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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

ESTUDIO SOBRE LA RELACIN ENTRE LA INTELIGENCIA Y LAS CREENCIAS RELIGIOSAS

CURSO: MTODOS DE INVESTIGACIN CUANTITATIVA PROFESOR: Dr. Jaime Ramiro Aliaga Tovar ALUMNOS: Franklin Huamn Zumarn Ivn Snchez Herrera Guido Vsquez Ruiz

2011
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NDICE INTRODUCCIN CAPTULO I: LA INTELIGENCIA Y LAS CREENCIAS RELIGIOSAS 1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 1.1.1. SELECCIN DEL PROBLEMA 1.1.2. FORMULACIN DEL PROBLEMA 1.2. OBJETIVOS 1.2.1 OBJETIVO GENERAL 1.2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS 1.3. JUSTIFICACIONES Y LIMITACIONES 2 3 3 3 4 4 4 4 4

CAPTULO II: MARCO TERICO REFERENCIAL 4 LA INTELIGENCIA: 2.1. PANORAMA GENERAL 4 2.2. CONOCIMIENTO Y CREENCIAS ACERCA DE LA INTELIGENCIA 6 2.3. GRANDES ACUERDOS ACTUALES SOBRE EL ESTUDIO CIENTFICO DE LA INTELIGENCIA 8 LA REGILIGIN Y LAS CREENCIAS RELIGIOSAS: 2.4. DEFINICIN DE RELIGIN 13 2.5. DEFINICIN DE CREENCIA RELIGIOSA 15 LAS HIPTESIS: 2.6. HIPTESIS NULA 18 2.7. HIPTESIS ALTERNA 18 CAPTULO III: MTODO 3.1. TIPO DE INVESTIGACIN 3.2. DISEO DE INVESTIGACIN 3.3. POBLACIN Y MUESTRA DE ESTUDIO 3.4. VARIABLES DE ESTUDIO 3.5. TECNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS 3.6. PROCEDIMIENTO DE RECOLECCIN DE DATOS 3.7. TCNICAS ESTADSTICAS DE RECOLECCIN DE DATOS CAPTULO IV: RESULTADOS 4.1 PRESENTACIN DE ANLISIS Y RESULTADOS 4.2 DISCUSIN DE RESULTADOS CAPTULO V: RESUMEN Y CONCLUSIONES 5.1. RESUMEN 5.2. CONCLUSIONES REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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INTRODUCCIN

El estudio de la inteligencia ha sido uno de los apartados ms caractersticos de la Psicologa a lo largo del siglo XX. Desde los trabajos de los pioneros Ch.Spearman, A.Binet, y L.L.Thurstone hasta la actualidad los avances en este terreno han sido constantes y tambin polmicos. Como en cualquier otra disciplina cientfica el debate en torno a los modelos, el contraste de las predicciones y de aplicaciones ha sido intenso y a veces ha superado el estricto marco de la Psicologa para convertirse en un debate sociopoltico debido a la importancia de este fenmeno en la vida cotidiana. En este trabajo queremos realizar una descripcin, necesariamente breve, de lo que hoy la Psicologa sabe de este tema y adems de investigar un caso muy particular: la existencia de alguna relacin entre la inteligencia y las creencias religiosas. Esta descripcin est motivada por las recientes polmicas y declaraciones que se han realizado en torno a este tpico. Partiremos de dos estudios recientes: EL PRIMERO realizado por tres investigadores britnicos expertos de esta rea en el ao 2008; Helmuth Nyborg, cientfico especializado en el estudio de la inteligencia de la Universidad de Aarhus, en Dinamarca; Richard Lynn, otro de los autores de dicho estudio y profesor de psicologa de la Universidad de Ulster y John Harvey. Realizaron una investigacin sobre la relacin entre inteligencia y religiosidad. Por un lado, el estudio revel que la media del coeficiente intelectual (CI) inteligencia de los pases era directamente proporcional al porcentaje de atesmo en ellos, segn se desprendi del anlisis de un total de 137 naciones. Asimismo, Nyborg y sus colaboradores afirmaron que el coeficiente intelectual o CI de los ateos era de 1,95 puntos ms que el de los agnsticos, y hasta de 5,89 puntos ms que el de los creyentes. En esta misma lnea de investigacin, EL SEGUNDO estudio que fue publicado en la Revista Intelligence, en este caso realizado por los investigadores Sharon Bertsch, de la Universidad de Pittsburgh, y Bryan Pesta, de la Cleveland State University, de Estados Unidos. Bertsch y Pesta pretendan averiguar si la relacin entre religin e inteligencia es lineal o, por el contrario, las creencias religiosas se ven condicionadas por la inteligencia slo en los dos extremos del espectro de sta. Los resultados evidencian que aunque puede establecerse una relacin entre la ausencia de religiosidad y la inteligencia (los coeficientes de inteligencia ms altos se corresponden con una religiosidad menor, en trminos estadsticos), esta relacin slo se dara en los extremos del espectro de la inteligencia humana. En lo que se refiere a los trminos medios, no se han constatado diferencias en la religiosidad de los individuos, al menos en un grupo analizado de caractersticas muy especficas y en lo que se refiere a tres variables religiosas concretas (sectarismo, fe en las Escrituras y cuestionamiento de las convicciones religiosas). Pretendemos realizar una instantnea, una foto fija, realizada ante el conjunto de avances y descubrimientos realizados durante este siglo en el mbito del estudio de la inteligencia. No es un back to basics, sino un punto y seguido en la investigacin psicolgica de la inteligencia humana.

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CAPTULO I: LA INTELIGENCIA Y LAS CREENCIAS RELIGIOSAS 1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 1.1.1. SELECCIN DEL PROBLEMA La inteligencia ha sido siempre un tema central en la investigacin psicolgica y tan bien el ms controvertido en la que ha formulacin de hiptesis se refiere y sobre todo si se aplica a un correlato sociopoltico. El tema a investigar ha sido escogido por las recientes polmicas y declaraciones que se han realizado en torno a este tpico tomando como base dos investigaciones que si bien pareciera que se contrastan; ms bien se complementan. Estas son: La primera realizada por tres investigadores britnicos expertos de esta rea en el ao 2008; Helmuth Nyborg, cientfico especializado en el estudio de la inteligencia de la Universidad de Aarhus, en Dinamarca; Richard Lynn, otro de los autores de dicho estudio y profesor de psicologa de la Universidad de Ulster y John Harvey. Realizaron una investigacin sobre la relacin entre inteligencia y religiosidad; a partir de ello concluyeron una relacin negativa en base a cuatro argumentos diferentes: 1) Correlacin negativa entre las dos variables (como ejemplo, el IQ vari as en un estudio realizado con ms de 14.000 norteamericanos jvenes: No religiosos = 10309; ligeramente religiosos = 9934; moderadamente religiosos = 9828; muy religiosos = 9714). 2) Menores porcentajes de personas con creencias religiosas entre las personas ms inteligentes que en el conjunto de la poblacin. 3) Disminucin de las creencias religiosas de nios y adolescentes conforme crecen y desarrollan sus habilidades cognitivas. 4) Disminucin de la creencia religiosa durante el siglo XX conforme aumentaba la inteligencia de la poblacin. En esta misma lnea de investigacin, la segunda investigacin que fue publicada en la Revista Intelligence, en este caso realizado por los investigadores Sharon Bertsch, de la Universidad de Pittsburgh, y Bryan Pesta, de la Cleveland State University, de Estados Unidos. Bertsch y Pesta pretendan averiguar si la relacin entre religin e inteligencia es lineal o, por el contrario, las creencias religiosas se ven condicionadas por la inteligencia slo en los dos extremos del espectro de sta. Los resultados evidencian que aunque puede establecerse una relacin entre la ausencia de religiosidad y la inteligencia (los coeficientes de inteligencia ms altos se corresponden con una religiosidad menor, en trminos estadsticos), esta relacin slo se dara en los extremos del espectro de la inteligencia humana. En lo que se refiere a los trminos medios, no se han constatado diferencias en la religiosidad de los individuos, al menos en un grupo analizado de caractersticas muy especficas y en lo que se refiere a tres variables religiosas concretas (sectarismo, fe en las Escrituras y cuestionamiento de las convicciones religiosas). As en la presente investigacin trataremos de corroborar los resultados aportados por estos dos estudios. Comenzaremos por sintetizar todo lo que la psicologa sabe en este punto y trataremos de aplicar el estudio a nuestra realidad (en este caso una muestra de estudiantes de psicologa del 1 al 5 ao de carrera de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos); aunque especificando que se podra ampliar la muestra al contexto nacional para evaluar de un modo ms concreto y con un grado mayor de precisin en los resultados.

