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Gnero, sexo, amor e dinheiro:

mobilidades transnacionais envolvendo o Brasil


Adriana Piscitelli, Glaucia de Oliveira Assis e Jos Miguel Nieto Olivar,
Organizadores

Coleo Encontros

Pagu / Ncleo de Estudos de Gnero UNICAMP 2011

copyright pagu/ncleo de estudos de gnero unicamp 2011 FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELO Ncleo de Estudos de Gnero PAGU / Biblioteca Beth Lobo Bibliotecria: Karina Gama Cubas da Silva CRB-8 / 7882

G286

Gnero, sexo, afetos e dinheiro: mobilidades transnacionais envolvendo o Brasil / Adriana Piscitelli, Glaucia de Oliveira Assis, Jos Miguel Nieto Olivar, organizadores. -- Campinas, SP : UNICAMP/PAGU, 2011. -(Coleo Encontros)

1.Turismo sexual. 2. Prostituio. 3. Travestis. 4. Comportamento sexual. 4. Relaes humanas. I. Piscitelli, Adriana. II. Assis, Glaucia de Oliveira, 1966- III. Olivar, Jos Miguel Nieto. IV. Srie. CDD - 306.74 - 306.778 - 306.7 ISBN 978-85-88935-06-8 - 302

ndices para Catlogo Sistemtico: 1. Turismo sexual 2. Prostituio 3. Travestis 4. Comportamento sexual 5. Relaes humanas 306.74 306.74 306.778 306.7 302

Sumrio
Introduo: transitando atravs de fronteiras
ADRIANA PISCITELLI, GLUCIA DE OLIVEIRA ASSIS E JOS MIGUEL NIETO OLIVAR

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Padrinhos gringos: turismo sexual, parentesco queer e as famlias do futuro


GREGORY MITCHELL

Fariseus e gringos bons: masculinidade e turismo sexual em Copacabana


THADDEUS GREGORY BLANCHETTE

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Cosmopolitismo tropical: uma anlise preliminar do turismo sexual internacional em So Paulo


ANA PAULA DA SILVA

103

Turismo, sexo e romance: caa-gringas da Praia da Pipa-RN


TIAGO CANTALICE

141

Amores perros - sexo, paixo e dinheiro na relao entre espanhis e travestis brasileiras no mercado transnacional do sexo
LARISSA PELCIO

185

Juzo e Sorte: enredando maridos e clientes nas narrativas sobre o projeto migratrio das travestis brasileiras para a Itlia
FLAVIA DO BONSUCESSO TEIXEIRA

225

Imagens em trnsito: narrativas de uma travesti brasileira


GILSON GOULART CARRIJO

263

Entre dois lugares: as experincias afetivas de mulheres imigrantes brasileiras nos Estados Unidos
GLUCIA DE OLIVEIRA ASSIS

321

Cosmopolitismo, desejo e afetos: sobre mulheres brasileiras e seus amigos transnacionais


SUZANA MAIA

363

Que brasileiras/os Portugal produz? Representaes sobre gnero, amor e sexo


PAULA CHRISTOFOLETTI TOGNI

385

Imigrao e retorno na perspectiva de gnero


SUELI SIQUEIRA

435 461 491

Mercado ertico: notas conceituais e etnogrficas


MARIA FILOMENA GREGORI

Mobilidade e prostituio em produtos da mdia brasileira


IARA BELELI E JOS MIGUEL NIETO OLIVAR

Amor, apego e interesse: trocas sexuais, econmicas e afetivas em cenrios transnacionais


ADRIANA PISCITELLI

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Introduo:
transitando atravs de fronteiras

Ao longo da dcada de 2000, pesquisadoras/es interessadas/os em compreender como gnero, na interseo com outras diferenas, marca os deslocamentos atravs das fronteiras nos reunimos em diversos encontros, promovidos pela Associao Brasileira de Antropologia, o Fazendo Gnero, a ANPOCS e o Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu, conjuntamente com o programa de Doutorado em Cincias Sociais da Unicamp.1 Nessas reunies, discutimos aspectos das circulaes de pessoas, ideias e objetos, que envolvem de alguma maneira o Brasil em diferentes espaos transnacionais: lugares tursticos no pas; contextos migratrios no exterior; espaos que acolhem migrantes retornados/as no Brasil e tambm em sex shops e na mdia, na internet e matrias da televiso brasileira que tratam desses deslocamentos. Nesse processo, fomos percebendo a importncia de considerar como as articulaes entre categorias de diferenciao, sexo, afetos e dinheiro participam nessas mobilidades. Ao mesmo tempo, compreendamos que era necessrio problematizar alguns limites tericos para avanar
Num desses encontros, o Seminrio Trnsitos Contemporneos: turismo, migraes, gnero, sexo, afetos e dinheiro, realizado em 15 e 16 de dezembro de 2010, no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp, apresentamos as verses iniciais da maioria dos textos que compem este livro. Esses trabalhos, aos quais se adicionou a contribuio de Gregory Mitchell, foram re-elaborados levando em conta as generosas reflexes de vrias/os comentadores convidados, aos quais somos imensamente gratos: Adriana Vianna; Bela Feldman Bianco; Claudia Fonseca; Heloisa Buarque de Almeida; Isadora Lins Frana; Jose Miguel Nieto Olivar; Regina Facchini; Richard Miskolci e Srgio Carrara.
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no conhecimento sobre o lugar ocupado por essas imbricaes nesses deslocamentos. Os captulos que compem este livro so resultado deste prolongado dilogo coletivo, no qual prestamos ateno s noes e dinmicas sociais acionadas nessas mobilidades a partir de uma reflexo crtica sobre aspectos dos estudos scio-antropolgicos sobre migrao e sobre turismo. PROBLEMATIZANDO LIMITES Nas ltimas dcadas, as marcas de gnero que permeiam essas problemticas foram alvo de considervel ateno nos estudos sobre migrao e sobre turismo. As pesquisas sobre migrao tm produzido um rico e diversificado corpo de conhecimento sobre como gnero, articulado a raa e etnicidade/nacionalidade, afeta as trajetrias migratrias. Vrias autoras que trabalham numa perspectiva feminista confrontaram anlises que ocultaram a presena das mulheres nas migraes internacionais do passado. Ao mesmo tempo, elas destacaram sua intensificao, nas ltimas dcadas, em alguns fluxos especficos (Anthias e Lazaridis, 2000; Andall, 2003; Herrera, 2011). No mbito dessas discusses foram desenvolvidas importantes ferramentas tericas para compreender como gnero marca as migraes. Um exemplo a noo de geografias de poder marcadas por gnero (Mahler e Pessar, 2001), que possibilita perceber como essa diferenciao, longe de ser uma varivel, central na organizao das migraes e opera simultaneamente em mltiplas escalas, contribuindo para posicionar as migrantes em diversas hierarquias de poder que operam dentro e atravs de diferentes territrios. Essas pesquisas, porm, tendem a restringir as anlises de gnero s relaes entre homens e mulheres. As pesquisas centradas em homens e masculinidades so escassas, e ainda mais raros so os estudos que consideram as experincias de deslocamentos de seres que embaralham as
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fronteiras entre masculinidades e feminilidades, como as travestis. Os estudos sobre gnero e migrao tm se concentrado particularmente em mulheres migrantes, considerando, nos fluxos Sul-Norte, suas experincias como trabalhadoras nas reas de servios domsticos e de cuidados (Ehrenreich e Hochschild, 2002; Hoschild, 2003; Herrera, 2011; Assis, 2004); como integrantes de famlias transnacionais e praticantes da maternidade distncia (Bryceson e Vuorela, 2002; Parreas, 2002; Pedone, 2008, Scott, 2011) e ainda como noivas ou esposas em casamentos transnacionais (Roca i Girona, 2008; Piscitelli, 2011), s vezes mediados pela web (Schaeffer Gabriel, 2004, Constable, 2003). Essas pesquisas no ignoram as vinculaes entre afetos e dinheiro. Essas relaes so objeto de ateno, sobretudo, quando esto associadas a vnculos de parentesco. Nesses casos, o envio de presentes e remessas considerado como materializao dos laos afetivos, alm de relevante recurso para atualizar vnculos de parentesco (Parreas, 2002; Pedone, 2008). As relaes entre afetos e interesses pragmticos, incluindo dinheiro, tambm esto presentes em parte da literatura que trata de namoros e casamentos transnacionais. O conjunto dessas pesquisas, porm, concede escassa ateno ao sexo e sexualidade, e no inclui esses aspectos nas relaes entre afetos e dinheiro. As dificuldades presentes nos estudos sobre migrao para levar seriamente em conta o sexo e a sexualidade so evidentes no silncio sobre as experincias migratrias no mbito do sexo comercial. Este ltimo aspecto conduz autoras como Laura Agustin (2006) a afirmar que as pessoas que trabalham nesse setor so ignoradas na produo acadmica sobre migrao, apesar de desempenharem um importante papel na criao de um espao social transnacional, considerando mediante os laos sociais que estabelecem e dos recursos econmicos que distribuem atravs das fronteiras.
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Sexo e sexualidade, porm, tem sido alvo de interesse nos estudos sobre turismo, principalmente nas pesquisas sobre turismo sexual. Esses estudos, centrados, sobretudo, em viagens de homens e tambm de mulheres heterossexuais, deram lugar a uma vasta produo que analisa intercmbios sexuais e econmicos em diferentes regies do mundo
(Kempadoo, 2004; Cabezas, 2009; Brennan 2004; OConnel Davidson e Sanchez Taylor, 1999; Frohlick, 2007). Essas pesquisas apontam

para a existncia de diversas modalidades de turismo sexual, que podem envolver prostituio, outros intercmbios sexuais e econmicos e um amplo leque de ambiguidades (Silva e Blanchette, 2005; Kempadoo, 2004; Cohen, 1982; Piscitelli, 2004). Nesses trabalhos, porm, os afetos, sobretudo as emoes das pessoas de regies pobres do mundo, tm recebido comparativamente escassa ateno, como se a importncia adquirida pelos aspectos econmicos e sexuais apagasse as demais dimenses presentes nesses encontros. Os limites que se delineiam nesses estudos sobre migrao e sobre turismo remetem tendncia, analisada por Viviana Zelizer (2009), a vincular a relao entre sexo e dinheiro ou interesses econmicos aos mercados do sexo e a colocar os afetos, pensados como distantes dessas relaes, no mbito das relaes conjugais e familiares, como se o dinheiro maculasse esses vnculos. Nossas discusses suscitaram questes sobre essas fronteiras. Elas tambm nos conduziram a problematizar as separaes, muitas vezes estabelecidas nesse conjunto de estudos, entre diferentes modalidades de deslocamentos, como migraes e turismo e ainda entre diversos estilos de turismo. Finalmente, questionamos a ideia de que as alteraes nas dinmicas e prticas sexuais resultantes desses deslocamentos necessariamente tm efeitos negativos e perigosos para as pessoas originrias de pases, como o Brasil, situados no Sul global.

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ESTRATGIAS Neste livro, dialogamos com a produo que trata dessas diferentes problemticas numa abordagem que, longe de referendar separaes entre migraes, turismo e outras modalidades de deslocamentos, considera esses movimentos de populao numa perspectiva ampla, em termos de mobilidades. De nosso ponto de vista, essa categoria mais frtil, levando em conta as possibilidades que oferece para contemplar as alteraes no carter dos deslocamentos como, por exemplo, os processos mediante os quais viagens tursticas do lugar a migraes e ainda o carter cclico e reiterativo de algumas circulaes atravs das fronteiras, vinculadas aos mercados do sexo, que no se deixam aprisionar na ideia de migrao, nem esto vinculadas ao turismo (ver Blanchette; Pelcio; Piscitelli, neste volume). Ao explorar diferentes aspectos, ainda pouco analisados, sobre mobilidades envolvendo o Brasil, consideramos fluxos de brasileiros/as em direo ao Norte, para os Estados Unidos e para pases do Sul da Europa, e tambm deslocamentos de cidados e de objetos desses lugares em direo ao Brasil (Gregori, neste volume). Nossa estratgia foi analisar as marcas de gnero, na interseo com outras diferenciaes, acionadas em trnsitos entre locais, pases, relacionamentos e tambm entre mercados, lanando as mesmas perguntas para diferentes recortes empricos: como essas circulaes afetam as escolhas de parceiros/as, as dinmicas de relacionamento e as prticas e negociaes sexuais?; como desejo, afeto, dinheiro/interesses se articulam nesses movimentos?; quais so as implicaes desses deslocamentos nos mercados sexuais e de casamento e nas relaes de parentesco e parentalidade transnacionais acionadas nos pases de destino e nos locais emissores?; que noes de brasilidade esto envolvidas nessas circulaes?;

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como esses deslocamentos afetam as re-configuraes de diferenas e a produo de subjetividades? Procuramos responder essas questes considerando as imbricaes entre mobilidades, sexo, dinheiro e afeto sem traar, a priori, divises que separassem relacionamentos que tm lugar dentro ou fora dos mercados do sexo. E tambm exploramos as noes relacionadas com a circulao de bens no mercado ertico (Gregori, neste volume) no mbito da expanso e transnacionalizao da cultura comercial do sexo. Observamos que com o termo mercados do sexo aludimos s diferentes modalidades de sexo mercantilizado que podem, ou no, ter conotaes de prostituio. Referimo-nos aos diversos tipos de insero no jogo de oferta e demanda de sexo e sensualidade que, embora mercantilizados, no necessariamente assumem a forma de um contrato explcito de intercmbio entre sexo e dinheiro, isto , o que, no Brasil, popularmente conhecido como programas (Cantalice; Maia; Blanchette; Piscitelli, neste volume). O termo mercado pode remeter a diferentes significados: ao terreno abstrato do intercmbio de bens, organizao das relaes sociais constitutivas da esfera da produo e ainda ao mbito no qual tem lugar o consumo (Illouz, 1997). As duas ltimas acepes remetem ideia de economia de mercado. A ideia de mercados do sexo aqui proposta possibilita pensar nas relaes de sexo comercial mais intensamente marcadas por essa economia, frequentemente vinculadas indstria do sexo (Lim, 2004). Essas relaes so, porm, consideradas como parte de um universo mais amplo de intercmbios sexuais e econmicos, materiais e simblicos, no qual elas coexistem com modalidades de sexo transacional, que envolvem trocas de sexo por diferentes bens (Hunter, 2010; Kempadoo, 2004; Cabezas, 2009 e Piscitelli, neste volume). A noo de mercados do sexo com a qual trabalhamos remete s trocas nas quais se envolvem muitas pessoas brasileiras, no Brasil e no exterior, em contextos nos
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quais h mltiplas manifestaes de mercados, comrcio, ddiva e intercmbios. Outro recurso utilizado foi evitar separar estilos de afeto frequentemente associados de maneira diferenciada a distintos setores sociais no Brasil. Referimo-nos s leituras que alocam a noo de amor romntico, pensado como arena de autorealizao e prazer, s camadas mdias urbanas, enquanto os afetos associados a estratgias para a reproduo social e s obrigaes familiares so vinculados aos setores populares e aos habitantes de locais rurais e/ou em processo de urbanizao (Gregg, 2006). E, a partir de nossos materiais de pesquisa, problematizamos as divises instauradas na produo internacional que considera o amor romntico como parte de uma tradio Ocidental2, entendida como EuroEstadunidense que, apenas no mbito da recente globalizao se expandiu nesses setores sociais no Brasil, possibilitando que agora essas pessoas amem de uma maneira no apenas mais moderna e mais urbana, mas tambm mais Ocidental (Padilha et alii, 2007).

Ver Costa, 2005, para uma excelente crtica do vis eurocntrico mediante o qual alguns autores vem o amor romntico, considerando-o resultado da transmisso de uma semntica que envolve processos de transmisso cultural exclusivos de sociedades europeias ocidentais. Costa argumenta, com razo, que poucos outros campos parecem ter fundido e entrelaado tradies culturais de diversas partes do mundo como a construo do amor romntico. O romantismo europeu se apropriou das imagens, lendas e fantasias amorosas de diversas partes do mundo, que chegavam Europa por meio dos relatos de viagem e das experincias coloniais. E o sucesso de telenovelas latino-americanas e do cinema de Bollywood mostraria que os ideais de amor romntico, e tambm de gnero e corporalidade, no so difundidos apenas a partir de Europa, mas de maneira descentrada.
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RE-PENSANDO MOBILIDADES O resultado desse trabalho um conjunto de textos que oferece novos elementos para pensar nas mobilidades atravs das fronteiras. As articulaes entre diferenciaes de gnero, etnicidade/nacionalidade e classe social ganham novos matizes ao integrar a re-significao de objetos erticos, que chegam do exterior, seguindo linhas traadas por segmentaes vinculadas a gnero, classe e regies das cidades onde so comercializados no Brasil (Gregori, neste volume); mediante a anlise de masculinidades de homens que viajam procura do sexo ao Brasil e de homens que oferecem servios sexuais para visitantes internacionais, homens e mulheres estrangeiros (Blanchette; Mitchell; Cantalice, neste volume). Essas intersees se tornam ainda mais complexas ao considerar as experincias de travestis, que permitem perceber como as marcas dessas imbricaes afetam de maneiras particulares suas possibilidades de circulao atravs das fronteiras, de integrao em redes migratrias, as opes laborais e as dinmicas dos seus relacionamentos sexuais e amorosos (Teixeira; Goulart; Pelcio, neste volume). Nos textos aqui apresentados, possvel perceber a relevncia que a sexualidade e o sexo adquirem nas mobilidades atravs das fronteiras. Esses aspectos, situados no mbito dos efeitos das transformaes vinculadas nova ordem global, incluindo as modificaes no erotismo, ganham destaque na produo de subjetividades. Os trabalhos mostram como os efeitos da sexualizao racializada, recorrentemente atribuda ao Brasil em mbitos internacionais, tm um carter localizado. Essa sexualizao pode ser pouco significativa nos contextos de origem, ou algo a ser evitado quando vinculada s classes sociais menos favorecidas. E ela pode ser apreendida e corporificada como marca positiva de distino nacional em

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cenrios transnacionais (Togni; Cantalice; Blanchette; Piscitelli, neste volume). Em alguns pases, como Portugal, essa sexualizao implementada para discriminar abertamente pessoas brasileiras.3 Diversos captulos deste livro mostram como, paralelamente, a afirmao de estilos especficos de sensualidade e de sexualidade, na imbricao com outros atributos vinculados a noes de brasilidade, parte relevante de um repertrio de elementos que, em diferentes espaos transnacionais, abrem possibilidades laborais e de insero social. E eles so acionados por pessoas que se posicionam fora dos mercados do sexo e tambm pelas que neles exercem atividades (Assis; Togni; Maia; Pelcio; Cantalice; Piscitelli, neste volume). Esses atributos tambm contribuem para abrir caminho a casamentos, viabilizando, inclusive, trnsitos entre os mercados do sexo e do casamento. Nessas passagens entre mercados, uma categoria amplamente disseminada no Brasil adquire destaque: a noo de ajuda. Essa categoria apresenta diferentes contedos nos recortes de pesquisa aqui considerados, mas remete a trocas, geralmente assimtricas, que envolvem dinheiro e/ou outros benefcios e tendem a criar obrigaes e, com frequncia, afetos (Assis; Piscitelli; neste volume). Essa noo pode aludir a contribuies relevantes, mas tidas como complementares, no universo domstico dos casais heterossexuais migrantes (Siqueira; Togni, neste volume). Ela tambm pode remeter oferta de dinheiro que se transforma em dvida para migrar e cria obrigaes e laos sociais. A ajuda ainda pode assumir a forma de presentes e remessas enviadas s famlias no Brasil (Goulart; Togni; neste volume). E ela possibilita ampliar a natureza das relaes iniciadas nos mercados do sexo, quando os
Para ter uma ideia dessas discriminaes ver: Manifesto contra o preconceito s Brasileiras, 2011 [http://manifestomulheresbrasileiras.blogspot.com].
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intercmbios sexuais e econmicos passam a incluir diversificados benefcios e apoios, que extrapolam amplamente os pagamentos por servios sexuais, trocados por companhia e afeto (Maia; Teixeira; Piscitelli, neste volume). No mbito dos relacionamentos amorosos e sexuais, a ajuda, articulando dinheiro, interesses pragmticos, sexo e afetos, est presente na interpenetrao entre os mercados do sexo e do casamento. Embora essa imbricao seja considerada rara (Zelizer, 2009), ela no pouco usual no marco da transnacionalizao desses mercados (Blanchette; Piscitelli, neste volume). Os textos permitem perceber que, no mbito das mobilidades atravs das fronteiras, a compra de casamentos para regularizar a situao migratria no exterior relativamente frequente. Paralelamente, consumidores de sexo europeus escolhem como parceiros/as amorosos/as e conjugais pessoas brasileiras no mbito do turismo sexual no Brasil e tambm em espaos de venda de sexo comercial em pases do Norte. E a ideia de ajuda muitas vezes permeia o impulso daqueles melhor posicionados, em termos econmicos e de localizao global, para a formalizao dessas unies (Maia;
Pelcio; Teixeira, Piscitelli, neste volume).

Os trabalhos aqui reunidos reiteram a relevncia dos deslocamentos atravs das fronteiras na circulao de recursos econmicos, na criao de laos sociais transnacionais, no estabelecimento de relaes amorosas e conjugais e na atualizao de laos de parentesco (Siqueira; Assis, neste volume). Os textos destacam essa importncia mostrando, porm, a recorrente interpenetrao entre sexo, dinheiro e afeto nessas mobilidades em relaes vinculadas, ou no, aos mercados do sexo. Alm disso, os trabalhos exploram os matizes particulares que essas imbricaes adquirem quando os relacionamentos embaralham marcas de gnero e desafiam a heteronormatividade (Blanchette; Piscitelli; Mitchell; Pelcio; Teixeira; Goulart, neste volume).
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Sexo comercial, famlia e parentesco so aspectos interligados (Fonseca, 1994; Olivar, 2010) cuja inter-relao nem sempre contemplada nas anlises sobre mercados do sexo. Os artigos deste livro mostram como as mobilidades vinculadas transnacionalizao desses mercados podem promover esses vnculos (Pelcio, neste volume) e ainda desafiar suas configuraes. Os processos de (re)integrao familiar e de deslocamento nas hierarquias de parentesco protagonizados por travestis, mediante a ajuda/tributos concedidos s suas famlias com recursos obtidos nos mercados do sexo europeus, indicam a possibilidade de alteraes. E a integrao de padrinhos gringos, gays, nos circuitos de obrigao, reciprocidade e afeto de famlias brasileiras atravs dos relacionamentos com garotos de programa, heterossexuais, pais de seus afilhados, abre outros caminhos, para pensar em reconfiguraes, em termos de parentesco (Mitchell; Goulart, neste volume). Vrios dos textos oferecem contribuies de diversas ordens para a compreenso do lugar ocupado pelos sentimentos nesses deslocamentos. Esses artigos analisam as emoes sem inquirir sobre sua autenticidade, inclusive quando se trata de relacionamentos iniciados nos mercados do sexo. Eles mostram a irrelevncia desses questionamentos, quando performances de afeto e de desejo, acionadas para criar a iluso de sentimentos recprocos, alimentam, no decorrer do tempo, amizade, carinho e saudade. Os trabalhos tambm permitem perceber que na trama de interesses, afetos e sexo presentes nessas relaes, programas, sexo transacional, namoros e casamentos so atravessados por sentimentos que no podem ser linearmente vinculados ao tipo de troca envolvida. Alm disso, emoes romnticas, como paixes de cinema, e sentimentos tidos como mais serenos, ancorados na valorizao do companheirismo e na solidariedade, convivem no horizonte emocional das pessoas entrevistadas, inclusive entre
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aquelas originrias de setores populares no Brasil (Teixeira; Blanchette; Silva; Pelcio; Piscitelli, neste volume). Finalmente, as emoes permeando relacionamentos que nasceram em processos de erotizao da desigualdade, sexualizada e racializada, no confronto com as manifestaes empricas da pobreza, e num srio dilogo intercultural que evoca noes de cosmopolitismo, alimentam a elaborao de novas conceitualizaes de amor, no necessariamente romnticas, em pessoas do Norte (Maia, neste volume). Os trabalhos permitem perceber como, nessas mobilidades, as imagens de gnero esto vinculadas ao entrelaamento de desejos, afetos e interesses. Muitas das pessoas entrevistadas utilizam uma linguagem de gnero para aludir a noes de modernidade e bem estar, vinculadas a pases do Norte, que parecem considerar no replicveis no Brasil (Siqueira, neste volume). E, com frequncia, os pases do Norte so associados a estilos de masculinidade mais suaves e sensveis, que favoreceriam o igualitarismo nas relaes entre homens e mulheres (Assis; Siqueira; neste volume). Esse jogo de valorizao/desvalorizao no universal nas mobilidades envolvendo brasileiros/as (Togni, neste volume), mas nos diversos artigos em que ele aparece possvel perceber que essa negao da possibilidade de igualitarismo no Brasil remete, mais do que realidade das dinmicas de gnero locais, valorizao positiva de outros lugares, considerados ricos e cosmopolitas. E, como observa Schaeffer Grabiel (2004) ao analisar relacionamentos heterossexuais entre mulheres do Terceiro Mundo e homens de pases melhor posicionados no mbito global, nessas relaes, os homens e seus estilos de masculinidade so frequentemente convertidos em signos/fetiches que prometem a possibilidade de criao de um novo eu e de adotar novos estilos de vida. No marco de uma geografia poltica do desejo, na qual a erotizao da desigualdade se produz no mbito de relaes de
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poder que operam em planos locais, nacionais e transnacionais, essas assimetrias se expressam nessa linguagem de gnero, que de dupla mo. Como assinala Blanchette (neste volume), as imagens de gnero atribudas por turistas sexuais estadunidenses s brasileiras, que respondem, sobretudo, fantasia, so anlogas, em diversos sentidos, das vinculadas s de outras mulheres do Terceiro Mundo. E as ideias positivas de masculinidade atribudas por mulheres e tambm homens brasileiros a pessoas estrangeiras so relativamente flexveis: as nacionalidades podem variar em funo do posicionamento localizado dessa nacionalidade no contexto analisado. Um aspecto intrigante a persistncia dessas imagens no cenrio atual, num momento no qual o crescimento econmico contribui para que o Brasil se desloque de um lugar subalternizado no plano global. No marco da crise econmica que afetou vrios pases do Norte, imigrantes bem ou mal sucedidos esto retornando ao pas (Siqueira, neste volume). Em alguns circuitos de turismo internacional diminuiu a frequncia de estrangeiros e, nos mercados do sexo, isso parece redundar numa relativa valorizao positiva dos clientes brasileiros (Blanchette, neste volume). O fato de o Brasil ser percebido como bem sucedido em relao a outros pases, porm, parece no alterar significativamente as imagens de gnero alocadas, respectivamente, ao pas e s naes do Norte (Piscitelli, neste volume). Essa relativa fixidez pode remeter s desigualdades ainda existentes no Brasil (Mitchell, neste volume), mas, alm disso, ela expressa a permanncia das narrativas que, como assinala Pelcio (neste volume), ainda localizam o Brasil margem dos espaos geo-culturais capazes de produzir culturas superiores. Finalmente, o conjunto dos textos oferece outra contribuio significativa ao dar voz s experincias das pessoas que participam nessas mobilidades, possibilitando confrontar suas vozes com os relatos que sobre elas circulam no
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Brasil. A anlise das narrativas da TV brasileira sobre os mercados do sexo oferece uma via privilegiada para apreender as noes que sobre eles circulam (Beleli e Olivar, neste volume). Essas matrias reiteram as noes presentes em diversos mbitos do debate pblico no Brasil, que tingem com conotaes de perigo as circulaes transnacionais, vinculandoas a promessas que acabam em explorao sexual e trfico de pessoas. Os relatos de pessoas envolvidas no turismo sexual no pas, e de brasileiras migrantes que trabalham na indstria do sexo no exterior, mostrando as percepes, motivaes e espaos de agncia de pessoas que optam por realizar esses servios, oferecem um significativo contraponto em relao a essas leituras (Blanchette; Pelcio; Mitchell; Teixeira; Goulart; Piscitelli, neste volume). LEITURAS
Gregory Mitchell analisa a configurao de novos arranjos

familiares construdos a partir das relaes afetivas entre turistas gays (principalmente dos EUA) e garotos de programa que se auto-identificam como heterossexuais. O trabalho resultado de entrevistas realizadas no Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador e Manaus com turistas gays e garotos de programa. O autor se centra em apenas algumas das variadas relaes entre turistas e garotos de programa; aquelas que envolvem relacionamentos afetivos prolongados, no qual o turista se torna namorado e envia regularmente dinheiro ao Brasil, realiza visitas regulares ao namorado e conhece sua famlia, se inserindo nas redes de parentesco do garoto de programa. Mitchell mostra como se constri esse novo tipo de arranjo de parentesco, em suas palavras, efetivamente queer, e sugere que as famlias configuradas nesse cenrio desestabilizam noes hegemnicas sobre famlia no Brasil. Essas noes seriam reconfiguradas quando a figura do gringo includa nos laos de
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compadrio, no contexto de relaes heterossexuais. A insero do gringo na rede de parentesco, ajudando a cuidar de filhos e na manuteno da casa, apontaria para outra configurao familiar. Thaddeus Blanchette analisa discursos e prticas relacionados identidade heterossexual masculina de estrangeiros (gringos) auto-identificados como turistas sexuais (mongers), que mantm presena constante na cidade do Rio de Janeiro, particularmente na Zona Sul carioca. O autor problematiza uma viso, que considera presente em alguns estudos sobre turismo sexual no Brasil, na qual as masculinidades dos estrangeiros so descritas como se fossem fixas em relao masculinidade brasileira. A partir de um dilogo com o trabalho de Adriana Piscitelli (2011b), sobre estrangeiras procura de sexo no Nordeste do Brasil, ele mostra as transformaes no comportamento dos turistas que permanecem mais tempo no Rio de Janeiro, quando passam a adotar comportamentos compreendidos como mais brasileiros tanto pelos gringos como pelos prprios nativos, nesse caso, as mulheres que prestam servios sexuais. Nesse contexto, o autor descreve como os bons turistas ou gringos bons se transformam em fariseus (ou gringos maus), como so chamados pelas prostitutas que trabalham em Copacabana, e problematiza os esteretipos correntes sobre os gringos norteamericanos e europeus. Ana Paula da Silva apresenta dados de uma etnografia realizada em So Paulo, na qual explora se o turismo sexual naquela cidade se diferencia, ou no, daquele que tem lugar no Rio de Janeiro. A autora mostra que a cidade de So Paulo representada no pas e internacionalmente como uma metrpole moderna e como lugar de turismo de negcios. A essas representaes se agregam tambm imagens de cosmopolitismo tropical, ideia bastante explorada na indstria do turismo na cidade. O texto permite perceber como
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turismo de negcios e turismo sexual so prticas que ocorrem ao mesmo tempo e se mesclam na cidade de So Paulo, embora essa mistura no seja vista como tal pelas autoridades, nem pelos prprios turistas. Assim, num contexto em que a cidade estabelece polticas pblicas para limpar as zonas associadas prostituio, esses homens so considerados turistas que apenas estariam usufruindo de um lazer includo na sua permanncia na cidade, sem sofrer o estigma de turistas sexuais. O artigo de Tiago Cantalice aborda as trocas afetivosexuais e econmicas envolvendo homens jovens e a mulheres estrangeiras, denominadas gringas, a partir de uma pesquisa etnogrfica realizada na praia da Pipa, prxima a Natal (RN). Nesse cenrio se inserem os caa-gringas, homens entre 22 e 31 anos, que mantm relacionamentos afetivo-sexuais com estrangeiras, na mesma faixa etria, de camadas mdias, estudantes ou profissionais liberais que viajam em grupos. Analisando as perfomances de masculinidade que os caagringas encenam para conquistar as mulheres e estabelecer com elas trocas sexuais e econmicas que no envolvem necessariamente dinheiro, mas jantares, presentes e prestgio, o autor sugere que as mulheres e seus parceiros tentam escapar do rtulo de turismo sexual. Nesse contexto, a noo de romance contribuiria para escapar do estigma vinculado a essa noo. Larissa Pelcio aborda as complexas relaes entre travestis brasileiras e seus clientes espanhis. Ressaltando a relevncia de considerar as motivaes das travestis, bem como seu poder de escolha quando se lanam no empreendimento migratrio, a autora problematiza anlises sobre os fluxos migratrios de travestis brasileiras rumo a Europa que vinculam esse fenmeno ao trfico de seres humanos e criminalidade. Tomando como referncia material colhido no espao virtual, ela observa as percepes de clientes e de
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travestis sobre relacionamentos que envolvem afeto e dinheiro em relaes que a autora denomina de amores tumultuados. Levando em conta relatos de paixes e de casamentos que, embora pouco comuns, so percebidos por muitas travestis como possibilidade de sair da prostituio e viver como pessoa "normal, tratada como uma mulher biolgica, Pelcio mostra como o trnsito entre mercados do sexo e conjugalidade no remete apenas a uma transio nas atividades desempenhadas, mas confirmao de um deslocamento em termos de gnero. Flvia Teixeira analisa as relaes afetivas entre travestis brasileiras em contextos transnacionais. Baseando-se numa pesquisa de campo na cidade de Milo e alinhavando esse material com matrias da imprensa italiana sobre o Caso Marrazzo, que culminou com a morte de uma travesti brasileira, a autora discute como as travestis atualizam discursos sobre o sucesso/fracasso do projeto migratrio. Explorando as categorias utilizadas nessas explicaes, Teixeira analisa as hierarquizaes traadas entre os clientes, a valorizao dos clientes finos, que podem tornar-se maridos, e o lugar que as possibilidades de afeto e de contribuio para a realizao dos projetos migratrios ocupam nas valorizaes e desvalorizaes das nacionalidades dos clientes, incluindo europeus e imigrantes de pases como China, Nigria ou o Leste Europeu, pouco apreciados nesse mercado. Gilson Goulart toma como ponto de partida a trajetria de uma travesti brasileira que migra para trabalhar no mercado do sexo na Itlia, explorando os efeitos de seus mltiplos deslocamentos nas relaes familiares, e no universo das travestis, marcado pela valorizao do ser europeia. O artigo resultado de um trabalho foto-etnogrfico, com observaes, entrevistas e imagens capturadas em dois lugares Uberlndia -MG, entre 2007 e 2010, e Milo, novembro de 2009 a maio de 2010. O autor selecionou 20 fotos que considerou significativas
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e as apresentou a sua entrevistada, que fez uma nova seleo, a partir da qual relata sua trajetria. O dilogo entre a imaginao do fotgrafo e da entrevistada produziu uma instigante narrativa que revela as motivaes dos deslocamentos, os percursos migratrios seguidos para tornar-se europeia e os efeitos desse caminho, que narrado para alm dos marcos do trfico de pessoas e da prostituio. Glucia de Oliveira Assis, a partir de uma pesquisa etnogrfica com imigrantes brasileiros nos Estados Unidos, analisa como as mulheres solteiras negociam gnero e afetos na busca da realizao de seus projetos migratrios, utilizando os esteretipos de atributos de gnero presentes sobre a mulher brasileira para conseguir seu marido americano. Com esse procedimento elas obtm vantagens no mercado matrimonial norte-americano que no se abrem para os homens brasileiros. Baseada em dados colhidos em dois locais, a regio de Boston (EUA) e a cidade de Cricima (SC), a autora analisa a configurao de laos transnacionais, nos quais os imigrantes envolvem seus familiares no projeto migratrio e a especificidade das redes de relaes das mulheres solteiras migrantes. Considerando os relatos de trs mulheres e descrevendo as relaes afetivas tecidas pelas entrevistadas ao longo do processo migratrio, Assis mostra os conflitos presentes no processo de autonomizao dessas migrantes e o lugar ocupado pela ideia de casamento com um norteamericano. Esse tipo de unio representa uma mudana no projeto migratrio que aponta para a busca de maior segurana traduzida na possibilidade de permanncia no exterior e de uma insero mais efetiva no contexto migratrio. Suzana Maia, a partir de uma pesquisa etnogrfica realizada com brasileiras que trabalhavam como danarinas erticas em Nova York, aborda as relaes que elas estabelecem com alguns de seus clientes, os amigos, com os quais elas desenvolvem relaes que vo alm do universo do bar. A
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autora mostra como esses vnculos se integram na configurao de uma rede de relaes transnacionais entre os Estados Unidos e o Brasil que envolvem a circulao de pessoas, afetos bens e servios. Essas relaes so analisadas a partir da trajetria de trs vidas interconectadas por laos transnacionais. Analisando suas trajetrias, Maia discute as diversas formas e linguagens atravs dos quais encontros transnacionais ocorrem, bem como os aspectos afetivos e desejantes de um possvel dilogo cosmopolita. Uma das contribuies do texto explorar como opera esse cosmopolitismo dos afetos. De acordo com a autora, impulsionado e mediado por uma linguagem e percepo do exotismo sexualizado que est presente no processo colonizador dos trpicos, ele se atualiza atravs de uma linguagem de emoes que transcende e questiona, na prtica cotidiana, os esteretipos fceis que permeiam o encontro de homens e mulheres que se encontram em espaos transnacionais. Paula Togni analisa, a partir de uma etnografia multisituada realizada num bairro perifrico da Grande Lisboa e numa cidade brasileira de pequeno porte, Mantena (MG), aspectos vinculados a sexualidade, identidade e transnacionalizao de relacionamentos afetivo-sexuais de jovens que migraram sozinhos, ou sem familiares adultos, a Portugal. Problematizando a produo da noo de mulher brasileira como categoria homognea e a ideia da existncia de um sistema de gnero, no Brasil, a autora explora os efeitos do processo migratrio nos cdigos de sexualidade acionados por esses/as jovens. Estabelecendo um contraponto entre as noes de gnero e sexualidade presentes nos locais de origem e no contexto migratrio, Togni sublinha o lugar de destaque que a sexualidade adquire neste ltimo, como parte significativa do processo de autonomizao juvenil. A autora argumenta que as construes sexuais e afetivas desses jovens tm sido modeladas tendo como referncia os aspectos valorizados no
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mercado afetivo-sexual no qual esto inseridos, em Portugal, num cenrio marcado por uma excessiva sexualizao da mulher brasileira e pela noo naturalizada de uma cultura sexual brasileira. Sueli Siqueira, a partir de dados de pesquisas conduzidas na microrregio de Governador Valadares, analisa o processo de retorno terra natal de homens e mulheres que emigraram para fazer a Amrica, explorando suas especificidades em termos de gnero. A autora explora as tenses e conflitos que tm lugar durante o retorno. Tingidos pela sensao de estranhamento da terra natal, eles envolvem a rejeio das mulheres a ocupar o mesmo papel que tiveram antes de migrar na famlia e a reiterar as mesmas dinmicas de gnero, o que gera separaes. Analisando retornos bem e mal sucedidos, Siqueira mostra como muitas mulheres que trabalharam junto com seus maridos ou companheiros durante a fase migratria, no retorno, no conseguiram ocupar uma posio como proprietrias dos negcios, ou empreender o que planejavam. O texto revela como o retorno terra natal implica no apenas em retomar a vida, montar o negcio, comprar a casa, re-encontrar os filhos, mas em negociar novas configuraes nas relaes familiares e de gnero para mulheres que almejam relaes mais igualitrias. Maria Filomena Gregori reflete sobre o mercado ertico (produo, comercializao e consumo de bens erticos). A autora aponta, a partir de material pesquisado em Sex Shops nos Estados Unidos, em So Paulo e no Rio de Janeiro, para a emergncia de um erotismo politicamente correto que, mesmo tendo como protagonistas pessoas ligadas s minorias sexuais, se difundiu num universo mais amplo da produo, comercializao e consumo erticos. Um dos efeitos dessa difuso seria a expanso ou a migrao/circulao de objetos associados ao mercado homossexual norte-americano aos Sex Shops brasileiros. No pas, esses objetos se disseminaram em sex
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shops instalados em bairros de classe mdia alta, frequentados por um pblico com elevada presena de mulheres. Nesse nicho de mercado, a autora aponta para a constituio de novas prticas e posies diante da sexualidade onde ocorre uma valorizao dos bens erticos e por iniciativa (como produtoras, comerciantes e consumidoras) de mulheres heterossexuais e no to jovens. De acordo com Gregori, essa verso de erotismo politicamente correto, criada nos Estados Unidos, ao migrar e ser reapropriada nos sex shops brasileiros tem permitido ampliar o leque de escolhas e prticas sexuais possveis, possibilitando s mulheres heterossexuais casadas prticas que ajudam a apimentar a relao e, ao mesmo tempo, so consideradas sacanagens do bem. Iara Beleli e Jos Miguel Nieto Olivar analisam como as mobilidades, as viagens e o turismo, se integram na apresentao da prostituio como questo social em alguns produtos da Rede Globo. A pesquisa foi realizada a partir de telenovelas, telejornais e programas especiais exibidos entre 2007 e 2011, que abordaram a temtica considerando a prostituio, a explorao sexual de crianas e adolescentes, o trfico de mulheres e o turismo sexual. Explorando como essas matrias pensam/produzem a relao entre mobilidades e prostituio, os autores observam que, nesses produtos de mdia, a prostituio emerge com significados complexos e inquietantes. Algumas novelas e programas especiais sugerem noes sobre prostituio que desestabilizam a carga negativa atribuda a essa atividade, apresentando histrias reais ou ficcionais nas quais as mulheres no aparecem como vtimas, mas exercendo uma atividade profissional. Contudo, a percepo de que a prostituio aceitvel e imaginvel tende a limitar-se a situaes que remetem a um fenmeno local. Quando os mercados do sexo se tornam translocais e, sobretudo, transnacionais, suas descries esto marcadas por

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noes de perigo vinculadas a promessas que acabam em explorao sexual e trfico de pessoas. Adriana Piscitelli discute como sexo, dinheiro e afetos se articulam em circulaes, marcadas por gnero, que envolvem mulheres brasileiras, em cenrios tursticos e em processos migratrios transnacionais. O artigo resultado de uma pesquisa etnogrfica multi-situada, realizada no Brasil, na Itlia e na Espanha. Apresentando uma etnografia das trocas estabelecidas entre mulheres brasileiras que utilizam o sexo para melhorar de vida e homens estrangeiros, a autora analisa como esses intercmbios, que envolvem prostituio e tambm sexo ttico, so re-configurados nos processos de deslocamento que tm lugar em cenrios transnacionais. Baseada nesse trabalho e prestando especial ateno s alteraes nos estilos de afeto associados a essas relaes, a autora desenvolve dois argumentos: que a insero das mulheres brasileiras nos mercados do sexo no pode ser reduzida pobreza e que esses intercmbios, muitas vezes considerados como novas formas de explorao sexual, envolvem re-configuraes, em novos cenrios, de prticas e noes difundidas em diferentes partes do pas. Adriana Piscitelli Glucia de Oliveira Assis Jos Miguel Nieto Olivar
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Padrinhos gringos:
turismo sexual, parentesco queer e as famlias do futuro
Gregory Mitchell
Introduo Nos ltimos cinco anos, passei cerca de doze meses conduzindo entrevistas no Rio de Janeiro, Salvador, So Paulo e Manaus com turistas gays (principalmente dos EUA) e com trabalhadores sexuais masculinos1 garotos de programa2 que se auto-identificavam como heterossexuais.3 As relaes e os

Traduo: Alexandre Castro; Reviso: Adriana Piscitelli e Iara Beleli. Northwestern University. gcmitchell@gmail.com 1 Trabalhador do sexo o termo preferido no movimento global pelos direitos dos trabalhadores sexuais, que sustenta que prostituta muitas vezes pejorativo. No Brasil, grupos proeminentes de luta pelos direitos das prostitutas, como o Davida, preferem se reapropriar do termo prostituta, mesmo que o Ministrio do Trabalho prefira profissionais do sexo. Em um esforo para equilibrar as duas perspectivas, utilizo-as alternadamente, apesar de suas diferentes genealogias.

A maior parte da literatura das cincias sociais se refere a homens que vendem sexo como michs. Alguns de meus interlocutores achavam ofensivo e poucos se auto-identificaram com o termo, preferindo Garoto de programa, garoto ou boy. Em outros trabalhos, usei a palavra michs por ser mais recorrente em mecanismos de busca. Aqui, preferi usar garoto de programa ou garoto.
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Esta pesquisa foi possvel graas ao apoio generoso das seguintes instituies: Roberta Buffett Center for International and Comparative Studies, Mellon Graduate Cluster Fellowship, Fellowship in Sexual Orientation and Health in Social Context, The School of Communication e The Graduate School at Northwestern University. Agradeo o apoio de E. Patrick Johnson, D. Soyini Madison, Ramon Rivera-Servera, Mary Weismantel, Don Kulick, Helion Povoa Neto, Thaddeus Blanchette, Ana Paula da Silva, e meu
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Turismo sexual, parentesco queer

arranjos afetivos entre turistas e garotos so variadas desde programas em saunas por um preo fixo a "romances" de uma semana que envolve presentes, dinheiro e refeies, mas sem remunerao para o sexo em si. Alguns relacionamentos se transformam em complexas relaes de longa distncia e de longo prazo, na qual o gringo se torna um "namorado" que envia regularmente dinheiro e faz visitas frequentes algumas vezes por ano. Ele pode conhecer a famlia do garoto ou at ajudar a sustentar seus filhos. A famlia pode mesmo valoriz-lo e estim-lo como um membro. Esse novo tipo de arranjo familiar em que os turistas sexuais gays4, efetivamente queer5, passam a se inserir nas redes de parentesco brasileiro um lado do turismo e da prostituio que quase nunca mostrado nas histrias sensacionalistas que freqentemente aparecem em jornais, programas de televiso e filmes (ver Beleli e Olivar, neste volume). Utilizo queer para significar pessoas e fenmenos que ocupam as margens sexuais da sociedade decididamente anti-identitrias e resistentes a uma classificao. Entretanto, existe uma diferena entre
assistente de pesquisa, Gustavo, que prefere ser annimo, mas que ajudou enormemente. Turista sexual gay pode ser uma expresso carregada, os turistas entrevistados s a utilizavam quando no havia nenhum outro eufemismo possvel. difcil definir a expresso, que pode incluir arranjos e acomodaes altamente informais. Utilizo essa expresso aqui com fins prticos, com a inteno, talvez ingnua, de no evocar qualquer conotao negativa.
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Originalmente, queer era um insulto (semelhante a viado ou bicha). Atualmente, a popularizao do termo abrange conglomerados cada vez maiores de gays, lsbicas, bissexuais, transgneros, transexuais, intersexuais, praticantes de BDSM e outras pessoas sexualmente marginalizadas. O termo, utilizado como verbo, remete a aes que provocam brechas nas estruturas que fazem a heterossexualidade parecer natural, normal e prefervel. A entrada do gringo gay no sistema de parentesco uma perturbao da heteronormatividade da famlia heterossexual. Dessa forma, o gringo efetivamente perturba essa heteronormatividade.
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cultura gay, (relativamente) normativa e baseada em assimilao, e cultura queer, intrinsecamente resistente a polticas de normalizao, embora possa abranger pessoas e fenmenos que tambm so "gays" (ver Grossi 2003, 2007). Nesse sentido, se o parentesco gay, incluindo a adoo gay, desafia ideologias e tradies, ao mesmo tempo, replica configuraes do parentesco heterossexual. Ao refletir sobre casais gays, adoo gay e normalizao das relaes homossexuais na mdia, Grossi (2003) aponta para as semelhanas entre "parentesco gay" e parentesco heterossexual. Para a autora, parentesco gay sobretudo entender e aceitar as famlias de gays e lsbicas, de forma que a diferena minimizada e a estrutura da famlia preservada famlias gays so famlias normais. No entanto, o parentesco queer no normativo e aqui gnero faz diferena. As relaes entre um homem heterossexual e um estrangeiro gay, que se integra na famlia, ajuda a criar os filhos, conhece a esposa ou a me no participam de maneira anloga nessa estrutura o garoto no quer se casar com o gringo. A relao e as emoes se compexificam e esse arranjo familiar no imediatamente legvel socialmente. O parentesco queer parece ameaar o parentesco de maneira radical, maximizando a diferena. Neste artigo, porm, mostro que essa estrutura no inteiramente nova e tambm pode ser tradicional. Com base em diversos estudos de caso de famlias, sugiro que esse tipo de formao familiar no constitui apenas um detalhe interessante ou um epifenmeno. Ao contrrio, ele oferece contribuies novas e ricas para compreender a relao entre parentesco, sexualidade e capital global no Brasil. Alm disso, essa forma de parentesco gay no inteiramente nova no Brasil, tampouco uma imposio de estrangeiros gays sobre as famlias locais, mas que existe justamente por agir dentro das estruturas existentes dos valores "tradicionais" da famlia

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brasileira e, como tal, nos ajuda a pensar sobre as bordas afiadas e desconfortveis dessas estruturas. Nos ltimos cinco anos, entrevistei formalmente cerca de cinqenta garotos de programa e cinqenta clientes gringos, e tive conversas informais com outros tantos. A maioria dos garotos que encontrou "seu gringo" trabalhava em saunas, especialmente no Rio de Janeiro, e as relaes continuaram fora desse ambiente. Boa parte desses relacionamentos foram desenvolvidos quando os gringos queriam "salvar" um garoto da vida de prostituio. Eles enviavam dinheiro e os visitavam, solicitando que os garotos parassem de vender sexo. Os garotos de programa normalmente viviam na Baixada Fluminense (embora alguns tenham se mudado para Copacabana.) Muitos eram pobres, mas eles alegavam que a prostituio foi o melhor trabalho que poderiam encontrar, porque o trabalho sexual mais rentvel e no requer muitas responsabilidades. Tambm entrevistei clientes que tiveram, ou tentaram ter, esse tipo de relacionamento. s vezes, as apresentaes e os contatos vinham com facilidade, mas em algumas comunidades fiz um grande esforo para estabelecer uma relao de confiana, como ocorreu na comunidade de expatriados gays no Brasil. Muitos deles se conheciam e trocavam informaes e fofocas sobre si e sobre garotos especficos. A princpio, eles suspeitaram de mim, mas demonstrei que eu no queria criar problemas para a comunidade. Como resultado dessas investigaes, percebi que, em alguns casos, as pessoas esto envolvidas em formas complexas de parentesco que no seriam possveis sem o advento do turismo de massa, da luta pelos direitos civis gays e do crescimento econmico do Brasil, que potencialmente abrem novas possibilidades em termos da economia poltica da sexualidade e do parentesco em um mundo cada vez mais globalizado. Alguns exemplos de minha pesquisa sobre turistas gays e garotos de programa permitem perceber que as redes do
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parentesco gay transnacional esto se estendendo, forjando novas configuraes afetivas no Brasil. Embora alguns desses exemplos sejam vividos de maneira perturbadora, desigual e at mesmo exploratria, a maioria dessas relaes mutuamente benfica para os estrangeiros e para as famlias. Longe de ser um caso de estrangeiros ricos se impondo sobre brasileiros, as famlias locais e os estrangeiros co-constroem novas formas de parentesco com base em prticas coerentes com o trabalho conceitual predominante na teoria queer, mas tambm recorrem a formas tradicionais de parentesco brasileiro.
Parentesco queer

Como o Brasil um popular destino turstico gay, no de se surpreender que os sistemas de parentesco gringos/gays tenham adquirido uma dimenso transnacional. s vezes, essas relaes mostram alguns aspectos negativos. Considere o caso de Dale, um rico advogado gay norte-americano da Califrnia, que adotou uma menina brasileira em 1991.6 Em 2009, quando a filha tinha 18 anos, ele a trouxe para o Rio de Janeiro para lhe mostrar as favelas que poderiam ter sido sua casa. Entre programas com garotos de alto nvel, durante o passeio com a filha pela favela ele deu dinheiro e brinquedos para as crianas. Sua filha, que tinha uma vida boa, estava feliz. Dale, embora tentando ser gentil e generoso, reclamava constantemente dos altos preos e das pessoas tentavam engan-lo. Durante esse voyeurismo bem-intencionado, mas paternalista, Dale ficou furioso com as narrativas de seus guias sobre as vidas normais e felizes dos favelados, pois os gringos conheciam essa realidade atravs de reportagens de televiso e
Os nomes so fictcios e as informaes de identificao foram removidas ou alteradas.
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do filme Cidade de Deus. Dale, para quem o dinheiro era a coisa mais importante, perguntava: Como pode uma pessoa pobre ser feliz? Ridculo. As histrias dos guias minavam sua prpria narrativa: ao invs de um salvador benevolente, que tinha resgatado sua filha da quase inevitvel misria terceiromundista, levantava-se a incmoda possibilidade que ele fosse mais egosta do que altrusta. A realidade da vida na favela, mesmo que mediada por um guia de turismo, destruiu a fantasia do turista de que sua filha adolescente estremeceria de horror e declararia sua gratido eterna, entendendo que, por meio da adoo legal e naturalizao, ele a envolvera em um casulo protetor de privilgio financeiro. Nos EUA, a adoo de crianas por gays e lsbicas um processo bastante complicado; em muitos Estados, ainda hoje, essa prtica no s proibida como possvel que gays e lsbicas percam a guarda de filhos biolgicos. As agncias de adoo, muitas vezes religiosas, se recusam a ajudar gays e lsbicas a encontrar crianas para serem adotadas. Consequentemente, alguns gays e lsbicas dos EUA tentam adoes privadas em outros pases, pagando altas taxas para procuradores. Ignorante da cultura brasileira e expressando seu desprezo pela vida nas favelas, Dale se recusa a acreditar que algum sem dinheiro poderia ser feliz. Essa histria mostra a complexidade desse tipo de parentesco transnacional: de um lado, um norte-americano utiliza seu poder econmico e privilgio para pagar por uma criana brasileira em uma adoo privada, com pouca, ou nenhuma, proteo para salvaguardar os direitos dos pais brasileiros (ver Cardarello 2009; Fonseca 2009); de outro, esse mesmo norte-americano culpa a realidade de brasileiros pobres que atrapalha sua narrativa da adoo-como-resgate. Embora a famlia fosse gay e parte de parentesco gay, a perspectiva de Dale no era exclusiva de gringos gays, tampouco especificamente queer. Dale pagou por sexo com muitos garotos
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(aparentemente com permisso de seu parceiro, que permaneceu na Califrnia), mas ele s fez programas simples e no houve contato entre os garotos e sua filha ou qualquer incluso de sexo no parentesco. Na maioria dos casos de parentesco queer, os turistas formavam relaes com um garoto especfico. Geralmente se encontravam em saunas ou praias, e quando comeavam a ficar mais prximos, imploravam para que os garotos deixassem a prostituio. Em troca, enviariam dinheiro, viriam visitar duas ou trs vezes por ano, permitiriam que morassem ou administrassem sua casa de frias. Quando um garoto queria mais dinheiro, enviava um e-mail com informaes sobre suas dificuldades e lamentava o fato de estar pensando em voltar vida. Muitas vezes, os garotos no geral, heterossexuais comeavam a se identificar como bissexuais para aparecer como objetos apropriados de afeto para instaurar relaes de reciprocidade afetiva.7 Os turistas no se importavam que eles continuassem saindo com mulheres, mas insistiam que no sassem com outros homens ou fizessem programas. Conheci alguns garotos que continuavam fazendo programas, mas viam nesse acordo o melhor dos mundos eles no precisavam mais fazer programas, mas ainda tinham o dinheiro do gringo para usar no cortejo das mulheres. O sonho do garoto de programa virar amancebado, o que prova o sucesso no desempenho da masculinidade, mas esse status tambm exige uma rendio poltica de identidade gay. Adilson (carioca, moreno, 32 anos) explica:

Embora eu geralmente prefira usar os termos de auto-identificao utilizados pelos prprios homens desse mercado, nesta pesquisa identifico-os como majoritariamente heterossexuais, mesmo quando eles se dizem apenas bi para seus namorados gringos. Adiante, discuto em detalhe esses complicados vnculos afetivos.
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sorte encontrar seu gringo rico. Estou com o meu h seis anos e ele vem uma vez, duas vezes por ano. Este ano, ele ficou uma semana e pronto. Esse o sonho de todo boy... Eles no querem um brasileiro, eles querem um gringo e que no encha seu saco, voc sabe. Ele vem uma vez por ano, ou duas ou trs, ok. Mas ele no est aqui vinte e quatro horas por dia como um brasileiro estaria. Porque se um brasileiro, o boy t fodido. Ele tem que ver esse viado o dia todo. Ah, no. Nojento! Gringos so melhores. E quando [o gringo] diz: O que voc quer de presente? A maioria dos meninos pede tnis, um celular, um computador, uma coisa cara. Eu pedi para o meu pagar todos os meus estudos... aulas de ingls. Ele at me levou pra Sua uma vez, mas a Sua realmente um lugar terrvel. Horrvel! Os suos so srios e nunca riem. Horrvel.

Apesar da negatividade evidenciada ao descrever seus clientes como nojentos e viados, Adilson tinha algum carinho por seu gringo:
Hoje, meu gringo e eu estamos numa boa... ele vem quando fica com saudades e eu nunca minto para ele, nunca... Eu me considero bi, porque [o meu gringo] um cara que se eu vejo que precisa de alguma coisa, e eu puder ajudar, estou sempre disposto. Sempre... Porque ele meu amigo. Eu gosto dele. Eu gosto muito dele.

Os garotos falam abertamente sobre dar golpes e at mesmo explorar os turistas, mas tambm tem relaes complexas com eles. Nunca dizem que amam seus gringos, mas, como Adilson, falam sobre sentimento de saudades. Mesmo as narrativas depreciativas so pautadas, na sequncia, por outras que apresentam seus homens como decentes, trabalhadores e amorosos. Com voz embargada e os olhos cheios dgua, um garoto contou que seu gringo um operrio
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altamente qualificado cancelou uma de suas viagens ao Brasil para fazer mais horas extras e pagar uma cirurgia para sua me. Ele generoso, disse ele. Quando perguntei se ele o amava, seu semblante parecia triste, quase culpado: No, mas ele meu amigo... e um homem muito bom. Para muitos garotos heterossexuais pode ser complicado desenvolver sentimentos por um gringo ou sentir prazer. Edi soteropolitano, negro, 36 anos e muito machista recebeu milhares de reais durante dois anos de relacionamento com seu namorado, insistindo que ele era normal:
Eu digo a voc, eu no me acho garoto [agora] por causa disso, porque eu gosto de conviver com gay. Eu no vivo s de dinheiro, porque hoje em dia dinheiro no traz felicidade. Dinheiro acaba. Ento eu prefiro a amizade de um gay do que o gay estar me bancando, voc entendeu?.

Flix soteropolitano, negro, cerca de 30 anos afirma que Deus fez o homem para a mulher, mas aponta algumas diferenas:
Quando convivi com esse amigo meu, vou dizer amigo pra no dizer gay, a gente acordava de madrugada e se beijava. J com minha namorada tinha que esperar amanhecer o dia, escovar o dente, pra poder um beijar o outro. Eu passei a ver o que?

Seu amigo Joo soteropolitano, moreno, cerca de 22 anos tambm garoto de programa com namorado estrangeiro, concordou:
Claro. No d pra trocar uma namorada pra ficar com um gay sem prazer. No nem pelo sexo, mais pelo carinho. Porque mulher complicado e as baianas so

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ainda mais complicadas. So muito ciumentas, cheias de vontade. Eu tenho pena de meus amigos [risos].

Muitos turistas me contaram que muitos garotos esto no armrio se dedicam prostituio para satisfazer seu desejo de ter relaes sexuais com homens, e o dinheiro serve como desculpa. Segundo o antroplogo Patrick Larvie (1999), a prostituio pode ser uma maneira de experimentar a homossexualidade, mas no meu campo essa estratgia representa uma pequena porcentagem. Paulo Longo (1998a; 1998b) alega que os michs de rua com quem trabalhou na dcada de 1990, s vezes, tinham relaes sexuais uns com os outros, mas essa prtica no aparece entre meus entrevistados. Embora os garotos geralmente minimizem seu prazer ou sua atrao pelos clientes, no particularmente til evocar a noo redutora do armrio. Esse conceito se baseia em uma viso ultrapassada de verdadeiros eus-interiores, de identidades fixas e simplistas, a complexidade das relaes entre prazer e desejo resulta em sentimentos de ambivalncia dos garotos para com seus namorados gringos. Eles se sentem emocionalmente ligados e podem at sentir prazer, mas isso no significa que esto ocultando ou negando alguma identidade gay (ou bissexual) fixa e imutvel. Assim, apesar de o namorado gringo no ser o companheiro ideal que a me, a namorada, o filho imaginam, eles aprendem a aceitar, valorizar, sentem empatia e podem at chegar a amar. A complexidade dessas relaes de parentesco excede as possibilidades oferecidas pela lngua para descrev-las. Via de regra, os garotos no ficam ansiosos para que sua vida com os gringos invada sua vida familiar, mas gostam que os clientes saibam mais sobre eles, seja para reforar seu status heterossexual, seja para ganhar dinheiro ou presentes. Leandro, que trabalhou em uma sauna no Rio de Janeiro, mantinha fotos de seus dois filhos, assim como de seu pnis ereto, em seu
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telefone celular. A juno dessas fotos revela muito sobre como as vidas compartimentalizadas dos garotos acabam resvalando uma na outra. Outros gostavam de falar sobre seus filhos para os gringos, correndo o risco de alienar os clientes. Por um lado, transar com um papaizo latino macho uma fantasia comum; por outro, como me disse um turista, saber que ele s est fudendo com voc pra alimentar seus filhos (cujas fotos voc acabou de ver) pode ser uma dose de realidade altamente brochante. No outro extremo existem trabalhadores do sexo que esto ansiosos para incorporar seus gringos em suas vidas, como sugere a narrativa de Paulo moreno, 24 anos em um breve encontro na Bahia. Paulo tinha trabalhado como porteiro e se tornado namorado de um turista gay. Antes disso, ele j havia sido abordado por turistas que alugavam apartamentos no prdio, mas sempre negava, em parte, por saber que poderia perder o emprego. No entanto, ele procurou um turista especfico do bairro, de quem j havia recebido uma cantada, que lhe parecia um namorado confivel. Paulo era casado, mas no no papel, e tinha um beb, e o gringo acabou conhecendo ambos, a mulher e o filho. Ela fez questo que ele pegasse o beb no colo e, apesar de certamente suspeitar que o amigo especial americano tinha interesses marcadamente sexuais pelo marido, ela no falou nada e se concentrou na possibilidade de ele ser o potencial padrinho da criana. O gringo nunca se insinuou sexualmente ao marido na frente dela, mas passava sempre na casa para peg-lo e entrava para cumprimentar e deixar presentes para o beb ou para a casa, nunca especificamente para ela, disse o marido. Suspeito que presente-la diretamente poderia parecer suborno, ou uma compensao por algum erro ou falta. Vi a mulher de Paulo brevemente, nunca nos falamos, mas ele e seu amigo (um garoto de programa) me asseguraram que ela era uma anfitri graciosa, nunca foi fria, parecia empolgada em participar do jogo.
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Se esse tipo de relacionamento no a norma, ele recorrente. Turistas gays frequentemente avisam uns aos outros para ficar fora de dramas familiares, os mais experientes alertam os recm-chegados sobre garotos com avs doentes ou pior ainda aqueles que querem que voc conhea seus filhos e se envolva. Arthur, um turista expatriado com mais de cinquenta anos, narrou um relacionamento srio com um policial chamado Guilherme, que tambm fazia programas em uma sauna. Depois de vrios programas, eles comearam a se ver fora da sauna e Guilherme comeou a visitar Arthur em sua casa em uma aldeia em uma ilha prxima, onde ele morava com a senhoria e seu filho como uma familiazinha: Arthur fazia o jantar, todos jogavam cartas e assistiam juntos as novelas antes de dormir (onde ele e o verstil policial transavam apaixonadamente toda noite). Depois de algumas visitas, Guilherme convidou Arthur para seu casamento. Embora soubesse da preferncia de Guilherme pelas mulheres, Arthur ficou surpreso e um pouco enciumado:
Minha melhor amiga costumava me dizer: voc sabe que o Guilherme realmente te ama. Mas eu no o amava. Ele nem sequer realmente gostava de morar comigo [na minha aldeia]. Ele gostava de estar na minha casa. Ele gostava de trepar, chupar, tudo isso. Ele gostava de sacanagem, mas no [da vida naquela cidade]. Ele era um policial e precisava de mais ao, de estar na cidade. E ento, mais tarde... o policial, o meu policial, o meu namorado... me convida para seu casamento, e convidou at mesmo minha me, porque sabia que ela estaria aqui me visitando no ms de janeiro. Mas pensei que seria um sacrilgio v-la entrar em uma igreja catlica sabendo que ele estaria l se casando com uma mulher! E como explicar a situao para as pessoas na festa em sua casa na [zona norte]?... E a minha amiga dizendo que ele realmente me amava, e eu ali sentado na igreja e meu
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pau j esteve no cu do noivo! D para acreditar? Tudo isso, e ainda mais minha me l, era estranho demais pra minha cabea, mas ele realmente queria que a gente fosse.

Para Arthur, entrar em uma relao de parentesco queer to complicada no era uma maneira nova e excitante de fortalecer uma comunidade afetiva um grupo que est ligado por trocas emocionais e conscincia compartilhada. Ironicamente, foi Guilherme quem fez presso para expandir sua prpria famlia. Esse caso especialmente interessante porque, em geral, o gringo que se incorpora famlia brasileira, no o brasileiro que se incorpora de forma significativa famlia do turista. Mas, neste caso, Guilherme queria incluir a me de Arthur e, mais ainda, receber ambos em uma cerimnia religiosa, cujo objetivo expresso era selar um vnculo formal e monogmico com sua namorada. Apesar disso, Guilherme fez presso para ter uma famlia gay ampliada com seu namorado gringo ocasional. De tempos em tempos, ambos se esbarravam nas saunas e nas ruas do Rio de Janeiro, mas Arthur, para desgosto de Guilherme, no queria continuar a relao. Por fim, Guilherme voltou a entrar em contato para avisar que estavam esperando o primeiro filho e insistiu para que ele continuasse a ser amigo da famlia e, talvez, padrinho da criana. As interpretaes dessa histria podem ser diversificadas. Uma leitura possvel apontaria que Guilherme estava sendo ardiloso, encenando uma farsa virtuosa o tempo todo. Outra leitura marcaria Guilherme como gay enrustido ou bissexual, que sucumbira presso da sociedade e deixara Arthur por uma mulher. Penso, porm, que essas interpretaes, mais ou menos cticas e essencialistas, seriam redutoras, apagando as ambigidades da relao. Se possvel que motivaes materiais tenham desempenhado um papel, Guilherme passou
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muito tempo sem nenhuma remunerao, mesmo informal, e parecia estar se divertindo. Alm disso, no consigo imaginar um garoto enviando um convite de casamento para algum que ele visse somente como um cliente. O convite o tornava vulnervel ao desmascaramento e ao estigma, potencialmente desonrando a ele, a sua famlia e a sua noiva, e talvez arruinando o dia mais importante de sua vida. O convite era um profundo ato de confiana e no necessariamente buscava benefcios materiais. De fato, com o convite, Guilherme tinha pouco a ganhar e tudo a perder. Assim, talvez a melhor amiga de Arthur estivesse certa: Guilherme, do seu jeito, amava o gringo e queria mant-lo em sua vida. O fato de que ele e seus filhos poderiam se beneficiar da relao no mera coincidncia, mas no invalida o vnculo entre os dois homens. Nem todos os turistas so to relutantes como Arthur, alguns tem vrias dessas famlias. Um viajante gay no por acaso, antroplogo que trabalhou em toda a Amrica Latina me confidenciou que tem pelo menos uma famlia como essa em cada porto. Ele tinha orgulho talvez com razo de ser to prximo deles como de sua prpria famlia biolgica. Alm disso, ele realmente apreciava o tempo que passava com essas famlias e entendia que elas tambm gostavam do relacionamento. No quero dar a entender que os turistas estejam ansiosos para se inserir nas famlias de seus namorados. Para os turistas gays, forjar novas relaes de parentesco no exatamente um dos aspectos motivadores do turismo sexual. Na verdade, muitas vezes eles pisam com cuidado nesse territrio. Richard, cinquento rico de Minnesota, estava construindo uma casa para seu amante, Bruno (moreno, 30 anos), um acompanhante que tambm trabalhava com vdeos pornogrficos. Bruno disse que ele havia deixado sua esposa e sado do armrio publicamente (no foi uma re-identificao estratgica, pois ele s saa com homens). Richard estava apaixonado por Bruno e,
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s vezes, parecia ter cimes de seus trs filhos, dois dos quais uma de sete e um de quatro moravam com ele. Richard no queria se apegar s crianas, mas Bruno tinha uma fantasia ingnua de que Richard viria morar com ele e com seus filhos. Mas Richard o amava e enviava dinheiro para material escolar e roupas. Ele tolerou as fotos e sorria sem entusiasmo para as histrias sobre as crianas, mas tambm alertou Bruno que a me das crianas esperaria mais energia e dinheiro dele se tentasse ser um bom pai. Uma ex-mulher e um filho adotivo no se encaixavam em sua fantasia de ter um astro porn gay como amasiado no Brasil. Entretanto, para manter Bruno, Richard estava determinado a se adaptar realidade de sua vida familiar, e por isso tolerava as crianas, mas preferia que ficassem com a me ou ex-esposa de Bruno quando ele estivesse por perto. Longe de ser chocante, essa histria seria uma trama familiar domstica muito comum se no envolvesse elementos srdidos como estrelas porns e turismo sexual gay. Casais em segundos casamentos, muitas vezes, tm dificuldade em lidar com questes de enteados, custdia e envolvimento dos pais dramas cotidianos que famlias enfrentam ao incorporar novos membros, independentemente de opo sexual. Para os garotos, mais importante que a relao dos gringos com seus filhos a relao deles com suas mes. Nem todo garoto tem filhos, mas todos tm mes e, em sua maioria, so (ou se imaginam) filhos obedientes. Poucas mes sabem quais so suas profisses, mas a maioria desconfia. Elas no perguntam justamente para no saber de onde vem o dinheiro. Minha me me implorou para lhe contar [o que eu fazia], mas apenas [para tranquiliz-la] que no era drogas ou roubo, explicou Andr, um garoto carioca que trabalhou em saunas por seis anos. Turistas experientes tambm entendem a importncia das mes e dos familiares. Louis, um funcionrio pblico gay, explicou:

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Aprendi que bom perguntar a eles sobre os seus filhos, suas namoradas ou coisa parecida. uma cultura machista, ento respeito importante. E mes tambm. Ser macho quer dizer cuidar de sua me, ento, se voc mostra respeito me e aos filhos de algum, isso significa que voc um cara legal. A relao [entre turista e garoto] pode ser delicada, ento voc quer comear com respeito e isso tambm se aplica famlia.

