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O BODE NA MAONARIA

Por Luiz Gonzaga da Rocha

A propsito. Apresento uma questo curiosa: como pde o bode-preto dos maons ser considerado como a representao animal do diabo? Note que a Bblia no descreve o diabo. Os primeiros artistas plsticos considerando suas origens angelical, mostraram-no como um ser belo e luminoso. Mas tarde, durante a Idade Mdia, originou-se a figura grotesca com chifres, caudas, falos, ps de cabra, corpo peludo e caractersticas caprinas. O bode desde tempos imemoriais, esotericamente, o um animal simblico, identificado ora com o deus P, ora com o deus Dionsio/Baco, pelo qual as jovens se deixavam possuir nos cultos da antiguidade. o herus socer. E, ainda assim, o bode tornou-se a figurao animal mais identificado com o Diabo, entre ns e em todo o mundo. H explicaes? guisa de introduo, tenho conscincia de que ao me dispor discorrer sobre o tema estou enveredando por terreno escorregadio, movedio e sem opes de concluso objetivas. Escrever sobre lendas, mitos, seitas e sociedades secretas navegar em veios aurferos que tem muito em comum, mas nem tanto, principalmente em considerando que so frgeis, muitos frgeis, os marcos que delimitam uma coisa e outra e outra, podendo tudo ser computado em milmetros ou em milhes no mundo fsico e no mundo da imaginao. Aproveito o ensejo para dizer que desde muito ansiava por escrever sobre a sociedade secreta dos montadores de bode, buscando possveis e eventuais elos com a legenda do bode associado aos maons. E neste particular, desde que escrevi e dei publicidade ao livro A Lenda de Hiram [ROCHA, 2000], a figura de Tubalcaim conduzindo o arquiteto trio at os domnios de Eblis [o demnio] depois do desastre do seu Mar de Bronze com ps de bode, era algo que me intrigava. Rendido e sem achar explicaes para a introduo do culto do fogo na lenda de Hiram, imaginava e fazia associao com a figura do bode inserido na estrela de cinco pontas1 e em outras lendas judias no-cannicas, e ainda, buscava entender os adornos [cornos] postos no Moiss da famosa escultura de Micheangelo. Adite-se a tudo isto a possibilidade de encontrar alguma associao com o bode-preto dos maons. E como tudo me parecia ser um universo indecifrvel, quedei-me silente. Agora dou passos adiante. E comeo com os dicionaristas manicos mais renomados. Estes apontam o termo bode em suas obras de referncia como verbete sem qualquer significao manica. No fazem associaes, nem mesmo figura do Bafomet dos Templrios2 ou aos termos bblicos referendados pelos profetas bblicos, ou a Jesus Cristo quando este, sob o aspecto religioso, declamou que as ovelhas seriam separadas dos bodes [CAMINO, 1990]. Ao que sei, somente dois dicionaristas, Nicola Aslan e Octaviano de Menezes Bastos foram mais longe. O primeiro ao apontar que a figura do bode encontra-se ligada Maonaria por causa do Bafomet, sendo este um smbolo da iniciao3 manica [ASLAN, 1974]. O outro ao registrar que

33MI Membro da ARLS Antnio Francisco Lisboa n 3793 GODF.