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1.1.2. FORMULACIN DEL PROBLEMA El punto sustancial de la presente investigacin ser la siguiente interrogante: Existir alguna relacin entre la Inteligencia y la tendencia a ser Religioso? 1.2. OBJETIVOS 1.2.1 OBJETIVO GENERAL Determinar si la tendencia de las personas para con la religin afecta de manera positiva o negativa la inteligencia de las mismas. 1.2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS Especificar cul de los dos estudios abordados en la presente investigacin se aplica a una muestra de estudiantes de psicologa del 1 al 5 ao de carrera de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. 1.3. JUSTIFICACIONES Y LIMITACIONES En la presente investigacin es importante remarcar que puede tener algunas limitaciones las cuales podran afectar las conclusiones de las mismas; estas podran deberse a dos factores: a. Al no encontrar alguna escala que posibilite el estudio y categorizacin de las creencias religiosas de las personas; nosotros decidimos construir aquel instrumento. Para ello empleamos como nico criterio la validacin a travs de la consistencia interna de la prueba. Por lo que se infiere que faltara recurrir a otros mtodos de validacin. b. La cantidad de sujetos estudiados (fueron 85 estudiantes) que se obtuvieron a travs de un muestreo simple aleatorio. CAPTULO II: MARCO TERICO REFERENCIAL LA INTELIGENCIA 2.1. PANORAMA GENERAL David Wechsler escribi hace casi 30 aos que la inteligencia es uno de los fenmenos psicolgicos que mejor conocemos y del que tenemos ms informacin al compararlo con otros muchos fenmenos psicolgicos (Weschler, D. 1971). Esta opinin de uno de los ms reputados expertos en inteligencia no es compartida por otros psiclogos que consideran la inteligencia un fenmeno en gran medida desconocido. Posiblemente esta divergencia se debe a que la inteligencia es un fenmeno complejo que incluye muchas facetas que permiten distintas aproximaciones. De ah que muchos especialistas hayan estudiado la inteligencia desde principios de siglo con la intencin de descubrir sus secretos. En esta labor han participado psiclogos de diversas especialidades (infantiles, escolares, clnicos, diferenciales, psicmetras, etc.) y tambin neuropsiclogos, genetistas, socilogos, primatlogos, paleontlogos, ingenieros y un largo etctera. El inters por el conocimiento de la inteligencia humana ha tenido una renovacin en la ltima dcada despus de que en los aos 60-70 sufriera un cierto desencanto. Este inters actual va ms all de los propios lmites de la Psicologa y coincide con el final de unos aos, las dcadas de los aos 80 y 90, en las que la investigacin psicolgica sobre la inteligencia humana recobr la fuerza
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que haba tenido durante los aos 30 y 50. La investigacin sobre la inteligencia humana se haba estancado en los aos 60 por diversos motivos, entre los cuales podemos sealar la crisis de los mtodos de anlisis de datos basados en la correlacin y del anlisis factorial, las duras crticas realizadas a los tests de inteligencia (y por extensin al CI) desde posturas ambientalistas radicales, la existencia de modelos de la estructura de la inteligencia poco convergentes, cuando no antagnicos, y el desconocimiento de los mecanismos funcionales que constituyen este atributo tan relevante de la actividad cognitiva. Estas son algunas de las razones que produjeron una importante crisis en el estudio de la inteligencia. Este parn no afect a los estudios del desarrollo de la inteligencia que ha tenido su dinmica propia, pero recientemente esta crisis tambin se ha dejado sentir en este enfoque muy dependiente de la tradicin piagetiana, dominante en aquel terreno y que ha mostrado sus insuficiencias. La llegada del paradigma cognitivo a la Psicologa, junto con otras influencias importantes, como por ejemplo el inters por el papel de la inteligencia en el ciclo vital, as como el auge y difusin de las tcnicas de anlisis de datos multivariadas, ha causado un renovado inters por el estudio de la inteligencia. El resultado ha sido un importante entusiasmo y el desarrollo de nuevos programas de investigacin sobre la inteligencia en los que se pretenda, como as ha sido en gran medida, resolver algunos problemas o enigmas acerca de la estructura y funcionamiento de la misma. As, por ejemplo, el problema de la existencia de diferentes modelos de inteligencia se ha resuelto y se ha llegado a la formulacin de un solo modelo integrador aceptado mayoritariamente (Carroll, 1993; Colom, 1995, 1998; Andrs-Pueyo, 1996, 1997; M. de Juan Espinosa, 1997). Tambin en este ltimo perodo se han dedicado enormes esfuerzos a estudiar los mecanismos que sustentan la conducta inteligente y se han realizado avances que, an siendo insuficientes, nos acercan a una explicacin cientfica de los procesos que constituyen la inteligencia (Colom, 1997 a; Hunt, 1995 a; Jensen, 1998). Pero estos avances en el conocimiento de la estructura y los mecanismos bsicos de la inteligencia no han sido nicos. En este ambiente se han realizado descubrimientos apasionantes sobre la gentica de la inteligencia, sobre el funcionamiento de la misma en el perodo ms tardo del desarrollo humano, sobre el papel de las variables ambientales en el desarrollo de esta capacidad, o sobre la utilidad y eficacia de su medida. Estos avances nos permiten a los psiclogos disponer de una informacin slida sobre este fenmeno y especialmente til para generar una prctica profesional rigurosa si, como debera ser, sta siempre se basa en estos avances y conocimientos (Colom, 1999). En este trabajo queremos realizar una descripcin, necesariamente breve, de lo que hoy la Psicologa sabe de este tema y adems de investigar un caso muy particular: la existencia de alguna relacin entre la inteligencia y las creencias religiosas. Esta descripcin est motivada por las recientes polmicas y declaraciones que se han realizado en torno a este tpico. Pretendemos realizar una instantnea, una foto fija, realizada ante el conjunto de avances y descubrimientos realizados durante este siglo en el mbito del estudio de la inteligencia. No es un back to basics, sino un punto y seguido en la investigacin psicolgica de la inteligencia humana.

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2.2. CONOCIMIENTO Y CREENCIAS ACERCA DE LA INTELIGENCIA El concepto de inteligencia, o capacidad cognitiva, es muy frecuente en la tradicin filosfica y cultural de occidente, quizs algo ms que en otras tradiciones culturales en las cuales, si bien encontramos referentes a esta capacidad, no juegan el mismo papel que en la nuestra (JuanEspinosa, 1997). Nuestros referentes inmediatos sobre la inteligencia son propios de nuestra cultura occidental. En lneas generales, se puede constatar que entre la concepcin popular o lega y la cientfica de la inteligencia, existen muchas coincidencias. R.J.Sternberg, en un importante trabajo de 1981, demostr que los expertos y los no-expertos coinciden en sealar que las personas inteligentes se caracterizan por su capacidad de resolver problemas, nuevos o familiares, su manejo del lenguaje y su actitud tolerante y abierta a la innovacin (Sternberg, et al. 1981). Las concepciones legas y cientficas tambin coinciden, aunque quizs no tanto, en distinguir la existencia de una capacidad general que permite adquirir conocimientos y unas capacidades ms especficas sustentadas en el conocimiento adquirido. Estas coincidencias tambin incluyen aspectos de la naturaleza y funciones de la inteligencia que en la sociedad occidental constituyen un saber anclado en la tradicin y que sostiene que: a) la inteligencia es una capacidad, una aptitud disposicional (facultad) que condiciona la obtencin de un adecuado nivel de rendimiento en cualquier tarea a la que se enfrenta un individuo, b) esta aptitud tiene una funcionalidad adaptativa por excelencia, c) no es una propiedad exclusiva de los seres humanos, aunque es en estos organismos donde muestra una mayor complejidad y donde sus efectos son ms relevantes, y d) tiene una estrecha relacin con la estructura y el funcionalismo del cerebro (Andrs Pueyo, 1994; Colom, 1997 b; Juan-Espinosa, 1997). En este contexto el desarrollo de la investigacin psicolgica de la inteligencia ha sido, a lo largo de este siglo, muy fructfero. Una observacin simple de la inteligencia nos muestra en este fenmeno muchas y distintas facetas, ya que es ubicuo en todos los comportamientos individuales y sociales. De ah surge uno de los problemas ms importantes a la hora de formalizar una teora de la inteligencia que considere a esta capacidad como nica o mltiple. De hecho una buena comprensin del fenmeno requiere identificar la existencia de diversas expresiones de la inteligencia con todas sus peculiaridades. Podemos hablar de la existencia de una inteligencia social, que algunos prefieren denominar prctica, que acta en el contexto de la vida cotidiana y que tanto se enfrenta a un problema domstico y familiar como a uno financiero o laboral. En contraste con esta inteligencia amplia, existe una inteligencia entendida como capacidad abstracta o potencialidad bsica que permite la adquisicin de los conocimientos y habilidades cognitivas esenciales para el individuo y que se desarrolla en funcin de la interaccin con el medio durante el ciclo vital; podemos llamar a esta inteligencia natural o potencial. Adems debemos incluir otro tipo de inteligencia, que es la que identificamos por medio de los tests de CI, una combinacin de la potencialidad antes descrita y los conocimientos adquiridos en los primeros aos de vida y con la escolarizacin bsica, de ah que a veces se denomine a esta inteligencia acadmica. Esta tipologa slo tiene sentido para describir la complejidad observable de la inteligencia y justificar porque las medidas de la inteligencia basadas en el CI no agotan la realidad diaria de esta capacidad.
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Estas inteligencias se distinguen a efectos descriptivos y no son en absoluto independientes. No obstante estas etiquetas no hacen justicia a los aspectos que describen, de ah que se prefiera sustituirlas por otras ms neutras siguiendo las propuestas de D.O.Hebb y P.E.Vernon que las identificaron como inteligencia B, A y C respectivamente (Eysenck, 1983.) Recientemente se ha reconsiderado una nueva propuesta de distincin, originalmente ideada por R.B. Cattell en los aos 40, que consideramos de gran utilidad. Se trata de distinguir la inteligencia del conocimiento (o aprendizaje) ya que ambos fenmenos estn ntimamente relacionados con el rendimiento, que es el referente ltimo de esta capacidad. Segn este criterio, podemos distinguir dos tipos de inteligencia, la que se relaciona con el rendimiento ante tareas novedosas (en las que el conocimiento no es el eje central de la ejecucin) y la que utilizamos ante situaciones familiares o conocidas. La primera permite resolver situaciones nuevas y la segunda problemas en contextos conocidos. Estos dos tipos de capacidades suelen denominarse inteligencia fluida e inteligencia cristalizada. Ambas constituyen tipos de inteligencia general, no especficas de un dominio cognitivo particular, ambas estn relacionadas entre s, y aunque se utilizan con una misma finalidad, se implican diferencialmente en las tareas de acuerdo a sus exigencias. A partir de conceptos como el de inteligencia fluida y cristalizada, se han ideado procedimientos de medida especficos. As por ejemplo, para estudiar la inteligencia fluida se han diseado problemas que fuesen novedosos para la persona, como una serie de figuras relacionadas mediante reglas que no estn explcitas en los problemas mismos. En este caso, la persona debe descubrir cules son las reglas que gobiernan las figuras para, por ejemplo, seleccionar una alternativa que sea congruente y descartar las alternativas incongruentes. Las operaciones mentales que este tipo de problemas exigen a la persona intentan capturar procesos importantes presentes en las situaciones cotidianas. Por tanto, los problemas diseados para estudiar conceptos como el de inteligencia cristalizada y el de inteligencia fluida intentan capturar actividades cotidianas sintomticas de una conducta inteligente. El rendimiento de las personas ante diversos problemas tiende a relacionarse positivamente. Esta correlacin positiva constituye un fenmeno natural que ha dado lugar al concepto de factor g. Este factor general, g, se puede extraer a partir de una matriz de correlaciones compuesta por una serie de tests de aptitud. Esta propuesta, realizada por Ch. Spearman hace ms de 70 aos, no ha dejado de confirmarse empricamente desde entonces y actualmente J.B.Carroll (1993) y A.R. Jensen (1998) han demostrado su vigencia, as como su integracin en el marco de un modelo jerrquico de la inteligencia, que va mucho ms all que la teora bi-factorial propuesta por el propio Spearman en 1927. Existen distintos mtodos para extraer g. Aunque son varios los tests que, de un modo consistente, presentan una mayor carga de g, es decir, son mejores medidas de g, resulta conceptualmente incorrecto considerar que las caractersticas de esos tests (p.ej. el establecimiento de relaciones o el razonamiento abstracto) constituyen la esencia de g. La carga en g de un test y su nivel de dificultad, son aspectos conceptualmente separados. Tambin es inadecuado considerar a g como un proceso cognitivo, como un principio operativo de la mente, o como una caracterstica del diseo de los circuitos neuronales del cerebro.

