Heidegger Carta sobre el Humanismo El pensar comete la accin de una relacin aparentemente doble: la conexin entre la esencia del

l hombre y el ser, y entre ste y el lenguaje. Aparentemente, pues es un nexo simple: el lenguaje es la esencia del hombre. Al orientarse y expresar el ente, el lenguaje descansa sobre el ser. Es el nexo para el ser por el ser. Por tanto, el lenguaje no tiene una dimensin puramente ntica. Sin embargo, con el advenimiento de la filosofa sistemtica con Platn y Aristteles, el pensar se transform en una tcnica, en techn: un procedimiento de la piesis y de la praxis. Esta teora tecnificada se ajusta al procedimiento de muchas otras ciencias, como siguiendo un programa predefinido. Aqu se abandona la esencia del pensar, a travs de la metafca y la gramtica. El pensar tcnico es visible sobre todo en la presencia de tecnicismos o de acotamientos de realidad por estos mismos. El pensar es pensar del ser. Pero mientras avanza el pensamiento tecnificado, palabras y disciplinas como lgica, tica, metafsica comienzan a surgir. Se explica a la filosofa como la ciencia de las causas supremas, o como la ciencia primera. Ya no es el pensar, sino el trabajar con la filosofa. Esta especie de adueamiento del pensamiento es fruto de la dictadura de la opinin pblica. Este aspecto de la vida social objetiva lo ente mediante una metafsica subjetiva a travs de medios de comunicacin, represiones, recomendaciones de Estado, etc., logrando una especia de formalizacin de la verdad, de una sistematizacin de la verdad a partir de una metafsica encubierta. Si se quiere retornar a la esencia del pensamiento, se debe librar de esta dictadura y pensar el lenguaje como algo ms que un hecho entre muchos. Mientras tanto, el lenguaje se corrompe, se aleja de su mbito expresando solamente lo ente y olvidando su descanso sobre el ser. Se encuentra el ser humano en una cada, que no es sino el olvido del ser. La nica solucin es deshacerse de los nombres y volver a escuchar al ser. Esta inquietud naturalmente surge de una preocupacin por el hombre. A lo largo de la historia ha habido varios intentos por definir la esencia del mismo. Marx la vio en la sociedad; el cristianismo, en el contraste entre la humanidad y la divinidad. Pero este concepto de humanidad surge en el Imperio Romano como herencia de la paideia griega. La humanidad es la romanidad, la distincin entre el romano educado sobre bases griegas y sobre la piedad nacional, frente al brbaro educado en fuentes rsticas. El Renacimiento retoma esta distincin entre el heredero de la romanidad y el inculto. La Ilustracin alemana intent rescatar lo griego, pero siempre a travs del crisol romano. En todo caso, todas estas tesis no son sino esfuerzos por exhortar al ser humano a mantenerse y conservar su humanidad y su dignidad basados en una apreciacin de la relacin de lo humano con su realidad: en una metafsica. Esta metafsica, en los diferentes humanismos, parece estar siempre encubierta, o bien inexpresa en la construccin del edificio humanista. La pregunta por el ser no se realiza; a lo mucho, slo por la metafsica. De modo que definiciones como animal racional o animal de lenguaje resultan insuficientes en tanto que no se descubre el fundamento del ser sobre el que descansa el pensar, verdadera esencia del ser humano.Definiciones como las anteriores piensan la humanidad desde la animalidad y no desde s misma, trabajando sobre conceptos previos heredados de una metafsica que no responden a ninguna

pregunta, pues la pregunta nunca se ha planteado. En todo caso, el hombre, en el pensar, ha sido interpelado por el ser y efectivamente habita en l. Esto es lo que Heidegger llama ex-sistencia. No es el cuerpo, no es el organismo, no es la fisiologa la que determina la humanidad: es el habitar del hombre en el claro del ser. La esencia del hombre es su ex-sistencia. No es la diferencia entre esencia y existencia previamente existentes en Kant, que pensaba a esta ltima como realidad efectiva, o al estilo de Hegel, que la defina como la idea de la subjetividad absoluta que se sabe a s misma, o como Nietzsche, que la conceba como el eterno retorno. Tampoco tiene que ver con la mxima de Sartre: la existencia precede a la esencia. La ex-sistencia es, en todo caso, un alejamiento de la metafsica: la frmula de Sartre no hace sino revertir una frmula metafsica permaneciendo dentro de la misma metafsica. La