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E: mundo de la pseudoconcrecin y, su destruccin

La dialctica trata de la "cosa misma ". Pero la "cosa misma" no se manifiesta inmediatamente al Hombre. Para captarla se requiere no slo hacer un esfuerzo, sino tambin dar un rodeo . Por esta razn, el pensamiento dialctico distingue nitre representacin y concepto de las cosas, y por ello entiende no slo dos formas y grados de conocimiento de la realidad, sino dos cualidades de la praxis humana. La actitud que el hombre adopta primaria e inmediatamente hacia la iealidad no es la de un sujeto abstracto cognosccnte; o la de una mente pensante que enfoca la realidad de un modo especulativo , sino la de un ser que acta objetiva y prctica.mente, la de un individuo histrico que despliega su actividad prctica con respecto a la naturaleza y los hombres y persigue la realizacin de sus fines e intereses dentro de un conjunta: determinado de relaciones sociales. As, pues, la realidad no se presenta originariamente al hombre en forma ele o bjeto de -intuicin, de anlisis y comprensin terica -cuyo polo complementario y opuesto sea precisamente el sujeto abstracto cognoscente que existe fuera del mundo y aislado de l-; `c presenta.como el campo en que se ejerce su actividad prcticosensible y sobre cuya base surge la intuicin prctica ininediata de la realidad i En la relacin prctico-utilitaria, con las cosas, en la cual la realidad se manifiesta como un mundo de medios, fines, instrumentos , exigencias y esfuerzos para satisfacerla, del individuo "en situacin" se crea sus propias representaciones de las cosas y elabora todo un sistema corre25

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lativo de conceptos con el que capta y fija el aspecto fenomnico de la rcalidad.1 Sin enibargo, la "existencia real" y las formas fenomnicas e la realidad --- que se reproducen inmediatamente en la
mente de quienes despliegan una praxis histrica deterini-

cl hambre se mueve "naturalmente" y con el cual tiene algo que hacer cada da.

nada, como conjunto de representaciones o categoras del "pensariiento ordinario " ( que slo por un "hbito brbaro"
se consideran conceptos )-- ,son distintas y con frecuencia absolutanrente contradictorias respecto de la ley del fenrnerlo, de la estr u ctura de la cos , o del ncleo interno esencial y su concepto correspondiente Los hombres usan el dinero y realizan con l las transacciones ms com p licadas sin sab er ni estar obligados a saber q u es el dineroLa prctica utilitaria inmediata y cl sentido comn correspondiente ponen a los hcmbres en condiciones de orientarse en el inundo , de farniIiarizarse. con las cosas y manejarlas , pero no les proporciona una comprensin de las cosas y de la realidad .) Por esta razn, Marx pudo escribir que en el mundo de las formas fcnmnicas , sustradas a su concatenacin interna y completamente inco m prensibles en este aislamiento , quienes detenni-

El conjunto de fenmenos que llenar. el ambiente cotidiano y la atmsfera comn de la vida humana, nue con su regularidad, inmediatez y evidencia penetra en la conciencia de los individuos agentes asumiendo un aspecto independiente y natural, forma el mundo de la pselydoconcrecin. A l pertenecen:

-- el mundo de los fenmenos externos, que se desarrollan en la superficie de los procesos realmente esenciales;
- el mundo del traficar y el manipular, es decir, de la praxis fetichizada de los hombres que no coincide con la praxis crtica y revolucionaria de la humanidad; - el rhundo de las representaciones comunes, que son una proyeccin d los fenmenos externos en la conciencia de los hombres, producto de la prctica fetichizada y forma ideolgica de su movimiento;

- cl mundo das los objetos fijados, que da.n la impresin de


ser condiciones naturales, y no son inmediatamente reconocidos como resultado de la actividad socia! de los hombres. , ' El mundo de la pseudoconcrecin es un claroscuro de. verdad y engao. Su elemento propio es el doble sentido. fenmeno muestra la esencia y, al mismo tiempo, la oculta. La esencia se manifiesta en el fenmeno, pero slo de manera inadecuada, parcialmente, en algunas de sus facetas y ciertos aspectos. El fenmeno indica algo que no es l mismo, y existe solamente gracias a su contrario. La esencia no se da inmediatamente; es mediatizada por el fenmeno y se muestra; por tanto, en algo distinto de lo que es. La esencia se manifiesta en el fenmeno. Su manifestacin en ste revela su movimiento y demuestra que la esencia no es inerte y pasiva. Pero, igualmente, el fenmeno revela la esencia. La manifestacin de la esencia es la actividad del fenmeno.

nan efectivamente las condiciones sociales se encuentran a sus anchas, cono el pez en el agua . Para ellos no hay grada de
misterioso en lo que es internamente contradictorio, y su

juicio no se escandaliza jo ms mnimo ante la inversin de lo


racional y lo irracional .t Laactividad prctica a que se hace

referencia en este contexto es una praxis histricamente determinada y unilateral , es la praxis fragmentaria de los individuas, basada en la divisin social del trabajo , en la divisin de la sociedad en clases y, en la creciente jerarquizacin de las posiciones sociales que de ella deriva. En esta praxis, se

forma tanto el ambiente material determinado del individuo


histrico como la atmsfera espiritual en la que la apariencia suprficial de la realidad se fija como el mundo de la su-

puesta intimidad , de la confianza y familiaridad , en el que,

El mundo fenomnico tiene su estructura, su propio orden y su propia legalidad que puede ser revelada y descrita. Pero la

j ^ Y +.-J r

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estructura de este mundo fenomnico no capta an la relacin entre l mismo y la esencia. Si la esencia no se manifestase en absoluto en los fenmenos, cl mundo de la realidad se di stinguira de modo radical y esencial del mundo fenomnico: en tal caso, el mundo de la realidad sera para el hombre "el otro

qu requiere esfuerzos v rodeos para captarla ?; por qu la "cosa misma " se oculta a la percepcin inmediata ? De qu: gnero de ocultacin se trata? Tal ocultacin no puede ser absolutas " si el hombre , en general, busca la estructura de las cosas y quiere escrutar la cosa "misma", para que. pueda descubrir la esencia oculta o la estructura de la realidad, debe ya poseer necesariamente antes de iniciar cualquier indagacin cierta conciencia de que existe algo como la estructura de la cosa, su esencia , la "cosa misma"; es decir, debe saber que, a diferencia de los fenmenos, que se manifiestan -inmediatamente, existe una verdad oculta de la cosa. El hombre da un rodeo y se esfuerza en la bsqueda de la verdad slo porque presupone de alguna manera su existencia, y posee una conciencia firme de la existencia de la "cosa misma". Pero, por qu la estructura de la cosa no es directa e inmediatamente accesible al hombre; por qu para alcanzarla es preciso dar un rodeo? Y a qu o hacia dnde tiende ste? Si en la percepcin inmediata no se da la "cosa misma", sino el fenmeno de la cosa, se debe ello a que la estructura de la cosa pertenece a una realidad de orden distinto a la realidad de los fenmenos y, por tanto, se trata de otra realidad situada detrs de los fenmenos? En virtud de que la esencia -a diferencia de los fenmenos- no se manifiesta directamente, y por cuanto que el fundamento oculto de las cosas debe ser descubierto mediante una actividad especial, existen la ciencia y la filosofa. Si la apariencia fenomnica y la esencia de las cosas coincidieran totalmente , la ciencia y la filosofa seran superfluas.' !
Si los hombres captasen inmediatamente las conexiones, para qu servira la ciencia? " ( Marx a Engels , carta del 27 - 6-1867). "Toda ciencia estara de ms, si la forma de manifestare las cosas y la esencia de stas coincidiesen directamente." Marx , El Capital, III, Sec. VII, cap. XLVIII, pg. 757, trad. de W. Roces , 3' ed. esp ., Fondo de.Cultura Econmica . Mxico- Buenos Aires 1965. "La Forma exterior ... a diferencia de la res.lidad sustancial que en ella se exterioriza.. . est sujeta a la misma ley que todas las formas exteriores y su fondo oculto . Las primeras se reproducen de un modo directo y espontneo,

mundo" (platonismo, cristianismo), y cl nico mundo al alcance del hombre sera el mundo de loA fenmenos.-Pero el nitindo fenoninico no es algo independiente y absoluto: los fenmenos se convierten en mundo fenomnico en conexin con la esencia.!El fenmeno no es radicalmente distinto de la
esencia, y la esencia no es una realidad de orden distinto a la

del fenmeno. Si as fuese, el fenmeno no tendra ningn


vnculo interno con la esencia, no podra manifestarla y, al

mismo tiempo, ocultarla; la relacin entre ambos sera mutuamente externa e in diferente. Captar el fenmeno de una
determinada cosa significa indagar y describir cmo se manifiesta esta cosa en dicho fenmeno, y tambin cmo se oculta al mismo tiempo. La comprensin del fenmeno marca el

acceso a la esencia . Sin el fenmeno, sin su manifestacin y


revelacin, la esencia sera inaccesible. En el mundo de lag pseudoconcrecin el lado fenomnico de la cosa, en el que sta se manifiesta y oculta, es considerado como la esencia

misma, y la diferencia entre fenmeno y esencia desaparece.'


Es, pues, la diferencia entre fenrneno y esencia una dife-

rencia entre lo real y lo irreal, o entre dos rdenes diversos de la realidad? Es la esencia ms real que el fenmeno? rlLa
realidad es la unidad del fenmeno y la esencia. Por esto I a esencia puede ser tan irreal como el fentteno, y ste n

irreal como la esencia en el caso de que se presenten aislados


y, en este aislamiento, sean considerados como la nica o "autntica" realidad. El fenmeno es, por tanto, algo que, a diferencia de la esencia, oculta, se manifiesta inmediatamente , primero y con ms frecuencia. Pero por qu la "cosa misma", la estructura de la cosa, no se manifiesta inmediata y directamente?; por

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DIALECTICA DE LA TOTALIDAD

CONCRETA

Los esfuerzos tendientes a descubrir la estructura de las cosas y la "cosa misma" han sido siempre, desde tiempos inmemoriales, propios de la filosofa. Las diversas tendencias filosficas fundamentales son slo modificaciones c:e esta problemtica fundamental y de su solucin en las dist ntas etapas evolutivas de la humanidad. La filosofa es una acti 'idad indispensable de la humanidad, ya que la esencia de 1 is cosas, la estructura de la realidad, la "cosa misma", no se n uestran directa e inmeditamente. En este sentido la filosofa puede ser caracterizada como esfuerzo sistemtico y crtico tendiente a captar la cosa misma, la estructura oculta de la cosa, y descubrir el modo de ser del existente. El concepto de la cosa es la comprensin de ella, y comprender lo que la -cosa es significa conocer su estructura.jEl rasgo ms caracterstico del conocimiento consiste en la descomposicin del todo. La dialctica no llega al conocimiento desde el exterior o complementariamente, ni tampoco ello constituye una de sus caractersticas, sino que el conocimiento es la propia dialctica en una de sus formas; el conocimiento es descomposicin del todo. `E1 concepto" y "la abstraccin'3 tienen en la concepcin dialctica el significado de un mtodo que descompone el todo unitario, para poder reproducir mentalmente la estructura de la cosa, es decir, para comprender la cosa.'! El conocimiento se realiza como separacin del fenmeno respecto de la esencia, de lo secundario respecto de lo esencial, ya que slo mediante tal separacin se puede mostrar la coherencia interna y, con ello, el carcter especfico de la cosa. como formas discursivas que se desarrollasen por su cuenta ; el segundo es la ciencia quien ha de descubrirlo." Marx, El Capital, 1, Sec., VI, cap. XVII, pg. 454, ed. esp. cit.
2 Algunos filsofos (por ejemplo, Granger, "L'ancicnne et la nouvelle conomique ", Esprit, 1956, pg. 515) atribuyen el "mtodo de la abstraccin " y del "concepto" slo a Hegel. En realidad, ste es el nico camino de la filosofa para llegar a la estructura de la cosa , es decir, a su comprensin.