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A nivel psicomtrico, g debe concebirse como una fuente comn de diferencias individuales en todos los tests mentales. En este sentido, g se podra equiparar a la potencia, eficacia o velocidad de la CPU de un ordenador. El conocimiento y las habilidades que exigen los tests constituyen un modo de medir g, pero no son g (Jensen, 1998). Es importante destacar que el factor g es compatible con la existencia de un enorme nmero de aptitudes intelectuales. De este modo, la investigacin de la inteligencia sugiere que sta no es nica. Al contrario, la inteligencia, como concepto cientfico, estara compuesta por ms de 60 aptitudes (Carroll, 1993). El factor g sera resultado de los elementos comunes a esa serie de aptitudes. Segn Carroll (1997) g explicara ms de la mitad de la varianza contenida en una matriz de correlaciones, hecho que suele tomarse como sntoma de su importancia. Pero todava es mucha la varianza que quedara por explicar y que no debemos olvidar en cuanto a su importancia en sus efectos. 2.3. GRANDES ACUERDOS ACTUALES SOBRE EL ESTUDIO CIENTFICO DE LA INTELIGENCIA Libros polmicos, declaraciones de cientficos en peridicos de primera lnea, nmeros monogrficos en revistas especializadas y de divulgacin cientfica, avalancha de publicaciones y hasta best-sellers en diferentes pases e idiomas, artculos de opinin de avezados comentaristas o intelectuales, y, cmo no, mltiples debates de expertos y nefitos, enmarcan el renovado inters por la inteligencia humana al que hemos asistido en la dcada que est acabando. El ms reciente, del que an se oye el eco, es el que suscit la publicacin del libro de Herrnstein y Murray, The Bell Curve (1994). El impacto de su publicacin suscit tal debate en los USA que el Wall Street Journal, pocos meses despus, public una declaracin formal de 52 psiclogos, todos ellos reconocidos expertos internacionales en el campo de la inteligencia, en la que se resuma en 25 puntos lo que cientficamente se puede avalar acerca de la inteligencia humana. Recientemente la revista Scientific American ha dedicado su nmero monogrfico anual, el de 1998, al tema de la inteligencia. Esta publicacin se ha visto precedida por varios monogrficos de revistas psicolgicas especializadas dedicadas al mismo tema, entre ellas la joven pero prestigiosa Intelligence. Adems, en este contexto, han visto la luz numerosos libros dedicados a la inteligencia y uno entre ellos ha alcanzado los primeros puestos de las listas de ventas de libros de no-ficcin. Nos referimos al libro La inteligencia emocional de D.Goleman, que si bien es un texto heterodoxo en cuanto a sus contenidos, ya que ms que dedicarse a la inteligencia est dedicado a la personalidad, ha mostrado el enorme inters que tiene para un pblico mayoritario el tema de la inteligencia. Tan solo en castellano, y desde su aparicin en 1996, se han editado hasta hoy ms de 29 ediciones. Junto con este libro de D. Goleman han aparecido otros libros mucho ms rigurosos en cuanto a la descripcin de los conocimientos recientes de la psicologa de la inteligencia, que sin tener tanto xito pblico, nos muestran ampliamente un renovado inters por este tema clsico en la Psicologa. Asimismo podramos citar numerosos artculos periodsticos y hasta debates radiofnicos y acadmicos que se han realizado en estos ltimos aos a raz de la publicacin del texto de Herrnstein y Murray (1994). Todos estos elementos son suficientes para poner de manifiesto la importancia que socialmente se da a la inteligencia actualmente. Este hecho, por s slo, ya constituye un reto para la Psicologa en el momento presente.

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QU SABE LA PSICOLOGA SOBRE LA INTELIGENCIA? Como ya hemos citado, el 13 de diciembre de 1994 se public en la revista Wall Street Journal una declaracin de 25 puntos bsicos sobre el estudio cientfico de la inteligencia, suscrita por 52 cientficos de distintos paises. Su objetivo fue corregir los equvocos presentados en los medios de comunicacin a raz de la controversia suscitada por la publicacin de The Bell Curve (Herrnstein y Murray, 1994). Las crticas sugeran que ese libro se basaba en una nocin de inteligencia pasada de moda y pseudocientfica. Sin embargo, el conocimiento que se caricaturiz en los medios de comunicacin, realmente constituye un corpus cientfico slido y que se corresponde con el conocimiento acumulado por la Psicologa desde principios de siglo sobre este tema. Presentamos, resumidamente, algunos de los principales puntos de esa declaracin, dada su importancia como punto de encuentro de los especialistas en el estudio cientfico actual de la inteligencia: La inteligencia es una capacidad mental muy general que permite razonar, planificar, resolver problemas, pensar de modo abstracto, comprender ideas complejas, aprender con rapidez, y aprender de la experiencia. No constituye un simple conocimiento enciclopdico, una habilidad acadmica particular, o una pericia para resolver tests, sino que refleja una capacidad ms amplia y profunda para comprender el ambiente darse cuenta, dar sentido a las cosas, o imaginar qu se debe hacer. La inteligencia, as definida, se puede medir, y los tests de inteligencia la miden adecuadamente. Estos tests constituyen el modo de evaluacin ms preciso, fiable y adecuado de la inteligencia y tienen mltiples aplicaciones y utilidades. Existen diversos tipos de tests de inteligencia, pero todos ellos miden la misma inteligencia. Algunos tests incluyen palabras o nmeros y requieren un conocimiento cultural especfico (como, por ejemplo el vocabulario). Otros, en cambio, no requieren ese conocimiento, e incluyen formas o diseos, de modo que slo exigen conocer conceptos universales simples (mucho/poco, abierto/cerrado, arriba/abajo). La distribucin de las personas segn el rendimiento en esos tests, se puede representar adecuadamente mediante una distribucin normal. La mayor parte de las personas se sitan alrededor del punto medio (CI=100). Pocas son muy brillantes o muy poco brillantes. Los tests de inteligencia no estn culturalmente sesgados en contra de los afroamericanos u otras personas nativas angloparlantes de los Estados Unidos (hay que recordar que esta declaracin se hace en los USA y para la poblacin estadounidense). Los miembros de todos los grupos tnico - raciales estadounidenses se sitan a todos los niveles de la escala de rendimiento intelectual. Las curvas de los distintos grupos se solapan, pero los grupos suelen diferir por el lugar de la curva en el que tienden a agruparse sus miembros. El nivel intelectual se relaciona directa e intensamente con el rendimiento en contextos sociales, econmicos, ocupacionales, y educativos. Sea lo que sea lo que miden los tests, tiene una gran importancia prctica y social. Un alto nivel de inteligencia supone una ventaja en la vida cotidiana, dado que la mayora de las actividades diarias requieren algn tipo de razonamiento y toma de decisiones. Por el contrario, una baja inteligencia supone una desventaja, especialmente en ambientes desorganizados. No obstante un alto CI no garantiza el xito en la vida y un bajo CI no garantiza el fracaso.

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Las ventajas prcticas de poseer una alta inteligencia aumentan a medida que las situaciones se hacen ms complejas (novedosas, ambiguas, cambiantes, impredecibles o con muchas alternativas). Las diferencias de inteligencia no son el nico factor que influye en el rendimiento educativo, en la eficacia de la formacin recibida o en las ocupaciones muy complejas, pero la inteligencia suele ser el factor ms importante. Las personas difieren en inteligencia debido a diferencias tanto en el ambiente como en la herencia. Las estimaciones de la heredabilidad van desde 0.4 a 0.8 (en una escala de 0 a 1). Si todos los ambientes fuesen iguales para todo el mundo, la heredabilidad sera de 1 (es decir, del 100%) dado que todas las diferencias que se pudiesen observar tendran necesariamente un origen gentico. Los miembros de la misma familia suelen diferir sustancialmente en inteligencia (en promedio unos 12 puntos de CI) tanto por razones genticas como ambientales. El hecho de que el rendimiento intelectual sea heredable no significa que no est influido por el ambiente. An no sabemos cmo manipular la inteligencia para elevarla de manera permanente. Las diferencias en la inteligencia de origen gentico no son necesariamente irremediables (considrese la diabetes o la fenilcetonuria), ni tampoco son necesariamente remediables las diferencias causadas por el efecto de agentes ambientalmente (considrense los daos fsicos, los venenos y algunas enfermedades). No existe una respuesta definitiva a la pregunta de por qu son distintas las distribuciones de rendimiento intelectual en distintos grupos tnico-raciales estadounidenses. Las razones que justifiquen aquellas diferencias pueden ser distintas de las razones por las que difieren los individuos dentro de cada grupo. Es errneo asumir, como algunos hacen, que la razn por la que algunos individuos en una determinada poblacin tienen un alto CI mientras que otros tienen un bajo CI, debe ser la misma razn por la que algunas poblaciones incluyen ms individuos de alto o de bajo CI que otras poblaciones. Las diferencias tnico-raciales son algo menores, pero todava sustanciales, en individuos con el mismo nivel socioeconmico. Los estudios sobre la inteligencia se basan en la auto-clasificacin en distintas categoras tnico-raciales (es decir, es el propio sujeto quien informa de su pertenencia a un determinado grupo tnico-racial), al igual que sucede en otros estudios dentro de las ciencias sociales.

Adems de esta declaracin, la American Psychological Association, consider la oportunidad de realizar un informe ms detallado que la declaracin del Wall Street Journal acerca del estado actual de la psicologa de la inteligencia y cre un comit de expertos para que realizara este informe. El Informe Oficial de la APA se public en 1996 y ampla (de forma ms extensa y justificada) los puntos ya enumerados anteriormente. Segn el Comit redactor de ese informe, presidido por Ulric Neisser y compuesto por expertos reconocidos en el tema de la inteligencia, el debate pblico suscitado por The Bell Curve ha estado plagado de declaraciones y sentimientos que han ido mucho ms all de las evidencias disponibles.

