Cristianismo y Politica en America Latina

Desafos, Bogot (Colombia), (17): 157-199, semestre II de 2007
cristianismo y poltica
en Amrica Latina: el
paradigma de la teologa de
la liberacin
MaLik tahar chaouch
taharchaouch@yahoo.fr
Artculo recibido 15/07/2007
Evaluacin par externo 30/07/2007
Evaluacin par interno 23/09/2007
Resumen
Este artculo propone objetivar el paradigma de la teologa de la liberacin (TL),
como fenmeno sociopoltico contemporneo caracterstico de la relacin entre la
religin (en ese caso el cristianismo) y la poltica, en Amrica latina. Aqu, el
planteamiento central consiste en sostener que la TL constituy un sistema propio,
el cual tiene an hoy presencia e impacto social. Ese sistema debe ser entendido
en la singularidad de sus lgicas sociales e ideolgicas. Su anlisis no puede ser
reducido a intereses tericos y modelos externos, ni someterse a los propios mitos de
los actores. En primer lugar, se defne la pertinencia de la aplicacin de la nocin
de paradigma a la teologa de la liberacin y se reconstruye su genealoga dentro
del catolicismo contemporneo, as como el contexto social, poltico e ideolgico del
cual surgi. En segundo lugar, se delimita el modelo paradigmtico de la TL,
diferenciado de su genealoga y de su entorno, para identifcar sus evoluciones
sucesivas y diversas expresiones hasta la actualidad.
Palabras clave: teologa de la liberacin, Iglesia Catlica, cristianismo con-
temporneo, marxismo, poltica en Amrica latina, crtica a la modernidad,
paradigma.
15 / MALIK TAHAR CHAOUCH
christianity and Politics in Latin
America: the Paradigm of the
Liberation theology
Abstract
This article proposes to objectify the liberation theology (LT) paradigm, as a
contemporary social-political phenomenon of the relationship between religion (in
this case, Christianity) and politics in Latin America. The core statement alleges
that LT built its own system, which has still presence and social impact. Such
system is to be understood in the singularity of its social and ideological logics.
The analysis of it cannot be reduced to theoretical interests and external models
without submitting to the actors own myths. First, the relevance of applying the
paradigm notion to the liberation theology is defned and its genealogy is rebuilt
within the contemporary Catholicism, as well as the social, political, and ideological
context from which it arose. Then, the LT paradigmatic model is determined,
differentiated from its genealogy and environment, in order to identify its successive
evolutions and various expressions up to the present.
Keywords: Theology of the Liberation, Catholic Church, Contemporary
Christianity, Marxism, Politics in Latin America, the Critique to the Moder-
nity, Paradigm.
CRISTIANISMO Y POLTICA EN AMRICA LATINA / 15
Desde su surgimiento, a fnales de la dcada de los sesenta del siglo
pasado, la teologa de la liberacin (TL) fue considerada como un
acontecimiento central y singular de la actualidad religiosa y socio-
poltica de Amrica Latina. Cristianismo y marxismo parecan por
fn haber superado su larga incompatibilidad histrica e ideolgica.
Para algunos, es as como, desde Amrica latina, la TL redescubri
la vocacin proftica del cristianismo de denuncia de las estructuras
sociales injustas y de solidaridad fundamental con sus vctimas. Los
cristianos tenan el deber de comprometerse polticamente a favor de
la promocin de la justicia social, para realizar el propsito contenido
en su fe. Para otros, la TL representaba una amenaza, por constituir
una reduccin poltica del mensaje evanglico. Hasta hoy, a pesar del
cambio de contexto y del silencio relativo que se hizo en torno a ella,
el radicalismo de su opcin sigue alimentando imaginarios colectivos
y an tiene efectos sociales.
Sus estudios fueron invadidos por las fantasas que despertaba. Su
interpretacin sola reducirse a los intereses tericos e ideolgicos
proyectados en ella, lo cual haca que su percepcin fuera sino dis-
torsionada totalmente, al menos s de manera parcial. Sus actores no
fueron evidentemente los ms interesados en la objetivacin de su
realidad social e ideolgica. Es as como, de manera cclica, los mismos
discursos trataban de defender su propia visin del fenmeno. Para
algunos, la TL era ante todo una teologa cristiana, la cual haca uso
de la mediacin del anlisis marxista en el contexto social y poltico de
Amrica Latina. Para otros, haba que explorar ms a fondo el signif-
cado terico e histrico del encuentro entre cristianismo y marxismo.
Adaptacin de dos tradiciones o nueva sntesis y superacin de sus
contradicciones?: el esfuerzo de aclaracin era vano.
Se olvidaba, primero, que la TL no haba sido el primer acercamiento
entre cristianismo y marxismo, ni el nico, en la misma poca, en
Amrica Latina. Algunas de las opciones revolucionaras cristianas de
entonces fueron incluso mucho ms radicales. Asimismo, las discu-
siones suscitadas en cuanto al sentido tomado por ese acercamiento
registraban postulados muy discutibles. Se defna la TL como una
teologa popular, progresista y propiamente latinoamericana, en parte
con razn, pero sin examinar las contradicciones de su posicin en
relacin con cada uno de esos atributos. El determinismo de sus
dinmicas transcontinentales, su relacin ambivalente con el poder
eclesial y su doctrina, as como la relativa distancia de su refexin
intelectual con el pueblo evocado por ella, fueron sistemticamente
velados por el anlisis.
Esas interpretaciones sesgadas no ayudaron a entender la TL en su
propio contexto social e ideolgico. Este ltimo implicaba mucho ms
que una simple adaptacin entre dos tradiciones (porque la situacin
social de Amrica Latina lo habra exigido), y poda constituir una
nueva sntesis slo de manera parcial. No se puede entender la TL
fuera del contexto de la radicalizacin marxista y revolucionaria de la
izquierda latinoamericana en plena Guerra Fra. Incluso hoy, cuando
se habla de paradigmas emergentes de la teologa latinoamericana,
el peso de esas herencias fundadoras es indiscutible. Tampoco se
puede entender su integracin a la radicalizacin fuera del contexto
religioso e ideolgico de su genealoga catlica, cuyas convergencias
con el marxismo no eliminaban todos los problemas de la relacin.
Al contrario, los intentos reiterados, muchas veces contradictorios y
a veces confusos de fjarla, mostraban sus difcultades. Es probable-
mente esa indefnicin la que explica su visibilidad, por encima de
otras formas de asimilacin de esquemas cristianos en fenmenos
de radicalizacin sociopoltica. La extensin de sus redes en medios
religiosos y militantes amplios le permita, precisamente, movilizar
recursos sociales y simblicos en ambos sentidos, contribuyendo as
a tal visibilidad.
Este artculo es el producto de una amplia investigacin sobre las
dinmicas y actores de la TL. El anlisis de las ideas no puede ser
separado de ella. En otros artculos, esa investigacin nos llev a
plantear la necesidad de superar las interpretaciones unilaterales de ese
fenmeno social.
1
En el presente, se trata sobre todo de reconstruir
1
La orientacin general de nuestro acercamiento a la TL fue sintetizada, en espaol, en un
artculo publicado en la revista Estudios Sociolgicos, del Colegio de Mxico, en enero-abril
de 2007.
la ideologa de los actores, distancindonos del objeto de estudio lo
ms posible. Nos apoyamos tanto en los textos canonizados de la TL
como en la produccin intelectual y discursiva de los medios intere-
sados en ella. El artculo se sustenta en la idea que la TL constituy
un sistema ideolgico propio, un paradigma. Sus ideas religiosas y
teolgicas trascendieron las fronteras sociales del mundo religioso
y disciplinares de la teologa, asumiendo sin embargo la originalidad
de sus visiones en el contexto ms amplio de las izquierdas latino-
americanas y de las ciencias humanas.
Ese paradigma fue condicionado por su genealoga catlica y su
entorno militante, pero sus trayectorias intelectuales y sociales no
se redujeron nunca a ninguno de los dos. La singularidad de su eje
teolgico-poltico de refexin sigue activa en el discurso teolgico
(ms all de la TL como tal) y en el activismo intelectual y social
de sectores que asumen una forma latinoamericana de teologa
civil. Su refexin tica tiene impacto en las izquierdas actuales y,
a su manera, participa con ellas en la bsqueda de una modernidad
alternativa, propiamente latinoamericana, con sus ambivalencias y
paradojas tpicas.
1. La TL como paradigma
El paradigma, tal como lo defne Thomas Khun para analizar la es-
tructura de las revoluciones cientfcas (Kuhn, 1962), es un modelo
conceptual unitario, coherente y normativo, un conjunto estable y
cerrado de nociones fundamentales, conectadas por relaciones lgicas,
que comandan el pensamiento. Para Kuhn, todo conocimiento cient-
fco se da en un paradigma especfco. La generacin de conocimiento
no implica un proceso acumulativo, sino discontinuo, en el cual una
revolucin cientfca signifca la superacin del paradigma vigente por
otro paradigma. La emergencia del nuevo paradigma responde a la
multiplicacin de las anomalas causadas por el paradigma anterior.
No obstante, como lo recuerda Olivier Tschannen en un trabajo
sobre las teoras de la secularizacin, la superacin de un paradigma
por otro no es la conclusin de una batalla nicamente resuelta por
las pruebas cientfcas.
El cambio de paradigma implica necesariamente una nueva visin
del mundo, condicionada por el contexto histrico, y un cambio
generacional de personal cientfco, es decir, el surgimiento de una
comunidad cientfca que literalmente toma el poder (Tschannen,
1992: 22-23). Esto hace difcil separar conocimiento e ideologa. Pero,
a pesar de lo anterior, el nuevo paradigma permite resolver y plantear
problemas antes insolubles y desconocidos. Refere a experiencias
nuevas y ejemplares, constitutivas de sus nociones fundamentales, la
cuales son aceptadas como evidentes y no necesitan ser demostradas,
ni siempre explicitadas. Es as como el paradigma ilumina lo que se
haba quedado en oscuridad y alimenta a la vez la ceguera.
Para Olivier Tschannen, slo se puede hablar de un paradigma si se
cumple con tres condiciones: el soporte de una comunidad cientfca
especfca, la existencia de una tradicin de investigacin, y el hecho
que permita la resolucin de enigmas que no se podran resolver fuera
de l (Tschannen, 1992: 28). El trabajo de Tschannen demuestra que
el concepto, originalmente aplicado a las ciencias duras, se puede
tambin aplicar en el contexto de las ciencias humanas. En el caso de
la TL el problema es distinto. No implica, estrictamente hablando, una
comunidad cientfca, ni defne un proceso cientfco de resolucin
de problemas por la investigacin.