EL MUNDO DE LA PSEUDOCONCRECIO \ Y Clr lit:^^ 1I1,^^rON 31

En este proceso no se deja a un lado lo sr<itttcl.i separa como algo irreal o menos real, sine t tr^, ni se le
carcter fenomnico, o secundario, niediantr`Iue de su verdad en la la clC revela su esencia de la cusaJEsta cc^l, l,ttt ttlostracin todo unitario, que es un elemento constitutivo filosfico ltisicin del -en efecto, sin tal descomp miento- demuestra osIc iri 110111"'trkimiento 1 obrar ociuna estructura a l11 'nano nloga 1111 rae hupuesto que tambin ste se basa en lit del todo. drsitttc
El propio hecho de que el pensamiento sr CTacin nodo natural y espontneo en direccin tttr^ a de tin ele la realidad, a la cual asla y l bree t este movimiento to espontneo se base la tencicttri; t que en traccin, no es una particularidad inherente ;,l 11 tt la atos ino que deriva de su funcin Prctica.

lateral

cia ingenua menos evidente para 1

p para el logro de `Icte: tkli tlinados pensamiento la escinde la realidad nica, eictt fin, tei "valora intervicttr 011 0111 y La tendencia espontnea de la "praxis" y de a aislar los fenmenos y a desdoblar la realidadl prrvlttttiento, Y lo secundario, va siempre acompaada de rr II' del todo al igualmente espontnea en la cual son ,lis Minados aspectos, lados r^ncl aunque esa percepcin sea deter-

deja a un lado , or el accin, momento e esta accin espontnea t ^ ' que pone d ortant aiante spectos, e manifiesto a dos
que son im

algunos aspectos de la realidad como esenciales , , . 1,111 t:uttc,, tru p arda mientras 1 11.1 `.~1

Toda , 1. ^^t^^icritq ",s ya que tiende a 1t ` l determinado fin y, 1` tl rs _

I:1 " horizonte con frecuencia 1 1 " " oscuramente intuido- de r" tirl`t't0ntc determinada" una rr a li como t o do, 11*^' Constitu y e el fondo Y cada accin y cada pensamiento, para aunque resulte '1 e\,(L lk de finla conciencia ingenua. C PCnte , Los fen menos y las formas fenomnicas d e las Marx U... Cosas reesta uni!atcrd id;1,1 la universalidad f cti iasde lo romnticos.
t'r'^rtica

y,

32 DLALECTICA DE LA TOTAI .mAD CONCRETA

EL MUNDO

DE LA

PSEUDOCONCRECION Y SU DESTRUCCION 33

producen espontneamente en el pensamiento cotidiano como realidad (la realidad misma) pero no porque sean ms supcrficialcs y estn ms cerca del conocimiento sensible, sino porque el aspecto fenomnico de la cosa es un produc:o espontneo de la prctica cotidiana. La prctica utilitaria de cada da crea "cl pensamiento comn" -en el cual se c .ptan tanto la cosa y su aspecto superficial como la tcnica del tratamiento de ella como forma de su movimiento y le su existencia . El pensamiento comn es la forma ideolgica del obrar humano de cada da. Pero '1 mundo que se revela al hombre en la prctica fetichizada,'im el traficar y el manipular, no es el mundo real, aunque tenga la "consistencia" y la "validez" de este mundo , sino que es "el mundo de la apariencia" (Marx). s La representacin de la cosa, que se hace pasar por la cosa misma y crea la apariencia ideolgica, no constituye un atributo natural de la cosa y de la realidad, sino la proyeccin de determinadas condiciones histricas petrificadas, en la conciencia del sujeto. i La distincin entre representacin y concepto , entre el mundo de la apariencia y el mundo de la realidad, entre la prctica utilitaria cotidiana de los hombres y la praxis revolucionaria de la humanidad, o, en pocas palabras, "la escisin de lo nico", es el modo como el pensamiento capta la "cosa misma" .La dialctica es el pensamiento crtico que quiere comprender la "cosa misma", y se pregunta sistemticamente cmo es posible llegar a la comprensin de la realidad. Es,pues, lo opuesto a la sistematizacin doctrinaria o a la romantizacin de las representaciones comunes. El pensamiento que quiera conocer adecuadamente la realidad, y que no se contente con los esquemas abstractos de la realidad , ni con simples representaciones tamlk n abstractas de ella, debe destruir la aparente independencia del mundo de las relaciones inmediatas cotidianas. El pensamiento que destruye la pseudoconcrecin para alcanzar lo concreto es, al mismo tiempo, un proceso en el curso del cual bajo el mundo de ;a apariencia

se revela el mundo real; tras la apariencia externa del fen^^meno se descubre la ley del fennmeno, la esencil,,IPero lo que confiere a estos fenmenos el carcter de la pseudoconerecin no es de por s su existencia , sino la independencia con que esta existencia se manifiesta.LLa destruccin de la pseudoconcrecin, que el pensamiento dialctico debe llevar a cabo, no niega por ello la existencia u objetividad de estos fenmenos, sino que destruye su pretendida independencia al demostrar que son causa mediata y, contrarr-'stando sus pretensiones de independencia, prueba su carcter aerivado. La dialctica no considera los productos como algo fijo, ni las configuraciones y. los objetos, o sea, todo el conjunto del mundo material cosificado, como algo originario e independiente; del mismo modo tampoco considera as el inundo de las representaciones y del pensamiento comn ni los acepta bajo su aspecto inmediato , sino que los somete a un examen en el cual las formas cosificadas del inundo objetivo e ideal se diluyen, pierden su fijeza, su naturaleza y su pretendida originariedad, para mostrarse como fenmenos derivados y mediatos, como sedimentos y productos de la praxis social de la humanidad.El Capital , de Marx, est construido metodolgicamente sobre la distincin entre falsa conciencia y comprensin real de la cosa, de suerte que las categoras principales de la comprensin conceptual de la realidad investigada se dan por pares: fenmeno mundo de la apariencia apariencia externa del fenmeno existencia real esencia mundo real ley del fenmeno ncleo interno , esencial, oculto movimiento real interno concepto conciencia real teora y ciencia.

movimiento visible representacin falsa conciencia sistematizacin doctrinaria de las representaciones (" ideologa")

"Le marxismo est un ef/ort pour Tire derrire la pseudo-inmdiatet du monde conomique rifi les relations interhumnines qui l'ont edili et se sont dissimules derrire leur oeurrre ." A. de Waclhens, "L'ide phnomnologique d'intentionalit ," en Husserl el la pense moderno, La Haya, 1959 , pgs. 127-8. Esta definicin de un autor no marxista 3. nialicrica

F.I, MUNDO UF. tA i'SEUDOCONCRF.CION Y SU DESTRUCC!ON

.1.

El pensamiento acrticamente reflexivo a coloca de inmediato, es decir, sin un anlisis dialctico, las representaciones fijas en una relacin causal con las condiciones asimismo fijas, y presenta este mto lo de "pensamiento brbaro" como anlisis "materialista" d ^ las ideas. Por cuanto que pos hombres han adquirido conciencia de su poca (esto es, la han vivido, valorado, criticado co.nprendido) en las categoras de "la fe del carbonero" y `el escepticismo pequeo-burgus", el doctrinario supone que el anlisis "cientfico" de estas ideas ya se ha cumplido cuando se ha encontrado el adecuado equivalente econmico, social o de clase de cada una de ellas. Empero, mediante tal "materializacin" se efecta slo una doble mistificacin: la inversin del mundo de la apariencia (de las!ideas ya fijas) tiene sus raices en la materialidad inver-

tida (cosificada). La teora materialista debe emprender el anlisis partiendo de esta cuestin : por qu los hombres han
constituye un testimonio sintomtico de la problemtica filosfica del

cobrado conciencia de su tiempo precisamente en estas categoras, y qu tiempo se muestra a los hombres en dichas categoras? Con tal planteamiento , el materialista prepara cl terreno para proceder a la destruccin de la pseudoconcrecin, tanto de las ideas como de las condiciones, y slo despus de esto puede buscar una explicacin racional de la conexin interna entre el tiempo y las ideas. Ahora bien, la.destruccin de la pseudoconcrecin como nitod.' dialctico crtico, gracias al cual el pensamiento disuelve las creaciones fetichizadas del mundo cosificado e ideal, para alcanzar su realidad, es slo el segundo aspecto, el reverso de a dialctica corno mtodo revolucionario de transforntacin de la realidad. Para que el mundo pueda ser explicado "crticamente ", es necesario que la explicacin misma sea situada en el terreno de la praxis revolucionaria . Ms adelante veremos quet^a realidad puede ser transformada revolucionaria-

siglo xx, en la cual la destruccin de la pseudoconcrecin y de las


:mltiples formas de enajenacin se ha convertido en una de las cuestiones esenciales . Los diversos filsofos se distinguen por el modo de resolverla , pe re la problemtica es comn tanto al positivismo (lucha de Carnap y Neurath contra la metaf ! sica real o supuesta ) como a la

mente slo porque, y slo en la medida en que es creada por nosotros mismos, y en que sabemos que la realidad es producida por nosotros. La diferencia entre la realidad 'natural

fenomenologa y el existencialismo. Es sintomtico que el verdadero sentido del mtodo fenomenolgico husserliano y la conex in interna de
vu ncleo racional con la problemtica filosfica del siglo xx , slo fuesen descubiertos por un filsofo de orientacin marxista, cuya obra es la primera tentativa seria de confrontacin de la fenomenologa y la filosofa materialista . El autor define expresivamente el carcter paradjico y tico en contrastes de la destruccin fenomenolgica de la pseudeconcrecin: "... Le monde de l'apparence avait accapare' , dans le langage ordinaire , tout le sens de la notion de la ralit ... Puisque les apparences s'y sont imposes d tigre de monde riel , leer elimination se prsentait compr e une mito entre parenthlse de ce monde ..., el la ralit authentique d laquelle on revenait prencit paradoxalement la forme d'irralit d'u te consciente purs ". Tranc-Duc-Thao, Phnomnologie el matrialisme dialectique , Pars, 1951, pgs. 223-224. ( Fenomenologa y materialismo dialctico , Ed. Lautaro. Buenos Aires, 1959.) e Ilegal define as el pensamiento reflexivo: " La reflexin es la actividad que consiste en poner de manifiesto las oposiciones y en pasar de tina a otra , pero sin poner en evidencia sus conexiones y la unidad que las compenetra ". Hegel , Phil. den Religion , I, s. 126 ( Werke , Bd. XI) Vase tambin Marx , Grundrisse pg. 10.

y la realidad humano-social estriba en que el hombre puede cambiar y transfonnar la naturaleza, mientras que la realidad humano-social puede cambiarla revclucionariamente, pero slo porque l mismo ha producido esta realidad. j
t. El mundo real, oculto de la pseudoconcrecin y que, reo obs-

tante, se manifiesta en ella, no es el mundo de las condiciones reales en oposicin a las condiciones irreales, o el mundo de 'a trascendencia en oposicin a la ilusin subjetiva, sino el mundo
de la praxis humana. Es la comprensin de la realidad humano-

social como unidad de la produccin y el producto, del sujeto y el objeto, de la gnesis y la estructura .. IEl mundo real no
es, por tanto, un mundo de objetos "reales" fijos, que bajo su

aspecto fetichizado llevan una existencia trascendente como


una variante, entendida en sentido naturalista, de las ideas

platnicas, sino que es un munido en el cual las cosas, los significados y las relaciones son considerados como productos del

EL MUNDO DE LA PSEUDOCONCRECION Y SU DESTRUCCION 37

hombre social, y el hombre mismo se revela como sujeto real del mundo social-El mundo de la realidad no es una variante secularizada del paraso, de un estado de cosas ya realizado y del cual fuera del tiempo, sino que es un proceso en el curso propia verdad, esto la humanidad y el individuo realizan su del hombre A diferencia es, llevan a cabo la humanizacin del mundo de la pseudoconcrecin, el mundo de la realidad de la verdad; k el mundo en es el mundo de la realizacin el que la verdad no est dada ni predestinada, ni est calcada indeleblemente. en la conciencia humana ; es el rhundo en el la historia humana que la verdad deviene. Por esta razn , puede ser el proceso de la verdad y la historia de la verdad: La destruccin de la pseudoconcrecin significa que la verdad no es inaccesible, pero tampoco es alcanzable de una vez y para siempre, sino que la verdad misma se hace, es decir, se desarrolla y realiza En consecuencia, la destruccin de la pseudoconcrecin se efecta como: 1) crtica revolucionaria de la praxis de la hun anidad, que coincide con el devenir humano del hombre, con el proceso de "humanizacin del hombre ", cuyas etapas _ clave son las revoluciones sociales; 2) el pensamiento dialctico, que disuelve cl mundo fetichizado de la apariencia, para llegar a la realidad y a la "cosa misma"; 3) la realizacin de la verdad y la creacin de la realidad humana en un proceso ontognico , ya que para cada individuo humano el mundo de la verdad es, al mismo tiempo, su propia creacin espiritual como individuo histrico -social . Cada individuo debe -personalmente y sin que nadie p ueda sustituirle- formarse una cultura y vivir su vida. Por tanto, no podemos considerar la destruccin de la pseudoconcrecin nonio el desgarramiento de una cortina y el descubrimiento de la realidad que se ocultaba tras ella, ya preparada y dispuesta , existiendo independientemente de la actividad del hombre. La pseudoconcrecin es precisamente la existencia autnoma de los productos humanos y la reduccin

del hombre al nivel (le la prctica utilitaria. La destruccin de la pseudoconcrecin es el proceso (le creacin de la realidad concreta y la visin de la realidad en su concreci6 .. Las tendencias idealistas han elevado al pl<no de lo absoluto va el sujeto, ocupndose del problema de r!ino abordar la realidad para que sta sea concreta o bella; ya el objeto, suponiendo que la realidad es tanto ms real cualnto ms completamente sea desalojado de ella el sujeto. En contraste con estas corrientes, en la destruccin materialista de la pseudoconcrecin, la liberacin del "sujeto" ( esto es, la visin concreta de la realidad a diferencia de la "intuicin fetichista") coincide con la liberacin del "objeto" (creacin del ambiente humano como hecho humano de condiciones transparentes y racionales), (puesto que la realidad social de los hombres se crea como unidad dialctica de sujeto y objeto. El lema " ad fontes ", que resuena peridicamente como reaccin contra la pseudoconcrecin en sus ms variadas manifestaciones, as como la regla metodolgica del anlisis positivista ("liberarse de los prejuicios "), encuentran su fundamento y su justificacin en la destruccin materialista de la pseudoconcrecin . La vuelta misma "a las fuentes" tiene, en geeral, dos aspectos totalmente distintos . Bajo el primero de ellos se manifiesta como crtica docta y, humansticamente erudita de las fuentes, como examen de los archivos y fuentes antiguas de las que debe extraerse la autntica realidad. Bajo otro aspecto , ms profundo y significativo, que a los ojos de la docta erudicin parece brbaro ( como lo demuestra la reaccin contra Shakespeare y Rousseau ), el lema " ad fontes" signific- critica de la civilizacin y de la cultura ; significa una tentativa -- romntica o revolucionaria - de descubrir, tras los productos y las creaciones, la accin y la actividad productiva , de hallar la " autntica realidad " del hombre concreto tras la realidad cosificada de la cultura imperante, de revelar el verdadero sujeto histrico bajo las estratificaciones de las convenciones solidificadas.

