Bauman, Zygmunt; La Globalización Consecuencias humanas; México, FCE; 2ª ed. 2001.

Nota biográfica del autor. Zygmunt Barman nació en Poznan, Polonia en 1925 debido al antisemitismo polaco se ve obligado a dejar el País con su familia emigrando a Rusia, años más tarde, a sus 18 años vuelve a su País natal como Mayor del ejército y se une al Partido Comunista, estudia en la London School of Economics y sale definitivamente de Polonia en 1968 hacia Tel Aviv; parte hacia Inglaterra para dirigir el departamento de Sociología de la Universidad de Leeds en 1971. Su obra es basta e inicia desde la década de los 50´s pero es hasta que obtiene el premio Amalfi 1990 por su obra La Modernidad y el Holocausto, publicada en 1989 que inicia su fama internacional y con esta la proliferación y traducción de su pensamiento sobre tema como la modernidad y la posmodernidad, la modernidad líquida, el amor líquido, la globalización, la nueva pobreza, los desechos humanos y en general se ha enfocado en las consecuencias humanas de estos eventos.

Contenido general del libro. En este libro traducido al español en 1999, aborda los puntos en que él considera que la globalización tiene consecuencias humanas y los relaciona con el capital, las distancias, los espacios públicos y privados, los migrantes y la relación del orden global con los ordenes locales. Bauman considera que el fenómeno de la globalización es mucho más complejo y profundo de lo que podríamos observar a simple vista, inicia el libro con la frase 1

por esto tiene la facilidad de “hacer sus maletas” y cambiarse de comunidad contribuir liberándola de en la vida y perpetuación de la comunidad. evadir impuestos y obtener buenas ganancias. a los poderosos y sus empresas se les permite explotar no solo los recursos naturales sino también los humanos sin adquirir responsabilidad alguna por las consecuencias que ello implica. Bauman se limita a expresar objetiva y claramente los efectos que este proceso tiene en la humanidad. denuncia la existencia de un poder extraterritorial que puede explotar recursos materiales tanto humanos como naturales. ni la localidad donde se sitúa. se analiza el vínculo entre la naturaleza históricamente variable del tiempo y el espacio. en el primero denominado Tiempo y clase. los medios de un inversionista de la bolsa de Nueva York no son los mismos que tiene un campesino en un país en vías de desarrollo. impersonal. la idea de la distancia está 2 . sus proveedores. Las fronteras existen de acuerdo a la clase social que se pertenece y que la idea de “cerca-lejos” es relativa ya que hoy día con el desarrollo de la World Wide Web se ha dado fin al desplazamiento y la distancia la que más que ser física. lo que deja de manifiesto la independencia de las elites globales con respecto a las unidades territorialmente limitadas del poder político y cultural. establecida es simplemente un producto social y su importancia varía según las herramientas que se tengan para superarla. El libro se divide en 5 capítulos o ensayos. la empresa pertenece exclusivamente a las personas que invierten en ella y no a sus empleados. aborda temas relacionados con los patrones o dueños del capital ausentes que sólo piensan en las utilidades o ganancias que pueden obtener son invertir su capital en determinada comunidad pero totalmente desvinculados de los procesos y necesidades de la comunidad en la que invierten. con la consiguiente “pérdida de poder” de estas últimas.“La “globalización” está en boca de todos” y nos deja ver como se utiliza para cualquier cosa sin que estemos realmente claros en lo que esto significa los hay quienes la consideran la fuente de la felicidad o los que por el contrario creen que es la fuente de toda infelicidad.