Como demonstra essa narrativa, mesmo para a grande maioria dos turistas que no se envolve com a famlia do garoto, a famlia pode ser uma presena importante durante um programa. A prostituio ou a vida, como chamam pode envolver certa compartimentalizao de facetas da identidade, inclusive a vida familiar. Mas, mesmo compartimentalizada, diversos aspectos da subjetividade podem influenciar profundamente os outros. O ato de manter sigilo sobre sua profisso sinaliza a importncia da famlia para o trabalho, protegendo a privacidade e evitando condenao por parte da famlia, mas tambm protegendo-a do estigma e da vergonha (Mitchell, 2011; Meis, 2002). Alm disso, a famlia motiva e estimula o desempenho da masculinidade na vida cotidiana, contribuindo para o machismo e, ironicamente, para a persona machona que o garoto usa para atrair clientes gays. Desse modo, a vida familiar motiva e influencia a vida profissional do garoto, assim como seu trabalho sexual influencia sua vida familiar e estimula novas formas de parentesco.
Nem novo, nem ingnuo

Essas configuraes de parentesco no so totalmente novas e muito menos relaes coloniais impostas a um outro nativo. Como vrios casos aqui apresentados demonstram, os nativos esto longe de ser ingnuos e, no geral, so eles que convidam os estrangeiros para conhecer sua famlia. Assim, o
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que primeira vista parece novo (e liberalizantemente estranho para alguns) , de fato, uma adaptao dos quadros tradicionais da famlia no Brasil. Para explicar melhor, quero revisitar brevemente personagens da vida familiar brasileira e interpret-las em um contexto gay padrinhos e coroas. Uma das principais caractersticas do parentesco brasileiro o papel singular dos padrinhos a instituio do compadrio. Com certeza, a expresso parentesco brasileiro envolve diversas configuraes de parentesco no Brasil. Claudia Fonseca (1996) e Mariza Corra (1981) questionam a noo de famlia brasileira, mostrando como essa noo envolve, e s vezes homogeneiza, organizaes sociais diversas e historicamente situadas. Candice Vida e Souza e Tarcisio Rodrigues Botelho (2001), baseando-se em formaes familiares em So Paulo e Minas Gerais, criticam pressupostos acadmicos sobre a onipresena do patriarcado, e argumentam a favor de anlises mais localizadas (ver tambm Arantes, 1975; Brando 1982; Abreu Filho, 1982; Woortmann, 1995). No entanto, o compadrio, assumindo diversas formas, aparece como um conjunto de relaes que adquire relevncia em diferentes momentos da histria do Brasil, vinculada a uma srie de razes histricas, religiosas e sociais. Gringos que so convidados para servir de padrinhos podem se surpreender com as diferenas entre o papel dos padrinhos no Brasil e nos Estados Unidos, onde, atualmente, uma posio de honra que muitas vezes s significa agir como principal testemunha do batismo de uma criana. Por outro lado, os brasileiros tm uma longa histria de uso do compadrio para expandir e/ou consolidar as redes sociais existentes. Mesmo no observado de maneira to intensa como em outros pases da Amrica Latina (como no Mxico, por exemplo), o compadrio importante em todo o Brasil, embora os brasilianistas tendam a se concentrar no compadrio entre nordestinos pobres, populaes indgenas, e historicamente
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entre escravos. Segundo Ana Maria Lugo Rios (2000), padrinhos livres podiam representar famlias escravas em questes jurdicas e disputas com seus donos, prestando assistncia social considervel. Alguns pais garantiam a liberdade aos seus filhos atravs de uma seleo cuidadosa dos padrinhos. Como observa Marshall Eakin (1997), as elites usam o compadrio para manter a distino social e o privilgio, enquanto os pobres podem us-lo para incorporar atores mais poderosos a seus sistemas fictcios de parentesco, fornecendo aos seus filhos e familiares um contato social influente. Essa tradio remonta mais visivelmente era colonial escravista. Alida C. Metcalf (1992:189) argumenta que os escravos usavam o compadrio para forjar redes verticais com pessoas mais poderosas, incluindo proprietrios de escravos e libertos e at alguns pais biolgicos escravistas que serviam de padrinhos para seus prprios filhos. Diferente de antroplogos da dcada de 1950 (Sidney Mintz e Eric Wolf), Marcos Lanna (2007:125) aponta que o compadrio no era uma forma de ampliar e intensificar as relaes sociais, mas sim um dos alicerces da vida da comunidade a partir do momento em que a aldeia estabelecida. Lanna est correto sobre o segundo ponto, mas em uma era de fluxos globais neoliberais, que formam laos afetivos e comerciais entre viajantes gringos e trabalhadores do sexo, o compadrio est sendo aplicado de forma bem diferente de sua origem, como fundao de pequenas cidades rurais. Fazer os gringos de padrinhos no uma estratgia nova, uma manobra inteligente ou at mesmo um jeitinho dos garotos, como temem alguns gringos, mas sim uma forma perfeitamente racional de se relacionar com algum que possui mais privilgios de classe e com quem um garoto de programa tem uma relao particular, ainda que complicada, de apegos e afinidades.
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Finalmente, chamo a ateno para outra figura obscura e indistinta: o coroa. At o momento, tenho falado principalmente dos trabalhadores do sexo que incorporam gringos gays em seus sistemas de parentesco na forma de padrinhos. No entanto, a idia de um homem mais velho, mais distinto e mais rico dentro de casa o coroa bem conhecida. A ideia de que homens heterossexuais tambm possam ter seus coroas pode ser duplamente incmoda, porque ameaa os papis tradicionais de gnero e as fidelidades pessoais com o machismo, mas tambm por ser uma permutao das relaes de parentesco tradicionais e heterossexuais (Piscitelli, neste volume). Em sua anlise sobre o tema, Donna Goldstein (2003) descreve muitas mulheres de comunidades carentes da zona norte do Rio de Janeiro que partilham a fantasia de seduzir um coroa e dar um golpe do ba.8 Histrias desse tipo de golpe compem um gnero narrativo em si, cujas mulheres em sua pesquisa trocam umas com as outras. Elas usam uma formulao de conto de fadas na qual uma morena pobre, inteligente e sedutora encontra seu 'prncipe', rico, velho e branco, embora as histrias tambm contenham muitos elementos humorsticos, pois o velho no capaz de satisfazer as paixes da jovem morena sedutora (Goldstein 2003:109). As mulheres viam essas histrias como perfeitamente possveis e realistas, apesar de raras, e uma verso comum era um senhor aposentado se apegar a sua empregada domstica. Dessa forma, os patres no so apenas padrinhos ideais, mas tambm potenciais pretendentes. Goldstein (id.:124) argumenta que, embora essas histrias apenas invertam as velhas conceituaes freyreanas da relao senhor-escravo ou ofeream uma verso problemtica do
Isso acontece em diferentes partes do pas, ver Fonseca, 1996; Piscitelli, neste volume.
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embranquecimento, elas so regularmente criadas, contadas e vividas por mulheres pobres como um meio legtimo de suportar a opresso. Elas tambm escondem o racismo e os abusos que os empregadores podem infligir sobre as mulheres (algo bem mais comum do que golpes do ba). Goldstein (ib.:134) conclui que a fantasia do coroa no democrtica, nem igualitria. Embora concorde com sua avaliao final, interessante notar que a fantasia do coroa seja compartilhada tambm por mulheres que no so profissionais do sexo. Se muitas trabalhadoras do sexo escolhem a prostituio precisamente por no querer ser empregadas domsticas, muitas empregadas domsticas se orgulham de ter uma profisso honesta e de no serem putas. No entanto, quando visitei o Terrao Atlntico, em Copacabana, ou bares para turistas sexuais (heteros) em Ipanema, percebi que grande parte das mulheres que a mdia e o governo consideram prostitutas, na verdade, procuram coroas gringos para namoros economicamente benficos ou possveis oportunidades de imigrao, ao invs de fazer programas por si s. A busca por coroas gringos pode at lev-las a prostituio, mas encontr-los uma sada.9 Curiosamente, os garotos de programa que conheo tambm falam dos coroas como os namorados ideais, porque acham que so to solitrios que, muitas vezes, querem mais afeto do que sexo. Para sair da vida, dizem, melhor ser bom de carcias e abraos do que ter um pau grande, a chave pra conseguir mais programas. Tudo se resume performance do desejo, e se voc consegue encontrar um bom sujeito que seja seu amigo de verdade tudo fica mais fcil. Essa sua prpria verso do golpe de ba, mesmo que eles no possam se casar no papel (e nem considerem essa possibilidade) eles repetem
Isso no se restringe a contextos de turismo sexual no Rio de Janeiro (ver Piscitelli, 2008).
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os refres to comuns das mulheres de suas comunidades, mas aplicados ao contexto homoertico. Tal como acontece com as mulheres, a linha entre coroa e cliente nunca muito clara, mas o coroa uma porta de sada da prostituio e o caminho para uma vida melhor. No entanto, para os garotos, a maioria heterossexuais, a vida com um coroa no vista como foram felizes para sempre, porque eles no querem passar o resto da vida em um relacionamento com um homem gay, mas tambm no necessariamente querem perder esse homem (seja emocional ou financeiramente). Assim, mudar seu status de cliente para uma forma mais aceitvel de parentesco, como padrinho e compadre, uma boa maneira de fazer isso.
Concluso

No Brasil, a retrica da famlia parece adquirir superioridade moral ancorada em certos aspectos, como a estabilidade, a virtude a ela atribuda e sua vinculao com os relacionamentos amorosos associados ao lar (Rebhun 1999:117). Essa retrica tambm utilizada como ataque defensivo contra a prostituio e a imoralidade (id. ib.). No surpreendente que, tanto no Brasil quanto nos EUA, gays, lsbicas e transgneros sejam discriminados, agredidos e mortos em nome dos valores da famlia (Mott e Cerqueira, 2003). A figura do garoto de programa heterossexual ou do mich que tem relaes sexuais com homens ainda mais ameaadora para os valores da famlia, pois alm de combinar a prostituio com a homossexualidade dois grandes fantasmas sexuais de nossa poca tambm sugere o espectro da AIDS e o medo de que os garotos de programa sejam uma ponte bissexual entre as pessoas ruins que merecem ser contaminadas e as desavisadas moas de famlia que no merecem (ver Padilla, 2007). Enquanto a famlia no Brasil parece estar sob ameaa, gays e prostitutas j so membros de famlias e versados nos
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sistemas de parentesco e nas nuances da vida familiar brasileira. Por isso, no deveria ser surpresa encontr-los recriando as mesmas estruturas, padres e sistemas de parentesco em novos contextos transnacionais, gays e afins. Considero, porm, que essas relaes so mais ameaadoras do que as vises confortveis e homonacionalistas da homossexualidade respeitvel associadas s paradas do orgulho gay e vida cosmopolita. Esses gays so respeitveis em virtude de seu prprio distanciamento das famlias heterossexuais. Mesmo aqueles que querem adotar crianas so menos ameaadores do que a famlia gay transnacional, porque a ameaa dessa famlia relativamente contida. As famlias queer aqui descritas podem desestabilizar o casal heterossexual, acrescentando a ele um gringo gay envolvido na criao de uma criana ou na manuteno de uma famlia. O Estado Brasileiro tem realizado considerveis esforos, relativamente bem-sucedidos, para reduzir as desigualdades sociais. Apesar disso, alguns trabalhadores do sexo dependem ou preferem o patrocnio financeiro (e emocional) dos gringos. Essa dependncia mostra as deficincias ainda existentes em termos de possibilitar a subsistncia de alguns dos seus cidados, mesmo que outros possam melhorar de vida. Os garotos de programa podem tambm ter namorados brasileiros, mas sua dependncia de estrangeiros poderosos potencialmente mais aflitiva, porque espelha o tipo de relao geopoltica que comea a ser modificada. Os garotos de programa usam seus gringos para melhorar sua situao de vida porque, segundo eles, impossvel encontrar bons empregos. . No entanto, apesar das diferenas de nao, de classe, de orientao sexual, os relacionamentos entre gringos e garotos, e as famlias por eles estabelecidas, parecem anunciar um novo tipo de sistema de parentesco. Ao concentrar futuros esforos de pesquisa nessas relaes marginais de parentesco, sem perder de vista sua origem no
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seio das estruturas familiares tradicionais, podemos compreend-las como mais uma formulao de famlia forjada com base nos anseios duplos e inseparveis de oportunidades econmicas e fortalecimento de comunidades.
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Fariseus e gringos bons:


masculinidade e turismo sexual em Copacabana
Thaddeus Gregory Blanchette*
Introduo

Este trabalho uma tentativa inicial de organizar alguns pensamentos acerca dos discursos e das prticas relacionados identidade heterossexual masculina de estrangeiros (gringos) auto-identificados como turistas sexuais (mongers). Analiso os anglofalantes que mantm presena constante na zona de contato (Pratt, 1999) formada pela cidade do Rio de Janeiro, particularmente a zona sul: uma regio urbana onde brasileiros e estrangeiros de diversas procedncias se encontram e negociam identidades atravessadas por variados marcadores de diferena, e que simultaneamente entendida, na imprensa e na cultura popular brasileira, como regio moral fortemente marcada pelo turismo sexual.1 A discusso sobre comportamentos sexuais e afetivos de homens estrangeiros em espaos brasileiros ainda aparece atrelada a fatores macroestruturais, como raa, gnero e colonialismo. Os poucos autores que tentam desconstruir esses conceitos2 tendem a lidar com a masculinidade estrangeira como se fosse algo estvel no contexto do contato cultural para com o Brasil.
Professor Adjunto do Departamento de Antropologia, UFRJ Maca. macunaima30@yahoo.com.br
*

Para mais informaes sobre Copacabana como regio moral, ver Gaspar (1984).
1

Ver o excelente trabalho de Adriana Piscitelli sobre turismo sexual masculino no Cear (2001).
2

Fariseus e gringos bons

Neste artigo, inspiro-me no trabalho de Piscitelli (2010) sobre estrangeiras turistas sexuais no nordeste brasileiro. A autora entende que os privilgios estruturais associados aos estatutos econmico, racial e nacional de mulheres estrangeiras no Brasil so desestabilizados no decorrer do tempo quando elas se transformam em migrantes:
No processo de abandonar o estatuto de turistas, a fluidez dos intercmbios sexuais e econmicos desaparece, com particular crueldade no caso das mulheres mais velhas, para quem a reconfigurao dos cdigos de gnero desequilibra os privilgios de que anteriormente dispunham (Piscitelli, 2010:1).

Nesse sentido, pergunto se ocorre um processo semelhante (por vias diferentes) entre estrangeiros que perfomatizam um tipo de masculinidade rotulado como turismo sexual, na medida em que esses homens tm uma presena mais permanente no Rio de Janeiro. Ao longo do processo de abandono do estatuto de turista (ou de novato), aparentemente, esses homens adotam comportamentos entendidos como mais brasileiros (percebidos tanto pelos gringos quanto por seus interlocutores nativos), tentando proteger uma posio de poder descrita como masculina. Diferente das informantes de Piscitelli, os privilgios desses homens no desaparecem: eles descobrem que precisam se proteger contra scams3 para realizar uma performance de masculinidade que eles entendem como adequada. Para esses homens, a fluidez inicial dos intercmbios sexuais e econmicos entre eles e as mulheres brasileiras inicialmente vista de forma positiva parece desvelar pequenas violncias propcias para a explorao do
Scam significa fraude e mais usado no sentido de enganar ou trapacear algum de tal maneira que ele perca suas posses (Urban Dictionary, 2011).
3

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estrangeiro, na medida em que, ao adquirir experincia no Brasil, ele passa da categoria de novato para a de veterano. Os fatores macroestruturais que pareciam garantir ao gringo certa superioridade diante da masculinidade brasileira acabam sendo revelados como insuficientes nas disputas cotidianas no campo sexual e afetivo de turismo e sexo em Copacabana. Como aponta Piscitelli (2001:14), as masculinidades gringas remetem ao romanticismo e delicadeza, caractersticas que parecem deixar vulnervel o homem estrangeiro sexualmente ativo em Copacabana. Em face das possibilidades abertas (e fechadas), segundo uma compreenso mais profunda e ampla das categorias culturais cariocas, o veterano comea a modificar seu comportamento, adotando posies masculinas mais fechadas e taxadas como mais brasileiras. Essa transformao perceptvel na gria das prostitutas copacabanenses, observando e analisando quais gringos so entendidos como bons e quais so rotulados de fariseus. Ironicamente, o comportamento masculino mais rotulado por essas trabalhadoras sexuais arrogante, nojento, sem respeito e at imperialista o do veterano parcialmente aculturado s realidades cariocas. Tal perspectiva contradiz o esteretipo apresentado pelos meios de comunicao globalizados sobre a masculinidade estrangeira no Rio de Janeiro, que tende a situ-la como arrogante e toda poderosa por sua associao com as macroestruturas de poder.
Gringos e garotas

O material aqui apresentado foi levantado entre julho/setembro de 2002 e fevereiro/junho de 2003. Os oito meses iniciais da pesquisa etnogrfica de campo foram realizados em conjunto com minha esposa e co-pesquisadora, Dra. Ana Paula da Silva, no bairro carioca de Copacabana.. Esta pesquisa inicial foi completada com outras viagens ao campo
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Fariseus e gringos bons

em vrios momentos entre 2004 e 2009, totalizando cerca de 10 meses adicionais de trabalho de campo.4 Os dados foram reforados pela anlise de mais de 2.000 depoimentos escritos por turistas sexuais assumidos, recolhidos na internet, e 73 entrevistas informais com homens estrangeiros sexualmente ativos no Rio de Janeiro. A maioria dos entrevistados est envolvida numa srie de atividades que os deixam abertos acusao de serem turistas sexuais categoria aceita por 22 deles e turistas de amor ou monger.5 Seu comportamento marcado pela busca constante por parceiras sexuais nos pontos de venda de sexo no Rio de Janeiro e, em particular, no bairro de Copacabana. importante notar que tal busca no significa que esses homens sejam necessariamente clientes pagantes de prostituio. Como afirmamos em Blanchette e DaSilva (2005), a categoria turista sexual necessita ser relativizada, pois uma acusao que pode ser lanada a qualquer estrangeiro visto como sexualmente ativo no Brasil. Ademais, no existe nenhuma linha clara entre estrangeiros que namoram brasileiras em Copacabana e os que pagam programas, tampouco entre prostitutas, mulheres que s namoram gringos (Melo Rosa, 1999) e brasileiras normais (i.e., mulheres
A pesquisa foi feita de acordo com os mtodos de participao/observao delineados por Malinowski (1935): um dos pesquisadores mulher brasileira, negra e jovem e o outro estrangeiro e branco, de aparncia mais velha. A presena como casal na orla de Copacabana, rea moral entendida como habitada por garotas de programa brasileiras, frequentemente afrodescendentes, e homens, habitualmente estrangeiros, em busca de sexo comercializado (Gaspar, 1984), foi entendida como tpica e esse fato ajudou imensamente na insero dos pesquisadores nas redes sociais que configuram o turismo sexual no bairro. Nenhum dos dois pesquisadores se envolveu sexualmente com informantes no decorrer da pesquisa.
4

Para a etimologia do termo monger, ver Blanchette & DaSilva (2005). O termo vem de whoremonger e remete ao cliente assduo de prostitutas.
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que, presumivelmente, no namoram buscando vantagens econmicas ou sociais). Neste artigo, levo em conta principalmente os 24 homens (dos 73 entrevistados) que mantm presena consistente na cidade, que falam um pouco de portugus e que so rotulados e se auto-rotulam de gringos uma categoria intersticial que remete s consideraes de Georg Simmel (1950) sobre o fremde, que simultaneamente mica e tica. Na sua acepo mais simples, gringo pode ser qualquer estrangeiro no Brasil e no deve ser pensado como categorizao nacional ou racial.6 O grupo de gringos estudado composto de homens entre 25 e 65 anos, quase todos profissionais ou trabalhadores especializados (operrios das indstrias de petrleo, aviao e telecomunicaes so frequentes). A maioria (18) se autoidentifica como branco, minorias negras (5) e latinas (1). Nem todos queriam falar de sua situao matrimonial, mas oito admitiram ter sido casados em algum momento da vida. Oito desses homens se auto-rotulam turista sexual ou algum sinnimo. A questo se esses homens podem ou no ser qualificados como imigrantes bastante complexa (ver Blanchette, 2001:3340). Sua insero e permanncia no Brasil problemtica, embora certamente no to difcil quanto a de brasileiros nos EUA ou na Europa.

Para maiores discusses sobre o que constitui um gringo no Brasil a palavra no um sinnimo para branco e estadunidense ver Blanchette (2001; 2002; 2005). O termo pode ser tomado de forma tica ou mica. Como categoria nativa, um rtulo brasileiro no pejorativo (mas certamente no complementar) para qualquer estrangeiro cujo sotaque nativo atrapalhe sua fluncia em portugus. Como categoria de anlise, remete a certo tipo de outro que se aproxime e esteja presente entre ns, ao estilo do fremde descrito por Simmel (1950). Os homens estudados aqui so gringos em ambos os sentidos da palavra.
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O senso comum no Brasil classifica gringos como turistas e no como imigrantes.7 Todavia, esses supostos turistas frequentemente acabam ficando por anos ou fixam residncia. Outros gringos se engajam numa espcie de imigrao pingue-pongue, movendo-se constantemente entre o Brasil e seu pas de origem. Em estudo anterior (Blanchette, 2001:19) sobre estrangeiros anglo-falantes, pelo menos 12 (talvez 22) dos 52 informantes tinham algum tipo de irregularidade em seus vistos, indicando que seu movimento entre seus pases de origem e o Brasil estava sujeito a sanes por parte do governo brasileiro. Entre os gringos turistas sexuais aqui discutidos, pouco mais da metade (13) viaja repetidamente ao Brasil e mora no pas por perodos que variam entre uma semana e seis meses. Uma minoria significante (9) fixou residncia na cidade. Seis desses nove residentes so imigrantes irregulares e dois so cidados brasileiros naturalizados. Entre os informantes, se observa o padro, da imigrao sazonal: o gringo mora seis meses no Rio de Janeiro de frias e volta ao seu pas de origem para trabalhar durante o restante do ano. Tal padro oferece duas vantagens: em primeiro lugar, mantm o gringo nas restries do visto de turista, estabelecidas pelo Governo Federal, que autoriza a presena contnua no Brasil por seis meses em cada doze. Em segundo lugar, a migrao sazonal tambm permite que ele trabalhe em seu pas, falando a sua lngua de origem (e presumivelmente ganhando um salrio melhor) para se manter no Brasil. A presuno de que esse grupo simplesmente composto de transnacionais merece ser questionada: a grande maioria relata ter problemas para visitar o Brasil quando quer e muitos afirmam desejar se estabelecer como residentes no pas, mas sem possibilidade de
Para uma discusso mais nuanada de gringos como imigrantes e porque no so assim classificados, ver Blanchette, 2001: captulos 1, 2 e 3; 2003;2005.
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faz-lo. Nesse sentido, parte deles deveria ser qualificada como imigrantes frustrados. Tambm fiz entrevistas informais e no estruturadas com 36 mulheres que trabalham na prostituio em Copacabana e seis em casas no Centro que costumam ser visitadas por estrangeiros. Essas entrevistas foram recolhidas durante a observao/participao nos dois bairros entre 2002-2009. difcil situar os dados de vida dessas mulheres com exatido, muitas vezes elas no querem responder a determinadas perguntas (a idade, por exemplo) e evitam responder com preciso a outras (cor/raa). Todavia, podemos descrever algumas caractersticas gerais desse grupo: uma pequena maioria (22) afirma ser procedente de Rio de Janeiro, geralmente dos subrbios ou das cidades satlites (14). Vinte se descrevem como morenas, 16 como louras ou brancas, e oito como mulatas ou negras (os nmeros no combinam com o total de entrevistadas, pois oito mulheres usaram mltiplos termos para se classificar e h indcios de que esse deslizamento da classificao de cor/raa endmica entre as trabalhadoras do sexo cariocas, mais um recurso manipulado para atrair o cliente).8 Essas mulheres reportam ganhar de quatro a 15 salrios mnimos na prostituio, de acordo com o tempo gasto no ofcio, a temporada, o ponto e sua performance individual em estabelecer as negociaes com os clientes. Todas afirmam serem trabalhadoras livres9, embora duas das seis informantes
Para maiores discusses sobre como as qualificaes raciais utilizadas no Brasil deslizam contextualmente, ver Harris (1964). Para uma discusso desse fenmeno no campo especfico da prostituio e do turismo em Copacabana, ver Blanchette (2011).
8

A liberdade da prostituta um discurso contra-hegemnico articulado por essas mulheres contra a viso senso comum, repetida pela mdia, da prostituta como escrava. Note-se que ser livre no a mesma coisa que ser uma trabalhadora autnoma.
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do Centro (que trabalham em locais fechados) tambm declarem pagar parte (no especificada) de seus ganhos aos donos da casa. As informantes de Copacabana trabalham principalmente nos bares e nas boates da orla, particularmente na discoteca Help (antes de seu fechamento em 2010), nos restaurantes vizinhos discoteca e em um complexo de pequenos bares e clubes perto da Praa do Lido. A grande maioria delas aparenta ter entre 20 e 40 anos (de fato, todas se esforam para ter uma aparncia jovem e muitas mentem sobre sua idade), embora uma minoria significativa (8) aparente mais de 40 anos.
Turismo sexual como expresso de uma masculinidade gringa e dominante

O trabalho de Julia OConnell Davidson tem contribudo para a percepo de que o turista sexual hardcore (categoria mais ou menos equivalente ao monger) um tipo de estrangeiro qualitativamente diferente dos outros, marcado por sua hostilidade sexual, por ser agressivamente heterossexista, profundamente misgino e bem racista (OConnell Davidson, 2001:6-8). De acordo com a autora, esses homens vem pases do terceiro mundo como lugares corruptos e sem lei onde as leis naturais operam e onde os homens brancos e civilizados podem largar o fardo da civilizao do Primeiro Mundo sem abandonarem todos os seus privilgios econmicos e polticos (id.ib.:11). Essa tipificao do gringo mau branco, racista, heterossexista e do primeiro mundo, que vem principalmente para explorar as moas negras e morenas pobres e vulnerveis no Brasil tem sido amplamente reproduzida na literatura brasileira sobre o turismo sexual (ver Giacomini, 1995). De acordo com essa descrio, a arrogncia masculina e desrespeitosa do gringo mau originria do assim chamado
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primeiro mundo e das guerras de sexo da Amrica do Norte e da Europa Ocidental. Para OConnell Davidson, a atitude desse tipo de viajante fruto da relativa ascenso da mulheres em termos do poder socioeconmico e poltico em seus pases de origem. Desafiados pelas mulheres, esses homens buscam recuperar um passado imaginado de dominao masculina absoluta entendida como a ordem natural do gnero:
As fantasias sobre o Terceiro Mundo como um espao mais prximo ao estado de natureza tm que ser entendidas no contexto dessas ansiedades e insatisfaes sobre a ordem poltica no Ocidente. No uma nostalgia generalizada que se volta para um passado mtico que informa os desejos desses homens, mas um desejo de recuperar poderes muito especficos. Turistas sexuais hardcore... vem a Repblica Dominicana como um lugar corrupto e sem lei (No tem lei aqui, afirmam), mas simultaneamente descrita como lugar onde as leis naturais operam. Portanto, os homens brancos so temidos, reverenciados e obedecidos por seus subordinados raciais e de gnero, enquanto as dominicanas, naturalmente promscuas, esto disponveis para saciar as necessidades do branco, desinibidas quanto aos cdigos morais da Europa ou da Amrica do Norte. Aqui, ento, os brancos podem largar o fardo da civilizao do Primeiro Mundo, mesmo enquanto mantm todos os seus privilgios econmicos e polticos e colecionam o que devido a eles como brancos civilizados (OConnell Davidson, 2001:11).

Nossas pesquisas indicam que, em muitos casos, a vinda de gringos ao Brasil em busca de sexo comercial pode ser entendida como a performance de uma masculinidade semelhante delineada por OConnell-Davidson uma viso de homem carregada de pressuposies imperialistas,
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machistas, racialistas e at racistas.10 Os turistas sexuais mongers tambm tendem a naturalizar suas buscas na direo de um El Dorado sexual, representando seus comportamentos como o fruto de uma biologia masculina distinta. Muitos acreditam precisar contratar prostitutas, justamente porque entendem que o homem possui uma necessidade fisiolgica de ter muitas e variadas parceiras sexuais. Como um deles afirmou: O homem tem que fazer sexo com muitas mulheres, pois gentica! Nossa biologia nos faz assim! Faz de ns caadores!. Todavia, se os mongers afirmam abertamente estar no Brasil em busca de brasileiras entendidas como um tipo sexual racializado e sui generis, outros turistas no so diferentes. A maioria dos gringos afirma odiar turismo sexual, no entanto, eles tambm tendem a ver a sexualidade brasileira por uma tica naturalista e racializada (Blanchette & DaSilva, 2010; 2005). difcil afirmar como faz a mdia popular brasileira que existem dois tipos de gringos no Brasil: os que respeitam o pas e os que o exploram. No pretendo entrar em detalhes sobre a diviso de gringos em categorias boas e ms no pensamento popular brasileiro.11 No entanto, uma simples busca no Google para gringos AND turismo sexual revela como os temas so relacionados em diferentes discursos. Em uma busca realizada em 15 de agosto de 2011, os primeiros cinco resultados resumiamse a dois artigos que associavam o termo gringo ao turismo sexual e explorao de crianas por estrangeiros; a discusso do livro Rio for Partiers, que supostamente apia o turismo sexual por classificar um tipo de mulher carioca como popozuda; um manifesto de revolta contra uma revista
Sobre a racializao na zona de contato entre gringos e brasileiras no Cear, ver Piscitelli, 2000 e 2001.
10

Sobre essa diviso e como tratada na cultura popular brasileira, ver Blanchette, 2005; Blanchette & Silva, 2005.
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feminina que ensina suas leitoras a como descolar um gringo no Carnaval; e acusaes propaganda de uma agncia de viagens dos EUA que retrata o Brasil como paraso sexual. Esses artigos evidenciam a clara correspondncia entre gringo e explorao sexual, mesmo quando a suposta explorao est inserida em relaes sexuais consensuais entre brasileiras adultas e homens estrangeiros (casos 3, 4, 5).12 Para completar o quadro, o blog Casa Gringo Sobre Gringos em sua Casa (de onde foram retirados o segundo e o terceiro resultados da busca) mantinha uma votao na pgina inicial, em que os visitantes podiam qualificar o gringo que eu conheo nas seguintes categorias: Muito Gente Boa, Bacana, Como Eu, Chato, Malandro e Pronto para Deportar!. De um total de 84 votos, as categorias mais votadas a primeira (40), e a ltima (20) 20 demonstram claramente a polarizao das opinies em face da categoria gringo.

1 resultado: Turismo sexual: h muitos sculos os gringos cometem esse crime no Brasil; s agora vo investigar [http://routenews.com.br/ index/?p=7854]; 2 resultado: Turismo Sexual Estimula Explorao Infantil no Brasil [http://casagringo.blogspot.com/2010/10/dia-da-criancaexploracao-sexual.html]; 3 resultado: Guia turismo sexual? [http://casagringo.blogspot.com/2010/10/exagero-brasileiro.html]; 4 resultado: Gnia de revista feminina ensina suas leitoras a fazer turismo sexual [http://mariafro.com.br/wordpress/2011/03/04/genia-de-revistafeminina-ensina-suas-leitoras-a-fazer-turismo-sexual/]; 5 resultado: Comercial gringo faz piada com turismo sexual no Brasil [http://virgula.uol.com.br/ver/noticia/inacreditavel/2010/03/11/242074comercial-gringo-faz-piada-com-turismo-sexual-no-brasil].
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Figura 1: O site Casa Gringo, organizado por dois europeus, com votao a respeito do gringo que eu conheo

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A palavra gringo tem sido popular e politicamente associada a explorador no imaginrio brasileiro (Blanchette, 2001:29-30)13, embora, nos tempos de Brasil BRIC, as acusaes de abuso de poder apontem mais para a suposta conduta sexual do gringo do que para sua conduta econmica (ver CEAP, 1995). OConnell Davidson acredita que o homem gringo, no assim chamado terceiro mundo, ainda tem sua disposio enormes privilgios decorrentes de seu posicionamento socioeconmico no sistema capitalista globalizado. Essa viso tem sido sustentada por uma srie de agentes ativos na luta contra o turismo sexual no Brasil, que tendem a visualizar o gringo (particularmente os da Europa e da Amrica do Norte) como um ser privilegiado e dominante comparado s mulheres brasileiras. A analista de cultura Freya Johnson (1997) cunhou o termo high other (outro enaltecido) para descrever o Outro em contraposio, mas no em contradio, ao conhecido low other (outro rebaixado). De acordo com a autora, em ambos os esteretipos (...) existe a construo costumeira do outro (...) para distanciar e proteger o eu de [certas] semelhanas que posso compartilhar com o objeto revoltante (...). No entanto, diferente da configurao tradicional do outro rebaixado, na primeira impresso das representaes dos outros enaltecidos eles aparecem como atraentes, educados, organizados, bem-vestidos, etc. Porm, um contato mais estreito mostra que essa impresso superficial e que o outro enaltecido perigoso, com motivaes psicolgicas aliengenas e repugnantes. Como no Retrato de Dorian Grey (Wilde, 1891), outros enaltecidos podem ser atraentes, mas no fundo de seus coraes so maldosos e decadentes (Johnson, 1997:14).

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Sobre a presena gringa em Maca, ver Milbs (2007). 69

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Figura 2: Viso jocosa da masculinidade gringa em frias no Rio de Janeiro, retirada de um blog de um cartunista brasileiro, Pocket Caligula. Aqui, o gringo alm de sexualmente perverso tem o poder de utilizar a infra-estrutura de seu hotel para saciar seus desejos [http://pocketcaligula.wordpress.com/28/0/2008].
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Na construo de vises sexualizadas de gringos no Brasil, sua masculinidade frequentemente aparece como high other pensado como um ser sedutor, mas traioeiro, capaz de recrutar mulheres brasileiras para fins imorais por representar o sonho do prncipe encantado14 (figura 3).

Figura 3: Ilustraes de um folder voltado para o combate ao trfico de pessoas da ONG TRAMA, produzido em 2007, no qual um prncipe loiro traioeiro seduz uma brasileira afro-descendente com histrias de sucesso no exterior para recrut-la como prostituta.

Nas relaes sexuais e/ou afetivas com brasileiras, o gringo, norte-americano ou europeu, ainda associado, em termos macro-polticos e estruturais, a uma srie de poderes e privilgios, que ele supostamente emprega de forma quase automtica em suas relaes interpessoais no Brasil, em especial nas relaes que envolvem sexo e, particularmente, sexo comercial. Minhas pesquisas em Copacabana e na zona sul do Rio de Janeiro tm me instigado a problematizar essa percepo. Ser que as estruturas macro-polticas e econmicas so suficientes
14

Sobre esse esteretipo, ver Melo Rosa (1999). 71

Fariseus e gringos bons

para que a masculinidade praticada pelos mongers seja claramente dominante quando performada em espaos cariocas? O que acontece, por exemplo, quando os gringos que acreditam nos esteretipos imperialistas de gnero, raa e sexo tentam por em operao suas noes de masculinidade em Copacabana? Os efeitos remetem linearmente dominao e s macroestruturas do poder? Responder a essas perguntas requer observar a interao entre gringos e brasileiras na zona de contato sexual, no caso, a orla de Copacabana (Rio de Janeiro), e prestar ateno nos relatos das garotas de programa que classificam os gringos bons e maus.
Fariseus e gringos bons

Numa noite de outubro de 2009, encontrei uma garota de programa de 35 anos, natural de Belm do Par, com quem j tinha me encontrado em duas ocasies anteriores, em frente a discoteca Help, em Copacabana, onde . Sentamos a uma mesa e comeamos a conversar sobre a as tentativas de fechar a discoteca protagonizadas pelo governo estadual15 e, principalmente, sobre o mercado de sexo em Copacabana diante da baixa do turismo internacional provocada pela crise financeira mundial e a alta da moeda brasileira:
T tudo uma merda [dizia minha amiga]. O movimento est baixssimo e quase no tem gringo. Quando tem, tudo fariseu: quase nunca gringo bom. [O que um gringo bom?, perguntei] aquele que vem pra c cheio de grana e com vontade de gastar. Voc sabe o tipo. O cara que no consegue mulher em sua terra, ento, t cheio de amor pra dar. Isto
Expropriada pelo governo estadual, a Help seria fechada em janeiro de 2010. O prdio foi demolido logo em seguida.
15

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gringo bom. Paga tudo e no reclama. Est feliz em nos ver. Estes aqui [indicando as duas dzias de homens estrangeiros sentados em frente da discoteca] so quase todos fariseus.

No foi a primeira vez que ouvi a palavra fariseu usada por uma prostituta para descrever o cliente ruim. As origens bblicas do termo eram congruentes com o fato de que muitas das prostitutas que eu encontrava em Copacabana eram crists evanglicas, adeptas da religio que mais cresce nos subrbios e nas favelas do Rio de Janeiro (Jacob et alii., 2004:33-44, 52). Para vrias garotas de programa, o termo fariseu remete s histrias bblicas em que Jesus criticava os fariseus (uma seita religiosa judaica, notvel por sua rigidez moral e sua inflexibilidade nas questes de doutrina e dogma), por se pensarem moralmente mais elevados que as prostitutas (ver Lucas:7, A fbula do fariseu e a prostituta) . Outra prostituta carioca explicou:
Fariseu aquele homem que pensa que melhor do que a garota de programa. Mas, como diz a Bblia, As prostitutas entraro no cu antes dos fariseus e dos cobradores de impostos.

Essa explicao interessante, pois situa a prostituta como o equivalente moral ou at superior a duas categorias de pessoas com quem rotineiramente entra em conflito: o cliente e as autoridades do Estado. O termo fariseu visa desmoralizar o cliente difcil, situando-o como arrogante. Tambm detona suas pretenses de moralidade superior, pois, sendo cliente de prostituta, como pode conden-la como imoral? Porm, o uso do termo em Copacabana tem outro componente: especialmente empregado para descrever certo tipo de cliente estrangeiro. Como explicava minha amiga de Belm, quando lhe perguntei sobre quem era fariseu:
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Fariseu aquele gringo que se acha melhor que a gente. Ele fala portugus e sabe agir como brasileiro. Nem fode, nem sai de cima: ele gosta de ter a gente em torno de sua mesa, fazendo mis en scne, fazendo-o se sentir o mximo, mas na hora do programa, no quer pagar ou s vai pagar aquela misria.

Outra informante carioca descreve o fariseu:


o gringo que gasta nosso tempo toa. Voc fica com ele achando que vai pagar um programa, mas chegando no vamos ver, no rola nada. Ele s quer te enganar, gastar seu tempo para que voc tenha que ficar com ele. 16 Fariseu fala portugus e se acha um brasileiro, mas na verdade, uma praga.

As duas informantes so categricas em suas descries: fariseus falam portugus e agem ou pensam agir como brasileiros. Eles gastam toa o tempo das mulheres. Nesse contexto, importante notar que os preos dos programas em Copacabana variam de acordo com a nacionalidade do cliente as garotas de programa cobram dos gringos duas vezes o preo que estipulam para clientes brasileiros. esse desconto que o fariseu procura: conhecendo os preos que os nativos pagam por sexo na noite carioca e dominando (pelo menos parcialmente) o portugus, ele busca ser tratado como cliente brasileiro. Como afirma Elisiani Pasini (2055:5), justamente nas negociaes pelo programa que a prostituta aparece fortemente como agente, ela determina como vai dispor de seu corpo,
Ou seja, se a prostituta gasta a noite inteira ao lado do fariseu, esperando que ele pague um programa, ela perder oportunidades para sair como outros clientes. Assim, no final da noite, o fariseu sabe que ela tem que ir com ele, cobrando um preo bastante reduzido, ou no vai fazer programa naquela noite.
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quanto tempo vai ficar com o homem e quais servios sexuais sero prestados. No contexto de Copacabana, uma das decises mais importantes que ela tem que tomar sobre quanto um dado cliente conhece o mercado de sexo no bairro e quanto ela deve cobrar em funo desse (des)conhecimento. Gringos turistas que no falam portugus e que demonstram pouca habilidade em manusear as categorias nativas nas boates e nos bares de Copacabana so, notoriamente, mais liberais na negociao do programa. Para as prostitutas de Copacabana, gringo bom aquele recm-chegado que fala pouco ou nenhum portugus e paga os programas sem pechinchar. Essa disposio alegre e bobo do gringo recm-chegado naturalizada pelas garotas de programa como resultado dos conflitos de gnero nos seus pases de origem. Os gringos gostam da gente, afirma uma carioca de 27 anos, garota de programa em Copacabana h cinco anos, porque l na terra deles as mulheres no os tratam bem. Eles querem ateno e carinho e isto a gente sabe dar. Obviamente, nem toda garota de programa pensa dessa forma, mas me surpreendo com o alto nmero de depoimentos semelhantes das damas da noite de Copacabana. Ademais, essa opinio repete, quase textualmente, a construo imaginria de gnero frequentemente articulada por gringos ao comparar as mulheres de seus pases de origem com as brasileiras: as gringas no sabem mais agir como mulheres (no sabem dar ateno para os homens ou cuidar deles), arte que as brasileiras supostamente dominam. A narrativa de Jamie monger americano, branco, profissional liberal, 42 anos, com quatro anos de viagens repetidas ao Brasil e cliente assduo de prostitutas copacabanenses , um exemplo da viso do gringo recmchegado:

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O que as brasileiras oferecem no s sexo, mas a sensao de carinho, de ser paparicado, mesmo se isto for por uma noite s. Os homens dos Estados Unidos no so apenas famintos de sexo, so FAMINTOS DE AMOR!!!... Os homens nos EUA trabalham duramente, para todos os fins prticos. A maioria das mulheres americanas nos v como mquinas ambulantes de dinheiro, pessoas que podem ajudar a criar crianas e algum que pode preencher os sonhos femininos. A maioria delas no quer preencher nossos sonhos, porm... As prostitutas cariocas so assim: no so hardcore.17 Agem mais como namoradas. Conheci essa brasileira por quatro dias e ela fez mais por mim que a gringa com quem convivi dez anos! Eu tenho muitos outros exemplos. A brasileira latina orgulha-se em cuidar de seu homem, particularmente se ele for um BOM HOMEM. (...) Comer brasileiras quentes, bonitas e apaixonadas, que te fazem sentir um HOMEM e por pouco dinheiro, provavelmente o melhor intercmbio [exchange] que muitos desses americanos tm encontrado em suas vidas. Mesmo quando ficamos cansados das prostitutas, nunca cansamos das mulheres brasileiras e geralmente casamos com elas na primeira oportunidade. Elas oferecem paixo, um amor forte, carinho, uma trepada boa, uma bunda fantstica e um corpo maravilhoso, cabelos lindos, rostos bonitos, atitudes agradveis e um desejo de estar com voc. Sim, o dinheiro e a segurana e a promessa de uma vida nova tambm so atraentes para elas, mas elas tambm tm a vontade de te fazer feliz. Elas querem que voc se sinta feliz e amado etc. e tal... [nfase original].

Para esse informante, a disposio cultural da brasileira para fazer os homens felizes transcende meras consideraes
Hardcore um termo nativo tambm utilizado por turistas sexuais para descrever mulheres engajadas na prostituio de forma exclusiva e profissional, que vendem sexo duro e frio sem iluso de afeto.
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sobre ganhos materiais. A afirmao de que ela atrada pelo o gringo porque ele pode lhe oferecer dinheiro, segurana e a promessa de uma vida nova segue sua disposio normativa: uma atitude agradvel que a impulsiona para fazer o homem se sentir feliz e amado. Essa atitude, supostamente inculcada na brasileira, est presente at nas prostitutas brasileiras. De fato, no discurso elaborado pelos informantes gringos no existem grandes diferenas comportamentais entre mulheres brasileiras que se engajam na prostituio e aquelas que no vendem sexo. Para esse mesmo informante:
A performance dada pela prostituta razoavelmente semelhante quela dada por uma garota de famlia [good girl], por assim dizer. Lembre-se: so todas brasileiras. As profissionais vm da mesma cultura que as no profissionais.

Segundo esse discurso, todas as brasileiras sabem tratar bem um homem, particularmente se ele for um bom homem. E quem esse bom homem? O gringo que pode providenciar um bom futuro para a brasileira e sabe trat-la com respeito, porque ele no to machista quanto o brasileiro. O informante monger americano prossegue:
Tambm acho que essa coisa de macho faz os homens brasileiros serem mais insensveis (alm de haver um maior nmero de mulheres no Brasil18), especialmente se
Um mito comumente repetido pelos gringos o enorme excedente de mulheres no Brasil. Essa histria foi reforada em blogs na lngua inglesa, particularmente Brazzil.com, em matria publicada em 30/06/96 (Espinoza, 1996) e, posteriormente republicada por toda a blogoesfera que lida com Brasil, particularmente nos sites de turismo sexual. Entre outras coisas, o mito estipula um excedente de 300.000 mulheres solteiras no Rio de Janeiro. De fato, de acordo com o censo de 2000 (IBGE, 2000), h quase meio milho de mulheres a mais do que homens no estado. Todavia, esse excedente tende a
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eles forem desejveis. Ele pode se livrar de uma mulher num dia s e no prximo dia j estar com outra. Os brasileiros sabem disto e as brasileiras tambm. Eu j ouvi muitas brasileiras em Nova York, por exemplo, dizerem que No tem homem no Brasil...

As semelhanas entre esses discursos e os dos turistas sexuais hardcore de OConnell Davidson so notveis. Nesse contexto, interessante notar que as descries desses homens sobre as brasileiras so semelhantes s de outros homens anglofalantes que viajam Rssia, Colmbia ou s Ilhas Filipinas em busca de relaes sexuais/afetivas. Aparentemente, essas descries de mulheres no ocidentais so baseadas em imagens genricas no necessariamente fundamentadas nas relaes de gnero vividas em qualquer lugar e sim nas expectativas fantsticas desses homens. Obviamente, existem adjetivos aplicados s mulheres asiticas, por exemplo, que no se adequam s mulheres latinas. Todavia, os dois atributos centrais dessa metfora de gnero parecem ser consistentes, independente da nacionalidade ou a raa da no ocidental: 1. A existncia de uma biologia diferenciada, que faz a mulher ser sexualmente sui generis; 2. Um comportamento tradicionalmente feminino, que a faz saber cuidar bem de seu homem. Esse discurso, facilmente reconhecido como machista e dominador, seria repudiado por muitas mulheres brasileiras como preconceituoso ou desrespeitoso, independente de quem oarticule, estrangeiro ou no. No entanto, as narrativas dos informantes gringos ecoam nos discursos das brasileiras entrevistadas por Glacia de Assis (neste volume) e por Renata Mello Rosa (2000). Ou seja, embora esse mito da brasileira seja claramente uma naturalizao de performances sexuais em um
se concentrar nas faixas etrias acima de 35 anos justamente a populao feminina que no tipicamente procurada por turistas sexuais. 78

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determinado contexto (a prostituio em Copacabana), naturalizaes semelhantes podem ser encontradas em depoimentos de vrios grupos de brasileiras nas discusses sobre sexo, gnero e relaes interpessoais com estrangeiros. Essa qualidade mtica de brasilidade, aos olhos de muitos informantes gringos, parece capaz de resolver a contradio moral inerente tanto categoria garota de programa quanto de moa de famlia e, de maneira subsequente, natureza (sexo) e cultura (dedicao famlia monogmica). A antroploga Renata Melo Rosa (2000:3) analisa:
Vejamos como a representao do Brasil, do Rio de Janeiro e das mulheres que ali vivem parece fazer parte de uma unidade coerente nas representaes desses estrangeiros. A associao entre gnero, identidade nacional, cor e excitao est imbricada neste modelo de representao. Trata-se de uma associao simblica que engloba as noes de natureza tropical exuberante, de um lado, e de natureza feminina, de outro, cujo fato de ter nacionalidade brasileira e pertencer ao gnero feminino guardaria atributos especficos, como o livre exerccio da sexualidade e a beleza fsica. Ao mesmo tempo, espera-se que as brasileiras, embora com uma sexualidade livre, tenham uma vocao para cuidar da casa e dos filhos, haja vista a alta incidncia da palavra casamento nos anncios. O paradoxo entre a mulher amante e a mulher do lar parece ser dissolvido na meno mulher brasileira, j que supostamente sua identidade abarcaria estas duas dimenses. A impresso que se tem que, de um lado, as mulheres brasileiras estariam no estado de natureza, no que tange ao exerccio de sua sexualidade, ao passo que, na esfera domstica, ela aderiria tacitamente diviso sexual do trabalho. Esta expectativa masculina, europeia ou norte-americana , por vezes, corroborada pelas entrevistadas, que concordam em enviar fotos
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seminuas e alimentam, ao mesmo tempo, o desejo de formar um lar.

Como os mongers que participam desta pesquisa, as informantes brasileiras de Renata Melo Rosa (a maioria de classe mdia) afirmam que entendem o status de seus parceiros como diretamente relacionado sua identidade nacional e suposta capacidade de ser provedor da mulher e do lar (id.ib). Adicionalmente, qualificam seus namorados gringos como mais romnticos e menos machistas que os brasileiros. Uma das informantes de Melo Rosa afirma:
A grande maioria dos homens europeus muito romntica. Os homens se apresentam no primeiro encontro com um mao de flores, coisa que aqui no se faz minimamente. Aqui o primeiro encontro para tomar um choppinho. Aquele clima de romantismo aqui praticamente no existe. Aquela coisa de vamos jantar fora no existe. Eu no me relaciono com homens brasileiros porque homem brasileiro d azar. Homem brasileiro no pecado, a prpria maldio. Se eu tivesse que me casar com um homem brasileiro [rindo] hoje, eu no faria nem com pagamento (id.ib.:4).

As garotas de programa de Copacabana tambm salientam as caractersticas supostamente superiores dos homens estrangeiros e repetem uma lista de caractersticas que, muitas vezes, so as mesmas enunciadas por mulheres brasileiras no engajadas na prostituio. De acordo com as garotas, o gringo mais carinhoso, mais respeitoso e menos machista do que os brasileiros. A grande diferena entre a viso da feminilidade brasileira articulada por uma garota de programa em Copacabana e a descrita por um cliente gringo ou por uma moa da classe mdia brasileira no est relacionada com as
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diferenas nas interpretaes de gnero desses trs grupos: todos (mulheres de classe mdia, prostitutas e gringos recmchegados) acreditam que os homens estrangeiros esto insatisfeitos com a feminilidade das mulheres de seus pases de origem e concordam que a brasileira tem aquilo que falta na vida sexual/afetiva do estrangeiro (independente de como definem aquilo). A diferena entre as interpretaes dos trs grupos remete atribuio das razes que supostamente ancoram a performance da feminilidade brasileira. Na acepo dos gringos, essa performance quase naturalizada, resultado de um treinamento cultural por eles rotulado como latino e no ocidental, que est enraizado num corpo biologicamente mestio. As moas da classe mdia que namoram gringos tendem a apresentar sua performance como resultado do treinamento cultural (mas tambm podem naturaliz-la, como aponta Piscitelli [2001:18]). Segundo as garotas de programa, essa performance geralmente entendida como algo consciente, de acordo com o que elas sabem sobre o quer o cliente e vai pagar para ver. No caso das garotas de programa, interessante notar que a descrio positiva do gringo quase nunca efetuada de forma global, sempre h nacionalidades preferidas e, mais significativo, elas variam de acordo com o valor das moedas estrangeiras e/ou com a nacionalidade do homem com quem a garota est falando. Minha esposa e co-pesquisadora, Dra. Ana Paula da 19 por exemplo, recebeu dicas das garotas acerca dos Silva, gringos que representam um bom investimento na noite carioca o bom do momento quase sempre o de nacionalidade cuja
Ana Paula negra, carioca e de aparncia jovem. Quando anda com Thaddeus, gringo e branco, frequentemente ela identificada pelas garotas de programa como uma principiante, novata no ofcio da prostituio. Nessas ocasies, Ana costuma receber conselhos sobre quais gringos so um bom investimento.
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moeda est em alta. Quando o dlar estava forte, entre 20022005, gringo bom era quase sempre americano porm, em geral, somente os americanos brancos (os negros eram qualificados como safados termo semelhante a fariseu cliente que quer sexo barato ou gratuito). Com a queda do dlar e a subsequente alta do euro, as prostitutas passaram a ver os americanos como arrogantes e safados e os europeus italianos e, particularmente, franceses tornaram-se os bons gringos. Desde o incio da crise financeira global em 2008, houve uma terceira virada: com o dlar e o euro desvalorizados diante do real, houve uma revalorizao do negro americano, que se transformou em uma boa aposta, pois marca presena constante em Copacabana (como afirmou uma garota Os negros so fiis marca, i.e., continuam a visitar o Rio de Janeiro procura de mulheres brasileiras apesar da crise). Dessa maneira, o gringo bom parece variar de acordo com a populao nacional ou tnica que mais ativamente est gastando na orla. Interessante notar que, desde o fechamento da discoteca Help em janeiro de 2010 (nexo principal do turismo de sexo no bairro) e o escoamento contnuo de turistas estrangeiros do Rio de Janeiro em funo da crise econmica internacional, parece ter havido uma reavaliao do cliente brasileiro pelas garotas. Pela primeira vez em sete anos de trabalho de campo em Copacabana, noto que o brasileiro tem sido comparado favoravelmente em relao aos gringos. Uma segunda instncia dessa valorizao flexvel do gringo ocorre quando uma garota de programa investe num cliente potencial. Nesses momentos, a nacionalidade tende a ser privilegiada no discurso da garota. Em 2005, eu (americano, branco, 37 anos) dividia uma mesa num restaurante em Copacabana com um amigo ingls (branco, 30 anos). Logo chegou mesa uma garota de programa carioca morena, 25 anos e iniciou a conversa com o britnico em ingls. No
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decorrer de uma hora de conversas entre os dois (em que fingi no estar prestando ateno), a mulher afirmou sua preferncia pelos europeus, particularmente os ingleses, falando de uma viagem que havia feito Inglaterra com seu namorado em 2004. Tambm afirmava no gostar de americanos. O ingls no queria pagar o programa e foi embora. Logo aps, a garota virou-se para mim e comeou uma conversa em portugus. Quando descobriu minha nacionalidade, imediatamente afirmou seu interesse pelos Estados Unidos, sua preferncia pelos homens americanos e seu desejo de conhecer o pas. A habilidade das garotas de programa de Copacabana em valorizar de forma flexvel a nacionalidade e/ou a etnicidade de seus clientes to notria, que tem sido incorporada na literatura popular sobre a vida no bairro. Na histria em quadrinhos Copacabana, a protagonista Diana, uma prostituta da orla, declara a um cliente brasileiro que Hoje s tem gringo. No aguento esses nojentos. Eles s querem saber de gozar em nossa cara. No entanto, duas pginas depois, ela reclama para um cliente estrangeiro que os brasileiros s gostam do sexo anal. A sequncia termina com Diana falando, em quatro painis distintos, a quatro homens diferentes: Finalmente... encontrei... algum... interessante (Lobo & Odyr, 2009:29-32).

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Figura 4: Garota de programa de Copacabana com quatro homens interessantes (Lobo & Odyr, 2009: 32)

As garotas de programa de Copacabana sabem o que os clientes querem: o cliente, gringo ou no, paga por uma fantasia em que ele o melhor homem do mundo. Ele paga, como aponta o informante gringo acima citado para se sentir um HOMEM. A nacionalidade e/ou a etnicidade pode ser facilmente manipulada na criao dessa fantasia, como qualquer outro marcador de identidade. A criao dessa fantasia crucial para o tipo de prostituio que faz com que Copacabana seja notada tanto no mercado carioca de sexo quanto no mercado global. Esse estilo especial conhecido por clientes e prostitutas no ramo norteamericano da indstria de sexo como o girlfriend experience
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(experincia de namorada); um encontro sexual que, embora comercial, segue a linguagem simblica do sexo afetivo e relacional (Bernstein, 2001:125-130; Blanchette & DaSilva, 2005:277). No quero afirmar com isso que as garotas de programa de Copacabana sejam incapazes de amar, como demonstram Blanchette & DaSilva (2005:279-280), o namoro pode ser uma estratgia excelente para uma garota movimentar-se internacionalmente, mudar de carreira e/ou ganhar dinheiro e outros bens. Tambm no quero afirmar que o afeto da prostituta por um cliente seja necessariamente fingido. Todavia, esta pesquisa confirma que, longe de ser uma atitude cultural inconsciente, as prticas que visam fazer um cliente se sentir feliz e amado so conscientemente efetuadas na expectativa de obter benefcios (Gaspar, 1984; Olivar, 2010; Piscitelli, 2001; Tedesco, 2008). As informantes garotas de programa reconhecem que, na prostituio, vende-se muito mais do que um simples ato sexual. Como afirma Vnia, branca, 31 anos (nove na prostituio), a girlfriend experience uma modalidade de prostituio que exige um dispndio de tempo e de energia emocional:
Trabalhando em Copa, voc tem que ficar pendurado no cliente, seduzindo-o. Voc pode gastar horas fazendo isto e a o cara no quer pagar um programa. Voc tem que bater altos papos na lngua deles, inclusive prestar ateno, paparicar... E quando chega na hora do vamos ver se que chega nessa hora voc tem que fazer tudo o que ele quer, a noite inteira, e ainda gozar, mesmo se o cara for um nojo. Aqui [a termas de segunda categoria no centro do Rio de Janeiro, onde Vnia atualmente trabalha], no tem nada disto. Quer dizer, ainda precisamos atrair o cliente. No abre-se as pernas e vamos l. Mas basicamente o sexo que se vende aqui. O cara te leva para a cabine, te come por 40
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minutos, paga e vai embora. Voc no precisa ficar l falando que ele o mximo. Se ele broxa, por exemplo, problema dele: o relgio ainda est andando, !

Esse depoimento desvenda o segredo daquilo que faz do fariseu um ser to odioso para as garotas de programa de Copacabana. Para elas, o processo de se aproximar, conversar e seduzir o cliente faz parte da batalha. Dar ateno e carinho a um homem faz-lo sentir-se HOMEM no um processo automtico, natural ou culturalmente inculcado: trabalho (Olivar, 2010; Araujo, 2006). De fato, assim classificado, no contexto da prostituio, pelo Ministrio de Trabalho brasileiro (Classificao Brasileira de Ocupaes, 2011). Se o cliente recompensa esse trabalho e paga o programa sem discutir o preo, ele considerado bom; se for gringo, um gringo bom. Mas se o cliente gastar o tempo da garota toa, deixando-a fazer uma mis en scne que o faz se sentir o mximo, mas no final da noite no paga o programa, ele efetivamente se apossou de seu tempo e energia. Esse fariseu ser equiparado aos clientes brasileiros, que pagam preos reduzidos para o programa. Mas como o gringo bom das prostitutas, recm-chegado, preconceituoso e cheio de amor para dar, se transforma em fariseu? A resposta a esta pergunta pode ser encontrada no termo que turistas sexuais contumazes usam para indicar o fariseu: no lxico dos mongers, ele um veterano. Um veterano j viajou vrias vezes ao Brasil, talvez tenha morado no pas ou residente. Ele sabe falar portugus, pelo menos parcialmente, e se locomove sem um guia nativo. Em termos do jogo de gnero, o veterano percebe as brasileiras como mulheres sexy, mas geralmente j no acredita que elas sejam completamente diferentes das mulheres de seu pas de origem. Numa discusso virtual sobre sexo e turismo no Brasil, David (monger, negro, americano, profissional liberal, 35 anos)
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descreve a evoluo do gringo tpico de novato a veterano, em seis etapas:


ALGO EST ME FALTANDO: Desafeto pela sociedade

moderna... o gringo macho comea a procura para uma terra mtica... onde seu passaporte vai lhe garantir uma srie de mulheres atenciosas que vo trat-lo como especial. A CHEGADA: O gringo... chega em So Paulo/Rio de Janeiro e encontra uma terra de contrastes brutos e beleza luxuosa... [Ele] logo se convence que qualquer pas que tenha tantas prostitutas e jovens bonitas e altivas... tem que ser um paraso terrestre. INDO EMBORA: O gringo... se convenceu de que as brasileiras so de fato as mulheres mais sexy do mundo. Afinal das contas, elas acham que ELE atraente. Como no podiam ser as melhores mulheres do mundo? Ele acha que as mulheres em EUA/Europa/Austrlia so malucas e que s a brasileira permanece como a mulher DE VERDADE. O gringo jura fazer uma volta triunfante... A VOLTA (REPETIDA): O gringo... tenta aprender a lngua, entendendo que, minimamente... isto vai lhe permitir barganhar melhor com as putas. A maioria espera que, com um portugus melhor, vai poder encontrar uma verdadeira brasileira que no seja uma puta e que vai trat-lo como o rei que ele sabe que . A DESILUSO: Aps uma dzia de viagens ao Brasil, o gringo agora se transformou em um ser amargo e cnico. Agora percebe que as brasileiras normais se preocupam, e muito, com juventude, beleza, personalidade e o senso de humor [de seus parceiros]. O gringo se descobre rejeitado pelas patricinhas brasileiras e ridicularizado pelas mulheres da classe mdia alta... Para acrescentar insulto injria, descobre que TODOS OS GRINGOS tiveram o mesmo sucesso com as mulheres brasileiras [prostitutas] que ele teve.
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O SONHO DO EXPATRIADO: Apesar da desiluso, estes

homens percebem que seu dinheiro e status ainda tm certo peso para a populao feminina e mercenria do Brasil. Adicionalmente, sexo sexo e eles percebem que melhor pagar e ter algo em vez de viver a existncia de um homem ocidental decadente. Preparam-se, ento, para viver no Brasil [nfase original].20

Embora obviamente jocosa e estereotipada, essa cronologia salienta um ponto importante da experincia do turista sexual no Brasil. Na medida em que ele lida com as realidades vividas no pas e aprende a falar portugus, cada vez mais difcil sustentar a viso fantstica da brasileira delineada pela sexscape global. O que antes aparecia como alegria e carinho, cada vez mais, aparece como cinismo e manipulao. O gringo percebe que ele est pagando muito mais pelo sexo comercial do que os nativos e aquilo que ele achava especial est disponvel a todos mediante um preo. interessante notar as semelhanas e as diferenas das ltimas etapas dessa trajetria com a categoria sexpatriate, estabelecida por OConnell Davidson (id.). Para a autora, os homens americanos e europeus decidem migrar para parasos sexuais no terceiro mundo porque as relaes sexuais no pas de destino afirmam suas expectativas racistas, machistas e classistas. Ou seja, como perdedores nos EUA e na Europa num jogo de gnero que, cada vez mais, valoriza a independncia socioeconmica da mulher e no enfatiza as diferenas entre os sexos , eles se transformam em ganhadores no terceiro mundo, onde o jogo de gnero supostamente representa condies mais tradicionais. Tanto OConnell Davidson quanto o informante monger percebem que tal manobra calcada no dinheiro e no status do
A descrio original, de quase trs pginas, foi reduzida no sentido de destacar os pontos mais bsicos.
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expatriado enquanto cidado do primeiro mundo. No entanto, para David, a situao vivida pelo sexpatriate no Rio de Janeiro uma vitria condicional e um tanto oca: em primeiro lugar, porque as brasileiras das classes mais abastadas o vem com desprezo e, em segundo lugar, porque seu sucesso se deve, principalmente, sua capacidade de pagar prostitutas.21 Ao contrrio de constantemente afirmar a superioridade de sua masculinidade hegemnica e primeiro-mundista, o Brasil pode expor o gringo ao ridculo. Na medida em que o estrangeiro comea a dominar as categorias nativas referentes ao gnero, ele fica cada vez mais consciente dessa possibilidade. De fato, medida que o tempo passa, cresce certa tendncia entre os gringos de classificarem os brasileiros como agressivos, falsos e manipuladores. Sean, canadense, branco, 35 anos, professor de ingls, residente no Brasil h oito anos, que afirma nunca ter pago por sexo, explica22:
As pessoas nunca recuam aqui no Rio. Quer dizer, elas te empurram contra a parede, te chutam no saco e, se voc reage, elas ficam chocadas e dizem que voc est estressado. Os brasileiros so avanados demais para mim. Eles tm um sistema social para tudo. So bem mais desenvolvidos que eu em termos sociais [risadas]. Eles sabem o que querem, sabem como pegar e no final do dia no so nada polidos. De fato, so bem rudes e egostas [crass].

Com a queda do dlar e do euro diante do real a partir de 2008, o sexo comercial no mais barato no Brasil que em outros pases. Previsivelmente, muitos informantes mongers veteranos esto buscando outros destinos para o turismo sexual.
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Sean no um turista sexual. No entanto, suas observaes so semelhantes s dos informantes mongers e expressam um sentimento de muitos homens estrangeiros anglofalantes que fazem do Rio de Janeiro seu lar.
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No incrvel? Uma das minhas primeiras observaes sobre o Brasil que a gente daqui te julga baseado no que podem ganhar de voc e, se eles te fazem um favor, este vai ser marcado num pequeno livro de contas em algum lugar. Ele vai voltar a te assombrar em algum momento... Esperteza, Malandragem [As palavras em itlico foram ditas originalmente em portugus].

Assim, o comportamento que muitos brasileiros chamariam de cordialidade, inicialmente entendido pelos gringos como friendliness (com disposio de ser amigo) e niceness (gentileza), passa a ser interpretado como rudeza e egosmo ou, pelas categorias nativas, como malandragem e esperteza. No discurso de Sean, o gringo precisa se proteger desse comportamento, porque qualquer ajuda, aparentemente inocente, ser cobrada mais tarde e com juros. Embora horrorizado com a situao, Sean descreve esse sistema de socializao como mais desenvolvido e mais avanado do que o de seu pas. Ele sente que a capacidade do brasileiro de manipular com segurana as micro-interaes do cotidiano a seu favor, atravs de um sistema de prestaes sociais (Mauss, 2003), coloca-o numa situao em que ele consegue o que quer. De fato, a sociabilidade no Brasil aqui descrita como se fosse uma batalha constante. Como Sean advertiu em outra ocasio,
Ns gringos temos que nos defender aqui, pois a sociabilidade nesse pas funciona que nem carrinho de bate-bate [bumper cars]. O brasileiro vai atrs de voc at conseguir o que quer, mesmo que a vitria seja pelo cansao. E isto vale o dobro nos relacionamentos [sexuais-afetivos]. Em todos os meus anos aqui, em todas as minhas relaes, eu nunca consegui ganhar um argumento com uma namorada brasileira. Simplesmente no d.
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Embora essa descrio possa ser entendida como agressiva e preconceituosa, ela est notavelmente distante da sensao de poder e superioridade, como aponta OConnell Davidson, existente entre os sexpatriates e os turistas sexuais hardcore. Apesar de Sean afirmar nunca ter sido turista sexual, suas opinies ecoam nas palavras de vrios mongers veteranos que, frequentemente, criticam a sociabilidade brasileira como agressiva e cnica. Em particular, existe a crena de que, se um gringo aceitar muitos favores no pagos de uma garota de programa, ela comear a pensar no gringo como sendo dela. Portanto, a situao descrita por Jamie a da garota de programa que supostamente toma conta de seu homem , inicialmente vista como uma vantagem das relaes sexuaisafetivas comerciais no Brasil, rapidamente se transforma em algo percebido como perigoso. O alerta de um monger veterano aparece em um site de internet para um recm-chegado no Rio de Janeiro:
Toma cuidado a, meu amigo! No transa com a mesma mulher duas vezes numa semana e, pelo amor de Deus, no deixa ela dormir em seu apartamento, a no ser no contexto de um programa pago. Cara, voc acha que legal ter xota de graa e que ela te ama e por isto vai ficar com voc sem cobrar? Voc no a est pagando para dormir com voc, meu camarada, mas para ir embora no dia seguinte. Essas putinhas so que nem cadela: todas marcam seu territrio. Se voc deixa ela ficar com voc, fazer coisas para voc, te ajudar etc., logo, logo voc no tem uma puta: voc tem uma namorada. Mas voc no a ama? Azar seu, meu amigo: ela vai falar para todas as outras putas que est com voc e logo ningum mais vai querer se aproximar. E se, por acaso, algum tentar, ela vai
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montar barraco [cause a scene]. Vai chegar em seu apartamento quando voc estiver com outra mulher e vai fazer um escndalo que vai acabar com a polcia sendo chamada. E voc sabe quem est errado numa situao dessas? Voc, o gringo, claro! bem capaz de ser ela mesma que vai chamar a polcia um tira que ela conhece e a voc pode ir explicando tudo para o delegado, meu amigo, ou ir pagando uma propina para o amigo de sua namorada. Nenhum favor e certamente nenhuma trepada gratuita nesse pas.

Esse depoimento revela a percepo de que a atitude agradvel e no hardcore da garota de programa copacabanense pode ser uma estratgia para tentar marcar um relacionamento de exclusividade com um determinado cliente. Como observa outro veterano,
No que essas mulheres realmente sintam algo por ns quando do esses ataques de cimes; que ns representamos uma fonte de renda bastante considervel e vale a pena lutar para tentar manter aquilo.

A teia de competio e sociabilidade entre as garotas de programa, notoriamente bem desenvolvida, expressa por um termo prprio entre os mongers: garotanet, corruptela de internet, que remete s comunicaes entre garotas de programa sobre clientes estrangeiros quando eles no esto presentes. No incomum, por exemplo, um gringo afirmar ter transado com uma garota em Copacabana na segunda-feira, ter ido s termas Dado de Quatro, no Centro, na quarta e, na sexta, ao reencontrar a primeira mulher novamente na discoteca Help, ser abordado por ela com uma descrio completa de suas atividades nas termas. Jos Miguel Nieto de Olivar (2010) utiliza o conceito de predao familiar (originalmente desenvolvido pelo
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antroplogo Carlos Fausto (2001), no contexto da etnologia amaznica) para retratar a relao caadora/caado que me parece existir entre muitas prostitutas e seus clientes estrangeiros em Copacabana. De acordo com Olivar:
Caar e comer, conceitualizados como conhecer algum para relacionar-se sexualmente, so categorias muito frequentes nas classes mdias e populares [das metrpoles brasileiras]. Geralmente, correspondendo com o par ativo/passivo atrelado masculinidade/ feminilidade, o sujeito da ao o caador e o comedor masculino e a presa, feminina. Pois bem, tais categorias so tambm centrais e explicativas na prostituio feminina [na] cidade, especialmente na de rua [e podemos acrescentar, no caso de Copacabana, a de bar e boate]. Porm, na perspectiva das mulheres prostitutas, ainda que na maioria das vezes comer seja a ao de um sujeito masculino e ser comido(a) produza a feminilidade, caar uma ao profunda e radicalmente feminina. Elas, as prostitutas, so as caadoras: e as deslumbrantes, hipnticas e escorregadias feminilidades das que se investe o corpo requerido para a batalha (Olivar, 2010:139).

Como afirma Olivar em outro texto (2011:94),


Na lgica da prostituio beligerante observada nas narrativas, comer a puta base da fantasia do cliente e, portanto, centro da eficcia da prostituio. O cliente tambm se pensa um caador, que usufrui do corpo disponvel.

Todavia, o cliente gringo, cujo domnio do portugus e dos cdigos culturais cariocas imperfeito, assim como o conhecimento do Rio de Janeiro como sexscape parcial, coloca93

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se numa posio de excepcional vulnerabilidade como a presa nesse jogo. Aparentemente, Olivar descreve uma realidade que despercebida pelo novato, mas que chega a ser o centro das preocupaes do veterano: sendo gringo e cliente potencial de prostituta, ele a presa e no o caador que imaginava. Outra transformao que comea a aparecer nos discursos gringos, medida que um deles prolonga o seu engajamento com o Brasil, a crescente noo de si como extico e, portanto, atraente para outras categorias de brasileiros, alm das mulheres heterossexuais. As mulheres brasileiras so bem sensuais e sempre um alvio voltar pra c, afirma Sean. Todavia...
Coisa que no aguento so os homossexuais agressivos aqui no Rio. s vezes acho que os homens brasileiros so predominantemente homossexuais. Quero dizer, olha pra mim: pareo celta, certo? pele bem branca, cabelo vermelho, olhos verdes no me encaixo visualmente aqui. Consequentemente, atraio muita ateno e no s das mulheres. Sempre tem homens me mandando esses olhares de vem c, meu amor. Quero dizer, os brasileiros heterossexuais no respeitam as mulheres, ento no ser nada diferente com os gays, n? Li uma vez que os brasileiros no se consideram homossexuais, desde que no sejam passivos. Isto faz sentido pra mim, quando penso no fato de que muitos dos caras que me paqueram parecem favelados. Pelo que eu entendo, eles acham que qualquer homem que vive um estilo da classe mdia confortvel h de ser efeminado.23 E, pelo fato de que somos gringos e de que

Interessante notar que Souza (2003) confirma a existncia de certo preconceito contra os supostos homens efeminados da classe mdia, mas
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todos presumem que somos ricos, a gente deve parecer um bando de veados para esses caras.