La reproduccin espiritual y racional de la realidad

Puesto que las cosas no c presentan al hombre directamente como son y el hombre ,o posee la Cacultad de penetrar de un modo directo e inmediato en la esencia de ellas, la humanidad tiene que dar un rodeo para poder conocer las cosas y la estructura de ellas. Y precisamente porque ese rodeo es la nica va de que se dispone para alcanzar la verdad, peridicamente ' la humanidad intenta eludir el esfuerzo que supone semejante rodeo y quiere captar directamente la esencia de las cosas (el misticismo es justamente una expresin de la impaciencia humana por conocer la verdad) LPero, al mismo tiempo, con ello el hombre corre el riesgo de perderse o quedarse a medio camino al efectuar ese rodeo. 1 La evidencia no coincide con la claridad y distincin de las cosas mismas, sino ms bien con la falta de claridad en la representacin de ellas. La naturaleza, por ejemplo, se manifiesta como algo innatural. El hombre debe realizar una

serie de esfuerzos y salir del "estado natural" para llegar a ser verdaderamente. hombre (el hombre se hace transformndose
en hombre) y conocer la realidad como tal. Para los grandes

filsofos de todas las pocas y tendencias -mito platnico de la caverna, imagen baconiana de los dolos, Spinoza, Hegel,
Heidegger y Marx- el conocimiento es precisamente una superacin de la naturaleza, la actividad o el "esfuerzo" ms alto.

La dialctica de la actividad y de la pasividad en el conocimiento humano se manifiesta, ante todo, en el hecho de que

el hombre para conocer las cosas como son en s mismas, debe transformarlas antes en cosas para s; para poder conocer
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40 DIALCTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA

REPRODUCCION I:sl'IRrrUAL Y RACiONAI.

DE LA RE _ .LIDAI) 41

las cosas como son independientemente de l, debe someterlas primero a su propia prctica; para poder comprobar cmo son cuando no est en contacto con ellas, debe primeramente entrar en contacto con las cosas. El conocimiento no es contemplacin. La contemplacin del mundo se basa en los resultados de la praxis humana. El hombre slo conoce la realidad en la medida en que crea la realidad humana y se comporta ante todo como ser prctico. Parayoder acercarnos a la cosa, a su estructura, y encontrar pna viaje acceso a ellas debemos prgcurar dst j ancciarnI. Como es sabido, resulta difcil estudiar cientficamente los acontecimientos contemporneos, en tanto que el anlisis de los hechos pasados es relativamente ms fcil, porque la propia vealidad ya ha sido objeto de cierta eliminacin y "crtica". La ciencia debe "reproducir" artificial y experimentalmente esta marcha natural de la historia. En qu se basa este experimento? En el hecho de que la ciencia lora un alejam iento conveniente y justificado, desde cuya perspectiva las cosas y los acontecimientos_ se_ muestran adecuadamente y_ sin tergiversaciones. (Schiller, en relacin con el drama, subray la importancia de este experimento intelectual, qu j suple al alejamiento histrico real). No es posible captar de inmediato la estructura de la cosa o la cosa misma mediante la contemplacin o la mera reflexin. Para-ello es preciso upa detcrminada_actividad. No se puede penetrar en la "cosa misma" y responder a la pregunta de qu es la "cosa en s misma ", sin realizar un anlisis de la a_ctiv' ad gracias al cual es comprendida la cosa, con la particularidd de que- este anlisis debe abarcar e- problema de la_ creacin de la actividad que abre el acceso a, la ``cosa misma:'. Esta actividad son los aspectos o modos diversos de la apropiacin humana del mudo. Los problemas estudiados por la fenomenologa bajo el rubro de "intencionalidad hacia algo", "intencin significativa hacia una cosa" o "modos (diversos) de percepcin", fueron ya fundamentados por Marx sobre

una base materialista como modos distintos de la apropiacin humana del mundo: prctico-espiritual, terico, artstico, religioso, pero tambin matemtico, fsico, etc. Las m. temticas v la realidad a la que nos introducen no puedn ser apropiadas v, por tanto, no pueden ser comprendidas con una i-ltcncionalidad que no corresponda a la realidad matemtica : por ejemplo, mediante la experiencia religiosa o la contera olacin artstica. El hombre vive en varios mundos, y cada uno exige una clave distinta; no puede, en consecuencia, pasar de un mundo a otro sin poseer la clave correspondiente, es decir, sin cambiar de intencionalidad y de modo de apropiarse la realidad. Para la filosofa y la ciencia moderna -enriquecida sta continuamente con el concepto de praxis- el conocimiento es uno de los modos de apropiacin del mundo por el hombre. Por orzo lado, los dos elementos constitutivos de todo modo humano de apropiacin del mundo son el sentido subjetivo y el sentido objetivo. Qu intencin, qu visin, qu se- sido debe desarrollar el hombre y cmo ha de "prepararse" para captar y descubrir el sentido objetivo de la cosa? El procese de captacin y descubrimiento del sentido de la'cosa es, a La vez, pr-->ce_so de creacin del sentido humano corespondien:e, gra-^as al cual puede ser comprendido el sentido de la cosa. El semtido objetivo de la cosa puede ser captado si el hombre se crea un sentido correspondiente. Estos mismos sentidos. nrrediantes los cuales el hombre descubre la realidad y su propo sentido, son un producto histrico-social.' Cada peldao del conocimiento humano, sensible o racSinal, y cada modo de asimilacin de la realidad es una acuidad basada en la praxis objetiva de la humanidad, Y. por tea, est vinculada, en uno u otro grado, a todas las dem1s. El hombre ve siempre ms de lo que percibe directame-:e. El r%S7 Vase C. Marx, Manuscritos econmico -filosficos ef :844. = C. Marx y F. Engels. Escritos econmicos varios, trad . esp. ce W. R. Ed. Grijalbo, Mxico, D. F., 1962, pgs. 86-87.

ficio que veo ante m lo percibo ante todo, y en forma inntediata, como una casa habitable, una fbrica o un monumento histrico, y esta percepcin sensible inmediata se plasma en determ nada actitud como inters, indiferencia, admiracin, desagr< do, etc. Del mismo modo, el ruido que escucho lo capto, .arte todo, como el ruido de un avin que se acerca o se aleja, N este simple ruido me permite saber si se trata de un avin (e hlice o a reaccin, o de un avin de caza o transporte, etc. En mi audicin y en mi visin participan, pues, en cierto modo, todo mi saber y mi cultura, toda mi experiencia, viva o arrinconada en el olvido que aflora en determinadas situaciones, mis pensamientos y reflexiones, aunque todo esto no se manifieste en forma predicativa explcita en los actos cu -ncretos de la percepcin y la experiencia. En la asimilacin prctico-espiritual del mundo, de la cual se derivan originariamente todos los dems modos de asimilacin (el terico, el artstico, etc.), la realidad es, pues, percibida, como un todo indivisible de entidad y significados, y est implcitamente comprendida en la 'tnidad de los juicios de existencia y de valor. S?o mediante la abstraccin, la tematizacin y la proyeccin, se pueden aislar de este mundo real, pleno e inagotable, determinados aspectos, zonas o esferas, que el naturalismo ingenuo y el positivismo consideran como los nicos y autnticos y como la nica realidad, mientras desechan el "resto" como pura subjetividad. La imagen fisicalista)del positivismo ha empobrecido el mundo humano y con su.absoltkto exclusivismo ha deformado la realidad, ya que ha^ reducido j el mundo real a una sola dimensin y a un solo aspetcu l a dimensin de la extensin y de las relaciones cuantitativas. Adems ha escindido el mundo humano al proclamar que el mundo del fisicalismo, el mundo de los valores reales idealizados, de la extensin, de la cantidad, de la medicin y de las formas geomtricas es el nico real en tanto que considera el mundo cotidiano del hombre como una ficcin.
En el mundo del fisicalismo -que para el positivismo mo-

derno es la nica realidad --el hombre slo puede existir como tina determinada actividad abstracta, es decir, como fsico, estadista, matemtico, lingista, cte., pero nunca con toda su potencialidad, nunca como hombre entero. El mundo fsico como modo tematizado de captar y conocer la realidad fsica es slo una de las posibles imgenes del mundo, la imagen que ofrece determinadas propiedades esenciales y aspectos de la realidad objetiva. Pero adems del mundo fsico existen tambin otros mundos, igualmente vlidos, como, por ejemplo, el mundo artstico, el mundo biolgico, etc., lo que significa que la realidad no se agota con la imagen fsica del mundo. El fisicalismo positivista es responsable del equvoco de haber considerado una determinada imagen de la realidad como la realidad misma, y un determinado modo de asimilacin del inundo como el nico autntico. Con ello, ha negado, en primer lugar, que el mundo objetivo sea inagotable, y que pueda ser reducido al conocimiento humano, lo que contradice una ele las tesis fundamentales del materialismo. En segundo lugar, ha empobrecido el mundo humano, ya que reduce la riqueza y diversidad de la subjetividad humana, que se crea histricamente en la praxis objetiva de la humanidad a un solo modo de apropiacin de la realidad. Cada una de las cosas en la que el hombre concentra su mirada, su atencin, su accin o valoracin, emerge de un todo que la circunda, y que el hombre percibe como trasfondo indeterminado, o como tina conexin imaginaria, oscuramente intuida. Cmo percibe el hombre los objetos singulares? Como nicos y absolutamente aislados? Los percibe siempre en el horizonte de un todo que, en la mayora de los casos no se expresa ni se capta explcitamente. Todo objeto percibido, observado o elaborado por el hombre es parte de un todo, y precisamente este todo, no percibido explcitamente, es la luz que ilumina y revela el objeto singular, observado en su singularidad y en su significado. La conciencia humana debe, por ello, ser considerada tanto en su aspecto terico-predicati-

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DIAL-ICTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA

P.EPRODUCCION ESPIRITUAL T RACIONA'. DE L

REALID D

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vo, en forma de conocimiento explcito , fundado, racional y terico, como en su aspecto ante-predicativo , y totalmente intuitivo . La conciencia es la unidad de ambas formas, que se compenetran e influyen recprocamente , ya que en esta unidad se basan la praxis objetiva y la asimilacin prcticoespiritual de la realidad . La negacin o subesti. na'cin de la primera forma conducen al irracionalismo, y a los ms diversos tipos de "pensamiento vegetativo" . La negacin o subestimacin de la segunda forma conducen al rac i onalismo, al positivismo y al cientifismo , que con su unilateralidad dan lugar necesariamente al irracionalismo corno su necesario complemento. Por qu, entonces , cl pensamiento terico se convierte er, "medio universal ", a travs del cual pasa nuevamente -o puede pasar- todo lo que ya se ha vivido en la experiencia, intuido en la intuicin , representado en la representaci4n, realizado en la accin , sentido en la sensibilidad ; por qu, entonces, la realidad ( que Cl hombre asimila ante todo, y, principalmente , en la actividad prctico-espiritual y, sobre csui base, en las esferas artstica, r eligiosa , cte.), la realidad que el hombre vive, valora y elabora , vuelve a ser asimilada otra vez, tericamente ? Cierto " privilegio" de la esfera terica sobre todas las dems queda demostrado por el hecho de que se puede elaborar una teora de cualquier cos, y todo puede ser sometido a un explcito examen analtico. Adems del arte existe tambin la teora dei arte ; adems del deporte, existe una teora del deporte , adems de la praxis, la teora de la praxis . Pero de qu privilegio se trata? La verdad del arte est en la teora del arte, y la verdad de la praxis en la teora de la praxis? La eficacia del arte reside en la teora del arte , y la eficacia de la praxis en la teora de la praxis? Estos supuestos son los que sirven de btse a todas las caricaturas de la teora y a la concepcin burocrtico - fortllalista de ella . La teora no es ni la verdad ni la eficacia de tal o cual modo no terico de asimilacin de la realidad, sino