ex-sistencia es, en todo caso, el estar fuera de la verdad del ser. Es la habitacin del Dasein en el claro del ser, destinado aqul a la verdad, al cuidado, arrojado. Hasta donde sabemos, muchos seres vivos no poseen el lenguaje, esencia que les permita tener esta misma habitacin. Este es el tipo de reflexin del que, segn Heidegger, carecen las metafsicas. Los humanismos anteriores no hacan sino rebajar la dignidad del hombre. La tesis heideggeriana pretende aumentar esta dignidad. El ser es l mismo. No es Dios, no es el mundo ni su fundamento; no es un ente. El entre siempre se nos presenta en primer plano: pero lo ms cercano es el ser. De manera que todas las metafsicas anteriores se han preguntado solamente por lo ente, en tanto que el ser del ente. Sin embargo, el ser siempre est presente, aunque encubierto por esta inclinacin ntica. El ser es la relacin con la ex-sistencia, y esta relacin est asegurada por el lenguaje en tanto que morada del ser humano y aparicin y encubrimiento del ser. El ser humano es histrico. De la misma manera, si el ser se presenta en el lenguaje, entonces tambin el ser es histrico. El pensar mismo tambin es histrico y no se ajusta a sistema, como Hegel pretenda hacerlo. Es el desarrollo del espritu. En la actualidad, ese desarrollo se encuentra en destierro de la verdad del ser, por lo menos en el mundo occidental. As lo vivi Hlderlin; as lo vivi Nietzsche. Este desterramiento o alienacin en la historia lo pens correctamente el marxismo en tanto que un extraamiento de la misma metafsica, algo que ni la fenomenologa ni el existencialismo han pensado. De esa manera es como la palabra humanismo puede retomar un sentido: en tanto que se piense nuevamente sobre la esencia del ser humano y sobre su destino en el mundo. El humanismo heideggeriano es entonces el pensar de la esencia del hombre como esencial para la verdad del ser en su ser-en-el-mundo. La lucha en contra de los nombres y la tecnificacin del pensar se ilustran en la penltima parte del ensayo. Se piensa que ciertas concepciones son axiolgicamente positivas en tanto que se las piensa de manera absoluta como fundamentos del pensar. Todo intento de negacin se le ve como una negatividad axiolgica ms que como slo una negatividad argumentativa. Se va en contra del humanismo, pero no se es un inhumanismo: se abre otras perspectivas.

Se va en contra de la lgica, pero slo en tanto que tecnificacin del pensamiento; no se piensa la esencia del logos, la esencia de la razn: slo se le encadena a frmulas y a tradiciones. Se piensa en contra de los valores, en tanto que es la objetivacin y la indignificacin de las realidades. Se piensa en el ser-en-el-mundo no como negacin de lo trascendente, sino como el arrojo del ser humano en el cuidado del ser. Esto no cierra la pregunta sobre la existencia de dioses, sino que abre la puerta a la pregunta por la relacin entre el hombre y lo sagrado. Slo permanece indiferente frente a la pregunta de la existencia o inexistencia de Dios. La ltima parte trata sobre la consideracin sobre la necesidad de la organizacin de una tica a partir de estas tesis. Heidegger contesta que la pregunta que se est trabajando en formular en sus trabajos es una pregunta ms originaria que la divisin entre ontologa y tica. En todo caso, ilustrado con el fragmento de Herclito, el ethos (habitacin) es el alma o demonio del hombre, Heidegger hace una analoga entre el ethos y el lenguaje como habitaciones del hombre en el ser. De manera que en un anlisis existencial del ethos equiparable al lenguaje, podemos asumir que el pensar del ser tambin puede ser un pensar sobre fundamentaciones de lo bueno (como afirmacin del ser) y lo malo (como negacin o evasin del ser). Concluye con una reflexin sobre la necesidad de retornar a la simplicidad del pensamiento atrevindose a romper con la normalidad del pensamiento tcnico atascado en palabras que ya carecen de sentido. En una mirada superficial, parece que el trabajo de Heidegger de verdad busca la exaltacin del humano y una reformulacin del humanismo. Lo logra, pero traicionando a su propio proyecto. Me parece que si la reflexin sobre el ser debe mantenerse alejada de lo ente en tanto que objetivado, entonces esta reflexin no debe recaer sobre una meditacin sobre la naturaleza humana como una naturaleza privilegiada. En otras palabras: me parece aceptable el punto de partida pero no los presupuestos. Se