Esse depoimento revela uma sensao de vulnerabilidade face s qualificaes brasileiras de quem ou no verdadeiramente homem. A agresso sexual, que era vista como algo exclusivamente direcionado pelo brasileiro macho brasileira, agora aparece como uma categoria do homem brasileiro em geral. Se a homossexualidade no Brasil supostamente adjudicada performance sexual (passiva ou ativa) e no ao sexo do parceiro, mesmo um homem heterossexual pode ser entendido como alvo da agresso sexual masculina. Alm disso, a masculinidade mais domesticada (classe mdia confortvel), que no discurso estipulado pelo gringo recm-chegado aparece como mais dominadora que o suposto machismo bruto do brasileiro, aqui revalorizada como indicativa da homossexualidade. Novamente, embora esse depoimento seja preconceituoso e carregado de sentimentos nada gentis para com o Brasil e os brasileiros, difcil detectar a afirmao de uma masculinidade gringa toda poderosa. A mesma homofobia desmasculante aparece de forma acentuada entre os mongers com relao travesti. De acordo com os veteranos, as travestis so encontradas em quase todos os bares, boates e restaurantes de prostituio em Copacabana, misturando-se s mulheres de verdade e conscientemente tentando enganar clientes estrangeiros. Esta pesquisa de campo permite classificar essa histria como mitolgica, no sentido de uma narrativa simblica, no necessariamente sustentada na realidade observada, mas que revela as preocupaes de determinada comunidade. Em
no entre favelados, e sim entre os homens de verdade do subrbio da zona norte do Rio de Janeiro. 95

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repetidas viagens ao campo, nunca vi um ambiente completamente misto de prostitutas mulheres e travestis. Mesmo na Rua Prado Jnior, onde os dois tipos de trabalhadoras sexuais poderiam ser encontrados na primeira dcada do sculo XXI, as travestis ocupavam um espao claramente definido e distinto daquele das mulheres. De fato, a maioria dos points fechados de prostituio em Copa no permite a entrada de travestis. Em geral, os dois grupos no se misturam porque vendem servios sexuais para consumidores distintos. Uma travesti no teria interesse em trabalhar na discoteca Help, por exemplo, mesmo que no fosse barrada na porta, pois no encontraria muitos clientes. Nos discursos dos veteranos, as travestis so um perigo constante, pois esto em toda parte e gostam de enganar homens de verdade. Essa narrativa segue a acepo tradicional e hegemnica da homossexualidade como algo contagioso, porm, toma uma configurao interessante no medo da travesti como portadora do contgio e de ameaa constante. Esse medo revela uma permanente preocupao dos informantes veteranos: no Brasilas coisas no so como aparentam ser nem as mulheres. Novamente, esta no pode ser qualificada como a sensao de um estrangeiro que se sente afirmado e empoderado por seu dinheiro, sua cor, masculinidade e nacionalidade. Os gringos tentam contornar essas incertezas e inseguranas: em vez de salientarem sua alteridade como estrangeiro, muitos tentam reduzi-la. A reao tpica dos veteranos s ambiguidades abertas pelos mltiplos jogos de gnero em Copacabana, por exemplo, tentar agir mais como os homens brasileiros. De acordo com os mongers, isso significa ser mais duro; desconfiar do preo estipulado pela prostituta; no tratar a puta como se ela fosse uma amiga e entender que ela apenas uma puta; sempre desconfiar do gnero de seus interlocutores; e perceber que o
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sexo comercial em Copacabana um jogo, com claros ganhadores e perdedores. Entender, afinal, que a posio de adversrio que o gringo mantinha com as mulheres em seu pas de origem continua no Brasil a mudana para uma terra estrangeira no o colocou fora da guerra dos sexos, num paraso dos homens, ao contrrio, situa-o em um jogo social de gnero cujas regras ele no domina. Todavia, se os gringos vem a masculinidade brasileira como agressiva, suas tentativas para serem assimilados s vezes resultam no cultivo de certa passividade. De acordo com um informante americano (negro, 37 anos):
O jeito ser mais calmo e saber que voc o dono do negcio. Por exemplo, quando vou Help, todo mundo me v como gringo e as meninas sempre querem R$ 300, no mnimo, pelo programa. O novato paga isto sem pensar duas vezes. Eu, porm, sei que se eu bater papo com as meninas e esperar, o negcio vai virar a meu favor, porque sempre tem mais delas e so elas que esto trabalhando, ou seja, se no pegar ningum, a noite um fracasso. Ento nem vou mais Help. Fico l fora [no restaurante em frente discoteca] e, l pelas 3 horas da manh, eu encontro as mesmas garotas, agora cobrando s R$ 150 ou at R$ 75. Essa a minha teia de aranha, onde capturo minhas presas. Nem sempre consigo as garotas que quero, quando quero, mas sou uma aranha paciente. um jogo, sim senhor! E as garotas sabem bem disto. Saber jogar o jogo parte da diverso.

Essa narrativa revela que, do ponto de vista da prostituta, o fariseu de hoje o bom gringo de ontem. Longe de serem figuras completamente separadas, em muitas instncias, o mesmo gringo antes e depois do contato com o jogo de gnero exposto no Brasil (mais precisamente, na zona de contato entre sexo e turismo na zona sul do Rio de Janeiro).
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Fariseus e gringos bons

De outro lado, na medida em que o monger melhora seu portugus e adquire mais contatos sociais brasileiros, provvel que ele saia da zona de prostituio e turismo em Copacabana e se reinvente, aos olhos da mdia brasileira e da boa sociedade carioca, como um gringo bom, levando suas atividades para as casas noturnas da classe mdia na Lapa e em Ipanema e para outros crculos de sociabilidade heterossexual.
Concluso

A configurao dessa masculinidade subverte a noo popular, frequentemente expressa na mdia brasileira, nos discursos de agentes vinculados poltica e s ONGs e at em algumas anlises sociocientficas, de uma masculinidade hegemnica primeiro-mundista, exploradora e inteiramente dominante. Aqui, vemos que o gringo ideal da garota de programa em Copacabana o gringo recm-chegado, cheio de pr-noes e fantasias sobre o Brasil e as brasileiras, e pronto para desfrutar uma sexualidade liberada no lado de baixo do equador. Esse, enfim, o gringo nojento, recorrentemente caracterizado na mdia popular nacional como explorador das mulheres brasileiras: o gringo que , de acordo com as garotas, o mais fcil de ser explorado. Tais atitudes no tornam esse homem estrangeiro dominante ou todo-poderoso nas noitadas cariocas. Ao contrrio, sua ignorncia sobre o funcionamento dos jogos de gnero no Rio de Janeiro particularmente o sexo transacional e a prostituio o deixa vulnervel a uma srie de manipulaes sociais e econmicas. Todavia, na acepo das garotas de programa de Copacabana, ele filet mignon: pronto para ser comido com gosto e vido para pagar pela experincia. Eis, ento, o bom gringo das trabalhadoras sexuais da orla, o tipo estrangeiro que, para essas mulheres, explora menos e respeita mais: o cliente trouxa, identificado em Olivar (2010:150), justamente o tipo de gringo entendido
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como vil explorador nos discursos da mdia e dos polticos referentes ao turismo sexual. De outro lado, o gringo que tem vivido no Brasil pelo menos parcialmente, socializado de acordo com as normas locais, taxado pelas garotas de programa de explorador, safado e fariseu, na medida em que ele est atento s vrias possibilidades das interaes entre homens e mulheres na noite carioca e ciente de que nem todas esto a seu favor.
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Cosmopolitismo tropical:
uma anlise preliminar do turismo sexual internacional em So Paulo*
Ana Paula da Silva**
Introduo

Este artigo apresenta uma anlise etnogrfica de algumas situaes vivenciadas no campo para pensar como a busca de sexo comercializado no contexto de viagens de turismo internacional marca a paisagem urbana sexual de So Paulo. Diferentemente das cidades do Nordeste e do Rio de Janeiro, So Paulo no tem sido entendida pela grande imprensa, a mdia e as organizaes antitrfico como regio voltada ao turismo sexual internacional, cujo imaginrio comum, no Brasil, remete a praias, mulatas, vida tropical extica e pobreza (Blanchette & Silva, 2010; Piscitelli 2004). Simbolicamente, So Paulo parece contradizer essas imagens, geralmente qualificada por brasileiros e estrangeiros como uma metrpole moderna, relativamente rica e, acima de tudo, no extica, mas ocidentalizada e europeizada.1 A indstria do turismo paulistana investiu seu manancial no turismo de negcios, exaltando as qualidades e potenciais da cidade para os negcios. Essa imagem, propagada pela grande imprensa produz um imaginrio de So Paulo oposto ao das cidades
Este artigo foi escrito no perodo em que cursei o psdoutorado no Departamento de Antropologia da USP, sob a superviso da prof Laura Moutinho.
* ** 1

Professora Visitante do Departamento de Cincias Sociais da UFV.

Os termos em itlicos so expresses micas, utilizadas por meus entrevistados, ou palavras de lngua estrangeira.

cosmopolitismo tropical

tursticas nordestinas e carioca2, nas quais so ressaltados seus potenciais parasos tropicais com praias e natureza exuberantes. Neste artigo, essa viso problematizada. Embora a cidade de So Paulo se apresente como smbolo de tudo que moderno no Brasil, ela no escapa de ser uma espcie de cosmopolitismo tropical simbologia bastante explorada pela a indstria do turismo. Nesse contexto, no de se surpreender que a sexscape de So Paulo compartilhe semelhanas significativas com as de outras regies do Brasil. Ao mesmo tempo, a configurao fsica da cidade (massa urbana amorfa e enorme, que carece de pontos tursticos legveis para estrangeiros) e sua vocao como destino para o turismo de negcios criam reflexos sui generis na configurao das interaes entre sexo comercial e deslocamentos (inter)nacionais. A noo de sexscape pode ser entendida aqui seguindo a terminologia de Arjun Appadurai (1990) e as propostas de Denise Brennan (2004). Utilizo o conceito a partir de Brennan (2004), que entende a sexscape como um espao particular dentro do fluxo global de transaes sexuais e afetivas, marcadas por fortes desequilbrios de poder. Nesse sentido, o conceito pode ser entendido como a paisagem do sexo criado numa zona de contato na tentativa de se invocar a presena espacial e temporal conjunta de sujeitos anteriormente separados por descontinuidades histricas e geogrficas cujas trajetrias agora se cruzam (Pratt, 1999:32). Embora Pratt (1999) utilize o conceito de zona de contato para pensar situaes coloniais mais radicais, ele vlido tambm para refletir sobre as interaes na metrpole de So Paulo, pois, como a autora afirma, o conceito de contato busca enfatizar as dimenses interativas e improvisadas de
Ver site da Secretaria de Turismo: http://www.turismo.gov.br/turismo/programas_acoes/regionalizacao_turis mo/estruturacao_segmentos/social.html
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encontros entre atores diferentemente situados em termos de poder e privilgio:


(...) Uma perspectiva de contato pe em relevo a questo de como os sujeitos so construdos nas e pelas relaes uns com os outros. Trata as relaes entre colonizados e colonizadores, ou visitantes e visitados, no em termos de separao ou segregao, mas em termos de presena comum, interao, entendimentos e prticas interligadas, frequentemente dentro de relaes radicalmente assimtricas de poder (id.ib.:32).

O termo sexscape tambm pode ser pensado de acordo com sua raiz conceitual estipulada por Appadurai (1990): a mediascape. Nesse entendimento, a sexscape uma forma particular da mediascape, que referencia um conjunto de imagens voltadas para o sexo e o gnero que supostamente descreve a realidade das relaes sexuais/afetivas em determinados contextos. Como salienta o autor, as mediascapes e por definio as sexscapes tendem a ser mais quimricas, estticas e fantsticas, na medida em que seu lcus de produo afastado da realidade que tenciona descrever. A persistente associao do Brasil com tropicalismo, sexo e sensualidade na imaginao global precisamente um artefato da sexscape neste sentido da palavra. essa dimenso do conceito que rege este artigo, que apresenta resultados de uma pesquisa desenvolvida nos ltimos dois anos3, na qual investigo as mltiplas ideias sobre a mestiagem sob a tica dos estrangeiros que se engajam em relacionamentos afetivo
O que a brasileira tem? estudo sobre cor e sexualidade entre mulheres brasileiras e homens estrangeiros, desenvolvida no Departamento de Antropologia da USP, sob a superviso da Profa. Dra. Laura Moutinho, ampliando uma pesquisa desenvolvida na cidade do Rio de Janeiro em parceria com Prof. Dr. Thaddeus Gregory Blanchette.
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sexuais com mulheres brasileiras. A inteno analisar a construo dos discursos sobre a mestiagem nesses relacionamentos e como eles produzem um imaginrio importante na manuteno desses laos.
1. A cidade de So Paulo e seu apelo turstico

Um dos objetivos desta pesquisa mapear e analisar o turismo sexual na cidade de So Paulo, percebendo as diferenas com mercado sexual carioca. Turismo Sexual, segundo a definio da Organizao Mundial de Turismo (OMT), utilizada por diversos pesquisadores, remete queles que organizam viagens internamente no setor turstico ou fora dele, mas que usam as estruturas e as redes do setor com o objetivo primrio da efetivao da relao comercial sexual com os residentes no destino, determinando consequncias sociais e culturais da atividade, especialmente quando exploram diferentes gneros, idades, situaes econmicas e sociais nas destinaes visitadas. Essa definio tem baseado tambm as polticas de combate ao turismo sexual infantojuvenil e, muitas vezes, no caso brasileiro, tem ocasionado bastante confuso e problemas, na medida em que no permite distinguir claramente o turista normal do turista sexual (Grupo DAVIDA, 2005). Vale lembrar que Rio de Janeiro e So Paulo so os lugares mais citados por turistas sexuais anglofalantes auto assumidos nos sites mais populares de internet dedicados s viagens internacionais em busca de sexo, e os nmeros so significativos quando os comparamos aos relatos referentes s cidades nordestinas.4 Nesse sentido, minha inteno pensar sobre as convergncias e divergncias nas sexscapes entre as
Dados do International Sex Guide frequentada por homens anglofalantes.
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(ISG),

pgina

majoritariamente

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duas maiores cidades do pas e como elas se apresentam para o mercado sexual internacional no contexto sexscape mais generalizado do Brasil Em geral, o apelo ao turismo sexual est mais relacionado ao Rio de Janeiro do que So Paulo, particularmente nas reportagens sobre o tema publicadas na grande imprensa. Pouca ou nenhuma referncia encontrada relacionando o tema ao estado de So Paulo. Percebida como possuidora de uma natureza exuberante, praias famosas e vida noturna agitada, segundo Farias (2003) e Blanchette & Silva (2005), a cidade do Rio de Janeiro tem produzido, no mundo e no Brasil, uma imagem do paraso tropical, particularmente nos aspectos de lazer e das relaes sexuais/afetivas. Na sexscape global, o Rio de Janeiro visto como destino extico, romntico e sexy e esse mito, segundo Lilia Schwarcz (2008), compe o imaginrio estrangeiro desde o sculo XVI com os relatos dos primeiros viajantes ao pas. Esses relatos, que pregavam a existncia de uma natureza selvagem e misteriosa em conjuno com a liberdade dos corpos nus ao longo da histria brasileira, tm sido atualizados e amplamente repetidos mundo afora, tanto por brasileiros quanto por estrangeiros.5 No caso de So Paulo, apesar de ser a maior metrpole do pas, por contraste, geralmente associada ao imaginrio social ao espao do trabalho e dos negcios. A pesada industrializao do Estado de So Paulo ao longo do sculo XX conferiu a noo de uma cidade cinzenta, porm moderna, onde as pessoas correm para no perderem o primeiro apito da fbrica mais prxima. Os estudos da sociologia clssica, conhecida como Escola de Sociologia Paulista, produziram inmeros trabalhos sobre o significado e o processo de industrializao na cidade de So Paulo e suas consequncias na vida social
A esse mito somam-se outros o perigo urbano e a criminalidade detalhes, ver Misse (2002:197-232).
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paulistana. Tais estudos, de alguma forma, incrementaram o imaginrio da cidade industrializada voltada para o mundo do trabalho (ver Bastos, 2002). Nos ltimos anos, porm, o apelo de So Paulo como destino turstico tem sido incentivado, dentro e fora das fronteiras nacionais, atravs de peas publicitrias que salientam o potencial turstico da cidade. Ao visitar o site da Secretaria Estadual de Turismo e Lazer do Estado de So Paulo6, notase o esforo em promover a cidade e o Estado para alm das fronteiras dos negcios e do mundo do trabalho, mas turismo de negcios ainda o grande chamariz para visitantes de toda a parte. Segundo uma reportagem da revista Voc S/A (28/08/2011), publicao voltada ao universo empresarial, So Paulo a cidade preferencial para os negcios. O fato de ser sede do maior nmero de empresas lhe confere uma circulao de turistas de negcios durante todo o ano o fluxo de turistas gira em torno de 60% do total de visitantes. A propaganda oficial justifica o turismo de negcios desta forma:
(...) O Estado de So Paulo o centro financeiro e de negcios do Pas. Nele se concentram os principais conglomerados de servios e indstrias, de gerao e oferta de empregos e de mo de obra qualificada. Continua sendo o grande plo das principais oportunidades, segmentao de produtos e servios e da expanso dos negcios.

Nesse contexto, ir a trabalho para So Paulo significa, para o setor turstico, uma possibilidade de transformar uma atividade que nem sempre associada ao lazer em potencial diverso (e, consequentemente, aumentar a quantidade de dinheiro que o turista deixa na cidade). Atenta s possibilidades
6

Ver http://www.nossoturismopaulista.com.br/ 108

Ana Paula da Silva

de expanso do setor, a Secretaria de Turismo, salienta que o viajante de negcios ainda pode desfrutar das outras modalidades de vida oferecidas pela a cidade, entrando nas rotas de turismo histrico, litorneo, de entretenimento, de aventura, cultural, de sade, familiar, esportivo, de compras, gastronmico e ecolgico. Em conjunto com a nfase na combinao de negcios e turismo turismo de negcios a cidade de So Paulo parece ganhar cada vez mais destaque tanto internacional quanto nacionalmente como espao que oferece mltiplas opes de lazer sexual. No International Sex Guide7, site dedicado ao turismo sexual, os relatos de turistas sexuais assumidos mongers8 focalizam cada vez mais a cidade de So Paulo e suas diverses. Nessas histrias, possvel perceber que uma grande quantidade desses homens chega cidade na modalidade que a Secretaria de Turismo denomina turismo de negcios, pois so, geralmente, trabalhadores que vo cidade para as reunies de negcios e, em muitos casos, acabam sendo levados por brasileiros a desfrutarem das opes de lazer sugeridas pela Secretaria de Turismo. o caso, por exemplo, de um homem de negcios americano9, que utilizava um site de turismo sexual voltado a clientes brasileiros para se informar sobre a prostituio na cidade:
(...) Eu gostaria de encontrar neste site sugestes de casas. Fui para So Paulo e Bahia para negcios por um ano e meio e estou de volta a trabalho na cidade. De qualquer

Para uma anlise dos sites frequentados por turistas sexuais, ver Piscitelli (2007:15-30).
7

Categoria mica que significa um cliente assduo de prostitutas. A palavra original vem de whoremonger.
8 9

As entrevistas foram realizadas apenas com anglofalantes. 109

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forma eu nunca fiz isso fora da Rua Augusta, lugar que fui logo quando Caf Photo fechou. 10

Esse post demonstra a associao dos mongers com o turismo de negcios. Vrios desses estrangeiros reportam ter conhecido a cidade e suas opes tursticas durante viagens de trabalho e retornaram a So Paulo por simpatizarem e gostarem das possibilidades oferecidas pela a cidade particularmente em termos sexuais comerciais. Todavia, na ltima dcada, h um crescente interesse em So Paulo como destino exclusivamente turstico nos relatos e comentrios dos mongers em sites como o ISG. Nesse sentido, os estrangeiros esto aprendendo e rapidamente o que seus contrapartes brasileiros, os putanheiros11, j sabem h dcadas: a metrpole paulistana oferece uma enorme quantidade de servios sexuais variados, segundo eles, maior at que a oferecida no Rio de Janeiro. Tal interesse ainda parece ser ignorado pelas autoridades paulistanas policiais e membros da Secretaria da Justia e da Defesa da Cidadania, principalmente os responsveis pela Poltica de Combate ao Trfico de Seres Humanos no Estado de So Paulo , que explicam a presena estrangeira nas massagens, saunas/saunas, boates e clubes de sexo da cidade em funo das viagens de negcios e no pela existncia de um mercado sexual paulista que, por si s, atrai turistas. Nesse aspecto, interessante notar que, enquanto o turista sexual12

Relato de um homem estrangeiro, auto-assumido monger no site GP Guia um guia de casas, boates e garotas de programa no Brasil [http://www.gpguia.net/].
10

Categoria mica utilizada por homens brasileiros que so clientes assduos de prostitutas. a verso nacional dos mongers.
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Utilizo a expresso entre aspas porque uma categoria carregada de valores morais que contaminam o entendimento e no explicativo da situao
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tem sido transformado numa figura de ameaa e perigo nos discursos oficiais referentes a sade e segurana sexual do povo brasileiro (ver Leal e Leal, 2002), o aproveitamento de viagens de negcios para a contratao de servios sexuais continua a ser visto como uma atividade normal pelas autoridades paulistas. Uma hiptese possvel nesse caso pensar nas campanhas governamentais sobre o combate ao turismo sexual. No geral, as imagens ressaltam especificidades que descolam a possibilidade de que homens normais ou de negcios possam vir ao Brasil com outros objetivos e possam usufruir do mercado sexual brasileiro. Em outro artigo (Blanchette e Silva, 2005), discutimos como o chamado turista acidental faz parte do mercado do sexo. No entanto, essa no a viso das autoridades paulistanas que entrevistei. Para uma delas, o turista sexual, em geral, um homem pervertido que vem ao Brasil com o nico objetivo de aliciar e corromper mulheres vulnerveis, ou seja, no se enquadram na rotina do turista que chega a So Paulo em outras funes, por exemplo, a trabalho. Portanto, embora seja reconhecido que o turista de negcios rotineiramente frequente a zona, isso considerado, simbolicamente, como algo completamente distinto do turismo sexual. As prprias autoridades afirmam esse fato, mas no vinculam a procura desses homens pelo mercado do sexo prtica do turismo sexual. Segundo uma autoridade que entrevistei, a prtica do turismo sexual internacional associada ideia de um aliciador que se desloca com a nica e exclusiva misso de persuadir meninas e mulheres para as prticas sexuais ilcitas, ou mesmo levlas para fora do pas. Todavia, com a ampliao do potencial paulistano para receber e entreter turistas, impossvel ignorar o fato de que, inevitavelmente, haver um
complexa desses homens nas cenas do mercado do sexo. Para uma descrio mais completa, ver Blanchette e Silva, 2010. 111

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aumento, mesmo que pequeno, no nmero de viajantes que buscam a cidade principalmente em funo de seus prazeres sexuais comerciais. Uma hiptese a ser levantada que a cegueira oficial para o crescimento do turismo sexual na cidade vem acoplada, na ltima dcada, a polticas pblicas que buscam higienizar a cidade atravs da represso da prostituio. A viso oficial da interao do sexo comercial e turismo foi exemplificada numa noite em que eu caminhava pela Rua Augusta, zona moral de prostituio que tem sido fortemente impactada pelas novas leis de ordem pblica. Na ocasio, conversei com um policial que fazia sua ronda. Perguntei a ele sobre a presena de vrios homens estrangeiros que eu tinha encontrado nas boates da regio. Eu queria saber se o guarda os classificava como turistas sexuais, mas ele esclareceu que os estrangeiros presentes na zona estavam na cidade a negcios e iam para boates e puteiros em funo disso: No so turistas sexuais, no! Esto aqui a negcios. Acontece. De certa forma, o nmero de turistas sexuais que buscam So Paulo como destino cresce em funo de mudanas de natureza estritamente estrutural, segundo relatos e entrevistas realizadas ao longo da pesquisa (contudo, essas informaes merecem ser mais bem investigadas e ainda so concluses preliminares). Segundo os relatos, a crescente integrao da cidade com o Rio de Janeiro atravs da ponte area e a diminuio nos preos de passagens significa que, em muitos casos, to barato (ou caro) voar entre as duas cidades quanto transitlas por txi. Nesse sentido e do ponto de vista de um turista estrangeiro no Rio de Janeiro, So Paulo, literalmente, fica logo ali: bares, shows, museus, restaurantes e puteiros da metrpole paulistana esto a uma hora ou menos de distncia e a um preo bastante acessvel. Para os mongers, o maior empecilho para uma viagem a So Paulo no so os meios de transporte e sim o que pode ser entendida como a falta de legibilidade da cidade, qualificada
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como enorme, complicada e hard to move about in (de difcil circulao interna). Crucialmente, a cidade entendida como no tendo nada a oferecer alm de sua vida noturna. Todavia, os mongers que tm se aventurado em praias paulistanas geralmente gostam da cidade e muitos a comparam favoravelmente em relao ao Rio de Janeiro, como informa um homem de 44 anos, americano, monger assumido e que constantemente est entre Rio de Janeiro e So Paulo (diz genericamente ser ligado a negcios):
(...) Mesmo Rio sendo a cidade mais bonita do mundo, sempre me sinto oprimido l, sendo encurralado entre as montanhas e o mar... Esse um defeito para mim, mas acho que uma das razes que tantos hobbyists13/turistas gostam da cidade. D uma segurana saber que o campo de diverses de seu hobby limitado dessa maneira. Copacabana tipo uma caixa de areia de hobbying. fcil praticar nosso hobby em Copacabana: todo mundo est no piloto automtico l. Um novato no hobby pode facilmente encontrar seu caminho. (...) Em So Paulo, quando voc no conhece a cidade, voc pode ter a mesma sensao de opresso, mas uma vez que voc conhece os caminhos, a cidade um enorme campo de diverses... Oferece possibilidades sem fim. Todavia, para ter essa liberdade, preciso pagar um preo: voc tem que estar preparado para se arriscar e estar pronto para viajar (tristeza!) longas distncias entre seus points favoritos de diverso.

Esse discurso aponta muitas caractersticas das classificaes que os mongers empregam para descrever So Paulo o tamanho da cidade chega a ser opressivo e preciso viajar longas distncias para chegar aos lugares de interesse. No
Outra categoria usada entre turistas sexuais anglofalantes assumidos para se auto- referenciarem.
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Rio de Janeiro, por contraste, a paisagem urbana se resume a Copacabana, que tem tudo que o turista precisa ao alcance das mos. Se o Rio de Janeiro comparado a uma caixa de areia um lugar limitado de diverso infantil , So Paulo, para quem a conhece, a liberdade plena marcada pela diversidade. Nesse sentido, uma hiptese a ser explorada que a aparente baixa popularidade de So Paulo como destino de turismo sexual internacional, em comparao com o Rio de Janeiro, de acordo com os relatos dos frequentadores do site ISG, seria explicada, pelo menos parcialmente, pela geografia urbana da cidade paulistana. O tamanho e a complexidade de So Paulo dificultam a legibilidade e transitabilidade para o visitante ocasional e a grande questo o que fazer durante o dia?, dado que os atrativos da cidade so desconhecidos. Alm disso, muitas das qualidades da cidade so ilegveis para quem no fala ou l portugus. Todavia, esses problemas tm sido sinalizados pela Secretaria de Turismo paulista e pela indstria turstica em geral, que trabalham para abrir o mercado de lazer e turismo na cidade para o visitante ocasional. Uma hiptese a ser estudada se esse fenmeno ter o efeito de ampliar o mercado de turismo sexual na cidade, de modo a entender como So Paulo tem se tornado um mercado promissor do turismo sexual internacional, de tal maneira que movimenta trabalhadoras sexuais de vrias partes do Brasil (inclusive do Rio de Janeiro). A inteno pensar como tal mercado se apresenta e quais smbolos de brasilidade e especificidade da cidade de So Paulo so incorporados nessas imagens da cidade e interpretadas pelos estrangeiros que a visitam. Para fazer uma anlise preliminar desse objetivo, passo a descrever minhas observaes etnogrficas, colhidas em duas incurses de campo. A primeira foi uma visita LV, uma das casas mais famosas da Rua Augusta, bastante conhecida por ser uma boate que s desce as portas em torno das dez horas da manh. A boate s no funciona aos domingos, sendo aberta de
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segunda a sbado, independentemente de feriados e festas de final de ano. A segunda situao gira em torno de visitas e hospedagens a hostels da capital paulistana. Hostel um tipo de hospedagem barata, reconhecida mundialmente por abrigar mochileiros, caracterizados por serem jovens, estudantes ou aventureiros que viajam pelos quatro cantos do mundo para conhecer lugares e fazer novas amizades.
2. Rua Augusta, boate LV e as suas Mil e Uma Noites

Uma noite quente de quinta-feira do fim da primavera, me aventurei mais uma vez na Rua Augusta. Desde que cheguei a So Paulo, tenho perdido as contas das vezes que estive l, por vrias razes, alm do trabalho de campo. Dessa vez, fui com uma amiga da USP que convidei para me acompanhar a boate LV lugar frequentemente citado nos posts dos mongers e putanheiros como a melhor opo da noite paulistana, mas tambm muitas vezes relatada como a pior opo. Nessa tipificao da casa, em geral eles a definem pelo nmero de garotas de programa e as chamadas civis ou mulheres normais.14 No existe um meio termo quando mongers e putanheiros descrevem as atividades do local. Para os turistas sexuais que conhecem o Rio de Janeiro, a LV frequentemente comparada famosa discoteca Help, que era situada no bairro de Copacabana, zonal sul da cidade, mas que foi fechada e demolida no incio do vero de 2010. Antes de mencionar a boate propriamente dita, descrevo a regio da baixa Rua Augusta. At, pelo menos, final dos anos 1990, a rua concentrava uma grande quantidade de boates de prostituio e era famosa na cidade por ser a Zona, ou seja, uma rea moral notvel pela
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Categorias micas. 115

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presena constante da prostituio (vale lembrar que So Paulo tem e sempre teve vrias zonas).15 Desde fins da dcada de 1990, porm, a rua tem se tornado um point de encontro de jovens que se auto-rotulam alternativos nas palavras da autora Isadora Lins Frana (2007:241):
(...) Podemos qualificar uma boa parcela dos frequentadores dos espaos descritos no item anterior [rua Augusta] como modernos ou descolados, categorias que tm ganhado espao na mdia para definir um tipo de pblico atualizado no que diz respeito s referncias internacionais de moda e estilo, que procura escapar de um visual considerado mainstream ou muito comum que circula bastante pela vida noturna da cidade.

De acordo com a autora, esse pblico que se auto define como alternativo mudou a paisagem da rua Augusta ao competir, em termos de espao fsico, com seus antigos frequentadores (clientes e profissionais do sexo). Consequentemente, a rea tem perdido sua especificidade como zona, pelo menos parcialmente, e as antigas boates de prostituio cederam lugar para casas noturnas voltadas para o mercado alternativo. Passei nas portas das boates que ainda existem e que no foram tomadas por clubes, bares e shows alternativos. Algumas ainda resistem. Todavia, poucos clientes se aventuram a passear entre a massa das tribos de todo tipo que se espalham ao longo do trajeto. possvel tambm visualizar algumas meninas e travestis que fazem ponto na rua, no estilo trottoir. Essas esto mais afastadas da movimentao e tendem a se situar nos trechos menos iluminados. Muitos putanheiros tm reclamado sistematicamente no site GPGuia da nova Augusta, que significa para eles o fim da alegria, como aparece em um dos relatos postados no GPGuia (15/02/2010):
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Para uma leitura histrica das zonas paulistanas, ver Rago, 1991. 116

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(...) O que podemos acrescentar depois de quase um ano das ltimas postagens que a Rua Augusta se tornou definitivamente um lugar para baladas alternativas. Emos, emas e vrias outras tribos que nem sei dizer o nome se encontram todas as noites em bares recentemente abertos para abrigar esse pblico que nada tem haver com a putaria. Frequento a regio h vrios anos e j entrei na maioria das boates, todas como j foi dito aqui, seguem um padro trash, exceto O Big Ben Shows que segue uma linha de casa estilo requintada apesar de algumas garotas serem de nvel trash. [Por contraste], lembro-me na dcada de 80 que as garotas que ficavam nas esquinas eram de nvel espetacular, algumas universitrias que s saiam com quem passasse de carro.

Os putanheiros consideram esses jovens como invasores de um espao considerado h alguns anos como a propriedade simblica dos consumidores do mercado do sexo, pois chegam com suas roupas e modos caractersticos muito prprios que, segundo eles, no combinam com a antiga cena local. Frana (2007) descreve como o pblico da Rua Augusta foi se modificando em anos recentes. Para a autora, a presena das tribos mencionadas pelo post do GPGuia explicada pela possibilidade dessas fazerem parte de uma ambiente da rua que refora sua identidade de moderna, legitimando seu status de alternativo aos padres de consumo institudos como normativos:
(...) Boa parte deste pblico costuma se espalhar pelos bares e sinucas das esquinas da Rua Augusta e apreciar a atmosfera decadente da regio, tomada por prostitutas, pedintes e botecos sujos, recorrendo a uma espcie de ressignificao do lixo, transformado em luxo, como atesta a recente moda de realizao de festas em antigos bordis da regio (Frana, 2007:241).

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Ao mesmo tempo em que o consumo da nova Rua Augusta refora a identidade dos grupos descritos por Frana (2007), ele desqualifica a regio para aqueles que eram consumidores e trabalhadores do mercado do sexo. Ao tomar a rua Augusta como um marcador identitrio da modernidade alternativa, os emos e emas, involuntariamente, expulsam e remodelam o espao, legitimando inclusive os discursos institucionais de limpeza e ordenamento do local. Outro ponto referente aos novos e velhos consumidores da Rua Augusta revelado pela data mencionada pelo putanheiro do GPGuia, post publicado em 2009. Cinco anos antes, em 2004, o ento prefeito Jos Serra comeou a implantar uma srie de medidas higienizadoras da vida social e comercial da cidade. O plano de urbanizao visava a desapropriao de prdios tomados por ocupaes, a retirada dos moradores de ruas e o combate aos pontos de drogas. Tais polticas atingiram o Centro da cidade, regio em que ficava a antiga Augusta da alegria dos putanheiros: a rua foi alvo de vrias fiscalizaes dos rgos competentes da Prefeitura. Nesse contexto, errneo associar essas mudanas, que continuam a acontecer, apenas aos grupos alternativos que passaram a ocupar a rua Augusta. Autores que se debruaram sobre os efeitos das polticas de revitalizao ou gentrificao apontam que o movimento desses processos preconizados pelo Estado tende a refazer a rea considerada decadente, mas que j vinha passando por processos de mudanas significativas com a presena de novos atores. A entrada de novos grupos sociais nessas reas menos valorizadas acaba por chamar a ateno do poder pblico para uma nova reapropriao da rea. As consequncias quase sempre so a expulso dos antigos habitantes e suas economias marginais (no caso da rua Augusta, a prostituio) e, a longo prazo, prev a sada dos grupos que ocuparam os espaos recentemente (por exemplo, os alternativos).
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Vale lembrar que em So Paulo esse processo ainda est em curso, portanto, no se sabe como essa nova ressignificao da rua Augusta comportar esses grupos. Atualmente, os antigos bares e casas voltadas para o mercado do sexo esto sendo fechados e no apenas por causa dos emos e emas e dos alternativos. Em outra visita rua Augusta, conversei com alguns seguranas de um antigo bordel que foi fechado nesse perodo e reaberto, em 2009, como casa de blues e jazz contemporneo, mas que para manter o esprito de sexo comercializado do antigo estabelecimento, em sua sala principal, mantinha um telo que projetava filmes pornogrficos dos anos 30, 40 e 50. Segundo os seguranas, a represso comeou no perodo Serra e se intensificou com a entrada de Gilberto Kassab na prefeitura em 2006:
(...) A maioria das casas j estava sofrendo com as fiscalizaes. A, veio o Kassab e a maioria fechou as portas. Depois de um tempo algumas reabriram, mas muitas no conseguiram se reerguer. Aqui, a nica coisa que restou foi esta parte de cima. [Ele apontava para um lugar acima da boate (parecia um motelzinho) em que algumas garotas de programa entravam e saam acompanhadas de homens.]

O segurana se refere ao perodo da implantao do Projeto Cidade Limpa (2007) realizada pelo prefeito Gilberto Kassab, que proibiu a utilizao de mdia externa no municpio (outdoors, painis eletrnicos, distribuio de panfletos e regulamentao de fachadas comerciais). Um dos motivos alegado pela Prefeitura para essa restrio foi o grande nmero de anncios publicitrios ilegais e a inaptido do servio pblico para identificlos, segundo especialistas, em funo da legislao anterior ser muito confusa e contraditria. Segundo
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dados da Prefeitura, antes da implantao do projeto, 70% das placas publicitrias na cidade continham ilegalidades.16 Nesse contexto, as boates e as casas de shows foram fechadas devido s altas multas e taxas cobradas para manter seus letreiros e regularizarem a situao frente Prefeitura. Entre os especialistas em assuntos urbanos, Mariana Fix, da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo, aponta que as aes da prefeitura de So Paulo,
so parte de um processo de gentrificao e de higienismo social da regio, ou seja, os moradores de baixa renda teriam o seu direito cidade negada e estariam submetidos ao processo de expulso do centro e de segregao.17

essa a regio moral em que se situa a boate LV, local em que eu e minha amiga passaramos boa parte da madrugada daquela quinta-feira.
A boate LV

Ao chegarmos boate LV, nos deparamos com o letreiro da casa e algumas pessoas na porta; perguntamos pelo preo da entrada, ao que o segurana prontamente nos respondeu: 60 reais, 30 para cada. Minha amiga esclareceu que estvamos ali para uma pesquisa da faculdade, pois ramos antroplogas, estudvamos turismo sexual e, se ele quisesse, poderamos mostrar nossas carteirinhas da USP. O segurana argumentou que s o gerente poderia resolver nosso caso. Entrou e trouxe
Para maiores detalhes sobre a Lei Cidade http://pt.wikipedia.org/wiki/Lei_Cidade_Limpa.
16 17

Limpa,

ver

http://www.comciencia.br/reportagens/cidades/cid02.htm, 10/03/2002. Sobre o tema, ver Magnani e Torres, 2000; Mattos, 2005; Taschner e Bgus 1999:43-98. 120

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um homem mais velho, que perguntou em tom de surpresa: vocs so estudantes?!. Minha amiga respondeu: No. Pesquisadoras. Nesse momento, o gerente nos observou de cima a baixo, deu uma olhada nas nossas bolsas e respondeu: Podem entrar sem pagar. Mas s hoje. Da prxima vez tero que pagar o ingresso. notvel, nesse contexto, o fato de os putanheiros descreverem a LV como um lugar onde quase ningum paga o preo tabelado: preciso negociar com o porteiro. O espao, a disposio da casa (dois andares), lugar onde os DJs se posicionam e a forma como as mulheres deveriam deixar seus pertences na entrada se assemelham dinmica da boate Help, no Rio de Janeiro. A LV tem pista de dana, queijos espalhados e palquinhos para shows de strip tease que acontecem em algumas noites. Quando no h show, as mulheres que frequentam a casa utilizam esses espaos para danarem para os homens, que tambm danam nesses espaos. Alis, quando estvamos l, a maioria das pessoas na pista eram homens danando e exibindo seus msculos geralmente jovens entre 25 e 35 anos que vo acompanhados de um grupo misto (meninos e meninas) e, eventualmente, paqueram as mulheres, notadamente garotas de programa. No segundo andar, existe uma cabine para os DJs, novamente bem parecida com a da Help. Assim como a famosa casa do Rio de Janeiro, a LV tem 20 anos de existncia, criada na onda das danceterias dos anos 1980, como se estivssemos em um tnel do tempo. Os barmans me disseram que a casa oferece trs bebidas gratuitas s mulheres, desde que no estejam acompanhadas. Indaguei como eles sabiam distinguir as acompanhadas das desacompanhadas. Um deles me respondeu:
(...) Bom, a gente conhece a maioria das mulheres que frequentam a casa. So sempre as mesmas. Temos que
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ficar de olho nas estranhas. Mesmo quando temos dvidas jogamos um verde e elas caem. Digo: Voc t acompanhada, s pode beber gua. Elas sempre acabam confessando que esto.

Os preos do bar so altos em comparao com os estabelecimentos fora da danceteria. Uma garrafa de cerveja custa 15,00 reais (o preo nos bares da rua Augusta 4,50). Indaguei sobre os preos to elevados, mas o barman no teceu comentrios. As mulheres que circulam na boate se auto classificam como trabalhando na casa ou, abertamente, como garotas de programa. No entanto, na anlise dos relatos nos sites dos clientes de prostituio, putanheiros e mongers afirmam que h uma grande circulao de mulheres civis na casa. Deparei-me com essa questo quando um rapaz se aproximou de mim e iniciou uma conversa. Aproveitando seu interesse, mesmo em meio ao barulho ensurdecedor da msica que tocava na pista, resolvi entrevist-lo. Diego 25 anos, gesseiro, oriundo do interior do Estado de So Paulo declarou:
(...) Mulher quer aventura inclusive GP [garotas de programa]. Mas acho que as mulheres que esto aqui no so GPs. Elas querem encontrar homens que dem carinho, esperana e tragam harmonia . J sa com GPs, mas no gosto, pois eu tenho direito a tudo porque estou pagando, mas ao mesmo tempo no tenho direito a nada, pois afeto, carinho e amizade no tenho. Por isto venho aqui, tem garotas que querem aventura, mas tem aquelas que querem amor. Desejo encontrar um grande amor aqui hoje.

O relato de Diego comum no ISG e GPGuia. De acordo com muitos frequentadores desses sites , garota de programa aquela que cobra para sair com eles. Se ela no cobra, ou
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flexvel na negociao cobra um preo fixo para o programa, mas fica com o cliente mais tempo do que o combinado sem cobranas adicionais a linha entre garota de programa e mulheres normais ou civis fica bastante nebulosa. Esse comportamento tem sido rotulado pelos mongers estrangeiros de girlfriend experience (experincia de namorada), que significa um encontro sexual comercial que propositalmente apaga a linha entre namoro e prostituio. Inclusive, encontramse posts nos sites virtuais que descrevem como esses encontros acabam se transformando em amor e at casamento. Diego, ao expor as razes que o fizeram pagar 30 reais a entrada e consumir cerveja a 15 reais, explicita essa situao. Minha amiga, jovem, negra, de cabelos estilo dreadlock, chamou a ateno de homens e mulheres, atraindo vrios tipos: uma mulher mais velha, um gringo e alguns homens jovens. Todos a paqueraram. Percebi que o gringo s olhava e seguia as mulheres visivelmente mais escuras, tentando puxar assunto, danar ou oferecer bebida para a garota. No estava interessado nas mais claras e estava sozinho na LV. Em rpida interlocuo com uma GP, ela disse no ter muitos gringos naquele espao, mas afirmou que a poca alta da presena estrangeira a semana da Frmula 1 e que os gringos ficam malucos com as mulheres brasileiras. Perguntei se eles diferenciavam as paulistanas das mulheres de outros Estados: no, para eles, tudo brasileira. Comeou a rebolar e a danar ao mesmo tempo em que dizia: ah, voc sabe ns somos diferentes, eles adoram!!!. Pegou sua bebida e partiu rapidamente para a pista de dana. O argumento de que os gringos no fazem distino foi repetido pelos barmans da LV e tambm pelo taxista que nos levou de volta para casa. Luis taxista do ponto na LV h 19 anos ouvia atentamente nossas impresses sobre a boate, mas se manteve calado. Aps deixar minha amiga no CRUSP, no caminho para
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minha casa ele comeou a falar sobre o assunto. Disseme que os gringos vo boate B e ao CP18, segundo ele, um lugar com estilo parecido LV, mas mais sofisticado e muito caro; ele afirmou que as meninas, em geral, so funcionrias da Casa, que faz processo de seleo com anlise de fotos e entrevistas:19
(...) No qualquer mulher que trabalha l no. Tem seleo. [Se eu quiser entrar l, me deixam?] Deixam. (...) Voc vai ter que pagar o preo de todo mundo: 200 reais. No igual a LV, que deixa qualquer uma entrar de graa. As meninas l ficam mais chateadas na semana da F1, porque vai um monte de mulher que no trabalha l, paga a entrada, mas garota de programa. Muitas delas dizem: P trabalho aqui direto, pra quando chega no bembom vem todas essas de fora. (...) Porque l assim, pagou, entrou. A casa no quer saber. Nessa poca do ano [F1] vem muita menina de outros Estados. Alis, tem muita carioca que vem pra c trabalhar. [E onde elas
A boate CP considerada uma das mais caras e sofisticadas no circuito do mercado do sexo paulistano e, entre os brasileiros, entendida como no acessvel situao econmica nacional. Por isso classificada como um espao frequentado quase que exclusivamente por homens estrangeiros. Segundo um dos putanheiros, a presena de brasileiros s acontece por razes extremas, como a que ele descreve: (...) a) teu pai milionrio e voc no est nem a para o custo de qualquer coisa; b) voc ganhou na loteria e resolveu estourar a boca do balo; c) voc precisa fechar um contrato de vulto e tem que agradar ao gringo que vai decidir a parada; d) voc levou um p na bunda da namorada/patroa e est precisando levantar sua autoestima, no importa a que preo; e) voc recebeu o seu bnus anual e est cheio de dinheiro; f) voc solteiro e descobriu que tem um cncer maligno, que vai te fulminar em poucos meses e resolve gastar por conta no carto de crdito e cheque especial (GPGuia, 23/09/2003). A boate CP foi fechada durante a poltica da Cidade Limpa, mas reabriu recentemente em um novo endereo e mais sofisticada.
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No consegui atestar a veracidade das informaes, mas isso tambm dito pelos putanheiros, que afirmam que as meninas que trabalham na boate CP so contratadas pela casa.
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ficam?]. (...) Em todo o lugar... no tem preferncia. (...) Os gringos ficam loucos com as brasileiras. Para eles todas as mulheres so brasileiras. A mulher brasileira sabe tratar bem e eles vm em busca dessa fantasia.

Essa conversa coincide com os relatos dos mongers sobre o trnsito das mulheres; muitos afirmam que encontram cariocas em So Paulo e paulistas20 no Rio de Janeiro. Muitas meninas que trabalham em Copacabana afirmam que as mulheres de So Paulo trabalham naquele espao, principalmente na alta temporada carioca. Luis me presenteou com uma pequena revista turstica Magazine , com tiragem de 37.000 exemplares mensais, distribuda em hotis, restaurantes, bares e destinada ao pblico adulto. Nas ltimas pginas, em uma seco denominada Privcaderno, possvel encontrar anncios variados de acompanhantes de todas as cores e idades que dizem falar espanhol, ingls e japons, alm de casas de shows erticos e boates. interessante notar que as casas anunciadas na Magazine so tambm as mais comentadas no site dos mongers. Segundo Luis, quem trabalha com taxi tem a Magazine, pois a cidade difcil e a publicao serve como guia para indicar lugares para os gringos. O relato do taxista revela uma similaridade com os discursos dos mongers, que recorrentemente apontam So Paulo como um espao complicado de se navegar.

Vale lembrar que os homens estrangeiros referemse aos moradores de So Paulo como paulistas independentemente de ser residente do Estado ou capital. O mesmo acontece com relao ao Rio de Janeiro: carioca quem est na capital no importando se reside no interior do Estado.
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cosmopolitismo tropical 3. Os Hostels e o marketing da brasilidade

Essa imagem faz parte da propaganda de um dos hostels em que me hospedei. Uma das proprietrias me disse que a ideia de fazer um lugar que reproduzisse o cotidiano indgena, foi em funo de ter antepassados ndios e tambm para lembrar aos estrangeiros que esses foram os primeiros habitantes de So Paulo esquecidos da memria popular.

A incurso nos hostels paulistanos teve como objetivo entender melhor os smbolos de brasilidade que circulam nesses lugares e as expectativas dos gringos acerca de So Paulo. Circulando por hostels cariocas em outro momento percebi que nesses lugares as performances de brasilidades so constantemente salientadas e reforadas. Esses espaos frequentemente oferecem curso de capoeira, favela tour, aula de caipirinha e de samba, alm de informar sobre a programao mais alternativa e intelectual da cidade. O hostel, segundo a Associao Brasileira de Albergues21, um meio de hospedagem alternativo, diferenciado por ser econmico, com quartos coletivos (alguns tambm oferecem quarto para casal e/ou famlia), sala de TV, cozinha comunitria e reas de lazer. Os quartos tambm so equipados com
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http://www.albergues.com.br/ 126

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beliches e armrios individuais. Os albergues brasileiros so credenciados na rede Hostelling International, detentora da marca mundial Hostels e responsvel pela garantia do padro internacional. Os albergues so encontrados em mais de 4.000 cidades tursticas do Brasil e do exterior e sua principal filosofia proporcionar o intercmbio cultural entre pessoas do mundo inteiro. O ambiente entendido como mais descontrado do que os hotis, ideal para fazer novas amizades.22 Nesse sentido, as regras variam dependendo do lugar, mas, em geral, deve-se levar sua prpria roupa de cama ou alugla no hostel. Em alguns casos ela j est inclusa no valor da diria. A maioria oferece cozinha comunitria, com o que se pode economizar fazendo suas prprias refeies. Os banheiros so coletivos, separados por sexo, prximos ou dentro dos quartos. Ainda possuem lavanderia e uma sala de convivncia com TV e outras reas de lazer, variando de regio para regio. A escolha por investigar os hostels partiu de um trabalho anterior sobre turismo sexual em Copacabana, conhecido bairro da cidade do Rio de Janeiro (Blanchette & Silva, 2005). Os turistas que frequentam hostels so os chamados turistas acidentais ou de amor, gringos que normalmente no se autoclassificam como turistas sexuais, ao contrrio, repudiam essa classificao, e buscam conhecer o Brasil sem os esteretipos apresentados pelo turismo clssico, de modo a entrar em contato direto com a verdadeira cultura23 brasileira.
A pesquisa sobre os hostels comeou pela internet e, posteriormente, como hspede. At o momento, fiquei alojada em dois e visitei um terceiro. No entanto, ainda no consegui fazer um levantamento do nmero deste tipo de hospedagem existente na cidade. A associao no tem este nmero disponvel em seu site e embora tenha entrado em contato com os responsveis da associao, at o presente momento no obtive resposta. Segundo os funcionrios dos hostels em que fiquei e visitei, na cidade de So Paulo existem bem menos deste tipo de hospedagem que no Rio de Janeiro.
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Termo extrado de um estrangeiro com quem conversei em um hostel. 127

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No entanto, suas vises do Brasil e das brasileiras tambm so bastante sexualizadas, como aponta Blanchette (2001) sobre os turistas de amor24, que se envolvem com mulheres brasileiras que no cobram programas strictu sensu, mas esperam ganhar presentes e viagens em troca do namoro. Essas caractersticas aparecem na narrativa de Beatriz paulista, mora no interior, 34 anos, negra (assim se autoclassifica) e muito bonita , uma de minhas entrevistadas que conheci no hostel. Ela formada em Economia e trabalha como hostess em casas de jazz na Vila Madalena. Quando conheci Beatriz ela acabava de terminar o namoro com um francs que lhe ofereceu uma viagem para conhecerem a Amrica do Sul, mas que ela recusou, pois j tinha outros compromissos assumidos. Assim como Beatriz, conheci outras brasileiras em hostels que apenas se relacionam com estrangeiros e, apesar de no serem percebidas como garotas de programa, recebem convites para viagens e presentes. Esse contexto permite entender os smbolos de brasilidade expostos nesses lugares e perceber as expectativas dos gringos sobre So Paulo. Permite, ainda, acompanhar os relacionamentos afetivosexuais, entre as brasileiras que circulam nesses espaos e os homens estrangeiros, que no so entendidos como relaes comerciais, mas pautados na ideia de amor. Baseadas em outros ganhos e denominadas girlfriend experiences, as relaes com os homens estrangeiros so pensadas como um namoro, que termina com o retorno desse homem a seu pas de origem. O termo girlfriend experience polissmico. Nos exemplos acima citados, ele pode ser empregado no sentido de ser uma categoria utilizada por mulheres, profissionais ou no, capazes de atrelar seus relacionamentos amorosos a vantagens materiais
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Vale lembrar que os termos turistas de amor e/ou acidentais so ticos. 128

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e simblicas. Dessa forma, podemos relativizar a viso de que, de um lado, existe a profissional do sexo que cobra apenas sua taxa e, de outro, as chamadas mulheres normais, que nunca tiram vantagens financeiras de seus amores. As habitaes consistem em casares antigos reformados e so decorados com motivos brasileiros, no apenas dispostos, mas em geral trabalhados artisticamente. Num deles, a imagem do Saci Perer est em toda a parte. Nos hostels que visitei, logo na entrada havia o balco de recepo e um computador de acesso gratuito com internet para os hspedes. Alm disso, todos tinham uma mesinha com folders que informavam os eventos que estavam ocorrendo na cidade exposies, mostras de cinema e arte, teatro, shows e as casas mais descoladas e um quadro de avisos com as principais atraes do dia, em ingls e portugus. A temporada em que fiquei nos hostels considerada pelos funcionrios como baixa estao; segundo eles, um grande nmero de brasileiros tem se hospedado nesses espaos, alm dos semprepresentes estrangeiros. Segundo os recepcionistas, o movimento e sua composio dependem dos eventos, shows internacionais ou congresso de estudantes lotam os hostels de brasileiros. Vi gente de todas as idades e no apenas jovens mochileiros, que geralmente caracterizam o lugar. Conversei com um canadense que veio a So Paulo para conhecer a cidade e dizia estar gostando muito, mas alm dos espaos de arte, ele queria conhecer garotas brasileiras: devem ser fantsticas. A revista Magazine no circulava entre os hostels que visitei, mas as informaes circulam, como aponta Beatriz: muitos dos homens que vm para o hostel tm curiosidade em conhecer estes lugares [casas de sexo], alguns at vo e alguns so levados por suas prprias namoradas brasileiras. O que me chamou a ateno no VRH, um dos hostels em que me hospedei, que apesar de no lanar mo de smbolos
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explcitos da brasilidade, como os outros, seu site impressiona pelo cuidado artstico e a msica de fundo, que acompanha a navegao, ser uma composio de Raphael Rabello ao violo. Alis, esse o diferencial do VRH: o ambiente decorado com peas de arte, algo lembra o Brasil, mas no tanto quanto os hostels que tm o Saci e o ndio como smbolos em quase todos os lugares de convivncia. Na entrada, nos corredores e na cozinha do VRH, a msica tocada jazz, samba e choro e, nos fundos, ouvem-se outros estilos como rock, dance em releituras mais jazzsticas. Manoel, recepcionista do VRH, contou que os funcionrios recebem treinamento com relao s msicas que podem ser tocadas nesses espaos. Essa foi uma das razes por que ele, com 24 anos, estudante do curso de historia da USP, msico profissional, falante de um ingls perfeito, quase sem sotaque, se encantou com a possibilidade de trabalhar como recepcionista nesse hostel. Para ele: msica ruim no rola. Pelo menos aqui tenho a possibilidade de trabalhar ouvindo as msicas que eu gosto. Indaguei porque samba, choro e jazz. Segundo Manoel, o dono escolhe estilos que tm a mesma raiz. So msicas populares que, dependendo de como se toca, podem ser muito sofisticadas. Manoel estava correto, no tocam qualquer samba e choro, a seleo vai de Paulo Moura, Raphael Rabello, Yamandu Costa, Altamiro Carrilho, o grupo de choro Gato Negro, a cantores de samba como Paulinho da Viola e Cartola. Dos mais novos, a seleo busca interpretaes mais jazzsticas do samba e do choro. Segundo Manoel, a razo dessas escolhas porque os gringos tm a oportunidade de conhecerem e aprenderem que nossa msica sofisticada e moderna. Para Manoel, dois tipos de turistas vm a So Paulo: aquele que est apenas de passagem por um ou dois dias e vai passar frias em outro lugar do Brasil e aquele que vem exclusivamente para conhecer a cidade. Ainda que o percentual
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seja similar para os dois tipos, Manoel afirma que tem percebido uma maior procura dos que querem conhecer a cidade de verdade. O dono faz questo de conversar com esses hspedes quando o hostel est cheio dos turistas de verdade (i.e estrangeiros). Nessas ocasies, ele leva o mapa da cidade de So Paulo, segundo Manoel, para enlouquecer os gringos... [o dono] vai mostrando a diversidade, a mistura, o tanto de coisas diferentes que existe na cidade, eles [os gringos] ficam loucos. E completa:
(...) Para mim, e acho que para os gringos, pelo que converso com eles, no existe uma cidade no mundo igual a esta. Aqui voc no tem a natureza e a sensualidade do Rio de Janeiro, por exemplo, mas aqui se encontra uma mistura de culturas, povos, estilos (...) a miscigenao das cores e tudo isto perdido na selva de pedra. No existe um lugar no mundo como So Paulo: uma especificidade que s o Brasil poderia produzir. Isto o Brasil.

Manoel parece concordar que as performances de brasilidades so importantes para esse tipo de turista que, geralmente, se considera diferente do monger e viaja com intuito de entender um mundo diferente (Blanchette, 2001) e, no raramente, acredita que est se engajando no Brasil de verdade, autntico e no apenas no turstico. Portanto, as performances sobre So Paulo o que tem de brasileira so importantes para os hostels, pois informam que a cidade, como frisou Manoel, no tem a natureza e nem sensualidade de outros lugares, por exemplo, o Rio de Janeiro, e nem a autenticidade das cidades nordestinas, mas, a partir de outra natureza, a da Selva de Pedra, pode informar que So Paulo cosmopolita, moderna, e s o Brasil tem a capacidade de produzila. Nesse contexto, os hostels, mesmo que no paream incentivar o turismo sexual diretamente, so um dos maiores
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operadores do conceito So Paulo legvel para os turistas, marca que remete aos smbolos de brasilidade acionados em outros destinos tursticos brasileiros e que compem historicamente certa viso tropicalista e extica consolidada sobre o Brasil. Nesse caso, a promoo da sexscape (no sentido de mediascape de Appadurai) acaba incentivando sua legibilidade (no sentido de paisagem sexual de Brennan).
4. Consideraes Finais

A anlise desses casos de campo permite uma aproximao preliminar de alguns discursos referentes ao turismo sexual em So Paulo. O discurso oficial, atravs da Secretaria Estadual do Turismo, informa e pedagogiza as modalidades de turismos possveis na cidade de So Paulo e, alm de cataloglas, argumenta como e quando podem ocorrer. As categorias nomeadas pela Secretaria turismo de negcios, aventura, cultural, litorneo, de sade, familiar, esportivo, de compras, gastronmico e ecolgico (apresentadas nesta ordem) indicam as possibilidades oficiais da cidade. Outros turismos so ignorados e at apresentados como impossveis. No por acaso que as polticas de reordenamento urbano sejam to importantes. Tudo o que no se apresenta como adequado dentro dessas categorias deve ser removido ou afastado do projeto de uma grande metrpole que pretende se apresentar internacionalmente como cosmopolita, moderna e assptica. As chamadas mazelas sociais, ou do terceiro mundo, devem ser reconstrudas dentro de um projeto urbano que as apresente como renovadas ou em vias de melhoramento, como as tentativas de revitalizao do Centro antigo ou os vrios projetos de insero de elementos mais pobres e coloridos da populao nos crculos de turismo social.25
Turismo Social a forma de conduzir e praticar a atividade turstica promovendo a igualdade de oportunidades, a equidade, a solidariedade e o
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No entanto, as polticas do Governo do Estado e da Prefeitura de So Paulo no so exclusividade para a cidade, mas vem sendo globalizadas desde os anos 1960, particularmente na Inglaterra e nos EUA.26 Nesse contexto, as chamadas reas urbanas decadentes concentram, em geral, as funes ou pequenos negcios que a sociedade entende como degradantes e que devem ser removidos, por exemplo, a prostituio entendida como mais acessvel a grupos mais populares. interessante notar como se capitaliza a polissemia do conceito turismo sexual para literalmente mover mundos e fundos em funo da gentrificao, particularmente com a preparao para a Copa do Mundo de 2014, da qual So Paulo ser uma das sedes. Em outro trabalho (Da Silva e Blanchette, 2005) notamos a multiplicidade de definies que circundam o conceito de turismo sexual no Brasil. Falando brevemente, o fenmeno internacional e teoricamente entendido (pela Organizao Internacional de Turismo, entre outras agncias multilaterais) como viagens cujo objetivo principal buscar contatos sexuais e comerciais com parceiros nativos. No caso paulistano, a partir dos dados apresentados, homens em viagens de negcios que frequentam as casas de sexo no configuram turismo sexual e sim uma modalidade de lazer que est pressuposto na sua permanncia na cidade.
exerccio da cidadania na perspectiva da incluso. (Marcos Conceituais MTur). Esse conceito utilizado pela a Secretaria de Turismo para envolver grupos sociais entendidos como minorias na economia turstica. [http://www.turismo.gov.br/turismo/programas_acoes/regionalizacao_turi smo/estruturacao_segmentos/social.html - acessado em 02/09/2011] Processo conhecido como gentrification, ou gentrificao, conceito cunhado pela sociloga inglesa Ruth Glass (1964) para descrever a tomada dos espaos mais pobres pela a classe mdia inglesa. Em linhas gerais, a ocupao de lugares entendidos como decadentes pela a parcela mais abastada da sociedade.
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Sob essa tica, o turismo sexual entendido como mazela que deve ser limpa da cidade, juntamente com a prostituio. Para as autoridades entrevistadas, particularmente aquelas ligadas ao Combate do Trfico de Seres Humanos e Explorao Sexual de Crianas e Adolescentes de So Paulo, existe uma diviso clara entre turista sexual e homens de negcios. O primeiro, em geral, visita a cidade somente para este fim, normalmente em momentos especficos, como a poca do Carnaval. O turismo de negcio no implica diretamente a vinda de turistas sexuais para a cidade. Segundo essas autoridades, homens que vm a negcios no so turistas sexuais, so turistas normativos. No entanto, somente alguns pontos de prostituio esto sendo mirados pelo Estado, particularmente aqueles que so entendidos como potencialmente perigosos em funo da presena dos turistas sexuais aqueles que se estabelecem em lugares decadentes, pblicos, ou que se abrigam em venues considerados irregulares pela a cidade de So Paulo. Segundo essas mesmas autoridades, so lugares em que pressupe uma maior vulnerabilidade das mulheres para serem aliciadas. O fechamento temporrio ou permanente desses lugares, a abertura de outros pontos, a migrao das garotas de programa para a internet e para as agncias de callgirl criam uma sexscape paulistana cada vez mais complicada e um tanto oculta.27 Todavia, essa nova paisagem complexa e mvel de sexo comercial fielmente retratada e mapeada em publicaes como a Revista Magazine, distribuda em hotis, restaurantes e companhias de turismo por todo o Brasil e amplamente utilizada pelos taxistas de So Paulo. Ou seja, enquanto a cidade e o Estado de So Paulo se desbravam contra o turismo sexual e promovem a
Processo semelhante na cidade de So Francisco nos EUA reportado por Elizabeth Bernstein[2007].
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higienizao da cidade, incluindo a remoo da prostituio de certas reas atravs de aes como o Projeto Cidade Limpa, o efeito dessas medidas em termos de seu impacto na legibilidade da paisagem do sexo da cidade aos olhos dos estrangeiros quase nulo, dadas as prticas concretas do chamado turismo de negcios promovido pela prpria Secretaria Estadual de Turismo. O segundo discurso est relacionado aos hostels e ao marketing da brasilidade que apresenta aos turistas de verdade (estrangeiros) como uma cidade entendida como Selva de Pedra pode se descortinar como um Brasil autntico. A ideia oferecer aos olhares estrangeiros uma viso cosmopolita e moderna de So Paulo, mas com sinais de certa tropicalidade caracterstica do Brasil.28 Esses espaos propagandeiam como qualidade sui generis de So Paulo um cosmopolitismo tropical, que comunga com as caractersticas urbanas das grandes capitais do mundo e, ao mesmo tempo, exibe caractersticas de brasilidade samba, ginga, mistura, miscigenao, ndios e sacis perers , que esto perdidas na Selva de Pedra espera de serem descobertas pelos que vm de fora. Os homens estrangeiros frequentam os mesmos espaos que os homens de negcios e experimentam experincias amorosas (girlfriend experience) com mulheres brasileiras que no cobram programas, mas de alguma maneira recebem presentes e viagens e, mesmo que no se classifiquem dessa forma, participam como consumidores do mercado do sexo. No entanto, o que poderia informar uma viso dicotmica de um lado, o cosmopolitismo e a modernidade da metrpole e, de outro, os smbolos dessa brasilidade, reproduzindo uma oposio tradio x modernidade , pode ser entendido, nesse
A tropicalidade ganhou vrios sentidos na literatura brasileira e no imaginrio nacional. Para uma leitura histrica, na qual baseio o entendimento dessa categoria, ver Schwarcz, 2008.
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caso, como plos que se entrelaam e se combinam, ao oferecer ao estrangeiro uma verso sofisticada do samba ou do choro. Nesse sentido, o que estou denominando cosmopolitismo tropical a apresentao dos smbolos de brasilidade que complementam a paisagem urbana, industrial e metropolitana de So Paulo. Outro ponto a ser levantado que embora os hostels no paream incentivar o turismo sexual diretamente, eles se configuram como um dos maiores operadores do conceito So Paulo legvel para os turistas, marca que remete aos smbolos de brasilidade acionados em outros destinos tursticos brasileiros e compem historicamente certa viso tropicalista e extica consolidada sobre o Brasil. Finalmente, os mongers - turistas sexuais auto-assumidos, que abertamente sexualizam o cosmopolitismo tropical e fazem emergir dele a fantasia das mulheres que vivem em So Paulo buscam aventuras sexuais baseadas na noo de que em So Paulo possvel encontrar um mix de todo o Brasil. Nesse contexto, a linha que costura esses discursos perpassada pelos movimentos desses estrangeiros pelas vrias paisagens da cidade, guiados por aqueles que se candidatam como guias nativos para os desbravadores da Selva de Pedra. A funo de guia ora efetuada pelo Estado, que promove uma tipologia dos turismos possveis na cidade, ora pelos os taxistas de So Paulo, que munidos da Revista Magazine revelam a paisagem de sexo local, ora pelos donos dos hostels, devidamente munidos com seus mapas culturais e performances de brasilidade. Seja qual for sua posio, esses guias promovem a noo de que o estrangeiro se aproxima de uma So Paulo de verdade, criando legibilidade para uma cidade notoriamente opaca aos olhos estrangeiros. Seguindo esse intuito, pesquisar So Paulo uma interessante situao para entender as diversas facetas do mercado sexual ao distinguir claramente o turismo sexual de
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outras modalidades tursticas, como o de negcios. O primeiro, segundo a voz oficial, caracterizado como especfico e circunscrito a determinadas pocas do ano e no como um processo mais complexo que engendra outras modalidades tursticas e sua organizao. As narrativas, por vezes contraditrias e no lineares, que o Brasil tem produzido de si so apresentadas ao mundo que visita a cidade e, assim, proporcionam contribuies para a mediascape global referente sua consequente sexualizao um mosaico que vai muito alm das representaes constantes de mulatas/negras, bunda e carnaval, supostamente os grandes responsveis pela a leitura sexualizada que o estrangeiro faz do Brasil. Essas imagens so atualizadas em So Paulo, particularmente quando autoridades apontam para o perodo carnavalesco como o mais propcio entrada de turistas sexuais e aliciadores para contratar mulheres e meninas para trabalharem ou serem exploradas fora do pas. Decifrar os cdigos de So Paulo tornase um desafio ainda maior, pois meu olhar no deixa de ser tambm um pouco estrangeiro, na medida em que, constantemente, me sinto perdida em muitos sentidos na Selva de Pedra.
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caa-gringas da Praia da Pipa-RN
Tiago Cantalice
Introduo

Este trabalho se situa na conjuntura relativamente nova de estudos sobre o mercado de sexo, e analisa um recorte cuja explorao ainda mais recente: a mescla entre transaes afetivo-comerciais, envolvendo aspectos materiais e simblicos, em que homens jovens prestam servios sexuais a mulheres estrangeiras. Tendo ganhado visibilidade a partir do final dos anos 1980, ao menos no cenrio acadmico brasileiro, a prostituio masculina se apresentava como servindo a uma clientela composta, em sua maioria, por homens (Perlongher, 1987). Contudo, no final dos anos 1990 e incio de 2000, inicia-se uma srie de estudos sobre mulheres como consumidoras do mercado do sexo (Albuquerque, 1999; Piscitelli, 2000; Kempadoo, 2004), muitos tratando simultaneamente da questo do turismo sexual. Este artigo enquadra-se exatamente nessa interseco. O cenrio a praia da Pipa-RN, localizada no Nordeste brasileiro, cerca de 90 km ao sul da cidade de Natal.1 No site da
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Turismlogo e Mestre em Antropologia. tiagocantalice@yahoo.com.br

Pipa um dos distritos ligados ao municpio de Tibau do Sul (10.959 habitantes, segundo dados do IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica em 2007. Dados diferentes aparecem no site http://www. tibaudosul.com.br/conteudo/informativo/conheca.html 7.757 habitantes e na enciclopdia livre Wikipedia 11.347. Ainda que no tenhamos dados oficiais, empiricamente possvel perceber que populao da Praia de Pipa mais ou menos a metade da populao total do municpio. Nos perodos de alta estao, afirmam as pessoas do local, a densidade demogrfica chega a

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Secretaria Estadual de Turismo (SETUR-RN) no constam dados precisos sobre o fluxo turstico nessa praia. Contudo, as informaes disponveis indicam que o distrito est entre os cinco destinos potiguares mais frequentados. O fluxo total de turistas brasileiros e estrangeiros para o Estado, em 2006 (dados mais recentes), foi de 2.186.880 visitantes. Desse total, pouco mais de 30% so estrangeiros, vindos majoritariamente de Portugal, Espanha, Itlia, Holanda, Inglaterra, Noruega, Argentina e Frana.2 No geral, estes tambm so os pases de origem da maioria dos turistas que visitam a praia de Pipa, onde, diferentemente de outras cidades do Estado, os turistas estrangeiros predominam. A constatao da presena do turismo no cotidiano da Pipa se evidencia nas pousadas e hotis, nos bares e restaurantes, nas lojas de souvenires e nas casas de cmbio. Devido dinmica da prpria atividade, o ncleo produtivo se espraia por outros setores da economia, a priori no relacionados com ela padarias, lan houses, farmcias, quitandas, mercados, principalmente atravs dos preos elevados. A Praia de Pipa surgiu no cenrio do turismo do nordeste brasileiro, nos final dos anos 1970, como um destino alternativo, propcio queles que buscavam fugir da agitao do turismo de massa. Frequentada no incio por surfistas, hippies e mochileiros, a praia ganhava ares de contracultura e boemia.
dobrar [acessar contagem2007].
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http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/

Os estrangeiros vieram de Portugal (6,17%), Espanha (5,83%), Itlia (4,83%), Holanda (2,81%), Inglaterra (1,47%), Noruega (1,47%), Argentina (1,39%) e Frana (1,22%). Segundo a Secretaria Estadual de Turismo do Rio Grande do Norte, o turismo domstico est assim distribudo: Pernambuco (13,72%), So Paulo (13,08%), Paraba (9,03%), Cear (8,03%), Rio de Janeiro (7,89%), Distrito Federal (3%), Bahia (2,67%), Minas Gerais (2,25) e Rio Grande do Sul (1,22%) [http://www.brasil-natal.com.br/setur_estatisticas]. 142

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Nessa configurao, a vila de pescadores assumia uma aura de permissividade e liberalidade tanto sexual quanto utilizao de psicoativos, principalmente maconha. Ainda hoje, essa representao faz parte do imaginrio dos natalenses, das pessoas da prpria praia e de muitos turistas. Os moradores, principalmente aqueles que trabalham mais diretamente com o turismo, entre eles os caa-gringas, afirmam que em Pipa possvel fazer qualquer coisa, sem que as pessoas se sintam incomodadas. Atualmente, Pipa est classificada como um destino turstico massificado3, dado o alto fluxo de viajantes e infraestrutura turstica, composta por um amplo leque de opes de
Para identificar um destino turstico como alternativo ou massificado necessrio perceber se o fluxo turstico independente ou mediado por agncias de viagem; se os moradores so os proprietrios dos empreendimentos tursticos ou se esto nas mos de empreendedores externos. Atualmente, uma das vertentes do turismo alternativo mais evidente o Turismo Social, exatamente por atender os princpios acima elencados e por ser socialmente responsvel e ambientalmente sustentvel (Dias, 2002). Moradores mais antigos da praia, como seu Madola, D. Palmira, D. Domitila e sua neta Dani, afirmam que, nos anos 1970, Pipa era um reduto de surfistas, hippies e mochileiros, mas na passagem da dcada de 1980 para 1990, as agncias de viagem comearam a organizar pacotes tursticos. No comeo, o turismo era interno e os pacotes eram organizados pela CVC. Os moradores comearam a lotear seus terrenos e vender para o capital estrangeiro, construindo suas novas residncias em locais cada vez mais distantes da praia e do centro. Em meados da dcada de 1990, empresa portuguesa Abreu comea a criar pacotes para o pblico europeu. Como ocorreu em outras localidades Porto de Galinhas (Pernambuco), Canoa Quebrada (Cear) e Morro de So Paulo (Bahia) , os turistas alternativos desbravaram destinos que foram absorvidos pelo turismo de massa, fazendo com que esses lugares perdessem suas caractersticas de refgio da agitao urbana. Ao entrar na rota do turismo internacional, a Praia da Pipa tornou-se uma rea cosmopolita. Muitos de seus atuais moradores so oriundos de diversas partes do Brasil e de diferentes lugares do mundo. Esse cosmopolitismo torna-se mais evidente nos meses de vero, que comporta a chamada alta-estao do turismo.
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hospedagem, entretenimento e um complexo gastronmico4 influenciado pelas (e especializado nas) diversas e renomadas cozinhas internacionais. Isso no significa que a praia tenha perdido seu charme rstico que, na verdade, no passa de um simulacro criado e recriado pela arquitetura paisagstica da maioria dos prdios comerciais. A busca incessante de se apresentarem como representantes de um estilo arquitetnico tradicional que remeta representao de uma vila de pescadores em harmonia com a paisagem natural5 e sua mstica permissiva, ainda servem como chamariz, conservando antigos e atraindo novos frequentadores. A mistura de sol, mar, diverso, luxo, rusticidade, sexo e psicoativos oferece Pipa um diferencial frente a outros destinos tursticos do litoral potiguar e encontra poucos equivalentes no nordeste brasileiro. Por se tratar de um destino de turismo de lazer (ou turismo sol e mar), grande parte dos visitantes busca, acima de tudo, diverso. Ao longo do tempo, a representao de Pipa como paraso de sexo e de psicoativos6, apesar de no oficial, parece ter se disseminado informalmente por vrios lugares e tambm se fixado no imaginrio local, conforme revela um informante:

Um evento que reflete a variedade da culinria dos restaurantes da praia o Festival Gastronmico de Pipa, que ocorre, desde 2004, no ms de outubro e movimenta um grande fluxo de visitantes.
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Apesar do processo de extino de vrias espcies da flora local, devido ao uso da madeira como elemento decorativo, esses empreendimentos se vendem como ambientalmente responsveis.
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Atualmente, o consumo e a venda no se restringem maconha. Com a insero de Pipa no circuito internacional do turismo, o local foi anexado rota de outros psicoativos como crack, cocana (conhecida popularmente como p ou bright), ecstase (tambm chamado de bala) e LSD (cido lisrgico, vulgarmente chamado de doce).
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Meu irmo, aquela coisa doido. Tipo... J foste pro Recife Antigo? Ento, tu vais ali pro Recife Antigo todo mundo parado, p, a mesma coisa. Agora voc vai a de noite meu irmo. Voc v a cara da galera: sexo, t ligado? A galera s quer sexo, vio7 [risos]. Voc fica doido, p. gringa que s a porra, tudo... Voc se chega, ela j d ouvido pra tu, t ligado? Tem outras que dependendo do seu papo ou da sua cara, meu irmo, a elas te aceitam, t ligado? Mas isso, a galera quer se drogar, quer fazer sexo, coisa boa num quer fazer. Ficam tudo... A atacar meu irmo! [risos] [E como que tu defines a noite da Pipa?] Noite da orgia. Curto e grosso (Gabriel, 24 anos, escultor e professor de capoeira).