que representa su comprensin

explcitamenlcc reproducida, que de rechazo ejerce influencia sobre el correspondiente modo de asimilacin, en su intensidad, veracidad, etctera. La teora materialista del conocimiento como reproduccin espiritual de la realidad capta el doble carcter ele la conciencia, que escapa tanto al positivismo como al idealismo. La conciencia humana es "reflejo", y, al mismo tiempo, "proycccin": registra y corst-uye, toma nota y planifica, refleja y anticipa; es al mismo tiempo receptiva y activa. Para que hablen "las cosas sin aadir nada ', dejando las cosas como son, b are falta tina actividad de un gnero particular. La teora del conocimiento como reproduccin espiritual de la realidad pone de manifiesto el carcter activo del conocimiento en todos sus niveles. El ms elemental conocimiento sensible no deriva, en ningn caso, de tina percepcin pasiva, sino de la actividad perceptiva. Sin embargo, y como se desprende de la idea fundamental de nuestro estudi, toda teora del conocimiento se basa -implcita o explcitamente -en una determinada teora de la realidad, y presupone cierta concepcin de la realidad misma. La teora materialista del conocimiento como reproduccin mental de la realidad deriva de una concepcin de la realidad distinta de la concepcin de la que deriva el mtodo de ir. reduccin. La reduccin presupone una sustancia rgida, de elementos inmutables. y no derivados, en los que, en ltima instancia , se despliegan la diversidad y variedad de los fenmenos. El fenmeno puede ser explicado si se le reduce a su esencia, a la ley general, al principio abstracto. La inconsistencia . del reduccionismo, al ser aplicado a la realidad social, se pone de manifiesto en estas dos famosas frases: Franz Kafka es un intelectual pcqueoburgus, pero no todo intelectual pequeoburgus es Franz Kafka. El mtodo del reduccionismo';subsume lo singular en lo universal abstracto, y crea dos polos

r_46 DIAi.ECrICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA REPRODUCCION ESPIRITUAL Y RACIONAL DE LA REALIDAD 47

entre los cuales no hay mediacin: lo individual abstracto, de una parte, y lo universal abstracto, de otra. El espinozismo y el fisicalismo son las dos formas ms difundidas del mtodo reduccionista, que traduce la riqueza de la realidad a algo bsico y fundamental. Toda la rica variedad del mundo es arrojada al abismo de la sustancia inmutable. En Spinoza, este mtodo es el reverso del ascetismo moral, segn el cual toda la riqueza no es, en verdad, riqueza, y todo lo concreto y singular es ilusorio. En determinada tradicin del pensamiento, el marxismo es concebido como un espinozisnio dinmico. La sustancia inmutable de Spinoza es puesta en movimiento. Desde este punto de vista, el materialismo marxista no sera, en general, sino una metafsica. Pero este materialismo no ha introducido el dinamismo en la sustancia inmutable, sino que define la "dinmica" misiva del ser, su dialctica, como la "sustancia". Por eso mismo, conocer la sustancia no significa reducir los "fenmenos" a la sustancia dinamizada, es decir, a-algo que se oculta tras los fenmenos y no depende de ellos significa conocer las leyes del rncvirniento de la cosa misma. La "sustancia" es cl movimiento mismo -de la cosa, o la cosa en movimiento. El movimiento de la cosa crea diversas fases, formas y aspectos que rno pueden ser comprendidos mediante su reduccin a la sustancia, sino que son comprensibles como explicacin de la "cosa misma". No se puede comprender la religin desde el punto de vista materialista investigando el ncleo terrenal de las ideas religiosas, y reducindolas a un plano material. Puede ser entendida cuando se la concibe como una actividad invertida y mistificada del hombre en cuanto sujeto objetivo. La "sustancia" del hombre es la actividad objetiva (la praxis) y no la sustancia dinamizada presente en el hombre. El rcduccionismo es el mtodo del "no es otra cosa que". Toda la riqueza del mundo "no es tra cosa que" la sustancia inmutable puesta en movimiento. Esta es la razn de qm-, el reduccionismo no pueda explicar

racionalmente un desarrollo nuevo, cualitativo. Para l todo lo nuevo puede ser reducido 'a condiciones y premisas; lo nuevo "no es otra cosa-que" lo viejo.s . Si toda la riqueza del hombre como ser social es ireductible a la frase: la esencia del hombre es la produccin-ele instrumentos, y si toda la realidad social se halla determinada, en fin de cuentas, por la economa, entendida como factor econmico, surge entonces esta pregunta: por qu ese factor debe disfrazarse y realic-rse bajo formas que son esenciallnente extraas a ella, corno por ejcmpio la imaginacin y la poesa? " ^. Cmo es posible comprender lo nuevo? Reducindolo' a lo viejo, es decir, a condiciones e hiptesis. En -esta- concepcin lo nuevo aparece como algo externo que sobreviene en un segundo momento, a la realidad material. La materia est en movimiento, pero no tienc la cualidad de la riegatividad.70 Solamente urca concepcin de la materia que descubre en la materia misma la negatividad, es decir, la capacidad de producir nuevas cualidades y grados evolutiEn la destruccin de la pseudoconcrecin ha r.esernpeado un papel positivo el Crculo de Viena, ya que con sus tesis de que la materia no es algo que se encuentre tras los fenmenos o que los trascienda, sino que por el contrario los objeto: y procesos materiales son la materia. ha acabado con las concepcior.es metafsicas que an sobrevivan. (Cf. Neurath, Ernpiruche Soziotogie , Viena, 1931, pgs . 59-61 ). Estos problemas se abordarn de un modo Irs detallado en los captulos sobre el factor econmico y la filosofa del trabajo. 10 En las polmicas contra el materialismo dialctico se atribuye obstinadamente al materialismo moderno la concepcin mecanicista y metafsica de la materia de las teoras del siglo xvrn. Por qu nicamente el espritu y no la materia posee la cualidad de la negatividad? Tambin la tesis de Sartre segn la cual el materialismo no puede ser la filosofa de la revolucin (Cf. Sartre, Matriatisme et Rvotution, Pars , 1949), deriva de la concepcin metafsica de 1 s materia, como indirectamente reconoce en definitiva incluso Mcrlcau -Ponty : "On s'est quelque fois demand aves raison cosnrnent un matrialis :ne pouvait tre dialectique " ( Sartre: Materiatisme es Rvotution ), comment la matiere, si Pon prend le mot a la rig <eeur , pouvait contenir le principe de productivit et de nonveant qui s 'appelle une dialectique (Te'nps Modernas 1, pg. 521 ). Todas las discusiones relativas a la aceptacin o rechazo de la "dialctica de la naturaleza" giran en torno a este problema.

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ut.v.er.'rr:n u r. r.n

TOTALIDAD

r:c,.MkLrn

vos ms altos, permite explicar lo nuevo de un modo materialista corno una cualidad del mundo material. Si la materia es concebida corno negati' idad, la explicacin reductiva deja de ser cientfica, es decir, carece de valor la rcdt4circ de lo nuevo a postulados, (le- in fenmenos concretos a un fundamento abstracto, y cl pr DCeso cognoscitivo se convierte en explicacin de fenmenos. La realidad se explica no por la reducr_in a algo distinto le ella misma, sino por s misma, mediante el desarrollo y la ilustracin de sus fases, ele los demcntos de su movimiento." El punto de partida de la investigacin debe ser, formalmente, idntico al resultado. Este punto de partida debe mantener su identidad en todo el curso del razonamiento, ya que slo as se garantiza que cl pensamiento no se pierda en su camino. Pero el sentido de la indagacin estriba en que, en su movimiento en espira:, llega a un resultado que no era conocido en el punto ele partida, y que, por tanto, dada la identidad formal de este ltimo y del resultado , el pensamiento llega, al final de su movimiento , a algo distinto , por su contenido, (le aquello (le que haba partido. De la representacin viva, catica e inmediata del todo, cl pensamiento llega al concepto, a la determinacin conceptual abstracta, mediante cuya formacin se opera el retorno al, punto de partida, pero ya no al todo vivo e inconmprendico de la percepcin inmediata, sino al concepto del todo ricamente articulado y coniprenclido. El camino de la "representacin catica clel todo" a la "rica totalidad de las mltiples determinaciones y relaciones" coincide con la comprensin de la realidad. 1:l todo no es cognoscible inmediatamente para el hombre, aunque le sea ciado en forma intne'' El trmino "entwinckrln " es una traduccin del latn "explicatio" y significa "Entfaltung . klare Dargestaltung cines zunichst dunkel verworrenen eecheimnisvollen Ganzena" (" despliegue , clara exposicin de una totalidad misteriosa que se presenta primeramente oscura e intrincada)" (Lfoffineister , Goethe un der deut.cch, Idenlismus . Leipzig, 1932, pginas 120 - 121). En este sentido lo utilizan Gocthe y Marx.

diatamente sensible, es decir, en la representacin, en la opinin, o en la experiencia . El todo, pues, es accesible directamente al hombre, pero como un todo catico y nebuloso. Para que el hombre pueda conocer y comprender este todo, para aclararlo y explicarlo, es necesario dar un rodeo: lo concreto se vuelve comprensible por medio de lo abstracto; el todo por medio de la parte. Precisamente por cl hecho de que el camine de la verdad es un rodeo -des Wcg der Warheit ist U nweg-- el hombre puede desorientarse o quedarse a mitad del camino.
El mtodo de ascenso de lo abstracto a lo concreto es el 'odo del pensamiento; con otras palabras, esto significa gcte es un movimiento que se opera en los conceptos, en el elemento de la abstraccin . El ascenso de lo abstracto a lo concreto no es el paso de un plano ( sensible) a otro ( racional, sino un movimiento del pensamiento y en ci pensarniento. Para que ste pueda avanzar de lo abstracto a lo concreto, debe moverse en su propio elemento , es decir, en el plano abstracto, que es la negacin de lo inmediato, de la evidencia y de l o concreto sensible . El ascenso de lo abstracto a lo concreto es un movimiento en el que cada comienzo es abstracto , y cuya dialctica consiste en la superacin de esta abstraccin. Dicho ascenso es, pues, en general, un movimiento de la parte al todo y del todo a la parte , del fenmeno a la esencia y de la esencia al fenmeno , de la totalidad a la contradiccin y de la contradiccin a la totalidad , del objeto al sujeto y del sujeto al objeto . El progreso de lo abstracto a lo concreto como mtodo materialista del conocimiento de la realidad es la dialctica de la totalidad concreta, en la que se reproduce idealmente la realidad en todos sus planos y dimensiones. El proceso del pensamiento no se limita a transformar el todo catico de las representaciones en el todo difano de los conceptos; sino que en este proceso , es disefiado, determinado y comprendido , al mismo tiempo, el todo mismo.

flIALECTICA

DE LA

TOTALIDAD

CONCRETA REPRODUCCION ESPIRITUAL Y RACIONAL DE LA REALIDAD 51

pilo es sabido , Marx distingua el mtodo de investiga;,-tt del mtodo de exposicin . Sin embargo , el mtodo de ^r.c:tigacin se pasa por alto corno algo conocido , y el m:,1,it.^ de exposicin es considerado como una forma de presen;in t I ^, por tanto, no se ve que no es sino cl ritodo de acin, gracias al cual el fenmeno se vuelve transparente, x.^Vttal comprensible. El mtodo de investigacin comprende arados: Asimilacin minuciosa de la materia, pleno dominio ^ material incluyendo todos los detalles iistricos posibles. anlisis de las diversas formas de desarrollo del mateIndagacin de coherencia i nterna, es decir, deterrnide la unidad de esas diversas formas de desarrollo.'Z Sin el pleno dominio de este mtodo de investigacin, cualdialctica se convierte en una vacua especulacin. n cuanto la ciencia inicia su propia exposicin estamos . < :-ite el resultado de una investigacin y de una asimilacin co-cientfica de la materia . El comienzo de la exposicin nacin) a un comienzo mediato , que contiene en germen la es-

milacin cientfica de la materia. Para la sociedad capitalista, la mercanca es la realidad absoluta, puesto que es la unidad de todas las deten:iina( iones, -el embrin de todas las contradicciones, y, en este sentido, puede ser caracterizada en trminos hegelianos como la unidad del ser y el no ser, de la distincin y la indistincin, de la identidad y la no identidad. Todas las determinaciones ulteriores son definiciones o concreciones ms ricas de este "absoluto" de la sociedad capitalista. La dialctica de la explicacin o exgesis no puede eclipsar el problema central: cmo llega la ciencia al

,c upa de toda la obra. Pero lo que puede y debe ser el


. s,n:en-o de la exposicin, o sea, del desarrollo cientfico xegeis) de la problemtica, no es conocido todava al mtienzo de la investigacin. El inicio de la exposicin y el :pacto de la investigacin son cosas distintas. El comienzo de nvestigacin es casual y arbitrario en tanto que el de la exZ->icin es necesario. Capital de Marx se inicia -y esto es ya un lugar co-nun -con el anlisis de la mercanca. Pero el hecho de que z mercanca sea una clula de la sociedad capitalista, su coenzo abstracto, cuyo desarrollo reproduce la estructura oce:rna de la sociedad capitalista, tal comienzo de la exposi_en es resultado de una investigacin, el resultado de la asi' Cf. Marx: El Capital, I, ed. esp . cit. (Postfacio a la segunda