Sin embargo, en la medida en que se ampla la esfera de aplicacin
del concepto, la TL responde a las tres condiciones defnidas por
Tschannen. Existe, sino una comunidad cientfca, al menos s una
comunidad intelectual que la sustent y pretendi tomar el poder,
a veces con xito, en espacios de formacin e investigacin. Esa
comunidad estaba compuesta por telogos y cientfcos sociales
inspirados por sus visiones teolgicas. Estos ltimos enseaban en
espacios acadmicos confesionales y no confesionales, as como en
facultades de teologa y de ciencias humanas. No obstante, desarro-
llaban sus actividades intelectuales en espacios eclesiales, sobre todo,
y despus en espacios ecumnicos y civiles de activismo. A pesar
de la amplitud de las dinmicas militantes y religiosas, de las cuales
participaba, esa comunidad intelectual tuvo su propia profundidad
sociolgica y, adems, un claro componente generacional. Asimismo,
la TL inici una tradicin de pensamiento que, ms all de s misma,
tiene hasta hoy representacin en Amrica Latina. Finalmente, la TL
no permiti plantear y solucionar problemas en el mbito estricto
de la investigacin cientfca, pero s aport respuestas a problemas
ligados con las experiencias propias de su entorno. Esos problemas
versaban sobre la relacin entre fe y poltica, teologa y ciencias hu-
manas, y cristianismo y modernidad. No se podan plantear y resolver
fuera del paradigma planteado.
Aqu la mayor objecin consiste en afrmar que la TL no defni un
paradigma propio. En el contexto latinoamericano de los sesenta, se
la podra ubicar en el paradigma que dentro del campo intelectual
particip de la radicalizacin antiimperialista y anticapitalista en la
regin, a partir de la proclamacin de una identidad propiamente
latinoamericana. Algunas de sus nociones fundamentales como las
de praxis y periferia son fnalmente producto de ese paradigma,
ligado, por ejemplo, a la teora de la dependencia. En el contexto del
pensamiento cristiano, sus problemas fundamentales en torno a
la relacin con el mundo, la poltica y la modernidad son a su vez
bastante clsicos. Nuestra hiptesis es que la TL y sus ramifcaciones
posteriores en la teologa y las ciencias humanas participan de ambos
paradigmas, pero no son reducibles a ninguno de los dos: desplazan
sus problemas tpicos hacia visiones e intereses que le son propios.
2. Cristianismo y marxismo antes de la TL
La TL no fue, por supuesto, ni la primera ni la nica expresin de
un acercamiento al marxismo del pensamiento cristiano. De hecho,
ese acercamiento se situaba en la perspectiva de una renovacin
generalizada de ese pensamiento, tanto en el medio catlico como
en el protestante.
Corrientes catlicas anteriores a la segunda guerra mundial, como por
ejemplo el personalismo de Emmanuel Mounier, haban iniciado ya ese
dilogo en el contexto europeo del catolicismo social y del sindica-
lismo cristiano. Despus de la guerra, las transformaciones del mundo
catlico se aceleraron, culminando en el Concilio Vaticano II, entre
1962 y 1965. En el mbito intelectual, la teologa conciliar profundiz
el dilogo con el pensamiento marxista. El libro La pense de Karl
Marx, publicado por uno de los representantes de la nueva teologa
francesa, el jesuita Jean-Yves Calvez, fue entonces un acontecimiento
(Calvez, 1956). Importantes pensadores conciliares alemanes, Johann
Baptist Metz y Karl Rahner, junto con el telogo italiano salesiano
Giulio Girardi, acudieron en 1965 a un encuentro organizado por la
Paulus-Gesellschaft, sociedad catlica alemana, en Salzburgo, Austria,
para dialogar con intelectuales comunistas revisionistas, entre los
cuales se encontraba el francs Roger Garaudy (Garaudy, 1971). Otros
encuentros entre cristianos y marxistas, organizados por la misma
sociedad, sucedieron en Herrenschiemsee, Alemania, en 1966, y en
Marienbad, Checoslovaquia, en 1967.
La renovacin del pensamiento catlico invadi tambin los campos
de la flosofa, de la sociologa y de las otras ciencias humanas. En el
mundo francfono, la Universidad Catlica de Lovaina, de Blgica,
fue uno de los principales centros acadmicos de esa renovacin
humanstica. Libros como Les Classes Sociales (Pin, 1962), Dbat chr-
tiens-marxistes (Houtart, 1964) y Foi, science et proprit prive et quelques
autres problmes vus par un chrtien et par un marxiste (Ladrire, 1965) eran
otras tantas manifestaciones del inters catlico por profundizar el
dilogo con los marxistas.
Del lado protestante, el siglo xx se caracteriz por una renovacin
teolgica no menos intensa, en la cual se destacaron telogos como
Karl Barth, Dietrich Bonhffer, Rudolph Bultmann, Harvey Cox y
Jrgen Moltmann. Este ltimo trat precisamente de dialogar con la
flosofa marxista de la historia. Su teologa de la esperanza retomaba el
principio esperanza del flosofo marxista Ernst Bloch, pero se fun-
damentaba en la promesa escatolgica del Reino de Dios (Moltmann,
1966, 1972). La identifcacin fundadora de Dios con la humanidad
de Jess daba a la salvacin una dimensin mundana, la cual se tena
que realizar en la historia humana. No obstante, la esperanza humana
en un futuro cualitativamente mejor dependa de la accin de
Dios en la historia y no slo de los medios humanos.
El inters por el dilogo con los marxistas se despert entonces en
el Consejo Mundial de las Iglesias (CMI), fundado en 1948 por la
Asamblea General de msterdam. Su consejo se reuni en Zagorsk,
cerca de Mosc, entre el 17 y el 22 de marzo de 1968. Paralelamente, el
Encuentro Mundial de los Cristianos por la Paz se reuni en Praga,
entre el 28 de junio y el 3 de julio de 1964 y entre el 21 de marzo y
el 5 de abril de 1968; asimismo se organiz la Conferencia Cristiana
por la Paz, en Sofa, del 18 al 22 de octubre de 1966. La principal
motivacin de estos encuentros era buscar puntos de conciliacin
entre los dos bloques del Oeste y del Este con el fn de evitar la confa-
gracin mundial. Sin embargo, no era la nica. Adems del temor de
conficto mundial, exista una preocupacin por los desequilibrios
internacionales provocados por el subdesarrollo, tambin factor de
conficto, lo que daba lugar a interpretaciones revolucionarias de la
situacin mundial. Es as como, durante la Conferencia de Ginebra
del CMI en 1966, dos corrientes se dividieron. La primera quera
impulsar, a travs de la ayuda internacional, el desarrollo social y
econmico y la modernizacin poltica. La otra crea necesario, y
hasta ineluctable, el levantamiento de los pueblos a favor de una
ruptura, de tipo revolucionario, con las condiciones estructurales de
la desigualdad. En su libro Teologa de la revolucin. Teora, el telogo
belga de la Universidad Catlica de Lovaina, y futuro simpatizante de
la TL, Joseph Comblin dio cuenta de esa oposicin entre tecnlogos,
que defendan soluciones tcnicas, y revolucionarios, ya convertidos
al discurso de la ruptura estructural (Comblin, 1970: 36).
En Amrica Latina, la rama protestante de la TL surgi precisamente
de la segunda tendencia. Uno de sus principales representantes, Ri-
chard Shaull, un telogo estadounidense del seminario de Princeton
y ex misionero presbiteriano en Colombia (1942-1950) y Brasil (1952-
1962), se hizo entonces acompaar a la Conferencia por jvenes
pastores y telogos latinoamericanos, principalmente metodistas,
como Hiber Conteris y Emilio Castro de Uruguay, Mauricio Lpez
de Argentina y Gonzalo Crdenas de Colombia. Shaull era entonces
colaborador de la Federacin Universal de Movimientos Estudian-
tiles Cristianos (FUMEC), de la cual fue presidente entre 1968 y
1972. En esos movimientos militaban los miembros del movimiento
Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL) de Sudamrica, creado
en 1961 y fnanciado por el CMI, del cual salieron los principales
telogos protestantes de la liberacin, como el argentino Jos-Mi-
guez Bonino, el uruguayo Julio de Santa Ana y el brasileo Rubem
Alves. La refexin del ISAL estaba entonces dominada por la teologa
de la revolucin, sustentada por Richard Shaull en su intervencin
en Ginebra (Shaull, 1966).
La teologa de la revolucin defenda una concepcin propiamente
cristiana de la revolucin. Se opona al conservadurismo cristiano
por ignorar, en nombre de una paz fcticia, el legtimo deseo popular
de ruptura con estructuras sociales injustas y de libertad. Se opona
tambin a la concepcin marxista de la revolucin, cuya violencia
llevaba a la deshumanizacin y a la sustitucin de un poder opresor
por otro. Tampoco aceptaba la reduccin de la dimensin de la ac-
cin humana a la promesa escatolgica, reprochando a la teologa
de Moltmann dicha reduccin. Para l, revolucin y mediacin
por la paz, accin humana y accin divina se complementaban en
la historia a favor de la humanizacin permanente de las sociedades
humanas y culminaban en el Reino de Dios.
El viraje del ISAL hacia la TL marc una diferencia con la teologa
de Shaull, sin que la corriente protestante de la TL dejara tampoco de
singularizarse por sus herencias. Es as como la tesis de Rubem Alves,
sustentada en el Seminario de Princeton (Alves, 1968), se distingui de
los primeros textos catlicos de la TL por sus referencias a Marcuse y
Nietzsche, por encima de Marx y de la teora de la dependencia. No
obstante, en el prefacio de la edicin espaola de 1970, Jos-Miguez
Bonino cuestion la preferencia de Alves por la crtica de la des-
humanizacin de las sociedades industriales avanzadas, cuando el
desafo de la humanizacin en Amrica Latina se confrontaba ms
bien a un contexto de subdesarrollo y de pobreza masiva (Bonino
en Alves, 1970, VIII-IX).
La TL fue en realidad el producto de preocupaciones ms propias
del universo catlico, a las cuales se asoci una minora protes-
tante. En ambos universos se trataba de pensar la fe cristiana en un
mundo en profunda mutacin, y de fjar su relacin con las socie-
dades modernas, a la vez crtica y solidaria, en torno a sus desafos
sociales, econmicos y polticos. En el catolicismo esa actualizacin
tom acentos problemticos especfcos, debidos al predominio de
su oposicin inicial a una modernidad con la cual no tena particular
afnidad. Se trataba a la vez de adaptar el catolicismo a los valores
modernos de progreso y emancipacin y de conservar la diferencia
entre, por un lado, las visiones propias de la fe y, por otro lado, el
individualismo liberal y el materialismo socialista. La relacin entre lo
espiritual y lo temporal y la Iglesia y el mundo sola as concebirse
de manera problemtica en los planos de la reconquista, separacin y
reconciliacin. El integralismo fue el intento de reconciliar la dimensin
espiritual y material, individual y comunitaria de la persona humana,
renunciando al integrismo inicial de su intransigencia antimoderna
para reconstruir mejor la totalidad de la vida catlica.
2

La cuestin social fue uno de los principales terrenos de batalla de
ese catolicismo de renovacin, heredero, de todas formas, de una tra-
dicin de oposicin a la modernidad. La Doctrina Social de la Iglesia
rechaz la teora de la lucha de clases, y opt por sostener ms bien
un ideal orgnico de sociedad fundamentado en una interpretacin
moral de la justicia social, la solidaridad entre los grupos sociales y
la defensa de la vida comunitaria.