Nessa atmosfera de seduo, encontramos o caa-gringa, uma categoria local que se refere, no contexto da pesquisa, a homens entre 22 e 31 anos, que residiam na Praia da Pipa e mantm relacionamentos afetivo-sexuais com turistas estrangeiras. Dentre eles, duas outras categorias micas surgem no campo: os nativos aqueles que nasceram e cresceram na praia e os locais (adventcios que residem na praia h pelo menos cinco anos, de acordo com os entrevistados).8 Grande
Durante as falas aparecero vrios termos que marcam sempre a fala dos entrevistados, principalmente dos jovens nativos/locais. So grias, corruptelas, aportuguesamentos, regionalismos lingsticos, vcios de linguagem, que conferem um delineamento peculiar s narrativas dos interlocutores, funcionando como interjeies, pausas e vocativos ao longo dos dilogos travados com eles. Vi ou vio, corruptela do adjetivo velho, so alguns dos mais comuns. 8 A categoria local envolve pessoas que motivadas por fatores econmicos e/ou atrelados ao prazer, deleite, afastamento da agitao urbana, se fixam na regio. Segundo os interlocutores, para ser reconhecido como local, o adventcio deve permanecer em Pipa por, no mnimo, cinco anos. A maioria deles brasileira da regio nordeste. Entre os caa-gringas, alm dos nativos, h uma boa quantidade de locais. Poucos homens no nativos, tampouco
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parte dos caa-gringas, assim como a maioria dos jovens que vivem em Pipa, trabalha ou j trabalhou em empresas ligadas ao turismo hotis, pousadas, bares, restaurantes, barracas de praia e escolas de surfe. So jovens ou adultos jovens de peles escuras (pretos, pardos e bronzeados) com corpos trabalhados pela prtica de exerccios fsicos e esportes, como surfe, capoeira, jiu-jitsu, cooper, futebol de areia, etc. As estrangeiras so emicamente identificadas como gringas. As mulheres com as quais conversei esto praticamente na mesma faixa etria de seus parceiros entre 18 e 42 anos. Oriundas de famlias de classe mdia, elas estudam em universidades e/ou so profissionais liberais bem-sucedidas e costumam viajar em pares ou grupos, sem a presena de homens. Segundo os prprios caa-gringas, apesar de a maioria delas serem brancas, louras e de olhos claros, as trs estrangeiras entrevistadas no correspondem a esse padro. Para acessar homens que se relacionam com estrangeiras e estrangeiras que estabelecem vnculos com homens nativos ou locais, foram utilizados alguns mtodos tradicionais da pesquisa antropolgica. Para capturar as performances de gnero que tanto os atores sociais locais quanto as mulheres estrangeiras articulam nesses roteiros de interao afetivosexuais, circulei pelos principais locais do distrito da Pipa, onde o flerte e as tticas de seduo eram utilizadas: durante o dia, na praia mais badalada entre os/as estrangeiros/as, Ponta do Madeiro, onde tambm trabalham alguns desses nativos/locais (a maioria dos entrevistados nesse local ofereciam aulas prticas e tericas de surfe); noite, na rua principal, onde se

considerados locais, tambm costumam se envolver com estrangeiras. Durante a pesquisa foi realizada uma entrevista com um desses homens que fogem regra, Vagner. 146

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encontra a maior parte dos estabelecimentos de restaurao9 e entretenimento e onde as pessoas se concentram para conversar, beber, ver e serem vistas. A maioria das conversas informais foi estabelecida nesses dois ambientes. Alm disso, freqentei espaos mais usuais apenas para a nativada, como eles prprios costumam dizer. O trabalho etnogrfico foi realizado entre dezembro de 2007 e maro de 2008. Alm da observao participante, a partir de roteiros semi-estruturados, realizei entrevistas com dez atores sociais diretamente envolvidos nas relaes afetivosexuais com estrangeiras, compreendendo nativos e locais (estes ltimos oriundos dos estados do Rio de Janeiro, Paraba e Pernambuco), com o objetivo de fazer um levantamento de seu perfil scio-econmico, de suas trajetrias de vida, no sentido de identificar os momentos-chave e as situaes de passagem (Gotman, 1992), enfatizando seus relacionamentos afetivosexuais com conterrneas e estrangeiras. Atravs desses dilogos, foi possvel apreender como eles representam e significam esses relacionamentos. Quanto s turistas estrangeiras envolvidas nesses relacionamentos, realizei trs entrevistas (uma espanhola, uma argentina e uma portuguesa), que serviram de contraponto s informaes dos nativos/locais. Tambm realizei um levantamento dos perfis scio-econmicos e culturais atravs de roteiros de entrevistas semi-estruturadas, mas privilegiando seus histricos de viagens e as motivaes para esses deslocamentos, visando compreender como esses relacionamentos com nativos/locais pipenses so por elas significados.

Termo tcnico da rea do turismo, que remete aos equipamentos de alimentos e bebidas, como bares e restaurantes.
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Turismo, sexo e romance Os caa-gringas e as masculinidades transitrias

As parcerias afetivo-sexuais entre casais inter-raciais/ binacionais em Pipa, cada vez mais frequentes, podem ser percebidas pela grande quantidade de nativos e locais que passeiam por ruas e praias ao lado de mulheres estrangeiras. Esses jovens homens, por seus extensos histricos de interao com elas, so emicamente conhecidos como caa-gringas. Em entrevista, Toni10 um dos que participam dessas transaes descreve:
(...) toda noite o cara est querendo uma mulher diferente, uma gringa diferente, no quer estar com aquela mesma. Porque se ele tivesse procurando uma mulher, podia ser uma gringa, uma brasileira, qualquer uma... Mas ele, assim, procurando colecionar... o caagringa. (...) S no interesse, eles querem sempre s [se] dar de bem (potiguar, 29 anos, caseiro).

ngelo mais conhecido como Pessoa, que j morou com uma argentina em Buenos Aires enxerga os caa-gringas como prestadores de servios sexuais, pois agem estimulados por interesses que ultrapassam os aspectos sentimentais:
Loverboy, caa-gringa, so os prostitutos da Pipa, n brother? Usa o corpo pra poder ganhar as gringas, pra poder que elas... Assim, porque muitos tm isso na cabea de ir l pra fora. no interesse a maioria das vezes, t ligado? Pelo que eu escuto, o cara no fica porque gosta, t ligado brother? O cara fica pra se dar de bem, a termina gostando se for uma gata, se no for eles continuam na mesma, s querendo arrastar, arrastar, arrastar.
A partir desse momento, os nomes dos interlocutores so fictcios, a fim de preserv-los.
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[E trocando de mulher direto?] , sempre. Tem uns e outros a, tipo Jorge e outros a, que toda semana uma gringa diferente, vio (Pessoa, carioca, 31 anos, artista plstico).

Segundo essas narrativas, uma caracterstica que traduz o perfil do caa-gringa que ele sempre quer se dar bem, tirar vantagens da relao, pois relacionar-se com gringas em Pipa sinnimo de conquistar bens materiais e elevar seu prestgio entre outros jovens homens locais. Nesse sentido, a partir desse fenmeno, alguns papis que pareciam cristalizados, no que diz respeito ao mercado de sexo e ao turismo sexual, se invertem: os homens se disponibilizam afetivo-sexualmente nos destinos tursticos e as mulheres cruzam fronteiras e participam dessas trocas afetivo-sexuais em contextos de viagem.11 Esse panorama peculiar remete a algumas questes: que aspectos conduzem esses homens a agir no mbito do mercado do sexo? Como o acmulo de capitais financeiro e cultural interfere nas categorizaes de gnero que marcam essas mulheres?12 Como operam os cdigos de gnero no mercado do sexo, quando os homens fazem servios/prestam favores sexuais? possvel considerar que as mulheres que viajam esto envolvidas no turismo sexual ou tratar-se-ia de outras modalidades de turismo, como o turismo-romance13? Finalmente, como esse
A configurao dessas interaes confunde as articulaes internacionais entre sexo e poder, correntes no turismo sexual, alterando, sobretudo, as polticas de gnero, como constata Piscitelli (2000:07).
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O acmulo de capital financeiro confere mais poder a essas mulheres no mbito da relao afetivo-sexual com seus parceiros, sejam eles compatriotas ou caa-gringas? A independncia econmica aumenta sua auto-estima, tornando-as senhoras de si, parafraseando Vale de Almeida (1995), lhes confere autonomia, atividade e extroverso? Seu comportamento rompe com as expectativas do comportamento de uma mulher em frias?
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O que os move? O desejo de concretizar fantasias sexuais em outros contextos interditas pela moral da community home (Graburn, 1989)? Ou o
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Turismo, sexo e romance

conjunto de perguntas contribui para pensar nos aspectos que definem o turismo sexual? Percebendo o interesse de muitas estrangeiras em desenvolver relacionamentos afetivo-sexuais durante sua estada na praia, alguns nativos/locais de Pipa exacerbam os traos distintivos das representaes da masculinidade local (que se interseccionam com representaes de raa e nacionalidade), contrapondo-se aos referenciais que acreditam marcar as masculinidades dos pases das gringas. Partindo da ideia de que as diferenas instigam a atrao, esses homens, visando facilitar suas conquistas, performatizam uma masculinidade peculiar, pois mesclam contextualmente diversos referenciais do masculino, que costumam receber distintas valoraes na sociedade brasileira (cf. Oliveira, 2004). As interaes binacionais so facilmente percebidas em Pipa no perodo de alta estao (dezembro a maro/ junho a setembro) ou durante um feriado prolongado, como a Semana Santa. Alm disso, um olhar mais atento permite distinguir os caa-gringas. noite, a rua principal da praia torna-se uma vitrine viva, que mostra o resultado dos body buildings e as ltimas tendncias da moda. A maioria dos bares dispe de uma sacada disputada pelos freqentadores, que se expem e visualizam o movimento o que importa ver e ser visto. Todavia, os caa-gringas se destacam nessa paisagem difusa e confusa. Ao longo da noite, muitos deles permanecem sem camisa, com um ar esnobe, que transborda autoconfiana. Os msculos expostos no intimidam, apesar de ainda representar a ideia de vigor fsico e virilidade, antes, atraem olhares femininos, particularmente das estrangeiras. Ao mesmo tempo em que se mantm como os caadores geralmente so eles que iniciam a abordagem e a conquista esses homens
sonho de encontrar alhures o homem de suas vidas, uma paixo arrebatadora de vero? 150

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tambm se exibem e se colocam na posio de objetos desejveis (caracterstica muitas vezes relegada ao feminino), demonstrando a heterogeneidade e a ambiguidade dos traos que constituem sua masculinidade, posto que o regime oposicionista de gnero implica uma separao intransponvel entre a atividade masculina e a passividade feminina.14 Em outras palavras, no discurso normativo, o masculino deseja e o feminino desejado. O contexto do mercado de sexo revela alguns cruzamentos das fronteiras de gnero a partir das disposies corporais e performticas dos/as prestadores/as de servios sexuais. O jogo com os papis prescritivos e interditos de gnero pode tambm ser visualizado na prostituio feminina, em que as mulheres, alm de intensificar marcadores de sensualidade e submisso, lanam mo da iniciativa, do galanteio, da extroverso e do utilitarismo. Henrietta Moore faz uma ressalva importante ao lembrar que necessrio perceber que no h uma completa

Antes de se tornar um paraso turstico, Pipa apresentava uma diviso do trabalho pouco complexa, baseada em gnero, gerao e nas relaes de parentesco. O regime oposicional de gnero era explcito. Segundo seu Madola e D. Domitila, todos sabiam qual era o trabalho do homem e a funo da mulher. Por exemplo, ao homem cabia realizar a pesca, construir e consertar os barcos, preparar os terrenos para receber as sementes, arrancar as mandiocas, mo-las e cozinhar a farinha, assim como deslocar-se at Goianinha para vender peixe e farinha na feira. As mulheres, alm do trabalho domstico, estavam incumbidas das tarefas de retirar gua das cacimbas poos artesianos , de colaborar na agricultura e ajudar na fabricao da farinha, raspando a mandioca, cevando a moenda e limpando a goma. Guardadas as devidas propores dessa comparao, que pode parecer deslocada, a circularidade das representaes do masculino e do feminino eram mais raras, posto que o controle social zelava pela fixidez das identidades de gnero, o que, atualmente, vem sendo desconstrudo pelo entrecruzamento, possibilitado pelo turismo, de valores locais e de outras partes do mundo.
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determinao entre discursos de gnero e identidade/ performance de gnero:


(...) os discursos sobre sexualidade e gnero frequentemente constroem homens e mulheres como tipos diferentes de indivduos ou pessoas. Essas pessoas marcadas por gnero corporificam diferentes princpios de agncia como no caso de muitas culturas ocidentais, onde a sexualidade masculina e pessoas do gnero masculino so retratadas como ativas, agressivas, impositivas e poderosas, enquanto que a sexualidade feminina e pessoas do gnero feminino so vistas como essencialmente passivas, fracas, submissas e receptivas. Esses discursos marcados por gnero so em todos os casos construdos atravs da imbricao mtua com diferenas de raa, classe, etnicidade e religio (Moore, 2000:16).

Apesar de em diversas sociedades serem produzidas noes de indivduos marcados por gnero, atribuindo-lhes princpios de agncia diferenciados, atrelados, excludente e reciprocamente, a homens e mulheres, nas dinmicas cotidianas, os/as agentes evidenciam resistncia e subverso em relao a normas que apresentam posies de gnero fixas. Os discursos normativos convivem com performances de gnero processuais e expressam a diversidade de posies presente num contexto social, que remetem polissemia das configuraes de gnero. Miguel Vale de Almeida argumenta que tanto o corpo sexuado como o indivduo engendered so resultados de processos de construo histrico-cultural, ao que acrescentaria, neste trabalho, os agenciamentos do sujeito. O autor afirma ainda que:
Masculinidade e feminilidade no so sobreponveis, respectivamente a homens e mulheres: so metforas de
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poder e de capacidade de aco, como tal acessveis a homens e mulheres (Almeida, 1996:162).

Contudo, segundo Pedro Paulo de Oliveira (2004:19), existe um ideal moderno de masculinidade que atua como uma bssola de orientao para a formatao de comportamentos assumidos no Ocidente como autenticamente masculinos.... Segundo o autor, esse ideal sofreu transformaes durante a passagem da Idade Mdia para a Era Moderna, o que comprovaria sua origem social. As causas dessas mudanas, que culminaram na sua feio normativa atual, seriam a formao do Estado nacional moderno, que disciplinou e brutalizou os agentes envolvidos no seu processo de monopolizao do uso da fora, e o surgimento dos ideais burgueses, fortemente calcados na famlia nuclear, que estabeleceram a firmeza, o autocontrole e a conteno de sentimentos como caractersticas masculinas, alm de disseminar o prottipo do homem responsvel, laborioso e provedor. Para Oliveira (2004:46), essas peculiaridades logo passariam a ser cultivadas e associadas a uma masculinidade digna desse nome. Porm, o autor alerta que aquilo que considerado normal, autntico e hegemnico no necessita maioria numrica, mas precisa constituir uma maioria ideal e, tomado como padro, desqualifica quem no o segue ou no o atinge. A performance masculina dos caa-gringas rompe com esse ideal de comportamento masculino. Por sua representao de masculinidade estar fincada numa base antittica, ela reprovada por muitas pessoas do local, pois escapa aos limites impostos pelas representaes coletivas (Durkheim, 2001) do ser homem, dificultando sua inteligibilidade devido sua aparente falta de coerncia. As narrativas de dois antigos moradores apontam para essa desaprovao:

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[O que voc acha das turistas pagarem coisas para alguns homens daqui?] D. Palmira: Ah, isso a eu acho o fim da picada, como diz a histria, porque eu acho que cada um tem que ter... como se diz? Independncia, porque no momento que um vai procurar uma gringa s porque tem dinheiro, porque no tem coragem de trabalhar (...) Porque antes os homens daqui viviam do qu? Trabalhando pra sustentarem as mulheres, e hoje em dia no. Eles fazem o contrrio, principalmente o povo mais jovem j v o contrrio, as mulheres que, principalmente gringa, tem que sustentar eles. A, isso no existe, de maneira alguma
(D. Palmira, 47 anos, proprietria e administradora de um camping).

, eu acho, sabe porque ... Hoje muitos anda a procura dessa garapa [de uma vida fcil], que elas vo, eles sabe que ela tem alguma coisa, ela pode ser feia, pode ser o que for, mas vai em cima pra modo do dinheiro. [O que o senhor acha do homem ser bancado por mulher?] Eu acho que tudo no mundo, essas coisas assim, a mulher pode at um dia que sentir mal dele, pode at chegar e dizer: Tu sois assim, porque eu tenho, eu fico te sustentando, assim, assim? E quando o homem toma conta de sua responsabilidade, por famlia, por mulher, por tudo, ele est sabendo que tem toda garantia, porque a responsabilidade dele. Ele no pode levar uma piada duma mulher nenhuma, porque a responsabilidade dele. Mas esse povo que pegar uma mulher aqui, procura do dinheirinho que ela tem, est sujeito a uma piada dela, essas coisas. (...) Hoje a, a maior parte na boa. Muitos a, tem uns que a mulher empregada e eles nem ligam. Num quer trabalhar (Seu Madola, 70 anos, exagricultor e tirador de coco).

A forma como os caa-gringas misturam alguns referenciais de gnero vai de encontro ao tipo idealizado do
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homem nordestino. Segundo Durval Muniz de Albuquerque Jnior, as representaes das masculinidades locais foram hiperbolizadas, pois somente homens viris e msculos poderiam enfrentar a aspereza e aridez do meio. No obstante, o autor desvenda como o nordestino, macho por excelncia, foi construdo como um tipo regional ideal a partir da dcada de 1930, como influncia direta do Movimento Regionalista, que tinha Gilberto Freyre como um dos seus idealizadores. Para esse movimento, o nordestino era o mais brasileiro dentre os brasileiros:
[...] medida em que, desde o sculo anterior, a imigrao estrangeira vinha modificando profundamente a cultura do Sul do pas, o Nordeste vinha a se constituir na expresso do que havia de mais brasileiro, daquela civilizao tropical criada pelo encontro das trs raas formadoras da nacionalidade (Muniz de Albuquerque, 2003:154).

A esse modelo de ser homem somavam-se caractersticas anteriormente apontadas por Oliveira (2004). Contudo, os discursos de gnero so assumidos pelos agentes de forma processual, flexvel e mutante, o que lhes possibilita realizar constantes re-elaboraes identitrias. Considerando as identidades de gnero como algo contextual, portanto no fixas, percebemos como os agentes assumem e investem em determinados discursos de gnero visando obter vantagens pessoais, de acordo com as posies de sujeitos disponibilizadas e limitadas pelos contextos interacionais (Moore, 2000).15 Assim,

bom enfatizar, como Sherry Ortner (2007:47), que os agentes sociais esto sempre envolvidos na multiplicidade de relaes sociais em que esto enredados e jamais podendo agir fora dela. Dessa forma, eles estaro sempre limitados pela estrutura social e sempre possuiro agncia, j que os
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o mesmo indivduo que em determinado contexto performatiza o pegador, o viril e o ativo geralmente acompanhado por um discurso machista coerente com o discurso normatizante , em outro contexto, capaz de declarar seu amor incondicional e novelesco, assim como cortejar uma gringa de modo cavalheiro ou piegas. Isso um bom exemplo das estratgias de seduo utilizadas por eles no processo de auto-produo de sua masculinidade. Para alm da virtuosa desenvoltura sexual apontada pelas gringas, ao longo da etnografia percebi que a ateno e o romance no so to valorizados pelos caa-gringas. Nos batepapos travados na barraca da escola de surfe praia do Madeiro, ponto de encontro de vrios caa-gringas , eles falavam das conquistas e de sua disponibilidade para se envolver com quem se mostrasse acessvel e interessada. Entre amigos, falar que est apaixonado ou que deseja se casar so atos dispensveis, o importante demonstrar sua inquestionvel masculinidade. Para fazer-se homem preciso convencer os demais de que se (cf. Oliveira, 2004). Nesse sentido, Renato (22 anos, pernambucano, instrutor de surfe) confessa que dispensar as investidas das estrangeiras gera desconfiana entre os amigos: A galera [diz]: Meu irmo, a mulher est afim de tu, vi. A galera vem logo desconfiar do cara: Ei vi, tu mudou de time, ?. Portanto, nunca excessivo ratificar, tambm discursivamente, sua varonilidade, como fez Jorge (24 anos, pipense, instrutor de surfe), respondendo a um colega que observara seu excesso de cortesia com as gringas: Man o caralho, eu sou pegador! Se der mole,

indivduos atuam exatamente a partir da estrutura e a transformam por meio de suas brechas e falhas, bem como por seus prprios instrumentos. 156

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se olhar demais, eu estou pegando meu irmo! O menino [referindo-se ao seu pnis] t atento. Vacilou, ele faz chorar!.16 Ao mesmo tempo em que assumem princpios de agncia atribudos a uma masculinidade genuna, como virilidade, dinamicidade, ao e extroverso (cf. Albuquerque Jnior, 2003; Oliveira, 2004), os caa-gringas investem em performances de gnero relegadas ao feminino dependncia, passividade, sensualidade, calidez e romantismo -, combinaes que lhes conferem vantagens no jogo de seduo com as gringas. Sabendo o que atrai as turistas estrangeiras, eles acionam estrategicamente essencializaes vinculadas a referenciais de cor/raa e nacionalidade, que facilitam a conquista (cf. Piscitelli, 2000). Nesse sentido, os prestadores de servios sexuais so portadores de agncia17 e tem projetos de vida especficos. Esses aspectos aparecem a partir do momento em que concedemos voz ativa18 a esses atores sociais, o que por muito tempo foi

O apelo a discursos machistas desse tipo ocorre impreterivelmente entre homens, podendo ser interpretado como um recuo ttico para uma situao de conforto, firme, em que se remonta a coerncia entre representao social de um ideal de masculinidade e performance de gnero.
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Agncia um atributo inerente a todo ser humano, mas assume formas especficas variando no tempo e no espao, portanto, faz parte do que Giddens chama de processo de estruturao. Ela pode ser vista como a capacidade de coordenar as prprias aes com ou contra outros, de elaborar projetos pessoais ou coletivos, de persuadir ou coagir, obedecer ou resistir s prescries das instituies e dos eixos de poder... A agncia distingue-se das prticas de rotina, por ser uma ao mais intencionalizada, mas, por ocorrer apenas na interao com outros agentes, o alcance dos seus fins sempre imprevisvel (Ortner, 2007).
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Em um encontro que discutia o mercado de sexo, Kathleen Barry recusou-se a aparecer publicamente com as profissionais e a deix-las falarem por si mesmas, alegando que elas so muito pobres, muito vitimizadas, e demasiado propensas a um falso discernimento para serem capazes de representarem-se a si mesmas [they are too poor, too victimized, and too
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vedado pelas feministas abolicionistas s profissionais do sexo (Chapkis, 1997). A produo dos traos atribudos identidade de gnero pelos atores sociais uma resposta s demandas de seus parceiros. Os caa-gringas dizem o que as estrangeiras querem ouvir, mesmo quando o dilogo motivado por outras intenes, como expem Gabriel e Renato:
Tm umas que adoram brasileiro, tatuagem, bombado, no sei o qu. E tm outras que querem ser ouvidas, tm outras que querem conversar, querem aprender alguma coisa do Brasil, sei l, vi. [Mas tu tem essa sensibilidade pra saber o que a mulher t querendo?] Rapaz, normalmente... Normalmente vi, quando elas acham que precisam ser ouvidas, eu estou falando j com o pensamento: P, vou te comer, vou te comer! [risos] No, , p, no pode ser assim, voc fique tranquila..., mas p, vou te pegar, vou te pegar! [risos] (Gabriel, 24, pernambucano, escultor e professor de capoeira). Tem muito neguinho que no sabe chegar no, vi. Chega Oi e p. [No tem criatividade pra uma conversa.] , meio ignorante. Ei gatinha, p... Tem outros que fica sem camisa, fica s [desfilando], na hora de falar no sai nada, vi. T ligado? [E como a iniciativa da galera? Vai na mmica mesmo, j chega pegando na doida, qual ?] Mas... j chega assim: Voc de onde? Oi, tudo bem? Como seu nome? A depois: Voc linda. Oh, j perdeu o conceito. ... para o cara chegar com essa a j t velha, essa a j t velha. Oi, como seu nome? Voc mui bella, mui linda. A gata j: H?! J t acostumada,
prone to false consciousness to be able to represent themselves objectively] (McClintock, 1993:7). 158

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n velho? Se gata, sabe que gata, no precisa t falando. , p, aprendi a j no falar isso mais no. S depois que j t quase no final, assim, quase concretizando o ataque, est ligado? , voc linda, gostei muito de voc. [elas dizem] , todo mundo fala isso. [eu respondo] No gata, mas, porra, o sentimento que estou sentindo agora eu no sinto por qualquer uma no [risos]. Quando voc d esse sorriso... a gata fica toda derretida, meu irmo, as gata pira, viu vio. Eu gosto dessas... os caras falam assim que na primeira hora que voc conheceu ela, chamar ela de linda e p mau, tem que trocar as ideias mesmo, que elas gostam, a depois assim quando tiver no momento meu irmo, est ligado, assim de noite n, a: Porra gata, seu olhar assim olhando pra mim me deixa todo arrepiado, vio. A comea a dar esse sorriso assim. No consigo nem olhar mais pra sua cara, porque se no... perigoso e p. Tem que usar a imaginao, n vio? (Renato, 22, pernambucano, instrutor de surfe).

A masculinidade viril e clida, corporificada pelos caagringas, aparece aos olhos das estrangeiras como algo, como representao social do masculino que entre seus compatriotas vem se rarefazendo. Dessa forma, tal mescla se apresenta como um envolvente convite interao com o extico.
[o] termo geral de homem brasileiro, pelo que vi e senti, muito mais doce, mais carinhoso, mais sexual, mas tambm sei que mais hipcrita. (...) o homem europeu mais frio, mas tambm pode ser mulherengo. No to frente como o latino em geral. Tambm estive com cubano e colombiano e similar [ao brasileiro], responde
a essa doura que perdeu o homem europeu (Marta, doutoranda em Letras e professora de portugus, 31 anos, espanhola, grifo meu).

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A fala de Marta mostra que essas caractersticas parecem atreladas constituio da latinidade (representada na figura do latin lover), ao considerar as representaes da masculinidade pipense, com as quais teve contato, similar s encontradas em Cuba e Colmbia.19 Por outro lado, Clara afirma que em outras viagens pela Amrica Latina nunca se envolveu emocional ou sexualmente com ningum, s em Pipa, e lista as caractersticas marcantes do homem brasileiro:
As principais diferenas, eu acho, o carinho, sem preconceito, no ter vergonha de ser carinhoso, isso o que eu quero dizer. No ter vergonha de ser carinhoso, criativo [em termos sexuais] e, como que se diz, e que gosta de agradar... Ele gosta de agradar do mesmo jeito que gosta de gozar, entendeu? L [em Portugal] voc v com muita frequncia, ele querer s gozar e no querem se preocupar em agradar, t entendendo? meio egosta nesse aspecto. E como culturalmente ele no sabe fazer, ento no sabe nem que tem que fazer isso. E aqui, desde
muito cedo, os homens aprendem a agradar as mulheres, n? So mais charmosos (Clara, gerente de restaurante, 42 anos, portuguesa, grifos meus).

As narrativas das estrangeiras permitem perceber que os estilos de agncia acionados pelos caa-gringas so por elas valorizados. A unio entre virilidade, disponibilidade sexual e um discurso romntico que, segundo as falas, tem uma base cultural, pois desde muito cedo os homens aprendem a agradar as mulheres cativa e surpreende essas viajantes, que dizem estar habituadas a relacionamentos descritos como
Vrios estudos sobre homens que disponibilizam servios sexuais para mulheres em viagem destacam pases como Jamaica, Cuba, Repblica Dominicana e Barbados (ver Kamalla Kempadoo, 2004; Klaus de Albuquerque, 1999; Julia Davidson & Jaqueline Taylor, 1999; Laura Agustn, 2007).
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demasiadamente frios, previsveis e negociados em seus pases. Em adio, o relacionamento com os caa-gringas parece prescindir as formalidades, estando mais abertos ao improviso, experimentao e vivncia de novas sensaes.
A escolha do prazer e o prazer da escolha

Para compreender como essas identidades de gnero so vivenciadas nas interaes com as gringas, deve-se atentar para como elas so reveladas nos discursos desses homens (caagringas). Independentemente das tticas de seduo por eles utilizadas, o que destacado e significado discursivamente tende a reforar princpios de agncia (Moore, 2000) que no rompem com o ideal local de masculinidade. Ao contrrio das estrangeiras, eles no valorizam o carinho e o romantismo que sublinham nessas interaes, bem como no corroboram a posio, destacada por alguns informantes, de provedoras que elas assumem, pois, assim, estariam rompendo com roteiros normativos da 20 masculinidade. importante ponderar tambm se os discursos do no romance e da no ateno, observados quando eles esto entre homens, no apropriado frente a outro caagringa em potencial (o pesquisador). Se fosse uma mulher conduzindo a pesquisa, ser que eles no acentuariam o romance e a ateno? O domnio dos cdigos nativos, a forma de entrada no campo e as marcas e prticas corporais do

Apesar das negativas do parceiro, uma das estrangeiras entrevistadas afirma: Eu sempre paguei tudo porque ele me dizia que no tinha dinheiro, que tinha filho em Itlia, e a verdade no me importava. Minhas amigas disseram-me Ento no pagues!. Ele aproveitava muito. Se amos jantar, ele escolhia o lugar mais caro e eu pagava. (...) Pra mim natural. [Mas voc pagou outras coisas?] Nada, jantares, bebidas e j... Ah, espera, deixei-lhe dinheiro quando fui. verdade. Porque senti pena (Marta).
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pesquisador no devem ser descartadas da anlise da conjuntura interativa. No entanto, o que importa no momento perceber que a ttica implica exatamente em agenciar os elementos certos, nas horas certas, com as pessoas certas, mais isso no necessariamente significa que se esteja mentindo, apenas danando conforme a msica e o par. Como aponta Goffman (1985:15, grifo meu):
(...) quando um indivduo chega diante de outros suas aes influenciaro a definio da situao que se vai apresentar. (...) Ocasionalmente, [ele] expressar-se- intencional e conscientemente de determinada forma, mas, principalmente, porque a tradio de seu grupo ou posio social requer este tipo de expresso, e no por causa de qualquer resposta particular (que no a de vaga aceitao ou aprovao), que provavelmente seja despertada naqueles que foram impressionados pela expresso.

Nesse sentido, tanto nas conversas entre amigos, quanto nas entrevistas a mim concedidas, esses homens enfatizavam sua iniciativa para a conquista, o domnio parcial dos cdigos lingusticos e culturais dessas mulheres, sua desenvoltura e virilidade sexual, sua esperteza e malandragem21, alm da lbia que lhes permite persuadir e seduzir as gringas a ingressarem em relacionamentos afetivo-sexuais.
Para Roberto DaMatta (1986:103), a malandragem uma forma de navegao social nacional; a rea privilegiada de ao do malandro a regio do prazer e da sensualidade, zona onde o malandro o concretizador da boemia e o sujeito especial da boa vida. Aquela existncia que permite desejar o mximo de prazer e bem-estar, com um mnimo de trabalho e esforo. O esteretipo do malandro adotado pelo caa-gringa em sua representao da masculinidade local. Esse modelo tambm encarnado pelo arqutipo do latin lover, do qual o caa-gringa um representante concreto.
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A gente tem um carisma maior do que o deles [os gringos]. Eles so assim mais de conversar e o brasileiro se chega mais, vai se encostando, tem o lance da pele, pega na mo, chama pra danar um forr, a gata j fica viajando, t ligado? (Pessoa). O cara tem que usar a criatividade, vi. Eu penso bem, porque eu no chego do mesmo jeito que chego em todas, t ligado? Vejo o momento, vejo a situao e p. Vejo o estilo dela e p. [De acordo com o pas de onde ela vem tambm?] , p, dependendo do pas tambm. Porra, tem muito jeito, vi, dependendo da gata... (Renato). Geralmente na cara de pau mesmo. Chegar chegando como o pessoal fala. Voc geralmente olha se ela no est acompanhada logo e... Tambm depende da mulher, a abordagem... Se for daqui j lhe conhece, ento voc tem que ter um cuidado maior exatamente porque j lhe conhece. J quando paulista, essas coisas assim, voc tem que chegar com uma cantada mais elaborada, porque... T ligado, paulista, n? E quando estrangeira mesmo, voc j pega na mo, s vezes ela olha pra voc, voc chega chegando mesmo, j abraando, danando, pegando na cintura e acabou-se.22 [Mas tu acha que a dificuldade da lngua ajuda tambm?] Da lngua, muitas vezes com a dificuldade da lngua, j vai no contato j fsico, j vai pegando na mo, pega na cintura, danando junto (Renan, 25 anos, pipense, recepcionista).

Essa fala aponta para uma hierarquia das feminilidades que, seguindo o percurso do prprio interlocutor, aloca as mulheres nativas/locais na sua base, ou seja, na condio menos valorizada de parceria afetivo-sexual, seguidas por turistas brasileiras, com destaque para as que vm do sul/sudeste e, no topo, as turistas estrangeiras. Essa escala montada a partir de marcadores de classe, cor, nacionalidade, prticas sexuais, inteligncia, abertura ao dilogo, etc.
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A maioria afirma ter recebido presentes das estrangeiras, mas frisam que essa atitude, bem como pagar pelo consumo de drinques e refeies, espontnea, no ocorre a partir de uma insinuao.
[O que elas costumam te pagar?] Pagam jantar, j aconteceu de pagar jantar assim sozinha a conta. O que eu acho normal. [E presente? J te deram tambm?] J chegaram a me dar presente, a me presentear. [Tipo o qu?] Assim como bola, camisa, tnis... [Isso de marca boa?]

Isso, sempre original, n?


[Presente caro.] , sempre coisa boa (Toni). , muitas convidam: Vamo jantar comigo e p. Eu fico noiado, com vergonha quando t a famlia toda, t ligado? , vou, vou. Depois, no vou a: Porra, foi mal, tava com umas coisas pra resolver a. [Mas a doida paga geralmente quando ela convida?] Paga viu. [Elas costumam dar presentes?] D. Ox, meu irmo, quando vai embora, meu irmo. [Costumam dar o qu?] Porra, d uns livro, d um mp3, assim, d algumas vezes mquina fotogrfica e p. Ela tem duas: Ah, no, pegue uma pra voc (Renato).

importante ressaltar a facilidade com que esses nativos/locais de Pipa transitam por mltiplos discursos de gnero, incorporando variados princpios de agncia, conforme demandam e delimitam os contextos sociais. No contato com as turistas estrangeiras, os caa-gringas mesclam traos viris e
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discursos romnticos (evocando o arqutipo do Don Juan), porm, na interao com seu crculo de amizades se desfazem rapidamente desse arqutipo, pois mais vantajoso assumir a representao de uma masculinidade coerente, hermtica, socialmente valorizada, do que sofrer a reprovao de seus pares ao revelar que pediu presentes ou que depende financeiramente das gringas.
s vezes elas ficam com raiva da gente, porque a gente quer pagar nossa parte, a elas dizem: No, no, a gente te chamou, a gente convidou, a gente quer pagar. s vezes rola muita briga, s vezes eu tento pagar, mas s vezes rola mais confuso do que isso. Num quer deixar a pessoa pagar. Tem umas que j fizeram at uma vez quando fui num restaurante, paguei antes o prato que eu pedi, o meu refrigerante. Quando foi de outra vez, no prximo restaurante, ela deu gorjeta pro garom e falou: Se voc aceitar qualquer dinheiro dele, pra devolver!. A eu fiquei olhando com uma cara meio estranha. Porra, fica feio pra gente: Porra meu irmo, as mulher to pagando tudo!, isso a... No assim, cada pessoa diferente. Mas tem outros caras aqui que s vive disso... (Bento, potiguar, 24 anos, fotgrafo).

Tal exposio desvenda como a complexidade das configuraes de gnero vivenciadas pelos agentes no remete linearmente s normas ideais e o quanto as categorias de gnero so maleveis, apesar de aparentemente fixar e definir os sujeitos a partir de representaes essencializadas. O domnio dos cdigos identitrios locais e estrangeiros permite aos caagringas transitar pelos discursos de gnero, sua manipulao ttica e aquisio de status. O ato de presentear das estrangeiras, mesmo negado ou eufemizado pela maioria de seus parceiros, ao estilo de Bento, demonstra-se sintomtico e distintivo dessas trocas afetivo-sexuais. Alm de pagarem
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drinques, idas a restaurantes e presentearem os caa-gringas com roupas de grife, culos, pranchas, bolsas e outros itens, elas os convidam a acompanh-las em pequenas viagens. Os presentes marcam, entre outras coisas, a diferena de classe entre as estrangeiras e os caa-gringas, e lhes conferem poder nas relaes afetivo-sexuais (expressando uma tenso que notada no fato de que esses presentes so pagos por elas, mas isso no deve ser explicitado), ao mesmo tempo, funcionam como instrumentos de seduo, que incrementam e tornam a relao mais envolvente, estreitando os laos entre os parceiros. Ao no se enxergarem como prestadores de servios sexuais (mas como namorados, ficantes), os caa-gringas interpretam o ato de presentear das estrangeiras como um costume, uma retribuio sua companhia, uma forma de recompens-los por lhes terem apresentado uma srie de lugares e evitado que elas fossem lesadas pelos comerciantes.23
Ela quis dar um presente, um agrado pela companhia. Por ter feito companhia a ela, mostrado as praias, no sei o qu, comido elas [risos]. Acho que uma troca de favores. No declaradamente. Declaradamente foi bom, foi legal t comigo, ento como uma forma de demonstrar ela faz isso (Renan).
Em alguns restaurantes comum a prtica de cobrar preos superiores tabela normal para turistas. Alm disso, alguns nativos firmam amizades instantneas com turistas para se dar bem ou se mostram interessados em criar intimidade, principalmente com estrangeiros, para aproveitar as baladas da Pipa sem gastos. Laura Agustn (2007:86) destaca que o sexo s um dos componentes dessa oferta: Alm dessa autenticidade encenada ou trabalho emocional, aqueles/as que trabalham com estrangeiros/as oferecem flexibilidade, atuam como guias, motoristas, intrpretes lingsticos e culturais, instrutores de esporte e dana, e os/as protegem frente a trapaas [Besides this staged authenticity or emotional labour, those working with foreigners offer flexibility, working as guides, drivers, cultural and linguistic interpreters, sport and dance instructors and protectors against swindles].
23

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, tem muitas mulheres que no sabem da forma que... agradar o cara. Tem muitas que agradam com outras coisas, tem outras que querem dar presente. Outras coisas quando uma pessoa mais legal, umas coisas mais sentimental e tem outras que entram mais com as coisas material. [De grana ou presente mesmo?] Presente, tem umas que deixam dinheiro, mas elas deixam porque elas querem, porque a gente no pede nada, a gente no fala nada. E tem vezes que a gente quando acaba entregando pra elas, elas ficam com raiva: Olha, eu deixei isso porque eu gosto de voc, se voc no aceitar porque voc no gosta de mim. A gente s vezes fica meio sem saber, a gente acaba aceitando pra no acabar machucando a outra pessoa. A gente no pede nada, elas que fazem isso. J pensou se de repente eu fosse um cara que gostasse de coisa material, eu tinha muitas coisas: roupa, prancha nova, isso e isso (Bento).

Distanciar esses atos (ganhar presentes, dinheiro, jantares, roupas, viagens, etc.) da ideia de retribuies por servios sexuais possibilita aos caa-gringas 24 afirmar um estilo de masculinidade no qual, mesmo aparentemente recebendo presentes, eles se mantm no controle da situao: seduzindo, fazendo carinhos, namorando com estrangeiras e ainda ganhando algo em troca.

De modo geral, a categoria caa-gringa usada para acusar e denegrir os homens nativos/locais que se relacionam corriqueiramente com mulheres estrangeiras em contextos de viagem turstica por motivaes sexuais e no sexuais. Entre a comunidade local, todavia, alguns encaram essa performance com naturalidade (sem construir um discurso discriminatrio), outros a glorificam (principalmente os mais jovens que no fazem parte desses itinerrios afetivo-sexuais). J os interlocutores negaram essa categoria como instrumento de identificao, preferindo jog-la para os outros, juntamente com os estigmas que carrega, estabelecendo uma diviso ns/eles.
24

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Argumentaes similares s de Bento se sustentam a partir da raridade da mediao pecuniria, posto que o dinheiro em espcie no usado como mecanismo de troca, e por meio da representao que se faz do homem como estando constantemente disposto ao intercurso sexual, o que torna o estilo de vida dos caa-gringas cobiado por homens fora desses circuitos. Os caa-gringas fazem o que socialmente se convencionou como sexualmente normal para um indivduo do gnero masculino, como aponta Kempadoo (2004:79), eles so promscuos ou informalmente polgamos, heterossexualmente ativos, e envolvidos com mltiplas parceiras.25 Dessa maneira, no parece haver interditos que impeam os caa-gringas de se vangloriar das conquistas afetivo-sexuais alcanadas.
Bota a umas mil e quinhentas. Estou quatro meses namorando com uma sua, ela voltou agora. Chega estou meio triste, mas toda semana estou com uma [gringa] nova (Jorge). Voc tira por a, quer ver... eu comecei a ficar com turista mesmo quando eu tinha 17 anos e por ms eu ficava numa mnima de 23, at hoje, d o que, vai dar muito. Agora assim, de dois anos pra c, que eu estou ficando mais srio com essa portuguesa, a senti... Quando ela vai pra l, fico com uma, duas, pra no dar muito... Que seis meses n? Seis meses, depois de jogo... A eu fico com uma, duas, trs, quatro na entoca, sem ser muito... sem ser visto. Ento, desde 17 anos at eu ter os meus 24 anos, 25 anos, 24... (Nilson, pipense, 27 anos, bugueiro).

Essas narrativas reforam uma noo de dignidade masculina e alimentam a reproduo das prescries da
they are promiscuous or informally polygamous, heterosexually active, and engaged with multiple female partners.
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sexualidade de homens e de mulheres. A valiosa anlise de Kamala Kempadoo do contexto caribenho serve para pensar as construes da sexualidade masculina e feminina inseridas no mercado do sexo brasileiro:
Mulheres, por exemplo, so marginalizadas, excludas, e desrespeitadas como mulheres perdidas dentro de uma lgica cultural local se elas aparecem explicitamente engajadas em mltiplos relacionamentos sexuais, quando no estando atrelados procriao e necessidades econmicas da famlia. Elas so geralmente vistas como putas se se engajam explicitamente em transaes econmico-sexuais na indstria do turismo. Para os homens, as construes hegemnicas da masculinidade caribenha no so questionadas ou negadas a um homem que faz o mesmo, particularmente em um relacionamento heterossexual. Uma troca de sexo com uma turista, em vez disso, reafirma as noes da real masculinidade caribenha (Kempadoo, 2004:78, traduo livre).26

Como esses caribenhos, os caa-gringas performatizam uma masculinidade hipersexualizada, cobiada e desejada pelas estrangeiras. Em atitudes que reforam essa imagem hipermscula, muitos negam qualquer espcie de interesse extra-

Women, for example, are marginalized, scorned, and disrespected as loose women within local cultural logic if they appear explicitly sexual and engaged in multiple sexual relationships, without this being attached to procreation and economic needs of the family. They are generally viewed as whores if they engage in explicit sexual-economic transactions in the tourist industry. For men, hegemonic constructions of Caribbean masculinity are not questioned or denied to a man who does the same, particularly in a heterosexual relationship. An exchange of sex with a female tourist instead reaffirms understandings of real Caribbean manhood.
26

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sexual.27 De dez entrevistados, apenas dois caa-gringas (Toni e Pessoa) confessaram j ter se relacionado com estrangeiras por interesse no-sexual, baseados na aparente estabilidade financeira delas. Bento, Gabriel e Renato admitiram ter recebido dinheiro pelo menos uma vez, mas enfatizaram que foi dado voluntariamente. Contudo, todos afirmam conhecer nativos/locais que se sustentam atravs desses relacionamentos, se insinuam e pedem regalos para as gringas, e as exploram financeiramente. Essa narrativa, recorrente nas entrevistas, ao mesmo tempo, contribui para singularizar o comportamento e cada interlocutor nessas relaes binacionais, diferenciando-o dos demais, e tambm para imputar aos outros o estigma das representaes de gnero no-hegemnicas e do rtulo caagringa. Os caa-gringas passam a receita da conquista como se ela seguisse os preceitos de um cortejo ordinrio, isto , sem interesses extra-amorosos, baseada na busca por satisfao pessoal e novas experincias afetivo-sexuais. Ao mesmo tempo, eles buscam imputar sobre os demais as atitudes tidas como no-honrosas ou reprovveis, na tentativa de diferenciar seus comportamentos e tticas de conquista desse rtulo.28

Toni, depois de alguns meses na Argentina, retornou Pipa para passar frias e, longe dos ouvidos de sua amada, calculava quanto iria arrecadar com essa unio. Perguntei se ele estava casado no papel: No papel no, Tiago, a gente fez um contrato. Porque essa galera esperta agora, porque se eu casasse com ela eu teria direito a 50% do que ela tem, mas com esse contrato eu s tenho direito a 25%. Como ela tem cem mil, 25 meu, n?!. Percebendo que sua fala no era condizente com representaes hegemnicas do ser homem, quase que instantaneamente, ele refez seu discurso, frisando no estar interessado no dinheiro dela, como a famlia de Rita tem suspeitado.
27

Esse esforo discursivo remete anlise Oliveira (2004:204): [se] para alguns h crise porque as responsabilidades atribudas aos homens pesam como fardo, e, portanto, geram descontentamentos e angstias, entre os homens das camadas mais baixas [onde se encontram os caa-gringas] a
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Tiago Cantalice O ponto de vista das gringas

A atmosfera de romance destacada pelas gringas devido sua aparente ausncia nas interaes afetivas com os seus compatriotas. Assim, os relacionamentos afetivo-sexuais estabelecidos em contexto de viagens de turismo, na maioria das vezes, so vivenciados e avaliados positivamente em funo , sobretudo, de sua intensidade e fugacidade. Isso lhes confere um carter ambguo. Talvez seja exatamente a efemeridade desses contatos que faz com os caa-gringas apostem todas as fichas em cada um deles, afinal, eles buscam sempre se dar bem como disse Toni. No entanto, h sempre o risco de se exagerar na dose e hiperbolizar a atmosfera de cortejo o que pode causar desconfiana na parceira, retirando alguns vus que recobriam a relao, como revela Marta:
Em espanhol h uma palavra que camelar, significa que usa tticas mais carinhosas, adula, diz coisas bonitas para conseguir um objetivo. Eles [os caa-gringas] sabem disso. E c, onde todas arrastamos uma desgraa do amor, bom receber essas atenes, embora saibamos que so s bocas. Claro! E ns sabemos. Claro que quem no sabe porque se auto-engana. Eu, quando sai de Pipa, chorei ao me despedir do Bento. Mas sabia tudo conscientemente. [Era apenas atrao fsica e sexo casual?] Era, embora ele me dissesse tudo de amor e no sei o qu. (...) Eu, outra, se calhar, acreditava ou at eu noutra altura da minha vida... [O que ele falava?] Dizia que era amor, que no podia beijar outros l em Pipa. De fato, na festa de mscaras, ficou zangado porque

preocupao maior pode ser a falta de possibilidade de cumprimento das responsabilidades. 171

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beijei outro. Eu sei que mentira 29, mas faz-te sentir nica [risos]. Embora seja tudo conversa (Marta).

De outro lado, o capital discursivo dos caa-gringas pode levar a um desdobramento mais duradouro do relacionamento30, como aconteceu com Toni ao conhecer Rita (uma argentina que passava frias em Pipa). Atualmente, eles esto casados e moram em Buenos Aires. Rita narra sua surpresa com o precoce envolvimento de Toni:
A m, lo que me llam mucha la atencin, era que l como l me hablaba como que ya nos conocisemos o tenamos una relacin de mucho ms tiempo y como pensaba que tenamos que casar en menos de tres das... Como que era muy rpido. Esto me pareci muy rpido. [La pasin?] De l, s. De parte de l, como que habamos mucho ms. Eso era o que l hablaba, no s. [l estaba ms encantado que usted?] No que estaba ms encantado, pero hablaba como quien estaba ms encantado. S! (Rita, argentina, 32 anos, visitadora mdica).

A utilizao de discursos que fazem uso da falsidade, do embuste, da fantasia, da omisso, do ludibrio so expedientes corriqueiros dos caagringas. Aqui, as mentiras costuram as relaes e so reforadas por um romantismo novelesco.
29

A anlise Piscitelli sobre os relacionamentos entre gringos e nativas cearenses extremamente interessante para pensar esquemas de afetividade em Pipa. Semelhante a Fortaleza, alguns relacionamentos prolongam-se para alm do perodo de frias das turistas. Para Piscitelli (2001:599), Essa durao pode ampliar-se ainda mais, durante sucessivas viagens em relaes alimentadas por envio de dinheiro e/ou presentes, trocas de telefonemas, cartas, mensagens via internet, promessas de viagens ao exterior, que muitas vezes se realizam e, inclusive, casamento.
30

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Mesmo desconfiando desse comportamento, Rita se deixou envolver por esse amor que se mostrava extremamente intenso e gratuito. Outras narrativas apontaram como possvel motivador para essas relaes binacionais uma certa desiluso uma desgraa do amor, segundo Marta quanto s possibilidades de empreender relacionamentos amorosos duradouros e satisfatrios em seus pases de origem.
Porque quando sentes que c te falta alguma coisa, pensas que est fora e engano, mas as mulheres viajam muito por isso, por exemplo, a Cuba, Jamaica, porque sabido que fcil l engatar e sentir-se querida embora seja uma semana. [No Brasil tambm?] Tambm. o auto-engano da mulher europeia do sculo 21 (Marta). S, es que en verdad estaba un poco emburrada con los hombres argentinos, para m no tiene entre ellos por que todava, no queran comprometerse, no queran algo serio, en el Brasil me parece que los jvenes son mas carioso, me parece ms por lo menos, no? (Rita)

Aqui podemos traar um paralelo entre os encontros binacionais forjados pelos pares nativa-gringo e nativo-gringa. O cruzamento dos relatos mostra similaridades entre os argumentos alados a partir dos contrastes, vislumbrados por meio das identidades nacionais e de gnero, para justificar suas preferncias afetivo-sexuais. Ao contrastar as falas dos entrevistados de Adriana Piscitelli (2000; 2001; 2002) e dos interlocutores deste trabalho, percebemos que os homens (tanto nativos quanto gringos) destacam aspectos negativos da personalidade de suas conterrneas: elas so montonas, interesseiras, recatadas, exigentes e limitadas sexualmente. Para as gringas, os homens de seus pases so rudes, frios e
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workahoolics.31 Para as nativas, os nativos so machistas, desocupados e mulherengos. Dessa maneira, nas representaes das identidades nacionais, os/as estrangeiros/as destacam aspectos positivos de seus/suas parceiros/as brasileiros/as: carinhosos/as, sensuais, gentis, atraentes, romnticos/as, sexualmente criativos/as e dispostos/as. As mulheres brasileiras que se envolvem afetivosexualmente com gringos os descrevem, geralmente, como romnticos, provedores, corteses e ingnuos; j os brasileiros vem as gringas como inteligentes, liberais, solcitas e independentes. Obviamente, a esses fatores somam-se outros relacionados esttica (cdigos corporais). Constatamos, ento, um deslocamento das preferncias afetivas, cujo carter temporrio no unnime. O confronto de diferenas pode despertar sentimentos mais duradouros, que ultrapassam o perodo da viagem, como comprovam algumas parcerias que se iniciaram em Pipa, como relacionamentos de vero, e se estenderam para outras estaes.32
Cruzando olhares

Essas interaes afetivo-sexuais so carregadas de imprecises, o que produz uma srie de indefinies: turismo sexual ou turismo de romance? Prestao de servios sexuais ou namoro? H interesse econmico, mesmo sem mediao monetria direta? Os bens e servios so simbolicamente valorizados e estimulam novas parcerias? Essas ambivalncias

Neologismo de origem inglesa usado para descrever pessoas viciadas em trabalho.


31

A exemplo do grande nmero de casos de profissionais do sexo que se casaram com clientes ou como os casos que ocorrem em Pipa, nos quais os caa-gringas fazem companhia s turistas no momento de retorno ao seu pas de origem.
32

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embaralham e desestabilizam no apenas as percepes do pesquisador, mas tambm dos prprios sujeitos. Entre os caa-gringas no unnime, mesmo entre aqueles que afirmam que as estrangeiras viajam apenas em busca de sexo, consider-las turistas sexuais. A raridade da mediao monetria direta as poupa desse rtulo.
[Voc acha que isso uma espcie de turismo sexual? Por qu?] No, porque normal. Se voc viaja pra um outro canto normal ficar com pessoas do canto da visita. Se tiver que pagar sim, mas se gostar no turismo sexual (Sandro, 26
anos, pipense, professor de surfe e de jiu-jitsu, salva-vidas voluntrio da Praia do Amor).

No turismo sexual, uma coisa mais ou menos que acontece porque normal acontecer. Mas turismo sexual no. Turismo sexual aquele que a gente fala que aqueles que a mulher vem pra c, mas vem realmente pra pagar pra ter sexo. Como rola em Ponta Negra. mais isso a. Mas aqui no tem isso, nem prostituio aqui no tem, pode at ter, mas uma coisa escondida (Bento).33

As trs estrangeiras entrevistadas tm diferentes opinies sobre seus parceiros e distintas interpretaes sobre seus relacionamentos. Apenas Marta considerou seu companheiro pipense um profissional do sexo:

Bento cita Ponta Negra, praia do litoral natalense, como um local onde as mulheres, de fato, pagam para ter sexo, mas essas transaes no aparecem na minha observao e nas falas das estrangeiras entrevistadas. Todavia, Ponta Negra se destaca na cartografia do mercado de sexo regional pelas numerosas parcerias afetivo-sexuais entre mulheres nativas (prostitutas, acompanhantes, namoradas, etc.) e gringos. Casais binacionais so facilmente encontrados no calado, orla, bares, restaurantes e boates.
33

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Pois , pra mim mais natural, mas prostituio. [Por qu?] Porque ele s me pediu isso [um presente, um traje de banho], porque foi pra cama. Seno seria esmola.

Rita no acredita na existncia de um mercado do sexo em Pipa; segundo ela, os relacionamentos dos quais tomou conhecimento eram sempre consensuais. Clara diz conhecer vrios homens que se prostituem por um jantar, por uns drinques na noite, por um tnis novo, mas os homens nativos/locais com os quais esteve envolvida no tinham nenhum interesse extra-afetivo. Entretanto, elas partilham uma mesma apreciao: nenhuma, inclusive Marta, aceita o rtulo de turista sexual.34 Apesar de afirmarem conhecer casos de mulheres que viajam em busca de sexo, elas resignificam suas vivncias de maneira que reforam a relao determinista entre turismo sexual e masculinidade, distinguindo suas prprias experincias frente mescla entre sexo e turismo. Evocando essencialismos que tendem a engessar as mulheres como agentes que empreendem relacionamentos
Albuquerque (1999:95) categoriza as turistas sexuais femininas em quatro tipos: as first timers ou nefitas; as turistas sexuais situacionais, que, de acordo com OConnell Davidson (1996), no viajam com a inteno especfica de comprar sexo, mas disponibilizam-se oportunidade quando ela emerge; as veteranas, que viajam explicitamente em busca de sexo descompromissado e usualmente encontram mltiplos parceiros; e a returnee, que viaja especificamente para estar com um homem conhecido em uma viagem anterior e com quem ela tem estabelecido algum tipo de relacionamento contnuo [the first timers or neophytes; the situational sex tourists, who, according to OConnell Davidson (1996), do not travel with the specific intention of buying sex but avail themselves of the opportunity when it arises; the veterans, who travel explicitly for anonymous sex and usually find multiple partners; and the returnee, who visits specifically to be with one man met on an earlier trip and with whom she has established some sort of ongoing relationship].
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baseados no romance e na busca contnua pelo homem de suas vidas, essas interlocutoras tentam se desvencilhar de uma categoria negativamente avaliada e amplamente reprovada, reiterando o regime de gnero dificilmente uma mulher se assumiria como turista sexual, pois se trata de uma categoria com carter particularmente estigmatizante no feminino. Contudo, de maneira estratgica, elas acionam princpios de agncia vinculados aos discursos de gnero dominantes (Moore, 2000), evitando o julgamento social e sua provvel reprovao. Na construo de seus discursos, as gringas destacam que seus relacionamentos so orientados por outros fatores, enfatizando sua face afetiva:
[Voc se define como uma turista sexual?] Qu?! Ento... espera... No me defino, mas, como turista, gosto de ter tambm a experincia de estar com algum do pas. [Ento como te defines?] Como mulher do sculo 21 procura de alguma coisa para encher o dia a dia no meu pas montono, sabendo que a soluo est aqui dentro no l fora... [E para voc o que turismo sexual?] combinar como fazem aqui para Natal: homens, um grupo, a um hotel bom e sair noite e pagar dinheiro. J com essa ideia e pedir contactos l, onde conseguir mulheres, preos etc. Isso . [Voc acha que o sexo natural ocorrer em momentos de viagens?] Depende da viagem, da pessoa e do pas da viagem. Eu fui a Estocolmo e nem pensei nisso. claro, falamos do Brasil e da ideia que Brasil quer dar ao estrangeiro, a claro que sabemos que pode ser mais normal, mas no natural. O sexo est em todos os lados. [Ento turismo sexual quando h preo?] tudo e quando o emissor tem claro o que e sabe e consciente e no quer um telefonema no dia a seguir...
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[Voc acha que o homem quando viaja no espera uma paixo e sim sexo fcil?] Acho que no. Quer sexo e j e depois voltar e contar, se no for casado... [A mulher diferente quando viaja?] , natureza, vem da essncia mais atvica. [Busca um prncipe encantado que no est mais em seu pas?] Homem que possa fazer sentir nica, embora sejam trs dias e depois chorar pelos cantos de saudade. [O que voc vivenciou com Bento foi mais prximo de um turismo de romance ou de um turismo sexual?] Pra mim, at pra mim que j sabia muito do Brasil pelo meu trabalho e porque vivi em Portugal, at pra mim foi de romance, sabendo que no ia dar em nada (Marta).

A fala de Marta evidencia a tentativa de distinguir suas interaes afetivo-sexuais em contexto de viagens tursticas e as que homens europeus tm com mulheres dos trpicos, como se o fato de se tratar de mulheres as distanciasse das noes associadas ao turismo sexual. A reiterao do regime de gnero no mbito de mudanas tambm perceptvel no depoimento de Clara, que avalia de maneira distinta situaes anlogas, cujas mudanas remetem apenas a posies e situaes sociais dos sujeitos. Mais uma vez, aparece a noo de que o homem, independentemente de outros marcadores sociais, sempre se d bem, sempre est em posio privilegiada, beneficiado e aproveitador, esperto e explorador; a mulher desvalida, lesada, vtima, inocente, precisa de proteo e conselho. Assim, num primeiro momento, Clara relata entre risos o caso de um jovem local que estava prestes a ir para Portugal com uma mulher, tambm bastante jovem, que conhecera h pouco tempo. Em seguida, mas agora com um tom grave e um tanto inconformado, ela descreve o caso de duas jovens autctones que estavam se envolvendo com gringos:
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Eu fui ter uma reunio com a gerente do Tibau Lagoa [um requintado hotel da regio], em novembro, acho que foi mais ou menos por a, e vi Pedalada l. [Viu o qu?] Pedalada o nome do menino [risos], na piscina com uma portuguesa. Uma menina tambm, 20 anos... sobrinha do dono do hotel. Mas Betnia que gerente l do...: Pedalada t bem hein? T aqui na piscina, um menino daqui. No, beleza. Maria, no imaginas, t a tratar de tudo pra levar ele pra Portugal. T cuidando de tudo. Eu nunca mais vi ele, mas veja s. um menino, que ele no faz nada... [risos] (Clara). A gente teve um estresse na pizzaria aqui. Um estresse com duas meninas a, porque... a gente estava numas mesas c de fora, fui no banheiro e tinha dois gringos sentados na mesa, normal. Quando eu voltei do banheiro... a dois minutos depois os gringos j [estavam com as garotas]... Filha de gente de famlia daqui, ignorante, humildes, sem muita formao a nenhum nvel. A eu disse pro Augusto, irmo de Amanda: Olha pra l! Augusto disfarou, levantou e disse: Olha, vocs vo simbora daqui agora e amanh eu vou falar com sua me. Antes disso eu fui falar com o garom: Isso o que eu t pensando? Isto que eu t vendo aqui o que eu t pensando? Ele disse: Clara, infelizmente . Uma prima minha tambm t nessa. Assim, numa boa: Uma prima minha tambm t nessa. A troco de nada, de um jantar, de um... Horrvel, n? (Clara).

Esse depoimento sugere distintas noes de sexualidade. Mulheres que se aventuram a caar gringos so vigiadas e categorizadas como prostitutas, mas essas noes no atingem homens na mesma situao. Quando eles so os envolvidos a situao provoca apenas perplexidade. Os parceiros das interaes binacionais em Pipa no se consideram como profissionais do sexo, no caso dos homens,
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ou turistas sexuais, no caso das mulheres, e raramente so assim identificados por seus pares. Essas parcerias vagam nesse limiar, nessa impreciso, permeadas por inmeros fatores nosexuais e repousando numa confortvel indefinio. Consideraes finais As aes realizadas pelos caa-gringas para conquistar e tirar vantagens desses relacionamentos expem o quanto eles agenciam suas trajetrias de vida. Os caa-gringas detm poderes (conhecimento do local, dos atores, dos tipos de relaes prescritivas, dos padres culturais, dos cdigos lingusticos35 e corporais, etc.) que atuam de modo estruturante, compensando as desigualdades estruturais. Alm disso, notavelmente, ficar com essas mulheres atribui maior status e credibilidade sua masculinidade, tornando os caa-gringas mais respeitados entre os que informalmente compem esse grupo. Assumindo, metodologicamente, a postura de buscar vozes e interpretaes dos parceiros desses intercmbios binacionais/interraciais, constatei que os caa-gringas se utilizam de essencializaes estratgicas (nacionalidade, raa e gnero), mesclando virilidade e calidez. Para facilitar suas conquistas, eles concedem s turistas estrangeiras fantasias de poder e de identidade (Moore, 2000), o que revela o quanto as identidades de gnero so maleveis e processuais, e o quanto os agentes performatizam suas representaes de gnero com base nas posies de sujeito culturalmente disponveis. As gringas entrevistadas, imersas em parcerias binacionais, subvertem o pressuposto da mulher como um ser
O amplo arsenal discursivo os permite persuadir suas parceiras e limitar seus relacionamentos com outras pessoas da comunidade receptora (cf. Piscitelli, 2000).
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passivo e sem desejo, cuja libido est diretamente atrelada aos ideais do amor romntico. Ao mesmo tempo, elas afirmam algumas dessas noes distanciando-se do rtulo de turistas sexuais. Nesse processo, as discrepncias entre prtica e discurso de ambos os parceiros mostram a permanncia de algumas concepes do regime de gnero: os homens esto livres para mltiplas experincias sexuais e protegidos de rtulos e estigmas, seja no sexo mercantilizado ou no sexo transacional; as mulheres interagem sexualmente guiadas por impulsos romnticos, portanto, no turismo sexual, mas turismo de romance. Entretanto, as falas dos interlocutores e as observaes, descries e anlises desse fenmeno mostram como os agentes se apropriam das, e manipulam as, categorias culturais, seja para reproduzi-las, seja para alter-las. Nos encontros afetivo-sexuais em contexto de viagem da Pipa, nenhum dos agentes envolvidos parece romper claramente com os discursos normativos. Contudo, jogando com as identidades culturalmente disponveis, eles e elas as resignificam.
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sexo, paixo e dinheiro na relao entre espanhis e travestis brasileiras no mercado transnacional do sexo
Larissa Pelcio
As viagens de travestis brasileiras para a Espanha a fim de engajarem-se no mercado transnacional do sexo1 intensificaram-se entre os anos de 2004 e 2010 (Patrcio, 2009; Pelcio, 2009), chamando a ateno de pesquisadoras e pesquisadores, assim como da imprensa brasileira e espanhola. Via de regra, estas ltimas tm abordado o tema associando tal fenmeno ao trfico de seres humanos, ao engodo e criminalidade. Raramente os discursos reverberados pelos media tm considerado as motivaes das travestis e seu poder de escolha ao empreenderem tais deslocamentos. Tampouco problematizam a demanda daquele mercado em relao ao tipo de corporalidade e servios que as brasileiras esto dispostas a

Doutora em Cincias Sociais, professora de Antropologia na Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao, Universidade Estadual Paulista Unesp, Campus Bauru. larissapelucio@yahoo.com.br Adriana Piscitelli (2006) descreve esse mercado como constitudo no s pelo jogo de procura e oferta por servios sexuais, mas tambm pela transnacionalidade, isto , como um espao de relaes diversas que transversal s naes, pois se d simultaneamente em diferentes localidades nacionais, com fluxo de signos e significados, pessoas e bens, assim como pela internet, onde em diferentes stios, plataformas e correios eletrnicos informaes e afetos circulam para alm de qualquer fronteira nacional. A partir das propostas de Laura Agustn (2001) e Piscitelli (2006), considero que h ainda toda uma indstria que d sustentao a grande parte do mercado transnacional do sexo, emprestando-lhe uma estrutura organizativa e produtiva.
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oferecer. Ou seja, a complexidade das relaes entre clientela e trabalhadoras do sexo cai, uma vez mais, na vala comum dos julgamentos morais e da criminalizao.2 Via de regra, no se considera que por meio dessas viagens as travestis, e outras pessoas que migram, estejam buscando horizontes mais alargados a partir experincias cosmopolitas que podem ser traduzidas em contatos com diferentes culturas, aprendizados de idiomas, de cdigos culturais diversos, alm da possibilidade de fruio de lugares, passeios, comidas, prazeres e pessoas. Laura Agustn (2005:115) observa que
adems de los factores econmicos que pueden impulsar a estos migrantes [do chamado Terceiro Mundo], existe el deseo de conocer el mundo, ser artista, independizarse o casarse, vivir en buenas casas y comer bien.

Para muitas travestis, a essas possibilidades soma-se o desejo de reproduzir experincias daquelas que foram suas referncias de sucesso na travestilidade. As que passam por mulher, que fazem ou fizeram shows e/ou filmes, se destacaram de algum modo, trazendo para o universo estigmatizado e marginalizado das travestis outras possibilidades de existncia distantes da abjeo. Nesse marco, prostituir-se na Europa poderia ampliar a possibilidade de encontrar um homem de verdade3, diferente daqueles que parecem ser seu destino no Brasil. De acordo com relatos que recolhi ao longo dos trabalhos de doutorado e ps-doutorado, h uma expectativa das travestis em relao aos
Para uma discusso especfica sobre essas migraes, ver Teixeira, neste volume; 2008, Ceclia Patrcio, 2008 e Tiago Duque, 2008; 2009.
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Para a maioria das travestis, homem de verdade aquele que reproduz, no seu comportamento, valores prprios da masculinidade hegemnica.
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homens europeus. E a que mais parece impression-las o fato de eles as assumirem publicamente para alm dos espaos do mercado do sexo, ao contrrio dos brasileiros.4 Isso faz com que o europeu seja mais homem, justamente por no transgredir um dos cdigos morais da masculinidade: a coragem. Assim, alm de poderem encontrar um homem de verdade, a Europa poderia criar uma possibilidade de sada da prostituio e proporcionar uma vida dentro de um roteiro que elas classificam como normal constituir famlia, circular durante o dia sem sofrer constrangimentos e serem merecedoras das mesmas gentilezas que os homens dedicam s mulheres biolgicas. Essas experincias, ainda que sejam minoritrias, parecem suficientemente emblemticas para corroborar a ideia de emancipao cultural europeia frente s limitaes morais e ao preconceito dos brasileiros. Se essas impresses no se consolidam em unies matrimoniais, elas acabam sendo referidas ao modo como as travestis so tratadas no cotidiano daquele pas e nas possibilidades de levarem vidas que consideram mais seguras, pois, segundo elas, sofreriam menos assdios e ofensas; alm da possibilidade, mencionada em diferentes entrevistas, de se projetarem na cena artstica local. Nas comparaes com o Brasil acionando todo um lxico que reproduz hierarquias globais, ao identificarem a Europa com a civilizao e sua populao como mais evoluda do que a seu pas de origem.5
Minha experincia etnogrfica anterior mostra que, no Brasil, a maioria dos homens que as assumiro pertence s classes populares ou ao ambiente da prostituio, o que no as promover de classe ou lhes proporcionar uma vida fora das ruas.
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Sanny, Renata Close e Daniele chegaram Espanha em momentos diferentes (2002, 2004 e 2008, respectivamente). Em comum, suas narrativas apontam para a chance de participarem de shows e programas de televiso, enquanto Daniele ressaltou diversas vezes a sensao de se sentir mais
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Ainda que as travestis brasileiras, que esto a mais tempo na Espanha, j no nutram tantas certezas sobre a coragem dos espanhis em assum-las fora do mercado do sexo, elas tm conseguido firmar compromissos de casamento. Um paradoxo que talvez fique menos desafiante se pensarmos que so elas que aprenderam mais sobre os cdigos de sexo e gnero locais e as que conseguiram estabelecer redes de relaes mais amplas. A trajetria de Gabriela Guimares6 ajuda a referendar essa hiptese. Desde 2006 na Espanha, Gabi, como mais conhecida, tinha por objetivo, desde sua chegada7, ganhar muitos euros, mas tambm conseguir um passaporte vermelho, isto , aquele que garantiria sua permanncia e trnsito pela Europa. A rede de Gabriela foi formada no s entre travestis brasileiras que j atuavam na Espanha, mas tambm entre a clientela. Sua fama como profissional hbil e bem dotada (com um pnis grande) antecedeu sua chegada Espanha, devido rede de fruns de discusso na internet articulada pelos clientes contumazes. Ela mesma, assim como Renata Close, que chegou anos antes de Gabi a Barcelona, reconhece que tanto o uso das guias erticas quanto dos fruns foram fundamentais para sua projeo na clientela europia. No tardou para que ela encontrasse um amor. Por MSN ela me conta que conheceu Leon, um ex-cliente, quando foi trabalhar nas Astrias em 2007:
protegida de violncias vivendo em Barcelona. Dessa forma, comparativos como mais evoludos, menos preconceituosos, mais finos, outra cabea foram recorrentemente acionados para se referirem aos europeus em geral. Os nomes usados neste artigo no so aqueles pelos quais as pessoas se nomeiam ou so reconhecidas nas suas redes de relaes. Sempre que possvel, pedi que a prpria pessoa escolhesse o nome pelo qual desejava ser mencionada neste trabalho, pois para muitas travestis essa visibilidade, ainda que velada, relevante.
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Conversa pelo Messenger, 10/12/2007. 188

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Ele era casado. Deixou a esposa e enfrentou tudo e todos por estar comigo (...) uma historia de cinema (...). Vou pro Brasil e ele vai comigo. J estaremos tranquilos em relao a papis, documentao (...) dupla nacionalidade. Estou muito feliz.