,nienzo necesario de la exposicin, o sea, de i:a explicacin' eI, la interpretacin de la obra de Mar,., el no distinguir e incluso confundir el comienzo de la indagacin cona el comienzo de la explicacin, da origen a trivialidades y absurdos ,l;r la indagacin cl comienzo es arbitrario, mientras en la exposicin es la explicacin de la cosa, justamente porque la presenta en su desarrollo interno y er su evolucin necesaria. Li comienzo autntico es aqu un comienzo, necesario, a partir del cual se desarrollan necesariamente las restantes determinaciones. Sin un comienzo necesario, la exposicin deja de ser un desarrollo, una explicacin, para convertirse en una mezcolanza eclctica, o un continuo saltar de ac para all o, por ltimo, lo que se opera no es el desarrollo interno y necesario de la cosa misma, sino el desarrollo del reflejo de la cosa, de la meditacin sobre la cosa, lo cual es -en relacin a la cosa--- algo externo y arbitrario. El mtodo de la explicacin no es el desarrollo evrslutivo, sino el despliegue, la manifestacin y "complicacin" de las contradicciones, el desarrollo de la cosa por mediacin de stas.
La explicacin es un mtodo que presenta el desenvolvi-4 miento de la cosa como transformacin necesaria de lo abstracto en concreto. El desconocimiento del mtodo de la explicacin dialctica (basado en la concepcin de la realidad como totalidad concreta) conduce, bien a la absorcin de lo

52 DIALECTICA DE L1 TorAt.IDAn CONCRETA

ii

concreto por lo abstracta, o bien a saltarse los trminos intermedios y a la construccin de abstracciones forzadas. La dialctica materialista como mtodo de explicacin cientfica de la realidad humano-social no significa, por tanto, la bsqueda del ncleo terreno de las configuraciones espirituales (como supone el materialismo treduccionista, espinoziano de Fcucrbach ), ni cl acercamiento, de los fenmenos culturales a los equivalentes econmicos (como enseaba Plejt.)v siguiendo la misma tradicin espinoziana), o la reduccin de la cultura al factor econmico. La dialctica no es el mtodo de la reduccin, sino el mtodo de la reproduccin espiritual e intelectual de la realidad, el mtodo del desarrollo, o explicacin, de los fenmenos sociales partiendo de la actividad prctica objetiva del hombre histrico.

La totalidad concreta

La categora de totalidad, que Spinoza ha anunciado por primera vez con su natura naturans y natura naturata, en la filosofa moderna, fue elaborada en la filosofa clsica alemana como urio de los conceptos centrales que distinguen polmicamente la dialctica de la metafsica: La idea de totalidad, que comprende la realidad en sus leves internas v descubre, bajo la superficialidad y casualidad de los fenmenos, las conexiones internas y necesarias se opone al empirismo que considera las manifestaciones fenormnicas y casuales, y no llega a la comprensin de os procesos de desa.,rollo de lo rear,l csde el ngulo de la totalidad se entiende la dialctica del s leyes y de la casualidad de los fenmenos, de la esencia interna y de los aspectos fenoninicos de la realidad, de la parte y el todo, del producto y de la produccin, etc. Marx " tom este concepto dialctico, lo depur de mistificaciones idealistas y lo convirti, en su nueva forma, en uno de los conceptos centrales de la dialctica materialista.

Sin embargo, los conceptos centrales de la filosofa en los que se revelan los aspectos esenciales de la realidad tienen un extrao destino. No son nunca monopolio intelectual de la filosofa que por primera vez se sirvi de ellos y los fundament, sino que, gradualmente , pasan a ser propiedad comn. La difusin o aceptacin de los conceptos, o el proceso mediante el cual un concepto adquiere notoriedad universal entraa, al
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Una detallada exposicin del "punto de vista de la totalidad"


de Marx es dada per und Ktassenbewusstsein,

como principio metodolgico de la filosofa G. Lukcs en su famoso libro: Geschichte

Berln , 1923. A las ideas de Lukcs se remite Lucien Goldmann. Vase, por ejemplo : Le Disu cach, Pars, 1955.

mismo tiempo , su metamorfosis. Tambin la categora de totalidad ha alcanzado en el siglo xx una amplia resonancia y notoriedad , pero, a la par con ello , se ha visto expuesta continuamente al peligro de ser entendida de manera unilateral, -y transformarse as en su opuesto , es decir, dejar de ser un concepto dialctico . La direccin principal en la que, en los ltimos decenios , se ha ido modificando el concepto de totalidad, ha sido su reduccin a una exigencia metodolgica, y a una regla metodolgica en la indagacin de la i -aliidad. Esta degeneracin del concepto ha desembocado en dos trivialidades: que todo est en conexin con todo y que el todo es ms que las partes En la filosofa materialista , la categora de totalidad concretz es, ante todo y en primer lugar, la respuesta a la pregunta : qu es la realidad ? Y slo en segundo trmino, y Fp:no resultado de la solucin materialista a esta primera cuestin, es y puede ser un principio ep istemoigico y una exigencia metodolgica . Las corrientes idealista del siglo xx han liquidado la triple dimensin de la totalidad como principio rnetodolgico, reducindola esencialmente a una sola dimensin, a la relacin de la parte con el todd ," y, sobre ! odo, han <: separado radicalmente la totalidad ( como exigencia rnetodoigica y principio epistemoigico del conocimiento de la realidad ) de la concepcin materialista de la realidad como totalidad concreta] Cun tal separacin , la totalidad como principio metodolgico ha perdido su fundamento y coherencia, lo que ha conducido inmediatamente a su interpretacin idealista y al empobrecimiento de su contenido. El conocimiento de la realidad , el modo, la posibilidad de conocerla , dependen , en fin de cuentas , de una concepcin explcita o implcita de la realidad . La cuestin de cmo puede ser conocido lo real , va precedida de otra fundamental: qu es la realidad.
" Un ejemplo clsico es Karl Mannheim y la teora de la totalidad estructural que procede de l.

Qu es la realidad? Si es un complejo ele hechos, de elernentos simplsimos y directamente inderivables, de ello se desprende, en primer lugar, que-lo concreto es el conjunto de todos los hechos, y, en segundo lugar, que la realidad en su concrecin es esencialmente incognoscible, puesto que es posible aadir a todo fenmeno n_ievas facetas y aspectos, hechos ulteriores, que fueron olvidados o an no descubiertos, y, mediante est. ,'adicin -infinita, se puede demostrar el carcter abstracto e inconcreto del conocimiento. "Todo, conocimiento, sea intuitivo o discursivo -escribe uno de los principales detractores contemporneos de la filosofa de la totalidad concreta-, es necesariamente conocimiento de arpectcis abstractos y nunca podremos comprender 1' estructura :-concretar de la realidad social en s prisma." Existe una diferencia f:lnda^r,^nr ' entre 1:. opinin que ,.r

considera la realidad como to:: lid.:d concreta, es decir, como un todo estructurado en vti. ele desarrolio y autocrcacin, y el punto de vista segn el cual c?-conocimiento humano puede o no puede alcanzar la "totalidad" de los diversos aspectos y hechos, propiedades, cosas, relaciones y procesos de la realidad len el segunclo-_eso la realidad es, ,comprendida como el con

junto de todos los hechos. Y puesto que todos los hechos por
principio no pueden-ser nunca abarcados por el conocimiento

humano, ya que siempre es posible agregar otros hechos y aspectos, la tesis de la concrecin, o de la totalidad, es considerada como algo mstico.[" Pero, en verdad, la totalidad no significa todos los hechos Totalidad significa: realidad como un todo estructurado y dialctico, en el cual puede ser comprendido racionalmente cualquier hecho j (clases de hechos, conjunto de hechos). Reunir todos los hechos no significa an conocer la realidad, y todos los hechos (juntos) no constituyen

an la totalidad. Los hechos son conocimiento de la realidad -Si son comprendidos como hechos de un todo dialctico, esto es,
'S Popper, Misire de l'historicisme, 16 CL Popper, loe. cit. Pars 1956 , p3. 80.

LA TOTALIDAD CONCRETA

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si no son tomos inmutables , indivisibles e inderivablcs, cuya conjuncin constituye la realidad , sino que son concebidos `como partes estructurales del todo. Le concreto , o sea la totalidad, no es, por tanto , todos las hechos , el conjunto de ellos, el agrupamiento de todos los aspecto ,, cosas y relaciones, ya que en este agrupamiento falta an o esencial : la totalidad y la concrecin . Sin la comprensin de que la realidad es totalidad concreta que se convierte ci estructura significativa para cada hecho o _ conjunto de hechos 1 el conocimiento de la realidad concreta no pasa de ser algo mstico , d la incognosci-

cimiento, que se manifiesta especialmente en la relacin dialctica de la verdad absoluta y la verdad relativa, de lo racional y lo emprico, de lo abstracto y lo concreto , del punto de partida y el resultado , del postulado y la demostracin, como a la comprensin dialctica de la realidad objetiva . (La posibilidad de crear una ciencia unitaria y una concepcin unitaria de esta ciencia se basa en el descubrimiento de la ms profunda unidadla realidad objetiva,) El notable desarrollo de la ciende

ble cosa en s.
La dialctica de la totalidad concreta no es un mtodo que etenda ingenuamente conocer todos los aspectos de la reata pr lidad sin excepcin y ofrecer un cuadro " total" de la realidad con sus infinitos aspectos y propiedades, sino quejes una teora de la realidad v de su conocimiento como realidad . La totalidad concreta no es un mtodo para captar y describir todos los aspectos , caracteres , propiedades , relaciones y procesos de

eys..la teora de la realidad como totalidad conla realidad; L lSi la realidad es entendida como concrecin , como un creta. todo que posee su propia estructura (y, por tanto, no es a lgo catico ), que se desarrolla ( y, por ende, no es algo inmutable
y dado de una vez para siempre ), que se va creando (y, en consecuencia , no es un todo perfectamente acabado y variable
slo en sus partes singulares o en su disposicin ), de tal concepcin de la realidad se desprenden ciertas conclusiones metodolgicas que se convierten en directriz heurstica y principio epistemolgico en el estudio , descripcin , comprensin, ilustracin y valoracin de ciertos sectores tematizados de la realidad, tanto si se trata de la fsica o de la ciencia literaria, de la biologa o de la economa poltica, de problemas tericos de las matemticas o de cuestiones prcticas vinculadas con la regulacin de la vida humana o de las relaciones sociales.

En la ciencia moderna el pensamiento humano llega tanto al conocimiento dialctico , a la concepcin dialctica del cono-

cia en el siglo xx deper .1 e del hecho de que cuanto ms se especializa y diferencia la ciencia, cuanto ms nuevos campos descubre y describe , tanto ms transparente se vuelve la unidad material interna de los sectores de la realidad ms diversos y alejados, a la vez que se plantea de un modo nuevo el problema de las relacio n es entre mecanismo y organismo, entre causalidad y teleologa, y, con ello, el problema de la unidad del mundo. L diferenciacin_de la ciencia ( que en determinadas etapas de su desarroll pareca amenazar su unidad, y presentaba el peligro de fragmentar el mundo, la naturaleza y la materia en todos independientes y aislados , y de transformar a los hombres de ciencia de las distintas especialidades en eremitas solitarios privados de todo contacto ), posibilidad de comunicacin), conduce con sus resultados y consecuencias reales a un descubrimiento y conocimiento ms profundos de la-unidad de la realidad . Por otro lado, esta comprensin ms profunda de la unidad de lo real representa una comprensin tambin ms profunda del carcter especfico de_sus, distintos sectores, y fenmenos particulares . En abierto contraste con el romntico desprecio por las ciencias naturales y la tcnica, han sido precisamente la tcnica moderna, la ciberntica, la fsica y la biologa las descubridoras de nuevas posibilidades de desarrollo del humanismo y de la investigacin de lo especficamente humano. Las tentativas de crear una nueva ciencia unitaria tienen su origen en la comprobacin de que la propia realidad, en;

su estructura , es dialctica. La existencia de analogas estruc-

58

nln :.ECrll n DE LA TOTAL IDAD (:ON(.RE1 A


IA TOTALIDAD CONCRETA

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turales catre tos t(<ts diversos campos - que, por otra parte, son absolutamente distintos- se basa en el hecho de que todas las regiones de la realidad objetiva son sistemas, es decir, com-

ontolgico y gnoseolgico de la estructura y del sistema permite llegar a una solucin fructfera, y evitar los extremos del formalismo matemtico, de una parte, y.del ontologismo ntetafsico, de otra. Las analogas estructurales de las diversas fornias de relaciones humanas (lenguaje, economa, relaciones de parent(,sco, etc.) pueden conducir a una comprensin y explicacin ms profundas de la realidad social, a condicin de que sean respetadas tanto la aralogfa_estruetural corno el carcter specfico de los fenmenos en cuestin. La concepcin dialctica de la relacin entre la ontologa la gnoseologa permite reconocer la falta de homogeneidad o de correspondencia entre la estructura lgica (modelo) mediante la cual se explica la realidad o determinado sector de ella y la estructura cie esa misma realidad. Con ayuda de un determinado modelo, que estructuralmente es de "orden inferior" respecta a la estructura de deterniti,,da esfera de la realidad, esta esfera ms compleja slo puede ser comprendida de un nodo aproximado, y el modelo puede constituir una primera aproximacin a una adecuada descripcin e interpretacin de la realidad. Fuera de los limites de esta primera aproximacin la interpretacin resulta falsa. Gracias al conrepto de mecanismo, por ejemplo, es posible explicar el mecanismo de un reloj, el mecanismo de la memoria, el mecanismo de la vida social (del Estado, de las relaciones sociales, cte.). Pero slo en el primer caso el concepto de mecanismo agota la esencia del fenmeno y lo explica de manera adecuada, mientras que en los otros dos casos, merced al modelo del mecanismo, se explican solamente ciertos aspectos del fenmeno, o una determinada apariencia suya fetiphizaua; es decir, se tiene la posibilidad de una primera aproximacin y de una comprensin conceptual de los fenmenos. En tales casos se trata de una realidad mas compleja, cuya adecuada descripcin y explicacin exigen categoras lgicas (modelos) estructuralmente adecuadas. Para la filosofa contempornea es importante saber dis-