No obstante, algunas de las expresiones del catolicismo social, en
particular en el interior de Accin Catlica, llegaron a radicalizarse
tanto en el plano de su ideal de insercin en los medios populares
(los sacerdotes-obreros) como del reconocimiento de la necesidad del
conficto social. En relacin con la accin poltica, sus posiciones no
fueron menos ambivalentes. La flosofa poltica de Jacques Maritain,
autor de Humanisme intgral (Maritain, 1936) e inspirador de Accin
Catlica y de la Democracia Cristiana, fue representativa de esas
ambivalencias. Su pensamiento se debata entre la intransigencia inicial
de su antimodernismo y la adopcin progresiva de los valores polticos
modernos, as como entre las exigencias de compromiso poltico, para
transmitir los valores cristianos, y la reserva ante los medios impuros
de la poltica. Si bien se rechazaba as el confusionismo integrista
2
Sobre el catolicismo intransigente ver: Poulat (1977).
entre fe y poltica, tanto como el repliegue de la fe a la esfera pri-
vada, tampoco se aceptaba una mera conciliacin religiosa con la
modernidad poltica.
3
Como lo record Emile Poulat, la Democracia
Cristiana defendi un ideal de democracia, s, pero cristiano, el cual
aceptaba () la nueva sociedad slo para conformarla a su modelo
(Poulat, 1977: 139).
La teologa poltica europea tom caminos a veces diferentes, pero
en ltima instancia la mayora de los problemas anteriores se trans-
pusieron a ella. Marcel Xhauffaire mostr muy bien, por ejemplo,
cmo la teologa de Johann Baptist Metz se enfrentaba al mismo
tipo de dilema. Se debata a su vez entre la exigencia de compromiso
poltico, identifcado con la historia social de la libertad, y el deber de
reserva, fundamentado en la conservacin de la diferencia escato-
lgica frente a cualquier proyecto poltico de futuro intramundano
(Xhauffaire, 1972). Las contradicciones de la modernidad poltica,
a la vez sinnima de emancipacin y de totalitarismo, determinaban
esa doble actitud. Por un lado, la secularizacin, entendida como la
autonomizacin del orden social ante la religin, abra la posibilidad
de una nueva teologa poltica, activa en la esfera de lo social o de
lo pblico, pero autnoma ante cualquier poder poltico. Por otro
lado, ante la amenaza totalitarista y deshumanizante de la sobrevalo-
racin de la libertad humana y del progreso, no se poda simplemente
transponer los valores modernos al mbito del discurso teolgico.
Ese juicio, compartido por Karl Rahner, condicion la naturaleza de
los debates de los dos telogos alemanes con Roger Garaudy durante
el encuentro de Salzburgo, en 1965, entre cristianos y marxistas. Las
motivaciones del encuentro no estaban exentas de consideraciones es-
tratgicas, sobre todo del lado comunista. Sin embargo, exista tambin
una profunda preocupacin flosfca por sondear los fundamentos
de ambas tradiciones, en oposicin a sus ortodoxias respectivas, y
ver qu las acercaba y qu las segua diferenciando.
3
A propsito de la flosofa poltica de Jacques Maritain y de su infuencia en Sudamrica,
ver el reciente libro de Olivier Compagnon (2003).
Cristianos y marxistas constataban que compartan principios, ideales
y objetivos. Del lado marxista, como lo haba recordado uno de los
pioneros del dilogo con los marxistas del lado protestante, el telogo
alemn Helmut Gollwitzer, la crtica superaba el papel histrico, even-
tualmente opresor y conservador, del cristianismo. El radicalismo de la
crtica marxista de la religin, como refejo de la alienacin, no dejaba
sitio posible para ninguna religin en el futuro socialista (Gollwitzer,
1971: 26-31, trad. espaola). Del lado cristiano, como lo record a
su vez uno de los telogos catlicos entonces ms comprometidos
con el dilogo, Giulio Girardi, el marxismo se defna no slo como
una ideologa antirreligiosa, sino tambin antihumana, por su carcter
violento, su valoracin del conficto y su concepcin de la propiedad
(Girardi, 1977: 113-114, trad. espaola). Algunas de las diferencias,
no todas, fueron superadas en el transcurso del dilogo.
El revisionista Roger Garaudy regresaba a las fuentes humanistas de
la flosofa marxista de la libertad humana, en contra de sus desviacio-
nes deshumanizadoras. Es as como reconoca que la contradiccin
histrica con el cristianismo no era ineluctable y que se poda incluso
aprender de las experiencias cristianas, las cuales no constituan nece-
sariamente un obstculo a la libertad humana. El intelectual francs
valoraba as el esfuerzo de cristianos, como el jesuita Teilhard de
Chardin, para pensar su fe en una perspectiva moderna que buscara
reconciliar la religin con la ciencia. Sin embargo, para l, el mate-
rialismo dialctico era de una exigencia mayor que la trascendencia
cristiana y no necesitaba ya de la maravillosa herencia cristiana para
realizar, por sus propios medios, la liberacin del hombre (Garaudy,
1971: 95, trad. espaola).
Del lado catlico, se reconoca que el marxismo no era necesaria-
mente antihumanista. Girardi lo defna ms bien como un tipo de
humanismo, ms concreto. Metz y Rahner, por un lado, y Girardi, por
otro, se acercaban al dilogo desde perspectivas distintas. Los prime-
ros se identifcaban con el pensamiento ilustrado y admitan, desde
ese punto de vista, que no exista una contradiccin, sino ms bien
una convergencia, entre la utopa ultramundana del cristianismo y las
utopas intramundanas. La esperanza cristiana se tena que realizar en
la historia y no exista una visin del futuro humano, inherente a la fe,
que pudiera impedir a priori el acercamiento cristiano con los marxistas
(Rahner y Metz en Garaudy, 1971: 9-27, 151-173, trad. espaola). Por
su parte, Girardi, futuro simpatizante de la TL en Amrica Latina, se
identifcaba ms directamente con la flosofa marxista de la accin.
No obstante, las crticas de los tres fnalmente coincidan.
Para Girardi, la absolutizacin marxista de la realizacin de la libertad
humana en la historia transformaba al hombre, paradjicamente,
en medio de su utopa del futuro (Girardi, 1977: 118, trad. espao-
la). Para l, libertad humana y superioridad divina no competan,
se complementaban. Metz sostena la idea de que la religin no era
necesariamente alienante y poda inspirar la transformacin de la
realidad. Se preguntaba, al contrario, si no exista una autoalienacin
del hombre como ser limitado, la cual no poda diluirse en ninguna
utopa social del futuro (Metz, 1971: 167, trad. espaola).
Ya antes del surgimiento de la TL, la cuestin social se haba traslado
al contexto de subdesarrollo de Amrica Latina. En la trayectoria del
desarrollismo catlico, todava muy marcado por su genealoga antico-
munista, se planteaban en particular problemas en torno al dilogo entre
la Doctrina Social de la Iglesia y las ciencias humanas, en la perspectiva
de la accin social y pastoral. El movimiento Economa y Humanismo,
del dominico francs Louis Lebret, inspirador de la encclica Populorum
Progressio de Pablo VI sobre el desarrollo de los pueblos de 1967, fue,
en este sentido, particularmente infuyente en Sudamrica.
4
Otros or-
ganismos religiosos tenan preocupaciones equivalentes.
5

4
Sobre el movimiento, ver el trabajo completo de Denis Pelletier (1996).
5
Los institutos de formacin, departamentos y comisiones de la Conferencia Episcopal
Latinoamericana (CELAM) y de conferencias episcopales nacionales; el Centro Interconti-
nental de Documentacin (CIDOC) de Cuernavaca en Mxico, que reciba los misioneros
extranjeros; los Centros de Investigacin y Accin Social (CIAS) de los jesuitas, presentes
en la mayora de los grandes centros urbanos y capitales de la regin; el Centro para el
Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina (DESAL) de Santiago de Chile, dirigido
por el socilogo de la Universidad Catlica de Lovaina y jesuita belga Roger Vekemans;
y la Fdration des Centres de Recherche Socio-Religieuse (FERES), coordinada por el sacerdote
belga Franois Houtart, tambin socilogo de Lovaina (donde fue profesor y amigo del
sacerdote colombiano Camilo Torres), y futuro activista de las redes de la TL y, actualmente,
del altermundialismo.
Dentro de esos medios catlicos aparecieron formas de radicalizacin,
aun antes que la misma TL. Fue por ejemplo el caso de la Ao Popular
(AP), producto de una escisin interna de la Juventud Universitaria
Catlica de Brasil en 1959, e incluso del Movimento de Educao de Base
(MEB) de Paulo Freire, cuya cercana con la TL fue despus evi-
dente. Sin embargo, la TL se distingui bastante del protestantismo
revolucionario, del desarrollismo catlico e, incluso, de esas formas
iniciales de radicalizacin situadas en su gnesis, como de otras que
le fueron contemporneas (por ejemplo la participacin directa de
sacerdotes y cristianos en guerrillas, como el Ejrcito de Liberacin
Nacional en Colombia).
3. La radicalizacin revolucionaria y marxista
en Amrica latina
Los primeros textos catlicos de la TL construyeron una oposicin
central entre desarrollo y liberacin, a partir de los planteamientos de
la teora de la dependencia (Gutirrez, 1971, Assmann, 1971). Esta
ltima explicaba el subdesarrollo, no como una situacin precapita-
lista de atraso en el desarrollo de los pases latinoamericanos, sino
como el producto de su dependencia con las economas centrales.
Desde ese punto de vista, las polticas de modernizacin alimentaban
paradjicamente el subdesarrollo y sus arcasmos (Cardoso y Falleto,
1969). Los telogos de la liberacin tuvieron una clara preferencia por
las tendencias radicales y neomarxistas de esa teora (Gunder Frank,
1969). Estas planteaban el imperativo de una ruptura estructural de
tipo revolucionario con las condiciones del capitalismo dependien-
te, el cual implicaba la dominacin externa del imperialismo y la
dominacin interna de sus agentes sociales y polticos en los pases
de la regin. La oposicin entre subdesarrollo y desarrollo haba
sido sustituida por otra entre capitalismo dependiente y socialismo
revolucionario.
La teora de la dependencia fue la justifcacin cientfca de los
primeros textos de la TL. Assmann evocaba una conciencia nueva
la cual haba descubierto que los pueblos de Amrica Latina no eran
insufcientemente desarrollados, sino mantenidos en el subdesarrollo
(Assmann, 1971: 40). Ambas surgieron de un contexto ideolgico y
poltico caracterizado por la atraccin bipolar de la Guerra Fra, la
conciencia creciente de la originalidad de las experiencias del Tercer
Mundo y el desarrollo de una cultura generacional contestataria. El
tipo de marxismo con el cual la TL tuvo afnidad se singulariz primero
por una multiplicacin de tendencias, las cuales eran producto del
dinamismo intelectual y generacional de la poca. Hubo, por ejemplo,
claras cercanas entre algunos de los desarrollos de la TL y la teora
crtica alemana (Alves, Hinkelammert, Dussel). Pero su opcin
socialista y revolucionaria, condicionada por el contexto mundial de
la Guerra Fra, tuvo sus propias implicaciones en Amrica Latina.