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Em virtude de ser smbolo dos atributos animais que na Estrela de Cinco Pontas invertida, inscreve-se a figura de um bode, enquanto que na Estrela em posio normal, inscreve-se a figura de um homem. a Estrela Hominal dos pitagricos. Esta representa os atributos da alta espiritualidade humana, enquanto que aquela simboliza os instintos animais do homem, interpretao que adotada na simbologia manica. 2 O Bafomet dos Templrios encontra correlao com o andrgino Chibo-Cabra de Mendes, uma das antigas divindades egpcias, de cabea de carneiro, posteriormente representada por uma imagem de dupla cabea, que os templrios foram acusados de adotar em homenagem a Maom. 3 Bafomet, composto de dois termos gregos: Bapho e Metis tem o significado de batismo ou iniciao na sabedoria. Na mitologia Grecoromana Baphometis associado ao iniciado Pan [Deus metade homem, metade bode], que se apresentava na figura de um macho cabrio,

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Bafomet nome bastante conhecido dos CC K [BASTOS, 1952]. Joaquim Gervsio de Figueiredo, por exemplo, passa ao largo e nem mesmo registra o verbete bode em sua obra de referncia. H quem discuta e h quem considere que o tal Bode Preto no passa de uma pilhria alimentada pelos prprios maons, mas volta e meia aparece algum perguntando ou fazendo associaes e colocaes indevidas sobre o tal bode dos maons. A questo do bode associado aos maons, contudo, no parece ser algo especfico da maonaria nacional. Na literatura manica nacional, o tema mereceu pouqussima divulgao. A Revista Manica A Trolha, por exemplo, em seus quase quarenta anos de existncia, abordou a temtica oito vezes: com Peter Angermayer [Trolha n 06/1979]; com Assis Carvalho [Trolha n 16/1983]; com Mrio Linrio leal e Vanildo de Sena [Trolha n 19/1985]; com Castellani em sua coluna Consultrio Manico [Trolha n 74/1992, 168/2000 e 182/2001]; com Osvaldo Herrera [Trolha n 125/1997] e com Stefanos Paraskavas Lazarou [Trolha n 204/2003]. O tema tambm mereceu publicaes - pelo menos uma vez - nas Revistas Manicas O Prumo [GOSC] e na A Verdade [GLESP]. Em livros o assunto tem sido pouco explorado. Na rede mundial de computadores existe vastssima divulgao, mas tudo orbita em torno de um ou outro autor, ou seja, no existe variao ou argumento novo. Neste artigo defendo a tese de que a figura do Bode foi associada aos maons por causa do Bafomet dos Templrios e devido a Tubalcaim da Lenda Hiramtica da Construo do Templo de Salomo, que na legenda manica possuem a mesma carga de historicidade e aspectos convergentes. Mas devemos, antes de adentrar neste particular, vale analisar outros fatos, apresentar argumentos e conceitos. A estrutura deste articulado assenta-se em cinco postulados ou verses, na seguinte ordem: bblica, lendria, templrio, astrolgica e esotrica. Conceitualmente, admito como o fez o mestre Jos Castellani, que o bode um quadrpede, ruminante, cavicrneo [o que tem cornos ou chifres ocos], macho da cabra, notvel pelos compridos plos sob o queixo, como barba ou cavanhaque, e pelo cheiro nauseabundo que exala. Cientificamente, o bode um mamfero herbvoro, ruminante, cavicrneo, pertencente famlia dos bovdeos, subfamlia dos caprinos [Capra aegagrus hircus]. Em resumo, o macho adulto dos caprinos. O bode-preto, por seu turno, um brasileirismo usado para indicar o diabo. Castellani disse que os maons, por conta da falsa e malvola crena de que a maonaria rendia culto ao bode preto, aluso a uma possvel personificao demonaca, jocosamente, passaram a ironizar a ignorncia, o atraso intelectual e o sectarismo daqueles que insistiam em associar os maons aos bruxos e aos adoradores do bode-preto, adotando o epteto de bode. Hoje, com essa denominao existem jornais, revistas clubes e grupos de maons. Criou-se Confrarias e Escuderias do Bode, cujos smbolos so representados com bodes vestidos com aventais, usando culos de aro redondo como a demonstrar intelectualidade. cartola e/ou portando alfaias manicas. Muitas dessas criaes inserem o bode entre o Triangulo ou sob o Esquadro e o Compasso, sustentando a falsa viso da nossa relao com supostos seres demonacos. A verso bblica centrada no livro de Gnesis faz cerca de 30 referncias aos Querubins4, apontando-os como seres viventes com um, dois ou quatro rostos de homens e animais, asas, seios e chifres, conforme
por julgar-se que este animal constitua a mais perfeita representao do aspecto fecundante. 4 Outras referncias so encontradas em Ezequiel, 1Samuel, 2Samuel, 1Reis, 2Reis, Salmos, Hebreus e xodo.