plejos de elementos que se influyen Inutuamcnte. El paralelismo del desarrollo en varias ramas de la ciencia, especialmente en la biologa , la fsica, la qumica, la tecnologa, la c iberntica y la psicologa, conduce a la problemtica de la organizacin, de la estructura, de la integridad, de la interaccin dinmica, y, con ello, a la comprobacin de que el estudio de plrtes y de procesos aislados no es suficiente, y que, en cambio, el problema esencial es el de "las relaciones organizadas que resultan de la interaccin dinmica, y determinan que el comportamiento de la parte sea distinto, segn se examine aisladamente o en el interior de un todo" " Las, analogas estructurales determinan el punto de partida de un examen ms profundo del carcter especfico de los fenmenos. El positivismo ha llevado a cabo en la filosofa una depuracin ,c:neral de los residuos de la concepcin teolgica de la realidad que jerarquizaba a ste de acuerdo con sus grados de perfeccin, y procediendo como un perfecto nivelador ha redut.ido toda la realidad a la realidad fsica. La unilateralidad de la concepcin cientifista de la filosof no debe hacernos olvidar los mritos de la obra d ,.tructiva y desmistificadota del positivismo moderno. L i jerarquizacin de la realidad conforme a un principio no teolgico slo es posible sobre la base de los grados de complejidad de la estructura, y de las formas de movimiento de la propia realidad. La jerarquizacin de los sistemas de acuerdo con la complejidad de su estructura interna constituye un fecundo complemento de la Ilustracin y de la herencia de Hegel, quien bajo el rubro de mecanismo, quimismo y organismo examina la realidad (entendida como sistema ) desde el punto de vista de la complejidad de su estructura interna . Pero slo la concepcin dialctica del aspecto sT Bertalantfy , vol. 1, 1956. General System Theory ; vase General Systems,

60 DIALECTICA DF: r_4 Tar.\LIDAD CONCRETA

r_A T'OTAI.IDA[

CONCREI':1 t) 1

tinguir --aras la divicea, oscura y con frecuencia mistificadora terminologa ^ as distintas escuelas y tendencias- el problema real centrl y el contenido de los conceptos. Ahora bien en el presente caso CSIO significa que hay que preguntarse si los conceptos clsicos de la filosofa materialista --como, por ejen ^ plo, el concepto de la totalidad concreta-- no ofrecen mejores premisas para la comprensin conceptual de la problemtica que la ciencia contempornea configura en trminos de estructura y sistema, o bien si el concepto de totalidad concreta implica ambos conceptos. Desde este punto de vista puede hacerse tambin la crtica de la incoherencia o unilateralidad de las tendencias filosficas que en cierto modo reflejan el nacimiento espontneo de la dialctica de la ciencia del siglo xx (Lenin.), como es, por ejemplo, el caso de la filosofa del pensador suizo Gonseth. Gonsetb subraya el carcter dialctico del cono._imiento humano, pero ante el temor de caer en la metafsica no da una respuesta satisfactoria a la cuestin de si la realidad objetiva que el pensamiento humano conoce es tambin dialctica. Segn Gonseth, el conocimiento humano crea diversos horizontes o imgenes dr. la realidad, pero nunca alcanza la realidad "ltima" de las cosas. Si con ello se quiere decir que la realidad es inagotable para cl conocimiento humano y que, por tanto, es una totalidad absoluta, mientras que la humanidad slo alcanza, en cada etapa de su desarrollo, una totalidad relativa, es decir, cierto grado de conocimiento

lctica de la verdad relativa y absoluta- Testimonio fchacierlt, de ello es la siguiente formulacin caracterstica: "El mundo natural es tal, y nosotros somos tales, que la rcali& d no se nos ofrece en un conocimiento def initj vo (lo que e; cierto) , <-.ti su esencia (lo que es faLso) "." Un conocimiento que se abstraiga de la naturaleza, de la materia, de la read id ol>jctiva, no puede dejar de caer, en uno u otro grado,
cr:

tivismo, puesto que slo ser un conocimiento o etpresitn de imgenes u horizontes de la realidad, sin que pueda definir ni distinguir cmo es conocida a propia realidad objetiva en estos horizontes o imgenes. ,El principio n;etodolgico de la investigacin dialctica de i: realidad socialsc rl punto de vista de la iealida--d concreta, que ante todo significa que cada fenmeno puede ser comprendido como elemento del todojUn fenm eno. sc;^:ial es r,r, hecho' l:istr;_ o en tanto y por cuanto se.. le e.;h-nina como demento de un determinado conjunto y cumple por tanto un doble cometido que lo convierta efectivamente en hecho liist6rico: de un lado, definirse a s mismo, y. de otr Lado, definir al conjunto; ser simultneamente productor,,, producto; ser determinante a la vez, deterriinado,' ser -cveiador y, a un tiempo, descifrarse a s mismo; ad quirir su propio autntico sitmificado y conferir sentido a algo distinto. Esta interdependencia y mediacin de la parte y del todo significa al misrrno tiempo que los hechos aislados son abstraccincs, elementos ar-

el rela-

de la realidad, podramos estar e,onormes con la posicin de


Gonseth. Pero algunas de sus formulaciones tiene un carcter claramente relativista.(Segn Gonseth, el hombre, en su conocimiento, no se halla en relacin con la realidad misma, sino slo con determinados horizontes o imgenes d la realidad, histricamente cambiantes, que nur -a captan la realidad en su estructura "ltima" y fundamental. La realidad, por tanto, se evapora y al hombre slo le queda una imagen de ella.. Gonseth confunde errneamente dos problemas: el ontolgico y el gnoseoigico, el problema de la verdad objetiva y la dia-

tificiosamente separados del conjunto, que nicamente mediante su acoplamiento al conjunto correspondiente adquieren veracidad y concrecin. Del mismo modo, el conjunto donde
no son diferenciados y determinados sus elementos es un con-

junto abstracto y vaco.


La diferencia entre el conocimiento sistemtico-acumulativo y el conocimiento dialctica es, esencialmente, la existente entre dos concepciones distintas de la realidad. Si la realidad es un
18 Conseth , Remarque 1948, pg. 413. ) ur 1'ide de corstpleme))tarit, Dialctica,

I.A TC17 'At.IDAD CONC RETA 63

conjunto de',,hechos, el conocimiento humano slo puede ser abstracto, un conocimiento sistemtico-analtico de las partes abstractas de la realidad, mientras que el todo de la realidad es incognoscible. "El objeto del estudio cientfico -afirma Hayek polemizando con el marxismo-- no es nunca la totalidad de todos los fenmenos observables en determinado instante y lugar, sino siempre y slo determinados aspectos, abstrados de ella... El espritu humano no puede jams abarca:' el conjunto, en el sentido de totalidad de l , diversos aspectos de la situacin, real".4U Precisamente porque la realidad es un todo estructurado, que se desarrolla y se crea, el conocimiento de los hechos, o de conjuntos de hechos de la realidad , viene a ser el -conoci- miento del lar que ocupan en la totalidad de esta realidad. A diferencia del conocimiento sistemtico (que obra por va acumulativa) del racionalismo y del empirismo, que parte. de principios fijados en un proceso sistemtico de adicin lineal de nuevos hechos, el pensamiento dialctico arranca de la premisa de que el pensamiento humano se realiza movindose e-r espiral, donde cada comienzo es abstracto y relativo. Silla realidad es un conjunto dialctico y estructurado, el conoci-

sobre una base inmutable y :1e una -ez para siempre , sino que es un proceso en espiral de corra Jenetracin y esclarecimiento mutuos de los conce^os, en el que la 'htraccin ( unilateralid y^aislamcnto de los diversos aspectos es superada en una correlacin dialctica cuantitativo - cualitativa, regresivoprogresiva . La concepcin dialctica cie la totalidad no slo significa que las partes se hallan c c una interaccin y conexin intcrrrs con el todo , sino tambin que el todo no puede ser petrificado en una ah trccin sita a da po r eticima aspar-

tes, ya - q el todo sc`c e a si_niisrro en la interaccin de


ta^y Las ideas relativas a la cognoscibilidad o incognoscihilidad de la-concrecin como conocimiento de todos los hechos se basaban en las concepciones emprico-racionalistas segn las cuales el conocimiento se alcanza mediant e un itrtodo de: anlisis y per acumutadn . El postula ndo de esas concepciones la representacin atornstica de la realidad como agregado de cosas, procesos y hechos. Por el contrario , en el pensamiento dialctico la realidad se._conc1e y rcprescI3t _.cgn,o un todo, que no es so un conjunto de relaciones ,.' hechos , y procesos, sino tarnbien su creacin, su estructura v genesrs. Al todo diaHctic.pcrtcne-c la creacin del tdoe-la ^rr ^de.h.-.tini dad, la unidad de lu_cntr<<a cciU1. _ ...su gnesis. Herclito representa la concepcin dialctica de la realidad con su genial imagen simblica del inundo corno un fue go que se enciende y se apaga segn leyes, pero al mismo tiempo subraya de un modo especial la negatividad de la realidad. Herclito llama al fuego "defecto y saturacin"." jan la historia del pensamiento filosfico se revelan -tres concepciones fundamentales del todo e, de la totalidad, basadas en una determinada concepcin de la realidad , que postulan los correspondientes principios epistemolgicos: 1) la concepcin atomistico - racionalista de Descartes a
20

miento concreto de la realidad consiste, no en la sistemtica


adicin de unos hechos a otros, y de unos conceptos a otros,

sino en un proceso de concretizacin , que procede del todo a las partes y de las partes al todo; del fenmeno a la esencia y
de la esencia al fenmeno; de la totalidad a las contradicciones y de las contradicciones a la totalidad, y precisamente en este

proceso de correlacin en espiral , en el que todos los conceptos


entran en movimiento recproco y se iluminan mutuamente, alcanza la concrecin . El conocimiento dialctico de la realidad no deja intactos los distintos conceptos en el camino ulterior del conocer; no es una sistematizacin de conceptos

que procede por adicin, una sistematizacin que se levanta


19 Hayek, Scientim: e et sciences sociales, Pars, 1953, pg. 79.

Herakleitos (Dicis. frgm. B. 65- Hippoi.) .

LA TOTALIDAD CONCRETA (35

Wittgenstein, que concibe el todo como la totalidad de los elententos y hechos ms simples;
2) la concepcin organicista y organicista-dinmica, que formaliza el todo y afirma el predominio y la prioridad del todo sobe e las partes (Schelling, Spann) ;

comprensin de que la realidad humano-social es tan real congo la nebulosa, los tomos y las estrellas aunque no sea la misma realidad. De aqu deriva el supuesto de que slo la realidad natural es la autntica realidad, mientras que el mundo humano es plenos real que una piedra, un meteoro o cl Sol, y que slo una realidad (la humana) es comprensible, mientras que la otra realidad (ia natural) slo es explicable. Para el materialismo la realidad social l;t_e,dc sPr conocida en su concrecin (totalida:i) a condicin de que se descubra la naturaleza de la realidad social, de que se destruya la pseudoconcrecin y de que la realidad social sea., conocida congo unidad dialctica de la -)ase y la supraestruura, y el hombre como sujeto objetivo, histrico-social. La realidad sr: ' cizl no puede ser conocida congo totalidad concreta si el hombre, en el mbito de la totalidad, cs considerado nicamente [ y, sobre todo, congo objeto, y en la prctica histrico-objetiva r de la humanidad no se reconoce su importancia primordial como su jeto_j lla cuestin de la concrecin, o totalidad de ]o { real, no conciernes pues^^prlmaria 7erite, ]a plenitud o falta de plenitud de los `lechos, o a ]a vara anidad y el desplaza:rien.. to de los horizontes;-sino' la cuestin furd.zimzentol: qu es la realidad? En lo referente a la realidad social, esia pregunta puede ser contestada si es reducida a esta otra: cmo es creada la realidad social? Esta problemtica que tiende a indagar qu es la realidad social mediante la verificacin de cmo es creada la realidad social misma entraa una concepcin revolucionaria de la sociedad y del hombre. Si volvemos de nuevo a considerar el problema del hecho y de su importancia en el conocimiento de la realidad social, hay que subrayar, adems del principio generalrnene admitido de que cada hecho slo es comprensible en su contexto,22 una verdad an ms importante y fundamental, que generalmente se pasa por alto: el concepto mismo de hecho est determinado
22 Vase Carl L,Becker, "What are Histrica) Facts?" . temn Poiitieal Quarterly , vol. VIII. 1955, n. 3. Th e Wes-