Nessa histria de cinema no faltaram brigas, separaes, reconciliaes, fofocas e desavenas com outras travestis, o que s se amenizou diante da promessa de Gabi em deixar a prostituio. Em abril de 2010, ela e Leon se casaram. As bodas aconteceram um ms depois que Danile, tambm brasileira, firmou matrimnio com Alan, um ex-cliente. Ambas as cerimnias esto fartamente documentadas em fotos postadas nos perfis de cada uma delas no site de relacionamento Orkut. Como Gabi e Dani, outras travestis tambm tm buscado na Espanha pas que reconhece a unio civil entre pessoas do mesmo sexo amor e dinheiro, alm de estabilidade e documentao. Porm, minhas sistemticas incurses pelos fruns de discusso alocados em duas guias erticas on-line espanholas mostram que h mais tenso e reafirmao de antigas convenes do que um movimento de reconhecimento e legitimidade das relaes amorosas entre homens e travestis. O sexo como negcio e o dinheiro como intermediador dos encontros so recorrentemente apontados como elementos imiscveis com o amor, quando no contaminadores das relaes. Porm, ao contrrio do que o senso comum acredita, e os clientes espanhis lutam por corroborar (sem muito sucesso, como veremos), paixes acontecem mesmo quando se trata de relaes comerciais, de sexo pago. Como no filme do mexicano Alejandro Gonzlez-Irritu, Amores Perros (Amores Brutos), aqui tambm diferentes histrias se cruzam em roteiros conflituosos que tm em comum os
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enfrentamentos com a ordem social vigente. Diferentemente da histria de cinema vivida por Gabriela, a maior parte desses amores tende a despertar sentimentos ambguos, comentrios cidos dos interlocutores, as experincia relatadas por aqueles que dizem ter vivido amores assim tm uma gramtica trgica. Neste texto concentro-me nos relatos sobre esses amores tumultuados, atravessados por relaes comerciais. Interessome, particularmente, pelo que dizem os clientes sobre seus desejos, medos e proezas, suas dvidas e impresses acerca de assuntos diversos que ocupam arenas virtuais, promovendo trocas intensas. O lugar privilegiado para essas observaes so fruns especializados, alocados em duas guias erticas bastante conhecidas e renomadas entre clientes espanhis e travestis latino-americanas sites Taiaka Shemale e RinconTranny.8 A partir dos temas ali discutidos possvel ampliar o campo de anlise para alm das relaes sexuais/comerciais, localizandoas em uma arena mais larga, na qual questes polticas transnacionais, relaes coloniais pretritas e afeces pessoais se cruzam com temas econmicos e polticos atuais. Assim, masculinidade e crise econmica, sexo, dinheiro e amor, raa, nacionalidade e processos migratrios, podem ser tratados como temas que se entrelaam e podem nos ajudar a conferir dimenso poltica ao desejo. Em ambos os fruns discute-se desde dicas sobre as melhores travestis, s leis que pretendem regular aes na internet, passando por relatos de experincias sexuais e proezas relativas ao mercado do sexo. Debate-se sobre poltica e trfico de pessoas, resgatam-se lembranas sobre aventuras vividas em
Para anunciar nessas guias, as travestis pagam entre 50 e 200 euros mensais, de acordo com o tamanho e local do anncio e dos preos praticados em cada uma delas. Por exemplo, os banners de cabea de pgina so mais caros por serem mais visveis e maiores que os demais. Paga-se mais tambm para ser identificada como travesti VIP
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outros tempos, antes da Espanha entrar para o Mercado Comum Europeu. Teoriza-se sobre em que tempo viviam melhor, se antes ou depois do euro. Competem sobre quem so as travestis ms lecheras (as que mais produzem smen ao ejacular), as que tm o maior pnis, quais so as mais implicadas no servio e, muitas vezes, se dedicam a pensar em tudo isso pelo prisma da nacionalidade de cada uma. Nessas conversaes, fala-se muito do Brasil. Afinal, a maior parte das travestis que se anuncia nas referidas guias so brasileiras. Nos comentrios se pode perceber que mudanas pontuais vm ocorrendo na percepo daqueles europeus em relao ao Brasil, pas visto como bem sucedido frente crise internacional que ainda afeta a Espanha.9 interessante perceber como a crise pode minar noes de masculinidade, ao mesmo tempo em que pode provocar seu enaltecimento, como espero demonstrar, de maneira que assuntos tidos como privados se mostram estreitamente vinculados a temas pblicos. Nas muitas discusses feitas nos fruns, o dinheiro tanto um mediador necessrio dos encontros, como pode ser tambm promotor de prazerosas e romnticas relaes. Ainda assim, dificilmente ser tratado como elemento capaz de promover intimidade, mas como elemento racional e frio. Por meio dessas teias complexas, a prostituio, tomada por tantas vozes como antagnica famlia e a relaes afetivas, pode ser justamente promotora destas relaes.10
Blanchette (neste volume) tambm sublinha a relao entre os clientes das garotas de Copacabana e a crise mundial. Interessante notar que entre aqueles homens, todos anglo-falantes, mesmo atual imagem do Brasil como um pas que escapou crise e que se moderniza a olhos vistos, ele ainda categorizado como perdedor (looser), pois culturalmente ainda se manteria como corrupto, sem regras e, ademais, caro.
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Por exemplo, com o dinheiro ganho na prostituio na Europa, muitas travestis brasileiras compraram casas para suas mes, pagaram estudos de
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Amores perros As guias erticas: sexo, negcios e otras cositas ms

Desde minha pesquisa ao longo do doutorado (2003- 2007) percebia o papel de destaque da internet no que se referia a atrao dos meus interlocutores por travestis. No foram poucos os que relataram ter sido por meio de sites e filmes baixados pela rede que, pela primeira vez, se interessaram em fazer sexo com uma travesti. Muitos j haviam passeado por ruas onde elas costumam trabalhar no Brasil, mas por motivos que vo do medo ao ritmo acelerado do cotidiano, passando pela vergonha e falta de dinheiro, no ousaram parar. Outros experimentaram um rpido sexo oral, sem coragem de pedir mais do que isso, ainda que desejando ver tocar no pnis da parceira, como ouvi em conversas ao longo de minha pesquisa de doutorado. Deste trabalho anterior, reno cerca de 300 pginas de e-mails com relatos variados feitos por homens que ingressaram em uma comunidade que abri no site de sociabilidade Orkut.11 Aqueles homens relatavam dvidas e angstias sobre sua prpria sexualidade, mas tambm contavam da excitao e do prazer que tiveram nas relaes com travestis, ainda que algumas fossem virtuais, ou seja, masturbando-se olhando fotos ou vendo um vdeo (ambos captados na rede mundial de computadores). A partir desse canal, um nmero significativo de depoentes conseguiu satisfazer curiosidades sobre o mercado
sobrinhos/as, garantiram o sustento da casa de parentes prximos, angariando respeito e, dessa forma, sendo aceitas por essas pessoas que em outros tempos as expulsaram do seu convvio. A comunidade Homens que gostam de travestis, criada em setembro de 2004, conta atualmente com mais de seis mil membros. As comunidades desse site de sociabilidade permitem que seus membros lancem temas para discusso, criem enquetes, anunciem servios, procurem parceiras/os, enfim, que, a partir de um interesse comum, possam ampliar sua rede de relaes online.
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do sexo envolvendo travestis o tipo de servio oferecido, os riscos e a apreciao com mais tranquilidade dos corpos que tanto os intrigava e fascinava. So muitos os sites na internet voltados para anncios de servios sexuais oferecidos por travestis, mas poucos trazem fruns de discusses, fonte rica em dados. Os fruns so espaos privilegiados para troca de experincias e obteno de informaes variadas sobre o tema. Assim, quando passei a pesquisar o fluxo de travestis brasileiras para o mercado do sexo transnacional, focando-me na Espanha, procurei pelos sites daquele pas. Deparei-me com duas guias erticas que reuniam, alm do catlogo de trabalhadoras do sexo travestis, fruns de discusso: Taiaka Shemale (TS) e RinconTranny. (RT). Desde 2008 passei a visitar essas pginas diariamente. Logo me inscrevi nos fruns e me apresentei como pesquisadora, colocando meus dados e intenes em espao que ambos os fruns mantm para que membros recm-ingressos se apresentem, coloquem seus dados e avatar (identidade iconogrfica). Fui bem acolhida, mas sem gerar muito interesse por parte dos integrantes do TS ou RT. A partir desse cadastramento, pude acompanhar as discusses, ainda que existam reas restritas a membros mais antigos e aqueles que so mediadores de determinados espaos de discusso dentro dos prprios fruns. Mas se o/a interessado desejar apenas acender s guias para visitar o catlogo de anncios, no precisar de qualquer registro prvio. Assim que entrar no site o/a usurio/a deparase inicialmente com uma pgina que especifica o contedo do site sem, contudo, mostrar fotos ou qualquer teor que possa ser considerado ofensivo, isto , pornogrfico. Seguem-se pequenas descries, o aviso de que se trata de um site adulto. At o final de 2009, o RinconTranny era um site de acompanhantes que apresentava exclusivamente anncios de travestis, mas atualmente seu catlogo exibe tambm homens e
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mulheres, ainda que em nmero menor que os de travestis. Os anncios so acompanhados de fotos e descries sobre os atributos fsicos da/do anunciante, quase sempre detalhando as medidas de busto, quadril, pnis e seios. Contam ainda os servios oferecidos, os lugares em que a/o profissional atende, alm de um nmero de celular para contato. O Taiaka Shemale rene exclusivamente anncios de travestis e, como o RinconTranny, reserva a pgina de abertura para aquelas que pagam pelo destaque, intituladas travestis VIP. Quando o usurio corre o cursor para baixo, os anncios surgem divididos por cidades e/ou regies (no RT, as escolhas dividem-se entre as cidades de Madri e Barcelona ou Toda a Espanha). Para ter acesso diretamente quelas opes basta clicar em botes posicionados esquerda da tela. Como no RinconTranny, o Taiaka Shemale disponibiliza acesso a outros links de interesse, a vdeos curtos (link XXX)12 e ao frum. Esse site bastante ativo e apresenta um nmero maior de interaes e propostas de discusso do que seu concorrente. Os fruns dividem-se por sees. No RT h uma exclusiva para debates, propostas e nem tudo sexo, chamada Atrio. Outras sees so Atualidades; Mundo Travelandia, que tem frente Martin Tremendo, um dos donos do RT e figura conhecida entre as travestis. Ali ele d dicas de lugares frequentados por elas, rene histrias pitorescas sobre a relao entre homens e travestis, piadas sobre variados temas e reportagens, que so conjuntos de fotos de alguns passeios noturnos feitos por Martin em companhia de travestis. H ainda a seo Quien sabe donde, que explica que aquele um espao para se buscar sua tranny perdida (como os homens

A letra X est associada a sexo em vrios meios impressos e eletrnicos. No referido link a repetio da mesma sugere que o usurio encontrar sexo em abundncia.
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do frum se referem s travestis, termo que tem origem anglosaxnica). No TS, at 11 de maro de 2011, havia 71.368 usurios, enquanto o RT reunia 24.608. Na mesma data, segundo estatsticas apresentadas, em seus fruns encontravam-se 104.945 mensagens para 11.875 temas no RT, enquanto no TS as cifras so de 143.922 mensagens dentro de 15.264 temas. Esses nmeros so indicativos da grande quantidade de informaes reunidas nesses sites, por isso se tornaram fontes privilegiadas para minhas investigaes. Inicialmente, apresento os links que versam sobre a interseco de sexo e amor nas relaes entre as profissionais e seus clientes. Segundo Viviana Zelizer (2009), na maior parte das discusses, amor e dinheiro formam uma equao problemtica. A ideia corrente que o dinheiro corromperia as relaes afetivas, contaminando-as com a frieza e a racionalidade, qualidades supostamente incompatveis com a dimenso emocional dos afetos. Por essas mesmas caractersticas, o dinheiro agiria como um mediador capaz de neutralizar aes (fiz porque fui paga/pago) e justificar desejos (paguei, tenho direito a experimentar tudo). A discusso sobre o casamento de Gabriela Guimares no RT incendiou os nimos dos autonomeados foreros e de algumas travestis que tambm participam das interaes. O dinheiro entrou no debate assumindo diferentes sentidos. Por exemplo, quando os clientes passaram a se interrogar se Gabi iria prosseguir na prostituio, um dos participantes apostou que ela no deixaria o ofcio, o que faria de seu marido um corno assumido. Suzy, uma travesti mexicana que sempre interage nos fruns, responde: Siempre he dicho que si hay dinerito de promedio, no cuenta como cuernos, ni de un lado ni de otro. Business are business (Suzy, 15 /05/2010, RT). Gabi no estaria traindo ningum desde que cobrasse pelos seus servios sexuais, defende Suzy. Business are
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business sublinha, no idioma do capital, o papel neutralizador do dinheiro. A resposta que se segue de Suzy promove o dinheiro ao lugar de contaminador e corruptor dos laos afetivos, supostamente regidos por sentimentos mais nobres e desinteressados do que aqueles que orientam os vnculos comerciais/profissionais. Escreve o forero: Vamos hombre, si alguien que se case, permite a su pareja que se prostituya se convierte en su chulo [cafeto]. Es as de sencillo y de claro (15/05/2010, RT). Ao fim, a prpria prostituio e, assim, a prostituta a julgada. Essa atividade, que provoca vrias junes intimidade e dinheiro, prazer e contabilidade, emoes e clculo , no pode ser manejada por pessoas sentimentais; prostitutas seriam, por princpio, manipuladoras e s assim conseguiriam lidar com esses mundos hostis: o universo sacralizado do amor (incluindo o amor carnal) e o contaminado pelo dinheiro. Zelizer teoriza contra a acepo de mundos hostis, apontando que mesmo nas anlises acadmicas relaes ntimas e atividades econmicas so vistas como esferas apartadas. Essa locuo seria acionada para justificar a dificuldade em analis-las como interseccionadas e a insistncia em v-las como incomensurveis, regidas por lgicas distintas. Por essa via argumentativa, prope Zelizer, quando relaes afetivas se encontrassem com relaes comerciais teramos a formao de mundos hostis, pois o contato entre as duas esferas provocaria a corrupo de ambas. De maneira que, evidentemente, Gabriela se casara por interesse, pois desejava assegurar os papis de permanncia no pas. E isso pareceu lcito ao olhar do comentarista, pois provavelmente se tratava de um casamento negociado, como muitos que esses homens tm acompanhado desde que a Espanha permitiu o casamento entre pessoas do mesmo sexo.

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Essa lei13 tem possibilitado a muitas travestis comprar os casamentos com cidados espanhis, pagando entre 5 e 12 mil euros pelo contrato. Assim garantem sua legalidade e podem circular pela Europa, o que em tempos de crise se tornou fundamental, pois garante que se tente em outras praas recuperar parte dos ganhos perdidos no concorrido e abalado mercado espanhol. Essa lgica que se espera no mercado, mesmo no mercado do sexo, assim, o casamento de Gabriela configuraria uma ao racional movida, no melhor estilo weberiano, pelo ideal, apenas um modelo, de forma que no existe de fato.14 Daniele, travesti campineira que vive em Barcelona desde 2008, tambm assegurou sua permanncia na Espanha atravs do casamento. A unio com Alan, jovem espanhol e ex-cliente, mescla companheirismo, solidariedade e ajuda econmica. Quero ajudar a Dani, me disse Alan certa vez, consciente de que essa ajuda implicaria em formalizar perante a lei a unio que j havia de fato. Dessa forma, ele tambm poderia contar com a ajuda dela na diviso das contas domsticas.15 Os dois matrimnios citados, tidos como incomuns, correspondem justamente ao tipo de relacionamento que assusta vrios clientes que se manifestam nos fruns, reconhecendo-se como covardes diante da possibilidade de se

A Lei 13/2005 modificou o Cdigo Civil espanhol, passando a reconhecer o direito de casais do mesmo sexo ao matrimnio e entrou em vigor em julho de 2005.
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Gabi casou-se em abril de 2010 e permanece casada. No atua mais como prostituta, mas mantm-se no mercado do sexo alugando quartos para travestis brasileiras em um luxuoso apartamento na cidade onde vive com seu marido. Est estudando ingls e comeou um curso de gastronomia.
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A ajuda, como aparece em outros artigos desta coletnea, torna-se uma categoria importante para pensar essas relaes. Infelizmente, no h espao para desenvolver essa discusso neste texto.
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engajarem em uma unio motivada por afetos com alguma travesti profissional do sexo. Ao contrrio, em enlaces negociados, como os casamentos comprados, o dinheiro novamente adquire carter neutralizador, de maneira que casar-se em troca de uma boa soma visto como um tipo de esperteza, algo compreensvel, ainda que eu tenha ouvido nenhum cliente manifestar-se disposto a tal. interessante pensar que para o sucesso desse negcio matrimonial o casal tenha que simular moradia (e, s vezes, at compartilh-la), forjar intimidades (que acontece de alguma forma, haja vista a necessidade de troca de informaes familiares e privadas) e aprender muito um sobre o outro. S assim podero driblar a lista de 40 perguntas de teor ntimo feitas por agentes do Estado a cada uma das partes separadamente. Essa uma forma de os agentes do governo tentarem evitar matrimnios arranjados entre nacionais e estrangeiros/as, assegurando que as unies sejam motivadas por amor e no por interesse. Como se pode notar, o amor, mesmo que custe para alguns admitir, assunto de Estado. Casar-se, divorciar-se, registrar filhos ou bens, a partir do recorte que Zelizer chamou de mundos separados, desloca esses vnculos para a esfera do jurdico, portanto, do racional. Como a autora observa:
O que surpreendente sobre tais vises o seu fracasso em reconhecer o quo regularmente relaes ntimas coexistem com transaes econmicas sem dano aparente para quaisquer das duas: casais compram anis de noivado; pais pagam babs ou centros infantis para cuidar de seus filhos; pais adotivos pagam advogados e agncias para obter bebs; cnjuges divorciados pagam ou recebem penso para si e para os filhos; pais do mesadas a seus filhos, pagam seus estudos, os ajudam a pagar sua primeira hipoteca e lhes deixam dotes
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substanciais em seus testamentos. Amigos e parentes mandam dinheiro de presente de casamento, e amigos emprestam dinheiro uns aos outros. Imigrantes enviam dinheiro obtido com sacrifcio para famlias que ficaram para trs16 (Zelizer, 2009:142).

Mas voltemos s movimentadas pginas virtuais das guias erticas, onde o nmero de respostas que atenderam aos tpicos em torno de temas relativos a apaixonar-se, casar-se, viver com uma travesti, propostos em ambos os fruns em ocasies distintas (entre 2006 e 2010), mostram que o assunto candente.
Por qu lo llaman amor cuando quieren decir SEXO?17 Hola a todos, creo que me enamorado perdidamente de una trans.18 Es un amor correspondido. Tengo solo un gran problema. Estoy casado y tengo 3 hijos. No se qu

Volto a esse ponto adiante. Como discutimos no Seminrio que deu origem a este paper, o que temos percebido, e isso muito ntido quando se trata de travestis, que muitas vezes o dinheiro conseguido na prostituio justamente o elemento que proporciona a (re)unio dos parentes e, sobretudo, a aceitao da travesti de volta ao seio familiar.
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Pergunta feita por Estatua, forero contumaz do RinconTranny, no tpico sobre enamorarse (casarse) con uma trans.
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Forma contrada da palavra transexual e/ou travesti. Na Espanha, o termo travesti largamente usado pelos clientes e aparece tanto nos anncios das profissionais nos sites de sexo pago, quanto nas interaes dos clientes nos fruns. Porm, entre ativistas do movimento social que lutam contra o preconceito e pela livre expresso das sexualidades que no se reconhecem na heterossexualidade, o termo travesti vem adquirindo uma conotao pejorativa, preferindo-se o termo pessoa transexual. Nas discusses acompanhadas durante meu campo (janeiro a abril de 2009), h um reconhecimento em nvel institucional de que transexuais, para serem pessoas assim reconhecidas, no necessariamente necessitam fazer a operao de redesignao da genitlia.
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hacer. Alguien 05/04/2006, RT)

me

puede

aconsejar?

(Giovanni,

O tpico aberto por Giovanni suscitou 150 respostasconselhos, respostas-reflexes, respostas-acusaes, contradizendo o que h alguns anos era voz corrente entre vrias travestis com as quais convivi: o homem europeu assume uma travesti. Essa crena propagou-se no meio. Porm, o que se l, em ambos os fruns, vai de encontro a essa divulgada qualidade.19 Ilustro com uma passagem de um longo post que apareceu trs anos depois dos dilemas de Giovanni. Dessa vez a discusso levada no Taika Shemale. O tema tratava sobre trans y clientes que se enamoran. Este tema me encanta, declara um experiente cliente, que no economiza palavras nem conselhos. Con el correr de los aos he opinado desde todas las perspectivas, desde todos los posicionamientos y con todos los tonos: candoroso, cnico, crptico, descredo, heroico, pronuncia-se, mesclando em seu texto os elementos que, segundo ele, tm marcado suas intervenes no frum:
Es este un maravilloso mundo de ilusin [aquele em que clientes e travestis que se prostituem experimentam relaes intensas], como Disneylandia, en el que nosotros soamos en encerrarnos, sino de por vida, al menos un ratito a la semana, y del que ellas se mueren por salir, cavando un tnel con una cuchara de postre si hace falta. Bueno, ellas ya saben quien se esconde debajo del disfraz de Mickey Mouse, eso es cierto. Le han visto las orejas al ratn y no quieren saber nada ms del asunto. Son de la
Os brasileiros tambm vivenciam grandes dilemas em relao aos seus desejos e possibilidade do sexo estar to apartado como gostariam de sentimentos divulgados como nobres. Sobre a relao entre travestis e clientes brasileiros, ver Pelcio, 2007, 2009, 2009a.
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opinin que estos asuntos deben dirimirse negociando con dinero, no con sentimientos. Porque creen que nos sobra lo

primero y estamos a dos velas respecto a lo segundo. Yo dudo mucho que ninguna pueda enamorarse de alguno de nosotros. Salvo que seamos George Clloney, Bill Gates o el penltimo Nobel de Fsica. Y es que la opinin que tienen de nosotros es psima. Mientras nosotros nos esforzamos por tratar con ellas en refugios artificiales que nos aslen de la srdida realidad, ellas
parecen obsesionadas con que nos demos de bruces con lo cotidiano, averiguar cmo chapotearamos en el caldo grasiento de los prejuicios sociales, los matrimonios sin hijos y la atraccin fsica por un fsico con fecha de caducidad (22/05/2009, TS, grifos meus).

Segundo o forero, h uma impossibilidade lgica para que essas relaes possam se dar fora do marco do mercado do sexo. Eles querem se esconder, pois seus desejos os envergonham. Elas querem sair, mostrarem orgulhosas que tambm so pessoas possveis de serem amadas. Eles no resistiro aos julgamentos morais nem a um casamento que, na escrita cida do autor do post acima, estaria fadado ao fracasso. Elas se protegem, escudando-se com o dinheiro, calculadamente, friamente. Outro participante parece aventar uma possibilidade diferente, oferecendo, inclusive um exemplo extrado do seu crculo de relaes: Tengo por amigos una pareja que ella era prostituta en un club y se cas con l y tienen una hija. Em seguida faz uma ressalva, no esto falando apenas putas, como no caso da esposa de seu amigo. Ali, as mulheres20 so tambm travestis. Nas palavras do forero: Ahora bien, si me
Coloco entre aspas por dois motivos: (1) a maior parte das travestis com as quais convivo no se v como mulher; (2) os foreros muitas vezes as tratam como mulheres numa manipulao estratgica dos gneros, de forma que, assim, eles se masculinizam.
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decs que una trans es algo ms complicado por la aceptacin que hay en este pas sobre ellas. Essa somatria de dificuldades s poderia, segundo o autor da resposta, ser superada pelo amor. No qualquer sentimento que possa ser com ele confundido, no una tonteria calenturienta, ni la fogosidad del momento, aclara ele. O amor verdadeiro inferese na leitura dos depoimentos presentes em ambos os fruns, no se relaciona com o desejo, nem com o sexo ou a paixo. Afasta-se do primeiro por ser aquele impulsivo e, por isso, irrefletido. Giovanni parece confundir amor com desejo, visto que seu casamento amornou sexualmente, estabelecendo uma relao, acima de tudo, fraternal com a esposa. De repente, o desejo, sentimento prximo paixo, por ser arrebatador e efmero, pode lev-lo a desfazer sua relao com uma mulher com quem tem filhos. Este sim um amor verdadeiro, como afirma Dlia, uma das participantes do Taika Shemale:
actualmente (...) el unico AMOR que experimenta el ser humano es ese de las madres por sus hijos [ao que outro membro complementa] por que el del hombre hacia la mujer est teido de deseo [desejo sexual].

De maneira que se o envolvimento com a travesti for orientado apenas pelo sexo, despus de este servicio, vuelves con tu pareja, tal cual,... siempre que no haya por medio ms que sexo, claro est, argumenta outro cliente no Rincontranny. Por sua vez, o que afastaria o amor da paixo seria a fugacidade desta frente divulgada durabilidade amor, referido por muitos foreros como um sentimento perene. De forma que, para alguns, amor y sexo son dos cosas completamente diferentes, que sin dudas pueden ir a la par en muchos de los casos, pero no en otros. Aparentemente, os casos em que esses sentimento no vo lado a lado (a la par) so aqueles nos quais h uma flagrante incompatibilidade entre o
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tipo de casal que se forma e as convenes sociais. Valores como famlia nuclear, casal heterossexual e procriativo, condenao ao sexo pago, entre outros, parece orientar a maior parte dos clientes que frequentam os fruns, o que coerente com as anlises da antroploga Laura Agustn (2005:126):
la sociedad espaola sigue, a pesar de muchas formas de apertura y modernizacin en temas sociales, con el discurso de que la normalidad es la familia nuclear o la pareja (que ahora puede ser homosexual en ciertos sitios).

Os conselhos de um forero a Giovanni ecoam na observao de Agustn:


Deberas intentar seguir con tu mujer, entre otras cosas es la madre de tus hijos, y el da de maana, nunca se sabe qu pensaran los hijos sobre ti. Sobre la trans... hoy aqu y maana all, las palabras se las lleva el viento. Yo no dudara ni un segundo, intentara recuperar mi matrimonio,

como sea y si eso no se puede conseguir... pues nada, la decisin es bien fcil, yo la veo as desde luego (05/04/2006, RT, grifos meus).

Algumas travestis brasileiras, sobretudo aquelas que experimentam pouco tempo na Espanha, chegam a acreditar que esto em uma sociedade mais compreensiva quando se trata de vnculos afetivos entre homens e travestis, mas as discusses dos clientes apontam, e estudos diversos confirmam21, que nesse ponto aquele pas se difere pouco do Brasil, como aparece na longa reflexo de um forero:
Es evidente que en la actualidad una relacin con una Trans est casi prohibida por la sociedad, no se entiende en
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Ver Teixeira, neste volume; Pelcio, 2011 [no prelo]; Patrcio, 2009. 203

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absoluto.

Se tolera una relacin homosexual y evidentemente no es homosexual el amor por una trans, parece que lo es pero no lo es en modo alguno. Es un secreto, el mantener relaciones con ellas, que no se puede divulgar hoy por hoy, y menos decirle algo a tu mujer, esposa o novia. Se te rompera el mundo en mil pedazos y nadie te echara una mano (). Ellas se enamoran como cualquier otra mujer, y por mi experiencia les comento que estaran unos meses sin trabajar, pero tarde o temprano volveran. No s el motivo, ser que no se habitan a una cierta normalidad, o
que tienen a muchas personas que mantener en sus pases de origen. Siempre hay una madre, hermana, ta, etc., que vive directa o indirectamente de estas chicas. Adems ganan ms dinero que nosotros en un mes, y no se habitan a la normalidad, si es que se puede utilizar esta palabra.

Otra cosa, no basar la relacin en el dinero, son muy propensas, despus de un tiempo, a me prestas 1000Euros" con cierta frecuencia, para sus obligaciones. Hay excepciones como es lgico, pero a m personalmente me defraudo mi amor por esa cuestin, y eso que era un verdadero ngel. Ahora prefiero una relacin "comercial" sin ataduras sentimentales y pagar por lo que recibo y darme cuenta de la realidad (16/04/2006,
RT).

Tanto no RiconTranny quanto no Taiaka Shemale, h uma insistncia em classificar o amor como um sentimento quase mgico, capaz de dar fora e coragem aos amantes, mas que tambm fragiliza e por isso deve ser evitado no contexto aqui tratado. Da a necessidade de meter o dinheiro como intermediador. E quando isso no for suficiente para situar o apaixonado no terreno do clculo, resta acreditar na capacidade redentora do amor. Segundo Lucas77, forero do TS, por amor se llega a cualquier sitio (20/12/2010, TS). A leitura das mais de 27 pginas virtuais sobre o tema, nos dois fruns, sugere que se o
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amor leva a qualquer stio, esse espao tende ser imaginado, alocado, como fora dos olhos da sociedade. Um lugar difcil de se encontrar e mais ainda de l permanecer. Ao fim, como recorda aos leitores um dos foreros do RinconTranny, estas nenas tan sexis son (y no quiero ofender) prostitutas. Su principal estmulo para estar con uno o con otro es el vil metal (07/04/2006, RT). Sendo assim, elas no se apaixonariam nunca por eles? A pergunta retrica, pois sabemos que sim. Da as tantas regras, que regem os encontros dos corpos na prostituio, servem no s para separar o sexopor-amor do sexo-por-dinheiro, mas tambm para proteger a profissional de possveis paixes.22 Curiosamente, quando se vai dos fruns e para os anncios das scorts (como so chamadas tambm pelos foreros as pessoas que se prostituem) o que se v, ao menos nas citadas guias, uma aparente suspenso dessas regras recorrentes nas conversas que mantive sobre o assunto com travestis no Brasil. No beijar na boca, no fazer a linha romntica, no passar a noite com o cliente sem cobrar mais por isso, no permitir quaisquer carcias antes de receber o dinheiro, no alongar conversas ao telefone que possam possibilitar ao interlocutor se masturbar, so apenas algumas orientaes que devem pautar a conduta de uma profissional. Mas ao comparar dados que acumulo da relao entre clientes brasileiros e travestis nacionais, perceptvel que as imigrantes aprenderam rapidamente a diferenciar as clientelas. Hoje elas sabem que os espanhis querem mais do que una mujer con polla [rgo sexual masculino, na linguagem mais chula]. Isso se evidencia nos textos dos anncios em que se repetem promessas de lluvia dorada, fiesta blanca, beso

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Para uma discusso bastante interessante sobre o tema, ver Medeiros, 2002. 205

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negro23, acrescidos de adjetivos como besucona [beijoqueira], activa y pasiva, cariosa. A insistncia nesses atributos revela que para trabalharem naquele pas tero de declarar prticas que normalmente aparecem, no Brasil, como vetadas aos clientes (ainda que na prtica essas interdies sejam mais fluidas).24 Os textos dos anncios, muito parecidos entre si, prometem, de fato, servios e no amor. A oferta desses servios indica plasticidade e profissionalismo de quem atende, procurando diferenciar a anunciante entre as 201 travestis que figuram no Taika Shemale (7/07/2011), o maior guia ertico espanhol especializado em travestis. A acirrada concorrncia promove distintas prticas descritas, at pouco tempo, por muitas de minhas interlocutoras como desprezveis, bizarras, nojentas. As regras certamente ainda existem, apenas mudaram nesses tempos de crise e acentuada competio por um mercado bastante saturado. O dinheiro no s as justifica como garante que elas paguem suas contas, assegurando sua permanncia fora do Brasil. A vida no exterior tem garantido a muitas delas experincias cosmopolitas, alm de possibilitar ajuda financeira famlia, o que, como muitos relatos tm mostrado, garante o afeto e o respeito de parentes que em outros tempos as desprezaram.25 O regramento moral sobre o corpo da travesti que se prostitui parece mais fluido na Espanha, mas essa flexibilizao outro ponto em que dinheiro, comrcio, cenrio polticoeconmico e afetos se tocam. Ainda que elas tenham claro que as mudanas nos servios oferecidos (que incidem sobre a
Lluvia dorada [chuva dourada] = urinar no corpo do/da parceiro/a; fiesta blanca [festa branca] = ejaculao sobre o/a parceiro/a, de preferncia no rosto e na boca; beso negro [beijo negro] = lamber o nus.
23

Para uma discusso mais pormenorizada da relao entre travestis e clientes brasileiros, ver Pelcio, 2007; 2009.
24 25

Ver Gilson Goulart, neste volume. 206

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organizao do acesso do cliente ao corpo da travesti) obedecem a uma lgica local, regida pelo mercado e, assim, pela racionalidade. Isso no impede que essa flexibilizao fuja de controle, provocando aprofundamento desses contatos e gerando, por vezes, sentimentos extremados, seja a paixo, seja desprezo pelo cliente. Esses encontros comerciais so, de fato, atravessados por sentimentos tomados, de maneira geral, como incompatveis com o negcio do sexo: manuteno/resgate de relaes familiares (no caso das travestis); indeciso, cimes, medos, amor, todos presentes ao longo das 152 intervenes frente s aflies de Giovanni. Somam-se a elas mais de 100 respostas para temas semelhantes postados no Taika Shemale (trans y clientes que si enamamoram; Enamorarse; Te puedes enamorar de una trans y viceversa; sexo o algo ms??; enamorarse de una scort), denotando no s solidariedade dos foreros como empatia frente queles/quelas que se interrogaram sobre a possibilidade de existir amor quando o sexo comercial, que expuseram suas fragilidades, algumas em tom de desabafo, outras em busca de conselhos ou ainda procurando se sentir menos raros, entre los raros, como justificou um deles. Os exemplos dos amores fracassados e das decepes, via de regra, so atribudos sociedade como figura impessoal, mas poderosa, quase durkheimiana, com sua mente fechada, ou s prprias travestis que, na avaliao de muitos foreros, no conseguem largar a vida na prostituio e, ao contrrio deles, pensam muito em dinheiro. So raros aqueles que admitem terem se acovardado frente aos desafios que uma relao com uma travesti, prostituta e, ademais, estrangeiras pode trazer para suas vidas de ciudadanos normales y corrientes. Entre tantos, o depoimento que segue sintetiza a posio de vrios foreros em relao sua aparncia normalita, s suas

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vidas en la normalidad e s dificuldades para enfrentar uma relao que no vista como normal.
Buenas Giovanni, a mi me pas algo parecido. Vers en la primavera de 2004 conoc a una trans bellsima () Varios das quedamos para pasear por Madrid, charlar, etc. Lo cierto es que mucha gente nos miraba algunos supongo que pensando el pedazo de pibn que llevaba alguien como yo al lado (supongo que hay hombres ms feos pero estoy seguro de que los hay ms guapos) y otros se reiran, aplaudiran mi valor, o se escandalizaran de que me pasease con una trans y la llevase a comer y a todas partes (personalmente me parecen estpidas todas las posiciones, para mi son seres humanos que rien, lloran, sienten, y padecen exactamente igual que los dems). El caso es que yo empec a plantearme seriamente la situacin que se estaba creando porque yo me estaba volcando mucho en Raquel (as se haca llamar) y saba que si dejaba a mi mujer el palo para ella poda ser terrible (como ya he dejado ver fsicamente no soy Cuasimodo pero desde luego ni me acerco a george clooney, pero an as parece que cuando se me conoce se me puede llegar a querer muuuuucho) (.) an estando dispuesto a asumir que esto pudiese ser normal me plante la posibilidad de presentarla ante mi familia como mi novia (por la que habra dejado a mi mujer) y no tuve cojones (lo que piensen los desconocidos me da igual pero el hecho de que quizs mi familia no supiese encajarlo fue ms de lo que pude soportar). Como no me pareci justo hacer dao a mi mujer y podrselo hacer a Isabel slo para ver si lo que quera era una trans o al final no iba a poder soportar la presin decid "perder" su nmero de telfono... y as hasta el da de hoy no he vuelto a saber de ella. Espero que le vaya muy bien y que no me guarde rencor (20/04/2006, RT).

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Nessas relaes, transparece que el sexo no es sino un elemento entre otros de una relacin con posibilidades mltiples, como observa Pascale Absi (2011:382). Entre essas tantas possibilidades est a de brindar vidas aparentemente acomodadas com momentos de excitao aventureira. A busca das scorts na web, as estratgias para escapar e ir ao encontro da travesti, as experimentaes com jogos sexuais, a manuteno do segredo e do sentimento, alimentado pela interao via fruns, de fazer parte de uma espcie de confraria26 so alguns desses momentos que movimentam vidas lidas por muito daqueles homens como normalitas. Tomar os encontros sexuais pagos pela via simplista da troca de dinheiro pelo acesso ao corpo da prostituta uma maneira essencializada de ver o trabalho sexual, desconsiderando que, muitas vezes, o que menos se faz nesses momentos copular. Uma das administradoras de um famoso piso27 de travestis, situado em Barcelona, conta que os clientes mais assduos e que mais se alongam em suas visitas ao local so justamente os que buscam companhia para consumir cocana, beber e conversa. Segundo a mesma fonte, apesar da crise, so estes que tm mantido a regularidade de sua frequncia, garantindo a manuteno do piso.
Em ambos os fruns os participantes se identificam como taiakanos ou rinconeros, em referncia ao nome das guias erticas. H certa rivalidade entre eles, cada um chama para si maior seriedade na abordagem dos temas e na forma de lidar com seus desejos e prazeres. O respeito ao segredo e o enaltecimento daqueles que conseguem levar uma vida de aventuras sem ser descoberto ficam patentes nas narrativas comemoradas por muitos deles a cada experincia compartilhada.
26

Apartamentos onde trabalham de trs a oito travestis e/ou mulheres (h aqueles em que travesti e rapazes trabalham juntos), so gerenciados por algum que paga os anncios, garante o espao para o programa e cobra, geralmente, 50% do valor como comisso. Nos pisos geralmente no se cozinha, a comida deve ser pedida por telefone ou, em alguns casos, se obrigada/o a comprar a que o piso fornece.
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Amores perros Crises globais e desejos coloniais La crisis afecta a los bolsillos (menos experiencias que para buscar, contrastar o redactar el RT suponen menos actividad) y a la motivacin de la sociedad... El bombardeo diario durante tanto tiempo de psimas noticias (paro, crisis, despidos, cierres de empresas, corrupcin, violencia...) ha impregnado a la sociedad de una "tristeza" que afecta a la motivacin y al estado de nimo general (Lenon123, 16/05/2009, RT)

Esse estado de nimo do qual fala Leon tem provocado uma constante mobilidade entre as travestis brasileiras que hoje vivem na Espanha. Elas tm percorrido diferentes pases europeus na tentativa de escapar da crise. Nas palavras de Jabato, um cliente que se identifica como diferenciado, por suas relaes com o mercado do sexo e pelo blog que mantm h mais de 12 anos sobre sexo de pago,
la situacin es muy grave y te lo dice una persona optimista por naturaleza pero es lo que me transmiten ellas ya sabes que hablo con muchsimas las mas conocidas y famosas han tenido que empezar a viajar constantemente (via MSN, 24/11/2010).

Como sublinha o experiente Jabato, o luxo de mover-se no para todas, mas para as que conseguiram legalizar sua permanncia. Na linguagem comum, elas tm papeles, como o caso de Renata Close. No final de 2010 conversvamos via MSN sobre a situao espanhola. Renata me interava que a partir de 2011 se manteria em trnsito entre Barcelona e Copenhague, na Dinamarca, lugar que segundo ela TEM MUITOOOOOOOOOOO MUITOOOOOOOOOOO MONEY 28[alm
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Mantive a grafia em maisculas, que indicam seu enorme entusiasmo. 210

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disso, os clientes ali] so coelhinhos rapidinhos e muito, mas muito amados, e gentilssimos (MSN, 01/12/2010), diferente dos espanhis, tidos por diversas travestis com quem conversei como muito exigentes. Essa qualidade reconhecida por Jabato, que h algum tempo havia observado que los clientes hemos cambiado en todos estos aos. Hace 10 aos ramos muy inocentes, no conocamos bien a las trans, como actuaban. Poco a poco hemos cogido experiencia y ahora exigimos ms que nunca (MSN, 23/04/2009). No incio dos anos 2000, quando a Espanha comeou a integrar o mapa das possibilidades migratrias para travestis brasileiras, o que mais se comentava pelo circuito por onde eu costumava transitar era sobre a possibilidade de ganhar muitos euros em um pas no qual os homens estavam carentes e por isso buscavam profissionais com o perfil das brasileiras: quentes, carinhosas. Circulava tambm que se podia fruir dos benefcios de estar na Europa, mas sem a grande competio e a represso que elas passaram a sofrer na Itlia, que ao longo da dcada de 1990 era referncia de glamour e sucesso para a imigrao travesti. O grande nmero de prostitutas travestis nas ruas italianas, os conflitos morais que a prostituio aciona, o Papa e as polticas de Berlusconi comearam a comprometer a permanncia das travestis na Itlia. Ao mesmo tempo, a vizinha Espanha, transformada social e politicamente pelo fim do franquismo, ingressava no seleto clube da Comunidade Europia e, em 2002, adotava o euro. O fluxo migratrio se voltava, ento, para aquele pas em um movimento de internacionalizao de mo de obra que atingiu diversos setores de atividade (Piscitelli, 2009c:6).
A indstria do sexo passou a ocupar estrangeiras de diversos lugares do mundo. Esse setor de atividade, diversificado, inclui linhas telefnicas erticas, peep shows, espaos de espetculo ertico, a Internet, locais de
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strippers, e os servios sexuais acordados em bares, nas estradas, rua, clubes e apartamentos. Os pisos divergem em sua organizao, tamanho, no nvel, expressado nos valores dos servios e na populao que neles trabalha: alguns ocupados exclusivamente por mulheres, outros por trans, alguns por trabalhadoras do sexo de uma mesma nacionalidade enquanto outros apostam na diversificao tnica (id.ib.).

Essa vasta gama de ofertas e possibilidades de trabalho no mercado do sexo atraiu travestis brasileiras. Algumas j tinham negcios estabelecidos na Itlia, mas, com a saturao do mercado, somadas s mudanas polticas conservadoras, viram a Espanha como uma nova possibilidade para investimentos. Nina Gacha, por exemplo, passou a financiar as viagens de suas protegidas para cidades como Bilbao e no mais Roma. As estratgias para ir para a Europa so diversas. Usualmente, as viagens para a Espanha eram totalmente custeadas, incluindo passagem, passaporte, algum dinheiro para mostrar (caso solicitado) e carta-convite enviada por uma/um cidad/cidado nacional; ou viajavam com seus prprios recursos e compravam apenas a carta. Independente da forma de entrar no pas preciso que se viaje com um trabalho j arranjando. Para Sany Ramirez, travesti que h trs anos vive na Espanha, a atrao pela Europa no se resume a ganhos materiais, mas a uma reeducao para as travestis, porque aqui voc aprende muita coisa nova, devido possibilidade de conviver com uma outra cultura, outras pessoas, ter sua vida... cinema, teatro, no s aquela coisa de estar na rua. (...) aqui eu vivo bem!. Ela, por exemplo, teve a possibilidade de participar por trs dias de um reality show. Assim, seu sonho de fama e reconhecimento tornou-se vivel, num claro indicativo de
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quanto os espanhis esto frente dos brasileiros atrasados. No Brasil eles no permitem nem beijo de homem com homem na TV, que dir um travesti contar assim do seu dia-a-dia...
(entrevista concedida em 16/03/2009, no apartamento de Sany, em Madrid).

Experincias como a de Sany reforam a percepo de que na Europa elas esto bem mais perto do glamour e do luxo, observa a veterana29 Gretta Star, em entrevista a Paulinho Caz, colunista do site Casa da Mait.30 O glamour relaciona-se com a vida artstica, o teatro, as dublagens em boates, os bailes de carnaval, um conjunto de referncias que localiza o sucesso de muitas travestis nos palcos (Silva, 1993; Green, 1999; Trevisan, 2004) . Dessa forma, o glamour se coloca tambm no contraste entre a aceitao versus o escrnio; o palco versus a prostituio; ser uma diva versus ser um viado de peito, portanto, seu oposto a abjeo. O luxo se refere no s possibilidade de ascenso social e de fruio de bens materiais, mas de poder viver legitimamente uma vida travesti. Isso inclui circular pelas ruas durante o dia sem sofrer humilhaes; poder ter um marido; ser tratada no feminino, entre outros luxos que, como julgam, dificilmente experimentariam no Brasil. O que vincula o Brasil morte e ao terreno acidentado da pobreza e a Europa promotora de bens simblicos e materiais sintetizados nas categorias glamour e luxo que ambos (Brasil e Europa) foram constitudos simultaneamente a partir de uma mesma matriz poltica, a qual Anibal Quijano (2000:342) chama de colonialidade do poder31, o corao epistmico da
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Veterana uma classificao mica que situa geracionalmente a travesti.

30http://www.casadamaite.com/index.php?option=com_content&task=view

&id=3667&Itemid=101. Para Quijano, a colonialidade a face oculta da modernidade. Partindo dessa proposta ele elabora o conceito Colonialidade do Poder, um modelo cognitivo classificatrio que permitiu a hierarquizao da Europa diante de
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modernidade. Nas palavras do professor de estudos tnicos Ramn Grosfoguel (2008:55),


a colonialidade permite-nos compreender a continuidade das formas coloniais de dominao aps o fim das administraes coloniais, produzidas pelas culturas coloniais e pelas estruturas do sistema-mundo capitalista moderno/colonial. A expresso colonialidade do poder designa um processo fundamental de estruturao do sistema-mundo moderno/colonial, que articula os lugares perifricos da diviso internacional do trabalho com a hierarquia tnico-racial global e com a inscrio de migrantes do Terceiro Mundo.

Aprendemos a pensar sobre ns mesmos a partir de um saber que se espraiou na modernidade como sinnimo de verdade. O sistema-mundo patriarcal/capitalista/colonial/ moderno tem privilegiado a cultura, o conhecimento e a epistemologia produzidos pelo Ocidente (Spivak, 1988; Mignolo, 2000 apud Grosfoguel, 2008:71). Na dicotomia estreita na qual esse tipo de conhecimento se estruturou, ns, os outros do ocidente, nos tornamos @s atrasad@s, em contrates com o avano ocidental e, por isso, dependentes; @s fei@s, porque demasiadamente racializad@s frente no-raa branca. Passionais, porque no pensamos com objetividade, amargamos nossas imperfeies. Aqui, o espao da morte, l o terreno das possibilidades de vida. Marcia Ochoa em sua pesquisa com las transformistas32 venezuelanas reflete como a prpria Venezuela vem a ser vista
outras regies. Um modelo no qual a idia de raa e racismo tomada como princpio organizador que estrutura mltiplas e enfeixadas hierarquias. O termo pode se equivaler ao que no Brasil reconhecemos como travestis. importante ressaltar, como faz a prpria Ochoa, que essas categorias tm marcas locais, assim, carregam histrias, marcas culturais, preconceitos sociais gestados em contextos especficos.
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como um espao de morte, fracasso e poluio: um lugar perverso (2010:s/n). Ainda Ochoa:
Desse modo, eu estou fazendo essas indagaes no nvel do (trans)nacional ou seja, embutindo o povo transgnero em lgicas existentes do nacional ao invs de v-lo como exceo, e entendendo a nao como um auto-construto em economias transnacionais, tanto simblicas quanto materiais.

As transformistas so a Venezuela, ainda que o estado-nao como marca da modernidade eurocntrica deseje constitu-las como no-cidads. Assim tambm se passa com as travestis brasileiras, em um dos muitos paradoxos que cercam essa experincia. Em conversas com clientes espanhis, alguns tinham uma imagem do Brasil como um pas liberal em relao sexualidade, o que justificaria o grande nmero de travestis brasileiras. como se houvesse uma permissividade moral e um espao social propcio para que elas vivessem essa expresso de gnero. Nessa perspectiva, a travestilidade seria uma realidade isolada, que pouco teria que ver com dinmicas de contatos, subordinaes, transmigraes como processos de longa durao que compem a lgica colonial como parte de um sistema totalizante. A tropicalidade evidenciada pelas praias, calor, futebol, carnaval tambm aparece nas falas dos clientes como um elemento constitutivo de certos corpos e subjetividades. A praia produz pessoas sempre bronzeadas e relaxadas; o calor, mais do que um elemento climtico, torna-se metafrico, abrasando as relaes; o futebol e o carnaval so as expresses corporais por excelncia (depois do sexo, claro), justamente porque a praia e o calor seriam um eterno convite ao prazer, ao movimento malicioso dos corpos e sua exposio.
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Aparentemente, essa essencializao s no explica porque daqui que saem tantas travestis. O interessante que poucas vezes ouvi a pergunta sobre porque elas deixam o Brasil. Talvez essa pergunta no precisasse ser feita. O crescente fluxo de imigrantes dos pases latino-americanos para a Espanha j traria a resposta: elas (as travestis) so pobres, vm de pases do terceiro mundo, ex-colnias europeias, faro qualquer coisa para permanecerem por l. Como analisou um dos foreros do RT em tempos menos bicudos: la metrpoli sigue siendo el punto de referencia cultural indiscutible. Esto es una herencia histrico-cultural que de momento sigue primando para muchas cosas... (05/11/2005, RT). Ou seja, a centralidade geogrfica e cultural da Europa e sua relao desigual com as ex-colnias, cinco sculos depois, seguem referendando as impresses que muitos europeus tm sobre o resto do mundo e seus habitantes. As antigas metrpoles atuariam como pontos de atrao porque a/o colonizada/o se constitui na tenso entre o domnio e o fascnio pelo colonizador, assim como as marcas da desigualdade podem atuar, para este ltimo, como fator de atrao. Essas desigualdades so lidas primeiramente na pele. Uma pele que, na proposta de Bhabha, associa-se com a cultura33, conformando uma identidade natural.
A pele, como o significante chave da diferena cultural e racial no esteretipo, o mais visvel dos fetiches, reconhecido como conhecimento geral de uma srie de
Ao analisar como o conceito de cultura foi se delineando nos meios cientficos europeus, Robert Young (2005:64) prope que a cultura sempre marcou a diferena cultural por meio da produo do outro; sempre foi comparativa, e o racismo foi sempre parte integral dela: ambos esto inextricavelmente emaranhados, alimentando-se e gerando um ao outro. A raa sempre foi culturalmente construda. A cultura sempre foi atravs da raa construda.
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discursos culturais, polticos e histricos, e representa um papel pblico no drama racial que encenado todos os dias nas sociedades coloniais (Bhabha, 1998:121). Concluses preliminares

Nos fruns se celebra a beleza da mestiagem ao mesmo tempo em que fica claro seu lugar sexualizado, por isso feminilizado e subalternizado. E o so tambm porque fracassaram no af de se fazerem passar por corpos modernos. Ainda que se valham de diversas tecnologias corporais e farmacolgicas para se fazerem femininas e viris em um s corpo (os clientes querem que elas os penetrem e tenham orgasmo, o que exige que muitas tomem Viagra diariamente), aqueles so corpos latinos. Corpos racializados, que, historicamente, tm sido usados pelos europeus para servios subalternos, no podem encarnar, de fato, a modernidade. O binrio tradicional/moderno refora o que Jonnanes Fabian conceituou como discurso alacrnico, que resulta da prtica de falar do outro colocando-o em um tempo diferente do tempo daquele em que se est falando (Fabian, apud Ruiseco & Vargas, 2009:200). Dessa elaborao discursiva resulta uma imagem do outro como atrasado, uma vez que sua maneira de viver remete a uma espcie de passado da modernidade, o que os faz inimigos do progresso, alocando-os em um tempo/espao irremediavelmente distante do Ocidente. Apesar dessas observaes, essa forma de olhar o Brasil e, no caso, as brasileiras, est em lenta, mas sensvel, transformao. Ilustro com um comentrio postado no Taiaka Shemale:
Gracias a una buena gestin Brasil est mucho mejor que antes, es uno de los pocos pases que tiene un crecimiento sostenido, ha disminuido la pobreza, aunque sigue habiendo. Tambin es cierto que en Europa al ser ms 217

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liberal de pensamiento os [as travestis] sents ms cmodas, en Brasil los hombres son muy machistas y aqu

no tanto, a muchas os va muy bien aqu, aunque tiene sus matices no se puede generalizar y la crisis afecta a todos
(17/09/2010, TS).

Interessante notar que apesar do reconhecimento por parte de algumas travestis e tambm de clientes espanhis de que o Brasil encontra-se em um momento econmico singular frente a outros pases, inclusive aqueles tidos como desenvolvidos, ele ainda integra uma mediascape global (Appadurai, 1994)34 que o situa margem do ocidente como espao geocultural, capaz de produzir um tipo de cultura superior (menos machista, por exemplo), o que tambm o fez economicamente mais desenvolvido. difcil mudar o olhar dos chamados pases centrais sobre os/as brasileiros/as, como tambm custoso re-situar esse lugar aprendido como perifrico. Na anlise crtica de Grosfoguel (2008:69), a Amrica Latina, assim como a frica, foi constituda como regies patolgicas na periferia, por oposio aos chamados padres normais de desenvolvimento do Ocidente. Esse processo de longa durao esteve ancorado em um eficiente e vasto aparato discursivo, o qual Quijano chama de colonialidade do poder, e que mostra at o momento seus profundos efeitos. Ainda assim, importante prestarmos ateno aos deslocamentos em curso que criam fissuras na colonialidade
Como esclarece Blanchette neste volume, Appadurai utiliza o conceito de mediascape para referir capacidade de produo e disseminao de grandes e complexos arquivos de imagens e narrativas que deixam indistinta as diferenas entre paisagens reais e fictcias. De acordo com essa teoria, essas mediascapes tendem a se centralizar em descries parciais da realidade que so posteriormente agregadas em conjuntos complexos de metforas que as pessoas utilizam para construir suas vidas e narrar as vidas de Outros.
34

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eurocntrica, mas preciso tambm reconhecer que os esteretipos, enquanto descritores simplificados, seguem mostrando-se potentes quando se trata de marcadores sociais da diferena, como nacionalidades, raa/etnia, classe, gnero. A larga mediascape na qual o Brasil se insere tem sido reforada atravs das imagens que viajam em anncios tursticos, na promoo de produtos brasileiros (caipirinha, sandlias havaianas, biqunis), nos filmes e documentrios que retratam o pas que, alis, parece estar na moda, haja vista sua atual visibilidade nos noticirios internacionais. Afinal, o pas ir sediar as Olimpadas e a Copa do Mundo, o que por si j gera muito material para a imprensa. Some-se a essa crescente exposio miditica brasileira as matrias jornalsticas sobre criminalidade veiculadas pelas agncias internacionais de notcia, e teremos os elementos culturais que ajudam a compor um grande mosaico do que seria o Brasil contemporneo, criando uma idia de familiaridade para os estrangeiros. Por esse ngulo, o pas parece mais imerso em seus paradoxos. E o paradoxo tem sido a prpria condio de existncia das travestis brasileiras. Desejadas e rechaadas; expulsas de seu pas pela intolerncia e cone nacional no exterior; nem s homens, tampouco somente mulheres, elas perturbam a ordem dos gneros, provocando com seus corpos transformados abjeo e desejo. Paradoxal tambm parece ser a relao dos clientes espanhis frente aos seus desejos que colocam em xeque a masculinidade de homens que se pensam como heterossexuais, portanto, normais, mas que se vem muitas vezes ameaados pelo amor que so capazes de sentir por travestis, que so tambm prostitutas. Nesse territrio dos desejos tidos como noconvencionais, o sexo com travestis comprado com a moeda

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do fascnio, do medo, do desprezo (Leite Jr., 2006:22).35 O contato com o corpo transformado, artesanalmente moldado da travesti, se une s angstias e aos prazeres da transgresso, somados, por vezes, ao desprezo por elas serem homossexuais, estrangeiras, de pouco estudo, que podem esnobar os clientes, menosprez-los e cobrar caro por servios insatisfatrios. Os homens espanhis que pagam por sexo com travestis so colecionadores de sensaes erticas, entre elas, o segredo, pois este se relaciona s aventuras, aos atos que os tiram da previsibilidade cotidiana. Talvez por isso, o espao dos fruns se torne to frequentado, justamente por possibilitar compartilhar esses prazeres, ressaltando aspectos de sua masculinidade que, se publicizada fora desse espao, poderia ser posta em xeque. As interaes on-line conferem no s sentido de pertena e de normalidade aos foreros, como um ambiente onde o segredo pode ser falado e frudo, divulgado e comentado por outros, atestando as habilidades do narrador, suas conquistas e seu poder. Alguns homens acabam desfrutando muito prazer nessas (con)vivncias clandestinas. Nos fruns, podem criar um perfil que lhes d prestgio entre os demais frequentadores, resignificar existncias ordinrias a partir de narrativas de experincias extraordinrias.36 Se o segredo cria armadilhas, pois pode ser trado e revelado a qualquer momento, maculando aquele que foi alvo da revelao, ele tambm
Leite Jr. refere-se aos clientes brasileiros, mas essa afirmao descreve bem o que pude observar entre os espanhis nos fruns.
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Os quatro homens que se identificaram como amantes e/ou clientes, com os quais estive na Europa, levavam vidas bastante regradas, com empregos fixos, trs deles viviam ss e no tm atributos que os identifique com os padres vigentes de masculinidade e beleza. Em minha pesquisa de doutorado, um interlocutor me disse que entre as travestis, eles, ainda que fossem homens sem grandes atrativos fsicos, ficavam sempre com as tops.
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proporciona que se crie, pelo menos ali, uma vida intensa, cheia de erotismo alimentado pela fruio do extico. O extico, neste caso, estaria relacionado no s com os corpos, mas tambm com as prticas. Nelas, o extico e o ertico coincidem, traduzindo este encontro na materialidade dos corpos e o que se pode fazer com eles. Nessa medida, o dinheiro tambm entra como um elemento de excitao, pois implica em poder que, por sua vez, pode ser um lubrificante altamente eficiente para o sexo. o dinheiro que d acesso, ao menos inicialmente, s scorts e paga pelas muitas possibilidades do tipo de sexo que elas oferecem.37 Os excessos so um luxo, e as travestis aprenderam no Brasil que elas so uma espcie de excesso, uma excepcionalidade. Na Espanha, esse sexo excepcional algum que pode oferecer pnis e peito, ativo e passivo, o nus, como um luxo que romperia a medida dada pelo sexo natural, heterossexual e procriativo uma espcie de Fausto pelo qual os espanhis podem pagar apesar da crise. Esse acesso garante no s o exerccio de uma masculinidade altamente valorizada entre eles, mas tambm um escape para a sensao de fracasso como nao inserida no seleto clube da Comunidade Europeia, provocado pela grave crise econmica que abala a Espanha, como se pode inferir dos recorrentes comentrios nos fruns. Pela via do sexo pago com travestis do terceiro mundo eles reafirmam a supremacia dos europeus sobre esses corpos racializados. Um poder colocado em xeque pela dinmica da economia poltica global, assim como pela intensidade das relaes privadas, que precisam ser constantemente discutidas, compartilhadas, vigiadas coletivamente, para que eles no
Muitas travestis cobram parte para ejacular, para consumir drogas com o cliente ou para urinar sobre ele. Tambm so mais caros os servios sadomasoquistas e de transformismo, quando o cliente deseja se vestir com roupas femininas e ser tratado como mulher.
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sucumbam aos paradoxos que os lanam a seus desejos coloniais


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Juzo e Sorte:
enredando maridos e clientes nas narrativas sobre o projeto migratrio das travestis brasileiras para a Itlia*
Flavia do Bonsucesso Teixeira**
Introduo

Os relatos das relaes afetivas das travestis com seus parceiros, no Brasil, so comuns desde as primeiras etnografias
(Silva, 1993; Oliveira, 1994, Benedetti, 2005 [2000] e Kulick, 2008 [1998]). Para a discusso aqui proposta, importa pensar como as

travestis ao se deslocarem no espao transnacional (re)atualizam os discursos sobre o sucesso/fracasso do projeto migratrio acionando as categorias juzo e sorte. Embora essas categorias sejam acionadas em diversos momentos, as relaes afetivas estabelecidas entre algumas travestis e homens italianos so emblemticas por visibilizarem a rede de ajuda (Assis, 2007; Piscitelli, 2008) estabelecida no local de destino.1
Este texto resultado da pesquisa de ps-doutoramento realizada na Universit degli Studi di Milano, financiada com bolsa da Fundao Cariplo atravs do Progetto Ateneo/UniALA e supervisionada pelas Profs. Drs. Luisa Leonini e Adriana Piscitelli. Agradeo s equipes do Progetto Cabiria e Progetto Via del Campo, das Associaes Naga e ALA Milano Onlus, respectivamente, pela acolhida, pelo compartilhar de saberes que tornou possvel o caminhar pelas estradas de Milo.
*

Doutora em Cincias Sociais, docente da Universidade Federal de Uberlndia. flavia@famed.ufu.br


**

Diferentemente dos relatos encontrados nas pesquisas sobre as mulheres que migram (Piscitelli, 2008), as travestis brasileiras participantes desta pesquisa no iniciaram a imigrao a partir de um projeto de relao afetiva. Suas motivaes estavam marcadamente vinculadas ao trabalho no mercado
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Juzo e Sorte

O campo estudado foi composto por travestis brasileiras que trabalhavam como profissionais do sexo em trs reas especficas da prostituio de estrada na cidade de Milo, de novembro de 2009 a maio de 2010. Foram observadas aproximadamente 70 travestis brasileiras e, entre elas, 25 foram entrevistadas. Para a discusso proposta, foram selecionadas 17 entrevistas de travestis que mantinham ou mantiveram relaes de conjugalidade na Itlia. As anlises e os fragmentos das entrevistas foram alinhavados s anlises das reportagens que veicularam sobre o que ficou conhecido como Caso Marrazzo em trs jornais de circulao nacional Il Giorno2, La Repubblica3, Corriere della Sera.4 O Caso Marrazzo, em princpio, parecia se tratar de uma situao de extorso envolvendo o governador da regio do Lazio, Piero Marrazzo, alguns Carabinieri5 e as travestis brasileiras Natlia e Brenda. Uma profuso de reportagens com verses sobre o suposto crime estampou as pginas dos jornais italianos, entre as colunas policiais e as crnicas do cotidiano, sendo abandonado de vez o espao para as discusses polticas, aps a renncia do ento governador e o assassinato de Brenda.

sexual. No entanto, como todos os projetos pessoais, os delas tambm podem ser alterados. Jornal local, com edio diria de 69.000 cpias, que circula na cidade de Milo e nas principais cidades da Lombardia. Pertence ao conjunto Quotidiano Nazionale do Gruppo Poligrafici Editoriale, S.p.A.
2

Jornal dirio, de circulao nacional, com sede em Roma. Pertence ao Gruppo Editoriale L'Espresso. Em relao circulao, ocupa o segundo lugar na Itlia, com tiragem superior a 600.000 cpias.
3

Antigo jornal italiano, com circulao nacional e edies dirias, ocupa o primeiro lugar em tiragem com 799.916 cpias. Sediado em Milo e publicado pela Rcs Quotidiani S.p.A, diviso da Rcs Media Group.
4 5

Membros da fora policial que integra o Ministrio da Defesa Italiano. 226

Flavia Teixeira

Embora a presena das travestis brasileiras no mercado do sexo italiano possa ser considerada um fenmeno recente (Carav, 2008), o Caso Marrazzo tornou-se emblemtico porque, ao materializar diferentes classificaes do cliente da prostituio, provocou fraturas no discurso sobre quem seriam os clientes da prostituio na Itlia. Importa pensar como o fato acionou os discursos sobre prostituio e migrao, possibilitando uma convergncia importante entre as categorias juzo e sorte e a produo/ reiterao da abjeo, principalmente porque a morte de Brenda6 evidencia um caso extremo de vulnerabilidade, reduzido a uma simples falta de juzo/sorte.
Diferenciando clientes e posicionando sujeitos: afetos, interesses, desejos e armadilhas

No universo das travestis, marido pode ser considerado uma categoria mica, o termo utilizado para nomear os parceiros, independente do tempo de relacionamento ou do estabelecimento de qualquer vnculo formal. Larissa Pelcio (2009:77) afirma a consolidao dessa categoria que pode ser resumida na afirmao: travesti no tem namorado, tem marido. Adriana Piscitelli e Flavia Teixeira (2010) discutiram sobre as (des)confianas despertadas em relao aos envolvimentos afetivos que circulam entre as travestis e que, por vezes, foram capturadas (outras compartilhadas) pelos pesquisadores.7
No momento da finalizao deste artigo, no haviam sido divulgadas informaes sobre o processo. Embora a imprensa tenha divulgado amplamente a verso do homicdio, nenhum culpado fora apontado.
6

A exemplo de Don Kulick (2008), que considerou essas relaes pautadas no interesse financeiro. A suspeita sobre o carter econmico que alinhava esse vnculo pode ser identificada na figura do homem explorador, recorrente no discurso das travestis, ora como possibilidade, ora como acusao (Pelcio, 2009:184).
7

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Juzo e Sorte

No Brasil, em relao insero e circulao no mercado do sexo, os maridos brasileiros iniciam a sua aproximao com as travestis a partir de espaos da prostituio; algumas vezes como clientes, outras desempenhando a mesma atividade de profissional do sexo ou mesmo oferecendo servios informais e por vezes ilegais. No contexto pesquisado, os italianos parecem circular no universo da prostituio na posio quase exclusiva de clientes e, a partir da interao estabelecida nesse lugar, podem, ou no, ser considerados maridos.8 Essa interao posiciona e classifica os clientes em trs principais categorias: o cliente de rua, o cliente drogado e o cliente fino. No entanto, essa classificao no rgida; as fronteiras so porosas, pois um mesmo homem pode ser situado como cliente de rua por uma travesti, deslocar para a posio de cliente drogado e ainda ser considerado marido de outra, como observado no Caso Marrazzo. A classificao inicial se daria pelo local em que realizado o programa (prestao do servio sexual), pelo preo do servio que varia de acordo com o tempo requerido pelo cliente, mas, sobretudo, pelo capital simblico envolvido na relao. Por duas ocasies, durante o trabalho de campo em Milo, os clientes ficaram aguardando no carro enquanto elas terminavam o contato estabelecido com a equipe dos projetos. Estes seriam clientes de rua, menos valorizados, ainda que mais frequentes. Embora possam retornar outras vezes, no recebem o investimento da travesti, por exemplo, informar o nmero do telefone celular. As regras compartilhadas no espao da prostituio indicam essa demarcao:
Identificamos duas situaes em que foram feitos relatos de envolvimento de marido italiano com trfico de drogas. O ingresso deles na rede das travestis, porm, se deu como cliente no mercado do sexo e no da distribuio de drogas.
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Um dia sai com voc, na outra semana, pega sua amiga do seu lado e finge que no te conhece, normal. No meu cliente, cliente da rua. Vou te explicar como diferente: um dia meu cliente saiu com uma recm chegada na minha frente... foi assim: parou o carro perto de mim, e eu j ia toda, toda, fingiu que no me viu. Chamou-a... e foi. Eu fiquei p. da vida, mas eu sabia que ele voltaria para mim. Na outra semana ele voltou. Entrei no carro e fui logo multando9: paga 400 porque semana passada fingiu que no me viu e mais 100 porque saiu com aquela horrorosa. [E ele pagou?] Claro, eles sabem que assim. Se meu cliente, tem que pagar se eu multo, ele era culpado e sabia disso. [E ele retornou outras vezes?] Claro [risos], mas nunca mais saiu com outra travesti perto de mim, nunca mais fez a linha distrado... 10 Essas mariconas so podres. Pois no que ontem um cliente parou e fingiu que nunca me viu antes? Eles gostam de novidade. Uma vez um cliente meu finssimo, meu cliente ainda, ele veio com outra mquina, trocou de carro s para eu no ver que era ele. Mas deixa que eu sou esperta, esperei no mesmo lugar que ele pegou a... e quando ele voltou pulei dentro do carro dele, louca. Mas claro que com muita educao, eu sou fina, mas cobrei a multa e o programa igual se ele tivesse sado comigo, no meu cliente? Tem que pagar. [E ele pagou?] Claro, mulher. Se eu souber que ele anda com outras daqui de cima, multo de novo. Mas ele deve sair com outras l de baixo, de vez em quando, ele some [pausa] fica semanas sem aparecer, depois fala que estava
O pouco estudado sistema de multas no universo travesti, muitas vezes pensado apenas como instrumento de explorao, indicaria uma (re)leitura de justia, um elemento organizador das relaes entre elas.
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Anotaes de Caderno de Campo, entrevistada A, dezembro de 2009. 229

Juzo e Sorte

viajando, trabalhando [pausa] eles no so bobos, se no so fiis s suas mulheres sero fiis a ns? [risos].11

Pagar a multa e retornar ou pagar a multa e justificar as ausncias so indicativos de que esses clientes compartilham do pertencimento estabelecido pela travesti. Meu cliente seria a senha para identificar o cliente fino. O cliente fino pode ser aquele cujo programa acontece no apartamento da travesti, no motel ou na casa do cliente. Mesmo que o programa se realize na rua, certo envolvimento pode classificlo como fino, por exemplo, quando resulta em um convite para conhecer a cidade durante a noite. Um cliente fino significa, alm de tudo, manter uma forma de civilidade na relao, uma gentileza no trato, um refinamento nos modos.12 Ser acompanhada noite, depois do trabalho, por um cliente no se constitui num relato incomum. Durante as entrevistas, so frequentes as falas sobre as caronas, e as relaes se expressam no somente atravs delas. Em algumas ocasies, os clientes ligaram avisando que havia ao policial nas proximidades do local onde elas trabalhavam, sugerindo que fossem trabalhar mais tarde. Tambm os diferentes presentes recebidos dos clientes so sugestivos dessa relao: perfumes, bichinhos de pelcia e jantares integram os muitos relatos, principalmente em ocasies como festas de Natal,

11 12

Anotaes de Caderno de Campo, entrevistada B, dezembro de 2009.

No Brasil, ao acessar a rede de T-Lovers, Larissa Pelcio (2009:165) descortina um universo interessante para pensar os clientes das travestis. Os homens entrevistados pela autora (pertencentes classe mdia, profissionais liberais, microempresrios, estudantes, entre 20 e 60 anos e casados) conformam um perfil dos clientes italianos, facilmente reconhecido pelas travestis. A atribuio de certo refinamento de classe atravs dos predicativos educados e cavalheiros tambm encontra correspondncia entre os dois universos. 230

Flavia Teixeira

aniversrio ou dia de So Valentino13; so testemunhos de que as travestis constroem nas ruas relaes de amizades/erotismo/desejo/amores e seduo com seus clientes. Para o contexto analisado, percebemos uma maior complexidade e mobilidade no sistema de classificao dos clientes pelas travestis, em relao ao identificado nos trabalhos de Elisiane Pasini (2005:211) investigando o universo das mulheres:
Entendo por clientes os homens com os quais as prostitutas mantm relaes sexuais no contexto da prostituio, caracterizadas principalmente pela troca de um servio (o contato sexual) por um bem (dinheiro, entre outras coisas). Apesar da possibilidade de uma ampliao do espectro de possveis trocas entre as prostitutas e os clientes, isso no as equipara s relaes com os no clientes. Essas ltimas so entendidas como aquelas em que so trocados sentimentos de afeto e de fidelidade e, principalmente, no acontecem nos locais de prostituio.