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ordenado por Deus. Na escala angelical, os Querubins se colocam na terceira ordem depois de Anjos e Arcanjos e antes de Serafins, Tronos, Potestades e Dominaes. Para alguns estudiosos da Bblia, Bafomet seria uma lembrana dos Querubins da Arca da Aliana e do Santo dos Santos indicados por Deus a Moiss. O Moiss de Micheangelo, alis, tem em sua testa um par de cornos, com o significado de fora e poder. A vulgata latina descreve o semblante de Moises como facies cornutas, eis que seu rosto resplandecia e de sua testa surgiam raios, semelhantes a cornos. Os termos bode, cabra, cabrito e carneiro aparecem inmeras vezes na Bblia. No Levtico se encontra referncias ao bode expiatrio5 e ao bode mensageiro. E por que o bode? A tradio aponta que teria sido escolhido o bode por ser um animal que no iria transmitir os pecados confessados para mais ningum. Era smbolo do silncio absoluto. Confessou para um bode, estava guardado a sete chaves! A tradio aponta que de sete em sete anos, o ritual da expiao dos pecados era seguido pelo Judasmo, sacrificando um bode em cada templo, ou comunidade, e abandonando a prpria sorte o bode que leva para o deserto os pecados do povo depois deste ter recebido as confisses e os pecados das pessoas. Anos depois do advento de Jesus Cristo, a prpria Igreja Catlica substituiu o bode do judasmo pelo padre, que passou a ouvir os pecados dos fiis, num confessionrio, cuja instituio garante ao pecador o voto de silncio por parte do sacerdote-confessor. O padre, no caso, garantia de silncio absoluto, como o bode, jamais podendo levar adiante o que o fiel confessou. No Novo Testamento h relatos de que quando os apstolos espalharamse para pregar a palavra de Jesus, respeitavam muitas das tradies do Velho Testamento. Em muitas cidades que chegavam, praticava-se a tradio de transmitir os pecados das pessoas para um bode e lan-lo no deserto. O termo bode, contudo, aparece poucas vezes no Novo Testamento, sendo a verso mais citada a de Mateus [25:32-34], onde Jesus, no seu sermo proftico, faz referncia a um pastor que aparta o bode das ovelhas, pondo estas a sua direita e aquele esquerda. Na Maonaria, ser como bode significa trabalhar em silncio. Assim, a imagem do bode pode ser associada como smbolo do segredo, do silncio e da confidncia entre irmos da doutrina6. Essa verso pode ter sido amplificada durante o perodo da Inquisio, onde torturadores no arrancando segredos de maons aprisionados, na Frana, estes foram comparados a bodes, pois no se arrancava uma s palavra, no houve delatores da Ordem. Entrementes, poucas so as possibilidades de adeso dos termos bblicos de bode aos maons. Menos ainda a possibilidade de adoradores do diabo ou de apostatas da religio. A verso lendria dos montadores de bode aponta que h dois sculos eles passam velozmente, montados em bodes pretos, durante as noites, para matar e roubar. [...] Eles aparecem sempre em bandos sanguinrios, praticando diabruras e crimes terrveis. [...] Cada bode podia carregar at quatro pessoas no trajeto, mas era proibido falar, sob o risco de cair do bode e morrer. Esses relatos nos remetem aos sculos XVII e XVIII, vez que as pesquisas sobre essas narrativas somente comearam a ser estudadas no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Os relatos mais destacados da lenda aponta que havia montadores de bode em Luxemburgo, Rynland, Herzhogenrath, Wellen, Hasselt, Sobre-Maas,
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O bode citado 91 vezes, a maioria delas em relao a sacrifcios a Deus. Da a possvel origem do termo bode-expiatrio, ou seja, aquele que paga pela dvida de outros 6 Para uma perfeita compreenso da Lei Inicitica do Silncio imposta ao nefito, ver Nicola Aslan, Comentrios ao Ritual de Aprendiz, 2 edio. pp. 277/298.

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Brabant, Holland, Maastricht, Ahen, Dussendolf e Heik. Isto quer dizer: existiram seitas ou sociedades secretas de montadores de bode em vilarejos e cidades dos Pases Baixos e regies fronteirias com a Blgica, Holanda e Alemanha. Em termos de data, a referncia inicial uma gravura de 1489, mostrando o vo do bode transportando figuras antropomrficas. Depois, a informao mais precisa nos remete ao ano de 1772, quando o cirurgio Josef Kirchloffs, em Herzhogenrath, morreu enforcado aps ser aprisionado no ano anterior e torturado sete vezes. Sobre ele pesava a acusao de ser um montador de bode. Antes [c. 1725] h relatos de que foram enforcados vrios montadores de bode em Heik e em Kirchloffs [Alemanha]. Em 1790, os revolucionrios que combatiam o regime austraco receberam um reforo de trezentos homens vindos do Heik. Os ltimos adeptos dessa seita foram executados em 1794 [LINDEKENS, 1975]. O relato de Ben Lindekens, publicado na Revista Planeta n 33, indica que o termo montadores de bode j existia muito tempo