Ests ltimas estaban ligadas a la crisis de los proyectos nacionales
integradores de la regin y a la radicalizacin marxista del nacionalismo
latinoamericano, en particular en los medios intelectuales.
Ya antes de esa radicalizacin, los nacional-populismos de la regin
haban buscado una va propia de desarrollo, una tercera va, al-
ternativa a los modelos capitalista y socialista. Como lo plante muy
exactamente Alain Touraine, el nacional-populismo encarn la
gran tentacin latinoamericana del deseo de cambio dentro de la
continuidad, sin las rupturas violentas que conocieron las industria-
lizaciones capitalista y socialista (Touraine, 1988: 12). Se caracteriz
por ser esa reaccin, de tipo nacional, a una modernizacin diri-
gida desde afuera, con el fn de conservar o recrear una identidad
colectiva a travs de transformaciones econmicos a la vez aceptadas
y rechazadas (Touraine, 1988: 165). Esa defnicin da la medida de
sus ambivalencias ante los desafos de la modernizacin. Si bien el
nacional-populismo se opona a la imposicin de modelos externos,
no dejaba de defender un proyecto propio de modernizacin. Este
se opona a la teora de la lucha de clases y, ms que al desarrollo y
a la superacin de la luchas sociales estructurales, apuntaba ms
bien a la integracin de una colectividad nacional, a la identifcacin
del pueblo y del poder (Touraine, 1988: 167).
Desde ese punto de vista, dentro de su diversidad de proyectos y
mtodos, la radicalizacin revolucionaria y marxista de los sesenta
introdujo importantes discontinuidades con el populismo. Se sostuvo
la necesidad de una ruptura, incluso con los proyectos reformistas de
la regin y las terceras vas, acusadas de imponer paradjicamente
un modelo econmico al servicio del imperialismo capitalista. Es as
como el discurso de la lucha de clases o, por lo menos, la valoracin
del conficto social se impuso por encima de los objetivos de la inte-
gracin nacional. El cambio estructural fue entonces entendido como
condicin necesaria de una posible integracin. No obstante, existan
tambin elementos de continuidad con la matriz nacional-populista.
La opcin del socialismo no era entendida como la negacin, sino
como la profundizacin de la construccin de una identidad colectiva
de oposicin a la infuencia externa.
La radicalizacin tom caminos diversos dentro de procesos na-
cionales distintos. Sin embargo, Touraine tuvo razn al ver en esa
radicalizacin una cierta unidad, califcada por l de mito nacio-
nal-revolucionario, segn el cual la integracin nacional debe
formarse a travs de la lucha antiimperialista, lucha que a su vez se
identifca con la lucha de clases anticapitalista (Touraine, 1988: 141).
Pero, para l la integracin de tipo marxista-leninista entre las dos luchas
(anticapitalista e antiimperialista) se afrma en el plano ideolgico, pero
no se realiza en la realidad. Nacional-populismo y radicalizacin revo-
lucionaria tenan en comn la tendencia a la sobrepolitizacin y el papel
central otorgado a los intelectuales. El tipo de marxismo constituido
por las izquierdas latinoamericanas tena la propensin de buscar, desde
la periferia y las paradojas de su modernizacin, una modernidad
alternativa adaptada a las realidades de la regin.
La coincidencia entre las rupturas de la radicalizacin marxista de los
sesenta con los proyectos de integracin nacional y de la TL con el
desarrollismo catlico, resulta evidente. Existan claras convergencias
entre las visiones y dinmicas de los segundos, los cuales compartan
la nocin de tercera va, y la voluntad de ruptura de las primeras
hacia el socialismo. En 1971, Gustavo Gutirrez defna la situacin
latinoamericana como un proceso de fermentacin revolucionaria,
en el cual muchos grupos y personas haban levantado la bandera de
la liberacin latinoamericana, por tanto irreducible a la sola opcin so-
cialista, pero aada que esta ltima era la mayoritaria y la ms fecunda
y de mayor implicacin (Gutirrez, 1971: 118). Exista la excepcin
de la TL populista de Argentina, identifcada con el peronismo,
pero fnalmente el peronismo tena sus propias contradicciones y la
izquierda peronista comparta rasgos con las otras izquierdas de la re-
gin. Para Gutirrez, la polisemia del trmino liberacin, preferido
al de revolucin, ligaba precisamente los objetivos de la revolucin
social, de la liberacin nacional y de la humanizacin permanente de
las sociedades, as como el sentido especfcamente cristiano de dicha
liberacin, a la vez inseparable de los anteriores y autnomo (Guti-
rrez, 1971: 296-307). En este sentido, las convergencias militantes e
intelectuales en el plano sociopoltico fueron decisivas. Del lado del
desarrollismo existan colaboraciones entre el tercermundismo cat-
lico, por ejemplo el movimiento Economa y Humanismo, la Comisin
Econmica para Amrica Latina (CEPAL) y gobiernos federales y
locales en torno a la construccin de un nuevo orden mundial. Del
lado revolucionario la participacin de los cristianos en movimien-
tos polticos y sociales era directa, adems de las convergencias en el
campo intelectual invadido por la radicalizacin.
Sin embargo, si bien las divisiones del catolicismo latinoamericano
fueron condicionadas por esas convergencias, sera reductor enten-
derlo de manera mecnica y explicarlas como un simple refejo de los
contextos. Exista tambin una cierta continuidad entre la TL y su
genealoga catlica. En ambas perspectivas desarrollista y libera-
dora se proyectaban los elementos propios de esa genealoga y de
su lgica ambivalente de rechazo y aceptacin de la modernidad sobre
los desafos de la modernizacin de las sociedades latinoamericanas,
en primer lugar, y de un socialismo propiamente latinoamericano, en
segundo lugar. Amrica Latina era el terreno idealizado de batalla para
la recomposicin de los ideales comunitarios y religiosos de desarrollo
y liberacin, entendidos en ambos casos como integrales. En fn, la
TL fue el producto del cruce entre la radicalizacin latinoamericana,
en un contexto marxista atpico de pensamiento, y la gnesis de sus
redes en las renovaciones del catolicismo europeo, sin reducirse a
ninguna de las dos. Fue, a la vez, mucho ms que simplemente
la adaptacin de sus elementos respectivos y menos que una nueva
totalidad crtica que alcance sus sntesis. Es as como constituy un
sistema ideolgico propio, condicionado por el entorno sociopoltico
e ideolgico, pero con sus propias lgicas internas y efectos sociales
en el contexto de las izquierdas latinoamericanas y del cristianismo
contemporneo.
4. El modelo paradigmtico de la TL
Todo paradigma defne dos niveles: el externo, de los presupuestos
inherentes a sus desarrollos, y el interno, de los ejemplares, es
decir, de las nociones admitidas sin discusin, las cuales referen
generalmente a experiencias ejemplares. Los discursos generados en
el marco de un paradigma son variables y pueden llegar a contrade-
cirse. No obstante, interiorizan las mismas nociones fundamentales,
desde las cuales se enuncian todos los discursos y conexiones lgicas
posibles del paradigma.
En el caso de la TL hay que subrayar, precisamente, la variedad de los
discursos y puntos de vista. Sus desarrollos teolgicos e intelectuales
no fueron homogneos, razn por la cual provocaron debates
internos. Las opciones polticas y las solidaridades sociales que sub-
yacieron a las mismas tampoco fueron homogneas; dependieron,
particularmente, de los contextos nacionales y locales. Asimismo,
dentro de la promocin del cambio social la opcin socialista no
fue nica (basta pensar en el caso argentino) y tuvo muchos matices,
por lo cual dicha opcin pierde su claridad, de acuerdo con las evo-
luciones sociopolticas de la regin. En este sentido, los cambios
contextuales a nivel mundial, regional y nacional marcaron etapas
temporales con evoluciones contradictorias en el paradigma.
De igual manera, la TL particip de una corriente de pensamiento
que desbord las fronteras disciplinares de la teologa y tuvo impli-
caciones en los campos de conocimiento de la flosofa y las ciencias
sociales. Sus espacios sociales de produccin fueron tambin varia-
dos. Independientemente de la realidad o no de sus articulaciones
prcticas, los principales telogos de la liberacin tenan forma-
ciones doctorales, a menudo europeas, y se desempeaban primero
en medios intelectuales y acadmicos. No obstante, el contexto de
la produccin de sus discursos no fue estrictamente acadmico; el
mismo se extendi a redes religiosas y militantes ms amplias en
el terreno pastoral y social de la accin colectiva con rasgos confe-
sionales. Esto explica el impacto social que tuvo el discurso teolgico
de la liberacin, a diferencia de la refexin teolgica europea, ms
confnada a las facultades de teologa. Por tanto, al lado de los textos
canonizados de la TL, hay que tener en cuenta toda una literatura
gris de extraccin militante y, asimismo, los discursos orales de los
actores. De esta manera se mostrar que nuevas corrientes teolgicas,
o no necesariamente teolgicas, situadas en la trayectoria de la TL
se sometieron a su modelo. Esas corrientes criticaron aspectos se-
cundarios de la TL, por ejemplo la exclusividad de su interpretacin
socio-econmica de la pobreza, pero realizaron esa crtica desde las
nociones fundamentales del paradigma, interiorizadas por ellas.
Si ya es difcil concebir una unidad dentro de la TL, lo es an ms
dentro de esa diversidad de espacios y niveles disciplinarios y sociales
de discursos. Sin embargo, existe entre todas una unidad paradigmtica
fundamental que distingue el mbito intelectual, ideolgico y social de
la TL de otros con los cuales se relacion. As, si bien sus solidaridades
militantes en las izquierdas latinoamericanas y genealgicas en
el cristianismo contemporneo tuvieron una expresin directa
en las nociones y problemas centrales del paradigma, estos tuvieron
su propia singularidad.
La TL admiti tres presupuestos, de los cuales dependieron todos sus
desarrollos. El paradigma postul primero una cierta visin cientfca
o ideolgica de la realidad social. Esta ltima estaba sistemticamen-
te entendida en trminos dialcticos, o ms bien duales, como una
divisin entre dominantes y dominados; por tal razn existe en ella,
necesariamente, una aspiracin histrica hacia un salto cualitativo
que supere la dominacin social y sus efectos deshumanizantes. El
segundo presupuesto, de tipo flosfco o antropolgico, no conceba
una teologa separada de la realidad humana y, a la inversa, perciba una
dimensin teolgica en toda realidad humana, incluso en contextos
no-religiosos. Finalmente, el tercero, de tipo epistemolgico, y
consecuencia directa del anterior, consideraba como indisociables,
pero no confundibles, los puntos de vista de las ciencias sociales, de
la flosofa y la teologa.