las acentúa ya que sólo libera a algunos seres humanos de las barreras del tiempo y el territorio y a todos los otros los confina a sus límites territoriales. Bauman considera al consumidor como un viajero permanente. entre clases. Bauman reflexiona sobre la manera en la que los espacios públicos y privados se reestructuran de acuerdo a la reestructura de la sociedad y de la economía actuales nos hemos convertido en una sociedad de consumo que convive cada vez más en espacios públicos administrados por entidades privadas que se ocupan del consumo. En el tercer ensayo denominado Después del Estado nacional… ¿qué?. para buscar y buscar. que no se sabe cómo reaccionar cuando suceden). El primer mundo vive en tiempo no en espacio. habitual. de la manipulación de los individuos al grado de “programarlos” para que consuman. En el segundo ensayo o capítulo denominado Guerras por el espacio: informe de una carrera. explica la estratificación con una escala que divide a los de arriba y los de abajo en esta sociedad de consumo y de ese lugar que se ocupe en arriba o abajo dependerá el grado de movilidad y de libertad para elegir el lugar a ocupar. lejos de disminuir o eliminar las barreras o diferencias entre los seres humanos.íntimamente relacionada con la idea del tiempo y el uso del internet acorta las distancias y disminuye los tiempos de quienes lo utilizan modificando la idea de lo cerca. ser local en un mundo globalizado significa degradación social. la certeza (conocido. incertidumbre (que se encuentra en los sucesos que no reconocemos. Esta nueva velocidad en los sucesos. Bauman recorre la historia del Estado nacional y aborda el tema del futuro de la soberanía 3 . familiar) y lo lejos. la inmovilidad no es una opción realista en el mundo de cambio permanente. los centros comerciales están construidos de tal manera que mantienen a la gente en movimiento se les mantiene despiertos y alerta a los consumidores para que constantemente busque una nueva sensación.

la mayoría de los trabajos son temporales y los bienes adquiridos son obsoletos en un abrir y cerrar de ojos. la vida del turista no sería tan placentera si no existiera el vagabundo para mostrarle la otra alternativa.señalando que los tres puntos en los que este concepto descansaba se encuentran en crisis. En el ensayo quinto titulado Ley global. hablan idiomas distintos. “El vagabundo es el otro yo del turista” (p. los de arriba andan por la vida a voluntad (los turistas) y los de abajo los echan cada vez del lugar que desean ocupar (los refugiados o inmigrantes ilegales)… “los vagabundos son los desechos de un mundo que se ha consagrado a los servicios turísticos” (p. ansiedad y miedo. la otra cara de la moneda. órdenes locales. la autosuficiencia militar. 123).123). el autor indaga a cerca de las expresiones radicales de la polarización: la tendencia actual a criminalizar los casos que se hallan por debajo de la norma idealizada y el papel de la 4 . Un mundo sin vagabundos es la utopía de la sociedad de los turistas. y padece una aguda incertidumbre existencial. entre ellos existen barreras intangibles que no se pueden superar. 121). las finanzas y la información la capacidad de los gobiernos estatales de tomar decisiones se encuentra inhabilitada por la globalización por las presiones del capital financiero. “Luz verde para los turistas. La potencialidad para el consumo es la diferencia entre el turista y el vagabundo. sin embargo. es que para el vagabundo el consumo es limitado y es el defecto de su posición social y nunca tendrán la certeza de donde están parados. económica y cultural de las comunidades dejó de ser una perspectiva con la globalización de la economía. luz roja para los vagabundos” (p. La “nueva clase media” que se ubica entre esos dos extremos es quien sobrelleva el mayor peso de esa oposición. En el cuarto capítulo o ensayo titulado Turistas y vagabundos se refiere a las diferencias diametrales del significado de la “vida errante” entre los de arriba y los de abajo.