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El informe describe los datos revelados por la investigacin cientfica y las preguntas que siguen sin respuesta (Neisser, Boodoo, Bouchard, Boykin, Brody, Ceci, Halpern, Loehlin, Sternberg y Urbina, 1996). El Informe enumera las concepciones cientficas de la inteligencia - la aproximacin psicomtrica y los tests psicolgicos, las teoras de Howard Gardner, de Robert Sternberg, de Jean Piaget y de Lev Vygotsky, as como el problema de la variacin cultural y las aproximaciones biolgicas concluyendo que si bien todas ellas son relevantes para la comprensin del concepto de inteligencia, buena parte de la argumentacin del informe est dedicada a la dominante aproximacin psicomtrica, que no slo ha inspirado la mayor parte de la investigacin y ha atrado la mayor parte de la atencin (hasta el momento) sino que tambin es la ms empleada en la prctica (Neisser et al. 1996). El informe mencionado describe el significado de las puntuaciones en los tests de inteligencia, qu predicen y con qu precisin lo hacen. Adems, describe la gran estabilidad de las puntuaciones en los tests de inteligencia durante el desarrollo individual, la utilidad en la prediccin del rendimiento escolar y ocupacional, as como su relacin con resultados sociales tales como el estatus social, los ingresos econmicos, o la delincuencia. Se acenta que hay muchas otras variables no medidas con los tests de inteligencia que influyen en todos esos contextos (como son las variables motivacionales, temperamentales o actitudinales). Asimismo, se discuten las relaciones entre las puntuaciones en los tests y las medidas de laboratorio de velocidad de procesamiento, recientemente propuestas en el seno de los estudios experimentales de la cognicin. De especial inters es la pregunta por la influencia de los factores ambientales y genticos sobre las diferencias de inteligencia, tal y como se miden con los tests estandarizados. Se describen los mtodos de descomposicin de la varianza de las puntuaciones en los tests-, cmo se realizan las estimaciones genticas, o cul es el significado de la heredabilidad (h2). Los mtodos de la gentica conductual han mostrado, segn el informe, que los genes y las variaciones en los ambientes particulares de un individuo - el ambiente no compartido o la experiencia personal del ambiente - contribuyen sustancialmente a las diferencias de rendimiento en los tests de inteligencia, pero que aunque la variacin entre familias (ambiente compartido) contribuye significativamente a las diferencias de CI observadas en la niez, su efecto disminuye posteriormente. El informe enumera una serie de variables ambientales que parecen influir en las diferencias de rendimiento en los tests: variables sociales como la ocupacin, la escolarizacin, las intervenciones educativas y el ambiente familiar, y variables biolgicas como la nutricin, el plomo ambiental, el alcohol o los factores perinatales. Uno de los efectos ambientales mejor documentados, pero tambin peor explicados, es el denominado Efecto Flynn, que consiste en un aumento gradual del rendimiento medio en los tests de inteligencia en el transcurso de los ltimos 50 aos. El informe comenta el inters que tiene averiguar cules pueden ser las experiencias individuales que contribuyen a las diferencias de rendimiento. Finalmente, se aborda el problema de las diferencias grupales de rendimiento en los tests de inteligencia. Por supuesto, se parte de la declaracin de que las medias grupales no tienen
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implicaciones directas para los individuos particulares o de que las distribuciones de grupos diferentes se solapan de tal modo que el rango de puntuaciones dentro de cada grupo es siempre mucho mayor que las diferencias medias entre los grupos. Se describen los datos conocidos sobre las diferencias de sexo y tnico-raciales en los tests estandarizados de inteligencia. De especial inters es la discusin sobre el posible sesgo de los tests. Aunque, segn el informe, considerados como predictores del rendimiento futuro, los tests no parecen estar sesgados, si pueden darse determinadas condiciones sociales que perjudiquen el rendimiento en los tests. El informe de la American Psychological Association termina con la enumeracin de una serie de preguntas sobre la inteligencia que todava siguen sin respuesta y que constituyen una autntica agenda para la investigacin del siglo XXI. Son las siguientes: Las diferencias genticas contribuyen sustancialmente a las diferencias de inteligencia, pero no se conocen an los mecanismos de accin de los genes sobre la inteligencia. La influencia gentica aumenta con la edad, pero no se sabe por qu. Los factores ambientales contribuyen tambin sustancialmente a las diferencias de inteligencia, pero no se sabe cules son esos factores ni cmo actan. Asistir a la escuela es importante, pero no se sabe cules son los aspectos crticos de la escolarizacin. El papel de la nutricin sobre la inteligencia todava no est claro. Existen correlaciones significativas entre las medidas de laboratorio de velocidad de procesamiento de la informacin y las medidas estandarizadas de inteligencia, pero no se sabe todava cmo interpretar esa correlacin. Las puntuaciones medias en los tests de inteligencia han aumentado durante el siglo XX, pero no se sabe cules pueden ser las causas. Las diferencias promedio de rendimiento entre determinados grupos sociales (estadounidenses) no se debe al posible sesgo de los tests y tampoco es un reflejo de las diferencias en estatus socioeconmico. Actualmente se ignoran las causas de esas diferencias promedio. Los tests de inteligencia actualmente disponibles no exploran todas las formas posibles de inteligencia y es necesario ampliar este mbito a otros dominios propios de la accin social de la inteligencia. Una recapitulacin sobre el estudio de la inteligencia como la que se pretende en este trabajo, exige presentar evidencias algo ms especficas de las que se han expuesto hasta el momento. Por ello, en los siguientes apartados se van a detallar algunas de las evidencias disponibles ms importantes, haciendo un especial nfasis en sus implicaciones prcticas, pero comentando tambin las consecuencias sobre el concepto de inteligencia en s mismo.