3) la concepcin dialctica (Herclito, Hegel, Marx), q ue concibe ]a realidaa_ como un-todo estructurado, . gtte- sc
desarrolla. y crea.
11 En el siglo xx se ha desplegado un ataque en dos frentes contra la concepcin de la realidad como totalidad. Para los empiristas, al igual que para los existencialistas, el mundo se ha fragmentado, se ha disgregado, ha dejado de ser una totalidad v se ha convertido en un caos, cuya reestructuracin corresponde al sujeto. En el caos del mundo, el orden es introducido por el sujeto trascendental o por la perspectiva subjetiva, para la cual se ha deshecho la totalidad del mundo q!ie cede su sitio n.l divisionismo de los horizontes subjetivo s.

l E sujeto que conoce el mundo y para el cual stc existe


cc rno un cosmos u orden divino o totalidad, es siempre un sujeto social, y la actividad que conoce la realidad natural y huro-r.ulc,-social es la actividad de un sujeto social. La separacin de sociedad y naturaleza marcha al unsono con la inNo deja de ;er elocuente que el primer gran encuentro filosfico iat ruacic al, celebrado despus de la Segunda Guerra Mundial, entre el marxismo y cl idealismo, haya girado en torno al problema de la totalidad. En esta discusii. terica hay un evidente trasfondo prctico: es posible transformar la realidad por la va revolucionaria?, la realidad humano-social urde ser modificada desde sus fundamentos y en su conjunto , es decir , en su totalidad e ntegramente , o slo son efectivos y realizables los cambios parciales, en tanto que el todo subsiste como una entidad inmutable o un horizonte inaccesible? Vase, a este respecto, la polmica de Lukcs con Jaspers en el Rencontre de. Cinve, 1948. La estrecha conexin de la problemtica de la totalidad con la problemtica de la revolucin puede comprobarse, asimismo, con las necesarias mo:hficaciones, incluso en la situacin checa. Vase la concepcin de la tota: idad de Sabina como principio revolucionario en el ao 1839. K. Kosk, La democracia radical checa, Praga, 1958 (en checo).

66 DIAl.ECTICA

DE LA

TOTALIDAD CONCRETA

por la concepcin total de la realidad social. El problema de qu es el hecho histrico, es slo un aspecto parcial del problema principal: qu es la realidad social. 1 Estamos de acuerdo con el historiador sovitico Kon c fiando dice que los hechos elementales se han mostrado corno algo muy complejo y que la ciencia, que en el pasado se ocupaba de los hechos singulares, se orienta hoy cada vez ms hacia los procesos y las interrelaciones. La dependencia entre los hechos y las generalizaciones es tina conexin y deper.dencia recproca. As como la generalizacin es imposible sin los hechos, no existe tampoco ningn hecho cientfico que no contenga algn elemento de generalizacin. En cierto sentido el hecho histrico no es slo la premisa de la indagacin, sino tajnbin su resultado.." Pero si entre los hechos y la generalizacin existe una relacin dialctica de compenetracin lgica se expresa la verdad de que la generalizacin es generalizacin y cada generalizacin es generalizacin de los hechos, cmo explicar esta reciprocidad lgica? En esta relacin lgica se expresa la verdad de queda generalizacin es la conexin interna de los hechos, y de 'que el propio hecho refleja determinado contexto. En su esencia ontolgica cada hecho refleja toda la realidad, y el significado objetivo de los hechos consiste en la riqueza y esencialidad con que complementan y al mismo tiempo reflejan la realidad-# Por esta razn es posible que un hecho revele ms y otro menos, o que el mismo hecho diga ms o menos de acuerdo con el mtodo y 1 la actitud subjetiva del cientfico, es decir, segn la capacidad del hombre de ciencia para interrogar a los hechos, y descubrir su contenido y significado objetivo, La distincin de los hechos segn su significado y su importancia no es el resultado de

11

totalidad jerarquizada y articulada de ellos. Todo proceso cognoscitivo de la realidad social es un movimiento circular, en el que la indagacin parte de los hechos para tornar de nuevo a ellos.; Qu ocurre con estos hechos en el proceso cognoscitivo?,.,El conocimiento de la realidad histrica es un proceso de asimilacin terica o crtica, de interpretacin y valoracin de los hechos; en ese proceso es imprescindible para el conocimiento objetivo de los hechos la actividad del hombre, del cientfico, Esa actividad que revela el contenido objetivo v el significado de los hechos es el mtodo cientfico. El mtodo cientfico es ms o menos eficiente en relacin con la mayor o menor riqueza de la realidad-contenida objetivamente en tal o cual hecho, que es capaz de descubrir, explicar y motivar. Conocida es la indiferencia demostrada por ciertos mtodos y tendencias hacia determinados hechos; ella se debe a la incapacidad de ver en ellos algo importante, esto es, su propio contenido y significado objetivo. El mtodo cientfico es el medio gracias al cual se descifran los hechos. Cmo es que los hechos no son trasparentes y constituyen un problema, cuyo sentido debe revelar, ante todo, la ciencia? El hecho es la cifra de la realidad. La falta de trasparencia del hecho para la conciencia ingenua consiste en el doble papel que desempea siempre el hecho, en la duplicidad de la que hemos hablado ms arriba. Ver slo un aspecto de los hechos, bien sea su inmediatez o su carcter mediato, su determinacin, o solamente su carcter determinante, equivale a cifrar la cifra, es decir, a no comprender el hecho como cifra. Un poltico aparece durante su vida a los ojos de los contemporneos como un gran poltico. Despus de su muerte se demuestra que era slo un poltico mediocre, s que su supuesta grandeza no era ms que "una ilusin de su tiempo". Qu es lo que era el hecho histrico? La ilusin que dio una apariencia de grandeza y "cre" la historia, o la verdad, que se ha manifestado slo ms tarde y que en el momento decisivo no xista como accin y realidad? El historiador debe

una valoracin subjetiva, sino que emana del contenido


objetivo de los propios hechos. En cierto sentido, la realidad no existe de otro modo sino como conjunto (le hechos, corno
23 I. Kon El idealismo liloslico y la crisis del pensamiento rico burgus , Mosc, 1959, pg. 237 (en ruso). hist-

IA E'. CICA UI. LA 1 ) 1ALIU:\U CONCRETA

r.A TOTAI. ID)AD CONCRETA 69

ocupare de los acontecimientos tal y como se desarrollaron efectivamente. Pero qu significa esto? La historia es realmente la historia de la conciencia humana, la historia de cmo los hombres han cobrado conciencia de su tiempo y de los hecho; que han s,icedidoj o bien es la historia-de cmo las cosas han ocurrido realmente y hubieron de reflejarse. en la conciencia humana? Surge aqui un doble peligro: describir los hechos histricos tal y como debieron ocurrir, esto es, racionalizar y hacer lgica la historia , o narrar acrticamente los acontecimientos sin valorarlos,11o que equivale a abandonar el carcter fundamental de la labor cientfica, a i,aber: la distinciri de in esencial y lo accesorio corno sentido objetivo (le los hechos. La existencia misma de la ciencia depende de la pos biiidad de hacer esa diitincion . Sin ella no habra o Cienc ia. La rrii,tifica,:in y la falsa conciencia de lo; hombres res-' pecto a los acontecimientos, ya sean sto-, contemporneas o pasados, forman parte de la historia. El historiador que considert^c la falsa conciencia como un fenmeno accesorio o easual, (: niic la eliminase como una mentira y falsedad que lada tictre que ver c-,a la histeria, icrgivcr^ara la historia i, i:<rna. Mientras que la Ilut<tracin elimina de la historia la falsa roncirucia, y pres(t^ta la historial de esa conciencia como una hist(,r ja de los errores gire no se habran cometido si los hombres hubiesen sido nis pcesptcaa s y los soberanos tns sabio,, la ideologa rrinintit a, por el contrario, considera vcr(hL(ler;t la falsa c oncjcmmit, porque. slo ella ha tenido eficacia, ( ficto c in!lu(nc ja prc tica, N, lx,r tanta , slo ella es la realidad hist(ric it , Al ,('r itil,(ta.i:ulo d tolo y darle una po%cn privilegiada )ti rrl;i( j(in a ;t-, partes f hrc hcs) sr abre tino dr los cairinos
14 En tal rr,,r ( ar ^w,r (j(rndn, Ifrnri 1.(vy-11nct.l (n 1-1 artculo: "rho--1 r- (Inr 1. t:rit hi'.bnirur.... !lrrnr do , ynelti .r hi.t.riqur. 1926, v,l 12. pgs. .'i't.ri!1 Knn, rn la Lea citada, inirr,r(Ia rrrintranunlr la Iwni( Ln (Ir Itmt,l, y, (,(.r al w,lrn,iz,r crin '1 no (la rn rl lJanro.

por los que se llega, no a la tolalidad concreta , sino a la falsa totalidad. Si el proceso total representa con respecto a los hechos una realidad autntica y superior. la Tealidad puede existir, en ese caso, indep: ndientemc nte de los hechos, y, sobre todo, de aquellos que l;. contradicen. En esta formulacin, que. hipostasa e indepcn liza el todo frente a los hechos, hay, toda una justificacin te rica del subjetivismo, que ignora y fuerza !os hechos en non.bre, de una *'realidad superior". La facticidad'de los l:ec?:os no equivale a su realidad, sino a su slida suprficialidad, a su unilateralidad, e inmovilidad. I.a reciidad de los hechos se opone a su facticidad no por que sea una realidad de otro orden. v, por tanto , en este sentido una realidad independiente de los ls. clivs, sino porque es la relacin interior, la dinmica v el contraste de la totalidad de los

f!

hechos. La preponderancia del p: occso total sobre .tos hechos, la atribucin a la tendencia a una realidad supe; ior a )a de los hechos y, con ello, la transformacin de la tendencia, de tendencia de los hechos en tende r,cia indtpendicrite de los hechos, expresa el predominio del toda hipostariado sobre las partes y, por tanto, de la falsa totalidad sobre la totalidad concreta. Si el proceso del texto poso una realidad superior a los hechos y no constituye ya la realidad y regularidad de cada uno de los hechos, se convierte en algo independiente de les hechos v lleva, por consiguiente, una existencia de carcter distinto a la de ellos mismos. El todo es separado de las partes y existe independientemente de ellas.25 lLa teora materialista distingue dos contextos de hechos: el contexto de la. realidad, en el cual - los hechos existen originara y primordialmente, y el contexto de la teora, en el cual los hechos se dan por segunda vez y mediatamente ordenados, despus de haber sido previamente arrancados del con75 Al mismo tiempo, es posible observar aqu la gnesis de todas
las mistificaciones objetivamente idealistas. Alguno :- valiosos anlisis de esta problemtica en Htgel pueden encontrarse en la abra de Lask, Fichtes Idealirrnus und Ceschichte . Lask, Ces. Sehri/ten , I. Band , Tbin-

gen, 1923, pgs . 67-68, 280; 338.

70 DIALECTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA

LA TOTALIDAD CONCRETA

71

texto originario de lo real. Pero cm(, :r puede hablar del contexto de lo real, en el cual los hechor existen primaria y originariamente, si ese contexto slo puede ser conocido arrancando a los hechos del contexto de la realidad' Lll hombre no J puede conocer el contexto de la reali d a d d e ca r o modo q ue separando y aislando los hechos del contexto . y hacindolos relativ;mmente independientes . Aqu est el fundamento de todo -onocizniento : la escisin del todt_)A El conocimiento es siempre una oscilacin dialctica ( decinto dialctica porqueexiste tambin una oscilacin metafsica, que parte de ambas polos considerados corno magnitudes constante,, y registra sus relaciones exteriores y reflexivas), oscilacin entre los hechos y el contexto (totalidad) ; ahora bien, el centro mediador activo de esa oscilacin es el mtodo de investigacin. La absolutizacin de esta actividad del mtodo (y semejante actividad es innegable' , da origen a la ilusin ide li ta de que el pensanlihnto crea lo concreto, o de que los hechas untcamen e adquieren sentido y significado en la mente de'. hombre. El problema fundamental de la teora materialista del conocimiento no es otro que el de la relacin y posibilidad de transformar la totalidad concreta en totalidad abstracta: c,-nno lograr que el pensamiento, al reproducir mentalmente la realidad, se mantenga a la altura de la totalidad concreta, y no degenere en totalidad abstracta? Si se separan radicalmente realidad y facticidad se hace imposible distinguir en los hechos nuevas tendencias y contradicciones , ya que para la falsa totalidad todo hecho est ya predeterminado antes de cualquier indagacin, y se halla identificado e hipostasiado, de una vez y para siempre , por toda la tendencia evolutiva. Esta misma tendencia , que se muestra con la pretensin de constituir una realidad de grado superior, degenera en abstraccin y, por tanto, en una realidad de grado inferior respecto de
2c Dejemos , por ahora , a un lado la cuestin de cmo la misma realidad humano-social se transforma , y puede tranformarse , de totalidad concreta en falsa totalidad y viceversa.