tiende a bifurcarse en un Estado Social que ofrece garantas mínimas de seguridad a las clases medias y un Estado represivo que contrarresta los efectos de la violencia resultante de las condiciones cada vez más precarias de la gran masa de la población…" (p.135). Prevalece la exigencia de castigar al culpable sobre la opción de enmendar el daño. Lo que necesitan los países para despertar la confianza de los inversionistas es la "flexibilización del trabajo". el confinamiento espacial siempre ha sido el principal método para tratar con los sectores no asimilables de la población y que causan disturbios o problemas. La nueva era de La Globalización. lo que algunos llaman una existencia pacífica para otros es la fuerza imponente y amenazadora de la ley. cárceles o penales. la cárcel es la más drástica restricción espacial. ejemplo de la tendencia a limitar lo que queda del debilitado Estado nacional. por lo que en la sociedad moderna se tiende a interpretar como crímenes los actos indeseables y se castigan con cárcel. limitándolo solo a tratar el problema de la ley y el orden. volverlo más sumiso y complaciente convirtiéndolo en una suerte de variable económica que los inversores pueden excluir de sus cuentas. la vida inmóvil dentro de los centros de readaptación social. en este modelo las cárceles eran una casa correccional en dónde se salvaba a los presos de una vida 5 . Con ello se tiende a reducir la compleja cuestión de la inseguridad existencial provocada por el proceso de globalización al problema aparentemente sencillo de la “ley y el orden”. es la solución a todas las diferencias perpetuando el extrañamiento del otro. dónde lo más valorado es la libertad de movimiento.criminalización de mitigar las penurias de la “vida errante” volviendo cada vez más odiosa y repugnante la imagen de su alternativa. Bauman hace una referencia histórica desde el Panóptico. "El Estado caritativo" basado en una concepción moralizadora de la pobreza.

elaborar nuevas leyes que multipliquen el número de violaciones punibles mediante la prisión. sino también expulsión. La globalización asigna a los gobiernos estatales tareas de grandes comisarías. medidas que aumentan la popularidad de los gobiernos. a pesar de tantas medidas policiales. 6 . lo que sí hizo fue obligar a los presos a adoptar hábitos y costumbres típicos del ambiente carcelario. modelo que nunca rehabilitó a la gente ni condujo a su capacitación. muy distintos a las normas culturales del mundo exterior. La cárcel no sólo significa inmovilización. La teoría de la función preventiva de las cárceles es insostenible pues en su mayoría los castigados son los pobres y estigmatizadas. la espectacularidad mediante los medios de comunicación impide preguntarse por qué. por lo que las cárceles eran fabricas de trabajo disciplinado utilizadas para la realización de las tareas menos deseadas por los trabajadores libres. policías que limpien las calles de mendigos y ladrones y la efectividad de las cárceles son importantes para atraer inversionistas. personas que más que castigo necesitan ayuda. la falta de mano de obra sumisa era el principal obstáculo del progreso social. el sistema carcelario sugiere que hay nuevos sectores de la población considerados como amenazadores del orden social. lo que aparentemente brinda más seguridad y certeza. En esta época la solución es construir más cárceles.inútil inculcándole hábitos que le permitían la reinserción a la sociedad. marginación tal vez permanente. agravar las penas. uno se siente más inseguro. perdido y asustado que antes.

7 . La filosofía de Michael Foucault. Reseña biográfica de Michael Foucault Filósofo y Psicólogo. en la segunda una ontología histórica de nuestros modos de sujeción en relación con el campo de poder en dónde nos constituimos en sujetos que actúan sobre los demás y en la tercera intenta una ontología histórica de nuestras subjetividades en relación con nuestros cuestionamientos a través de los cuales nos convertimos en agentes morales.Opinión personal desde los textos estudiados de M. Las obras estudiadas se encuentran en la segunda etapa. Editorial Biblos. en su primer intento de acceso a la educación superior y también para obtener su agregación (examen que se hace para poder impartir clases en las escuelas públicas a nivel secundaria y en los primeros años de la educación superior). P. marcada por los sucesos de mayo del 68 escribiendo sobre la problemática del poder desde el 1 Díaz Esther. Foucault. genealogía y ética. hijo de 2 doctores de la localidad. Su obra. 2005. 3ª ed. Francia. es el hijo de en medio de 3 hermanos.As. de acuerdo con Esther Díaz1. se puede dividir en 3 etapas: arqueología. nace el 15 de octubre de 1926 en Poitiers. Bs. vive un ambiente de incertidumbre y guerra y conoce los fracasos estudiantiles en el cuarto año de la escuela secundaria. en la primera procura hacer una ontología histórica de nosotros mismos en relación con la verdad a través de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento. 13.