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LA RELIGIN Y LAS CREENCIAS RELIGIOSAS 2.4. DEFINICIN DE RELIGIN La religiosidad es un fenmeno verdaderamente universal. No se conoce ningn pueblo sin religin. Las esperanzas que algunos autores, de formacin racionalista, tenan de encontrar pueblos primitivos sin ella qued fallida: no se ha hallado ni uno solo, e incluso en todos ellos se encuentra ms o menos viva la creencia en un Ser Supremo, si se excepta la Melanesia, de la que no siempre consta. Ciertamente, como bien nota Radin, una cosa es la existencia universal de la religiosidad, y otra el grado con que la viven los individuos. Por eso, matizando la afirmacin anterior desde una perspectiva sociolgica, habra que decir que en todos los pueblos, y en todas las religiones, aun las ms arcaicas, es dado hallar algunos individuos egregiamente religiosos, que son como el fermento de la masa; un gran nmero de gente religiosa que vive su religiosidad de un modo ordinario o comn, es decir, sinceramente e incluso con hondura, pero sin rasgos acusados y sin manifestaciones egregias; otro gran nmero de personas tibias, que, sin negar a Dios, viven en la prctica inmersas en las preocupaciones temporales y cuya religiosidad se reduce a ciertas prcticas domsticas y a participar del fervor colectivo en las grandes fiestas y conmemoraciones; y, finalmente, una minora exigua positivamente antirreligiosa o atea. Como resumen de una constatacin fctica, cabe, pues, decir que la universalidad de la religiosidad abarca a todas las culturas y pueblos, pero no a todos los individuos en el mismo grado. Analizaremos el hecho religioso, universal, intentando primero lograr un concepto de religin, y sealando despus algunos de sus elementos y manifestaciones fundamentales. CONCEPTO DE RELIGIN: Para llegar a una definicin nos serviremos de tres consideraciones: la filolgica o etimolgica, la histrica y la filosfica. ETIMOLGICAMENTE se ha derivado la palabra religin de: a) relegere: releer o considerar atentamente lo pertinente a los dioses (Cicern); b) religare: porque nos religa o revincula a Dios, de quien estbamos separados (Lactancio, S. Agustn); c) relegere: elegir a Dios nuevamente, ya que por nuestro pecado nos habamos apartado de l (S. Agustn); d) relinquere: nos ha sido dejada o transmitida por la tradicin de los antepasados, y, en ltimo trmino, fue revelada a ellos, algo recibido (Macrobio). Despus de referir las tres primeras etimologas sealadas, S. Toms de Aquino concluye, subrayando el elemento comn: la religin dice orden o relacin a Dios (Sum. Th. 2-2 q81 al). En todas ellas aparece tambin la referencia a un elemento de orientacin voluntaria del hombre a un orden de poderes personales que reconoce como superiores a l, y de los cuales se sabe dependiente. A este respecto Cicern destaca la conversin intelectual, Lactancio y S. Agustn, la de la voluntad; mientras Macrobio destaca que esa misma conversin -y con ella la religin- no es determinada en su forma por el hombre, sino por la iniciativa divina. HISTRICAMENTE es fcil constatar -como decamos-la existencia del hecho religioso; no as llegar a una definicin, ya que, obviamente, las religiones no se han definido a s mismas. No obstante, al estudiarlas, advertimos en todas ellas algunos elementos comunes, que sintticamente pueden resumirse as: el hombre debe vivir con un sentido de dependencia total con relacin a un orden supra humano, que trasciende cuando la experiencia sensible puede percibir. Casi siempre, por no decir siempre -las escasas excepciones son slo aparentes-, se concibe ese orden trascendente con un carcter personal, es decir, formado por un ser o seres personales, a los que se rinde culto, y cuyo favor se implora. Mas si la religin ha de circunscribirse a la relacin con esos
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seres personales, o bien ha de extenderse tambin a fuerzas o abstracciones impersonales, es cosa que no permite resolver con certeza la mera consideracin histrica: de aqu que las definiciones de religin dadas por los historiadores del hecho religioso sean mltiples y, a menudo, excesivamente vagas. FILOSFICAMENTE se llega a una mayor precisin. Siendo la religin un fenmeno universal humano, debern buscarse sus races en tendencias tambin universales de la naturaleza del hombre, de modo que el estudio de esas tendencias sirve para definir y circunscribir el hecho religioso: deber as considerarse como religioso lo que se deba a esas tendencias o por ellas se explique; no religioso, lo que se deba a otras causas; desviacin religiosa, los fenmenos en que estn presentes esas tendencias, pero deformadas por otras o por hechos que les sean contrarios. Situados en esta lnea hay que partir de la consideracin de que el hombre es criatura, y, como tal, un ser real y al mismo tiempo radicalmente limitado y dependiente. Como inteligente, es consciente de su ser y de sus posibilidades y de su dependencia y limitacin, lo que, en el orden intelectual-heurstico, le conduce al reconocimiento de la verdad de Dios, y, en el intelectualafectivo a buscar y a sentir la necesidad de ser ayudado y dirigido por un ser superior; y este Ser, sea el que sea, es el Ser que todos llamamos Dios (S. Toms, Sum. Th. 2-2 q85 al). As se engendra el sentimiento de bsqueda y dependencia de un Poder trascendente personal que, cuando se acepta libremente, se convierte en religin. Ser religioso cuanto provenga de esa tendencia de la creatura al Creador. Como explanacin de esa tendencia, est el ansia innata de felicidad, que slo en el bien infinito se puede cumplir (S. Agustn, Confesiones, 1, 1,1), y el sentimiento de obligacin moral percibida por el hombre como algo que se le impone, es decir, que no nace de l sino que deriva de un poder trascendente. Ambos aspectos no hacen ms que especificar la ordenacin y la dependencia intrnseca del hombre criatura en los aspectos psicolgico y tico; a la vez que destacan en la religin dos elementos importantes: la conciencia del destino futuro y la obligacin moral. El hombre es libre, y es con su libertad como debe acoger su dependencia frente al poder divino. De esa forma la religin, aunque viene de lo que trasciende al hombre, ha de radicarse en l. Y, en ese sentido, es virtud. Pero la libertad implica la posibilidad de la rebelda: el que el hombre intente bastarse a s mismo, autoafirmarse como ser cerrado en s; y es esto lo que engendra la actitud irreligiosa o antirreligiosa. RESUMIENDO las tres consideraciones antedichas, puede definirse la religin-virtud como: la proyeccin total y libre del hombre hacia un Trascendente personal, del que se reconoce depender en absoluto, y del que espera la ejecucin de sus propios destinos. Y la religin objetiva como: todo cuanto implique para su existencia la religin subjetiva o religin-virtud, ya sea como presupuesto, ya sea como consecuencia natural. Sus elementos principales son: las verdades credas, la obediencia moral, y el culto externo, el sacrificio, y, sobre todo, la oracin. Dado que el hombre es una criatura falible la realidad religiosa puede realizarse en l deficientemente, tanto en el orden objetivo, en el que puede introducirse el error -y as el Trascendente personal es a veces percibido de modo deficiente, con deformaciones del orden del politesmo, del pantesmo, etc., como en el subjetivo, ya que, combatido el hombre por las dos tendencias contrarias de sumisin e independencia, puede ceder a esta ltima cayendo en la irreligiosidad (ausencia de sumisin) o incluso en la irreligiosidad (rebelda positiva y activa frente a lo Trascendente).
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2.5. DEFINICIN DE CREENCIA RELIGIOSA Las creencias religiosas para este estudio sern las siguientes; obedeciendo a criterios generales ya que resulta difcil hacer una descripcin que sea universalmente vlida y como se ha sealado, el hombre no slo conoce la diversidad, sino que est sujeto al error. El mtodo comparativo-histrico tropieza aqu con lmites insuperables. Cabe no obstante destacar algunos puntos comunes, que enumeraremos a continuacin. a) Creencia en un mundo invisible, supra-sensible, de radiancia y esplendor, no sujeto a las leyes o limitaciones de tiempo y espacio; mundo que, de modo misterioso, acta de continuo en el universo visible, que es como su sombra, imagen o creacin. Este mundo suprasensible u orden trascendente es reconocido como de orden personal, es decir, como el orden o modo de existencia propio de Dios, que es reconocido como persona. A este reconocimiento se dan -como ya advertamos- pocas excepciones, aunque, y esto ms frecuentemente, se mezclen deformaciones de tipo politesta, antropomrfico, etc. b) Conciencia de la posibilidad de participacin en ese mundo trascendente, con el que el hombre se sabe relacionado, puesto que de algn modo viene de l y podr entrar a l despus de la muerte. De ah la nostalgia del paraso, en la que Mircea Eliade ve uno de los sustratos de toda religin. Idea que en ocasiones se expresa con la creencia en un primer antepasado -en las culturas matriarcales, primera antepasada-, que vivi en ese mundo trascendente, y de l decay por un pecado misterioso, pero que ense a sus descendientes el modo de volver a entrar en contacto con l, mediante prcticas que difieren segn las culturas. En esos casos toda la religin se presenta as como arrancando del primer antepasado y, por tanto, como algo que no est al arbitrio de sus descendientes. Tampoco arranca del arbitrio del primer padre, pues l recibi del mundo trascendente lo que comunic a quienes descienden de l. c) Afirmacin de la posibilidad de comunicarse ya ahora, antes de la muerte, con ese mundo trascendente, en virtud de la oracin, del culto y de ritos religiosos, entre los que destacan los de iniciacin , que exigen siempre un esfuerzo moral, y comportan una ascesis severa. Los ritos de iniciacin siguen la pauta del rito muerte-resurreccin, buscando desprender el pensamiento humano del mundo fsico fenomenal, para introducirlo en el invisible trascendente. Esta iniciacin tiene a veces carcter de piedra angular en las religiones primitivas: de ella se parte para entrar ms plenamente en el mundo trascendente o establecer contacto ms definitivo con l, y ella moldea la mentalidad y sirve de medio para transmitir los conocimientos tanto tcnicos como religiosos, y de modelo para concebir y explicar la vida, y fundamentar el actuar tico. Los ritos de iniciacin suelen moldear en bellos cuadros escnicos los mitos de los orgenes, del pecado, etc., en que son ricos todos esos pueblos, cuanto ms evolucionados son. d) Creencia prcticamente universal en un salvador o bienhechor supra humano. Se distingue del Ser Supremo, al que supone, del que procede y del que es rgano o instrumento. A veces tiende a identificarse con el primer antepasado, del que pese a todo suele siempre distingursele, aunque se contamine con algunos aspectos de su figura. Otras adquiere rasgos casi divinos, en cuyo caso tiende a sustituir al Ser Supremo, incluso en la obra creadora, que entonces se reduce a una mera ordenacin del mundo ms que a una verdadera creacin. El salvador es descrito como el instructor y bienhechor de la humanidad: l es quien trae a los hombres el fuego, les inicia en mltiples artes, especialmente en la agricultura, les da preceptos religiosos y ticos, velando para que sean cumplidos; frecuentemente ordena el mundo destruido por alguna catstrofe csmica. Demos algn ejemplo. Segn el mito Iowa, fue enviado a los antepasados un Ser que les dijo: Yo soy el hijo de
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Dios; puesto que vosotros, indios, estis determinados a vivir en el mundo, Yo he sido enviado para instruiros. Este es el primer don que tengo para vosotros... traigo tambin alimentos para vosotros; os doy la hoja verde, el tabaco, para plantacin y cultivo, para hacer la paz y practicar la adoracin; tambin el maz, das nubosos, y tambin la gran choza de la medicina con la puerta al este; finalmente, dej cuatro personas en las cuatro regiones de la tierra, para que los continuaran instruyendo, y desapareci. Segn un mito de Nueva Guinea Holandesa, antes de los tiempos primitivos vivi un hombre dotado de dones extraordinarios: l fue quien dio a los papes la ley y el derecho, y fund la casa de los hombres; mas como los papes fueran repetidamente infieles a sus preceptos, desapareci, aunque se cree volver otra vez y renovar entonces todas las cosas. La importancia que tiene esta creencia en un salvador o bienhechor ultra terreno se destaca an ms si se tiene en cuenta que, junto a esa accin instructora o civilizadora se le atribuye tambin la institucin de ritos y enseanzas de iniciacin, as como, otras veces, una misin de lucha con sus espritus enemigos de Dios y de los hombres. e) El uso ritual de diversos objetos de la naturaleza -montaas, cavernas, agua, vegetales, piedras, rocas, minerales diferentes, animales que al usarse, son considerados como vehculos por el que el Ser Supremo -o el primer antepasado el salvador- comunican la energa trascendente del otro mundo. f) Finalmente, conviene recoger un rasgo que aparece firme en las ms diversas religiones histricas: la conviccin de que la religin no es un producto de la mente humana, sino algo transmitido de algn modo por Dios. De ah toma Macrobio su etimologa de la religin como lo recibido, lo heredado, inspirndose tal vez en la religin etrusca, la mayor parte de cuyos ritos se atribuan a las revelaciones de Tages y de la ninfa Vegoia. Los ejemplos que pueden citarse en este sentido son numerossimos. En las r. mesopotmicas el dios-salvador Enki-Ea es presentado en trato y conversacin ntima con el primer hombre Adapa, al que el mismo Enki haba creado, y despus como el educador del pas de Sumer, donde desembarca bajo el nombre de Oanns u Hombre-Pez, alusin clara a un disfraz inicitico y forma de describirlo como el iniciador primero y autor de los ritos que la iniciacin comportaba. En Egipto, siempre es el demiurgo-creador quien establece las leyes y ordenanzas religiosas de los hombres; y en el ciclo solar de Atum-Re, el ms extendido e influyente, se habla de un largo periodo de convivencia del Dios supremo con la humanidad, durante el cual l personalmente la gobern, y de posteriores manifestaciones de ese Ser Supremo mediante orculos varios, ya espontneos, ya pedidos por sus fieles. De la india recordemos la tradicin sobre la revelacin hecha por el dios Vishn al hroe o Manu salvado; e igualmente la tradicin de las cuatro edades, en la que se supone que, en la primera, el hombre era monotesta y estaba en contacto ms ntimo con Dios. En Grecia todas las religiones de salvacin o de misterios se hacen arrancar de iniciativas divinas (recordemos especialmente los misterios de Eleusis, tanto de Demter como de Dionisos, y la corriente rfica); e incluso la misma religin oficial apolnea no slo supone una revelacin primera, sino que recurre continuamente a nuevos acercamientos divinos en todos los pasos importantes de su evolucin. Es precisamente esta creencia en el origen divino de la religin lo que las hace tradicionales, ya que al hombre no le es lcito cambiar lo querido por los dioses. Sealemos, por lo dems, que esta actitud no es arcaica sino que se mantiene en plena poca filosfica. As Platn recurre a la tradicin antigua para confirmar las verdades religiosas ms importantes, como son, p. ej., la omnipotencia y providencia infalible de Dios (Leyes, IV, 715e-716a), la inmortalidad del alma y la sancin futura, con el juicio que la precede (cfr. VII Carta; Gorgias, 522e; Fedn, 107d-114c;
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Fedro, 246a-250d; Repblica, X, 614b621b; 11,365; Leyes, X, 888), etc. E insiste en la necesidad de ser cautos antes de introducir alguna novedad religiosa, porque -dice- el hombre es absolutamente ignorante en materia religiosa, si Dios no se la da a conocer: El legislador se guardar mucho de innovar y de llevar a sus conciudadanos a una religin sin ttulos seguros, ni prohibir los sacrificios prescritos por las leyes tradicionales, puesto que acerca de esto no sabe absolutamente nada, ni es posible a la raza humana saber cosa alguna en estas materias (Epnomis, 985c-d). Por eso exige que todo cambio o novedad religiosa se introduzca slo con la aprobacin expresa del Apolo dlfico, que es el intrprete tradicional de la religin (Repblica, IV, 427b-c), o al menos con la aprobacin de otros orculos famosos, como el de Zeus de Dodona o el del egipcio Amn (Leyes, V, 738b-d). MODOS DE MANIFESTACIN DE LA RELIGIOSIDAD. Entre ellos destacan: a) El culto domstico o familiar, con imgenes sagradas en casa, ante las que se practica la oracin, y a las que se hacen ofrendas. Este culto es antiqusimo y universal; baste recordar las imgenes de dioses encontradas en casas neolticas, los lares romanos, la infinidad de estatuillas pequeitas visibles en los museos egipcios, que eran honradas en los domicilios de sus devotos; los il-biti -dioses de la casa- abundantes por todo el mbito semita, y especialmente en Mesopotamia, donde era tal su importancia que la posesin de los dolos paternos llevaba consigo el derecho a la herencia, segn consta por documentos de Nuzi; la puja o culto familiar domstico hind, del que ningn hind piadoso se considera dispensado; las tabletas de los antepasados en los hogares chinos, con el culto cotidiano que se les tributa, etc. b) La oracin, tanto pblica como privada, que es la expresin por excelencia del espritu religioso, y que no falta en ningn pueblo. c) Los lugares especialmente destinados al culto, ya abiertos, ya cerrados, hasta constituir verdaderos templos, suntuosos en las religiones histricas. En las arcaicas o primitivas, o bien prehistricas, nunca faltan esos lugares de culto, ordinariamente en descampado -debidamente sealados-, con frecuencia lejos de la poblacin para acentuar ms su carcter sagrado, a los que se hacan peregrinaciones; otras veces como lugar sagrado dentro de la misma aldea (choza de los misterios, o rbol de los difuntos, etc.). Esos lugares estaban especialmente destinados al culto pblico, pero era tambin frecuente en ellos el culto privado, especialmente siempre que se pasaba por ellos, ya fuera ocasionalmente, ya intencionadamente. d) La ofrenda de primicias, tanto privada como colectiva o pblica. Tal ofrenda se da en todos los pueblos y religiones; y entraa el reconocimiento del supremo dominio divino, cuyo don son todas las cosas, y el agradecimiento por sus beneficios. e) Los sacrificios, tanto cruentos como incruentos, hechos, ya por particulares, ya por la colectividad en nombre de todos. Aunque ms o menos presentes por doquier, alcanzan extraordinario y quiz hasta excesivo desarrollo en las religiones de los pueblos histricos. f) Las grandes festividades, que salpican todo el ao, e impulsan el fervor colectivo, pues en ellas participaba todo el pueblo. Entre ellas suele destacar la de comienzo del ciclo anual. La religiosidad suele llegar al clmax en la preparacin; en la consumacin de la fiesta, la alegra desbordante puede tomar matiz de secularizacin, o incluso excesos. g) Las peregrinaciones, ya singulares, ya colectivas, hechas a lugares especialmente venerados, ya para cumplir votos hechos en agradecimiento a beneficios obtenidos, ya para implorar esos mismos beneficios, o simplemente la remisin de los pecados. Tales peregrinaciones se hacen a
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veces con un fuerte espritu de penitencia y mortificacin, tanto ms dura cuanto muchas veces la peregrinacin lleva para hacerla muchos das, e incluso meses. h) La veneracin ms o menos acentuada, pero universal, a los difuntos y antepasados. LAS HIPTESIS 2.6. HIPTESIS NULA Ho: El nivel de Inteligencia y la Tendencia a ser Religioso estn correlacionadas negativamente en los estudiantes de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. 2.7. HIPTESIS ALTERNA Hi: El nivel de Inteligencia y la Tendencia a ser Religioso estn correlacionados positivamente en los estudiantes de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. CAPTULO III: MTODO 3.1. TIPO DE INVESTIGACIN El tipo de investigacin usada fue: La Investigacin del tipo correlacional. 3.2. DISEO DE INVESTIGACIN En la presente investigacin el diseo utilizado fue: El Diseo Transeccional-correlacional. 3.3. POBLACIN Y MUESTRA DE ESTUDIO La muestra utilizada en la presente investigacin fue: 85 Estudiantes de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos del Primer al Quinto ao de carrera. 3.4. VARIABLES DE ESTUDIO En el presente estudio las variables a estudiar fueron las siguientes: VARIABLE INDEPENDIENTE: La Tendencia Religiosa de las personas. VARIABLE DEPENDIENTE: El nivel de Inteligencia determinado por el CI en el Test de Matrices Progresiva de Raven Escala Avanzada. 3.5. TECNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS Los Instrumentos empleados en el presente estudio fueron los siguientes: a. El Test De Matrices Progresivas De Raven Escala Avanzada: Las Matrices Progresivas de Raven son pruebas no verbales, que pueden ser administradas en forma individual o grupal y evalan la habilidad intelectual y de razonamiento basada en materiales de figuras. Miden la habilidad para hacer comparaciones, razonar por analoga y organizar percepciones espaciales dentro de un todo relacionado sistemticamente. Las Matrices Progresivas de Raven se disearon principalmente como una medida del factor g de Spearman o inteligencia general, que est constituida por dos componentes identificados como habilidad deductiva y habilidad reproductiva (Raven, 1983; Raven , Raven y Court, 1995; Anastasi y Urbina, 1998). De acuerdo con el anlisis terico que Spearman hizo de g, estas pruebas requieren principalmente la deduccin de relaciones entre reactivos abstractos, que consisten en un
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conjunto de matrices o arreglos de diseos en renglones y columnas de los cuales se elimin una parte. La tarea consiste en elegir la parte faltante entre las alternativas proporcionadas. Los reactivos ms sencillos requieren una discriminacin precisa; los ms difciles incluyen analogas, permutaciones, alternacin de patrones y otras relaciones lgicas. En la actualidad se dispone de tres formas de la Matrices Progresivas de Raven que difieren en su grado de dificultad: Matrices Progresivas Estndar (Raven, 1966 y edicin 1996); Matrices en Color (Raven, 1947 y edicin 1990); y, Matrices Progresivas Avanzadas segn seal Raven en 1943 (Sattler, 1988; Anastasi y Urbina, 1998). El test de Matrices Progresivas Avanzadas est destinado a adolescentes y adultos cuyo rendimiento es similar o superior al promedio y es capaz de diferenciar claramente entre individuos de varios niveles. Esta prueba provee una medicin de todas las operaciones de anlisis y sntesis que forman parte de los procesos ms elevados del pensamiento. La regla o principio que podra solucionar cada reactivo puede formularse en trminos verbales o derivarse del descubrimiento visoperceptual de la estructura interna de los estmulos. En el primer caso, se usa un enfoque analtico en donde se aplican operaciones lgicas a las caractersticas contenidas en los elementos de la matriz problema (Hunt, 1974, en Sattler; 1988). En el segundo, se utiliza el enfoque Gestalt para los problemas que implican percepcin visual. Aunque la investigacin publicada sobre las Matrices Progresivas de Raven es considerable, los estudios son dispersos y heterogneos, ya que fueron diseados con propsitos muy diversos. Los autores de la prueba recomiendan que los examinadores potenciales o debidamente autorizados identifiquen los estudios y poblaciones ms relevantes a sus intereses, pero advierten que existen diferencias considerables en la metodologa, tamao de muestras y calidad tcnica de esos estudios. b. La Escala De La Tendencia A Ser Religioso: Al no haber una escala que posibilite el estudio y categorizacin de las creencias religiosas de las personas; nosotros decidimos construir aquel instrumento. Para ello empleamos como nico criterio la validacin a travs de la consistencia interna de la prueba a travs del ANLISIS FACTORIAL. 3.6. PROCEDIMIENTO DE RECOLECCIN DE DATOS La presente Investigacin considero importante evaluar a los sujetos con los dos instrumentos a la vez; ya que, no tomara mucho tiempo efectuar dichas pruebas y adems no tendra mucha incidencia efectos negativos como la fatiga y la frustracin. 3.7. TCNICAS ESTADSTICAS DE RECOLECCIN DE DATOS A continuacin se especificaran las tcnicas estadsticas que se utilizaron en la ejecucin de los presentes test: a. El Test De Matrices Progresivas De Raven Escala Avanzada: Para la calificacin del test se utilizo la Categorizacin Percentilar mostrada en un estudio de adecuacin psicomtrica del test realizada por Ana Delgado Vsquez, Luis M. Escurra Mayaute en estudiantes ingresantes de la U.N.M.S.M. en el ao 2001; publicada en La Revista de Investigacin Psicolgica. Esta investigacin se adjunta para su comprensin.
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b. La Escala De La Tendencia A Ser Religioso: La presente Escala es construida por los motivos anteriormente mencionados y para su validacin se hizo mediante la consistencia interna para ello se utilizo el anlisis factorial para su mejor comprobacin y adecuacin psicomtrica a la realidad estudiada.