En el nivel interno del paradigma, el primero y principal ejemplar
refera a la praxis de liberacin como punto de partida de la TL,
entendida como una teologa pensada desde la realidad, sus contra-
dicciones y su posible superacin. Es as como, segn la muy clsica
formula de Gustavo Gutirrez, ms que un cambio de contenido
temtico para la refexin teolgica, la TL propona un cambio de
mtodo, una nueva manera de hacer la teologa como refexin
crtica sobre la praxis histrica (Gutirrez, 1971: 33). Por otra par-
te, la integracin entre teora y prctica, en el sentido de la accin
colectiva, remite por supuesto a la nocin marxista de praxis, para
nada exclusiva de la TL. Sin embargo, en el caso de la TL se trataba
de pensar la praxis a la luz de la palabra de Dios. Esto no era un
simple apndice de la concepcin marxista de la praxis, sino una
manera distinta de concebirla en los planos de la experiencia his-
trica y cotidiana, de la objetivacin cientfca de la realidad y de la
inmediatez de la intuicin sensible. Se hablaba, en este sentido, del
crculo hermenutico de la TL, el cual tomaba su punto de partida
en la realidad social, econmica y poltica; y fnalmente aplicaba las
herramientas de las ciencias sociales, flosofa y teologa para inter-
pretarla y regresaba a la realidad en el plano de la accin.
Otro ejemplar, correlato del precedente, consisti en no separar
la realidad objetivada del sujeto desde la cual se pensaba. Exista un
lugar teolgico o hermenutico concreto desde el cual se haca
la teologa; el pueblo telogo, los pobres o, despus, la culturas
indgenas, los afro, las mujeres oprimidas y hasta la tierra ex-
plotada como otros rastros de la pobreza. Esos sujetos tenan a la
vez una dimensin sociolgica y teolgica, constitutivas de los que
se entenda por concreto. Es as como la objetivacin de las
estructuras sociales, econmicas y polticas, por ejemplo inspiradas
por la teora de la dependencia, tena implicaciones propias dentro del
paradigma, donde la realidad se perciba en el modo del sufrimiento
y del grito, es decir, del escndalo de una realidad de muerte ge-
neralizada. Por lo mismo, como lo vio muy bien Andr Corten, la
TL no fundamentaba su esperanza slo en el movimiento objetivo
de la historia, sino tambin en la opcin de Dios por los excluidos y
los oprimidos (Corten, 1995: 34); para ella esto era lo fundamental
del mensaje cristiano.
El otro correlato de la ruptura metodolgica era por supuesto la
integracin epistemolgica entre las ciencias humanas y el discurso
teolgico. Desde ese punto de vista, no se trataba ya slo de hacer
dialogar la doctrina cristiana con las ciencias humanas. La teologa
era considerada como una palabra segunda, la cual auscultaba la
presencia de la fe cristiana en la praxis de liberacin. Su punto de
partida de refexin sobre la realidad latinoamericana eran las ciencias
humanas, teniendo ellas la primera palabra (Assmann, 1971: 65).
El segundo ejemplar central del paradigma fue la nocin de una
identidad perifrica, la cual singularizaba los desarrollos de la TL en
oposicin al imperialismo occidental, en el plano histrico, y al
eurocentrismo, en el plano teolgico e intelectual. La TL se con-
ceba as como una teologa en perspectiva latinoamericana, generada
desde sus realidades y experiencias. Se puede percibir una relacin
directa entre ese ejemplar y la oposicin centro / periferia cons-
truida por la teora de la dependencia en el contexto ideolgico de
la radicalizacin revolucionaria y marxista de la regin. Otra vez, en
el eje teolgico de pensamiento del paradigma, la periferia tom
un sentido original. Esta se expres en particular en la valoracin de
la dimensin emancipadora de los valores comunitarios y religiosos
del pueblo.
Otro ejemplar, indisociable del anterior, fue la conviccin de haber
reencontrado lo ms fundamental del mensaje cristiano, es decir el
cristianismo autntico, desde la actualidad histrica de Amrica
Latina. Gustavo Gutirrez afrmaba as que la pregunta sobre el
signifcado de la TL era una pregunta sobre el sentido mismo del
cristianismo y de la misin eclesial (Gutirrez, 1971: 11). Se reinter-
pretaban los temas tradicionales del cristianismo y los textos bblicos
desde la actualidad de la opresin y de la liberacin, as como
esa actualidad se interpretaba a la luz del mensaje evanglico y de
las grandes gestas bblicas (el xodo, el sufrimiento de Job, la cru-
cifxin, la resurreccin, etc.). Se defnan dos tradiciones cristianas,
una occidental y romanizada de opresin y otra judeocristiana
y original de liberacin, las cuales seguan expresndose incluso en
el contexto aparentemente secularizado del Occidente actual. Ms
que la oposicin entre creyente y no-creyente, planteada en un plano
estrictamente religioso, operaba entonces la divisin entre dos tipos
de sagrado: uno opresor e idolatra, otro liberador y salvador.
Gustavo Gutirrez insista en que el contexto latinoamericano era irre-
ducible a la secularizacin europea. Por tanto, esa segunda oposicin
se justifcaba por la singularidad de los desafos encontrados: no los
del ateismo y del escepticismo ante la religin, sino los del subdesa-
rrollo y los de la negacin de los derechos de las mayoras, y todo ello
en un orden social en el cual la religin segua siendo determinante
(Gutirrez, 1978: 31). Pero, incluso en el contexto secularizado de las
sociedades europeas, se postulaba un sagrado que se ignoraba, causa
de sus totalitarismos y de sus traducciones en la dominacin externa.
El verdadero ateo no era el que negaba la existencia de Dios, sino
el idolatra que poda revindicarse cristiano. El ateo declarado
no lo era necesariamente, si se ubicaba del lado de los oprimidos. Su
combate tomaba, en ltima instancia, un sentido teolgico.
El ltimo ejemplar del paradigma fue, en este sentido, la ambicin
de construir un nuevo humanismo, el cual identifcaba, sin confun-
dirlas, la utopa poltica de la liberacin social con la utopa cristiana del
Reino de Dios. Ese humanismo se opona al falso universalismo
del racionalismo occidental y pretenda reconstruir una universalidad
verdadera desde lo particular, es decir, desde las experiencias perifri-
cas. De ah surga la nocin de una modernidad alternativa, en la cual
el pensamiento teolgico se identifcaba con la razn moderna, en su
dimensin emancipadora, y esta razn reconoca sus propios lmites,
conforme con lo cual dejaba un lugar a la experiencia de Dios o, por lo
menos, a una dimensin superior de la existencia humana en el interior
de las prcticas de liberacin.
5. Los enigmas del paradigma. La diferenciacin
con su genealoga y su entorno
Las diferentes corrientes y evoluciones sucesivas de la TL cupieron
todas en ese modelo y se integraron a las propias evoluciones de su
entorno sociopoltico y militante, pero defnieron, una tica social
singular (an hoy vigente), ms all de la TL como tal.
Ya desde sus inicios y, en particular, con los primeros textos de Guti-
rrez y Assmann, su corriente ms prolfca tena una clara conciencia
de sus diferencias con la genealoga catlica europea. Desplazaba
algunos de sus problemas fundamentales, sin escapar a ellos, y se
remita a nuevas experiencias que podemos entender como fuentes
de enigmas. Gutirrez, en el planteamiento del problema (1971:
76-98), retomaba el problema de la relacin entre la Iglesia y el mundo.
El telogo peruano mostraba, en particular, los lmites de la teologa
de los dos planos de Maritain. Para esta ltima, la unidad entre
la dimensin sobrenatural y natural no eliminaba la autonoma de la
accin humana, por lo cual obligaba a distinguir entre la historia
de salvacin y la historia humana, la Iglesia y el mundo. Gutirrez
consideraba que esa distincin se haba agotado en las experiencias
concretas de la Accin Catlica, en particular en Amrica Latina.
Por su parte, Assmann reprochaba a la teologa poltica europea un
cierto fanatismo de las certezas totales, tericamente construidas,
siempre preocupado por fjar a priori las condiciones de posibilidad del
compromiso poltico de la fe (Assmann, 1971: 118). Es as como la TL
reconoca las enseanzas del Concilio Vaticano II, pero distingua, sin
embargo, entre la traduccin de los retos latinoamericanos en su opcin
revolucionaria y el reformismo de la teologa conciliar europea.
En contra de la divisin entre las tareas polticas de la Democracia
Cristiana, apostlicas de la Accin Catlica y evangelizadoras de los
ministros catlicos, se sostena que la Iglesia catlica deba asumir
una verdadera opcin poltica. Para los telogos de la liberacin,
la aparente despolitizacin de la institucin esconda de hecho su
complicidad poltica con el statu quo de la dominacin social. Asi-
mismo, se rompa con la idea de un proyecto poltico de sociedad
especfcamente fundamentado en los valores cristianos, como en el
contexto aparentemente desconfesionalizado de la Democracia Cris-
tiana. La TL pretenda, al contrario, dar cuenta de la integracin de
los cristianos en los movimientos polticos y sociales de la regin. No
era por s misma la expresin de un movimiento poltico sustentado
en visiones religiosas. Era ms bien el producto de la politizacin de
sectores del cristianismo contemporneo en Amrica Latina, los cuales
refexionaban sobre el sentido de sus compromisos polticos desde
la perspectiva de la fe cristiana y de los valores evanglicos.
La TL no separ las formas de la participacin poltica de los cristia-
nos, de los movimientos y proyectos polticos seculares. A diferencia
de la teologa poltica catlica, se tenan que asumir todas las conse-
cuencias prcticas, como en el plano de las ideas, de la integracin
cristiana a dichos movimientos y proyectos. No se aceptaba tampoco
una visin propiamente cristiana de la revolucin, la cual no necesitaba
ser bautizada. Se criticaba, en este sentido, a la teologa protestante
de la revolucin. La consecuencia ms a menudo comentada de la
identidad proclamada entre fe y poltica, fue su valoracin del conficto
social, en contradiccin con el espritu de concordia de la doctrina
catlica tradicional. El abandono del ideal exclusivo de un proyecto
cristiano de sociedad (aun cuando se adaptaba a los valores polticos
modernos, incluso radicalizndose en el plano de la lucha social)
marc una discontinuidad todava ms profunda con su genealoga.
La preferencia, a menudo afrmada por la va socialista, en ruptura
con la nocin de tercera va, era su seal distintiva.
Sin embargo, la TL no dejaba de confrontarse con dilemas propios
de esa misma genealoga. Incluso, al hablar desde su integracin a
movimientos y opciones revolucionarias de Amrica Latina, sus
representantes se planteaban problemas tpicos de ella. Reconocan
la necesaria autonoma de la esfera de la accin poltica ante la fe,
y conservaban el sentido de la singularidad del signifcado de la
participacin cristiana en la radicalizacin. Por la misma diversidad
de las expresiones polticas y procesos nacionales en los cuales se
integraban los cristianos, no exista unidad en las opciones polticas
tomadas, pero s en la conciencia de esa identidad. Es as como, aun
abandonando el discurso de la tercera va, la TL sigui proyectando
elementos de la diferencia cristiana en el interior de los procesos de radi-
calizacin sociopoltica de la regin. La afrmacin de la originalidad
de las experiencias latinoamericanas era la condicin de la propia
afrmacin de la pertinencia del eje teolgico de integracin cristiana
a esos procesos. La afnidad de la TL con la opcin socialista, pero
con un socialismo original, mantena una lgica de oposicin a los
modelos de la modernidad europea, tanto liberal como marxista.