275-282.. Partiendo de este objetivo considero que el autor hace una genealogía de la globalización ya que no intenta elaborar una teoría sino mostrar o describir simplemente las consecuencias que este fenómeno en la sociedad. Madrid. 2007. surge su teoría del poder a través de una búsqueda a la que dedico 12 años de su vida.punto de vista teórico que dé cuenta de las prácticas sociales en las que subsiste y analiza las exclusiones del discurso y el origen de la prisión. Bauman. La Piqueta (fotocopias). Madrid. 47-68. pretende revelar las raíces y las consecuencias sociales del proceso globalizador. Gedisa. desde los hechos. Microfísica del poder. Madrid. La Piqueta. uno de los objetivos de esta obra es “…demostrar que el fenómeno de la globalización es más profundo de lo que salta a la vista. 1990.  “Poder. uno de los establecimientos de encierros más tematizados por él en su juventud2. 1992. lo que está dentro o fuera de la ley.   La verdad y las formas jurídicas. 14. p. Las obras estudiadas de M. 8 . De acuerdo con Z. derecho y verdad” en Genealogía del racismo. la reflexión ética inicia al comenzar la década de los 80 teniendo como eje el sexo y el amor. As. Muere el 25 de junio de 1984 en La Salpêtriére. Su tercera etapa. tratará de disipar algo de niebla que rodea a un término supuestamente clarificador de la actual condición humana…” (p. Foucault son:  “La sociedad punitiva” en La vida de los hombres infames. La Piqueta. la libertad y la verdad. pp. pp. analiza al poder desde la realidad. no pretende hacer una 2 Idem. Analiza distinciones entre lo “normal” y lo “anormal”. Bs. 7).

que analiza el poder desde las técnicas de coacción que se ponen en práctica y no desde el lugar privilegiado de la ley esta obra resulta muy ilustrativa y muestra la actuación del poder de forma reticular. relaciona los efectos reales que esta representa. es domado y corregido por que es necesaria su fuerza de trabajo. en un principio Bentham y después Foucault pusieron al descubierto la tarea del poder. 9 . convirtiendo la extraterritorialidad social de la nueva elite supralocal en aislamiento físico. no como pirámide o de ejercicio vertical. corporal. se utiliza a la medicina en el corazón de la práctica penal por que su objetivo es “curar”. considera que la nueva "incorporeidad" del poder financiero. Desde el punto de vista de Foucault. hace una relación histórica de la pena de prisión en dónde señala que se crean nuevos ilegalismos para lograr desplazar a los obreros a dónde se necesitan. que era imponer la disciplina mediante la amenaza siempre real y tangible del castigo. de la localidad. Las penas se transforman de acuerdo con la historia de las relaciones entre el poder político y los cuerpos. el cuerpo ya no se marca. En la sociedad punitiva Foucault analiza las cuatro tácticas punitivas de la época clásica y el encierro es una de ellas. la desterritorialización del poder va de la mano de la estructuración más estricta del territorio. Zygmunt Bauman analiza otro espacio fijando en la comparación del Panóptico y la Base de Datos. favorece a sus dueños al volverlos extraterritoriales y aunque sus cuerpos permanezcan en un lugar ostentan un poder sin territorio que queda registrado en la "nueva libertad" corporizada en el ciberespacio en el cual los poderosos no necesitan cuerpos potentes ni armas materiales. El autor nos muestra diferentes aspectos en los que la Globalización afecta el día a día de los diferentes grupos de personas.narración teórica de lo que es lo implica o debería implicar la globalización para la sociedad. están aislados de la localidad que carece de significado alguno. despojándolo de sus variados disfraces.