CAPTULO IV: RESULTADOS 4.1 PRESENTACIN DE ANLISIS Y RESULTADOS ANLISIS ESTADSTICO DE LA ESCALA DE LA TENDENCIA A SER RELIGIOSO A. ESTADSTICOS DESCRIPTIVOS: a. Anlisis Inicial: Al analizar la matriz de respuestas con el programa SPSS se obtienen los siguientes resultados; mostrados a continuacin en las presentes tablas: ESTADSTICOS DE LA ESCALA Media 68.48 Varianza 92.753 Desviacin tpica 9.631 N de elementos 30

ESTADSTICOS DE RESUMEN DE LOS ELEMENTOS Media Medias de los elementos Varianzas de los elementos Covarianzas interelementos 2.283 1.020 .071 Mnimo 1.588 .507 -.690 Mximo 2.918 1.419 .993 Rango 1.329 .912 1.683 Mximo/ mnimo 1.837 2.798 -1.438 Varianza .085 .046 .088 N de elementos 30 30 30

b. Anlisis Final: En este segundo anlisis se obtienen los resultados finales; ya que, todos los tems pasaron la regla (> 0.20) de correlacin de reactivos. Los resultados obtenidos se muestran a continuacin:

ESTADSTICOS DE LA ESCALA Media 40.49 Varianza 120.277 Desviacin tpica 10.967 N de elementos 18

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ESTADSTICOS DE RESUMEN DE LOS ELEMENTOS

Media Medias de los elementos Varianzas de los elementos Covarianzas interelementos 2.250 1.046 .332

Mnimo 1.765 .691 .001

Mximo 2.659 1.419 .753

Rango .894 .728 .752

Mximo/ mnimo 1.507 2.053 537.900

Varianza .055 .037 .027

N de elementos 18 18 18

B. ANLISIS DE CONFIABILIDAD: a. Anlisis Inicial: ESTADSTICOS DE FIABILIDAD Alfa de Cronbach basada en los elementos tipificados .691

Alfa de Cronbach

N de elementos

.693

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Sabemos que el alfa de cronbach es un parmetro que nos nuestra el grado de confiabilidad de una prueba, este varia del 0 al 1. Y se cumple que mientras ms se acerque al 1 ms confiable resultara la prueba. As nuestra escala al ser analizada inicialmente nos da un alfa 0.69 lo que nos indica que nuestra escala es confiable. A continuacin mostramos la tabla que nos indica cuanto es la correlacin de cada variable:

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ESTADSTICOS TOTAL-ELEMENTO Media de la Varianza de Correlacin escala si se la escala si elementoelimina el se elimina el total elemento elemento corregida 65.95 82.617 .403 66.55 92.988 -.062 66.21 89.717 .112 66.25 85.141 .344 65.82 85.052 .309 65.56 98.249 -.357 66.28 97.896 -.282 66.09 94.991 -.160 66.44 89.082 .128 66.07 96.257 -.218 66.14 84.956 .366 66.46 81.989 .573 66.27 81.390 .590 66.19 84.440 .418 66.07 91.638 .003 65.85 82.679 .500 66.89 90.501 .129 66.64 84.211 .456 66.05 82.093 .482 66.18 86.957 .329 65.78 96.104 -.243 66.21 82.978 .486 66.29 84.401 .423 65.76 94.468 -.145 66.20 82.638 .452 66.24 80.682 .530 66.35 80.993 .503 66.72 83.396 .506 66.39 82.478 .506 66.08 96.696 -.243 Correlacin mltiple al cuadrado .779 .588 .626 .759 .595 .679 .811 .834 .494 .800 .763 .801 .699 .647 .514 .717 .529 .735 .658 .528 .728 .784 .621 .606 .687 .764 .738 .645 .699 .672 Alfa de Cronbach si se elimina el elemento .670 .705 .694 .676 .679 .721 .726 .716 .693 .720 .675 .661 .658 .672 .702 .665 .691 .670 .665 .679 .714 .666 .671 .709 .667 .659 .661 .666 .664 .720