Como lo record el telogo brasileo de origen coreano Jung Mo
Sung, parafraseando a Franz Hinkelammert, la crtica anti-idolatra en
contra de la sacralizacin de las instituciones que exigan el sacrifcio
de vidas humanas se aplicaba tanto al capitalismo como al socialismo
(Mo Sung, 1994: 208, trad. espaola).
La racionalizacin del discurso teolgico se acompaaba de una crtica
del racionalismo occidental moderno. Aun cuando no se basaba ya
en la defensa de la necesaria complementariedad entre la libertad
humana y la fe en Dios, esa crtica implicaba una conciencia teolgica
de la trascendencia. La posibilidad de una religin liberadora se identi-
fcaba con la crtica marxista de la religin, con lo cual se contradeca,
sin embargo, las reducciones de su materialismo. La fe, adems de
no ser necesariamente un obstculo para la liberacin, era incluso
considerada como fuente de su inspiracin y elemento central de la
sujecin popular. Asimismo, si bien se reconoca la necesaria auto-
noma del mundo, se rechazaba el modelo liberal de la privatizacin
e individualizacin de la prctica religiosa. La singularidad de la TL
(ante otras formas de radicalizacin cristiana contemporneas de
ella) fue precisamente defnida por la tensin entre el radicalismo
de la identidad afrmada por ella entre fe y poltica, y la conserva-
cin de las herencias ideolgicas e intereses sociales propios de su
genealoga catlica. La objetividad histrica asumida por su opcin
poltica la diferenciaba de las radicalizaciones anteriores incluso
revolucionarias situadas en su trayectoria. Las herencias de su
genealoga se manifestaban en su ideal, as politizado, de insercin
pastoral en los medios populares para convertirlos en sujetos de
su propia liberacin.
Los problemas fundamentales de la refexin teolgica contempor-
nea sobre la relacin e Iglesia / mundo y fe / poltica, estaban
muy presentes en las preocupaciones de la TL; no obstante, esta
ltima los llev a un nuevo terreno de refexin, el cual tena que
ver con la participacin cristiana en la radicalizacin revolucionaria
de Amrica Latina. De otra parte, la unidad de la historia humana
y de la historia de salvacin, y la desideologizacin de la fe no eran
ejemplares propios de la TL. La posibilidad del dilogo con el
marxismo, desde Europa, buscaba ya la separacin entre el fondo
antropolgico de los valores evanglicos y la ideologa que los haba
invadido. La TL integraba esos elementos y planteaba nuevos enig-
mas que slo podan resolverse en el marco del paradigma: sobre
el quehacer teolgico en la praxis de liberacin, la construccin
de los sujetos colectivos desde esa perspectiva, las implicaciones de
la integracin epistemolgica, el signifcado para la fe cristiana
de los compromisos asumidos desde la periferia y las condiciones,
en este sentido, de la emergencia de un nuevo humanismo. As,
las nociones de praxis y periferia refejaban su integracin en la
radicalizacin latinoamericana. La propia interiorizacin de esquemas
cristianos en el interior de esa radicalizacin facilitaba la integracin.
Esto haca efectivamente la diferencia con las posiciones ms rgidas
de los marxistas y cristianos en Europa. Pero los discursos sobre la
coincidencia entre la singularidad latinoamericana y la propia singu-
laridad de la TL escondan una realidad ms problemtica.
Ms all del argumento de la sujecin popular, la representacin
importante de clases medias, urbanas e intelectualizadas, en el ideal
revolucionario le planteaban a la TL, de todas formas, el desafo de la
secularizacin. En este sentido, la relacin de la TL con el marxismo
y la accin poltica no estuvo exenta de profundas difcultades y con-
tradicciones. Existe, por cierto, una correlacin entre las dinmicas,
visiones y evoluciones sociopolticas, de las cuales particip la TL, y
las evoluciones internas del paradigma. Sin embargo, sus desarrollos
contradictorios no se redujeron a un simple efecto de esas dinmi-
cas: siguieron lgicas propias y tuvieron un impacto peculiar en su
entorno militante.
6. La tradicin del paradigma. Corrientes,
evoluciones y actualidad
A menudo se ha intentado defnir las nociones principales de la TL
y delimitar sus diferentes corrientes. Pero esos intentos suelen ser
parciales, por reducirse a los intereses tericos o ideolgicos del
observador, o retomar sin distancia crtica el discurso de los actores.
Esto lleva a realizar distinciones secundarias que no tienen mucha
relevancia para el anlisis, si bien responden a inquietudes ideolgicas
y realidades sociales del fenmeno; por ejemplo, entre una teologa
ms acadmica o ms pastoral, segn grados de identifcacin
con el marxismo y segn disciplinas y pases, eso sin contar las nuevas
teologas liberadoras de gnero, culturales, ecolgica e incluso gay.
No se puede, en el espacio de este artculo, desarrollar de manera
exhaustiva cada corriente y evolucin del paradigma, segn como se
asumieron sus ejemplares, aunque s nos referiremos a ellas.
En los inicios de la TL, a fnales de los sesenta y principios de los
setenta del siglo pasado, se puede distinguir entre: la corriente prol-
fca de la teologa catlica de la liberacin, la cual integr la mayora
de las distinciones anteriores; la teologa populista de la liberacin,
predominante en Argentina (Scannone, 1976); y los primeros pasos
de la teologa protestante de la liberacin (Alves, 1968), la cual perdi
rpidamente su singularidad. Alves desapareci, de hecho, del paisaje
teolgico latinoamericano ante telogos protestantes de la liberacin
ms ortodoxos. Sus contrastes eran en parte explicables por con-
textos nacionales y tradiciones confesionales, pero la distincin que
se hace entre ellas se fundamenta en claras diferencias en la manera
como asuman y articulaban las nociones del paradigma.
En la tesis de Alves se parta tambin del despertar de una concien-
cia perifrica identifcada con nuevos sujetos sociales concretados
en una praxis histrica no especfcamente referida a Amrica
latina, ni fundamentada en consideraciones propias de las ciencias
sociales, sino ms bien flosfcas. El lenguaje teolgico se tena
que integrar al nuevo lenguaje del humanismo poltico, defnido
como mesianismo humanstico, para volver a encontrar el fondo
de rebelin del movimiento bblico. Sin embargo, la valoracin de
la accin humana se acompaaba de la conciencia de sus lmites,
sin la cual se poda sobreestimar su capacidad liberadora o caer en
la desesperanza. La perspectiva del Reino de Dios del humanismo
mesinico en la tradicin cristiana, as renovada, aada al lenguaje
del humanismo poltico la dimensin superior del futuro que le
faltaba. La refexin de Alves asuma pues las nociones centrales
del paradigma, al plantear la posibilidad de una nueva sntesis hu-
manista entre cristianismo y liberacin. Esta ltima implicaba una
perspectiva ms amplia que la de la revolucin como clave nica
de lectura de la fe cristiana. No obstante, Alves no rompa del todo
con la nocin de una visin propiamente cristiana de la revolucin
social, extraa a la teologa catlica de la liberacin.
Por su parte, como lo indica el adjetivo que la califca, la TL popu-
lista se identifc con la va populista, en oposicin a la va socialista.
Esto demuestra el impacto directo del entorno sociopoltico en los
desarrollos contradictorios del paradigma. Para Juan Carlos Scan-
none, la exclusividad dada a la teora de la dependencia, es decir, a
la toma de conciencia de la dependencia estructural de la regin, se
haba olvidado de la cultura popular como lugar hermenutico
de la praxis de liberacin. Es as como la va revolucionara hacia
el socialismo era ms producto del discurso de vanguardias poltica-
mente concientizadas que, realmente, del pueblo, entendido como
una categora histrico-estructural (Scannone, 1976: 68-69). Segn
l, la sabidura popular valoraba la unidad nacional, al contrario del
discurso marxista de la lucha de clases. No obstante, su refexin
se ubic en el mismo modelo paradigmtico, a diferencia de otras
que podan ser polticamente ms cercanas a la TL. En el texto de
Scannone el esquema general era exactamente el mismo que el que
se encuentra en los textos ortodoxos de la TL. No faltaba nada.
Dentro del modelo, la conservacin de la idea de una tercera va la-
tinoamericana no admita una recepcin lineal. No se trataba slo de
transponer el discurso teolgico de la liberacin a una interpretacin
distinta del contexto sociopoltico latinoamericano.
Dentro de los enigmas propios del paradigma, irreducibles a un
refejo mecnico de los contextos, la distincin del punto de vista
introducido se traduca tambin por una concepcin diferente de la
relacin entre teologa y ciencias humanas, y fe y poltica. Scannone
exiga ms discernimiento de la teologa y de la fe ante las ciencias
humanas y ante un sentido poltico unvocamente predetermi-
nado por el tipo determinado de anlisis cientfco de donde surgi
(Scannone, 1976: 34). Pero el problema planteado slo tom sentido
en el paradigma, desde el cual se enunci. Fue slo una variacin de
sus preocupaciones fundamentales en torno a la relacin entre la
objetividad del anlisis cientfco de la realidad y la sujecin popular.
La conciencia de la originalidad de las experiencias latinoamericanas
y el ideario revolucionario eran fnalmente rasgos compartidos entre
sus opciones socialista y populista.
A partir de mediados de los setenta, las evoluciones sociopolticas
de la regin impactaron en las propias evoluciones de la corriente
prolfca de la TL. La focalizacin revolucionaria se desplaz de
Sudamrica hacia Amrica Central, en particular en Nicaragua
donde triunf la revolucin sandinista, con una importante partici-
pacin catlica, en 1979. Paralelamente, hubo un giro de la sobrepoli-
tizacin inicial, con rasgos vanguardistas, hacia una mayor valoracin
de los movimientos sociales y de la accin desde las bases, en
particular en Brasil. Finalmente, ante los regmenes represivos
(militares o no), el discurso revolucionario dio progresivamente
paso a la lucha por la democracia y los derechos humanos. El para-
lelo entre las modifcaciones de los discursos de esas izquierdas y de
la TL es evidente. No obstante, en el caso de la TL, esas evoluciones
tuvieron otra vez implicaciones especfcas.
El propio Jung Mo Sung observ una infexin en las posiciones de
Gustavo Gutirrez. Este ltimo tuvo primero clara la identidad flo-
sfca de la TL con el proyecto poltico del socialismo, as como entre
la lectura cientfca de la realidad y la utopa de liberacin (Mo Sung,
1994: 105, trad. espaola). Pero despus el telogo peruano desarro-
ll un argumento, comn entre los telogos de la liberacin, el cual
distingua entre el compromiso fundamentalmente cristiano por la
liberacin, en el plano flosfco, y el uso del instrumento marxista
para analizar las causas de la injusticia social. Esa posicin fue la que
se impuso en la tesis doctoral de Clodovis Boff, considerada como
el esfuerzo ms sistemtico de fundamentacin epistemolgica de
la TL (Boff, 1978). El argumento no traduca una renegacin de las
convergencias polticas y afnidades flosfcas con las izquierdas mar-
xistas de la regin. Esas convergencias se estaban, incluso, acentuando
en algunos contextos nacionales, como por ejemplo en Nicaragua.