convirtiéndose en un factor complaciente de esa vigilancia. De acuerdo con Foucault. Bauman. era un arma contra la diferencia y la variedad. en Detraditionalization. Cit. de acuerdo con Mark Poster3.siendo su estrategia hacer creer a los individuos que siempre eran observados y que ninguna falta quedara impune. 2001. 68. en que el vigilado proporciona los datos para su almacenamiento. 10 . pero este se diferencia del anterior. “Database as discourse. admite a ciertas personas en el ciberespacio extraterritorial. mientras que a otras las priva de pasaportes y visas de transito. FCE. p. el blanco principal de la base de datos es asegurarse de que los archivos confirmen la credibilidad de las personas registradas. 3 Mark Poster. Zygmunt. la disciplina y la normalización caracterizan la fijación del poder sobre los cuerpos en el siglo XIX. la base de datos es un elemento más de movilidad. pos. que conserva a los globales en un grupo y separa a los locales. separación y exclusión. el nuevo Panóptico es la versión ciberespacial de la base de datos. esta función paso desde la integración local hasta la supralocal en manos del Estado con el objetivo de inculcar en el vigilado la obediencia y la conciencia de que era observado en todo momento. Consecuencias humanas. La prisión margina y su función es presionar sobre los ilegalismos o irregularidades que no se deben tolerar. 2ª ed. existe otra diferencia entre el panóptico de Foucault y las bases de datos contemporáneas ya que el propósito principal de aquél era inculcar la disciplina e imponer patrones uniformes de conducta. or electronic interpellations”. diferenciar entre los clientes que eligen y que los que no pueden elegir y separarlos por esto. la base de datos es un instrumento de selección.. es decir. Actualmente. La Globalización. el panoptismo. México.

el acto de vigilar libera a los vigilantes de su localidad y los transporta al ciberespacio. Bauman. Op. la diferencia entre estos. 73). Thomas. 4 Mathiensen. 70. pos. la profesionaliza. Foucault.Mathiesen4 da cuenta de otro cambio en el mecanismo de poder junto al panóptico. aquí los locales observan a los globales y la autoridad de estos últimos está asegurada por su lejana. la recompensa. dejando a su paso un ejemplo para que los locales lo sigan o sueñen con seguirlo es una “realeza que guía en lugar de gobernar” (p. la elaboración del presente trabajo ha resultado sumamente interesante y enriquecedora. Esta lectura ha sido un primer acercamiento a ambos autores y si bien son muy distintos invitan a pensar y a observar desde lugares que pocas personas se dan el tiempo y la dedicación de ver y entender que lo que es tan cotidiano y “normal” resulta tan extraordinario y complejo. la finalidad del estudio es la emancipación del individuo. Zygmunt. los efectos de verdad que el poder produce y transmite y que reproducen el poder. 11 . p. Consecuencias humanas. en Theorétical Criminology. pues seduce a las personas para que se conviertan en observadores. los temas abordados en las obras estudiadas resultan tan cotidianos y reconocibles una vez vistos que parece increíble que no todos nos demos cuenta de las cosas así de claramente como los autores. El poder institucionaliza la búsqueda de la verdad. Cit. mientras que el sinóptico al ser de naturaleza global. 1997. cit. descifra al poder político en términos de guerra lucha y enfrentamiento desde las reglas del derecho que delimitan formalmente el poder vs. en la Genealogía del racismo. es que el panóptico era un instrumento de inmovilización de los súbditos. sobre todo la televisión y lo nombra el sinóptico. La Globalización. p. Poder. en el que muchos observan a pocos e incluye a los medios de comunicación de masas. no cabe duda. Si bien la lectura de ambos autores no ha sido fácil debido a los conceptos que manejan y mi ignorancia al respecto. “The viewer society: Michel Foucault´s „Panopticon‟ revisited”. además no necesita de la coerción. 215-234. donde la distancia no importa. derecho y verdad.

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