VAR00001 VAR00002 VAR00003 VAR00004 VAR00005 VAR00006 VAR00007 VAR00008 VAR00009 VAR00010 VAR00011 VAR00012 VAR00013 VAR00014 VAR00015 VAR00016 VAR00017 VAR00018 VAR00019 VAR00020 VAR00021 VAR00022 VAR00023 VAR00024 VAR00025 VAR00026 VAR00027 VAR00028 VAR00029 VAR00030

22 | P g i n a

b. Anlisis Final: Tras haber eliminado aquellos reactivos que por regla general presentan una correlacin menor a 0.2 (marcados en la tabla anterior); se obtienen los siguientes resultados: ESTADSTICOS DE FIABILIDAD Alfa de Cronbach basada en los elementos tipificados .892

Alfa de Cronbach

N de elementos

.893

18

Sabemos que el alfa de cronbach es un parmetro que nos nuestra el grado de confiabilidad de una prueba, este varia del 0 al 1. Y se cumple que mientras ms se acerque al 1 ms confiable resultara la prueba. As nuestra escala al ser analizada finalmente con las correcciones necesarias nos da un alfa 0.89 lo que nos indica que nuestra escala es muy confiable. A continuacin mostramos la tabla que nos indica cuanto es la correlacin de cada variable:

ESTADSTICOS TOTAL-ELEMENTO Media de la Varianza de Correlacin escala si se la escala si elementoelimina el se elimina el total elemento elemento corregida 37.96 104.654 .583 38.26 108.742 .487 37.84 109.687 .394 38.15 109.417 .468 38.47 106.633 .649 38.28 106.300 .646 38.20 112.948 .313 37.86 107.980 .545 38.65 110.660 .453 38.06 106.175 .578 38.19 113.607 .337 38.22 106.890 .604 38.31 108.858 .526 38.21 105.002 .633 38.25 103.807 .658 38.36 105.330 .576 38.73 109.866 .495 38.40 106.695 .604 Correlacin mltiple al cuadrado .608 .467 .395 .459 .703 .606 .480 .634 .599 .600 .300 .617 .505 .624 .722 .638 .592 .642 Alfa de Cronbach si se elimina el elemento .886 .889 .893 .890 .884 .884 .894 .887 .890 .886 .893 .885 .888 .884 .883 .886 .889 .885

VAR00001 VAR00004 VAR00005 VAR00011 VAR00012 VAR00013 VAR00014 VAR00016 VAR00018 VAR00019 VAR00020 VAR00022 VAR00023 VAR00025 VAR00026 VAR00027 VAR00028 VAR00029

23 | P g i n a

C. ANLISIS DE VALIDEZ: MATRIZ DE CORRELACIONES Matriz de correlacionesa


Correlacin VAR00001 VAR00004 VAR00005 VAR00011 VAR00012 VAR00013 VAR00014 VAR00016 VAR00018 VAR00019 VAR00020 VAR00022 VAR00023 VAR00025 VAR00026 VAR00027 VAR00028 VAR00029 VAR00001 VAR00004 VAR00005 VAR00011 VAR00012 VAR00013 VAR00014 VAR00016 VAR00018 VAR00019 VAR00020 VAR00022 VAR00023 VAR00025 VAR00026 VAR00027 VAR00028 VAR00029 VAR00001 1.000 .508 .499 .404 .357 .465 .008 .395 .129 .510 .147 .502 .225 .536 .378 .288 .137 .295 .000 .000 .000 .000 .000 .471 .000 .119 .000 .090 .000 .019 .000 .000 .004 .106 .003 VAR00004 .508 1.000 .346 .140 .249 .340 .001 .293 .064 .376 .179 .414 .328 .376 .449 .225 .272 .311 .000 .001 .101 .011 .001 .495 .003 .282 .000 .051 .000 .001 .000 .000 .019 .006 .002 VAR00005 .499 .346 1.000 .250 .240 .271 .061 .216 .052 .414 .125 .296 .016 .235 .206 .327 .197 .196 .000 .001 .010 .013 .006 .291 .024 .317 .000 .127 .003 .442 .015 .029 .001 .036 .036 VAR00011 .404 .140 .250 1.000 .526 .386 .289 .315 .276 .397 .130 .192 .278 .259 .249 .310 .177 .179 .000 .101 .010 .000 .000 .004 .002 .005 .000 .118 .039 .005 .008 .011 .002 .052 .050 VAR00012 .357 .249 .240 .526 1.000 .584 .227 .674 .535 .394 .172 .359 .348 .351 .481 .388 .305 .346 .000 .011 .013 .000 .000 .018 .000 .000 .000 .058 .000 .001 .001 .000 .000 .002 .001 VAR00013 .465 .340 .271 .386 .584 1.000 .237 .544 .275 .541 .154 .517 .441 .403 .318 .303 .268 .439 .000 .001 .006 .000 .000 .014 .000 .005 .000 .080 .000 .000 .000 .002 .002 .007 .000 VAR00014 .008 .001 .061 .289 .227 .237 1.000 .138 .523 .344 .214 .240 .211 .125 .184 .202 .200 .143 .471 .495 .291 .004 .018 .014 .104 .000 .001 .025 .013 .026 .128 .046 .032 .033 .096 VAR00016 .395 .293 .216 .315 .674 .544 .138 1.000 .444 .478 .122 .413 .210 .326 .260 .207 .190 .319 .000 .003 .024 .002 .000 .000 .104 .000 .000 .134 .000 .027 .001 .008 .029 .040 .001 VAR00018 .129 .064 .052 .276 .535 .275 .523 .444 1.000 .199 .327 .346 .249 .222 .368 .300 .252 .183 .119 .282 .317 .005 .000 .005 .000 .000 .034 .001 .001 .011 .020 .000 .003 .010 .047 VAR00019 .510 .376 .414 .397 .394 .541 .344 .478 .199 1.000 .273 .420 .253 .430 .231 .230 .068 .256 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .001 .000 .034 .006 .000 .010 .000 .017 .017 .268 .009 VAR00020 .147 .179 .125 .130 .172 .154 .214 .122 .327 .273 1.000 .302 .181 .299 .273 .132 .235 .250 .090 .051 .127 .118 .058 .080 .025 .134 .001 .006 .002 .049 .003 .006 .114 .015 .011 VAR00022 .502 .414 .296 .192 .359 .517 .240 .413 .346 .420 .302 1.000 .259 .546 .321 .427 .175 .319 .000 .000 .003 .039 .000 .000 .013 .000 .001 .000 .002 .008 .000 .001 .000 .055 .001 VAR00023 .225 .328 .016 .278 .348 .441 .211 .210 .249 .253 .181 .259 1.000 .463 .516 .366 .456 .562 .019 .001 .442 .005 .001 .000 .026 .027 .011 .010 .049 .008 .000 .000 .000 .000 .000 VAR00025 .536 .376 .235 .259 .351 .403 .125 .326 .222 .430 .299 .546 .463 1.000 .600 .360 .293 .486 .000 .000 .015 .008 .001 .000 .128 .001 .020 .000 .003 .000 .000 .000 .000 .003 .000 VAR00026 .378 .449 .206 .249 .481 .318 .184 .260 .368 .231 .273 .321 .516 .600 1.000 .577 .627 .574 .000 .000 .029 .011 .000 .002 .046 .008 .000 .017 .006 .001 .000 .000 .000 .000 24 .000 VAR00027 .288 .225 .327 .310 .388 .303 .202 .207 .300 .230 .132 .427 .366 .360 .577 1.000 .567 .605 .004 .019 .001 .002 .000 .002 .032 .029 .003 .017 .114 .000 .000 .000 .000 VAR00028 .137 .272 .197 .177 .305 .268 .200 .190 .252 .068 .235 .175 .456 .293 .627 .567 1.000 .614 .106 .006 .036 .052 .002 .007 .033 .040 .010 .268 .015 .055 .000 .003 .000 .000 .000 VAR00029 .295 .311 .196 .179 .346 .439 .143 .319 .183 .256 .250 .319 .562 .486 .574 .605 .614 1.000 .003 .002 .036 .050 .001 .000 .096 .001 .047 .009 .011 .001 .000 .000 .000 .000 .000

Sig. (Unilateral)

.000 |Pgina .000

a. Determinante = 7.86E-005

KMO Y PRUEBA DE BARTLETT Medida de adecuacin muestral de KaiserMeyer-Olkin. Prueba de esfericidad de Bartlett Chi-cuadrado aproximado gl Sig.

.789 729.303 153 .000

La pertinencia del anlisis factorial es buena, ya que se cumplen las siguientes condiciones: a. Determinante cercano a 0 b. KMO > 0.05 c. Prueba de esfericidad de barlett significativa ( 0.00 -0.05) COMUNALIDADES

Inicial Extraccin VAR00001 1.000 .732 VAR00004 1.000 .564 VAR00005 1.000 .786 VAR00011 1.000 .568 VAR00012 1.000 .779 VAR00013 1.000 .660 VAR00014 1.000 .682 VAR00016 1.000 .704 VAR00018 1.000 .720 VAR00019 1.000 .650 VAR00020 1.000 .640 VAR00022 1.000 .605 VAR00023 1.000 .614 VAR00025 1.000 .654 VAR00026 1.000 .724 VAR00027 1.000 .716 VAR00028 1.000 .747 VAR00029 1.000 .703 Mtodo de extraccin: Anlisis de Componentes principales.

25 | P g i n a

Grfico de sedimentacin

Autovalor

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

Nmero de componente
El presente grafico nos muestra la forma de cmo se ha dividido los factores en la escala tomada. As podemos notar que solo se ha obtenido CINCO factores en la ESCALA DE LA TENDENCIA A SER RELIGIOSO.

26 | P g i n a

VARIANZA TOTAL EXPLICADA

Autovalores iniciales Componente Total

% de la % varianza acumulado 1 6.543 36.347 36.347 2 1.885 10.471 46.818 3 1.669 9.270 56.088 4 1.137 6.317 62.405 5 1.016 5.644 68.049 6 .871 4.841 72.890 7 .761 4.227 77.117 8 .710 3.943 81.059 9 .672 3.731 84.790 10 .511 2.839 87.629 11 .420 2.331 89.960 12 .376 2.091 92.051 13 .356 1.978 94.029 14 .307 1.708 95.737 15 .273 1.515 97.252 16 .198 1.102 98.354 17 .154 .856 99.210 18 .142 .790 100.000 Mtodo de extraccin: Anlisis de Componentes principales.