Pero ya, adems de la opcin socialista, la relacin con el mar-
xismo y la accin poltica fue perdiendo claridad. Fue precisamente
entonces cuando los textos de la TL empezaron a apreciar ms la
construccin de resistencias sociales, ante los objetivos inmediatos
de la accin poltica (Encuentro Latinoamericano de Teologa, 1975,
Boff, 1976). Asimismo, su refexin oper un movimiento de repliegue
sobre su dimensin religiosa y comunitaria, en particular a travs
de la importancia central acordada a las comunidades eclesiales de base
(Boff, 1977, Gutirrez, 1979). El pensamiento cristolgico se impuso
entonces, junto con la memoria de los mrtires, en particular en el
contexto centroamericano (Sobrino, 76, 82, 92).
Esa evolucin se tradujo tanto en el plano de las ideas como en el de
las dinmicas, como un retorno de lo religioso en la perspectiva
racionalizada y secularizada de la TL. Tuvo sus contrapartes en el
plano de las ideas, con la acentuacin de la secularizacin de su
pensamiento y de las dinmicas, con la generalizacin civil de
su tica social en un contexto cada vez ms amplio de solidaridades
sociales y militantes. Esta tiene que referir, primero, a la tica de
liberacin de Enrique Dussel, en gestacin ya desde principios
de los setenta en el interior de la corriente argentina (Dussel, 72). La
obra de Dussel tom progresivamente un rumbo distinto despus de
su exilio en Mxico (Dussel, 77, 79, 86). Otra contracorriente central
fue la del eje de refexin teologa-economa, dominada por la fgura
de Franz Hinkelammert (Hinkelammert, 1977, 1984) y desarrollada,
en particular, en el Departamento Ecumnico de Investigaciones
(DEI) de Costa Rica. Aparentemente ambas corrientes se defnen
por una ubicacin disciplinaria flosofa y economa pero, en
realidad, sus intereses defnen ms bien un eje de refexin. Este
ltimo no se reduca a ninguna disciplina. La tica de liberacin
tomaba, por ejemplo, mucho de la historia. Franz Hinkelamnmert y
sus seguidores integraban elementos de la flosofa y de la sociologa
a su refexin. El segundo fue muy relevador de las contradicciones
internas del paradigma entre sus visiones propiamente religiosas y
sus generalizaciones secularizadoras.
Franz Hinkelammert, formado en el Osteuropa-Institutde Berln, en
plena Guerra Fra, escribi su tesis doctoral sobre el modelo de la
economa planifcada de la Unin Sovitica. Muy infuenciado por
la teora crtica alemana, dicho trabajo desarrolla una argumentacin
por lo menos heterodoxa en el contexto anticomunista del instituto.
Estaba centrado en el problema del contenido ideolgico de la teora
econmica, y estableca una analoga entre lo irracional de la raciona-
lidad del calculo medio-fn (en trminos weberianos), implicada por
la ideologa del mercado perfecto, y la ideologa de la planifcacin
perfecta (Entrevista con Hinkelammert en Gutirrez y Duque (eds.):
22). Lleg a Chile en 1963, donde entr en relacin con los medios de
la TL. Despus del golpe militar de Estado de Chile de 1973 y de su
corto exilio en Berln (1973-1976) el pensador alemn descubri,
segn sus propios trminos, que el anticomunismo virulento de la
junta militar esconda una vieja tradicin cristiana represiva (Entrevista
con Hinkelammert en Gutirrez y Duque (eds.): 28). Desde entonces,
para l, el problema central no era ya la relacin entre economa e
ideologa, sino entre economa y teologa.
En Crtica de la razn utpica, escrita en 1984 en San Jos, el autor rea-
lizaba, desde esa perspectiva, una crtica de la utopa conservadora
de la legitimacin absoluta del orden social existente y neoliberal de
la competencia perfecta, pero tambin del modelo sovitico de la
planifcacin perfecta y de la utopa anarquista de la supresin de
todas las instituciones. Para l, las tres primeras se sustentaban en su
aproximacin infnita hacia una perfeccin imposible y, por tanto,
utpica, la cual legitimaba un orden institucional (el mercado en la
sociedad capitalista y la propiedad estatal en la sociedad socialista
de transicin), en contra de la posibilidad de criticarlo y de trans-
formarlo. Su negacin de la utopa posible de la transformacin de
la realidad se converta en utopa paradjica, destructora de la vida
humana y de las condiciones de su reproduccin. Desde su punto
de vista, Marx haba sido el primero en entender la necesidad de la
utopa de un mejor mundo posible como crtica de la idealizacin de
la sociedad existente y condicin de factibilidad de la reproduccin de
la vida humana. No obstante, los contradictores del marxismo, como
por ejemplo Max Weber, tenan razn en denunciar la propia utopa
de su visin de un mundo sin relaciones mercantiles. Ellos, a su
vez, caan en la utopa de la idealizacin del capitalismo como nica
sociedad posible y negacin de la posibilidad del socialismo. Es as
como Hinkelammert inverta la famosa formula de Karl Popper: quien
no buscaba el cielo en la tierra, satanizando la utopa de otro mundo
posible, realizaba el inferno de su propia utopa en la tierra.
Tanto en el socialismo sovitico como en el neoliberalismo, la absolu-
tizacin de normas institucionales (del mercado y de la planifcacin
estatal) se haba confundido con la libertad, olvidando delimitarse en
funcin de la reproduccin de la vida humana real, como base necesaria
de toda libertad y condicin de posibilidad del futuro de la humanidad.
El sujeto de la praxis de liberacin, como vctima de las institucio-
nes idealizadas, no se conceba slo en la perspectiva marxista de una
conciencia colectiva en accin, sino tambin trascendental del grito,
del sujeto viviente que se rebela en contra de la negacin de su dere-
cho a vivir. Es as como el libro se terminaba con refexiones bblicas
sobre el reconocimiento de todos por todos como sujetos y la promesa
de la consolacin de todo sufrimiento al nivel de la vida corporal y
material, y no en el mundo puro de las ideas. Se sostena una tica de
la necesidad, la cual parta de las contradicciones de la realidad social
(en trminos marxistas) y de la experiencia absoluta de la negacin de
la negacin (en trminos bblicos), como base de toda libertad real. La
nueva totalidad, planteada desde las vctimas, pretenda reconciliar
los principios del humanismo y los imperativos de la lucha social, en
contra de los juicios de valores y de los efectos deshumanizadores
de la fe moderna en el progreso infnito.
Otra vez el texto interiorizaba, a su manera, todos los ejemplares
del paradigma. La integracin epistemolgica entre teologa y eco-
noma defna la praxis y el sujeto de la liberacin, en la pers-
pectiva de un nuevo humanismo referido a los fundamentos de la
tradicin bblica y a las experiencias de la periferia. Ese humanismo
se identifcaba con lo concreto, objetivo e histrico, de la crtica
marxista e, inmediato y absoluto, de la concepcin cristiana de la
trascendencia. No obstante, haba un esfuerzo mayor de integracin
terica. Es desde ese punto de vista, en realidad propio del paradigma,
que Jung Mo Sung denunci la ausencia de la economa en la TL
(subrayada por el ttulo de la traduccin espaola de 1994 del libro
ya antes citado, Economa. Tema ausente de la teologa de la liberacin) y
plante la posibilidad de un nuevo paradigma capaz de integrar las
intuiciones fundamentales de la TL.
En su fundacin la TL refri a la teora de la dependencia, pero no
profundiz por s misma en la refexin econmica, ni la integr
de manera dinmica en su propia refexin. Se refera a las ciencias
sociales, pero no se haca un uso dinmico y propio de ellas. Es as
como, para el telogo y economista brasileo, el declive progresivo de
la teora de la dependencia dej un vaco cientfco en la TL, el cual
condujo a las generalidades y al romanticismo anticapitalista de
su concepcin abolicionista del mercado. Hinkelammert pareci
avanzar ms en el camino de esa integracin, lo cual se refej en
un cierto distanciamiento de la dimensin propiamente religiosa
de la TL. No se trataba ya de auscultar la presencia de la fe cris-
tiana en la praxis de liberacin, sino de asimilar los problemas
de la economa poltica en la refexin teolgica y de realizar una
crtica de la teologa implcita de la teora econmica. Se retomaban
as elementos de la crtica cristiana del progreso moderno, pero
renunciando a defender la necesidad de la fe en un ser superior
en contra de la absolutizacin de la libertad humana.
Con Hinkelammert, as como con Dussel (este ltimo producto de
una corriente originalmente distanciada del marxismo), la relacin
entre cristianismo y marxismo no se resolva ya en la distincin entre la
opcin tica del primero y la mediacin cientfca del segundo. Desde
su punto de vista, Marx era en cierto modo telogo y la teologa lleva-
ba a l;
6
era ledo con claves bblicas, transpuestas a la actualidad, y la
Biblia con claves marxistas, sin real ni profunda exgesis cientfca. No
obstante, la integracin afrmada se planteaba desde el punto de vista
parcial de los problemas y postulados fundamentales del paradigma.
Se trataba, en realidad, de una doble reduccin ideolgica de la teo-
loga y de las ciencias sociales. La voluntad de superar la especulacin
de la totalidad en la primera, y el positivismo de la diferenciacin
disciplinaria en las segundas, en una perspectiva tica, tena perti-
nencia. Pero, lejos de integrarse, teologa y ciencias sociales perdan
6
Ver el libro Dussel (1993) sobre las metforas teolgicas de Marx.
su consistencia respectiva. El argumento militante del dilogo
propuesto entre ambas caa fnalmente en el mismo reduccionismo
reprochado por la TL a las intenciones doctrinales que antes haban
motivado intentos semejantes en su genealoga catlica.
Lo mismo se puede decir de las teologas emergentes,
7
falsamente
asociadas a rupturas paradigmticas con la TL, y ms bien productos
del mismo paradigma. Se suele sealar 1989 como ao-smbolo del
fn de la TL y de la utopa poltica que la haba alimentado. En los
noventa hubo, efectivamente, cambios importantes en las dinmicas
y discursos situados en su trayectoria. El ideal revolucionario y su
sujeto histrico (los pobres, el pueblo) fueron suplantados por
la ambicin de organizar la sociedad y una pluralidad de nuevos
sujetos. Esa atomizacin pudo, al menos en apariencia, constituir una
ruptura con la opcin socialista de los sesenta y setenta, as como
con el integralismo del cual sigui participando la TL, a pesar de
las discontinuidades con su genealoga catlica. Es as como nuevas
teologas empezaron a cuestionar su reduccin de las cuestiones cul-
turales, ecolgicas y de gnero, entre otras. Se puede efectivamente
comprobar que, hasta fnales de los ochenta, exista una desconfanza
de la TL por ese tipo de problemticas, consideradas romnticas
e inapropiadas ante la urgencia del cambio social.
No obstante, hay que ser ms cuidadosos. Como se vio ms arriba,
mucho antes de 1989 el ideal revolucionario de los principios decay,
as como se oscureci la claridad inicial de la opcin socialista. Se
enfatiz desde entonces en la necesidad de organizar la sociedad y de
crear espacios de resistencia, situados en la trayectoria del compro-
miso poltico con el cambio social. A pesar de los nuevos acentos de
las teologas emergentes, no hay cambio sustancial en este sentido.