antes do aparecimento desses bandos nos Pases Baixos. A tradio antiga identificava-os aos espritos-demnios e que o termo foi aplicado aos bandos, mais pelo fato de que eles trabalhavam noite e em lugares diferentes, e como o povo acreditava tratar-se de um nico bando, para estarem ao mesmo tempo em diversos lugares eles s podiam deslocar-se pelos ares montados em bodes [LINDEKENS, 1975]. Os pesquisadores J. Melchior e J. Michels apontaram cada um de per si, que o fenmeno montadores de bode possui dois aspectos: o criminal e o esotrico; e que os montadores de bode se chamavam entre si de companheiros. Ainda segundo Lindekens, os iniciados era chamados de nefitos; havia um juramento a ser prestado solenemente antes do nome do nefito era escrito em um livro; e, um ritual sob luz de velas em meio a uma imagem de Nossa Senhora, um crucifixo, uma caveira, hstias consagradas e a mo morta de um enforcado. Este corolrio aponta para uma seita/sociedade iniciatica. A lenda segundo os pesquisadores J. Russel [1877], J. Melchior [1915] e J. Michels [1947], apontados no relato de Lindekens, estava assentada em fatos verdadeiros, entretanto, apenas o lado criminal da questo foi examinado, desprezando-se o aspecto esotrico. Os pesquisadores procuraram uma relao entre montadores de bode com os Valdenses e os Templrios, pois estes tambm usavam o bode em seus rituais [no h indicao de resultados neste campo da pesquisa]. Nos processos e documentos foram pesquisados, ainda, temas correlatos com prticas pags, folclricas e bruxaria, bem como atuaes anti-religiosas, ciganos e ao bode demnio que emprestou suas formas para o diabo que surgiu no fim da Idade Mdia. Xico Trolha, na edio n 16 da Revista Manica A Trolha [nov/1983], reproduziu por inteiro o artigo publicado na Revista Planeta n 33, assinalando como foram esses bandos de montadores de bode desmascarados, esclarecendo aos maons e ao mundo inteiro, de que a maonaria nada tinha a ver com aqueles senhores montadores de bode da lenda. E de fato, no vemos como a lenda dos montadores de bode dos sculos XVII e XVIII possa ser associada aos maons. A verso Templria. A histria em torno do bode [Baphomet] encontra-se intimamente relacionada com a da Ordem do Templo ou Ordem dos Templrios, tambm chamada de Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo, ou, simplesmente, Templrios, seja pela ao do Rei Felipe IV, mais conhecido como Felipe o Belo, da Frana, contando com o apoio do Papa Clemente V [Beltro de Got], ambos com o intuito de desmoralizar a Ordem, pois o primeiro era seu grande devedor e o segundo queria revogar o tratado
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que isentava os Cavaleiros Templrios de pagar taxas Igreja Catlica, seja pelos escritos e escritores posteriores que procuraram associar a Maonaria aos Templrios, seja, ainda, pela estampa da figura de Baphomet em obras templrias e manicas desde tempos idos atualidade. Os Cavaleiros Templrios e a Maonaria, pelo sim pelo no, esto entrelaados historicamente, da associar a figura nefasta de Baphomet nossa Ordem foi um passo. Assim como ocorreu com os Templrios, tambm a Maonaria foi alvo das inverdades, que buscavam associar a figura de Baphomet a Ordem. Isso cresceu com algumas publicaes fantasiosas, principalmente a contar da publicao da obra Dogma e Ritual da Alta Magia, de Eliphas Levi, classificando a imagem pantesta de Baphomet como a figura mgica do absoluto, e da obra Os Mistrio da Franco-Maonaria, obra anti-maonica e anti-catlica de Leo Taxil [Gabriel Antoine JogandPages], que usou e popularizou a imagem do Bafom de Levi com um grupo de maons ao lado dele. Em inmeras outras obras manicas e antimanicas pode-se perceber a figura de Baphomet, como na obra de Abbe Clarin de La Rive, La Femme et L'Enfant dans la Franc-Maconnerie Universal" [A Fmea e a Criana na Franco-Maonaria Universal] onde se v, logo na capa, Bafom seduzindo uma mulher entre as colunas da Maonaria. E no podemos desconsiderar que foi Eliphas Levi quem primeiro incorporou seu Bafom na literatura manica, inserindo a figura de um bode no pentagrama invertido. Nestes casos, poderia ser Baphomet o bode da Maonaria? A resposta tanto poder ser sim como ser no! As teorias acercam Bafom e sua ligao com os Templrios so muitas. Afinal, Baphomet era um dolo dos Templrios. Os Templrios foram acusados por adorar Baphomet. Jacques de Molay, Gro-Mestre da Ordem do Templo, com todos os seus irmos, morreram por causa disso. Em outra vertente, as associaes dos Templrios com a Maonaria no so poucas. Assim, Baphomet ou Bafom uma sntese de vrios conceitos muito mais conhecidos por sua relao com os Templrios e a Maonaria. Ento, o tal "BODE" da Maonaria bem pode ser um resqucio do Baphomet dos Templrios. Assim entendo. M A verso astrolgica. No remoto passado a Astrologia e a Astronomia foram cincias notveis e fascinantes que exerceram influncias