Ainda que compartilhem com as mulheres o espao geogrfico das caladas de Milo, as relaes entre as travestis brasileiras e seus clientes, considerados finos, tambm se distanciam da formulao estabelecida por Luisa Leonini (2004:93):
A metfora do mercado aplicada, nesse caso, por completo: a prostituta uma profissional competente, oferece um servio especfico e aceita vendlo por dinheiro para a completa satisfao do cliente. (...) Os aspectos afetivos e os laos devem permanecer fora dessa transao comercial, no se deve referir relao
O dia dos namorados italiano, denominado giorno di San Valentino, comemorado no dia 14 de fevereiro.
13

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Juzo e Sorte

amorosa aquilo que nasce como um mero servio sexual, e assim quer permanecer.

Nesse contexto, o cliente fino aquele que tem possibilidade de se deslocar (e o faz) para a posio de marido. Quando se referem aos clientes finos, as travestis se referem, quase exclusivamente, aos homens italianos, s vezes, aos suos e, raramente, aos espanhis.14 Algumas brincadeiras entre as travestis debochando das recmchegadas consideradas penosas, porque realizavam programas com qualquer um informam a eficcia dessa hierarquizao dos clientes. Os brasileiros so clientes raros no mercado do sexo em Milo. So considerados pobres demais pelas travestis, principalmente porque no momento de contratar o programa pedem desconto ou convertem euro em real para comparar os preos entre Itlia e Brasil, o que considerado um desrespeito pela travesti: eu vivo aqui, trabalho aqui e pago minhas contas em euro, por que devo cobrar dele em real?.15 O pequeno nmero de clientes brasileiros no parece estar relacionado somente a uma questo econmica. Na Itlia, as relaes afetivas com homens brasileiros posicionariam as travestis em escala inferior na hierarquia do glamour. Alm disso, relaes com clientes brasileiros quase sempre so (re)afirmadas como tentativas de extorso.
Nesse sentido, os argumentos so semelhantes aos utilizados pelas travestis para recontar as relaes no Brasil. So numerosas experincias. Facilmente
Os trabalhos de Larissa Pelcio e Ceclia Patrcio abordam a experincia das travestis brasileiras na Espanha. Apenas duas das travestis aqui entrevistadas relataram ter trabalhado e vivido na Espanha, nenhuma com experincia de envolvimento afetivo com os homens espanhis.
14 15

Anotaes de Caderno de Campo, entrevistada C, abril de 2010. 232

Flavia Teixeira

estabelecem longa lista de episdios infelizes envolvendo travestis e homens brasileiros na Itlia (Piscitelli e Teixeira, 2010:145).16

Durante a pesquisa, cinco travestis brasileiras com experincia de viver em Milo com seus maridos brasileiros foram entrevistadas. Em duas situaes, elas se encaixariam na descrio acima. Os maridos, no momento da migrao das travestis, permaneceram no Brasil. Depois que as companheiras se estabeleceram na cidade de destino, mandaram buscar o marido.17 Esses maridos, reconhecidos por elas como aqueles que no trabalham, so observados com reservas por outras travestis. Ainda que caiba a eles a realizao do trabalho domstico, este parece contribuir para (re)afirmlos no desprestigiado plo feminino da relao. Em outras duas situaes, os maridos dividiam o espao da prostituio com as travestis, realizando tambm a prestao de servio sexual. Seus ganhos so referidos como muito inferiores, mantendo a acusao/suspeita de explorao. Esses maridos seriam duplamente desvalorizados, pois as travestis
In questo senso, gli argomenti sono simili a quelli utilizzati dalle travestite per raccontare dei rapporti in Brasile. Sono numerose le esperienze. Facilmente vengono raccontate lunghe liste di sfortune che coinvolgono travestite e uomini brasiliani in Italia (Piscitelli e Teixeira, 2010:145). As tradues italiano/portugus foram feitas pela autora.
16

Elas se referem ao processo de envio de dinheiro para a compra de passagens, reserva em hotis e despesas de viagem para garantir a admisso na Itlia como turista. Algumas relatam que, no perodo em que estiveram separados, enviavam regularmente dinheiro para sustentar o marido no Brasil. Nenhuma das entrevistadas se referiu a episdios de no-admisso de seus companheiros ou relatos sobre no admisso de companheiros de travestis que conheciam. Embora esses maridos estivessem tambm em situao de migrantes indocumentados, eles pareciam circular com maior liberdade pela vizinhana e pela cidade. A possibilidade desse deslocamento facilitaria aspectos da vida cotidiana das travestis, como a realizao de compras em supermercados, farmcias e lanchonetes.
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operam numa lgica em que a prostituio no um trabalho normal18, ao mesmo tempo em que a prtica do sexo com outros homens tambm os tornaria femininos, os deslocaria para um lugar de suspeita, no seriam homens de verdade. Essa percepo guarda relao com as formulaes de Judith Butler, para quem o terror do desejo homossexual, para um homem, pode conduzir ao terror de ser considerado feminino, feminilizado, no ser considerado um homem, mas um homem falido (Butler, 2005:128). Em outra situao, o marido brasileiro no foi acessado, os relatos sobre ele foram construdos a partir da esposa e de outras travestis. Por trabalhar no mercado do sexo, transportandoas para o trabalho, este marido desvalorizado pelas travestis, pois aparece no somente como explorador da esposa travesti, mas tambm de todas as outras que trabalham no referido espao (dominado pela companheira).19 As aventuras amorosas desse marido, seu envolvimento com outras travestis e a suposta agressividade com a travesticompanheira so recontadas com detalhes e parecem se constituir em estratgias de ressentimento contra a travesti que nomeada como cafetina.
As travestis e ou transexuais entrevistadas por Chiara Carav (2008) no reconhecem a prostituio, ocupao desempenhada por elas na Itlia, como um trabalho normal, embora classificassem sua vida cotidiana como dentro dos limites de normalidade. Adriana Piscitelli (2008) contribui para pensar como a no regulamentao da prostituio colabora para sua percepo como atividade anormal ou marginal. Durante a entrevista, Kris narra seu desconforto frente hiptese de seu marido obter maior retorno financeiro do que ela na prostituio: Seria um abuso. Kris o considerava um farsante, um homem que se monta utilizando disfarce de prostituta, mas que no Brasil trabalhava como mich e no possua investimento corporal capaz de inscrev-lo no universo travesti. As travestis entrevistadas e as ONGs acompanhadas durante a pesquisa desconheciam espaos de prostituio dos michs em Milo.
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Porque essa situao reconhecida pelas travestis como explorao sexual; nesse contexto, a travesti denominada cafetina e a relao guarda semelhanas com o crime de explorao sexual de mulheres.
19

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No somente os brasileiros ocupam posio desprestigiosa nesse mercado matrimonial. As travestis brasileiras negam o estabelecimento de vnculos afetivos com homens de outras nacionalidades, exceto os suos, citados como clientes frequentes. Considerados clientes finos, no negociam o preo do programa (num contraponto aos italianos, que depois da crise econmica comearam a pedir descontos), so educados e, distantes de casa, parecem mais livres para convidlas para jantares e passeios. As fronteiras geogrficas, no entanto, no impossibilitam que eles se desloquem de clientes a maridos. Numa geografia que traa suas fronteiras particulares, os polacos, os romenos e os albaneses, apesar de elogiados pela beleza fsica, sustentada na cor da pele e dos olhos, no so considerados europeus.20 So referidos como clientes e aceitos com cautela, principalmente os homens albaneses e romenos (percebidos como violentos, perigosos, vingativos e drogados). Tal caracterizao deve-se ao reconhecimento, por parte das travestis, do envolvimento desses homens nas redes de explorao sexual das mulheres do leste europeu. A explorao sexual e o trfico de mulheres so questes que, em evidncia nas sociedades de destino, como Frana e Itlia (Wolff e Pedro, 2007:691), no passam despercebidas para as travestis.21
Nomeados reiteradamente como extra-comunitrios, apesar da incluso destes pases na Comunidade Europia em 2004, 2007 e 2008, respectivamente.
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Durante trabalho de campo com as equipes do Progetto Via del Campo, da Associao ALA Milano Onlus e Progetto Cabria da Associao Naga, foi possvel perceber a geografia da prostituio de estrada na cidade de Milo, que separa mulheres, travestis/transexuais brasileiras, travestis/transexuais peruanas, mas, principalmente, denunciaria o espao onde as mulheres africanas, albanesas e romenas comumente associadas ao trfico e explorao trabalham. So espaos geogrficos hierarquizados, nos quais gnero, nacionalidade, raa e gerao informam quais pessoas devem permanecer distncia dos centros urbanos, nos espaos de maior ou menor
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Uma das entrevistadas estava casada com um marroquino no momento da entrevista. As travestis se referiam a ele, com tom de deboche, como aquele do tapete ou mesmo Aladim.22 Tido como um homem violento, ele era duplamente desconsiderado pelo grupo, por sua nacionalidade e pela histria de violncia que marcava sua relao com a travesti brasileira. Nem mesmo a condio de marginalidade produzia sentimento de solidariedade entre elas, pois ainda que se apresentasse como filho de italiano, sua condio era questionada pelas travestis, sendo considerado, assim como todas, um indocumentado.23 Os chineses e os nigerianos constituem um nmero significativo de migrantes em Milo. Os primeiros no so citados nem como clientes espordicos. Os nigerianos so aceitos como clientes com muitas restries e jamais foram mencionados como possveis maridos.24
visibilidade (onde o escuro da noite interrompido pelas fogueiras das mulheres africanas ou as latas com leo das travestis brasileiras, que as africanas tambm aprenderam a utilizar). No foram raros os momentos em que os cafetes podiam ser vistos controlando distncia as mulheres africanas, romenas e/ou albanesas. Uma aluso ao fato de que a religio predominante no Marrocos o islamismo, mas tambm atividade econmica.
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Durante a realizao da pesquisa, no foram relatados episdios de roubos ou violncia envolvendo travestis e clientes italianos, mas registramos trs episdios de agresso e roubo envolvendo marroquinos e romenos. A reportagem Condannato un romeno di 31 anni Tent di rapinare la trans China refere-se a um crime praticado por um romeno em outubro de 2008. Sua divulgao parece estar relacionada ao fato de que a vtima foi China, outra travesti envolvida no Caso Marrazzo, discutido adiante. [http://ricerca. repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2009/12/19/condannato-unromeno-di-31-anni-tento.html - consultado em 13 de janeiro de 2010]
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Em algumas situaes foram observadas as recusas de uma travesti em realizar programas com clientes por suspeitar que se tratasse de nigeriano, ainda que por telefone, segundo a qual o sotaque seria o elemento de identificao. Ela justificou sua recusa pelo fato de que somente atenderia
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O cliente que utiliza drogas, independentemente da nacionalidade (embora nesta pesquisa esse universo fosse marcadamente constitudo por italianos), aquele que, potencialmente, traria maior retorno financeiro imediato. Existe um conhecimento compartilhado de que esse cliente demanda um tempo maior e o programa estimado com base nessa lgica. Um programa com um cliente usurio de drogas pode garantir maior rendimento do que com um cliente fino, porm, isso no o credencia a ser classificado como fino.25 A deciso de no usar ou a sabedoria para usar drogas com o cliente (inclusive estratgias para fingir o uso) e no se tornar dependente referida pelas travestis como um atributo de juzo, assim como respeitar a regra de no se envolver afetivamente com cliente usurio de drogas. Isto , manterse distante das drogas (ilcitas) e dos clientes drogados uma condio para o sucesso do projeto migratrio, portanto, condio indicativa de juzo. Durante a permanncia em Milo, trs travestis retornaram ao Brasil, sem dinheiro, em razo de dependncia qumica. Tal fato interpretado pelo grupo como falta de juzo. Ser trabalhador indocumentado coloca qualquer migrante em situao de fragilidade em terras estrangeiras, particularmente na Itlia, aps a lei que criminaliza a migrao ilegal.26 O fato de a cidade de Milo ter uma normativa
homens italianos, por questo de segurana, porm, reafirmou que jamais soube de qualquer relato de violncia envolvendo nigerianos. Perguntada sobre recusa de atender negros no Brasil, ela confirma a suspeita de que o preconceito atravessa o Atlntico e (re)atualizado na Itlia. As travestis negam o porte de drogas nas estradas, seria o cliente que, na maioria das vezes, portaria a droga. Quando o cliente no possui a droga, a informao sobre o local onde se pode adquiri-la tambm definidora do preo do programa.
25

Legge 24 luglio, 2008 no 125. Conversione in legge, con modificazioni, del decreto-legge 23 maggio 2008, n. 92, recante misure urgenti in materia di
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denominada Disposizioni per contrastare la prostituzione su strada e per la tutela della sicurezza urbana27 agrava a situao de vulnerabilidade das travestis prostitutas que trabalham nas estradas. Ainda que a prostituio no se configure como crime na Itlia, as travestis so punidas. Os relatos sobre as aplicaes das multas28 e prises29 so recorrentes. Segundo informao do responsvel pela assistncia consular em Milo, quase a totalidade das travestis ou transexuais detidas na sua rea de jurisdio no momento da
sicurezza pubblica. Legge 15 luglio 2009, n. 94. Disposizioni in materia di sicurezza pubblica pubblicata nella Gazzetta Ufficiale n. 170 del 24 luglio 2009 - Supplemento ordinario n. 128
27 28

Atti del Comune di Milano, 04 novembre 2008. PG 865458/2008.

Embora, na fundamentao da normativa, o principal argumento parece ser a necessidade de controle da ordem pblica diante do uso indevido do espao urbano, sendo tal deciso de competncia do Sindaco da cidade (correspondente ao prefeito municipal). Outros argumentos so elencados no documento riscos de acidentes de trnsito; defesa da decncia e da moral; perigo do agravamento da transmisso de doenas sexualmente transmissveis e necessidade de aes sociais para o enfrentamento da explorao sexual. Nessa miscelnea de argumentos, cliente e prostituta so punidos simultaneamente, multados em valores que giram em torno de 350 e 400 euros. Uma vez que as travestis no possuam documentos, essas multas so desprezadas. Porm, no caso do cliente, a multa enviada para seu endereo residencial, o que potencialmente poderia causar constrangimento. Nenhuma travesti multada afirma ter sido questionada no momento da abordagem sobre sua situao de explorao ou trfico. Tampouco oferecido qualquer tipo de informao sobre aes de preveno ao trfico ou apoio ao migrante. No primeiro semestre de 2010, fomos informados de 12 aes da Polcia chamadas pelas travestis de arredata. Referem-se retata, abordagem policial que tem como objetivo reunir um grande nmero de pessoas consideradas suspeitas. Durante essas abordagens, as pessoas so conduzidas para o centro de identificao e encaminhadas ou no para o julgamento, no qual se decide pela expulso, priso ou liberao. A incerteza sobre a deciso sustentada pela ausncia de critrios claros para determinar os procedimentos, o que acaba por alimentar a categoria sorte.
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pesquisa eram acusadas de migrao clandestina. Todos os cidados brasileiros detidos sob essa classificao so travestis ou transexuais, num universo superior a 35 pessoas.30 Nesse contexto, possvel pensar nas vantagens de um relacionamento com um homem italiano, uma vez que, como outros migrantes, as travestis sabem que as informaes que circulam nas redes so preciosas. Nessa perspectiva, os maridos passariam a integrar essa rede de ajuda. Segundo elas, a principal ajuda que o marido italiano pode oferecer o emprstimo do nome para o aluguel do apartamento. Nesse arranjo, o pagamento do aluguel e outras despesas referentes moradia so de responsabilidade das travestis. Entre as entrevistadas, duas terminaram o relacionamento afetivo com seus maridos aps a recusa dos mesmos em alugar o apartamento para elas. O emprstimo do nome parece ser mais significativo do vnculo com a travesti do que a coabitao ou a situao civil de seus companheiros, uma vez que muitos permanecem casados com suas esposas italianas. Apenas uma travesti relatou que seu apartamento permanece alugado por um exmarido, por vezes, nomeado cliente fino ou mesmo amigo. Outras situaes foram nomeadas como ajuda, tais como a aquisio de automveis financiados (que permanecem no nome do marido). A emisso de cartas convites para facilitar o trnsito entre BrasilEuropa foi identificada em apenas uma situao, na qual o marido microempresrio. A emisso da declarao de trabalho para o protocolo do almejado permesso di sogiorno foi citada em trs situaes, provavelmente porque em setembro de 2009 foi realizado o cadastramento, atravs da
Entrevista Pessoal, Milo, maio de 2010. Em 2011, a Corte de Justia de Luxemburgo proferiu sentena contrria ao estabelecido no Pacote de Segurana italiano em relao priso dos imigrantes indocumentados, por considerar tal medida em desacordo com diretrizes da Unio Europia sobre repatriamento.
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Sanatoria per Colf e Badanti31, que permitiria regularizar a situao de migrantes indocumentados. Integrariam ainda esse repertrio de ajuda as viagens tursticas realizadas de carro (muitas travestis afirmam ter receio de utilizar meios de transporte pblico, mesmo para deslocamento dentro da cidade de Milo) e o aprendizado do italiano. Aprender o idioma local muito mais do que permitir a comunicao com os clientes. Significa compreender e manusear os cdigos e as regras da cultura local:
As travestis quando vo ao supermercado, padaria, ou mesmo quando encontram com as vizinhas de apartamento e chamam por cara, no entendem que os clientes se referem assim a ns na rua, mas jamais fariam isso em pblico. preciso dare del Lei32 para aqueles que no conhecemos. sinal de respeito e boa educao.33

Compreender a diferena entre dare del Tu e dare del Lei no somente o reconhecimento de uma regra gramatical, a possibilidade de ser percebida como sujeito enunciador capaz de proferir um discurso que a legitima na sociedade de destino. Conquistar um cliente fino um elemento de sorte, valorizado no grupo, uma vez que dessa condio que os
Dichiarazione di emersione lavoro irregolare per i cittadini non comunitari ex art. 33 legge 30 luglio 2002 n. 189. Nella legge di modifica delle norme in materia di immigrazione e di asilo, approvata dal Parlamento l11 luglio 2002 e promulgata dal Presidente della Repubblica lo scorso 30 luglio, pubblicata sulla Gazzetta Ufficiale del 26 Agosto n.199, Supplemento ordinario n.173/L, prevista la regolarizzazione dei cittadini stranieri irregolarmente impiegati in attivit di assistenza familiare o di collaborazione domestica.
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Forma locutiva de cortesia, mais comum para se dirigir a um estranho, de ambos os sexos, e tambm aos superiores (em idade ou hierarquia).
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Anotaes de Caderno de Campo, entrevistada D, abril de 2010. 240

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homens italianos comumente se deslocariam para a posio de marido. A sorte de ter um marido recebe nuances diferenciadas na Itlia e parece tambm estar relacionada com o desamparo legal e situaes de vulnerabilidades advindas da condio de clandestinidade, ainda que no se configure como garantia de sua regularizao. No entanto, elemento de sorte grande ter um bom marido italiano, uma vez que os infortnios envolvendo os homens italianos tambm so enumerados, a partir de suas experincias e de amigas que viveram ou vivem na Itlia. As vantagens de ter um marido italiano so diludas no cotidiano, pois eles no exercem atividade de cafetinagem. Essa suposta proteo no sugere relao com as atividades desenvolvidas por elas no mercado sexual e se afastaria da discusso clssica dos trabalhos sobre a prostituio de mulheres, nos quais, muitas vezes, as classificaes de marido/protetor/cafeto se entrecruzam (Rago, 2008; Tedesco, 2008; Olivar, 2011).
Da Muratore a Governatore: a (in)desejada visibilidade dos clientes da prostituio travesti

Em outubro de 2009, os jornais estampavam aquele que ficaria conhecido como Caso Marrazzo. A renncia do governador da regio do Lazio aps a divulgao de seu envolvimento com uma prostituta, travesti brasileira deveria pautar as pginas dedicadas aos temas da poltica. No entanto, as reportagens se distribuam e os jornalistas, assim como os leitores, pareciam ter perdido os contornos do que seria um fato poltico e um assunto da esfera privada. Os fatos divulgados na imprensa relatavam que o ento governador passou a ser vtima de chantagem, orquestrada por quatro policiais Carabinieri. Um suposto vdeo com cenas do governador e uma travesti seria o objeto material da extorso
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Juzo e Sorte (Corriere della Sera, 24 de outubro de 2009). A existncia ou a

gravao do vdeo e os autores da chantagem foram assumindo um papel secundrio nos dias que se seguiram. Uma primeira questo seria pensar em que cenrio Piero Marrazzo teria se tornado vulnervel para a extorso, uma vez que ele poderia ser considerado mais um entre os milhares de clientes que procuram travestis prostitutas na Itlia. Marrazzo seria um cliente habitual da prostituio travesti, as reportagens so indicativas de seu trnsito. Ainda que considerado como marido por Natlia, outras travestis, provavelmente, o disputariam, uma vez que conquistar e manter um potencial cliente fino um elemento de sorte nesse mercado,
Trans contra trans, conterrneos, que se odeiam, a guerra entre os dois cls comeou, em torno Marrazo se lanam os piranha34 (Corriere della Sera, 24 de novembro de 2009).

Esse deslocamento, tambm identificado nas entrevistas realizadas, reafirma as diferentes classificaes que um mesmo homem pode receber, dependendo do tipo de interao estabelecida no espao da prostituio. No seu primeiro interrogatrio, datado de 30 de outubro de 2009, Brenda informa desconhecer ou pouco se importar com aquele que, para ela, poderia ser apenas mais um cliente de rua:
(...) Jamais conheci Piero Marrazzo (...) verdade, conheo Piero Marrazzo. Estive em sua casa no incio de 2009. Estava com Michelly, fui junto porque ele havia solicitado que ela levasse tambm uma amiga, assim fui
Piranha no uma palavra italiana, foi apropriada do portugus pelo jornalista. Apenas palavras pejorativas so apropriadas ao repertrio das reportagens observadas, tal como ocorre com o termo viado.
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envolvida (...). Recordo que chegamos de noite e permanecemos no apartamento at o entardecer do dia seguinte, talvez at por volta das trs. Nos pagou cerca de 2.000 euro (Corriere della Sera, 21 de novembro de 2009).

Na mesma reportagem, o tempo gasto no programa e as declaraes de Piero Marrazzo introduzem o uso de drogas como elemento capaz de desloclo para a condio de cliente drogado:
Tive encontros desse tipo com outra pessoa, um certo Blenda, nome que li nos jornais e parece que recordo. Por ocasio de um encontro com Blenda recordo que havia tambm outro trans, do qual no me recordo o nome. Pareceme que tive dois encontros com Brenda. No tenho conhecimento sobre vdeo ou foto gravados por Blenda durante estes encontros, mas meu estado confusional nos mesmos, devido ao uso ocasional de cocana, no permite que eu tenha condio de saber (Corriere della Sera, 21 de novembro de 2009).

Marido, cliente fino, cliente de rua ou cliente drogado so posies que Marrazzo ocupa nas reportagens, porm, inevitvel perceber o estranhamento ao fato de que Piero Marrazzo pudesse ser um cliente da prostituio travesti. Essa desconfiana pode ser pinada no questionamento do reprter Natlia sobre a possibilidade de Marrazzo ter estabelecido o primeiro contato com ela baseado no engano, ou seja, de que ele estaria buscando uma mulher. A negativa de Natlia reafirmaria o trnsito de Marrazzo nesse universo:
Quando descobriu que era uma trans, no hesitou? Todos os clientes dizem que a primeira experincia com uma trans, mas ele, desde o incio, me disse que j

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havia tido experincia anterior (Il Giorno, 04 de novembro de 2009).

Nas entrelinhas do impacto causado, Marrazzo corresponderia ao perfil comumente acionado pelas prostitutas: um homem normal, jornalista de sucesso, ancorado num casamento com uma tambm jornalista e pai de trs filhas. Um poltico com a carreira em ascenso, nada em seu histrico que pudesse aproximlo das produes prescritivas (re)atualizadas sobre o perfil dos clientes ou suas motivaes. Se o cliente da prostituio seria ora um homem velho, solitrio e com dificuldades em estabelecer vnculos afetivos, ora um jovem inconsequente em busca de aventuras ocasionais, ou ainda, um homem destitudo de atributos fsicos e inseguro, fragilizado na relao de poder com as mulheres, Marrazzo no preencheria os critrios desses esteretipos.35 Quando perguntadas sobre seus clientes, as travestis afirmam, com unanimidade, que so homens normais. Essa categoria discutida por Luisa Leonini (2004:90):
Os clientes de prostitutas no se limitam a serem homens, mas homens normais. A normalidade do cliente no possibilita resolver o tema da prostituio como um problema de patologia, de privaes ou de marginalidade, mas o coloca no contexto mais amplo das relaes entre os sexos e da multiplicidade de representaes e significados que, no mundo ocidental, so corporificados pela sexualidade (...).
Embora reconheam a complexidade do fenmeno da prostituio na Itlia, Jole Baldaro Verde e Roberto Todella (2007:11-21) reiteram um conjunto de definies sobre os clientes da prostituio e suas motivaes para estabelecerem transaes no mercado do sexo, que os enredam numa rede de causalidades relacionadas s incapacidades de se posicionar na relao com as mulheres, como se as prostitutas no fossem mulheres e no exercessem agncia.
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Para as travestis entrevistadas, essa descrio vem acompanhada da condio civil de seus clientes. Elas informam que seus clientes so casados, divorciados ou vivos, e tambm aqueles com parceira fixa, namorada ou companheira. Os atributos para sustentar a suposta normalidade circulam em torno da matriz heterossexual. As alianas indicativas de compromisso, os diferentes bichinhos de pelcia dispostos na parte traseira dos automveis, referidos como presentes das namoradas ou companheiras, e as cadeiras para transportar bebs e/ou brinquedos de crianas nos automveis so apontados por elas como indcios das relaes. O suposto deslocamento de Piero Marrazzo da posio de homem normal poderia ser justificativa suficiente para despertar indignao/incredulidade, mas outro elemento no poderia ser subdimensionado: seu lugar de poltico. Os fatos que se seguiram, com a renncia do governador e sua recluso na Abadia de Montecassino, pareciam reafirmar que nem todas as aventuras sexuais de representantes da poltica italiana so compreendidas e repercutem da mesma maneira, considerando os fatos envolvendo o primeiro ministro Silvio Berlusconi.36 Para Piero Marrazzo, psicoterapia e oraes foram prescritas e cuidadosamente divulgadas:
O ex-governador est ainda na Abadia de Montecassino, no Sul do Lazio. Deixa o silencioso monastrio apenas para vir a Roma para a psicoterapia. Os outros dias, entre os pequenos quartos e confessionrios, transcorrem todos iguais, de acordo com as regras dos religiosos que o hospedam: oito horas de oraes. Do amanhecer ao crepsculo. Nomeiam-na por terapia espiritual. Oraes e meditaes. Dos louvores do amanhecer s oraes da
Seria desnecessrio elencar os escndalos sexuais e as denncias envolvendo o Primeiro Ministro Italiano. Para exemplificar, citaramos os mais recentes, conhecidos como o Caso Noemi e o Caso Ruby.
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ltima hora. E aps, caminhadas. Leituras. Refeies leves com os religiosos. Qualquer contato somente com a famlia. Com os amigos mais ntimos. Com o advogado. Para o restante, est ali, distante do mundo (Corriere della Sera, 21 de novembro de 2009).

Ao nomear a relao como envolvimento do ento governador com viados brasilianos, a imprensa reverbera um triplo marcador, acionando gnero, sexualidade e nacionalidade. Na Itlia, as travestis e as transexuais so reconhecidas (e nomeadas) como pessoas trans ou transexuais. O uso do termo viado ou mesmo travestito geralmente possui um importante marcador de nacionalidade. A ttulo de argumentao, uma situao semelhante, ocorrida em outubro de 2005, pode ser ilustrativa. O tratamento discreto, por parte da imprensa italiana, ao que poderia ter tido repercusso semelhante ao Caso Marrazzo, sobre o envolvimento do empresrio Lapo Elkann, um dos herdeiros do grupo Fiat, com uma transexual italiana (La Repubblica, 11 de outubro de 2005). Entre as reportagens acessadas, nenhuma da poca evidenciava o uso do termo viado para nomear Patricia, a transexual italiana envolvida. Aparentemente, o episdio no foi destacado pela mdia, que atribuiu o afastamento de Lapo Elkan necessidade de tratamento para dependncia qumica nos Estados Unidos. Trs meses depois, a mdia italiana anunciava a publicao de uma longa reportagem elogiosa sobre Lapo Elkann, que seria publicada na Vanity Fair, conhecida revista norte-americana, em fevereiro de 2006 (Corriere della Sera, 06 de janeiro de 2006). Considerando que denncias sobre o envolvimento de polticos transitando no mercado do sexo como clientes no se mostraram eficientes para produzir renncias anteriores, e nem mesmo situaes semelhantes envolvendo personalidades do mundo empresarial, travestis e o uso de drogas foram objeto de
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explorao e extorso, cabe interrogar o que tornaria Piero Marrazzo to vulnervel. A dupla posio de ser poltico e ser cliente da prostituio travesti que parece ter sido interditada a ele. Ao trair a representao (compulsria) de uma matriz heterossexual, a ordem foi desestabilizada e aquele homem bem sucedido, casado, pai de famlia, profissional respeitado, no fora eleito para representar a multiplicidade dos desejos dos italianos para isso ele no possua outorga. O uso da droga parece ter sido o elemento eleito por Marrazzo (e reiterado na imprensa) para justificar a relao com as travestis, semelhante estratgia no episdio envolvendo Lapo Elkann na mensagem subliminar, seria necessrio perder o juzo, estar fora de si, para se envolver com as travestis. Natlia no reivindicou a legitimidade de sua relao com Piero Marrazzo e titubeou diante das desconfianas sobre seu suposto envolvimento amoroso. A relao afetiva entre os dois foi (re)contada na mdia com incredulidade e acompanhada por interrogaes. Poucas informaes circularam sobre isso. Algum destaque ao tema foi dado em funo de entrevista de Natlia em programa de TV, porm, o termo amante ou mesmo namorado jamais foi mencionado (Il Giorno, 04 de novembro de 2009). Outras manchetes anunciaram a relao, sempre como afirmao da Natlia, sem nenhuma reflexo ou informao sobre a mesma (Corriere della Sera, 25 de outubro de 2009). Reconhecer a relao entre Natlia e Marrazzo como possvel seria reconhecer a prpria existncia da travesti, (re)posicionando e (re)nomeando o viado brasiliano. Nessa disputa, Natlia silenciou. Compartilhando com Joana Pinto (2009:132) da premissa de que nem soberano, nem puro cmplice das operaes de poder, o sujeito da agncia vulnervel s nomeaes e s autoridades, e est implicado nas dinmicas de sujeio, este texto sustenta o argumento de que as desconfianas esto para alm da relao entre jogos de
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interesse; o reconhecimento da relao afetiva integraria o lxico que produziria pessoas inteligveis na gramtica de uma heterossexualidade que, por sua vez, provocaria tenses e fraturas nessa mesma matriz. A droga cumpre uma dupla funo, desculpa e protege o cliente usurio que perde o juzo e desclassifica a travesti, contraventora em si, que posicionada ao lado dos traficantes. Assim, travestis brasileiras e traficantes italianos podem estabelecer relaes legtimas, considerando que ambos no so cidados posicionados na hierarquia de humanidade no mesmo patamar que os clientes normais. Esse argumento pode ser percebido nas reportagens sobre outro envolvido no Caso Marrazzo, Gianguerino Cafasso37 traficante italiano morto , companheiro da travesti brasileira Jssica, nas quais a relao afetiva foi reconhecida, e o caso nomeado como uma histria de amor e morte, sexo e desespero (Corriere della Sera, 23 de novembro de 2009). Desde o incio das reportagens, os autores do suposto delito (os Carabinieri) foram colocados margem no se discutia o delito , mas, paradoxalmente, foi hiperbolicamente construda cada possvel cena de envolvimento entre Piero Marrazzo e as travestis brasileiras e, posteriormente, o ingresso de traficantes no tal esquema de extorso. Se, inicialmente, seria Natlia a envolvida no esquema de gravao do suposto vdeo, ela foi ocupando um papel secundrio na trama at que as mortes de Cafasso e Brenda tomaram a centralidade das reportagens. Brenda foi o elo construdo entre Marrazzo, Cafasso e os Carabinieri, uma vez
Acusado de ser o traficante que fornecia drogas s travestis da Via Grandoli e Via Due Ponti, onde habitavam Natlia e Brenda. Aparece nas reportagens como acusado de ter sido o informante dos Carabinieri e articulador da gravao/divulgao do vdeo. Faleceu em situao suspeita em um quarto do hotel; a primeira verso apresentada sugeria overdose e, posteriormente, assassinato.
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que Natlia negaria o uso de drogas, inclusive o admitido por Piero Marrazzo. Embora Brenda negasse seu envolvimento na extorso, apenas as verses de Natlia apareciam nas reportagens. Considerando que ambas seriam travestis brasileiras indocumentadas e prostitutas envolvidas no mesmo cenrio, outros fatores seriam elencados, (re)produzindo diferenas e desigualdades na montagem dessa trama. Juzo uma categoria que materializa o controle de si, ainda que por vezes simplificado/medicalizado na relao ao uso/abuso de drogas, mas no se encerra nele. o cumprimento das regras de etiquetas e costumes civilidade e reserva38 o que posicionaria Natlia e suas amigas em relao Brenda e outras travestis que habitavam o mesmo espao, reconhecidas (acusadas) como perdedoras ou fracassadas:
Elas39 esto em lugares feios, sujos. Ns aqui vivemos em prdios, com pessoas de bem, as quais no incomodamos, ns respeitamos. No fazemos a baguna que elas fazem, pensam somente em beber, em se drogarem e no mandam dinheiro ao Brasil. Elas nem retornam ao Brasil, tm vergonha (Il Giorno, 04 de novembro de 2009).

Esse discurso enreda e reverbera elementos que no se ancoram no sucesso financeiro, mas na reiterao de normas:

Claudine Haroche (1998) dialoga com as teses sobre civilidade desenvolvidas por Nobert Elias e produz uma discusso interessante sobre violncia e o controle de si.
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A traduo para o feminino uma deciso da autora, no entanto, a traduo adequada para o pronome Loro, considerando o atual contexto italiano, seria eles.
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Apenas um quilmetro de estrada separa, em Roma, dois mundos distantes. Rua Gradoli e rua Due Ponti, so o norte e o sul do universo trans capitolino, a elite e a escria do sexo a pagamento. (...) O cl da rua Gradoli. Elas recebem em casa, de segunda a sextafeira, das 8 as 22. No trabalham nas estradas como fazem as outras, arriscando cada vez aos furtos e as facadas. No sbado noite jantam juntas, depois saem para danar na Muccassassina. E na segundafeira pela manh, na igreja para rezar para Santa Brbara, a protetora das tempestades . A diviso social evidentssima: na rua Due Ponti, rua Biroli e largo Sperlonga esto, ao contrrio, os pequenos quartos, as cantinas, os sujos espaos de convivncia coletiva, e as colmeias onde morava Brenda e ainda permanecem seus amigos (Corriere della Sera, 24 de novembro de 2009, destaque da autora).

Frequentar a igreja, jantar com as amigas e partilhar de outros espaos pblicos so indicativos de um pertencimento social que comparado a uma vida de suposta excluso social, de um grupo margem, fora das normas, fora do humano, cuja existncia associada sujeira e precariedade. Ao falar da precariedade do local, os reprteres no apresentam nenhuma verso sobre o preo exorbitante do aluguel pago pelos moradores, as condies do imvel alugado e mesmo a no aplicao das leis, uma vez que se trata de um proprietrio cidado italiano (Corriere della Sera, 14 de outubro de 2010). As reportagens posteriores enfatizam os conflitos que estariam tensionando as relaes entre os moradores do local mesmo aps a morte de Brenda (Corriere della Sera, 13 de outubro de 2010). Em outras reportagens, Brenda ser apresentada como usuria de lcool e drogas, enfim, uma pessoa sem juzo.
(...) Neste local os militares encontraram o transexual de
32 anos, melhor conhecido como Brenda, em evidente 250

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estado de alterao psicofsica devido a ingesto de lcool e com algumas escoriaes, motivo pelo qual os militares solicitaram a interveno sanitria atravs do 118. (...) Dos testemunhos recolhidos se pode estabelecer que alguns rapazes, provavelmente do leste europeu, teriam se aproximado do cidado brasileiro e, aproveitando de seu estado fsico, retiraram sua bolsa, restituindoa logo a seguir, sem o celular. Esto em seguimento as investigaes para a identificao do grupo de rapazes (Il Giorno, 09 de novembro de 2009).

Essa reportagem escolhe destacar o suposto estado de embriaguez de Brenda e minimiza ou oculta a discusso sobre o contexto de vulnerabilidade da cena. Os relatos em que as travestis so vtimas de furto (principalmente associadas aos homens do leste europeu) so comuns, por isso necessitam contar com a sorte, uma vez que elas no denunciam as agresses s autoridades. Essas agresses podem ter sido potencializadas pela exposio massiva de informaes de que as travestis brasileiras receberiam um alto valor pelo trabalho na prostituio de estrada (Il Giorno, 10 de novembro de 2009).40 Para estabelecer um contraponto com a falta de juzo de Brenda, Natlia aciona um elemento particular: no apenas nega o uso de drogas, mas apresenta o resultado negativado para HIV como testemunho de sua boa conduta.
Eu, ao contrrio, da droga no sei nada, em minha casa nenhum jamais se drogou, nem mesmo me solicitaram de comprar a droga, muito menos Marrazzo. E, para mim, ele no se droga. (...) Para demonstrar ser uma pessoa de bem, sem doenas, Natlia apresenta na TV o
40

Outras reportagens evidenciaram a potencializao da violncia contra as travestis prostitutas aps a exposio do Caso Marrazzo e das possibilidades de ganhos auferidos na prostituio, por exemplo: Corriere della Sera, 25 de outubro de 2009. 251

Juzo e Sorte

certificado mdico que atesta no ter Aids (Corriere della


Sera, 25 de novembro de 2009).

Essa ao sugere novos tons a um cenrio de estigmatizao. Ao se nomear como saudvel, ancorada na apresentao de um resultado negativo do exame, Natlia produz um deslocamento: ao ser interpelada num contexto prenhe de elementos estigmatizantes, produzidos e reiterados, atribudos aos soropositivos para HIV, e no qual o resultado negativo est longe de ser uma mera constatao da realidade, a informao opera no sentido de produzir e interpelar outras travestis, (re)atualizando um antigo personagem descrito por Goffman: o indivduo desacreditado.41 Fao aqui uma digresso para exemplificar como o acionamento do resultado do exame de HIV produziria efeitos naquele contexto discursivo, pois a acusao explcita a problemas de sade pblica no havia sido elencada formalmente at ento:
Os brasileiros podem vir Itlia sem visto. E podem permanecer no nosso pas por trs meses a partir do carimbo do passaporte. Assim, viados e prostitutas brasileiros iniciam suas atividades nas caladas. Tambm se so cientes de serem soropositivas. E quando o perodo de trs meses termina, se apresentam ao Hospital para obter um documento que comprove a doena: assim podem solicitar uma permisso de permanncia para
Segundo Goffman (2006), quem porta um estigma est inabilitado para uma aceitao social plena; esse seria um trao que poderia se impor e afastar os outros atributos da pessoa. Para o autor, o estigma pode apresentar-se em uma dupla perspectiva: na primeira, a caracterstica que distingue o estigmatizado conhecida ou imediatamente evidente, posicionando o indivduo como desacreditado, na segunda, a caracterstica que distingue o estigmatizado no conhecida nem imediatamente perceptvel, posicionando o indivduo como desacreditvel. Passar da categoria indivduo desacreditvel para a desacreditado pode tornar a vida do sujeito insuportvel.
41

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tratamento mdico. Uma permisso concedida para que tenham a possibilidade de tratarse: aqui o tratamento gratuito, no pas deles no. E a lei clara: Essa permisso tem durao equivalente ao perodo necessrio ao tratamento, renovvel enquanto exista a necessidade do tratamento e deve ser requerida juntamente com um visto especfico para cura mdica com tempo mximo de um ano. Consequentemente, os imigrantes soropositivos, ainda que irregulares, tm direito de permanecerem na Itlia se no pas de origem no possuem a possibilidade de um tratamento adequado. Nos casos de soropositividade reivindicada, no se pode proceder a expulso e o doente ser assistido aqui. Mas o problema no a doena, que muitos continuam a se prostiturem (Corriere della Sera, 03 de
fevereiro de 2011).

As informaes da reportagem remetem novamente a uma hierarquizao entre naes, representando um terceiro mundo dbil com respostas insuficientes frente epidemia e seus cidados, por consequncia, dbeis e desamparados. A despeito da suposta falta de informaes sobre o que representa mundialmente a resposta brasileira epidemia da aids42, o texto contm incorrees sobre a prpria lei italiana e pode induzir o leitor ao erro, pois no possvel, no caso informado, a obteno da autorizao de permanncia para tratamento de sade.43
A escolha pela adoo da sigla aids em minscula remete s observaes de Castilho (1997 apud Silva, 1999), que considera que os nomes de doenas seriam substantivos comuns que deveriam ser grafados com minscula. No entanto, este texto se alinha com a perspectiva terico-poltica que discute o pnico sexual criado em torno da aids e seu potencial discursivo para (re)produzir a normatizao dos corpos e prazeres. Nas citaes reproduzidas e/ou traduzidas ser mantida a grafia original (Pelcio e Miskolci, 2009:131).
42

Ainda que o artigo 35 do Decreto Legislativo de 25 de julho de 1998, n. 286 que dispe sobre a assistncia sade dos estrangeiros no documentados 43

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Juzo e Sorte

Ao acionar o resultado do exame, Natlia reitera a fora de um discurso preventivo que ultrapassa as prescries para a preveno da aids. Trata-se de evocar o componente moral de responsabilidade individual, articulando a moralidade da sade do corpo. Seu sangue limpo teria correspondncia ao seu carter e, por sua vez, (re)afirmaria seu lugar de pessoa habilitada para a vida social.44 Nesse caso, Natlia profere um discurso sobre aids que reatualiza as imagens/discursos de culpa e impureza, no qual a travesti soropositiva, para alm de ser culpada (porque descuidada/sem juzo), seria tambm um perigo/sem juzoque colocaria em risco os bons e limpos. Essa narrativa encontra referncia nas verdades e discursos circulantes como evidencia a reportagem. No se trata de julgar a posio de Natlia, mas compreender que enfrentar os saberes e as verdades institudas um desafio. Segundo Judith Butler (2006), a dependncia dos indivduos das instituies sociais marcaria a possibilidade de agncia. Ainda que Natlia produzisse fraturas cotidianas nas normas vigentes ao exigir reconhecimento, evidenciase a fragilidade da tarefa individual de ressignificar e resistir s constantes interpelaes.
estabelea a garantia de assistncia nos casos de molstias infecciosas (alnea e), a permisso de permanncia temporria no est contemplada no texto do documento como no caso da gravidez. [http://www.gfbv.it/3dossier/ diritto/dl-286-98.html - consultado em 20 de abril de 2011]. As pesquisas desenvolvidas pela Associao Naga podem auxiliar nessa discusso: http://www.naga.it/index.php/notizie-naga/items/la-doppiamalattia.html. neste registro que o dispositivo da aids opera e faz sentido, tendo a preveno como estratgia de normalizao materializada em uma espcie de imposio, em uma teleologia heterossexista que aponta para uma compreenso futura da vida como monogmica, reprodutiva, familiar, em suma, privada e sob controle (Pelcio e Miskolci, 2009:142).
44

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Assim, o assassinato de Brenda tambm ser recontado com detalhes seu minsculo dormitrio (cenrio do suposto crime), seu estado de embriaguez, confirmado por testemunhas, e outros elementos que diluam a interrogao sobre a possvel relao entre os assassinatos de Cafasso e Brenda e a extorso praticada pelos Carabinieri. Os fragmentos de uma entrevista de Natlia na TV italiana contriburam para tal percurso:
No excluo que Brenda possa ter sido assassinada por outro trans, porque quando estava bbada e se drogava, se tornava violenta, tratava mal os clientes, os roubava, pedia dinheiro aos outros trans. Outros estavam interessados em que desaparecesse. [Fala Natlia ao Porta a Porta]. Os trans que vivem em Due Ponti sustenta o viado procuram problemas. (Corriere della Sera, 25 de
novembro de 2009).

Embora mantivessem o termo viado para se referir Natlia, no passou despercebida a contnua construo de sua posio de interlocutora privilegiada:
Quando encontramos Natali, que no Brasil chamada de Natlia, mas o registro civil Jos Alejandro Vidal Silva, a primeira coisa que disse que teme pela vida de Piero Marrazzo: No deve estar sozinho, pode no suportar tudo isso. Eu tenho medo que se mata, que se suicide. O se mata o nico deslize de um italiano quase perfeito (Il Giorno, 04 de novembro de 2009).

Os efeitos desse discurso podem ser observados no contraponto estabelecido entre o tratamento diferenciado dispensado Natlia e China, em relao ao decreto de expulso, emitido somente para China:

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China retorna liberdade, mas dentro de 05 dias deve deixar a Itlia. O juiz monocrtico Laura DAlessandro deferiu o pedido de priso da trans por no haver cumprido o decreto de expulso emitido em 20 de novembro passado. (...) Os defensores, os advogados Manuela e Cristiano Pazienti, so contrrios expulso e explicaram: A nossa assistida testemunha, assim como Natlia, no Caso Marrazzo. Por que foram adotados dois pesos e duas medidas? (Il Giorno, 02 de dezembro de
2009).

Ao questionarem a deciso do juiz, os advogados colaboraram para pensar que, assim como Brenda, China tambm no seria uma pessoa de juzo, apresentada na imprensa partilhando o mesmo local de moradia e relaes, descrio que enfatizava uma geografia da clandestinidade/ promiscuidade. Interessante perceber que Natlia jamais negou sua condio de indocumentada. O casamento com uma mulher italiana esteve entre as estratgias por ela acionadas para obter o visto de permanncia na Itlia. Natlia conta sua histria e parece surpreender ao interlocutor:
uma amiga italiana que no ano de 2000 me fez um grande presente, casandose comigo, ela nos surpreende. A trans do Caso Marrazzo casada. Obviamente com uma mulher. Do dia do matrimnio, no gostaria de recordar nada. Foi necessrio vestirme como homem, esconder os cabelos para parecerem curtos... Era 18 de setembro de 2000, s 10 horas da manh. Na noite anterior, minha prometida esposa e eu, fizemos uma espcie de despedida de solteiros. Jantamos fora e acordamos tarde. Depois fomos prefeitura e dissemos o sim. Permaneci na casa de minha mulher por cerca de oito meses, depois vim viver em Roma (Il Giorno, 04 de novembro de 2009).

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O casamento com uma mulher italiana no teria sido condio suficiente para regularizar sua situao no pas. Natlia permanecia como migrante indocumentada, mas no referia insegurana quanto sua permanncia, como observado no caso de outras travestis que (in)diretamente circulavam no espao geogrfico cenrio da confuso, e receberam os decretos de expulso. Em consonncia com as travestis entrevistadas nesta pesquisa, o projeto de Natlia para retornar ao Brasil parece ser individual. Ou seja, no depende das normas migratrias estabelecidas pelo governo italiano, estando associado ao fim de seu percurso como profissional do sexo Ganho tanto. Quando galinha velha, no farei mais uma boa sopa, prenderei minhas asas e tornarei ao Brasil (Il Giorno, 04 de novembro de 2009). A suposta segurana de Natlia sobre sua permanncia na Itlia poderia estar ancorada na relao afetiva, mas sugere tambm outro caminho. Talvez confiasse no seu domnio das estratgias de ingresso no territrio italiano. Estratgias diferentes circulam na rede das travestis e foram identificadas, por exemplo, quando perguntadas sobre decretos de expulso, multas e detenes, foram muitos relatos sobre a folha de via.45 Uma travesti com histrico de muitas no-admisses e expulso, mostrou seu passaporte novo (o anterior havia sido destrudo aps a sua no-admisso no ms anterior) com cinco carimbos at o destino final na Itlia. Foram onze dias de viagem, entre terra, cu e gua. Segundo ela, possvel retornar, s vezes mais trabalhoso, mais caro, mas com sorte consegue.46
Foglio di Via Obbligatorio com a qual a pessoa deve comparecer questura para apresentar recurso ou deixar o pas no perodo de 05 dias.
45

Anotaes de Caderno de Campo, entrevistada E, janeiro de 2010. Essa discusso foi desenvolvida por Gislon Goulart Carrijo em artigo que integra esta coletnea.
46

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Ao justificarem o sucesso/fracasso do projeto migratrio a partir das categorias juzo e sorte, as travestis brasileiras convidam a pensar que, no projeto migratrio, a ideia de sucesso est ancorada no juzo (categoria moral), portanto, seria um projeto individual no qual o sucesso depende unicamente de sua conduta em terras estrangeiras. A sorte seria uma categoria menos evidente, por vezes identificada apenas na relao direta com o cliente e/ou marido, e contribuiria para o sucesso facilitando o cotidiano no local de destino, proporcionando maior retorno financeiro, mas ainda dependente do juzo. Assim, se justificaria o no lugar que o Estado Brasileiro ocupa para elas nesse cenrio. Elas no encontram (e no demandam) referncia nos Consulados Brasileiros, abandonadas prpria sorte na Itlia, so detidas a partir da condio de migrantes ilegais e ainda so demandadas a demonstrarem juzo para retornar ao Brasil. Essa percepo reforada pelo discurso oficial proferido pelo governo italiano, no qual a migrao projeto individual cuja responsabilidade exclusivamente do indivduo. Portanto, justificase a criminalizao e a punio do sujeito que comete a falta de juzo de sonhar com a conquista de uma Europa que impregna o imaginrio brasileiro desde a colonizao e, nessa perspectiva, Brenda se tornou um cone desse discurso.
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Imagens em trnsito:
narrativas de uma travesti brasileira*
Gilson Goulart Carrijo**
O objetivo deste artigo pensar a migrao a partir do deslocamento realizado por uma travesti brasileira para trabalhar no mercado do sexo na Itlia, em especial na cidade de Milo. Compreender os laos construdos entre os continentes e os impactos desses deslocamentos nas relaes com os familiares, com a cidade de origem, com o universo das travestis e, particularmente, nas definies de contornos sobre o ser europeia. Argumentamos que a migrao para o exerccio do trabalho sexual, embora possa ser compreendida no marco dos processos da globalizao, guarda suas especificidades, considerando que os migrantes e os que permanecem no local de origem pactuam um silncio sobre a atividade a ser desempenhada no local de destino. Ainda que os migrantes trabalhem em ocupaes menos prestigiosas no local de recepo1, essa condio no parece adquirir status de segredo;
Este trabalho integra a foto-etnografia em desenvolvimento no Programa de Doutorado Multimeios da Unicamp, sob a orientao do professor Ronaldo Entler. Realizado na cidade de Uberlndia MG, entre os anos de 2006 e 2010, e na cidade de Milo, durante o estgio de doutoramento na Universit Degli Studi di Milano, no perodo de novembro de 2009 a maio de 2010, sob a superviso da professora Luisa Leonini.
* ** 1

Bolsista da Capes/CNPq.

Segundo Glaucia Assis (1995, 2010), vrias pesquisas demonstraram as diferentes configuraes na insero dos imigrantes brasileiros no mercado de trabalho nos Estados Unidos e Europa: enquanto as mulheres concentram-se, como outras imigrantes latinas, na rea do servio domstico, os homens dirigem-se para o setor da construo civil e de restaurantes.

Imagens em trnsito

porm, migrar para trabalhar no mercado do sexo permanece invisibilizado2 e muitas vezes recoberto pela pauta do trfico de pessoas para fins de explorao sexual.
Um sonho compartilhado

Os pases reconhecidos como primeiro mundo lanaram, ao longo dos sculos, suas propagandas aos ventos, atravs de suas grandes cidades, modos de vida e realizaes. Smbolos que povoaram o imaginrio de suas colnias, necessrios distino no processo civilizatrio, foram (re)significados como promessas de melhores condies de vida, trabalho, felicidade, lazer, sonhos e dinheiro, enredando milhares de pessoas. Quando o deslocamento tornou-se uma possibilidade, surgiu o paradoxo entre a exponencial abertura das fronteiras para o fluxo de capitais e mercadorias e o seu crescente fechamento para a imigrao. Para os pases considerados de primeiro mundo configuram-se os desafios de preservar o imaginrio de distino (civilidade, democracia e liberdade) e evitar o acesso daqueles considerados inabilitados para o lugar. Os limites e as armadilhas das promessas da globalizao inquietaram e instigaram no somente a produo de textos acadmicos; outras estratgias de comunicao tambm foram utilizadas como formas de expresso para discusso/denncia de processos migratrios, a exemplo do romance de Gabriele Del Grande3 e o livro xodos, do fotgrafo Sebastio Salgado.4

Ainda segundo Glaucia Assis (2010), esse seria um trabalho estigmatizado no grupo migrante (de brasileiros migrantes em EUA). O mesmo tipo de estigma observado em relao s mulheres que trabalham como go go girls (Assis, 1995).
2

No romance do jornalista italiano, encontramos elementos para pensar as diferentes estratgias dos pases da Unio Europeia para impedir o ingresso
3

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Gilson Goulart Carrijo

Explorando as possibilidades das diferentes linguagens, escolhemos as imagens fotogrficas como ancoragem para a discusso da temtica proposta. Artefato simblico para ser visto, a fotografia , em grande parte, tributria das experincias e mediaes entre o fotgrafo, o fotografado e o observador. Circula num campo de saberes no qual as imagens fotogrficas, portadoras de uma qualidade de informao compartilhada, emprestam significados s tramas e aos dramas tecidos pela cultura. Ao atribuir imagem fotogrfica uma vocao etnogrfica, Carlos Rodrigues Brando (2004:36) prope uma percepo da imagem que transita do
fazer da informao para o dizer do dilogo; que salta da objetividade fundadora, de uma anlise dos dados de campo para a possibilidade mltipla da interpretao. Enfim, que ultrapasse os limites de um registro etnogrfico do ato para a aberta possibilidade do gesto.

Diz ainda o autor:


No entanto, com um pouco mais de coragem podemos supor que a fotografia entre ns no apenas um exerccio de mostrar como , mas tambm o de desvelar e fixar uma face visvel, imaginada e ordenadamente dada a ser vista de algum cenrio onde algo acontece, de um momento do acontecer deste algo: um ou um feixe de gestos, o sbito olhar de um rosto, uma par de mos que seguram o qu? (id.ib.:29).
dos indesejados habitantes do continente africano e os custos financeiros e humanos da (des)ventura deles pelo Mar Mediterrneo. O livro xodos retrata a fuga dos migrantes, dos refugiados e das pessoas deslocadas em diferentes pontos do mundo; a tragdia sem paralelo da frica; o xodo rural, conflitos de terra e urbanizao catica na Amrica Latina e imagens das novas megalpoles asiticas.
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Imagens em trnsito

Considerando as tecnologias disponveis, quando vamos captura de uma imagem, imaginamos, planejamos a mesma. Com isso, a forma como o fazemos, a escolha dos ngulos de enquadramento, a posio de cmera, os nveis de luz, a composio do plano esto, de certa forma, antecipadamente sugeridos. Ou seja, integram um leque de possibilidades oferecidas pela cultura visual compartilhada, oriunda do imaginrio social do produtor da imagem. Imagens assim produzidas buscam confirmar as possibilidades expressivas consideradas pelo produtor, no seu intento de expressar sua representao do mundo e sobre o mundo, sendo a mquina apenas o meio ou recurso de que lana mo. A narrativa antropolgica por meio de imagens fotogrficas possibilita oferecer sons e rudos a um silncio que parece ocupar o interstcio palavra-imagem. Aqui fotografias e texto escrito compem momentos solidrios e complementares, proporcionando uma produo de conhecimento estendida e alargada.5 Considerando que o gesto de fotografar e as imagens fotogrficas dizem de uma compreenso de mundo, de uma imaginao cultural do mundo e sobre o mundo, compartilhamos com Jos de Souza Martins (2008:37,65) a ideia de que a imagem resultante da relao do fotgrafo com o mundo no seria um congelamento do dito real, mas, ao contrrio, um descongelamento. Neste trabalho, as imagens operam como uma interpretao, ou melhor, como uma
Destacamos as relaes de referncia indexicais recprocas entre texto e imagem propostas por R. Barthes (1964). Ele aponta dois tipos de referncia: ancoragem e relais. A ancoragem ocorre quando o texto dirige o leitor para significados previamente escolhidos na imagem, ficando o leitor atrado para alguns elementos e desconsiderando outros. Assim, a estratgia de referncia direcionada do texto imagem. Na relao de relais, texto e imagem encontram-se numa relao de complementaridade, a ateno do leitor dirigida igualmente, da palavra imagem e da imagem palavra.
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possibilidade de compreenso simblica de um universo (in)visibilizado da migrao clandestina. O dilogo entre imagens no se estabelece, necessariamente, restrito aos elementos presentes nas fotos. As possibilidades de dilogos aqui sugeridos situam-se numa rede mais ampla de circulao de imagens, incluindo elementos imagticos que no esto necessariamente presentes nas fotografias apresentadas. Compartilhamos com Etienne Samain e Fabiana Bruno o princpio de que as imagens seriam portadoras de um pensamento, tomando emprestado umas das outras, da imaginao e do texto elementos de dilogos, de correspondncias e de significaes.
Toda imagem, por sua vez, nos faz pensar e sempre nos oferece algo para pensar: ora um pedao de real para roer, ora uma fasca de imaginrio para sonhar (Samain e
Bruno, 2006:29, grifos no original).

Portanto, as imagens fotogrficas aqui apresentadas sugerem uma discursividade, um escrever com o olho (Brando, 2004), isto , constroem uma narrativa etnogrfica, reflexionando sobre uma dada realidade e tendo como ferramenta a mquina e a linguagem fotogrfica. As entrevistas, observaes e as fotografias deste estudo foram realizadas em Uberlndia (Brasil) e Milo (Itlia) entre 2006 e 2010. Para uma sistematizao do artigo, foram selecionadas 20 fotos consideradas como significativas de situaes, momentos e lugares distintos. Sendo assim, so representaes escolhidas mediante descarte de outras. Depois de reproduzidas em tamanho 15x20, foram entregues entrevistada para que ela realizasse uma segunda seleo, apontando as imagens sobre as quais gostaria de falar. Efetivamente, essa seria uma segunda ou terceira escolha, pois as relaes entre quem v e fotografa e quem se deixa ser
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fotografado so dinmicas, deslocam o gesto de fotografar rumo a interaes onde o fotografado interfere efetivamente na construo de sua imagem. Neste sentido, alm da imaginao do fotgrafo as imagens dizem, tambm, de uma imaginao das fotografadas, pela recorrncia pose. No fazer fotogrfico, a menos que o fotgrafo se esconda e passe despercebido, a relao entre quem v e fotografa e quem se d a ver para ser fotografado implica em uma relao de cumplicidade. Este ofertar-se imagem fotogrfica, a partir de uma diversidade de maneiras distintas, estabelece com o leitor observador certo grau de cumplicidade que, segundo Carlos Brando (2004), da ordem do afeto. So esses gestos do olhar compartilhado que este texto enreda. o se dar a ver, a pose negociada que se imps em muitos momentos no campo de pesquisa. Portanto, no invisvel acessado pela imaginao diante da imagem fotogrfica e na cumplicidade afetuosa e fantasiosa entre quem v e fotografa e quem se d a ver para ser fotografado que reside a importncia da imagem ofertada antropologia. Tal cumplicidade toda a dimenso de reconhecimento e de pertencimento ao humano presente nas imagens fotogrficas (Samain, 1993:7). a possibilidade do ver-se no/atravs do outro. Nesse sentido, as imagens em questo so entendidas como portadoras de contedos estticos e polticos. Compartilhamos com Jacques Rancire a compreenso de que a esttica seria no apenas uma teoria da arte em geral ou uma teoria da arte que remeteria a seus efeitos sobre a sensibilidade, mas
(...) um regime especfico de identificao e pensamento das artes: um modo de articulao entre maneiras de fazer, formas de visibilidade dessas maneiras de fazer e modos de pensabilidade de suas relaes, implicando

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uma determinada ideia da efetividade do pensamento (Rancire, 2005:13).

Neste contexto, a poltica ocupar-se-ia


do que se v e do que se pode dizer sobre o que visto, de quem tem competncia para ver e qualidade para dizer, das propriedades do espao e dos possveis do tempo (id.ib.).

Assim essas imagens representam escolhas e fragmentos possveis de uma realidade (re)inventada, ficcionalizada, pelo autor, pela entrevistada e pelo leitor observador.
Descer em Malpensa?!?!6

Na literatura sobre travestis brasileiras so recorrentes os relatos sobre os sonhos e as aventuras das travestis no deslocamento Brasil-Europa.7 Em nossas observaes, as fronteiras Brasil-Itlia apareciam borradas, aqui e l eram termos que se misturavam no cotidiano. O idioma italiano era valorizado, aprendido e pronunciado (ainda que precariamente) at mesmo pelas que nunca estiveram l. Ser considerada europeia8 confere status, sendo indicativo de que a travesti possui sucesso financeiro.
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Aeroporto Internacional de Milo, Itlia.

Acreditamos ser pertinente considerar a crtica de Nigel Rapport (2002:92) sobre o uso essencializado das experincias judia, irlandesa ou negra como uniformes e, num segundo momento, como arqutipos da condio humana contempornea; no dizemos de toda experincia de migrao travesti, nosso recorte especfico de uma rede construda por travestis brasileiras que migraram para a cidade de Milo e foi acessada no perodo de janeiro de 2008 a dezembro de 2010. Larissa Pelcio (2007) evidencia a diferenciao interna ao grupo que classifica as Tops, as Europeias e os Traveces. Ser europeia no sinnimo de
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Ao elegermos a trajetria de Pmela travesti, 41 anos, residente em Uberlndia (MG-Brasil), que se desloca para a Itlia de 3 a 4 vezes ao ano para trabalhar no mercado do sexo desde o incio da dcada de 90 temos como objetivo apresentar uma possibilidade de leitura sobre a complexidade de se trabalhar com os sujeitos em situao de deslocamento. A histria de migrao de Pmela Volp foi determinante para sua escolha como interlocutora para este trabalho, no somente pela quantidade de viagens (contabiliza mais de 50 ingressos na Europa), mas tambm por sua relao com as travestis na cidade onde reside, sua funo de liderana no movimento social, sua posio de dona de penso onde residem outras travestis e a experincia de ter sido presa pela Polcia Federal, em 2006, acusada de trfico de pessoas (processo do qual foi inocentada, embora os danos emocionais da experincia no tenham sido sequer avaliados).9 Os deslocamentos e o uso de rotas alternativas como formas predominantes de uma travesti ingressar no continente europeu so anteriores ao estreitamento das polticas migratrias mundiais supostamente em resposta aos ataques de 11 de setembro de 2001 contra os EUA e tensionam o argumento que tenta justificar o cerceamento das fronteiras atravs da implementao de polticas de combate ao trfico de pessoas para fins de explorao sexual.10
beleza, porm pode ser uma possibilidade para que, por meio de investimento corporal, decorrente dos lucros durante a estadia na Itlia, Espanha ou Frana, a travesti venha a se tornar top (belssima). Para Flavia Teixeira (2008), essa migrao internacional de travestis se visibilizou a partir do momento em que se viu atrelada discusso sobre o trfico de pessoas decorrente principalmente das alteraes implementadas no Cdigo Penal Brasileiro em maro de 2005, substituindo a palavra mulheres por pessoas.
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A possibilidade (certeza) de recusa da permisso de ingresso para as travestis na Itlia consolidou um conjunto de saberes sobre porosidades das
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Os relatos de Pmela confirmam a exceo atribuda ao fato de desembarcar (e ser admitida) diretamente no local de destino:
Nunca antes desci em Malpensa, nenhuma travesti pode descer em Malpensa, toda travesti que desce em Malpensa no segue, deportada. Antigamente tinha que ir e ficar uma semana em um pas, depois outra semana em outro pas, algumas meninas que chegaram Itlia depois de 12 a 15 dias. Quando fui [a primeira vez], peguei uma poca boa, cortei mais caminho.

fronteiras italianas e integra o repertrio da preparao para a viagem. Ao entrevistarmos Rita em Milo, ela compartilhou seu passaporte e um conjunto de moedas (transformadas em recordaes de viagem) que anunciavam o aumento da complexidade dessas rotas, incluindo passagem pela frica e, posteriormente, pela Turquia. As travestis sabem que tentar o ingresso na Itlia a partir de um vo com origem na frica tornaria as chances de ingresso ainda mais reduzidas. 271

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Mas descer em Malpensa foi um luxo! Quando cheguei em Malpensa a polcia veio em cima de mim como formiga no doce. Por qu? O que eles pensaram? Falo para todo mundo: Acho que a Itlia a capital mundial da prostituio brasileira! Ento os policiais acharam que eu estava ali para fazer programa, me grudaram. No dia dessa foto eu tinha os papis legais para entrar, fiquei calada, no disse que eu tinha os documentos. Quando me pegaram pelo brao e pediram para que os acompanhasse, perguntei, Foto 1 - Aeroporto de Malpensa, em italiano, [nfase] o que Milo, 26 de maio de 2010 estava acontecendo; eles disseram: Voc tem que nos acompanhar, voc trans? Falei: Sou trans, por qu? Acompanhe-nos [policiais]. Um momento, me esqueci de mostrar para vocs. [Pmela] Tirei da bolsa os papis do Ministrio da Justia e o convite para participar de um congresso, do primeiro congresso Trans-migrante.11 Quando leram os papis, automaticamente tiraram a mo de mim, pediram desculpas, carimbaram meu passaporte e me deixaram passar. As leis mudaram muito na Europa, h alguns anos voc poderia andar, ir para um hotel, andar nos

Pmela se refere ao Trans-Migranti: Primo Convegno Internazionale su Genere, Migrazione e Vulnerabilit: Universit, Sindacato e Tero Setore insieme per lo sviluppo delle politiche pubbliche, realizado em Milo, Itlia, nos dias 19 e 20 maio 2010.
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lugares tudo, tudo, tudo... As portas se fecharam no sei por que, no sei explicar por qu.

Embora dizendo desconhecer o motivo para o encrudescimento do controle das fronteiras, a percepo de Pmela, oriunda de sua condio de trabalhadora transnacional, tem recorte no estabelecimento dos Acordos de Schengen12 e outros instrumentos Detalhe Foto 1 normativos adotados pela Unio Europeia (UE) que garantem a livre circulao no territrio de seus Estados membros e aumentam o controle das fronteiras exteriores.
Nos ltimos dez anos, instituram-se diversos mecanismos voltados para prevenir, controlar e punir a imigrao, dita irregular, para o territrio dos pases da comunidade europeia. As normas comuns relativas obteno de visto, a responsabilidade dos transportadores e as operaes conjuntas de retorno de migrantes (UE - CONSELHO EUROPEU, Regulamento n 574/1999; Diretriz n 51/2001 e Deciso 573/2004a), ou os sistemas de informao e vigilncia nas fronteiras (Sistema de Informao Schengen SIS e a Agncia Europeia para a Gesto e Cooperao Operativa nas Fronteiras Exteriores FRONTEX1) so alguns desses Detalhe Foto 2. dispositivos. Entre as prioridades fixadas pelo Programa de Haia para o quinqunio 2005-2010, foi includo o reforo da poltica de controle

O Acordo de Schengen foi institudo em 1985 com o intuito de criar um espao europeu sem controles fronteirios que facilitasse as viagens entre estes pases. Para alm dos cinco pases iniciais (Alemanha, Blgica, Frana, Holanda e Luxemburgo) outros foram aderindo ao Acordo, sendo que a Itlia aderiu em 1990.
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fronteirio e a chamada luta contra a imigrao ilegal (Ceriani Cernadas, 2009:189).

Pmela aciona a questo da prostituio como argumento para a negativa de ingresso no pas de destino, porm, a abordagem do policial se centra em outro aspecto: no gnero. Toda e qualquer travesti ou transexual estaria a priori na posio de suspeita, o que vulnerabiliza e se reafirma nas incertezas da admisso conforme o episdio de ingresso de Keila Simpson13 para participar do mesmo evento relatado por Pmela:
Eu nunca desci antes em Malpensa, preciso desta foto para colocar no Orkut, todos precisam ver: uma travesti descendo em Malpensa.

Foto 2 - Aeroporto de Malpensa, Milo, 25 de maio de 2010

A conotao de excepcionalidade atribuda ao fato de desembarcar diretamente no local de destino e, particularmente, no aeroporto da cidade considerada mais glamourosa da Itlia, ao mesmo tempo, abre
Keila Simpson, liderana do movimento das travestis e transexuais brasileiras, foi presidenta da Associao Nacional de Travestis e Transexuais (Antra) e, no referido encontro, representava a Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT).
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fissuras para dizer: foi o movimento social que me trouxe aqui e reafirma a norma: travesti no desce em Malpensa. A prostituio seria apenas um aspecto em meio aos processos de deslocamentos global, no entanto, tem recebido importante destaque com sentidos diversos nas polticas nacionais, internacionais e estudos acadmicos. Segundo Piscitelli (2004), foi a partir dos anos 90 que o debate sobre prostituio forada, turismo sexual e prostituio aparece em cena, mobilizando opinio pblica, pesquisadores e formuladores de polticas. A condio de dupla ilegalidade vivida pelas travestis migrantes indocumentadas e profissionais do sexo coloca esse seguimento em situao de extrema vulnerabilidade e intensifica (tornando mais complexo) o uso de rotas alternativas (Teixeira, 2008). Ainda estabelecendo uma comparao entre suas primeiras viagens e o momento atual, Pmela relata que, no incio da dcada de 90 uma travesti poderia se hospedar em hotis sem problemas. Refere que, em alguns deles, quando a travesti no tinha documento, as reservas eram aceitas por, no mximo, quinze dias e diante disso a estratgia adotada era de deslocamento de um hotel a outro. Nesse fragmento, chama a ateno o fato de que, em situao de turismo, a permanncia na Itlia seria de at trs meses, no havendo fundamento legal para a imposio da norma hoteleira. Consideramos que esse outro indcio de que a ausncia de parmetros para legitimar a permanncia na Itlia constri uma percepo (reiterada pelos discursos e prticas oficiais) de que a priori elas no deveriam estar ali, seriam clandestinas sempre e em qualquer situao. A prestao de servios sexuais (sem a contrapartida do pagamento) como barganha para o visto de entrada na Europa recorrente nas falas das travestis que decidem tentar a vida naquele continente, conforme Pmela relata sobre seu episdio de ingresso atravs da Sua:

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Teve um caso na Sua que o comandante gritou, ele falava um pouco portugus, me lembro que ele se chamava... esqueci, mas qualquer hora eu lembro. Lembro que veio o comandante e uma tradutora, ele falava um pouco de portugus, pois j tinha morado no Brasil. Ele gritou: Mandem esses filhos da puta todos embora. Sei que ele falou em francs ou em portugus... Era a Sua francesa. Ele falava Francs e portugus e misturava as duas lnguas e gritava: Mandem esses filhos da puta tudo embora, esses mortos de fome. Lembro que ramos eu... havia trs travestis, quatro mulheres e dois homens, inclusive um sul americano, acho que paraguaio ou uruguaio. Mandou todos entrarem na fila, de repente uma mulher caiu, acho que ela estava levando drogas, comeou a passar mal. Fizeram um exame de urina e constataram que era droga, ela estava quase morrendo. Os policiais que estavam l foram acompanhar a mulher e vieram outros. Um me levou para uma sala e queria que eu o masturbasse [pausa] masturbei e ele me deixou passar, mas s isso. Mandou que eu passasse por baixo, entregou os documentos e mandou ir em frente que eu sairia. No sei se os outros foram deportados. A partir do momento em que recebi uma chance, lgico que vou embora.