los hechas empricos, ya que no representa una tendencia histrica de los propios hechos, sino una tendencia que se da al margen de ellos, detrs, y por encima de los hechos e independientemente de ellos. La falsa totalizacin y sntesis se manifiesta en el mtodo del principio abstracto, que deja a un lado la riqueza de la realidad, es decir, su contradictoriedad y nutltiplicidad de significados, para abarcar exclusivamenGe- los hechos concierdante.s con el principio abstracto. El principio abstracto, elevado al rango del totalidad, es una totalidad vaca, que trata la riqueza de lo real como un "residuo" irracional e incomprensible. El mtodo del "principio abstracto" deforma la imagen total de la realidad (acoriterimientos l;istr:ces, obras artsticas) y, cl mismo- tiempo, es insensible a los detalles. Sabe de ellos, los registra, pero ro los comprende, porque no crtieztde sir significado. No revela el sentido objetivo de los Lechos (detalle:), sino que lo oscurece. Aircra as la integridad del 'et:meno investigado; porque io des:ompore en dos esferas Independientes: la parte que conviene al principio y que, ror eso, es explicada, y la parte que contradice a aqul y que queda, por ello, en la sombra (sin' explicacitn ni e:onipreiisicir racional). como un "residuo," no explicado e inexplicable del fenmeno. El punto de vista de la totalidad concreta no tiene nada de comn con la totalidad "holista", organicista o n eorro mntica, que hipostasa el todo sobre las partes, y efecta la mitologizacin del todo,27 La dialctica no puede concebir la totalidad como un todo va acabado y formalizado que determinai las partes, por cuanto a la propia deterrninadin de la totali2' La genial intuicin del joven Sche l ling acerca de la n.rtaralrza como unidad del producto y de la productividad , no ha sido apreciada an suficientemente . Sin embargo , ya en aquel entonces se afirma en su pensamiento una fuerte tendencia a hipostasiar el todo, corno lo demuestra, por ejemplo , un texto del ao 1799 : . si ere cada todo orgnico todo se sostiene Por un apoyo recproco , as tambin esta organizacin entendida como sn todo deber preexistir a las partes; no era el todo el que poda surgir de las partes , sino las partes del todo." (Schelling, Werke, Munich , 1927, Zeiter Hauptband, pg. 279 ).

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dad pertenecen la , nesis y el desarrollo de la totalidad, lo que implica desde el punto de vista inetodolgico la indagacin de cmo nace la totalidad, y cules son las fuentes internas de su desarrollo y movimiento . La totalidad no es un todo ya preparado, que se llena de un contenido, de la cualidad de las partes o de sus relaciones, sino que la totalidad misma se concretiza y esta concrecin no es slo creacin del contenido, sine tambin creacin del todo. El carcter gentica-dinmico de la totalidad fue puesto de iriaitiriest"" por Marx en unos pasajes geniales de sus Grundrisse: "En un sistema burgus desarrollado cada relacin econmica presupone otras relaciones en la forma econmica burguesa v, por tanto, cada hecho es, al mismo tiempo, un supuesto; as ocurre , en efecto, en todo sistema orgnico. Este mismo sistema orgnico, como totalidad, que tiene sus supuestos y su desarrollo en el sentido de la totalidad, consiste precisamente en someter a s todos los elementos de la sociedad, o co crearse tos rganos que an le faltaban. Se convierte en totalidad histrica. La evolucin hacia esta totalidad es un elemento de su proceso, de su desarrollo"."

ste y existen como elementos orgnicos suyos. As el capital, en la poca del capitalismo, se convierte en tina estructura significativa, que determina el contenido interno y el sentido objetivo de los factores o elementos, sentido que era distinto en la fase precapitalista.4La creacin de la totalidad como estructura significativa es, por tanto, y al mismo tiempo, un proceso era el cual se crea realmente el contenido objetivo y el significado de todos sus factores y partes. Esta mutua conexin, as como la profunda diferencia entre las condiciones de su aparicin y las condiciones de su existencia histrica (las primeras de las cuales constituyen una premisa histrica independiente, dada una sota vez, mientras la segundas son producidas y reproducidas en las formas h;!.strricas de existencia), incluye la dialctica de lo lgico y de fo histrico: la investigacin lgica muestra dnde comienza lo histrico, y lo histrico completa y presupone lo lgico. La agudizacin del problema en el sentido de si es primero la totaiidad o las contradicciones, e incluso la divisin de los marxistas contemporneos en dos campos opucc..os,29 segn se d preferencia a la totalidad o a las contradicciones, expresa sencillamente una incomprensin de la dialctica materialista. El_-prblema no est en reconocer la prioridad de la totalidad sobre las contradicciones, o de- las contradicciones sobre _:uUlidad, ya que precisamente semejante: separacin elimina tanto la totalidad como las contradicciones- de carcter dialctico. En efecto,1l totalidad sin contradicciones es vaca e inerte y las contradicciones fuera de la totalidad san formales y arbitrarias. La relacin dialctica de las contradicciones y de la totalidad, las contradicciones en la totalidad y la totalidad de las contradicciones, la concrecin de la totalidad determinada por las contradicciones y las leyes propias de las con29 Esta opinin fue expresada en el Coloquio Filosfico Internacional sobre la dialctica, que tuvo lugar en Royamont en septiembre de 1960. Mi comunicacin "Dialctica de lo concreto- no era sino una respuesta polmica a dicha objecin.

La concepcin gentico-dinmica de la totalidad es un supuesto de la comprensin racional del surgimiento de una


1 nueva cualidad. Los supuestos que fueron en su origen condi ciones histricas l-la aparicin del capital; despus de surgir y constituirse ate, se manifiestan como resultado de su propia realizacin y reproduccin; ya no son condiciones de su 1 surgimiento histrico, sino resultado y condiciones de su existencia histrica. Los distintos elementos que histricamente han precedido al surgimiento del capitalismo, y que han existido independientemente de l y que con respecto a l han tenido una existencia "antediluviana" (como el dinero, el valor, el cambio, la fuerza de trabajo) despus de aparecer el capital entran a formar parte del proceso de reproduccin de
25 Marx, Grundrisse , pg. 189 (subrayado nuestro).

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tradicciones en la totalidad, constituyen uno de los lmites que separan, en el problema de la totalidad, a la concepcin materialista de la concepcin estructuralista. En segundo lugar, la totalidad como medio conc -ptual para comprender los fenmenos sociales es abstracta ::i no se subraya que esa totalidad es totalidad de base y supraestructura, y de su recproca relacin, movimiento y desarrol o, pero dando a la base un papel determinante. Y, en fin, ta rebin la totalidad-de base y sepraestructura es abstracta si no se demuestra que es el hombre, como sujeto histrico real, quien crea en el proceso de produccin y reproduccin social la base v la supraestructura, forma la realidad social copio totalidad de las relaciones sociales, instituciones e ideas, y en esta creacin de la objetiva realidad social se crea al mismo tiempo a s mismo como ser histrico y social, lleno de sentido y potencialidad humana, y realiza el proceso infinito de "humanizacin del hombre".

La totalidad concreta como concepcin dialctico-mt


lista del conocimiento de lo real (cuya dependencia, respci-Lo de la problemtica ontolgica de la realidad, ya hemos subrayado reiteradas veces ; significa por tanto un proceso indivisible cuyos elementos son: la destruccin de la pseudoconcrecin, es decir, de la aparente y fetichista objetividad del fettnteno, y el conocimiento de su autntica objetividad; 'en segundo lugar, el conocimiento del carcter histrico del fenmeno, en el cual se manifiesta de modo peculiar la dialctica de lo singular y lo general humano; y, por ltimo, el conocimiento del contenido objetivo y del significado del fenmeno, de su funcin objetiva y del lugar histrico que ocupa en el seno del todo social. Si el conocimiento no ha llevado a cabo la destruccin de la pseudoconcrecin, si no ha descubierto, bajo la aparente objetividad del fenmeno, su autntica objetividad histrica y confunde, por tanto, la pseudoconcrecin con la concrecin, entonces el conocer quedar prisionero

de esa intuicin fetichista cuyo fruto es la mala totalidad. La realidad social es entendida aqu como tan conjunto o totalidad de estructuras autnomas que se influencian recprocamente. El sujeto ha desaparecido, o nts er_actarnente, el autntico sujeto, el, hombre como sujeto objetivamente prctico es sustituido por un sujeto fetichizado, I_nitclegizado, cosificado; es decir, por el movimiento autnomo de las estructuras. La totalidad ca en sentido materialista es creacin de la produccin social del hombre, mientras que para el estructuralismo la totalidad surge de la accin recproca de las conexiones y estructuras autnomas. Er: la " mala totalidad" la realidad social solamente es intuida bajo la forma de objeto, de resultados y de hechos ya dados, y no subjetivamente, como praxis objetiva humana. Los frutos de la actividad del hombre son separados de la actividad misma. El doble movimiento de los productos al productor y del pi oductor a. los productos," en el cual l productor, el creador, el hombre est por encima de su creacin, en la ";pala totalidad" relativista es sustituido por el movimiento, simple o complejo de las estructuras autnomas; es decir, por resultados y productos considerados aisladamente, pe la objetivacin de la prctica hurrana objetivo-espiritual. Por esto mismo, en las concepciones estructuralistas, la "sociedad" se acerca al arte slo exteriormente, como corldicionalidad social, no desde dentro, subjcti-: vamente, a semejanza de su creador, el hombre social . La otra caracterstica fundamental de la concepcin estructuralista de la totalidad, adems del idealismo, es el sociologismo."

La falsa totalidad se manifiesta en tres formas fundamentales:


70 La expresin " mala totalidad " proviene de Kurt Konrad, quien en una aguda polmica con el formalismo distingue la totalidad concreta del marxismo de la mala o falsa totalidad del estructuralismo. Cf. K. Konrad, Contraste de contenido y forma, Stredisko , 1934 ( en checo). 'I Vase Leibniz : " C'est par considratjon des ouvrages qu'on peut decouvrir l'ouvrier". sz De este problema se ocupa detalladamente el captulo "Historicidad y falso historicismo"

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1 ) como totalidad vaca, en la que faltan los aspectos reflejos, la determinacin de los clcmcntos singulares y el anlisis; esta totalidad vaca excluye la reflexin, es decir, la asimilacin de la realidad en forma de elementos aislados, y la actividad del pensamiento analtico,33 2) como totalidad abstracta, en la que el todo es formalizado frente a las partes, y a la "tendencia" hipostasiada se le airibuye una "realidad superior". A la totalidad as entendida le falta la gnesis y el desarrollo, la creacin del todo, la estructuracin v la desestructuracin. La totalidad es un todo cerrado. 3) como mala totalidad en la que cl autntico sujeto es sustituido por un sujeto mitologizado. As como otros conceptos muy importantes de la filosofa materialista -- la falsa conciencia , la reificacin o cosificacin, la relacin de sujeto y objeto- pierden su carcter dialctico si se consideran aisladamente, al margen de la teora materialista de la historia, y de los conceptos con los cuales forman unidad, y en cuyo ";sistema abierto" adquieren un significado autntico, as tambin la categora de totalidad pierde su carcter dialctico si se la concibe slo "horizontalmente', como relacin de las partes y el todo, y se prescinde de otras caractersticas orgnicas suyas: su dimensin gentico-dinmica (creacin del todo y unidad de las contradicciones), y su dimensin "vertical", que es la dialctica del fenmeno y la esencia. Esta dialctica es aplicada por Marx en su anlisis
33 Polemizando con Schelling en la introduccin a la Fenomenologa del espritu , Hegel critica la concepcin romntica de la totalidad en la que todos los gatos son pardos . Los romnticos se sienten atrados por la totalidad , pero se trata de una totalidad vacia ya que le falta la plenitud y la determinacin de las relaciones. Desde el momento en que el romntico absolutiza lo inmediato , puede ahorrarse el camino de lo particular a lo general , y, de un pistoletazo , alcanzarlo todo -Dios, lo Absoluto. la Vida-. Aqu est la causa principal de que los romnticos intentaran en vano escribir novelas . De la relacin entre la totalidad vaca de los romnticos y el arte romntico trata la obra de Bernh von Arxe, Novellictisches Dasein, Zurich, 1953, pgs. 90, 96.

del intercambio simple y capitalista de mercancas. 1:1 fenmeno ms elemental y ms banal de la vida cotidiana de la sociedad capitalista -el simple intercambio de mercancas---, en el que los hombres intervienen, como simples compradores o vendedores, en un ulterior examen, resulta ser una apariencia superficial, que se halla deter minada y mediatizada por procesos profundos y esenciales de la sociedad capitalista, esto es, por la existencia y explotacin dei trabajo asalariado. La libertad y la igualdad del simple intercambio, en el sistema capitalista de produccin de mercancas se desarrolla y realiza como desigualdad y falta de libertad. "El obrero que compra mercancas por tres chelines aparece al vendedor en la misma funcin v en la misma igualdad -- bajo la forma de tres chelines- que el rey que efecta la misma operacin. Cualquier diferencia entre ellos desaparece^ ":n las dimensiones de la relacin interna del fenmeno y la esencia y en el desarrollo de las contradicciones propias de esta relacin, la realidad es concebida concretamente , es decir, como totalidad concreta, mientras que la hipstasi; del aspecto fenomnico produce una visin abstracta y conduce a la apologa. .
:" Marx , Grundrisse , pg. 158 ; vase tambin la pg. 163.

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