e muita aplicao na formao educacional, religiosa e civilizatria dos povos. A maonaria, na construo do seu iderio, bebeu nessa fonte e nela extraiu muitos ensinamentos. A abbada celeste e as colunas zodiacais e seus pentaclos, so exemplos que destacamos do entrelaamento manico e astrolgico. Poder-se-ia apontar outros exemplos, entretanto, fico por aqui. Avaliemos que se algum entender que tem alguma importncia perguntar o que significa o nascimento de um ser humano sobre a Terra no curso dos tempos, tambm se reveste de importncia perguntar sobre o significado da cristalizao das ideias que se prestam criao das instituies sociais e humanas, e em especial a criao de uma Instituio como a nossa. A resposta a este questionamento, faltamente, conduzir o interessado a entender que a nossa Ordem foi reorganizada em Londres, a 24 de junho de 1717, no horrio hipottico das 20h. Neste dia e hora, o Sol estava se pondo no horizonte a 30004, no signo de Cncer [trs dias depois do Solstcio de vero na Inglaterra], opondo-se ao ascendente, em 2946, no signo de Sagitrio, ou seja, estava recebendo todas as influncias do signo de Capricrnio, onde entraria completamente s 20h0106. Portanto, esses indicativos servem para dizer que a Maonaria Moderna, astrologicamente, nasceu sob a tica empreendedora do signo de Capricrnio.
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Capricrnio o dcimo signo do zodaco, simbolizado pelo bode/cabra, animais que possuem chifres e so capazes de enfrentar obstculos frontalmente, com pacincia, persistncia e com firme determinao na escalada de sua trajetria. A herldica representa-o como um cabrito montanhs subindo escarpas. Sua cor o preto. Sua ao comedida, conservadora, reta, reservada e econmica. Os assuntos sob a sua influncia so tratados com clculo, para que sejam desempenhados com afinco. Nas correntes mgicas tido como o primeiro degrau da espiritualidade, referncia a sua experincia, sabedoria e sofrimento que o ps de joelhos e o impele a refletir acerca da verdadeira natureza de Deus. Observem que tudo isto condiz com a natureza da organizao mstico-esotrica da nossa Ordem Manica No vou me alongar neste ponto, at mesmo por pretender dar a conhecer interessante antigo que escrevi conjuntamente com os irmos Reginaldo Gusmo e Hiroshi Masuda. E encerrar dizendo que falamos aqui do bode montanhs, que deve "calcular" muito bem seus passos para no cair no precipcio. E talvez possamos dizer que devido a esta tradio que existem as viagens iniciticas do nefito e a meditao na Cmara das Reflexes. Nessa perspectiva, o caminhar do "bode" deve ser em esquadria para no errar os passos. Filosoficamente, bode, nesta vida, todos poderemos ser em uma ou outra oportunidade. Devemos, por isso, ter cuidado em no andar com "passos incertos" que possa nos conduzir a precipcios morais, mas nem por isso estou a recomendar que chamemos o bode de nosso irmo, nem estou a dizer que os termos "bode novo", "bode velho", "montar o bode" tenha a sua origem histrica, at mesmo por entender que a questo no tem nada a ver se o bode astrolgico preto, branco ou cinza. Na verso esotrica, o bode encarado como o representante animal do materialismo, servindo para demonstrar a predominncia da matria sobre o esprito, o lado avesso da espiritualidade, a brutalidade em oposio afetividade humana. Com este sentido que pode ter sido inserido na estrela de cinco pontas, tambm chamada de Pentagrama Esotrico, Pentalfa Gnstica, Estrela de Davi e Estrela Flamgera, o correspondente que simboliza o companheiro maom em sua escalada rumo ao topo da Escada de Jacob. Tambm podemos apresentar o bode como o maom dominando a matria, vez que o Pentagrama Esotrico, onde se acha resumida toda a Cincia da Gnosis, expressa o domnio do Esprito sobre os Elementos da Natureza. Podemos, ainda, apresentar o bode como o elemento da natureza que est nos campos, de cabea ereta e, por andar prximo das montanhas, seria o ser [que no voa], mas que estaria mais perto de Deus. [H uma parbola antiga, de um homem que queria ver Deus, mas no conseguia e, ento, perguntou a um sbio como faria. Deveria ele subir uma montanha? O sbio respondeu que no bastava subir a montanha, pois ainda assim ele no veria Deus, mas, sem dvida alguma, estaria mais perto dele]. Tomando a parbola como ponto de partida, o bode se encontra no topo da montanha. O topo da montanha o fim da caminhada, o trmino da jornada, onde o homem, ao chegar, pode ser at que no tenha visto ou que veja Deus, mas, sem dvida, estar mais perto dele. E no sem razo que a Bblia Sagrada aponta o Monte Sinai como sendo a morada de Deus, ou o local em que Deus repousa. E no sem razo que Moiss foi arrebatado por Deus no Monte Nebo. Ento, por que no olharmos para o bode com outros olhos e procurar enxergar nele uma figura que se encontra no alto das montanhas, cabea erguida, como o ser que venceu os obstculos da escalada.