Para alm de pensar nas incertezas advindas das indefinies sobre os critrios de admisso e a prerrogativa (quase mstica) da polcia de fronteira14, apontamos a
Os Estados, respaldados pelo princpio de soberania, controlam livremente suas fronteiras, deliberando sobre o direito de ingresso. Cumprir as exigncias estabelecidas no Acordo Schengen no garantia de entrada no Pas. No nosso objetivo aprofundar a anlise sobre os critrios que definem os indesejados e as estratgias discriminatrias e violentas que envolvem essa prerrogativa da polcia de fronteira, mas no podemos deixar de assinalar que, no relato, eram 03 travestis, 04 mulheres e 02 homens sul-americanos, ou seja, denunciam o impacto do cruzamento dos marcadores de gnero, classe e nacionalidade na seleo.
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fragilidade dos argumentos que ancoram a no admisso por suspeita de prostituio em contraponto com a exigncia de servios sexuais. Pmela no considera o episdio como um ato violento, pois parece, para ela, uma pequena violncia, diluda entre as muitas violncias sofridas no percurso da vida. Perguntada se a situao foi considerada por ela como um estupro, ela sorriu e negou. Essa no teria sido a sua primeira experincia de violncia sexual, praticada por representantes de instituies. Por essa razo, naquele contexto, foi compreendida por ela como uma chance... Um elemento de sorte. Pmela relata ter ido Itlia aproximadamente 50 vezes em 17 anos. No incio, partia numa frequncia de trs a quatro vezes ao ano, permanecendo em Milo entre 30 e 40 dias. Embora reconhea as dificuldades encontradas no uso das rotas alternativas, afirma nunca ter sido no admitida. Justifica seus sucessos ao fato de cumprir todos os protocolos necessrios sua entrada no continente europeu: apresentao das passagens de ida e retorno, das reservas em um hotel da cidade onde pretende permanecer e de uma quantia significativa de dinheiro em mos. Relata que, inicialmente, a quantia mnima para ser admitida era de quinhentos euros e hoje de dois mil euros.15 Ao se referir aos episdios em que as amigas tentaram ingresso por cinco vezes sem sucesso, supe que a causa poderia ser atribuda a motivos tcnicos como reservas falsas, ausncia de seguro sade ou quantia em dinheiro insuficiente. Aqui, identificamos um elemento contraditrio, ao acionar os critrios estabelecidos pelos estados signatrios do Acordo Schengen para o ingresso nos pases. Pmela parece
A comprovao de disponibilidade econmica para permanncia em territrio italiano seria o referente a US$ 100,00/dia ou 57/dia e no necessariamente precisa ser em espcie, variando de acordo com o tempo previsto de permanncia. As travestis, que viajam a partir de Uberlndia, referem portar em torno de 2.000,00 em espcie.
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acreditar que os fracassos das outras travestis poderiam ser explicados pelos mesmos argumentos burocrticos que, na prtica, ela testemunha no funcionar. No saberamos dizer das justificativas dos sucessos obtidos por Pmela, mas desconfiamos das justificativas para os fracassos das outras.16 Nessa lacuna, compartilhamos da questo apresentada por Pablo Ceriani Cernadas, que, ao citar o artigo 13 da Declarao Universal sobre o direito livre circulao, demonstra como essas polticas estatais limitam o direito de imigrar, garantindo (em tese) apenas o de emigrar, pois, se a imigrao considerada uma questo de soberania nacional (entrada, residncia), as pessoas seriam livres para deixar seu pas, mas para onde poderiam ir?
O cenrio atual, por conseguinte, caracteriza-se por uma profunda iniquidade. Por um lado, as pessoas que so nacionais dos Estados mais desenvolvidos economicamente em sua maioria, receptores de fluxos migratrios de outras regies encontram poucos obstculos para exercer o direito livre circulao, em todos os seus componentes: o direito de sair de seu pas e seu lgico correlato, o direito de entrar em outro. Assim, o direito mobilidade parece estar disponvel unicamente para aqueles que tm determinada nacionalidade ou, em outros pases, para os poucos que tm certo nvel econmico ou outros privilgios. Outras pessoas podero, depois de superar inmeros obstculos, sair de seu pas e entrar em outro e ali residir, graas a vnculos familiares na sociedade de acolhida, ou pelas necessidades e convenincias do mercado de trabalho. No entanto, a ampla maioria das pessoas est

A discusso sobre as categorias juzo e sorte acionadas para explicao do sucesso/fracasso do projeto migratrio realizada por Flavia Teixeira (neste volume).
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privada desse direito, em um ou ambos os sentidos (Ceriani Cernadas, 2009:205). Glamour, dinheiro, curiosidade... motivos para migrar

Quando perguntamos sobre a descoberta da Itlia e dos motivos que a levaram a escolher esse modo de trabalho transnacional, Pmela conta que muitas de suas amigas migravam para a Itlia, sendo que ela, em 1993, foi uma das ltimas de seu ciclo de amizades: Minhas amigas todas indo para Itlia, Itlia... Pensei, gente, preciso descobrir o que a Itlia!. Embora a busca de melhores condies de vida seja o motivo mais comumente elencado pelos migrantes da Amrica Latina, Pmela nega que seu projeto inicial tenha sido motivado pela busca de sucesso econmico. O interesse por descobrir um novo lugar a aproximaria das aspiraes que motivaram a migrao de alguns europeus entrevistados por Elizara Carolina Marin e Rejane de Oliveira Pozobon (2010:387), diferentemente do que ocorre com a maioria dos latinoamericanos. Nesse sentido, a motivao de Pmela se distancia tambm da motivao maioria das travestis para as quais a migrao para a Itlia se configura num projeto significativamente marcado pela expectativa de trabalho e sobrevivncia (Teixeira, 2008; Pelcio, 2010). Pmela relata que, em 1987, conheceu uma travesti que veio morar em sua casa em Uberlndia e que esta residira em Milo. Considerada uma pessoa muito boa e de confiana, forneceu as informaes necessrias para deflagrar o projeto migratrio. Em 1993, quando se decidiu pela efetivao do projeto, possua sua penso e uma situao financeira considerada estvel, com os dividendos resultantes de seu trabalho como prostituta:

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(...) quatro terrenos, trs em [cidade do interior de pequeno porte] e um em [cidade do interior de mdio porte] no [bairro de classe mdia] e 3 casas em [cidade do interior de pequeno porte]. Entendeu? Ento eu j tinha dinheiro, tinha casas para aluguel. Uma amiga disse: Se voc quiser, te empresto o dinheiro para ir. Eu disse: No, j tenho! Voc me fala como que eu chego l. Ela explicou: Voc pega assim, vai assim, assim...

Posteriormente, retomaremos a discusso sobre a lgica da ajuda no universo das travestis. Aqui enfatizamos a pertinncia da observao de Glaucia Assis (2007) sobre a importncia das informaes que circulam na rede e que podem interferir no sucesso do projeto migratrio. Pmela continua:
A primeira vez que fui, foi por Paris, sai daqui para So Paulo So Paulo Paris. Em Paris tinha que descer do avio, sair do aeroporto e pegar um trem para uma cidadezinha ainda na Frana, descer, pegar outro trem que ia para Milano. Foi assim que eu descobri!

Ao recontar sua primeira vez na Itlia, a informao destacada foi o valor do salrio mnimo vigente no Brasil 67 (Cruzeiro Real) e o quanto ganhava nas ruas de sua cidade em uma noite de trabalho de 100 a 200 (Cruzeiro Real). No sabia precisar qual seria a moeda corrente na poca, mas sugeriu uma comparao entre valores com o objetivo de demonstrar o ganho considerado elevado se comparado ao salrio mnimo daquele momento. No decorrer da narrativa, ela continua comparando os ganhos entre Brasil e Itlia:
Quando eu cheguei l, me lembro que o euro era... no, no era euro, era lira. Quando que mudou para euro? No me lembro, mas logo em seguida mudou! Lembro que o euro era 3,80 ou 3,90 e chegou a 3,98! Chegava a
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ganhar em uma noite de 1.000 a 1.100 euros, ou seja, era tanto dinheiro! Se fosse hoje eu ganharia 2.500 reais em uma noite, na poca dava uns 3.800 toda noite. O dia que ganhava 400 euros, eu chorava, punha a mo na cabea, ai meu Deus...

Pmela conta que, nessa estadia de trinta dias, ganhou muito dinheiro:
(...) trouxe 86 mil, 86 mil era muito dinheiro! Trouxe aquele dinheiro guardado na bota, costurado em uma cinta, no forro da bolsa, na bolsa, na carteira, no forro da blusa, dentro da blusa, colocava em todo lugar. Bobagem, e se tivesse que passar pelo raio X? Acho que eles no veriam no raio X, ser...? Eu trouxe tanto dinheiro, e para trocar esse dinheiro? [risos].

Em meio s desconfianas sobre os procedimentos alfandegrios naquele momento, questionamos sobre a necessidade de ir para a Itlia quando no Brasil a sua situao econmica parecia estvel. Reafirma enftica: Curiosidade de saber como era l, fui por curiosidade mesmo. Para ver como era. As motivaes que incidem nas decises migratrias podem ser diversas e mescladas, a Europa povoa o imaginrio das travestis, que alimentado pelas narrativas de sucesso, como ocorre com outros migrantes, por exemplo, os marroquinos da cidade de Khouribga:
Khouribga uma cidade de imigrantes. Um carro sobre dois foi emplacado na cidade de Torino. Nos mercados, entre as bancas de Dolce e Gabbana, Nike e Versace made in China confundem-se os vocbulos e gramtica italianos. Em alguns quilmetros distantes do centro crescem quarteires fantasmas de bairros comprados com euros e
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habitados por trs semanas ao ano no vero. Sim, pois a cada agosto retornam os que conseguiram. Emigrar status. Quem consegue partir adquire respeito. O destino nico, Itlia, sobretudo em Torino e em Piemonte (Del
Grande, 2009:20).17

No Brasil, a cidade de Governador Valadares se tornou uma cidade-referncia para dizer do impacto das remessas de dinheiro advindo da migrao de brasileiros para os Estados Unidos.
No Brasil, Weber desenvolveu uma metodologia complexa para estimar o impacto das remessas numa cidade mineira pequena, mas muito afetada pela migrao internacional: Governador Valadares. Ao analisar o mercado imobilirio da cidade , Soares (1995:61) chegou concluso de que os emigrantes foram responsveis pela aplicao aproximada de 154 milhes de dlares no mercado imobilirio valadarense, somente no perodo 1984-93 (Martine, 2005:13).

Para o autor, o impacto econmico das remessas dos migrantes nas economias das suas famlias, em suas comunidades ou em seus pases deve ser reconhecido. No entanto, Glaucia Assis (2010) considera que os migrantes valadarenses, como outros emigrantes brasileiros valorizam e so valorizados no apenas pelas remessas em espcie, mas os presentes que circulam entre os EUA e o Brasil, ou seja, ao

Khouribga una citt emigrata. Una macchina su due targata Torino. Nei suq tra i banchetti di Dolce e Gabbana, Nike e Versace made in China, impazzano vocabolari e grammatiche per litaliano. Qualche chilometro fuori dal centro crescono quartieri fantasma di villini pagati in euro e abitati per tre settimane lanno destate. S perch ogni agosto ritorna chi c lh fatta. Emigrare uno status. Chi riesce a partire guadagna rispetto. La destinazione una sola, lItalia, soprattutto Torino e il Piemonte.
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migrar se inserem no mundo do consumo globalizado, aventuram-se para consumir. No apenas sobre o consumo de bens que Pmela informa. Tornar-se europeia parece ser a aventura motivadora do deslocamento, porm, no qualquer pas da Europa que materializa o glamour da experincia. Ser europeia sem fotos emolduradas pelos monumentos histricos e simblicos (as griffes) italianos seria uma experincia incompleta. Ela passa por Paris sem reconhecer nela a cidade luz que marcou o imaginrio das primeiras travestis migrantes.18
O dinheiro ganho na Europa

Adriana Piscitelli (2007) enfatiza a importncia de se reconhecer o espao transnacional criado a partir da circulao de dinheiro do mercado do sexo tambm nos pases de origem das prostitutas, a exemplo do que ocorre com outros trabalhadores. O dinheiro ganho pelas travestis no exterior circula no Brasil, empoderando-as diante das famlias, de outras travestis e at diante de sujeitos mais distantes de seu universo.

O trabalho de Hlio Silva (1993:47) j apontava para a recorrncia da temtica da imigrao entre as travestis como o sonho da realizao pessoal e o lugar de destaque ocupado pela Itlia nesse imaginrio. No nossa inteno historicizar o momento em que a Itlia se constituiu como referncia para migrao das travestis. O fluxo migratrio foi identificado por Don Kulick (2008) inicialmente nos anos 70, tendo a Frana como destino. Segundo Larissa Pelcio (2010), esse fluxo se acentuou nos anos 1980; e, nos anos 90, a Itlia se consagrou como o destino preferencial das travestis. Flavia Teixeira (2008) reconhece a diversificao dos destinos a partir deste sculo, porm reafirma a supremacia atribuda experincia de viver na Itlia. Acreditamos que, como apresenta Milton Santos, os eventos, as aes no se geografizam indiferentemente. H, em cada momento, uma relao entre o valor da ao e o valor do lugar onde ela se realiza (Santos, 2004:86). Portanto, ser europeia carrega no seu bojo a experincia de ter passado na Itlia, ainda que a vivncia de trabalho possa ter sido na Espanha.
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Com a fotografia da famlia nas mos, Pmela inicia um relato sobre a (re)configurao familiar a partir de seu posicionamento como algum de sucesso.

Foto 3 - Uberlndia, 26 de setembro de 2009, casa de Pmela em seu aniversrio

Vendo essa foto... Este foi um dia em que pude ter dinheiro para dar uma boa festa de aniversario e reunir toda a famlia, porque se todos que esto aqui pra comer, beber e ficar o dia inteiro dependeu de dinheiro. A nica pessoa da minha famlia que tem um pouquinho mais de situao sou eu, que pude dar uma boa festa e um dia de alegria para todos.

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Ao analisar lbuns e fotografias de famlias, produzidos entre 1890 e 1930, Mirian Moreira Leite (1993:75) argumenta que a fotografia de famlia representa um papel simblico no processo de legitimao familiar. As fotografias de famlia permitem ao fotografado uma espcie de distino ao afirmar: Sou de famlia. Na foto da famlia de Pmela, a posio de centralidade que ela passou a ocupar depois do sucesso financeiro certamente pronuncia a mesma afirmao, cujo significado imediato Detalhe Foto 5. revela requalificao do universo e dos valores das travestis em face dos mesmos que lhes so oponentes no mbito da famlia. Flvia Teixeira (2006) identificou diferentes processos de expulso das travestis do ncleo familiar primrio, que nem sempre se configuraram como atos de violncia explcita, mas em gradual esgaramento das relaes familiares, em funo da destituio de um lugar para travestis nas famlias, nas quais prevalece o discurso dominante e reiterado de ausncia de um lugar social para sujeitos que rompem com a heteronormatividade. Esse esgaramento, que as travestis vivenciam desde quando suas transformaes corporais se tornam mais visveis, permanece ressentido at ser enfrentado por iniciativas de reposio do pertencimento mtuo entre os sujeitos. Os relatos sobre os motivos da sada de casa so mltiplos dizendo de conflitos e vergonha. O exerccio da prostituio aparece como um duplo: causa e consequncia da sada de casa. Percebemos que com Pmela no foi diferente ao relatar o episdio que marcou sua expulso da famlia:

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Meu pai nunca me aceitou. Faz 15 anos que meu pai morreu. Quando ele descobriu [que ela era travesti] foi na minha casa, naquela poca no tinha lei contra armas, deu vrios tiros na porta e na janela. Passou uma semana, no se contentou, bebeu de novo, pegou um litro de gasolina com leo diesel, jogou na minha casa, ps fogo.

No entanto, apesar da no aceitao, ela narra que, em um dado momento, seu pai passou a querer aceitar e respeitar um pouquinho. Essa aproximao foi marcada pela necessidade de suporte financeiro diante da situao de adoecimento do pai, que exigiu a busca de recursos para atendimento na rede privada de sade. Mandava dinheiro, comprava as coisas para meu pai, isso com o meu dinheiro!. enfatizada a afirmao com o meu dinheiro, pois, segundo ela, seu dinheiro era ganho na prostituio e foi o mesmo que financiou a cirurgia e os medicamentos do pai. Os relatos sobre rejeio, no entanto, parecem ser menores do que os de aceitao, conforme contabiliza Pmela:
Penso que tive sorte com a minha famlia, porque 80% me aceitou assim que me assumi... e 20% no. Nesta foto, vejo que at os dois tios que no me aceitaram esto nesta festa, no me aceitavam, hoje me aceitam no sei por qu. Talvez achem que hoje a gente tem alguma coisa, falam que a gente bem de vida. Agora o resto me aceitou desde o incio.

Sobre os motivos da aceitao tardia paira uma desconfiana. Hoje, como ela mesma afirma, possui uma situao econmica estabilizada, colocando algumas aproximaes sob suspeita, circula a possibilidade de interesses financeiros suplantarem possveis amizades ou afetividades. Essa mesma desconfiana ser reapresentada na relao com namorados e maridos.
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Uma pessoa parece estar sempre acima de qualquer suspeita. Com outra fotografia nas mos, entre lgrimas, diz:
Essa a mame. Para ela no tem palavras [choro], ela tudo na minha vida. A minha me me chama de Nenm at hoje e no cansa de falar que sou o orgulho da vida dela. Ela fala Se algum dia eu falhar, quero que voc seja a me de seus irmos como voc sempre foi. Ela fala que sou a me dela. Diz assim: Meu filho, te criei para voc me Foto 4 Uberlndia, 10 de criar, criei voc para setembro de 2010. Trofu nos ajudar, eu sabia Visibilidade Trans que voc poderia ser algum como voc hoje para ajudar seus irmos (...). Minha me minha vida.

Observando a foto da famlia reunida, Pmela afirma que, entre as 27 pessoas presentes em sua festa de aniversrio, ela teria ajudado quase todas nas dificuldades da vida.
Detalhe Foto 4.

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Nossa Senhora, tudo mundo, todo mundo... Aqui o que eu no ajudei tira s o (...), uma vez ele estava passando dificuldades, mas quando pude ajudar j no precisava mais... esse com (...), esse aqui, mais esse outro primo e essa aqui que a minha tia e o meu tio. Ento so quatro. Nesta foto tem dois, quatro, cinco, seis... 27 pessoas, quatro eu no ajudei, os outros 23 eu ajudei.

Ajuda uma prtica estruturante das relaes no universo das travestis e abrange tanto as relaes familiares quanto as que visam o projeto migratrio. Como fundamento da lgica que organiza o projeto migratrio, ela muitas vezes entendida como a nica possibilidade que uma travesti possui para sair do pas. Entre imigrantes, a ajuda implica, quase sempre, na obrigao de retribuio. Por isso, entre as travestis, algumas relaes se mantm, mesmo aps o pagamento da dvida, configurando outros laos que reforam sua rede de relaes, por meio da circulao de presentes, da troca de visitas, que se desdobra, ento, em outras obrigaes. Essas relaes de reciprocidade evidenciam a prtica da ddiva conforme uma das formulaes centrais de Marcel Mauss (apud Lanna, 2000:175) para quem ela inclui no s presentes, como tambm visitas, festas, comunhes, esmolas, heranas, um sem nmero de prestaes enfim, e, ainda que universais, se organizam de modo particular em diferentes universos sociais. Em relao famlia consangunea, a ajuda pode significar a possibilidade de aceitao e reconhecimento perante uma rejeio aparentemente intransponvel. marcante o script que Pmela tem a cumprir: ajudar aos outros. Essa a senha
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Detalhe 1, foto 5.

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para o (re)estabelecimento da relao familiar, para (re)ingressar nas relaes e na sociabilidade da famlia. Mas a reciprocidade observada nessas relaes no se configura exatamente como ddiva, tal como formulado por Marcel Mauss, uma vez que, da parte da famlia, nenhum investimento econmico ou afetivo mobilizado para o projeto migratrio ou qualquer outro projeto das travestis. Em outra perspectiva, a obrigao de ajudar e/ou a doao das travestis seria o pagamento de um tributo19, que atende expectativa de reparao e ressarcimento pelos danos causados famlia por elas terem rompido com a expectativa de normatividade de gnero.20 Os relatos sobre a ajuda oferecida aos familiares por meio dos recursos advindos da prostituio so recorrentes na literatura, principalmente no universo aqui investigado.21 No entanto, no poderamos simplificar essa relao afirmando que a ajuda seria apenas um meio de reingresso nas relaes familiares, uma vez que essa ajuda no se caracteriza como condio suficiente para a reinsero. No so incomuns relatos sobre a expulso das travestis das casas que foram compradas por elas, ou sobre o envio de dinheiro para a famlia mesmo mantida a proibio de retornar casa do pai. Tambm h os
Ainda segundo Lanna (id.ib:175) Mauss dedicava especial ateno ao fato de algumas trocas serem prerrogativas das chefias: receber tributo, por exemplo. Contudo, no se pode igualar de forma simplista as posies e papis de chefes e pais nos sistemas de trocas.
19

Agradeo a Adriana Vianna pela gentileza do comentrio durante a apresentao deste trabalho no Seminrio: Trnsitos Contemporneos: turismo, migraes, gnero, sexo, afetos e dinheiro, realizado na Unicamp em dezembro de 2010.
20

recorrente o relato de que o primeiro dinheiro ganho na Europa destinado compra de uma casa para a me no Brasil. Essa situao relatada tambm em trabalhos dos outros pesquisadores brasileiros e semelhante identificada por Josefina Fernndez (2004) na Argentina.
21

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relatos de furtos de dinheiro e de bens de travestis cujos autores so parentes prximos, aos quais foram confiados os mesmos. A ajuda, antes de materializar o retorno casa, parece funcionar como um lembrete de pertencimento, um lugar no parentesco que remete ao humano. Parece significar o acesso prpria inteligibilidade, a produo de um sentido capaz de nomear, reconhecer que o ser diferente integra o humano. As travestis parecem compreender e demonstrar que sua existncia humana se tornaria invivel sem inteligibilidade social. Ao buscarem reconhecimento, enredadas em tramas arbitrrias, que definem aqueles que renem os requisitos para serem humanos e os que no esto habilitados para tal, so sujeitos em luta pelo sentido de sua existncia. Nessa luta, o pertencimento a uma famlia s pode ser obtido por meio de marcadores de distino, incluindo a generosidade com os recursos financeiros alcanados na prostituio. Mas os marcadores de distino sempre implicam em tenses. Como em muitos outros grupos de sociabilidade, um dia de festa , necessariamente, marcado pelos rituais da fotografia. Ter um fotgrafo profissional disposio visto pelas travestis com as quais trabalhamos como um luxo. Aps realizarmos a foto ampliada da famlia, Pmela solicitou outra, dessa vez de um ncleo menor composto por ela, a me e os meninos, ou seja, as pessoas mais jovens que iniciam namoros e rituais de ingresso na vida adulta.

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Foto 5 - Uberlndia, 25 de setembro de 2009. Casa de Pmela em seu aniversrio.

Nessa foto sou eu, minha me e essa outra aqui minha sobrinha, essa de cala jeans, ela eu ajudei desde que nasceu com comida, com leite, com tudo, com roupa, ela filha do meu irmo. Essa outra aqui a filha da minha irm [de vestido branco]. Ajudei a todos nas dificuldades da vida. (...)

Ele meu filho [risos], esse eu fiz tudo! Essa outra aqui da famlia [se referindo nora], a famlia da minha nora, que um pouco carente, sempre ajudo. me e pai. (...) ser me para as meninas [sobrinhas] e pai pelo meu filho.

Detalhe 2, foto 5. 291

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No so as funes do cuidado e a responsabilidade econmica que posicionam Pmela no espao de pai ou me. A fronteira que ela parece estabelecer se relacionaria a um duplo papel (pai e me), mas a sobreposio do lugar de pai parece surgir como um ordenador da relao, um marcador biolgico que evitaria perder o respeito. Manter a posio pai parece funcionar como um lembrete, uma parte da sua histria que no deve ser apagada.
Quando meu filho me chama: Pai. Aquele pai firme, eu respondo firme: Oi meu filho. Mas me vendo como pai, porque nunca fui me, sempre fui pai. O pai que corrige, que ajudou desde a primeira infncia, desde o primeiro peito, desde o primeiro colo, criou ele com educao, ajudei na escola, ento, tudo! Tenho sorte, porque tudo o que acontece com meu filho, ele me liga; na hora do aperto ele pede socorro, na hora da alegria ou quando tem que reclamar de alguma coisa, ele me liga: Pai. Ento me sinto muito forte por ser pai e ser me. Ele me chama: Pai, eu preciso do Senhor isso e isso assim, assim. E na medida do possvel, o que eu posso... Porque hoje em dia os filhos so assim... (...) Por esse lado, sou pai e trouxe at agora quando ele vai fazer 19 anos, ele como filho e eu como pai, na regra, mesmo. Para respeito e tudo mais.

A ambiguidade das travestis, a explcita reivindicao do feminino sem a negao do masculino desorganiza as normas de gnero e provoca um desajuste na gramtica heteronormativa. Em relao Pmela, a fora explicativa da verdade reprodutiva da constituio da famlia a posiciona no lugar de pai, provocando dissensos entre as travestis e transexuais que reivindicam a maternidade (Zambrano, 2006).

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Quando chego perto do meu filho, me sinto um pai, no me sinto uma mame e quando estou perto das meninas que moram comigo, que tudo depende de mim, eu me sinto me.

Foto 6 Uberlndia, 25 de setembro de 2009. Casa de Pmela em seu aniversrio

Nesse momento da entrevista, Pmela anuncia outro deslocamento. Outra possibilidade de famlia que se constitui a partir dos complicados processos de expulso das famlias de origem das travestis e apresenta um desafio para a discusso sobre explorao sexual e trfico de pessoas.22
Desde o incio do trabalho de campo, circularam por Uberlndia cerca de 140 travestis, configurando uma populao bastante flutuante, uma vez que os deslocamentos para as cidades maiores e tambm para a Europa (principalmente Itlia) so frequentes. Na cidade, encontram-se duas casas destinadas moradia coletiva, gerenciadas por travestis mais velhas, comumente denominadas como casas de cafetinas. No entanto, preciso marcar
22

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Foto 7 - Milo, 11 de dezembro de 2009. Amigo oculto em um restaurante de migrantes latinos.

Sendo um pai travesti, me dos irmos e me de uma famlia flexvel e plural, inclusive das travestis que moram com ela nos dois pases, Pmela explode as categorizaes fechadas de famlia. Evidencia a existncia de famlias, mais do que da

diferenas com as prticas da cafetinagem conhecidas no universo das mulheres e por vezes transportadas para o contexto da explorao sexual e trfico de pessoas sem articulao com o contexto, o que pode fornecer argumentos frgeis para intensificar as aes de represso migrao das travestis. 294

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famlia, bem como de movimentos diversificados que apiam o pluralismo de demandas de gnero e de gerao, por sua particularidade, e no por fazerem parte de grupos familiares (Scott, 2010: 268). Parry Scott (2010) contribui para pensar essas famlias que (re)produzem interseces diversas e intercambiveis, capazes de desestabilizar o sentido ontolgico de famlia como a base de tudo.
Mobilidades espaciais e temporais contribuem para constantemente criar novas configuraes que informam possibilidades de nfases diferenciadas. Famlias so compostas de gnero, gerao, conjugalidade, sentimentos de pertencimento, ideias de coresidncia, cooperao solidria, autoridade, afeto e subjetividade, entre outras coisas. Geraes so compostas de pessoas entrelaadas hierarquicamente por redes de parentesco e famlia, por pessoas ligadas por pertencerem a categorias etrias e por pessoas cuja referncia temporal algum evento ou ambiente histrico que unifica muitas pessoas geralmente em referncia a algum evento exterior idade e ao parentesco (id.ib.:277).

Pmela titubeou em relao concesso para o uso de fotos coletivas de travestis. Teve medo de ser nomeada cafetina. Como relatado anteriormente, Pmela se v em meio a uma Detalhes Fotos confuso conceitual sobre migrao e trfico de 6 e 7 pessoas cujos desdobramentos so aes truculentas e repressivas dos Estados de origem e de destino.
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Explorao, prostituio e trfico so fenmenos distintos que podem se cruzar em momentos e circunstncias especficas, mas no necessrias. Segundo Adriana Piscitelli (2008:30), a impreciso desses conceitos coloca obstculos produo do conhecimento, no entanto, um fator atinge diretamente a vida das pessoas que decidem migrar, pois a fuso entre crime e violao dos direitos humanos, s vezes, utilizada instrumentalmente para reprimir a migrao no documentada e tambm para combater a prostituio. Flavia Teixeira (2008) destaca que as diversas interpretaes para os termos facilitar e facilitao, utilizados no Cdigo Penal brasileiro referindo-se ao trfico de seres humanos, impactaram a vida das travestis, criminalizando aes que, para este grupo, se constituam, at ento, como formas de sociabilidade, identificando a importncia das redes de ajuda para o sucesso do empreendimento migratrio. Em consonncia com a autora, possvel argumentar que as redes acionadas pelas travestis de Uberlndia parecem operar tambm com a lgica da ajuda e poderiam ser reconhecidas como redes sociais organizadas pelo gnero e laos de amizade. No entanto, poucos estudos sobre travestis enfatizam os vnculos de amizade que so evidenciados nos projetos migratrios. Para essa discusso, retomaremos ao aspecto da obrigao de retribuir, da dvida e da circulao dos presentes. Larissa Pelcio (2007) se refere aos laos de amadrinhamento que produzem/inserem as travestis no universo da prostituio atravs da adoo de nomes prprios e circulao de informaes sobre as modificaes corporais, permisso/proteo para trabalhar e insero s novas famlias. No universo pesquisado, a terminologia mais recorrente me e filha, os termos madrinhas/afilhadas parecem sinalizar para uma relao em que, apesar de guardar as mesmas referncias descritas por Larissa Pelcio, o cotidiano no compartilhado, no residindo no mesmo espao.
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Residir na mesma casa no garante o pertencimento famlia, os substantivos me e filha, num primeiro momento, parecem ser utilizados indistintamente, no entanto, existe uma qualidade diferenciada de investimento em cada relao que configura as mes e suas filhas. Ser chamada de me/filha no estabelece relao de reciprocidade, muitas vezes aparece apenas como marcador geogrfico (hierrquico) de residncia e, por vezes, percebemos a conotao de deboche ou o seu atrelamento ao sinnimo de cafetina/exploradora, sem conotao afetiva. A adoo do sobrenome parece marcar definitivamente o vnculo e necessita um consentimento/reconhecimento do grupo familiar, ainda que no formal.23 As travestis destacadas nas fotografias, residindo no Brasil ou Itlia, se reconhecem e so reconhecidas como pertencentes famlia Pmela Volp. Independentemente de residirem na Itlia com companheiros, sozinhas, dividindo apartamento com outras travestis ou no apartamento com a Pmela, todas mantm os vnculos com a me. No foram raros os momentos que acompanhamos em Milo, os conselhos sobre onde investir o dinheiro, onde morar, qual restaurante frequentar, as escolhas e os descaminhos da vida amorosa e os modos de civilidade tambm integravam o repertrio das conversas. Encontramos muitas dessas travestis em Uberlndia, porque durante as frias, elas visitam a famlia consangunea em diversas cidades do pas e tambm a famlia (re)construda em Uberlndia. A relao de afeto no se restringe figura materna, no foram raros os relatos de travestis que enviaram
Atravs da Rede Social Orkut, observamos que algumas travestis aps permanncia na Itlia adotaram o sobrenome Volp, utilizado e reconhecido por Pmela como seu nome fantasia. No entanto, quando desejam o reconhecimento do nome social nos documentos dos servios de sade ou a mudana judicial de nome, retornam ao sobrenome de famlia.
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parte do dinheiro ganho na Europa para ajudar outra travesti em situao de adoecimento ou impossibilidade de trabalhar, ou mesmo para investimento corporal, ocasio de aniversrio ou carnaval. Compartimentar os sentidos com que os presentes circulam obrigao, forma de demonstrao de sucesso, agradecimento, carinho, amizade - seria uma tarefa impossvel e desnecessria, pois nesse universo eles se entrelaam e se fundem da maneira como argumentado anteriormente para as trocas como expresso da ddiva.
Maridos e sucesso

Adriana Piscitelli e Flavia Teixeira (2010) fornecem elementos para pensar como a relao com o marido italiano facilitaria a circulao das travestis na Itlia, atravs de passeios, viagens, acesso a restaurantes, aprendizado do idioma, aluguel de apartamentos e outros. Pmela nega ter tido marido italiano, no entanto, refere sempre ao amigo italiano que alugou (e ainda aluga) o apartamento para ela em Milo e mantm com este uma relao duradoura de amizade. Introduzir aqui a discusso sobre o marido se articula ao projeto anterior de pensar como as travestis foram o reconhecimento de suas relaes como uma estratgia de produo de um lxico, de um lugar no discurso. Quem seria o marido da travesti?

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Foto 8 Uberlndia, 11 de agosto de 2009. Casa de Pmela.

Essa foto acho muito linda, gosto muito dela! Ele meu companheiro. Essa foto foi uma fase boa da minha vida que no passou, est passando. Ela quase acabou. Mas ns, eu e meu marido, estamos voltando aos poucos, depois de uma separao... (...) Amo o Paulo e creio que ele gosta de mim. Ele meu segundo companheiro em toda a minha vida. Tive meu primeiro marido, que pode falar que era marido mesmo, que me assumia e tudo e agora eu tenho o segundo. Ele uma pessoa que gosto muito, ele me conquistou. Primeiro ele uma pessoa boa, faz o que eu quero, tem me respeitado. Depois pela beleza tanto por fora como por dentro. Ele me assume. (...)
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O meu trabalho me deu, depois de certa idade, uma vida melhor. Fiquei estabilizada. Se fosse h uns 15 anos atrs no poderia comprar nem uma bota dessas.

As relaes com os maridos aparecem, em muitos relatos, como insucessos. No universo das travestis, os homens que procuram uma travesti para se relacionar podem, sob certas circunstancias, ser vistos como exploradores e muitos o so (Pelcio, 2007; Kullick, 2008). Envolver-se com algum, estabelecer uma relao afetiva a ponto de habitar o mesmo espao, a mesma casa, necessita primeiro de estabilidade; no apenas financeira e familiar, mas acima de tudo, um sentimento de segurana afetiva (Piscitelli e Teixeira, 2010). As conquistas da Europa so uma forma de ter visibilidade ao circular no mercado imobilirio (no Brasil) e de outros bens de consumo, principalmente a posse de carros que podem ser apresentados como trofus. A expresso do sucesso tambm tem um componente moral: teve juzo. Voltar depois uma longa estadia na Europa sem ter adquirido bens como casa ou carro visto como insucesso e, ao que parece, tem uma conotao pejorativa entre as travestis e, de forma geral, entre migrantes que tentam a vida l fora.

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Foto 9 Uberlndia, 11 de agosto de 2009. Casa de Pmela.

Vejo essa foto assim: Antigamente meu pai dava para gente e para minha me um par de chinelas havaianas e um par de congas alpargatas, eram azulzinhas. Tinha que durar 12 meses, um ano inteirinho, e se arrebentasse a gente apanhava. Lembro-me que quando saia para ir para a escola ou outros lugares, eu atrelava os cadaros, punha no pescoo e ia descala, carregava sempre um paninho dobradinho e
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quando estava quase chegando ao lugar limpava os ps e calava os sapatos. Os dedes eram todos estragados de bater em tocos e pedras, os ps ralados, mas preferia machucar os ps a estragar os sapatos. Percebo as dificuldades que tinha antigamente para calar. (...)
Foto 10 Uberlndia, 11 agosto 2009. Casa de Pmela

Via minhas patroas, vrias patroas. Trabalhei para uma, o nome dela era (...), uma milionria que tem em Goinia, um dia ela me disse: Venha limpar meus sapatos.... Eu trabalhava como domstica para ela, eu era novinha, lavei um sapato dela e descolou, ela me bateu com aquela sandlia. Falou: Esses pobres, esses ps rapados alm de no ter, nunca vai ter, seu pobre, voc estragou meu sapato. Me deu uma, duas lapadas com a sandlia. Fiquei muito sentida. Sempre amei sapatos, teve certa poca que eu no podia ter, hoje posso. Tenho 340 pares de sapatos. Fico pensando: Gente olha como a minha vida passou, antigamente no podia ter um par hoje tenho 340 pares!. uma beno, agradeo a Deus todos os dias que abro meu guarda roupas e tenho uma roupa para vestir, um sapato para calar. Isso me engrandece! s vezes eu compro muito sapato? Compro. Compro muitas Foto 11 Uberlndia, 11 de roupas? Compro. Eu agosto de 2009. Casa de tenho medo, no sei o dia Pmela. de amanh. Eu compro,
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guardo e cuido porque tenho muito medo de no poder comprar mais.

Pmela no se refere a um consumo qualquer, seus sapatos, de griffe italiana, indicam no somente uma disponibilidade financeira, mas o compartilhar de um estilo de vida, possibilitado pela mediao Brasil-Itlia.
As marcas dos produtos no so meros rtulos, elas agregam aos bens culturais um sobrevalor simblico consubstanciado na griffe que o singulariza em relao s outras mercadorias (Ortiz, 1999:87).

Suas bolsas, relgios, jias, culos, roupas e calados testemunham no apenas um refinamento dos gostos (Elias, 2001), mas, sobretudo, traduzem um modo de vida cosmopolita que possibilita estratgias de acmulo de recursos materiais e imateriais, incluindo-se prestgio e poder. Uma vez que, segundo Gilberto Velho (2010:21), o cosmopolitismo nas

Detalhe 1, Foto 11.

Detalhe 2, Foto 12.

Detalhe 3, Foto 11.

suas diversas vertentes pode associar-se a estilos de vida que demarquem fronteiras de status, mas pode ser tambm um difusor de informaes e de ideias que contribuam para formas de intercmbio mais democratizantes, estabelecendo novas pontes entre distintos nveis de cultura.

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Ser europeia no se restringiria ao consumo de bens (que so acessveis em lojas de importados e revendedoras no Brasil), envolve o domnio do idioma, ainda que precrio, e, principalmente, o compartilhar da vivncia muitas vezes atravs de fotografias enviadas famlia e tambm disponibilizadas na plataforma virtual que estruturam as narrativas de um sucesso inscrito no corpo, nas jias, nos carros, mas tambm ancoradas em espaos geogrficos diferenciados, capazes de informar sobre a conquista da Europa. Cenrios que revestem de glamour os relatos sobre a experincia de transitar no

Detalhe 1, Foto 12.

Foto 12 Vitrine de loja na esquina da Via Borgonha com Via Cino Del Duca, Milo, Itlia.

velho mundo. Essas fotos contribuem para forjar um imaginrio de sucesso sobre a migrao. Ainda que, durante nossa permanncia na cidade de Milo, poucos foram os relatos ou as

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oportunidades de acompanhar a circulao das travestis durante o dia e nos espaos tursticos da cidade.24 Com sua foto, posada em frente Catedral Duomo em Milo, Pmela parece traduzir o argumento de Gilberto Velho.

Vo olhar para essa foto e vero que uma travesti. Na verdade, nessa poca que fui para a Europa, tambm fui a passeio. Trabalho muito, mas durante o dia, s vezes, eu passeio tambm! Tive a oportunidade de algum tirar essa foto (...). Eu me arrumei para tirar essa foto, fiquei a manh toda arrumando cabelo, fazendo maquiagem, escolhendo uma roupa diferente para tirar essa foto. Ento, uma das coisas boas da foto a Foto 13 - Milo, 1 de dezembro de 2009. companhia, se no fosse a companhia de um amigo eu no teria tirado essa foto. Cada foto um momento diferente, esse com um amigo.
Em trabalho apresentado durante a 27 Reunio Brasileira de Antropologia (27 RBA, Belm-PA, agosto de 2010), discutimos as estratgias de (in)visibillidade para permanncia das travestis na cidade de Milo.
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A cosmopolita Milo, considerada a capital internacional da moda, com seus variados estilos de vida, possui um quadro sociocultural heterogneo, complexo e dinmico. Entendida como uma cidade-mundo, deveria
servir para promover um despojamento irnico, que poder, em contrapartida, alimentar uma generosidade do esprito, de forma que a hospedagem se transforme em uma expectativa e prtica cotidiana no associada meramente ao turista superprivilegiado ou ao refugiado subprivilegiado (Rapport, 2002:122).

No entanto, Milo no se abre a todos os que nela buscam abrigo. A fala de Pmela mostra o carter de excepcionalidade atribudo ao passeio, Detalhe 1, foto 13. ao posar em frente ao carto postal da cidade, ao deixar-se ver durante o dia.25 Algumas travestis, embora tenham vivido na Europa e portem o status de europeia, possuem uma vaga noo das cidades em que moraram, suas experincias so mais restritas ao convvio com os clientes da prostituio e ao espao da prostituio na estrada.

Para Adriana Piscitelli (2005:11), essa uma questo complexa, embora as legislaes sobre a prostituio sejam nacionais encontramo-nos frente a presses internacionais exacerbadas neste momento pelas discusses, medidas e articulaes internacionais para reprimir o trfico internacional de pessoas, e a Itlia, apesar de no adotar uma perspectiva explicitamente abolicionista, gradualmente implementa dispositivos administrativos que criminalizam a prostituio, principalmente a exercida nas estradas (por migrantes indocumentadas/os).
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Assim a viagem, o processo de migrao, a insero em uma nova sociedade e em uma grande cidade no se traduzem em um cosmopolitismo homogneo que possa ser compreendido como uma varivel simples e linear. Para falar em cosmopolitismo de maneira mais relevante preciso, portanto, qualific-lo (Velho, 2010:18).
Detalhe 2, foto 13.

Percebemos que as travestis que migraram pela primeira vez, aps 2008, para Milo so as que menos se deslocam na cidade e pouco sabem dizer do cotidiano fora do espao da prostituio. As atividades de lazer relatadas se resumiam a passeios em boates (geralmente frequentadas por latinos) e alguns restaurantes no entorno do local de moradia (tambm de proprietrios considerados extracomunitrios). O medo da polcia, motivo mais acionado para justificar a ausncia de circulao, colabora para pensar nos desdobramentos das polticas de migrao e combate prostituio propostas pelo governo da Itlia, e que integrariam um conjunto maior da discusso sobre a fortificao das fronteiras na Europa.
(...) a viagem no tem um efeito mgico que transforma os indivduos, dissolvendo a sua socializao e anulando valores, crenas, preconceitos, gostos, anteriormente constitudos atravs de participao em sua cultura e meio de origem. Est em jogo uma plasticidade sociocultural que se manifesta na capacidade de transitar e, em situaes especficas, de desempenhar o papel de mediador entre distintos grupos e cdigos. O cosmopolitismo pode ser interpretado como expresso desse fenmeno que no apenas espacial-geogrfico,
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mas um potencial de desenvolver capacidade e/ou empatia de perceber e decifrar pontos de vista e perspectivas de categorias sociais, correntes culturais e de indivduos especficos (id.ib.:19).

Nesse sentido, Pmela captura o desafio proposto por Gilberto Velho; o encontro pressupe a presena e a disponibilidade de interao do outro, e este outro europeu parece no estar disposto troca,
H alguns anos atrs a Europa era tima, voc podia fazer compras, andar nas ruas como as pessoas normais. Ainda existe certa liberdade de andar, mas agora est mais difcil. Principalmente na parte do trabalho tem muitas leis. Para uma travesti ir passear, fazer compras, quase que normal, mas no pode andar de metr, nem nas ruas direito. Mas nem para trabalhar j no mais. Tem aquelas que trabalham nas casas, nas ruas, mas no mais como antigamente.

Andar nas ruas como pessoas normais pode significar que as travestis, em um dado momento, gozavam de maior possibilidade de trnsito na Europa. A crise econmica e as polticas de migrao (re)significaram as relaes entre os migrantes, e a comunidade europeia culpabilizou, muitas vezes, o migrante pelos baixos nveis de empregabilidade e altos ndices de violncia. George Martine (2005:19) analisa o impacto dos discursos sobre a migrao e apresenta a nfase dada, ainda que sem evidncias, aos aspectos negativos da mesma:

Detalhe 3, foto 13.

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Sem embargo, a mobilizao de movimentos sociais e de organizaes polticas em favor da liberalizao da migrao internacional tem sido relativamente morosa em parte pela falta de consenso a respeito do significado social, econmico e poltico dos movimentos migratrios alm fronteira. Isso ocorre, em parte, porque a opinio pblica e os meios polticos destacam as caractersticas negativas da imigrao sejam elas reais ou fictcias.

Apesar de reunir os atributos e fazer uso do status, Pmela titubeia em responder sobre sua posio de europeia:
As meninas falam que toda pessoa que vai para a Europa duas, trs vezes europeia. (...) Eu sou super brasileira, vou para a Europa para trabalhar e trazer meu dinheiro para o Brasil. Eu no vou com o meu corao, saio daqui s com o meu corpo, o meu corao fica aqui com as pessoas que eu amo, minha me, meu filho, minha famlia, meus amigos e meu esposo.

So mais de vinte anos de deslocamentos sistemticos entre Brasil-Itlia, Pmela no demonstra desejo de obter cidadania italiana, embora saiba e reconte episdios em que estratgias diferentes foram utilizadas pelas travestis brasileiras para adquirir documentos capazes de regularizar a situao na Itlia.26 Ela refere nunca ter buscado qualquer destas alternativas. A certeza (e o desejo) do retorno marca seu projeto de migrao. Embora a situao na Itlia seja sempre referida como provisria, para a maioria das travestis que entrevistamos, essa
Circulam informaes sobre casamentos de convenincia, compra de contratos de trabalho e, mais recentemente, a adoo via pagamento so recorrentes no cotidiano das travestis. Identificamos, no nosso grupo de entrevistadas, duas travestis brasileiras que contrataram famlias italianas para realizarem as suas adoes na Itlia.
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provisoriedade guarda semelhana Abdelmalek Sayad (1998:45), para quem

ao

proposto

por

a migrao composta por uma dupla contradio: no se sabe mais se se trata de um estado provisrio que se gosta de prolongar indefinidamente ou, ao contrrio, se se trata de um estado mais duradouro, mas que se gosta de viver com um intenso sentimento de provisoriedade.

A provisoriedade pode ser percebida na (re)atualizao dos laos afetivos atravs de retornos constantes as travestis, a despeito de todas as dificuldades de ingresso na Europa, relatam que visitam pelo menos a cada dois anos a famlia no Brasil, algumas regularmente durante o perodo que denominam como frias e tambm econmicos, elas mantm investimentos, casas e automveis que permanecem sob os cuidados de algum considerado de confiana, nem sempre integrante da famlia consangunea. O trabalho sexual apontado como argumento para um retorno ao Brasil, uma terminalidade precoce, em que algumas dizem de uma aposentadoria aos 35 anos e investem no Brasil na perspectiva de, no retorno, montar um pequeno negcio.27 Outras no dizem nem mesmo de um projeto de retorno ou permanncia, vivenciam a experincia na Itlia como um estado provisrio e um fim em si mesmo, embora adquiram bens no Brasil, to logo economizem algum dinheiro. A dificuldade das travestis em estabelecer um projeto de vida foi discutida por William Peres (2005) e se ancora nos contextos de vulnerabilidades que ainda so evidentes nas mortes
Os espaos ocupados pelas travestis nas ruas tambm no so neutros, existe distribuio geogrfica que as posiciona considerando principalmente os atributos beleza e idade. Em Milo, as travestis consideradas mais velhas (aps 35 anos) geralmente ocupam os lugares das estradas com menor luminosidade e mais distantes, so consideradas as mais penosas.
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prematuras em funo da violncia e decorrentes da infeco por HIV/Aids. Assim como relatados em outros trabalhos sobre migrao, as travestis compartilham a experincia desalentadora do incio, a chegada no local de destino se revelou assustadora para a maioria das que acompanhamos no perodo de novembro de 2009 a maio de 2010. Marcadas como a dificuldade com o idioma, o clima, as diferenas na negociao quando do estabelecimento do contrato com o cliente e o receio de no conseguir pagar a dvida contrada ao migrar.28 No entanto, diferentemente de outros trabalhadores latinoamericanos, que demandam um tempo maior para realizar os primeiros projetos de migrao por exemplo, a aquisio de casa prpria no local de origem , as travestis entrevistadas alcanam (ou consideram ser possvel atingir) esse objetivo antes de completar dois anos de Europa. Essa possibilidade tida como argumento de verdade e, em casos de no cumprimento, o projeto compreendido como um fracasso e julgado como decorrente da responsabilidade individual da travesti.29 Pmela, ao pensar sobre os motivos que levaram algumas de suas contemporneas a permanecerem na Europa, acredita que elas ficaram encantadas com o outro mundo, se apaixonaram pelos encantos da Europa e se iludiram. Ou seja, no se preocuparam em remeter dinheiro para o Brasil e fazer
Novamente enfatizamos o cuidado de se particularizar as experincias de migrao, as dvidas so referidas aqui como emprstimos realizados no Brasil e podem incluir desde os investimentos corporais at o local de trabalho. No desconhecemos as situaes de explorao sexual na Itlia, mas nos afastamos da perspectiva que considera, a priori, todas as travestis e transexuais brasileiras, exercendo a prostituio na Itlia, vtimas do trfico de seres humanos.
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Sobre a discusso sobre as categorias juzo e sorte acionadas para explicao do sucesso/fracasso do projeto migratrio, ver Teixeira (neste volume).
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economia. Destas, ela informa que apenas uma voltou, as outras que permaneceram (e no morreram) esto abandonadas, outras jogadas, vivendo s para comer. Permanecer na Europa, para nossa entrevistada, no considerado uma escolha correta, apresentado com desconfiana, sugere uma traio ao pas de origem. Pmela parece no considerar que a deciso de retornar ou permanecer pode ser conflituosa para as travestis, assim como observado nas trajetrias de outros migrantes, que constroem e negociam, nos espaos de trnsitos entre o pas de nascimento e o de residncia, as experincias subjetivas, materiais e histricas30 (Assis, 2007; Marin e Pozobon, 2010; Sales, 2005). Enquanto algumas travestis se deslocam, entre idas e vindas ao Brasil, mas com o estabelecimento de relaes afetivas e de certo pertencimento entre os dois pases, Pmela no se percebe migrante, mas uma trabalhadora temporria. Ela deixa evidenciar seu deslocamento de turista eventual (ainda que, ao migrar pela primeira vez, possusse a inteno de trabalhar) para o de trabalhadora sexual em trnsito num mercado internacional especializado, suas motivaes para migrar foram se (re)configurando no sucesso econmico:
Eu vou trabalhar, vou para as ruas, trabalho, trabalho, trabalho... Volto com o meu dinheiro para c, venho gastar no Brasil. Eu no fico, porque o pas que amo o Brasil.

Pmela adquiriu competncia para o deslocamento, foi (re)desenhando um projeto de vida no Brasil, mediado pela permanncia sistemtica, mas sempre provisria, na Europa.
Encontramos algumas travestis brasileiras vivendo nas cidades de Milo e Roma em situao confortvel, geralmente em relaes estveis com homens italianos. Para maior aprofundamento dessa discusso, ver Piscitelli e Teixeira, 2010.
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Um projeto que pode ser edificado em caractersticas que enfatiza: Toda vida fui segura, muxiba mesmo! Ser econmica e ter juzo e sorte aparecem como qualidades que garantiriam e garantem a possibilidade de reunir algum dinheiro e planejar um futuro:
No me lembro o ano certo, acho que foi em noventa... noventa? , acho que foi em noventa, no, foi em 99 que comprei meu primeiro carro! Foi um Ford K, depois comprei um Santana (...). O terceiro carro foi um Corsa Sedam branco, o quarto carro foi... sucesso! Nunca antes pensei em ter carro de muxibagem. Eu viajava, no bebia, no comia. Se tivesse um restaurante que custasse assim, um prato de comida dez reais e outro que custasse dois, eu preferia ir no de dois. Bebia gua, gua comprada no, bebia gua da torneira para no gastar. Toda vida eu tive essa segurana. Quando eu passei a ter um dinheirinho fiquei, com medo de voltar, gastar esse dinheiro e voltar a ser como antigamente. Trabalhar para os outros at meia noite uma, duas horas da manh por vinte, trinta, cinquenta reais. A, comprei meu quarto carro, uma Mercedes classe A, depois outra Mercedes Foto 14 - Uberlndia, 11 de agosto, 2009. classe A e depois um Casa de Pmela. Focus.

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No, todos fizeram, tudo fez parte da minha vida, entendeu? [respondendo a pergunta sobre se a Mercedes classe A teria sido o carro mais importante] Foi uma conquista grande. Na medida em que eu tinha um dinheirinho... Sabe por qu? Eu nunca dei um passo que as pernas no pudessem alcanar. Nunca bateu um cobrador na minha porta: , tem que pagar porque t devendo! Nunca, nunca na vida. Dei a Classe A de entrada em um Focus Guia preto sedam, acabei de pagar. Fiquei com ele mais alguns meses, comprei outro Guia Sedam. A comprei esse conversvel, um dos carros que mais chamou a ateno na minha vida. Sabe o que que ? um sonho! Eu trabalhava pensando... Eu nunca sa com homens de graa, s pensava em dinheiro. O homem s vezes vinha para conversar comigo: Olha, voc quer conversar, quer um espao para conversar, ento voc tem que pagar o espao para conversar, moo! Porque eu vivo do dinheiro, tenho que trabalhar, voc me paga eu converso, voc me paga a gente faz um programa. Penso assim: se tem doena, vamos prevenir contra as doenas; se pode perder o dinheiro, vamos guardar esse dinheiro, porque pode fazer falta mais para frente!

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De um discurso experiente, iniciado com uma profunda reflexo de quem conhece as realidades da prostituio no Brasil e na Itlia, ela destaca que agora as coisas mudaram, no esto mais como antigamente. Uma mudana que desestruturou o espao de trabalho principalmente para as travestis profissionais do sexo, no qual os discursos jurdico, poltico, miditico e, em alguns momentos, acadmico sobre prostituio e sobre trfico de seres humanos enredaram pessoas, deslocando-as e recolocando-as em lugares por elas indesejados e, sob certa percepo, indevidos. Nesse cenrio e olhando para as fotografias, Pmela diz de Foto 15 - Casa de Pmela, entrevista sua trajetria e tambm do concedida em 11 de novembro de 2010. seu desejo de encerrar suas atividades na Itlia. Referese desvalorizao do Euro em relao ao Real, mas o motivo principal alegado para essa motivao apresentado numa expresso que, muitas vezes, testemunhamos durante as conversas entre elas: Berlusconi vai tombar a Itlia.31 Ou seja, reconhece no seu cotidiano os efeitos dos discursos que promovem uma indistino entre prostituio voluntria e
Tombar a Itlia significa tornar impossvel o exerccio da prostituio naquele pas.
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trfico para fins de explorao, a criminalizao da prostituio e dos migrantes indocumentados. Percebe-se a escassa presena dos Estados na proteo desses trabalhadores, soma-se aos preconceitos de gnero e nacionalidade, gerando situaes de instabilidade, insegurana e vulnerabilidade. Considerando que os projetos de migrao das travestis no se reduzem instncia puramente subjetiva (por vezes interpretada e subdimensionada como uma obstinao em alcanar o status de ser europeia), mas inter-relacionada s condies materiais e histricas que envolvem os sujeitos nos pases de origem e recepo, podemos pensar que os desdobramentos do impacto da crise econmica nos pases europeus (principalmente a Itlia), das polticas (anti)migrao e do desenvolvimento econmico do Brasil contribuiriam para um menor fluxo de travestis brasileiras para a Itlia, conforme anuncia Pmela.
Concluso

Este captulo um convite a pensar sobre as semelhanas e as singularidades que organizam os projetos migratrios das travestis. Ao compartilharmos algumas das especificidades desse universo, cujo marco parece ser a experincia da (re)inveno do corpo, percebemos que os deslocamentos no se restringem ao corpo, as relaes sociais so (re)configuradas e foram o alargamento de conceitos como ajuda e famlia. Esperamos que as imagens negociadas, (con)sentidas, produzam um dilogo sobre a migrao, sem o compromisso de reproduzir uma verdade sobre todas as experincias das travestis brasileiras, mas com a potncia para desestabilizar algumas certezas produzidas e veiculadas sobre a migrao das travestis brasileiras, somente atreladas ao trfico e explorao.

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as experincias afetivas de mulheres imigrantes brasileiras nos Estados Unidos
Glucia de Oliveira Assis*
O movimento de emigrantes brasileiros rumo aos Estados Unidos e, mais recentemente, para a Europa, tem provocado vrias transformaes na vida cotidiana de mulheres e homens que vivenciam essa experincia. Tais transformaes indicam que o movimento de emigrao tem sido sustentado por redes sociais que envolvem amigos, parentes e conterrneos em relaes que conectam os lugares de origem e de destino, configurando um campo de relaes transnacionais. O objetivo desse artigo analisar a configurao dessas relaes transnacionais enfatizando as relaes familiares, afetivas e de gnero nos contextos de migrao contempornea. O aumento dos deslocamentos populacionais no final do sculo XX, momento em que se inserem os homens e mulheres emigrantes brasileiros nos fluxos internacionais de mo-deobra, caracterizado por uma maior diversidade tnica, de classe e de gnero, assim como pelas mltiplas relaes que os imigrantes estabelecem entre a sociedade de destino e a de origem dos fluxos. Nesse sentido, diferentemente das migraes do final do sculo XIX e incio do sculo XX quando uma populao, em sua maioria branca, partia da Europa rumo a America, as migraes contemporneas ocorrem a partir de pases perifricos constituda de imigrantes no-brancos que se dirigem rumo aos Estados Unidos, Canad e pases da Europa.
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Doutora em Cincias Sociais, professora da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC). galssis@gmail.com

Entre dois lugares

O aumento da participao das mulheres nos fluxos migratrios internacionais outra caracterstica que tem colocado questes significativas para as teorias sobre migraes. Em geral, essas mulheres inserem-se no setor de servios domsticos e utilizam-se de redes sociais informais, os chamados enclaves tnicos de imigrantes, trabalhando como donas-de-casa ou empregadas domsticas (Morokvasic, 1984, Anthias, 2000; Forner 2000; Fleischer, 2002; Assis, 2004, 2007) , bem como no mercado do sexo (Piscitelli, 2007; Maia, 2009, Margolis, 1994) como veremos nos artigos abordados nessa coletnea por Adriana Piscitelli e Susana Maia. Nesse contexto de feminizao1 dos fluxos migratrios, as mulheres se inserem nas redes de cuidado e do sexo, um mercado de trabalho que segmentado por gnero, classe e raa. Floya Anthias (2000), ao analisar as migraes que ocorreram para o sudoeste da Europa no final do sculo XX, destaca que no se trata de reconhecer a importncia proporcional das mulheres ou sua contribuio econmica e social, mas sim considerar o papel dos processos, do discurso, bem como as identidades de gnero, no processo de migrao e estabelecimento na sociedade de destino. Essa perspectiva revela que a abordagem de gnero significativa para compreender as migraes contemporneas, pois no se trata de uma questo da presena das mulheres nos fluxos, mas de perceber gnero como um marcador que atravessa a experincia migratria de mulheres e homens. Como demonstram Marion F. Houston, Roger Kramer e Joan Barret (1984), desde a dcada de 1930 as mulheres constituam a
Segundo observa Saskia Sassen (2003), a feminizao dos fluxos migratrios transfronteirios deve ser compreendida no contexto da expanso da economia informal, que favorece a flexibilizao e desregulamentao da fora de trabalho e cria as condies para absorver a mo-de-obra feminina e estrangeira.
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maioria nos fluxos legais para os Estados Unidos, e mesmo assim elas permaneceram invisibilizadas nos estudos sobre migrao, situao que s comeara a se modificar a partir da dcada de 1970, conforme demonstram os estudos de Patricia Pessar (1999), Sylvia Chant (1992), que revelam a virada terica que significou trazer a categoria gnero para pensar os processos migratrios.2 Ao analisar as representaes sobre mulheres imigrantes recentes para a Europa, Anthyas (2000) evidenciou como elas so categorizadas diferentemente, segundo processos que consideram raa e origem nacional. Algumas seriam patologizadas como vtimas (como as mulheres do Sri Lanka), outras seriam desejadas por sua suposta submisso (como as mulheres das Filipinas), outras seriam desejadas por sua beleza considerada dentro do padro ocidental (como as mulheres do Leste Europeu). No caso das mulheres imigrantes brasileiras nos Estados Unidos3 que viviam na regio de Boston, onde realizei esta etnografia, tambm podemos observar essas categorizaes que so negociadas pelas mulheres em seus relacionamentos afetivos. Se nas representaes de sensualidade e beleza da mulata, e na Europa Portugal um exemplo desse processo, h uma representao sobre a mulher brasileira que produz uma
Uma discusso mais detalhada sobre as mulheres nas migraes contemporneas encontra-se em Morokvasic (1984), Gil (1996), Pessar (1999), Fonner (2000), Anthyas, (2000).
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Os primeiros estudos sobre esse movimento, assim como nos estudos clssicos de migrao, a questo de gnero no era problematizada. Pesquisas recentes procuram compreender essa nova configurao ao demonstrar diferenas na insero no mercado de trabalho: enquanto as mulheres concentram-se, como outras imigrantes latinas, na rea do servio domstico, os homens dirigem-se para o setor da construo civil e de restaurantes. Alm de analisar essa insero, os estudos comeam a problematizar as mudanas nas relaes familiares e de gnero.
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associao entre gnero e nacionalidade, ocorrendo uma sexualizao da mulher brasileira que relaciona suas caractersticas (sensualidade, alegria, simpatia) com a insero no mercado do sexo, o que gera discriminao em relao s imigrantes brasileiras em Portugal4, no caso das imigrantes brasileiras entrevistadas tais categorizaes que articulam gnero e sensualidade no produzem os mesmos efeitos. imagem de sensualidade agregam-se as representaes de mulher carinhosa, de boa esposa e me, o que confere certa vantagem s mulheres no mercado matrimonial, em comparao aos homens brasileiros que no so representados como bons parceiros, pois so vistos como machistas, autoritrios, pouco dispostos a dividir tarefas domsticas, representando modelos de masculinidade pouco valorizados no contexto da migrao. nesse plano, em que se cruzam os afetos, gnero, mercado matrimonial e dinheiro que pretendo fazer as consideraes desse artigo, analisando as trajetrias de algumas emigrantes solteiras que se casaram com norte-americanos num contexto em que as mulheres brasileiras

Para uma anlise mais detalhada, ver Luciana Pontes (2004), que demonstra como as representaes sobre as mulheres brasileiras na mdia portuguesa produzem imagens etnicizadas que as exotizam e sexualizam, resultando num estatuto inferiorizado na sociedade portuguesa. Beatriz Padilla (2007) tambm demonstra que o crescimento da presena brasileira em Portugal, no qual h um significativo nmero de mulheres, embora estejam presentes em outras atividades restaurantes, lojas, servio domstico h uma imagem de mulher brasileira relacionada prostituio que influencia negativamente a experincia de mulheres. Kachia Techio (2006) tambm analisa essas representaes sobre gnero e sexualidade em relao emigrante brasileira. Nesta coletnea, Paula Togni problematiza essa construo e a produo acadmica acerca da mulher brasileira em Portugal, sugerindo que se deve pensar em outros marcadores de idade, raa, origem regional bem como perceber as diferentes construes sobre gnero na sociedade brasileira e no tomar a categoria mulher brasileira como algo homogneo.
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utilizam-se dos esteretipos ligados a sensualidade da mulher brasileira para conseguir seu marido americano, como elas dizem. Portanto, a maior visibilidade das mulheres nas migraes internacionais recentes contribuiu para problematizar as vises cristalizadas sobre a insero de homens e mulheres migrantes nesse processo. Desde o momento da partida, a escolha de quem vai migrar, os motivos da migrao, a permanncia ou o retorno ocorre articulado numa rede de relaes que configura as oportunidades de mulheres e homens migrantes. Neste trabalho pretendo abordar as relaes afetivas tecidas pelas emigrantes brasileiras, procurando evidenciar sua vida cotidiana, suas relaes familiares, seus afetos, as redes sociais das quais participam em diferentes momentos do processo migratrio. A investigao dessas relaes afetivas, alm de revelar as vivncias, aponta para alguns elementos que compem as estratgias de insero das migrantes na sociedade norte-americana.
Os imigrantes solteiros/as Quais so as redes que tecem?5

Um migrante traz o outro, disse-me uma emigrante de Cricima. Assim, ao compararmos as trajetrias dos migrantes criciumenses com a de outros imigrantes nos Estados Unidos, percebemos que tambm nesse caso a consolidao de um fluxo contnuo para os Estados Unidos est diretamente relacionada configurao e consolidao de redes migratrias. Quando um migrante puxa outro, redes de amizade e parentesco so acionadas e contribuem para re-arranjos familiares, formando famlias transnacionais, e para a ampliao do tempo de permanncia dos imigrantes. Portanto,
Essas reflexes so extradas do captulo 4 de minha tese de doutorado (Assis, 2004), das entrevistas e anotaes do Dirio de Campo e complementadas por trabalhos de campo posteriores (2008) na regio de Boston, em Cricima (SC).
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assim como aconteceu com outros fluxos de imigrantes salvadorenhos, mexicanos ou japoneses para os Estados Unidos, os brasileiros foram se estabelecendo e trazendo seus filhos/as, primos, sobrinhos/as, amigos/as, configurando uma migrao em rede. Segundo Massey e colaboradores (1987:13940), as redes migratrias consistem em laos sociais que ligam as comunidades remetentes aos pontos especficos de destino nas sociedades receptoras. Esses laos unem migrantes e nomigrantes em uma rede complexa de papis sociais complementares e relaes interpessoais que so mantidas por um conjunto informal de expectativas mtuas e comportamentos prescritos. Massey analisou as redes construdas entre homens e o que os estudos sobre gnero e migrao (Hondagneu-sotelo, 1994; Hagan, 1998; Boyd, 1989) iro demonstrar a forma como as mulheres tecem as redes migratrias. Nesse contexto, a experincia de mulheres destacase no apenas porque vivem experincias migratrias de forma prpria, mas tambm porque so influentes agentes no estmulo a outras migraes. Com relao ao projeto migratrio, embora esses migrantes solteiros afirmassem inicialmente o mesmo projeto comprar uma casa, um carro e montar um negcio a medida que conversvamos ficava visvel o desejo de ampliar suas possibilidades de conhecer outra cultura e de se inserir na sociedade de consumo norte-americana. Os ganhos em dlar obtidos pelos migrantes nos Estados Unidos com servios como faxina e construo civil permitem-lhes adquirir bens de consumo home theater, DVD, aparelhos de CD, telefones sem fio, cmeras fotogrficas, celulares, ipod, computadores e outros utenslios domsticos considerados modernos. Alm disso, com alguns meses de trabalho, podem adquirir um bom carro, considerado um importante instrumento de trabalho e de status perante aos outros imigrantes. Todos esses aspectos so utilizados pelos emigrantes para afirmar que se sentem mais
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cidados nos Estados Unidos do que no Brasil, afirmao presente em muitos depoimentos de imigrantes brasileiros quando comparavam a vida nos Estados Unidos e no Brasil e que Teresa Sales (1999) chamou de a legitimidade da condio clandestina. Nesse ponto, gostaria de destacar que a cidadania qual os emigrantes se referem a cidadania atravs do consumo, j que nos Estados Unidos no so cidados com direitos polticos, pois conforme se constata nos dados de condio de legalidade a maioria no tem status legal. O que estou chamando de cidadania do consumo6 seria um dos aspectos mais so reforados pelos migrantes quando dizem que nos Estados Unidos sentem-se mais reconhecidos por seu trabalho do que no Brasil, embora nesse pas realizem servios que jamais realizariam no Brasil, como trabalhar na faxina e na construo civil. O fato de com o salrio obtido nesses servios de baixa qualificao conseguirem ir ao shopping aos finais de semana, comprar morangos para comer com creme-de-leite com o salrio de uma bus girl, como me relatou uma migrante
Segundo Laymert Garcia dos Santos (2000:6), deixando de lado os excludos, que imersos na carncia criada pelo capitalismo, no participam do consumo (o que no caso do Brasil significa cerca de 70% da populao), quando falamos de consumo, falamos apenas daquela parcela que est includa no mercado. Para o autor, com a consagrao da aliana entre a tecnocincia e a economia, e o fim da poltica que dela decorre, os includos viram cada vez mais sua condio de cidados ser reduzida condio de consumidores. Ainda segundo o autor, subordinados aos ditames do mercado, a cidadania s concebida e reconhecida por aqueles que encontram-se inseridos nos circuitos da produo e consumo. Os emigrantes criciumenses, assim como outros migrantes brasileiros, partem em busca dessa incluso no universo do consumo. Uma incluso que, como veremos, desigual, subordinada, mas segundo os migrantes compensada pelos bens que adquirem nos Estados Unidos e no Brasil. Nesta coletnea, os artigos de Gilson Goulart Carijo, Paula Thogni, Adriana Pisictelli tambm se referem insero no mundo do consumo e a mobilidade social demonstrada pelo acesso a esses bens.
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ainda em 1993 (Assis:1995), ou comprar o que quiser quando recebem o salrio atua como um grande impulsionador na migrao. Ainda no que se refere s motivaes para migrar, os relatos revelam outro conjunto de fatores de ordem no econmica que parecem ter impacto na seletividade da migrao e que mencionado mais por mulheres do que por homens. Os migrantes desejam, entre outras coisas: transgredir os limites sexuais impostos pela sua sociedade de origem, fugir de problemas conjugais, dentre eles a violncia fsica, comear uma vida nova aps o divrcio, buscar novos relacionamentos afetivos, buscar oportunidades para alm da vida em suas cidades de origem e ainda se inserir numa sociedade mais moderna como representada a sociedade norte-americana para os imigrantes. Assim, o projeto migratrio anunciado comprar uma casa, um carro e montar um negcio muitas vezes modificado ao longo da experincia migratria ou traduzido em outros termos, como veremos a seguir. Os relatos aqui apresentados no correspondem ao total das entrevistas realizadas, mas a um recorte nas entrevistas e observao participante com imigrantes que estavam solteiros. O trabalho de campo seguiu a trajetria dos emigrantes e a pesquisa foi realizada em Cricima (SC)7 e na regio de Boston

A cidade de Cricima, uma cidade de porte mdio situada ao sul do estado de Santa Catarina, vivencia desde a dcada de 1960, e mais intensamente a partir dos anos 1990, um fluxo significativo rumo aos Estados Unidos e Europa. Uma das caractersticas desse movimento que muitos dos emigrantes de hoje so descendentes de imigrantes europeus que chegaram regio no final do sculo 19. Nesse sentido, muitos criciumenses recorrem cidadania europeia como uma estratgia para facilitar a emigrao para os Estados Unidos, pois chegam com o passaporte europeu. Uma vez nos EUA dirigem-se regio da grande Boston (MA) e como outros imigrantes brasileiros tornam-se indocumentados, pois o passaporte europeu serve para passar na Imigrao sem necessidade de visto e lhes conferir uma
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Glucia de Oliveira Assis (MA). O campo foi multisituado, o que fez com que os

deslocamentos fossem constantes, na tentativa de acompanhar as redes construdas pelos migrantes em sua vida cotidiana nos Estados Unidos. No trabalho de campo acompanhei algumas famlias e tambm o cotidiano de trs mulheres8 e dois homens que migraram solteiros (neste artigo me refiro s trajetrias das mulheres). Todos emigraram entre o final dos anos 1980 e incio dos anos 1990 e eram jovens quando partiram, tinham entre vinte e trinta anos, e estavam ainda nos EUA em 2004, momento da realizao da pesquisa. Esses jovens homens e mulheres, em sua maioria, eram provenientes de camadas mdias e alguns eram pertencentes a grupos populares e ao partirem para os Estados Unidos migraram com amigos/as ou sozinhos/as, mas todos/as tinham algum esperando para dar um help, em geral, parentes ou amigos da regio de Cricima j estabelecidos na regio. Como poderemos observar esses jovens tinham expectativas em relao s pessoas que ofereceriam ajuda, ou o help. Tal expectativa no significa que as redes mantiveram-se ao longo do tempo, nem que essa ajuda ocorreu sem conflitos, o que demonstra como a ajuda pode ser complexa. Homens e mulheres revelaram, atravs dos seus relatos, os diferentes caminhos nos quais receberam o help e como essa ajuda informal contribuiu, ou no, para seu estabelecimento na sociedade de destino. Essa ajuda pode ocorrer ainda no pas de origem, por meio de emprstimos dos familiares, ou j no pas de destino para
permanncia de at 06 meses como turista no autorizando a trabalhar, quando comeam a trabalhar, tornam-se imigrantes indocumentados. Como se trata de uma migrao indocumentada e tambm para garantir a no identificao dos imigrantes, todos os nomes ao longo deste artigo so fictcios.
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conseguir o primeiro emprego e arranjar um lugar para ficar nos primeiros tempos. Esse apoio ambguo conforme observamos em Martes (1999) e Fleischer (2002) ao relatar os conflitos em torno do comrcio da faxina na regio de Boston. No entanto, mesmo com essas ambiguidades e com a mudana das redes com o passar do tempo, por meio delas que homens e mulheres migrantes vo se estabelecendo.
As mulheres imigrantes solteiras e a busca da autonomia

As mulheres criciumenses, ao migrarem, em sua maioria, viajaram acompanhadas de cnjuges ou parentes. Mesmo aquelas que migraram sozinhas contaram com parentes ou amigos/as para receb-las. Tal caracterstica da insero das mulheres revela estratgias diferentes em relao aos homens que, em geral, contam mais com as redes de amigos e demonstra uma vivncia e uma insero diferenciada em relao a outras imigrantes latinas e asiticas. O fato de j encontrarem algum esperando e conseguir um help para morar e arrumar o primeiro trabalho faz com que no recorram ao sistema, comum entre outras mulheres de grupos imigrantes, que consiste em morar no trabalho ou morar live in, como dizem as migrantes. Conforme observaram Hagan (1998), Hondagneu-Sotelo (1994) e Glenn (1986), muitas imigrantes solteiras quando chegam sociedade de emigrao, conseguem seus primeiros empregos num tipo de arranjo conhecido como live-in, ou seja, trabalhar como domstica e residir no emprego. Na primeira pesquisa de campo realizada em 1993, entre os imigrantes valadarenses, encontrei algumas mulheres nessa condio (Assis, 1995). Em pesquisa mais recente com mulheres que migraram na dcada de 1960 a partir de Governador Valadares tambm encontrei esse tipo de arranjo de trabalho que servia ainda como uma forma de guardar moralmente, na expresso
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delas mesmas, as mulheres alm de proteg-las das investidas da migrao que j ocorriam naquela poca (Assis e Siqueira, 2009). Esse tipo de arranjo, no entanto, no o que predomina atualmente entre as mulheres imigrantes brasileiras, o que far diferena em suas trajetrias. Inicio o relato das imigrantes criciumenses solteiras marcando as estratgias que se utilizam para migrar e como participam da sociedade. As mulheres criciumenses, assim como outras brasileiras, parecem migrar com um pouco mais de autonomia e independncia financeira, pois as entrevistadas trabalhavam, algumas j haviam emigrado internamente e no viviam sob controle familiar, como descrito s vezes em relao s migrantes salvadorenhas e mexicanas. As histrias demonstram tambm como o projeto migratrio se modifica ao longo do tempo e, nesse contexto, o estabelecimento de vnculos afetivos tem um lugar importante nas mudanas das expectativas temporais, no ir e vir dessas migrantes e no seu processo de permanncia nos Estados Unidos.
Marcella Lanza

Era incio de janeiro de 2001, numa tarde fria de sbado, quando peguei um metr para a estao que ficava entre Somerville e Everett. Marcella havia sido indicada por sua prima, uma amiga de Florianpolis, como uma mulher que estava havia bastante tempo nos Estados Unidos e que, alm de conversar comigo, com certeza indicaria outras pessoas para entrevistar. Enquanto aguardava em frente ao ponto para que ela fosse ao meu encontro, imaginava como seria nossa conversa. Marcella chegou num carro tipo Jipe cheio de compras, pois havia passado o dia no shopping e fomos para a sua casa um apartamento em Everett, onde depois encontrei outras imigrantes brasileiras. O apartamento tinha dois quartos, dois
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banheiros e uma sala conjugada com a cozinha. A casa era confortvel e decorada com quadros, flores, pequenos enfeites que enchiam os mveis e as paredes. Havia fotos das sobrinhas no Brasil, dos familiares e do namorado norte-americano, com quem estava h quase um ano: as fotos estavam espalhadas sobre os mveis e tambm na geladeira. A cozinha era tipo americana, integrada com a sala e com a copa, onde havia uma mesa de madeira com seis lugares. Na sala, dois sofs grandes e confortveis, TV de 29 polegadas, aparelho de som, vdeo e TV a cabo brasileira. Para pagar o aluguel de US$ 1.200,00, Marcella dividia o apartamento com um casal que ocupava o outro quarto. Ela considerava que morava bem e dizia que era bem diferente da poca em que chegou, pois nos primeiros tempos morou com vrias pessoas. Marcella emigrou a primeira vez em 1988. Na poca da entrevista, estava completando 41 anos e havia 14 anos estava entre os Estados Unidos e o Brasil. Marcella nasceu numa cidade da regio de Cricima, onde morou com os pais e os irmos at decidir mudar-se para continuar os estudos. Como outros imigrantes criciumenses, descendente de imigrantes italianos que chegaram regio no final do sculo XIX. Na sua cidade natal, vivia sem dificuldades financeiras, porque o pai era proprietrio de um comrcio, morava em casa prpria e tinham um padro de vida de classe mdia. Ela estudou em escola particular, e o pai financiou parte dos estudos, quando decidiu ir para outra cidade. Era solteira, havia comeado a fazer o curso superior em Florianpolis, mas no estava gostando, tinha um namorado que deixou no Brasil. Quando decidiu migrar, j havia parado de estudar, trabalhava no comrcio, estava noiva e queria comprar um apartamento para que pudessem realizar o projeto de casar, pois queria mais autonomia financeira. O namorado no quis ir, mas ela foi assim mesmo, queria experimentar a vida nos Estados Unidos.