Sumas de las saturaciones al cuadrado de la extraccin % de la % Total varianza acumulado 6.543 36.347 36.347 1.885 10.471 46.818 1.669 9.270 56.088 1.137 6.317 62.405 1.016 5.644 68.049

Suma de las saturaciones al cuadrado de la rotacin % de la % Total varianza acumulado 3.337 18.538 18.538 2.876 15.978 34.516 2.795 15.528 50.045 1.805 10.025 60.070 1.436 7.979 68.049

5 FACTORES

27 | P g i n a

A continuacin se muestra la matriz de componentes rotados, la cual nos muestra la manera de cmo se han distribuidos los tems adems tambin podemos notar la presencia de sus respectivas cargas: MATRIZ DE COMPONENTES ROTADOS

1 VAR00001 VAR00004 VAR00005 VAR00011 VAR00012 VAR00013 VAR00014 VAR00016 VAR00018 VAR00019 VAR00020 VAR00022 VAR00023 VAR00025 VAR00026 VAR00027 VAR00028 VAR00029 .114 .266 .101 .153 .298 .217 .096 .071 .199 -.043 .138 .147 .632 .401 .766 .725 .845 .776

COMPONENTES 2 3 4 .326 -.118 .644 .098 -.145 .662 .311 .072 -.005 -.011 .193 .577 .115 .182 .797 .416 .053 .659 -.053 .191 .788 .302 .077 .776 .014 .429 .700 .421 .241 .548 .459 -.176 .614 .246 .270 .663 .268 .276 .060 .177 .093 .673 .307 .149 .137 .057 .147 .150 .003 .037 .137 .272 .165 .017

5 .429 .158 .821 .418 .089 .052 .116 -.016 -.080 .336 -.049 .106 -.251 -.018 .050 .379 .114 .005

Mtodo de extraccin: Anlisis de componentes principales. Mtodo de rotacin: Normalizacin Varimax con Kaiser. La rotacin ha convergido en 9 iteraciones.

28 | P g i n a

D. BAREMOS DE LA ESCALA: La siguiente tabla muestra los baremos obtenidos tras el anlisis estadstico por el programa SPSS: a. Anlisis Inicial: ESTADSTICOS TOTALRELIGIOSIDAD

Vlidos Perdidos

Media Mediana Moda Desv. tp. Varianza Asimetra Error tp. de asimetra Curtosis Error tp. de curtosis Rango Mnimo Mximo

85 0 40.49 39.00 43 10.967 120.277 .309 .261 -.243 .517 46 18 64

Percentiles

25 50 75

33.00 39.00 46.00

HISTOGRAMA DE FRECUENCIAS Histograma

15

Frecuencia

10

0 10 20 30 40 50 60 70

Media =40,49 Desviacin tpica =10, 967 N =85

TOTALRELIGIOSIDAD

29 | P g i n a

ANLISIS DEL TEST DE MATRICES PROGRESIVAS DE RAVEN ESCALA AVANZADA ESTADSTICOS TOTAL RAVEN

Vlidos Perdidos

Media Mediana Moda Desv. Tp. Varianza Asimetra Error tp. de asimetra Curtosis Error tp. de curtosis Rango Mnimo Mximo

85 0 27.53 28.00 32 3.631 13.181 -.240 .261 -.807 .517 15 19 34

Percentiles

25 50 75

25.00 28.00 31.00

HISTOGRAMA DE FRECUENCIAS
Histograma

12

10

Frecuencia

2 Media =27,53 Desviacin tpica =3,631 N =85 0 15 20 25 30 35

TOTALRAVEN

30 | P g i n a

ANLISIS DE LA CORRELACIN DE AMBOS TEST (Escala De Religiosidad T.M.P. Raven) A. ESTADSTICOS DESCRIPTIVOS:

Media
TOTALRELIGIOSIDAD TOTALRAVEN

Desviacin tpica 40.49 10.967 27.53 3.631

N 85 85

B. CORRELACIONES: TOTAL RELIGIOSIDAD TOTAL RAVEN

TOTALRELIGIOSIDAD

TOTALRAVEN

Correlacin de Pearson Sig. (bilateral) Suma de cuadrados y productos cruzados Covarianza N Correlacin de Pearson Sig. (bilateral) Suma de cuadrados y productos cruzados Covarianza N

-.025 .823

10103.247 120.277 85 -.025 .823 -82.235 -.979 85

-82.235 -.979 85 1

1107.176 13.181 85

4.2 DISCUSIN DE RESULTADOS Los resultados estadsticos nos indican que no hay alguna correlacin significativa entre la tendencia a ser religioso y la inteligencia (Correlacin De Pearson = -0.025) en estudiantes de la facultad de psicologa de U.N.M.S.M.; lo cual nos llevara a aceptar la hiptesis alternativa. Y tambin a corroborar los estudios realizados por los investigadores Sharon Bertsch, de la Universidad de Pittsburgh, y Bryan Pesta, de la Cleveland State University, de Estados Unidos. Bertsch y Pesta; los cuales manifiestan que las creencias religiosas se ven condicionadas por la inteligencia slo en los dos extremos del espectro de sta. Y en lo que se refiere a los trminos medios, no se han constatado diferencias en la religiosidad de los individuos, al menos en un grupo analizado de caractersticas muy especficas y en lo que se refiere a tres variables religiosas concretas (sectarismo, fe en las Escrituras y cuestionamiento de las convicciones religiosas).

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Cabe recalcar que nuestra Escala sobre la Tendencia a ser Religioso solo est construida y validada empleamos como nico criterio la validacin a travs de la Consistencia Interna De La Prueba a travs del ANLISIS FACTORIAL. Y tambin que la muestra del estudio solo fueron 85 estudiantes. CAPTULO V: RESUMEN Y CONCLUSIONES

5.1. RESUMEN La presente investigacin pretende abordar de una manera interactiva y comprensiva los aspectos como la inteligencia y las creencias religiosas. Esto motivado por las recientes polmicas desatadas a consecuencia de estos dos complejos temas especificadas anteriormente. As comenzaremos por sintetizar sobre todo lo que la psicologa sabe sobre la inteligencia desde sus inicios hasta la reciente declaracin hecha por 52 cientficos de distintos pases el 13 de diciembre de 1994 publicada en la revista Wall Street Journal. Adems de esta declaracin, la American Psychological Association, consider la oportunidad de realizar un informe ms detallado que la declaracin del Wall Street Journal acerca del estado actual de la psicologa de la inteligencia y cre un comit de expertos para que realizara este informe. El Informe Oficial de la APA se public en 1996 y ampla (de forma ms extensa y justificada) los puntos ya enumerados anteriormente. Esto de acuerdo con las bases experimentales y metodolgicas pertinentes. Y para comprender de una manera ms extensa y precisa el tema de las creencias religiosas abordaremos este punto desde la conceptualizacin de la religin, intentando dar una definicin desde tres puntos de vista: etimolgicamente, histricamente y filosficamente. Luego a partir de la caracterizacin estas creencias religiosas vistas en las diversas religiones existentes en el mundo; se traducirn en aspectos comportamentales los cuales servirn para la creacin de nuestra escala sobre la tendencia a ser religioso. Visto una vez el concretado el aspecto del marco terico procederemos a medir dichos aspectos: la inteligencia a travs del Test de Matrices Progresivas de Raven Escala Avanzada y las creencias religiosas por nuestra Escala sobre la Tendencia a ser Religioso (hecha por nosotros). As el estudio refleja que en un grupo como los Estudiantes de Psicologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos del 1 al 5 ao de carrera no re encuentra diferencias significativas entre el nivel de Inteligencia y la Tendencia a ser Religioso. Esto queda fundamentado en el estudio hecho por los investigadores Sharon Bertsch, de la Universidad de Pittsburgh, y Bryan Pesta, de la Cleveland State University, de Estados Unidos. Bertsch y Pesta; los cuales manifiestan que las creencias religiosas se ven condicionadas por la inteligencia slo en los dos extremos del espectro de sta. Y en lo que se refiere a los trminos medios, no se han constatado diferencias en la religiosidad de los individuos, al menos en un grupo analizado de caractersticas muy especficas y en lo que se refiere a tres variables religiosas concretas (sectarismo, fe en las Escrituras y cuestionamiento de las convicciones religiosas).

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5.2. CONCLUSIONES La presente investigacin pretende ser considerada como un punto de partida para estudios posteriores; recalcando siempre que cada estudio debe ser aplicado a nuestra realidad (Per); ya que, como se menciona anteriormente esta clase de estudios solo se hacen a nivel de pases desarrollados y es nuestra tarea como cientficos, creemos que una sociedad ilustrada es mejor que una sociedad no ilustrada y que, por consiguiente, todas las ideas deberan ser discutidas en un ambiente tolerante y respetuoso. No existe un criterio absoluto con el que comparar a nuestra sociedad, por lo que, en principio, cualquier idea merece una discusin sosegada y centrada. No obstante, si creemos firmemente que hay una idea que no debera discutirse ms: hagamos lo que hagamos los cientficos nunca debera permitirse que nadie pusiese en cuestin la ayuda social a las personas socialmente desfavorecidas. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS: Alarcn, R. (1991). Mtodos y Diseos de Investigacin del Comportamiento. Lima: U.P.C.H., Fondo Editorial. Anastasi, Arme; Urbina, Susana (1998). Tests Psicolgicos. Mxico: Prentice Hall. American Psychological Association (1998). Manual de Estilo de Publicaciones. Mxico: Manual Moderno. Andrs Pueyo, A. (1994): La inteligencia como fenmeno natural. Valencia: Promolibro. Andrs Pueyo, A. (1996): Inteligencia y cognicin. Barcelona: Paids. Andrs Pueyo, A. (1997). Manual de psicologa diferencial. Barcelona: McGraw-Hill. Andrs Pueyo, A. y Colom, R. (1998): Ciencia y poltica de la inteligencia en la sociedad moderna presentacin. Madrid: Biblioteca Nueva. Arvey, R.D. (1986): General ability in employment: a discussion. Journal of vocational behavior, 29, 415-420. Arthur, W.; Woehr, D. (1993). A confirmatory factor analytic study examining the dimensionality of the Ravens Advanced Progressive Matrices. Educational and Psychological Measurement. PsycLIT 1993-43716-001. Brody, N. (1992): Intelligence (2nd ed.). San Diego: Academic Press. Carroll, J.B. (1993): Human cognitive abilities. A survey of factor analytic studies. Cambridge, Cambridge Univ. Press. Carroll, J.B. (1997): Psychometrics, intelligence, and public perception. Intelligence, 24, 1, 25-52. Colom, R. (1995): Tests, inteligencia y personalidad. Madrid: Pirmide. Colom, R. (1997 a): Capacidades humanas (2 edicin). Madrid: Pirmide. Colom, R. (1997 b): Orgenes de la diversidad humana (2 edicin). Madrid: Pirmide. Colom, R. (1998): Psicologa de las diferencias individuales. Teora y prctica. Madrid: Pirmide. Colom, R. (1999): Quien mucho abarca poco aprieta. Papeles del Psiclogo, 72, 57-60. Colom, R.; Andrs Pueyo, A. y Juan-Espinosa, M. (1998): Generational IQ gains: Spanish data. Personality and Individual Differences, 25, 5, 927-935. Cronbach, L. (1990): Essentials of Psychological Testing (5 edicin). Nueva York: Harper & Row. Traduccin: Fundamentos de los tests psicolgicos. Madrid: Biblioteca Nueva, 1998. Court, J. (1991). Asian applications of Ravens Progressive Matrices. Psychologia: An International Journal of Psychology in the Orient. PsycLIT 1992-00055-00 l.
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