Dentro del pluralismo de los nuevos sujetos, no se pierde la unidad
y el signifcado poltico de esa tica radical de transformacin social,
cuyo enemigo declarado es el neoliberalismo. La lucha contra este
ltimo implica mltiples dimensiones, las cuales siguen articuladas por
7
En relacin con esas teologas y su cercana con la teologa de la liberacin basta referir a
un libro colectivo de 1992, en el cual se evidencia, adems que forman parte de los mismos
medios, la proximidad de las orientaciones y nociones ideolgicas: Beozzo et al.
la cuestin social. En los sesenta el marxismo, puesto en la perspec-
tiva de la radicalizacin anticapitalista y antiimperialista de Amrica
Latina, fue una condicin necesaria para el surgimiento de la TL, al
cual, sin embargo, sus desarrollos contradictorios e intereses propios
no se reducan. Incluso la teologa populista, de corte antimarxista,
retomaba esquemas de la corriente prolfca de la TL inspirados por
el marxismo. En los noventa el eclipse progresivo de la referencia
marxista no elimin sus herencias. De la TL a la teologa indgena los
actores colectivos evocados cambian. Pero, ms all de los discursos y
de la propia TL, las dinmicas y los actores reales, es decir, los tipos de
militancia y perfl religioso e intelectual, no cambian. El proyecto
de Iglesia autctona de la dicesis de San Cristbal de las Casas
tom por ejemplo sus races en el contexto de los setenta, mucho
antes de su mayor visibilidad en los noventa, con actores (empezando
por Samuel Ruiz) que eran parte de las redes de la TL.
En el nivel de los ejemplares no hubo cambios sustanciales: el lugar
teolgico cambia, no el mtodo, ni sus implicaciones particulares
desde la periferia y en la perspectiva universal de los valores cris-
tianos autnticos y de la emergencia de un nuevo humanismo. Sus
rasgos integralistas, por ejemplo proyectados en la idealizacin
de la vida integral y comunitaria de los indgenas (como antes
en las comunidades eclesiales de base), todava son comprobables.
Irreducibles a las perspectivas normativas de la modernidad y de
la posmodernidad, las nuevas teologas plantean una modernidad
crtica del racionalismo europeo-occidental y emancipadora. Las
dinmicas y discursos situados en la trayectoria de la TL siguieron
las evoluciones de las ciencias y movimientos sociales, con los cuales
estn implicados; pero su contexto sigue siendo el de la afrmacin de
una modernidad alternativa, en la cual la TL tuvo un impacto propio,
el cual se refeja, por ejemplo, en las continuidades y discontinuida-
des del zapatismo con las izquierdas y guerrillas de los setenta,
en medio de temporalidades mundiales, regionales, nacionales y
locales. Despus de la TL no surgi una generacin de telogos tan
renombrados. De hecho, sus clsicos fueron incluso, a menudo,
los autores de la renovacin (Boff, 92, 95, Dussel, 98, Hinkelammert,
98). Sin embargo, ms all de la TL, y en ese contexto, hay que destacar
dinmicas civiles y planteamientos ticos, no necesariamente teolgicos,
propios de su eje teolgico de pensamiento, por ejemplo dentro de
las redes altermundialistas.
Consideraciones fnales
El anlisis sistemtico y distanciado del paradigma de la TL permite
tener una mejor visin de sus implicaciones sociales e ideolgicas hasta
hoy, distinta de las interpretaciones que la redujeron a sus intereses
tericos o registraron, sin examen, el discurso de los actores. Ha que-
dado claro que hablar de teologa marxista de la liberacin es muy
problemtico. Lo es por la singularidad y el desarrollo contradictorio
de sus preocupaciones en el contexto del catolicismo contempor-
neo, as como por la propia singularidad del marxismo latinoameri-
cano. Tampoco se puede admitir que la TL simplemente integr la
mediacin cientfca del marxismo para entender las causas de
la injusticia social, desde la conciencia histrica de la dependencia
y, propiamente evanglica, del escndalo tico de la pobreza. Tanto
la inmediatez de la relacin tica planteada con el contexto social
como la profundidad cientfca de su anlisis tuvieron, en realidad,
un trasfondo ideolgico. Este ltimo es inseparable de la infuencia
flosfco-poltica del marxismo y de las herencias de la genealoga
catlica de la TL, constitutivas de su nocin de lo concreto. Afr-
mar sencillamente que la TL trat de conciliar los elementos de dos
tradiciones, cristiana y marxista, es tambin muy insufciente, pues
se pudo comprobar que constituy un sistema, una tradicin, con
sus propias lgicas ideolgicas y efectos sociales.
Ms importante an, se rechaz la tesis ms ambiciosa, segn la cual
la TL habra conseguido o avanzado hacia una integracin histrica y
terica decisiva entre cristianismo y marxismo desde la originalidad de
las experiencias latinoamericanas. En su libro La guerre des Dieux, Mi-
chael Lwy tendi hacia esta interpretacin, al buscar puentes tericos
entre marxismo y cristianismo, as como comprobaciones histricas
de los avances de su integracin en Amrica latina. Primero analiz las
evoluciones de la crtica marxista de la religin para mostrar que no
era incompatible con la posibilidad de una religin liberadora (Lwy,
1998: 13-31). Despus observ la expresin de una cierta modernidad
en las expresiones de izquierda de la crtica catlica del capitalismo en
Europa, no slo tradicional, refriendo, en este sentido, al captulo
faltante de la sociologa weberiana de las religiones (Lwy, 1998: 33-
49). Despus de ese doble distanciamiento con la ortodoxia marxista
y el paradigma liberal, Lwy encontr convergencias posibles entre el
cristianismo y el marxismo: su universalismo, su preocupacin tica
por los pobres y las vctimas sociales, su valoracin antiindividualista
de la vida colectiva, su crtica del capitalismo y su proyeccin hacia un
reino de justicia, paz y fraternidad (Lwy, 1998: 99-117). Finalmente,
distingui el cristianismo de la liberacin en Amrica Latina (cuya
expresin teolgica era la TL) del anticapitalismo tradicional del
catolicismo europeo, incluso de izquierda. El socilogo afrm que el
cristianismo de liberacin era esencialmente la creacin de
una nueva cultura religiosa, expresando las condiciones propias
de Amrica Latina: capitalismo dependiente, pobreza masiva, violen-
cia institucionalizada, religiosidad popular (Lwy, 1998: 49). En este
sentido, l vea en particular un inters terico en la integracin entre
la crtica marxista del fetichismo de la mercanca y la crtica cristiana
de la idolatra del mercado. Es as como, desde su punto de vista, la
TL haba superado la clsica oposicin entre tradicin y modernidad,
identifcndose, en el plano de los valores, con la dimensin eman-
cipadora de la segunda y siendo crtica de sus contradicciones en el
plano instrumental.
Los planteamientos de Lwy, en parte pertinentes, seleccionan los
elementos favorables para su demostracin e intereses tericos y dejan
de lado las contradicciones y problemas que contienen. Se subrayan
convergencias, sin resaltar de manera problemtica diferencias en-
tre los antiiindividualismos, anticapitalismos, tica social, utopas y
universalismos cristianos y marxistas. La modernidad de la crtica
catlica del capitalismo (incluso de izquierda) es de por s un ele-
mento controversial en el plano del anlisis sociolgico. Finalmente,
la integracin terica y superacin histrica planteadas por l, en
el contexto de Amrica Latina, ocultan las ambivalencias y contra-
dicciones evidenciadas en el punto anterior de este trabajo. La crtica
cristiana de la idolatra del mercado responde a intereses ideolgicos
y sociales parciales, propios de las visiones religiosas y teolgicas del
catolicismo contemporneo ante los desafos y limitantes de la racio-
nalidad moderna, incluido el marxismo. Desde el punto de vista de la
teora marxista, algunos de sus desarrollos tienden probablemente
a ser percibidos como sospechosos.
De la misma manera, hay que conservar una distancia crtica respecto
de los discursos que registran simplemente los argumentos habi-
tuales de los actores. Es as como no hay que confundir el discurso
de los actores sobre lo que dicen que son, con la realidad de sus di-
nmicas sociales. La praxis de liberacin es uno de los ejemplares
centrales del paradigma, el cual refere a la orientacin militante de
su refexin intelectual, y a sus inversiones en el terreno de la accin
colectiva. Sin embargo, la realidad de la integracin afrmada entre
teora y prctica, y teologa y ciencias sociales, es muy cuestionable, as
como su identidad popular, que es en parte la coartada del capital
intelectual y moral de los actores. Las crticas a la TL suelen pedir la
ampliacin del horizonte crtico de su praxis, no la ponen nunca
en duda como un elemento ideolgico (ms abstracto que concreto,
fcticio que real) de su discurso, el cual hay que desconstruir.
El hecho de que la TL constituya una ruptura religiosa en el campo del
catolicismo contemporneo, ms all del modelo de la secularizacin
europea, no es menos cuestionable. Sus dinmicas implicaron ms bien
relaciones doblemente ambivalentes con su genealoga catlica y con
el contexto de la modernidad. Las mismas ambivalencias pueden ser
objetivadas en las contribuciones de la TL a la emergencia de un pensa-
miento propiamente latinoamericano, de ruptura con el eurocentrismo
y la dominacin occidental. Tanto en el plano de las dinmicas como
en el de las ideas, se observa ms bien una cercana paradjica de la
TL con el enemigo declarado; esto por la formacin de sus agentes
en Europa y la fuerte presencia de actores exgenos en sus dinmicas,
como por su interiorizacin de problemas comunes y la circulacin
transcontinental de sus redes, las cuales no defnen fronteras impermea-
bles y oscilan entre el centro y la periferia, ni simplemente occiden-
tal ni no occidental. Esto no invalida la pertinencia de un pensamiento
latinoamericano, irreducible a los modelos externos de modernidad y
progreso, pero impide concebirlo en los trminos simtricos de una
simple dualidad. Finalmente, el intento interesante de reconciliar los
grandes temas existenciales del cristianismo con las preocupaciones
del entorno social ha propiciado la reduccin de ambos.
Desde un punto de vista religioso, una de las principales enseanzas
declaradas de la TL fue profundizar en la importancia y las consecuen-
cias de la solidaridad fundamental del cristianismo con las vctimas
sociales. Desde un punto de vista externo, otra de sus enseanzas
consisti en desafar los modelos de la modernidad liberal y marxista
en torno a la cuestin religiosa. La discordancia de la TL con el modelo
laico de la separacin entre fe y poltica no implic una regresin de
tipo integrista o conservadora. Al contrario, los agentes de la TL
fueron agentes de transformacin en sus confesiones respectivas y en
sus sociedades. Sin embargo, la objetivacin del paradigma muestra la
distancia existente entre los discursos de los actores y su realidad social,
doblemente ambigua desde el punto de vista de la tradicin cuestionada
y de la modernidad criticada. En ltima instancia, la posibilidad de un
pensamiento latinoamericano, concretamente implicado con la realidad
del entorno social, no puede ahorrarse la observacin autocrtica de las
ambivalencias y paradojas de su propia realidad social.
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Desafos, Bogot (Colombia), (17): 157-199, semestre II de 2007

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