parte ya de una vez con la premisa de que el ser humano es el nico que tiene la capacidad de entrar en la verdad del ser a travs del lenguaje, y que por ese hecho debe tenrsele como diferente de los dems seres vivos. La premisa, a mi parecer, debera ser solamente el hecho de que nosotros humanos compartimos una forma de lenguaje que es una forma de acceso al ser no exclusiva de otras formas de acceso y mucho menos exclusiva del ser humano. Es propia de nosotros hasta donde sabemos. Me parece que ah recae la importancia del trmino Dasein: una forma de habitar en el lenguaje no exclusiva del ser humano. Puede estar abierta a otras formas de seres vivos o a otras formas de lenguaje que no son precisamente el lenguaje hablado, al que parece darle preferencia Heidegger. A lo que nos referimos no es a la hiptesis de que existan otras formas de vida parecidas a la humana en el universo, sino dejar de lado la tendencia de antropomorfizar el ser para lograr un objetivo (la dignidad humana) que puede lograrse de otra manera o bien no es necesario alcanzar porque no tiene ningn fundamento. Esa pregunta permanece abierta. Visto desde otro punto de vista, apreciar al lenguaje como una apertura al ser que debe librarse de ciertas cadenas, cae asimismo en la concepcin tcnica del lenguaje aunque pretenda liberarse de otra. Aqu, el problema no recae en si el lenguaje es la

esencia humana o no, sino la manera en que se concibe esta esencia: una apertura al ser. Esta apertura, segn Heidegger, requiere de cierta sencilez del pensar. Ahora bien, esta misma sencillez tambin es un programa de accin que descansa sobre una metafsica an no fundamentada y de un juego de lenguaje de tenor tcnico. Si el lenguaje ha de librarse de nombres, por qu no comenzar con el de ser y el de pensar? Porque as comenz el pensamiento griego: sin ninguna clase de nombres. Parmnides inaugur esta forma de hablar con la forma que seguimos usando: un sustantivo verbal en la forma del infinitivo. No es esta forma de analizarlo, sino la forma de decirlo la que trae dos milenios de herencia: est subsumida en el mismo lenguaje. De manera que se pasa a otro problema: el lenguaje natural ya trae consigo una metafsica a cuestas. Entonces, cul sera la manera pura de usar un lenguaje? La nica manera sera formando una nueva metafsica junto con su nuevo lenguaje natural, empresa claramente sin sentido. Entonces, hay alguna manera de ubicarse en el ser dejndose interpelar por l sin que se tenga que obscurecer esta interpelacin con la barrera de una metafsica previa? En este sentido Heidegger tiene razn cuando menciona que puede que en el silencio est esta verdadera escucha del ser. Pero de esta manera el lenguaje hablado, escrito, ese lenguaje natural que es el que Heidegger preconiza en su ensayo, queda relegado a un lenguaje de segundo trmino, a una morada de segunda clase. La verdadera morada sera el silencio, con lo que tambin caera la tesis de que el lenguaje es la morada del Dasein. Heidegger intenta dar una solucin trayendo a colacin la historicidad del ser. De esta manera, quedaran a salvo tanto el lenguaje como morada del Dasein en su contingencia, como la relacin primordial entre el lenguaje y el ser. La entrada al ser sera una entrada contingente, que trajera toda la herencia de los tiempos y del pensamiento. Pero de esta manera se llega de nuevo al problema anterior: cmo lograr la purificacin de un lenguaje para que este permita el acceso al ser? O dicho de una mejor manera: cul es la necesidad de la purificacin de tal lenguaje? Pueden darse dos respuestas primordiales: o bien se acepta que el pensar tcnico heredado es un pensar que llevado con cabalidad permite la relacin con el ser, o bien este pensamiento debe ser cancelado. El problema con la primera hiptesis es que no habra necesidad de hablar de una purificacin del lenguaje ni en contra del lenguaje tcnico. El problema con la segunda es que si el pensamiento tcnico debe ser cancelado, entonces la contingencia del lenguaje tambin debe ser negada, con lo que no hay razn para afirmar la historicidad del ser. Estoy de acuerdo en que hay que regresar a una sencillez del pensamiento que se desembarace de las metafsicas heredadas, pero me parece que la manera de hacerlo es llevar a cabalidad la negacin de todo el pensamiento tcnico y de todo vocabulario tomado a la ligera, como es el caso de la palabra ser o la palabra lenguaje.