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Concluso. Finalizar sempre uma tarefa delicada, principalmente quando o artigo no se encerra com a prpria concluso. Entrementes, se tenho que assumir uma posio enquanto articulista e enquanto maom, reafirmando que o terreno escorregadio e movedio, mas diante das possibilidades expostas, o entendimento pessoal que esposo, resume-se em dizer que tenho como mais plausvel a hiptese de que o bode, enquanto ser representativo dos maons, veio ter Ordem associado a Baphomet - a suposta figura de adorao dos templrios e a Tubalcaim, da Legenda Hiramtica do Terceiro Grau e de Graus Filosficos subsequentes. Quanto ao tudo mais que foi explicitada, sumarizemos pontualmente. Ponto um. A legenda do bode na Maonaria no deve ter uma explicao racional e histrica. Ponto dois. O diabo do bode dos maons pode muito bem no passar de uma criao cultural dos prprios maons, resultante do fanatismo, do obscurantismo, das perseguies polticas e religiosas. E tornou-se, por isso, algo pitoresco, ficcional e folclrico por natureza. Ponto trs. Em nenhuma hiptese o bode-preto dos maons poder ser associado a Sat o Prncipe das Trevas se que este realmente existe, existiu ou existir. Ponto quatro. Por conta de ditos populares, tipo: montar o bode, alimentar o bode, pegar o bode pelos chifres, bode velho, bode novo e coisas mais que o valha, os Maons vo continuar enfrentando as crendices populares, o folclore, o fanatismo e as falaciosas assertivas de que fazemos pacto com o demnio. Ponto cinco. Se continuarem a nos associam ao bode preto, pelo menos enquanto a Terra for o centro do conflito, entre Deus, e os anjos de um lado e o Diabo e os demnios do outro. Coitado do bode. Obras e stios consultados: ASLAN, Nicola. Comentrios ao Ritual de Aprendiz: Vade-Mecum Inicitico, 2 ed, Rio de Janeiro: Aubrora, 1977. ASLAN, Nicola. Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia, Rio de janeiro: Artenova, 1974. BASTOS, Octaviano de Meneses, Pequena Enciclopdia Manica, 2 Ed., So Paulo: O Malhete, 1952. CAMINO, Rizardo da. Grande Dicionrio Manico, Rio de Janeiro: Aurora, 1990. FLUSSER, Vilm. A Histria do Diabo, 2 ed. So Paulo: Annablume, 2006. KELLY, Henry Ansgar. Sat: uma biografia, 1 ed, So Paulo: Globo, 2008. LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual de Alta Magia, So Paulo: Madras, 2004. LINDEKENS, Ben. Os Montadores de Bode, in Revista Planeta n 33, Rio de Janeiro: Editora Trs, junho 1975. RIBEIRO JNIOR, Joo. A Face Humana do Diabo, So Paulo: Mster Book, 1997. ROCHA, Luiz Gonzaga da. A Lenda de Hiram, Londrina: A Trolha, 2000. http://www.oocities.com/templosalomao/adoradores.htm, acesso em 10/07/2010. http://www.previnasedamarca.com/materia/maconaria/06/mac06.pdf, acesso em 9/07/2010. http://bodesinblack.110mb.com/porquebib.html, acesso em 07/07/2010. www.cav-templarios.hpg.ig.com.br/adoradores.htm, acesso em 10/07/2010. http://www.jesussite.com.br/acervo.asp?id=179, acesso em 07/07/2010.

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