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Na poca, morava nos Estados Unidos um tio paterno que havia se separado da esposa e emigrado para a regio de Boston. Foi esse tio quem recebeu Marcella quando ela resolveu tentar a vida na Amrica. Marcella partiu em busca de aventura, trabalho e dlares. Segundo seu relato, quando migrou na virada dos anos 1990, havia poucas mulheres imigrantes brasileiras, e no havia dificuldade de conseguir trabalho. Tambm observou que havia poucos casais. Seu primeiro trabalho foi de busgirl. Seu conhecimento de ingls era precrio, havia feito um curso para viajar, mas no falava quase nada. Nos primeiros tempos, com pouco dinheiro e sem saber nada de ingls, como disse, no tinha carro e conheceu toda rea central andando nos trens que atravessam a regio. O projeto de Marcella era ficar um ano e meio e juntar o dinheiro para retornar ao Brasil, comprar o apartamento em Florianpolis e casar. Por isso, mantinha-se em contato com o namorado e a famlia por telefone e cartas. No entanto, segundo seu relato, o namorado sentia mais falta dela, pois para ele os Estados Unidos eram outro mundo, muito distante, e para ela era tudo novidade, era tudo muito moderno, como ela dizia. Marcela se sentia partindo para o mundo enquanto o namorado permanecia no universo local, sem o mesmo desejo de se aventurar. No primeiro retorno ao Brasil, Marcella conseguiu dar entrada num apartamento em Florianpolis. Tinha permanecido o tempo previsto na Amrica, trabalhando com busgirl, depois passou para o servio de faxina atravs da compra de cinco casas9 e um restaurante para limpar e
Martes (1999), Fleisher (2000), Assis (2004) descrevem como as mulheres brasileiras constroem o negcio da faxina na regio de Boston. Esse nicho de mercado de trabalho se constri quando uma migrante vai reunindo ou comprando as casas que tem para fazer faxina num cronograma semanal de faxinas, o schedule. Essa migrante, em geral estabelecida h mais tempo e com mais fluncia no ingls, organiza faxinas semanais, quinzenais e mensais
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conseguiu economizar US$6.000,00. Quando reuniu esse dinheiro achou que dava para retornar para o Brasil. Marcella estava com saudades da famlia e do namorado. Permaneceu por dez meses no Brasil, entre sua cidade natal e Florianpolis, onde residia o namorado, mas logo resolveu retornar para a Amrica, porque conforme seu relato o que ganhava no Brasil em um ms correspondia a um dia de trabalho nos Estados Unidos. O namorado no quis migrar, pois era funcionrio de um banco estatal. Marcella ficou novamente sete meses nos Estados Unidos na mesma regio de Boston. Dessa vez, no morou mais com o tio, pois achava que ele controlava muito sua vida, seus gastos, seus telefonemas para o Brasil. Em busca de mais autonomia, decidiu morar com duas amigas que havia conhecido em Boston. A segunda permanncia nos Estados Unidos foi de apenas sete meses. Estava com saudades da famlia e do namorado e, mais uma vez, retornou para ficar. No entanto, quando chegou, o namoro no era mais a mesma coisa e acabaram terminando. Marcella no tinha plano definido, mas decidiu retornar para os Estados Unidos, levando a irm, casada e com uma filha, que estava em dificuldades financeiras. Alm da irm e do marido, uma amiga que era da mesma cidade e que estava grvida do namorado, decidiu ir tambm. Assim, partiram todos no incio dos anos 1990. Nesse sentido, Marcela ajuda seus familiares e amigos no contexto das migraes contemporneas e comea a configurar laos transnacionais entre os Estados Unidos e a regio de
nesse cronograma. Para tanto, contrata uma migrante recm chegada para auxili-la, pois esse schedule distribui as faxinas nos dias da semana. A faxina torna-se um negcio quando a emigrante vende as casas, ou melhor, vende schedule completo do servio a uma outra migrante por ocasio do retorno ou de uma viagem ao Brasil. Ao vender as casas a uma outra imigrante a housecleaner, que a faxineira dona do negcio, garante s suas respectivas patroas que est passando as casas para algum de sua confiana. 334

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Cricima. Embora tenha partido a primeira vez sozinha e sendo a primeira a migrar em sua famlia, seus contatos frequentes com o Brasil, naquela poca atravs de cartas e telefonemas, do envio de presentes e de seus retornos conectam os dois lugares. interessante observar, no entanto, que quem se envolve nesse projeto sua famlia e Marcella comeara a configurar laos transnacionais e uma famlia entre dois lugares. Como observado por Schmalzbauer (2004) em relao s famlias imigrantes hondurenhas, o projeto migratrio tambm se constitui num projeto de famlia transnacional, com as famlias se dividindo em no mnimo duas unidades domsticas em dois pases e com a migrao de um membro familiar em geral ocasionando outras migraes, assim a migrao afeta toda a famlia e configura famlias transnacionais Quando migrou juntamente com a famlia, foram morar em East Boston. Segundo Marcella, era uma casa ruim e uma poca difcil, pois moravam muitas pessoas num mesmo apartamento, num bairro que considerava ruim porque tinha muitos imigrantes. Aqui aparece a distino e o preconceito em relao aos hispnicos que percebi tambm entre outros emigrantes brasileiros. O relato de Marcella demonstra como foi construindo vrias redes ao longo desses 14 anos nos Estados Unidos e como o projeto de migrao temporrio modificou-se, ampliando o tempo de permanncia e conferindo um carter transnacional a essa experincia, pois ela sempre manteve relaes econmicas, familiares e afetivas entre os dois lugares. Numa dessas viagens de volta, trouxe tudo o que havia conquistado durante os anos de trabalho para ficar definitivamente no Brasil. Mandou a mudana de navio num container para o porto de Itaja e de l a mudana seguiria para Cricima. O projeto era casar-se com Jairo o namorado brasileiro que tinha conhecido nos Estados Unidos e que era da mesma regio dela no Brasil e ficar para montar algum
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comrcio. Era final de 1997. Marcella retornou tambm para participar da festa de comemorao de 100 anos de imigrao da famlia Lanza. Nessa ocasio Marcella pegou sua cidadania italiana o que, segundo ela, lhe facilitaria entrar nos Estados Unidos, j que no se parecia com uma brasileira tpica para os esteretipos norte-americanos, pois no era morena e sim loura e de olhos claros. Nesse retorno para a festa, marcando a circularidade de sua migrao, pois embora fosse indocumentada era a terceira vez que retornava ao Brasil, Marcella j estava com a vida estruturada em Boston, mas ao mesmo tempo ainda alimentava o sonho de retornar ao Brasil. No entanto, depois de passar as festas de final do ano no pas, entrou em conflito com o seu companheiro e temendo, mais uma vez, perder o que havia conquistado com tanto trabalho, re-emigrou para a regio de Boston, para o mesmo trabalho como housecleaner. Entre tantas idas e vindas, Marcella vai tornando-se uma migrante transnacional, ou seja, o que Gramusk e Pessar (1991) chamaram de migrao circular. Aps alguns meses de permanncia no Brasil, quando mata as saudades dos amigos, do calor, das praias, das festas, cuida do apartamento que havia comprado e depara-se com a possibilidade de reconstruir a vida no Brasil, decide retornar para a sua vida nos Estados Unidos.
A quando eu cheguei l, eu queria voltar e ele no. Eu voltei para Boston, porque tinha meu schedule de faxina aqui e tinha medo de perder todo o dinheiro que eu tinha e investir no Brasil. Eu me sinto mais segura aqui nos Estados Unidos, eu no invisto nada para ganhar o que eu ganho. Mas, no Brasil, eu estava insegura com a economia e tambm eu no tinha nenhum curso [havia largado o curso superior], o que eu ia fazer? Eu me sentia insegura. O Jairo queria ficar, queria montar um negcio de pneus junto com minha irm e meu cunhado. A eu

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vim e ele ficou no Brasil (Marcella 41 anos entrevista realizada em janeiro de 2002).

Marcella novamente voltou para a regio de Boston em 1998. Alguns meses depois, Jairo retornou e tentaram viver juntos, mas conforme relatou no dava mais certo. Em conversas posteriores, ela relatou que quando saam acabava dando confuso, pois Jairo no gostava de sair para danar, bebia e acabavam brigando. Com o trmino da relao ela foi morar com uma amiga valadarense, que tinha namorado seu tio, aquele que tinha dado um help quando ela chegou pela primeira vez. Segundo Marcella, esse foi o perodo que mais aproveitou, j que passou a frequentar outros ambientes que no apenas os brasileiros e namorou inclusive com homens de outras nacionalidades. Foi assim que conheceu um rabe (no identificou a nacionalidade) com o qual se relacionou por um tempo, at vir passear no Brasil para passar o Carnaval em 1999. Segundo Marcella, o namoro no ia dar em casamento porque:
A gente ficou junto um tempo, mas quando fui para o Brasil no Carnaval de 1999, a gente terminou. Era um relacionamento que no ia dar em casamento, a cultura era muito diferente. A gente tinha um namoro legal, mas no daria casamento, era muito diferente, os muulmanos so mais rigorosos assim, com as mulheres, embora ele j morasse aqui h muito tempo, namorei aqui tambm com um marroquino... (Marcella 41 anos entrevista realizada em 2002).

Marcella relata sua experincia de trabalho e migrao entrelaada com suas experincias afetivas e familiares. Assim, na Amrica, fazia faxina de casas numa regio considerada rea residencial nobre em Boston, pois suas casas localizam-se nas proximidades de Keymore e Beacon st. Trabalha em geral para jovens solteiros, ou pessoas de idade; no com famlias, pois
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avalia que tem mais trabalho. Atualmente, sempre trabalha com uma imigrante recm-chegada. Quando namorava Jairo, ele trabalhou na faxina com ela por um tempo, mas depois que se separou, ela passou a empregar mulheres migrantes recmchegadas, para as quais paga cerca de US$ 450,00 a US$ 500,00 por semana. Em seu relato no apareceu preocupao com a legalizao, pelo menos at o final dos anos 90; essa preocupao comearia aps os atentados de 11 de setembro de 2001, em New York. Marcella contou inclusive que, durante o perodo em que morou com o tio, foi na poca da legalizao da fazenda - uma lei de imigrao que anistiava os milhares de imigrantes indocumentados, sobretudo os mexicanos que trabalhavam nas colheitas de laranja da Flrida. O tio de Marcella, assim como outros brasileiros, arrumou um jeitinho brasileiro de legalizar-se atravs desse artifcio. Marcella informou aos amigos e ajudou vrias pessoas a arrumarem os papis para provarem que haviam trabalhado na agricultura no perodo estabelecido, mas no se preocupou com sua legalizao. Em parte porque achava que retornaria10 em algum momento para o Brasil e tambm porque no sentia nenhum impedimento por ser indocumentada. O fato de ter um social security11 verdadeiro (pouco comum entre os imigrantes)
Margolis (1994, 2003) explica a falta de preocupao com a legalizao nos imigrantes brasileiros pelo fato dos mesmos no se admitirem como imigrantes. No entanto, penso que mais do que no se admitirem como imigrantes, os imigrantes desfrutavam sem medo do que Sales (1999) denominou a legitimidade da condio clandestina. Por alguns anos, ou provisoriamente era possvel viver indocumentado, mas principalmente com o maior rigor da Imigrao aps o atentado de 11 de setembro e as dificuldades decorrentes destes, inclusive de matricular os filhos na escola, os imigrantes passam a ver os limites da condio de indocumentado e procurar os caminhos para a legalizao.
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O social security documento de identificao dos cidados norteamericanos que necessrio para conseguir trabalho, para tirar a carteira de
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possibilitou-lhe obter a carteira de motorista sem problemas, ter conta em banco e carto de crdito sem recorrer a nmeros falsos. Alm disso, tinha o que considerava uma vantagem tnica, era branca, se parecia com americanos e possua o passaporte italiano, que facilitava a sua entrada em solo americano. Quando conheci Marcella, em janeiro de 2002, a questo da legalizao transformara-se numa preocupao bem presente no seu cotidiano e no de suas amigas que tambm trabalhavam na faxina, pois reconheciam que esse trabalho, embora bem remunerado, era informal, de difcil comprovao e com poucas possibilidades de legalizao. Para conseguir o green card, essas mulheres passam a vislumbrar o casamento com norte-americano, ou com brasileiro com cidadania norteamericana, como a possibilidade mais garantida para resolverem seu status migratrio. No entanto, Marcella no queria apenas o Green card, queria um relacionamento estvel como veremos a seguir. Antes de encontrar o norte-americano com o qual estava namorando quando realizamos a entrevista, Marcella namorou homens mais jovens, brasileiros e de outras nacionalidades. Foi assim que passou por um dos momentos mais difceis em Boston, pois teve um relacionamento violento com um homem 14 anos mais jovem do que ela. Marcella atribui essa violncia diferena de idade, aos cimes, ao sentimento de posse:
Eu voltei para as mesmas casas em que fazia faxina. Em setembro de 1999, conheci um brasileiro do Esprito Santo em Boston, mas ele morava em North Caroline. A gente
motorista, abrir conta em banco e para ter acesso a servios pblicos como atendimento a sade. Esse s fornecido a trabalhadores imigrantes mediante autorizao do Department of Homeland Security, que autorizando a trabalhar nos Estados Unidos. Marcela conseguiu tirar um social security em 1988, o que atualmente no possvel para imigantes no documentados. 339

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se via de 15 em 15 dias at que ele mudou para c, em novembro de 1999. A moramos aqui com casal de Porto Alegre. Foi terrvel, foi o maior quebra-pau, ele era ciumento, violento, possessivo e era 14 anos mais novo do que eu, ento, era violento (Marcela 41 anos janeiro de 2002).

Quando Marcella falou-me que havia sido agredida pelo namorado fiquei surpresa, no porque j no tivesse ouvido falar de relaes violentas entre os imigrantes brasileiros12, mas ainda no havia encontrado mulheres dispostas a falar sobre essa experincia. No caso de Marcella, as brigas constantes com o namorado acabaram levando o casal com o qual dividia o apartamento a mudar-se. A situao s se resolveu quando uma prima que migrou do Brasil e veio morar com ela. Com o apoio da prima, procuraram a polcia e conseguiram um mandato para obrig-lo a sair do apartamento. A relao era complicada, ela ainda tentou um tempo, chegou a emprestar dinheiro para o namorado tentar se ajeitar, mas no conseguiram se acertar e, depois de tantas brigas e violncia, conseguiu sair do relacionamento.
Fiquei muito deprimida, cheguei a tomar remdio para depresso e ainda namoramos um pouco depois que separamos, mas no dava. A solido aqui, s vezes, faz a gente se relacionar com quem nunca se relacionaria no Brasil. Esse cara me explorou, pegou dinheiro comigo e nunca me pagou e eu fiquei mesmo muito mal (Marcella entrevista em janeiro de 2001).
H um silncio quando se fala da violncia domstica entre os imigrantes brasileiros, embora as pessoas citem casos, so sempre distantes e ocasionais, pois a auto-imagem dos brasileiros de uma comunidade que no d problemas. Nas pesquisas sobre imigrantes a questo no abordada, a no ser de forma indireta, quando os homens se referem ao fato de que nos Estados Unidos no se pode bater em criana e na mulher (Debiaggi, 2003).
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Duas situaes destacam-se nesse relato: a ajuda recebida pela prima que veio para trabalhar nos Estados Unidos e certa contradio entre a sensao de estar com tudo, poder fazer suas escolhas, que revelam uma sensao de empoderamento13 destacada em seu depoimento e a dificuldade de vivenciar nas relaes afetivas a mesma autonomia e o sentimento de estar com tudo que vivencia no seu dia-a-dia nos EUA. Tal situao revela que as mudanas nas relaes de gnero no ocorrem sem ambiguidade e conflito e que nem sempre a autonomia financeira possibilita mudanas efetivas nas relaes de gnero, como percebemos no relato de Marcella. Depois desse relacionamento, Marcella ainda se relacionou com outro homem mais jovem, porm, segundo seu relato, queria mais segurana e, por isso, decidiu que

O termo empoderamento (empowerment) utilizado por feministas e estudiosos da questo de gnero para referir-se mais ao processo de maior participao das mulheres na esfera pblica principalmente poltica: partidos, sindicatos, associaes. Segundo Leon (2000), o termo empoderamento utilizado porque seu significado implica que o sujeito se converte em agente ativo como resultado de uma ao, que varia de acordo com cada situao concreta. No caso das mulheres migrantes, podemos utilizar esse termo para nos referirmos a uma maior participao na esfera pblica, como Simon (1999) observou em relao s muulmanas na Turquia, que passam a frequentar as reunies escolares. Icduygu (2004) tambm observa como mulheres imigrantes iraquianas, iranianas e afegs se utilizam dos esteretipos de gnero em suas sociedades para conseguirem asilo poltico, por exemplo. Em todos esses casos, essas mulheres no aparecem como imigrantes passivas, mas como mulheres que lutam que jogam com suas posies de gnero, para conseguir mais espao e direitos. Esses exemplos to distintos revelam situaes em que as mulheres negociam e reinvidicam, seus direitos em diferentes contextos. No caso das mulheres imigrantes, embora nem todas as entrevistadas atuem em associaes de imigrantes, ao longo dos seus relatos destacam o fato de sentirem-se mais autnomas e independentes, de poder sair e fazer o que quiser, de sentirem-se respeitadas e, a despeito das ambiguidades, pode-se dizer que h um empoderamento dessas mulheres no contexto da migrao.
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encontraria um americano. Assim, ao longo de sua trajetria, Marcella tambm parece modificar as expectativas e concepes em relao ao casamento. Antes de migrar pareceria inserida no quadro do amor romntico e do casamento instituio, tinha a expectativa de se casar com seu noivo e buscou condies de realizar esse projeto que iniciou seu processo migratrio. No entanto, medida que foi vivenciando suas experincias afetivas e migratrias, modificaram-se tambm suas expectativas em relao conjugalidade. Marcella passou a buscar construir outras relaes em que pudesse encontrar realizao afetiva e bem estar individual, mas tambm uma segurana em relao ao status migratrio, num contexto em que ser ilegal torna-se mais difcil depois dos atentados de 11 de setembro. Assim passou a buscar um namorado norteamericano. Suzana Maia, nessa coletnea, analisa tambm o processo de escolha por parte de uma das entrevistadas, Nina, em casarse com um americano para conseguir legalizar-se. No caso de Nina, o casamento parece indicar uma contradio entre o projeto que a levou a migrar, o desejo de autonomia e aventura e a deciso por se casar com um homem que no correspondia exatamente ao que desejava em termos de referenciais de raa e classe no Brasil. No caso de Marcella, o encontro com James consegue reunir o desejo de resolver seu status migratrio numa relao afetiva com algum que considera mais prximo socialmente dela, tanto em termos de raa quanto em termos de classe social, alm de ser tambm descendente de imigrantes italianos, so pontos que, como veremos a seguir, construram James como um parceiro ideal para um vnculo amoroso duradouro.
Conheci o James num clube americano em Malden, tem 43 anos, carpinteiro. O pai descendente de italiano e a me irlandesa, so catlicos. Ele protestante bem
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devoto, nunca foi casado, mas tem um filho de 16 anos, que mora com ele atualmente. Agora pretendo comprar uma casa aqui e quero casar com ele (Marcella 41 anos entrevista em janeiro de 2002).

Durante a entrevista, Marcella deixou bem claro o desejo de legalizar-se atravs do casamento para realizar o sonho de permanecer na Amrica e poder passear no Brasil sem medo. Ela tinha um relacionamento estvel com James. No final de 2002, Marcella e o namorado viajaram ao Brasil para que ele conhecesse sua famlia e seu pas. Foi uma viagem rpida, mas para Marcella significou um maior comprometimento com a relao, uma vez que ele havia vindo conhecer sua famlia. Atravs do relacionamento com um norte-americano, Marcella espera concretizar sua mudana em relao ao projeto de retorno. No quero dizer com isso que Marcella no tivesse um sentimento de amor romntico e um desejo de vnculo duradouro com James. Assim, embora o tenha escolhido pelo fato de ser americano e pela possibilidade de obter o green card, sua escolha ocorreu num contexto em que alguns aspectos de sua masculinidade foram valorizados. O que Marcella curtiu em James? Em primeiro lugar no era um homem ciumento e respeitava seu trabalho, suas amigas brasileiras, seus momentos de lazer com elas. Na sua comparao, atribua significados positivos s masculinidades dos norte-americanos em relao aos homens brasileiros. Assim, diferentemente dos homens brasileiros, com os quais ela havia se relacionado, James dava-lhe o espao que sentia necessidade para viver sua vida. Por outro lado, Marcella fazia para o namorado aquilo que considerava ser importante para o relacionamento e que, segundo ela, as mulheres brasileiras fazem muito bem, melhor que as americanas: uma boa comida, sair s vezes para conversar com seus amigos e uma boa (quente) relao afetivo-sexual. James tambm era um homem
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simples, ou seja, o fato de ser carpinteiro e ter uma renda que o aproximava de um extrato que poderia ser considerado pertencente s camadas mdias em relao ao Brasil, mas no necessariamente nos Estados Unidos, dava a Marcella um sentimento de pertencerem a um universo social prximo. Como ela mesma disse: ambos eram pessoas muito prticas. Marcella construiu uma positividade para os atributos masculinos de James em relao aos seus namorados anteriores, destacando tambm a segurana que ele lhe proporcionava. Em 2003, Marcella ficou grvida de James. A gravidez a deixou muito feliz, pois, segundo seu relato, agora teria sua famlia. No dia dos namorados, o Valentines day americano, casaram-se no civil. Segundo Marcella, quando encontrou James, descobriu o homem certo, pois estava cansada de namorar homens brasileiros que no davam segurana afetiva, mas tambm em relao ao projeto de permanncia, ou seja, os homens norteamericanos passam a representar um relacionamento estvel e a possibilidade de legalizao. Depois de quatorze anos indo e vindo, Marcella percebeu que sua vida j no era mais no Brasil. Quando se refere s comparaes entre os dois lugares, Marcella destaca que mais do que o medo de um pas sempre em crise, seu grande medo quando pensava no retorno no lugar social que ocuparia como uma mulher de 40 anos no Brasil. Segundo ela, se retornasse com essa idade, poderia montar um negcio, alugar seu imvel, mas se pergunta: onde seria minha vida afetiva?. Por isso, embora ao longo do seu depoimento tenha destacado as dificuldades enfrentadas e, inclusive situaes de violncia que vivenciou, considerava que l um lugar melhor para as mulheres.
Eu acho que as mulheres aqui se sentem mais seguras, independentes, aqui tem trabalho, voc tem oportunidade. Voc pode ir a qualquer lugar, qualquer
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shopping que eles no querem saber se voc housecleaner ou o qu. Por esse motivo, a gente tem mais liberdade que no Brasil. No Brasil, mulher de 40 anos tem que ser amante, aqui a gente namora cara de 20 ou 30 anos, mesmo tendo 40 anos. A gente se sente livre para ir a qualquer lugar sem preconceito. As mulheres aqui fazem sucesso. Como a gente est com a bola toda, algumas extrapolam, a gente vai para o Clube danar e solta a franga (Marcella, entrevista em janeiro de 2002).

Quando estava encerrando a entrevista, ela ainda disseme:


Acho que isso importante para a sua pesquisa, coloque a, diga que realmente as mulheres se sentem mais seguras, independentes e felizes. No Brasil realmente, na nossa idade a gente s serve para amante (Depoimento de Marcella registrado no Dirio de campo ao final da entrevista).

O relato de Marcella revela um sentimento recorrente entre vrias mulheres brasileiras com as quais conversei. A sensao de segurana, de autonomia, de dirigir o prprio carro e o prprio negcio faz com que essas mulheres sintam-se mais autnomas, livres para fazer suas escolhas com relao ao trabalho, ao lazer e vida afetiva. nesse contexto que buscam vivenciar suas relaes com expectativa de terem seu trabalho respeitado, maior diviso de tarefas, possibilidade de se relacionar com pessoas mais jovens e ter a liberdade de escolher e no ser julgada moralmente por isso.
Eliane Lorentz

Eliane Lorentz revela, atravs de sua trajetria, como as mulheres brasileiras comearam a integrar-se mais efetivamente em atividades voltadas para a comunidade. Quando migrou
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para os Estados Unidos, Eliane tinha 26 anos, era solteira, trabalhava como professora e havia concludo o curso superior. Partiu de uma pequena cidade prxima a Cricima, j havia migrado para outras cidades no Brasil em busca de novas oportunidades de vida, e seus ascendentes tambm eram descendentes de imigrantes italianos. Chegou regio de Boston em 1989 e, assim como outras mulheres, afirma que buscava uma vida melhor e de maior autonomia, ou seja, seu projeto no era necessariamente econmico, envolvia muito mais o desejo de uma vida com horizontes de possibilidades mais alargados que a pequena cidade onde vivia. No Brasil, embora trabalhasse como professora, ela queria uma vida mais estvel financeiramente, mas no apenas isso: desejava tambm sair de uma cidade que considerava pequena e conservadora formada por descendentes de imigrantes italianos e de outras etnias. Assim relata Eliane:
Surgiu com essa insatisfao. Eu lembro que quando eu quis ir para a Bahia, minha me era no, no e no. Meu pai dizia que o mundo era pra ser conhecido, teve essa mentalidade que a gente no cria filho pra gente, a gente cria filho pro mundo. Eu acho que vem da esse esprito. Eu acho que ele gostaria de ter tido essa oportunidade, ento ele encorajou a gente, ele incentivava a gente a buscar esse tipo de coisa. Eu acho que isso, eu voltei pra minha cidade natal, mas uma cidade que no tem muita coisa pra oferecer. Ento essas coisas, uma amiga vindo pra c, outra vindo pra c, e a... (Eliane, 40 anos, entrevista realizada em 06 de janeiro de 2002).

Segundo Eliane, desejava juntar dinheiro, aprender ingls e conhecer outra cultura essa era a terra dourada. Quando decidiu migrar, Eliane viajou com uma amiga e ficaram na casa do irmo dela na regio de Boston. Logo que chegou, comeou a trabalhar e percorreu o caminho semelhante ao de outras
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imigrantes: trabalhou inicialmente com faxina e depois numa firma de festas, emprego no qual permaneceu por alguns anos. Naquela poca, segundo seu relato, a comunidade brasileira era bem menor e pouco organizada e destacou as Igrejas como o grande ponto de referncia. Eliane ressalta, assim como Marcella e outras mulheres, que a solido nos Estados Unidos um grande problema. Por isso, durante os primeiros anos, devido ao medo de ficar sozinha, envolveu-se com um homem da mesma regio, moraram juntos por cerca de quatro anos, mas Eliane afirma que no era uma relao legal, pois ela era muito dependente e apenas foi ficando porque no conseguia sair:
No, ns moramos juntos, mas no tinha uma coisa de casar, no era uma relao que eu acreditava ser muito boa, tambm por falta de alternativas e coisas minhas mal resolvidas me fizeram ficar mais tempo do que devia na relao. (Eliane, 40 anos, entrevista realizada em 06 de janeiro de 2002).

Com relao aos envolvimentos afetivos no contexto migratrio, Eliane destacou que a solido e o perodo de adaptao, que envolve o domnio da lngua, levam as pessoas a se envolverem com quem no se envolveriam no Brasil.
Eu sempre observei por mim mesma e por muitas pessoas que eu conheci com um certo contato e por amizades, at pelo meu trabalho que fao, onde tenho um contato ntimo com as pessoas. Tem a ver com o lado sexual das pessoas, e eu vi que aqui as pessoas tm relaes que jamais teriam no Brasil, com diferenas de idade enormes, diferenas culturais enormes, diferenas enormes em todos os sentidos. Por conta da solido, da depresso (Eliane 40 anos entrevista em 06 de janeiro de 2002).
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Com o passar do tempo, Eliane conseguiu sair dessa longa relao marcada por dependncia afetiva e comeou a dar uma guinada, conforme ela mesma disse em sua vida nos Estados Unidos. O primeiro passo foi sentir-se mais segura em relao lngua, sua grande barreira quando chegou no pas, e para isso voltou a estudar, seu projeto desde que tinha chegado. Para realizar esse objetivo, chegou a trabalhar um tempo live-in cuidando de crianas, o que, segundo ela, ajudou muito. Com o ingls melhor, comeou a procurar trabalho na sua rea de formao. Com o aperfeioamento do ingls, Eliane obteve uma ferramenta fundamental para que conseguisse encontrar um espao de atuao fora dos servios tpicos de imigrantes e buscar um emprego no qual pudesse ter uma satisfao no apenas financeira, mas tambm pessoal.
Olha, eu no tenho medo de nada. Fui criada por uma famlia pobre; ento, eu sempre aprendi que nada vergonhoso, que nenhum trabalho vergonhoso, e eu cresci e hoje, se eu precisar, eu comeo tudo de novo com isso [a faxina]. O problema que mesmo no Brasil eu tive essa coisa ideolgica. Eu tava na faculdade durante o regime militar, eu fui pra Bahia trabalhar no serto. Ento eu tinha, eu queria trabalhar com educao, com gente. Dinheiro s, por exemplo, no era uma coisa que me satisfazia. Ento eu fui, eu queria trabalhar nesse meio, onde eu pudesse me envolver, onde eu pudesse me expressar, onde eu pudesse trocar ideias, e eu no conseguia no trabalho que eu fazia (Eliane 40 anos entrevista em 06 de janeiro de 2002).

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Eliane comeou a trabalhar numa associao14 que presta servios a imigrantes brasileiros em um programa de preveno a DSTs/AIDS, que tambm realiza servio social. Esse trabalho significava para Eliane uma oportunidade de ajudar a comunidade, porque teve muitas dificuldades quando chegou na Amrica e queria ajudar quem chega sem falar ingls, sem saber nada, sem ter a quem recorrer. Atualmente, trabalha em um hospital que presta servios a imigrantes brasileiros, portugueses e de outras origens tnicas. Segundo Eliane, ela foi trabalhar nesse hospital por causa de sua experincia com pacientes de HIV e tambm com a comunidade de lngua portuguesa. Em sua perspectiva, a comunidade brasileira cresceu e se organizou mais e sente que faz parte de um grupo crescente de imigrantes que tem procurado, no caminho das associaes, um trabalho mais efetivo junto comunidade. O depoimento de Eliane diferencia-se das demais mulheres entrevistadas, pois ela conseguiu sair do nicho de mercado restrito s brasileiras a faxina e inseriu-se em uma atividade profissional de acordo com sua qualificao profissional. Essa trajetria foi percorrida por outras mulheres
As associaes brasileiras em Boston cresceram ao longo da dcada de 90 e tm uma participao significativa de mulheres. Esse grupo de mulheres militantes que participam ativamente da vida comunitria proveniente das camadas mdias urbanas brasileiras e de diferentes origens regionais, com um grau de escolarizao superior, em grande parte, mas no exclusivamente. No quero dizer com isso que no haja participao de homens nas associaes, mas sim destacar a presena efetiva das mulheres. interessante observar que as associaes reproduzem certos atributos de gnero. Os homens concentram-se nas associaes que discutem as condies de trabalho dos imigrantes, trabalham com os jovens, os problemas com a legalizao, enquanto as mulheres concentram-se nas associaes que envolvem atendimento sade, preveno, ao servio social, educao, e promoo da lngua e da cultura brasileira. Essa diviso no significa que essas reas no sejam interpenetrveis, porm interessante observar como o prprio servio de assistncia perpassado por atributos de gnero.
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imigrantes que procuram integrar suas experincias e habilidades trazidas do Brasil com os servios que uma crescente comunidade brasileira passou a demandar. Conforme observaram Feldman-Bianco e Huse (1995) sobre trajetrias das filhas de imigrantes portuguesas, elas tornam-se as intermedirias culturais e fazem a conexo entre as duas sociedades. De fato, um rpido olhar para as associaes de imigrantes brasileiros evidencia uma expressiva participao das mulheres. Eliane, assim como Marcella, legalizou-se atravs do casamento. No entanto, no se casou com um norte-americano, mas com um exilado poltico do leste europeu. Por coincidncia conheceu o atual marido em uma casa noturna chamada Europa, que promovia noites brasileiras. Leon foi boate esperando encontrar conterrneos, atrado pelo nome do local; Eliane foi para se distrair em uma noite com msica brasileira. Os dois comearam a namorar e, a despeito de estarem na Amrica, descobriram que tinham a mesma viso crtica em relao sociedade de consumo norte-americana. Comearam a namorar, descobriram afinidades afetivas e polticas e uma relao mais igualitria do que a que teve as com namorados brasileiros. Em 1994, casaram-se no civil nos Estados Unidos e vieram ao Brasil para casar-se no religioso, conforme a vontade dos pais de Eliane. Quando perguntei o que o seu namorado europeu conhecia do Brasil:
, tinha , conhecia a fama internacional das brasileiras [Qual a fama?] A de sempre, que brasileira era boa de cama, o de sempre. (Eliane, 40 anos, entrevista em 06 de janeiro de 2002).

interessante observar que nesse contexto acionado por Eliane e por outras falas os esteretipos da mulher brasileira
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no se relacionam com a prostituio, como tem sido afirmado em alguns estudos sobre mulheres brasileiras na Europa destacados no incio deste texto. Embora ser boa de cama articule imaginrios que apontam para uma sexualizao das mulheres brasileira, essa ideia se articula s representaes de boa esposa e me. Ou seja, enquanto as mulheres brasileiras entrevistadas, ao se envolverem em relacionamentos afetivos com os norte-americanos, buscam relaes mais igualitrias e menos hierrquicas, os homens norte-americanos parecem buscar uma companheira que atenda aos esteretipos sobre a mulher brasileira imaginada. Ao analisar as mulheres casadas com norte-americanos e a dificuldade de homens brasileiros se casarem com as mulheres norte-americanas, ela ponderou:
, eu acho que porque, por causa da emancipao da mulher americana. O americano se adapta muito bem com uma mulher carinhosa, que lava, cozinha e passa e companheira tambm! No vou dizer que o americano casa com brasileira s porque so boas donas-de-casa, submissas, mas elas vm com essa bagagem. J os brasileiros, muito mais difcil quando se casa com uma mulher americana, muito mais, no se enquadra no padro de forma nenhuma, de dona-de-casa, com certa submisso, certo cuidado com a casa, com o mundo domstico. Eu acho que o choque maior. E a mulher brasileira, ela sai ganhando nessa relao, que ela vai ganhar um companheiro que divide as tarefas, que aceita melhor que a mulher trabalhe fora e tal, que aceite melhor, ela tem um certo ganho nesse sentido e o homem brasileiro, ele sente que perde. (Eliane, 40 anos, entrevista em 06 de janeiro de 2002).

Embora o lugar ocupado pelas mulheres brasileiras para os maridos norte-americanos possa ser considerado uma atualizao de atributos tradicionais de gnero, para essas
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mulheres representa um ganho, pois consideram ainda que a relao com um norte-americano mais igualitria, porque podem continuar trabalhando, porque eles dividem tarefas e porque elas se sentem mais independentes. Conforme reiterou Eliane:
Eu acho que isso acontece mesmo ela estando com marido brasileiro ou com quem ela case, ou estando sozinha. Ela cria uma certa independncia aqui. No tem dvida, mas na hora do relacionamento, se for falar sobre essa questo, se for falar que a mulher brasileira mais fcil casar com americano, do que um homem brasileiro casar com americana, eu acho que por causa disso. A mulher brasileira no perde quando casa com americano, ela ganha. O homem brasileiro quando casa com americana ele perde algumas coisas que estava acostumado. (Eliane, 40 anos, entrevista em 06 de janeiro de 2002).

No momento em que Eliane analisava as vantagens que atribua s mulheres brasileiras no mercado matrimonial, perguntei-lhe se no percebia, ao mesmo tempo, certa desconfiana ou discriminao em relao s mulheres que se casavam com norte-americanos, pois havia ouvido entre os homens solteiros algumas piadas e queixas sobre essa situao. Eliane continuou sua anlise fazendo uma distino entre casamento arranjado, realizado com o propsito especfico de conseguir a legalizao do status migratrio, que em geral envolvia algum pagamento e que ela conhecia pessoas que faziam, e relaes afetivas estveis, casamentos por amor:
Quando eu vim pela primeira vez aos EUA, eu conheci uma menina que tinha casado pra conseguir o Green

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Card15, mas era um casamento objetivo mesmo, eles nem se conheciam, casamento arranjado. O cara era gay e doente, era um casamento arranjado e isso era pblico e notrio. No era um casamento. As que eu vi aqui em Boston tinham uma vida conjugal normal, e eu tive contato com um nmero razovel de mulheres que casaram com os americanos. E quem realmente casa para viver junto, casado mesmo de morar junto, porque tem alguma coisa a ver de um relacionamento amoroso. (Eliane, 40 anos, entrevista em 06 de janeiro de 2002) .

Portanto, esses casamentos transnacionais articulam classe, gnero, nacionalidade e mobilidade. As mulheres quando se casam com norte-americanos se inserem mais efetivamente nessa sociedade e cultura, pois iro conviver com a famlia, os colegas de trabalho, tero que transitar mais entre as culturas brasileira e norte-americana. Embora em alguns contextos ocorram os chamados casamentos arranjados, como os casos analisados por Maia nesta coletnea, as histrias aqui relatadas mostram o desejo de um vnculo amoroso e seus desdobramentos. As mulheres entrevistadas construram uma relao conjugal, tiveram filhos e permaneceram nas relaes. Dessa forma, nesse mercado matrimonial, o esteretipo sobre as brasileiras acaba contribuindo para construir uma vantagem em relao aos atributos de gnero dos homens brasileiros, que se traduz num nmero maior de mulheres casadas com norteamericanos do que homens com norte-americanas. Outras experincias de mulheres brasileiras imigrantes revelaram uma forma especfica de migrao feminina as
Oficialmente chamado United States Permanent Resident Card (carta de residncia permanente nos Estados Unidos), o green card permite que um imigrante tenha residncia e trabalhe legalmente no pas. O portador do green card poder sair e entrar nos Estados Unidos, trabalhar em qualquer regio e estudar por preos mais acessveis.
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migrantes grvidas mulheres que migram com o objetivo de dar a cidadania norte-americana para os/as filhos/as, o que para elas significa dar outras oportunidades de vida, diferente das possibilidades no Brasil. o caso de Betina, amiga de Marcella.
Betina Silva

Na poca da entrevista, Betina estava com 40 anos. Assim como Marcella nasceu na regio de Cricima e tambm j havia migrado internamente para Florianpolis, onde trabalhava em um banco. Betina havia concludo o ensino mdio e iniciado o curso superior, mas parou no primeiro semestre e o seu conhecimento de ingls era apenas o que havia estudado na escola. Betina decidiu emigrar em uma das viagens de Marcella ao Brasil. O motivo de sua migrao: estava grvida e havia terminado o relacionamento com namorado, pai de sua filha. Na poca, tinha 28 anos, e segundo seu relato, nunca havia pensado em migrar, mas estava grvida, sozinha e o irmo, a cunhada e a amiga estavam indo para os Estados Unidos. Ento, preparou a documentao e, em apenas trs meses, conseguiu o visto e viajou, em 1990, com sete meses de gravidez. J em Boston, Betina recebeu o help de uma amiga de Marcella, que era mulher de seu tio, e ficou morando junto com o irmo, a cunhada e os dois sobrinhos. Como no estava grvida e no podia trabalhar pesado, cuidou dos filhos do irmo, porm, segundo seu relato, havia muita briga, porque era muita gente. Nesse momento, ela foi morar com uns conhecidos da regio de Cricima, ocasio em que comeou a minha histria de amor disse Betina. Um certo tempo aps ganhar sua filha, Betina passou a trabalhar na faxina e Marcos na construo civil.

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Marcos era solteiro e oito anos mais novo do que Betina. Comearam a namorar em julho de 1990 e logo saram da repblica onde moravam com outros brasileiros da mesma regio, para morar juntos. A filha nasceu nos Estados Unidos e como no pas a legislao Juz solis ela tem a cidadania norteamericana. Na ocasio, Marcos assumiu a filha de Betina, mas seu nome no consta na certido de nascimento e, em 1994, depois de quatro anos juntos, tiveram uma segunda filha. Segundo Betina, a gravidez ocorreu por acidente. Durante todo o perodo em que esteve no exterior, assim como outras imigrantes brasileiras16, Betina no tomava anticoncepcional americano, porque em sua opinio engordava muito. Assim, tomava anticoncepcional vindo do Brasil que a me mandava para ela, mas nessa ocasio estava sem anticoncepcional e a irm, que estava em Portugal, havia enviado pelo correio contraceptivo portugus. Betina no gostou, pois no se sentia bem e acabou engravidando. Quando as filhas eram pequenas, a me de Betina, como outras mes de imigrantes brasileiros, chegou a morar por um ano com o casal para cuidar da filha mais velha nos Estados Unidos. Dois meses antes da segunda filha, mais uma vez, sua me veio acompanhar o nascimento da neta. Dessa forma, o momento da gravidez, os primeiros meses de suas filhas foram acompanhados pela av materna que migrou temporariamente para os Estados Unidos para ajudar. Assim, a famlia de Betina
Outras mulheres envolvidas com a preveno de DST/Aids e no servio social para imigrantes brasileiras falaram dessa crena ou do hbito de tomar anticoncepcional brasileiro. Como nem sempre conseguem receb-lo com regularidade, ou compr-lo nas lojas brasileiras, muitas brasileiras jovens engravidam. Essa questo mereceria uma anlise mais detalhada, pois, segundo uma brasileira, que atendia essas mulheres, o que acontece que elas acham que esto casadas, e os companheiros acham que elas so namoradas. Ento, quando elas engravidam, os namorados partem e elas ficam sozinhas para ganhar seus filhos/as.
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articula laos transnacionais nos quais as avs passam a circular entre os Estados Unidos e o Brasil. Essa ajuda acontece em dois sentidos, tanto as avs viajam, como no exemplo acima, como os netos visitam os avs e passam temporadas no Brasil. Esse help vindo de to longe narrado por outras imigrantes brasileiras e recebido com muito carinho, pois como se a distncia do pas se encurtasse com a presena das mes.17 s vezes vem o pai, mas quando s d para trazer um, devido aos custos da viagem, as mes so preferidas, porque ajudam a cuidar da criana depois do parto. A me de Betina ficou quatro meses e, aps esse perodo, a irm veio para ficar com seu servio de faxina, enquanto Betina no podia trabalhar. Assim, percebe-se a importncia das redes de parentesco tecidas por mulheres que acionam formas especficas de migrao feminina. A trajetria de Betina inclui um retorno ao Brasil, em 1996, junto com o companheiro. Quando voltaram, haviam comprado trs apartamentos e trazido dinheiro para montar um negcio. No entanto, de volta cidade natal, no conseguiram estabelecer um projeto comum e entraram em desacordo sobre onde investir o dinheiro. Alm disso, o pai da filha mais velha pediu exame de paternidade, o que deixou o marido de Betina muito aborrecido, j que ele havia cuidado da enteada como pai durante a permanncia nos Estados Unidos. Somado a isso, a convivncia com os familiares do marido no era fcil, segundo
Quando realizei a primeira viagem aos Estados Unidos, tive como companhia de viagem uma senhora valadarense que estava indo conhecer o neto e ficar uns meses com a filha. Ela nunca havia pensado em fazer uma viagem internacional, mas estava ali, ansiosa para passar na Imigrao. Assim como outros imigrantes, quando chegou ao aeroporto Kennedy, sua filha e o marido esperavam ansiosamente por ela. Ao longo da experincia migratria da filha, D. Martha viajou vrias vezes aos Estados Unidos e faz parte de um nmero significativo de avs e avs que resolvem pegar o avio para ver os filhos e netos e, assim, manter os laos entre os dois lugares.
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Betina, eles queriam interferir em suas vidas. Os conflitos que ocorreram no retorno ao Brasil acabaram levando o casal separao. Em janeiro de 2000, Betina retornou para a regio de Boston, tentando uma reconciliao com Marcos, mas ele j estava com sua atual esposa. Na ocasio da pesquisa, Betina morava sozinha com as duas filhas, que haviam passado uma temporada no Brasil na casa dos avs maternos e paternos perodo das frias de vero para que ela pudesse trabalhar sem precisar pagar uma baby-sitter. Betina, diferentemente de Marcella, ainda no conseguiu estabilizar-se financeiramente, pois tem duas filhas para criar, o que torna cara a sua manuteno. Alm disso, est sozinha, situao que, s vezes, a deixa deprimida. O ex-marido no d uma penso fixa, apenas uma ajuda financeira, e o pai da primeira filha tambm no ajuda com as despesas, o que torna mais difcil sua vida. Marcella, a amiga com quem migrou, quem a ajuda financeiramente em alguns momentos, alm de apoio emocional que se revela nas visitas frequentes e conversas. Alm disso, Marcella tambm fica com as crianas, de vez em quando, para ajudar Betina a trabalhar ou sair para passear e, a cada quinze dias, o ex-marido fica um final de semana com as filhas. No entanto, apesar das dificuldades enfrentadas, Betina no deseja voltar ao Brasil, pois pensa que as filhas, sendo cidads americanas, podero ter mais oportunidades nos Estados Unidos. Como outras mulheres imigrantes, Betina pensa em dar-lhes essa oportunidade: capital social e cultural a educao norte-americana e o domnio do ingls, bem como a possibilidade de estudarem j que possuem a cidadania norte-americana nesse caso, a migrao de Betina seria um modo de possibilitar uma perspectiva de vida diferente da sua.

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Consideraes finais

Esses trs relatos no resumem a diversidade das experincias das imigrantes criciumenses, mas demonstram como essas mulheres foram construindo outros espaos de atuao, como o caso de Eliane. Revelam tambm as dificuldades enfrentadas ao longo do processo migratrio, demonstrando quais as redes que foram tecidas inicialmente e como se modificaram ao longo do tempo. Evidenciam ainda a importncia das redes de amizade e de parentesco no momento da migrao e, no caso das mulheres com filhos, a importncia da ajuda das mes e irms, vindas do Brasil, para auxiliar no cuidado dos mesmos. Diferentemente das mulheres analisadas por Hodangneu-Sotelo (1994), as mulheres solteiras contam com redes sociais no destino para iniciar o projeto migratrio e estabelecer-se. Isso no quer dizer que possam contar sempre com essas redes, nem que estas sejam monolticas, mas que existe algum para dar um help quando chegam, para arranjar emprego e para outras dificuldades do processo migratrio. As imigrantes brasileiras entrevistadas enfatizaram a sensao de maior autonomia, as mulheres aqui esto com tudo e so mais respeitadas, diziam algumas. Entretanto, situaes de violncias (fsica, sexual e simblica) enfrentadas por algumas e dificuldades de legalizao vivenciada pela grande maioria demonstram que esse processo de autonomia, de maior liberdade e de poder fazer suas prprias escolhas, no ocorre da mesma maneira para todas e nem na mesma intensidade. No entanto, diferentemente do que foi observado nos enclaves cubanos e chineses por Portes e Jansen (1989) e Zhou (1992), segundo os quais as mulheres teriam poucas vantagens econmicas a partir das redes estabelecidas com seus conterrneos, quando comparados com os homens, as mulheres criciumenses entrevistadas parecem conseguir estabelecer redes de ajuda mtua e de insero no mercado de trabalho. O
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negcio informal da faxina, atravs do qual conseguem oportunidades de trabalho e vantagens econmicas, em alguns casos melhores do que alguns empregos oferecidos aos homens. Isso no significa que no ocorram dificuldades, mas que h um menor controle social/moral sobre essas mulheres quando suas experincias so comparadas s de outras imigrantes latinas. Essas mulheres ganham autonomia, no apenas do ponto de vista econmico, considerado por elas muito importante para seu estabelecimento nos EUA, mas do ponto de vista de gerir a prpria vida, de escolher seus parceiros sem interferncia familiar, de poder adiar o projeto de casamento, de poder buscar relaes que consideram mais igualitrias em relao s que vivenciavam no Brasil. Dividir tarefas e o cuidado dos filhos, ser respeitada e estar efetivamente protegida em caso de violncia (como ocorreu com Marcella) so conquistas importantes que conferem a elas esse sentimento de autonomia e de agncia. Por fim, ao se envolverem em relacionamentos transnacionais se casando com norteamericanos ou com estrangeiros legalizados, o fazem, no no circuito dos casamentos arranjados, mas dentro de projetos de relaes afetivas-amorosas estveis, que marcam uma mudana no projeto migratrio que passa a significar a permanncia e o estabelecimento no estrangeiro, configurando casamentos transnacionais.
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Entre dois lugares

PONTES, Luciana As Mulheres Brasileiras na Mdia Portuguesa. Cadernos Pagu (23), Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, julho-dezembro, 2004, pp.229-256. SALES, Teresa. Brasileiros longe de casa. So Paulo, Cortez, 1999. SASKIA SASSEN. Contrageografas da globalizacin: gnero e cidadania em los circuitos trasnfornteirizos. Madrid. Traficantes de sueos, mapas, 2003. SCHMALZBAUER, Leah. Searching for Wages and Mothering from Afar. The Case of Honduran families. Journal of Marriage and Family, vol. 66, n 5, 2004, pp.1317-1331.

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Cosmopolitismo, desejo e afetos:


sobre mulheres brasileiras e seus amigos transnacionais
Suzana Maia*
Introduo

Transies e fronteiras que envolvem mercados amorosos e sexuais, prticas matrimoniais, de parentesco e configuraes identitrias so temas que esto cada vez mais se consolidando no campo de estudos de migrao e transnacionalismo. Tais temas refletem um renovado interesse etnogrfico por questes de subjetividade, afetos, desejos e as possibilidades de dilogos transculturais. Algumas dessas questes comearam a se tornar importantes para mim durante pesquisa sobre mulheres brasileiras que trabalham como danarinas erticas em Nova York realizada entre 2004 e 2007 (Maia, 2009, 2010, 2012).1 A perspectiva da pesquisa foi basicamente do ponto de vista dessas mulheres, e naquele momento me importava como esteretipos, discursos gastos e sabidos, eram performados em suas vidas cotidianas de trabalho e afetiva. A perspectiva dos homens foi, em grande medida, deixada num plano secundrio e quase invisvel. Revendo meus dados, porm, havia esse excesso de informao, to comum no resultado de campo, que insistia em me chamar a ateno, e que advinham do contato que tive com homens que se relacionavam com essas
Professora Adjunta, Universidade Federal do Recncavo da Bahia. maiasuz@gmail.com
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Para uma lista extensiva de estudos sobre migrao brasileira conferir bibliografia organizada por Maxine Margolis. http://www.brasa.org/portuguese/novidades
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Cosmopolitismo, desejos e afetos

mulheres. um pouco do encontro dessas mulheres e homens, numa perspectiva mais dialgica, que pretendo explorar aqui. Durante a pesquisa, escolhi trabalhar prioritariamente com mulheres das classes mdias brasileiras e, em sua maioria, de cor de pela clara, no obstante se denominassem morenas.2 Algumas dessas mulheres possuem curso superior completo, enquanto outras deixaram a universidade a fim de se deslocarem transnacionalmente. As motivaes que as levaram a optar por tal trajetria variam do mais imediatamente econmico ou da impossibilidade de realizao profissional a desejos mais subjetivos como conhecer outros mundos e viver novas experincias. Muitas delas tambm eram crticas contumazes do sistema de gnero e sexualidade brasileiros, do qual se sentiam alienadas. Divorciadas ou solteiras, essas mulheres viam no deslocamento transnacional a possibilidade de expandir as formas com que se relacionavam com o prprio corpo e com seus significantes outros. A minha escolha de trabalhar com mulheres de classes mdias se deve a duas razes interconectadas. Em primeiro lugar, gostaria de dissipar a imagem de imigrantes internacionais que trabalham na indstria do sexo como pessoas motivadas por um contexto de desespero e desprovidas de agncia, presente tanto na mdia quanto em algumas das discusses feministas e acadmicas sobre trabalho sexual. Em segundo lugar, ao escolher pessoas que, de certa forma, pudessem ser consideradas meus pares, socioeconmica e culturalmente, tinha em mente responder s crticas por vezes feitas antropologia por se posicionar numa relao daquele que representa uma alteridade que se distancia do pesquisador, atribuindo a este uma autoridade daquele que se situa numa posio superior na hierarquia scio-cultural ou que
Categoria que discuto em sua interseco com gnero, sexualidade, classe e transnacionalismo em outros momentos (Maia, 2009b, 2012).
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se encontra geograficamente separado em diferentes estadosnaes. Com isto, tentava enfatizar um parmetro de pesquisa em que o outro aparece como interlocutor na reflexo de questes partilhadas num contexto em que tanto o pesquisador e o pesquisado so partes integrantes. Quais as relaes possveis numa trajetria de vida transnacional? Quais os desejos e afetos incitados e quais as possibilidades de sua realizao? Questes como estas, acredito, esto no cerne daquilo que se entende pelo dilema de grande parte da populao mundial, envolvida mais ou menos diretamente com processos de globalizao e transformao em formas de pensar, agir e sentir que acontece nos encontros transnacionais. Essas questes dizem respeito tanto ao pesquisador como ao pesquisado, num processo interlocutrio, em que ambas as partes se perguntam o que o ser no mundo e quais as formas possveis de dilogos interculturais, aquilo que, ainda exploratoriamente neste artigo, chamo de cosmopolitismos. Rechaada por muitos devido a sua inevitvel associao a projetos colonialistas que pretendiam impor valores ocidentais como universais, a ideia de cosmopolitismo permanece como um desconforto necessrio, batendo s portas daqueles que imaginam possibilidades de dilogos para alm das fronteiras nacionais, tnicas e culturais. O desconforto do termo se d devido sua ambivalente localizao naquela rea fluda de interseco entre tradies diversas. O termo cosmopolita, como sabemos, remonta a uma longa tradio do pensamento ocidental, sendo referida definio dada pelos gregos de cidado do mundo, e consolidado particularmente no iluminismo Francs Kantiano. Em seu mais recente livro, Cosmopolitanism and the Geographies of Freedom (2009), o gegrafo David Harvey traa um estudo das contradies inerentes ao conceito de cosmopolitismo em sua acepo ocidental, e contradio kantiana entre um universalismo romntico e uma
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geografia particularista eurocntrica, que impede que o primeiro se realize enquanto ideal cosmopolita. Para Harvey, tal contradio permanece na contemporaneidade e com pessimismo que ele v a possibilidade de um dilogo que se estabelea numa condio de igualdade real entre as partes em interlocuo. Por outro lado, autores diversos tais como Appiah (1998), Bhabha (2001), Cheah and Robbins (1998), Mignolo (2000), Breckenridge, Bhabha, Pollock, e Chakrabarty (2000) teorizam formas plurais de cosmopolitismos vernculos. Num movimento paralelo ao processo de uma globalizao from bellow, imagina-se tambm um cosmopolitismo vindo de baixo pra cima, no apenas de elite e no apenas reduzido s esferas mais imediatamente polticas. Clifford (1992) fala de cosmopolitismos discrepantes e Rabinow (1986) deixa a questo para estudos etnogrficos: se somos todos cosmopolitas, quando e como o somos? Ao bem entender, e seguindo uma abordagem antropolgica que no negligencia as particularidades, mesmo em busca de um dilogo que as transcenda, fala-se com mais propriedade em cosmopolitismos. O denominativo plural busca dar conta das interseces que fazem com que o desejo de comunicao e de transcendncia de fronteiras seja dado pela especificidade de suas formas e condies de existncia (Ong, 1999; Kelsky, 2001; Constable, 2005). Busca-se com isso entender os vetores que motivam o impulso cosmopolita e que definem sua realizao ou frustrao nos diversos contextos em que se inserem. Este artigo concentra-se particularmente em entender um cosmopolitismo que, ao mesmo tempo, est impulsionado e mediado por uma linguagem e por uma percepo do exoticismo sexualizado que impulsionou o processo colonizador dos trpicos3, e se atualiza atravs de uma
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Ver Stolke, 2006, Sommer, 1990, para discusso sobre exoticismo. 366

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linguagem de emoes que transcende e questiona, na prtica cotidiana, qualquer esteretipo mais fcil que permeia o encontro de homens e mulheres em espaos transnacionais. Assim, busco desenvolver, neste artigo, uma abordagem terico-metodolgica atenta dimenso das emoes a fim de questionar as formas e linguagens atravs das quais o cosmopolitismo se manifesta nos variados encontros transnacionais.4 Para conversar sobre questes, por assim dizer, existenciais, e refletir como estas eram endereadas de diferentes formas, escolhi concentrar minha pesquisa em um pequeno nmero de mulheres com quem desenvolvi uma relao mais prxima de pesquisa e amizade. A maior parte dessas mulheres trabalhava como danarinas nos bares noturnos localizados no Queens, em Nova York, numa rea que agregava uma significante populao imigrante de diversas partes do mundo: do Oriente Mdio Amrica Latina, incluindo o Brasil num processo mais recente, e outras migraes anteriormente estabelecidas como da Itlia e da Grcia. Ainda nessa regio se encontrava uma parcela da populao considerada branca americana, que se constitua na segunda ou terceira gerao de descendentes de italianos e irlandeses.5 Homens de quase todos esses backgrounds
Esse tipo de abordagem est em consonncia com a j referida antropologia interpretativa ou hermenutica que traz tona, ao lado de aspectos da subjetividade humana e das emoes, o encontro mesmo entre o pesquisador e o outro (Becker, 1997, Crapanzano, 2004; Kleinman, Das, e Lock, 1997; Irving, 2010; Lutz e White; 1986; Leavitt, 1996). Em artigo recente Irving e Reed (2010) se referem mais explicitamente a uma metodologia cosmopolita.
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Para uma anlise dos diversos grupos nacionais e tnicos que compartilham o espao do Queens, ver Maia, 2009. Para uma anlise especfica sobre o processo de embranquecimento de irlandeses e italianos nos EUA, ver Frankenberg, 1997.
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Cosmopolitismo, desejos e afetos

frequentavam bares noturnos onde essas mulheres trabalhavam.6 No caldeiro tnico7 que os bares representam, as danarinas tm que discernir como os diversos clientes se encaixam em seus valores, tais como desenvolvidos num sistema de gnero, raa, sexualidade e classe definido transnacionalmente. Assim, pude observar, durante o trabalho de campo, algumas categorias que so utilizadas por essas mulheres a fim de classificar os homens que vo aos bares, e com quem estabelecem seus encontros interculturais diariamente: clientes, sponsors, bagaceiros, psicopatas e amigos. Todas essas categorias foram examinadas em outros momentos (Maia, 2009, 2012), porm aqui gostaria de chamar a ateno para apenas uma delas: amigos. Mais que uma categoria fixa, amigos um termo que se transforma a partir dos diferentes contextos semnticos em que se torna significante. Categoria bastante ampla e flexvel, amigos usualmente tornam-se uma fonte de apoio simblico e material, ocupando um importante papel na sociabilidade dessas mulheres, no apenas no contexto nova-iorquino, como tambm transnacionalmente. Homens de diferentes backgrounds podem ser, em um momento ou outro, considerados como amigos. Em pocas de dificuldades, os amigos podem oferecer s suas amigas danarinas uma ajuda financeira, ou podem pagar uma passagem para o Brasil, ajudar com logstica dos trabalhos
O trabalho das danarinas consiste em duas atividades interconectadas: danar nas plataformas retangulares colocadas na parte interna do balco que circunda o bar, em intervalos de vinte minutos, e socializar com os clientes, diverti-los, seduzi-los para que consumam mais, e que lhes dem mais gorjetas enquanto danam, que a forma com que elas recebem grande parte do que ganham. Outra parte vem em forma ainda mais ambivalente, na interseco entre o material e o simblico, na forma de presentes e ajudas, nas relaes que estabelecem com os clientes para alm da cena do bar.
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Nas palavras de Foner, 2000. 368

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domsticos, com esclarecimento das leis de imigrao, ou at mesmo lhes ajudar com o aprendizado da lngua inglesa. Em troca, as mulheres lhes do cuidadosa ateno nos bares, conversam sobre seus problemas de trabalho e famlia, servindo como valiosa companhia que afirma sua identidade masculina e que os fazem conhecer novos mundos. O Brasil , afinal, um espao frtil para a imaginao de alteridades fantasiosas. Na relao entre danarinas e seus amigos emergem padres e significados que habitam justamente aquela esfera da ambiguidade, caracterstica de qualquer encontro entre pessoas; porm mais fortemente explicitada em contextos transnacionais e dilogos interculturais. Acredito que nesses encontros e dilogos, o que est acontecendo , de fato, a prtica de algo que podemos definir como um tipo de cosmopolitismo. O que apresento a seguir um estudo de casos interconectados em que exploro um pouco da trajetria da relao de Nana, danarina brasileira, seu amigo Tommy, descendente de irlandeses e italianos que frequenta os bares de Queens, e Ftima, que vive na Cidade de Deus, no Rio de Janeiro, amiga de Tommy. Examino aqui alguns dos processos decisrios envolvidos em suas vidas afetivas transnacionais e transaes matrimoniais. Particularmente nos casos de Nana e Tommy, com quem tive uma relao mais prxima de amizade, pude conversar sobre a natureza da emoo vagamente definida como amor. Me interessa explorar como, atravs da linguagem das emoes, essas pessoas refletem sobre formas possveis de conhecer e se relacionar com a alteridade, e como constroem um tipo possvel de dilogo cosmopolita.

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Cosmopolitismo, desejos e afetos Classe/raa/desejo e emoes na construo de cosmopolitismos possveis: um estudo de casos

Nana tinha 32 anos quando se mudou para Nova York a fim de trabalhar como danarina ertica. Com uma pele muito branca e cabelos negros que lhe cobrem as costas, Nana de uma famlia de classe mdia do interior da Bahia. Desde sua adolescncia, Nana incorporou em seu comportamento valores que questionavam as relaes de gnero, classe social e sexualidade, tal como estabelecidos em sua cidade natal. Viajando para a capital do estado no final de sua adolescncia e entrando na universidade no final dos anos 80, Nana fez parte de uma gerao que, assim como a dcada, considerava a si mesma algo como perdida em seus valores. Audincia atenta das bandas de rock americano e brasileiro, Nana compartilhou um contexto que experienciava, ao mesmo tempo, uma promessa de democracia, uma catica economia e a transformao de valores que ocorreram nos anos 1980 e incio dos 1990. Nana se formou em direito em Salvador e logo depois de passar no exame da OAB comeou a trabalhar numa renomada firma de advocacia. Com muito rancor, viu seus sonhos de ascenso social frustrados por um advogado chefe extremamente sexista e classista, que realizava progresso de carreira apenas de jovens moos advindos de seu mesmo grupo social. Imbuda de desejos por emancipao econmica e de gnero, Nana quis comprar seu prprio apartamento e viver s. oposio da famlia se acrescentou a dificuldade financeira e, em pouco tempo, Nana percebeu que no poderia mais continuar a trajetria que se lhe impunha naquele contexto. Quando lhe perguntei como imaginava Nova York antes da viagem, a primeira coisa que lhe veio mente foi a noite. Adepta das noites bomias, em clubs soteropolitanos e paulistas, Nana nunca se identificou com samba e, embora gostasse de algumas festas de rua que acontecem de acordo
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com o ciclo ritual sincrtico de Salvador, detesta carnaval. O cosmopolitismo de Nana se parecia com uma irmandade imaginada com as classes mdias de outras partes do mundo e com mulheres que se rebelavam contra papis tradicionais de gnero. Mas o que ela imaginava no correspondia exatamente realidade e Nana muitas vezes se via confusa com os smbolos de classe, raa, masculinidade e feminilidade inscritos nas pessoas que encontrou em Nova York; e confusa tambm quanto aos tipos de relaes possveis e desejveis naquele novo contexto. Quando se mudou para Nova York, uma coisa se tornou clara: ela no queria se tornar uma imigrante ilegal naquele pas e faria o que fosse necessrio para evit-lo, inclusive se casar. Os tipos de casamentos que Nana poderia considerar se distinguiam em trs diferentes modalidades: um contrato pago com algum que no conhecesse, mas que participasse de uma rede de relaes deste tipo e que, na poca, custava cerca de 8.000 dlares; um contrato com um amigo como Tommy, em que valores mais subjetivos e ambivalentes so trocados; ou um casamento de verdade, em que aconteceria a fuso de um amor romntico e o interesse legal e socioeconmico, algo que seria talvez melhor definido como um amor ps-romntico ou ps-moderno. Foi nessa poca que Nana comeou a se questionar angustiadamente sobre a natureza do que sentia em relao trajetria de vida que lhe era possvel naquele contexto. Seguindo seus preceitos de classe e raa, Nana considerava a relao com homens gregos ou italianos mais velhos indesejvel e, entre os diversos tipos de homens que encontrava no bar, os nicos que lhe atraam, como possibilidade real, eram os considerados brancos e jovens. Antes mesmo de seu visto expirar, Nana tinha duas possibilidades em vista: Jimmy e Tommy. Jimmy um descendente de irlandeses e italianos que vivia nos subrbios da Filadlfia. Pelo seu poder aquisitivo, sua histria de famlia e
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Cosmopolitismo, desejos e afetos

sua casa no subrbio, Jimmy poderia ser considerado classe mdia, e foi essa possvel identidade de classe e raa que atraiu Nana desde o primeiro momento. No entanto, numa viso mais cuidadosa, Nana pode observar que Jimmy no tinha exatamente a outras marcas de classe e grupo social que ela valorizava. Apesar de seu poder aquisitivo, Jimmy no havia frequentado universidade, e seu comportamento se mostrava um tanto conservador em relao a contratos matrimoniais. Ele queria um casamento de verdade, e isso implicava um lao afetivo talvez maior do que Nana desejava naquele momento. Por outro lado, Jimmy era um homem sensvel, que gostava de teatro e tambm ouvia rock, gostava de festas, e bebia um pouco mais do que o usual, assim como Nana. As identidades e no-identidades entre os dois eram cuidadosamente analisadas por mim e por Nana, nas longas tardes de vero novaiorquino: Caso ou no caso, e se o machucar e se me machucar, e se tudo no passar de um grande engano?. Tambm nessa mesma poca, Nana conheceu Tommy, um homem de cerca de 30 anos, corpo branco, forte e alto, cabelos castanhos e olhos azuis. Com um emprego como eletricista sindicalizado que representa certa segurana em termos de previdncia social, Tommy pode ser considerado politicamente um liberal e sempre teve curiosidade por mulheres que no pertencem a seu grupo social de origem. Sua ex-namorada uma americana-haitiana que trabalha como contadora numa corporao e com quem ele se relacionou por trs anos. O motivo da separao, segundo Tommy, que ela queria um casamento convencional com crianas e uma casa no subrbio, o que no correspondia exatamente s expectativas de Tommy para um futuro prximo. Nana chegou a sugerir casar-se com Tommy, em nome da amizade que eles estavam nutrindo, mas que ainda no estava suficientemente estabelecida para uma proposta to comprometedora. Afinal, Tommy no via nenhuma vantagem
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bvia nessa transao, quando via diante de si uma ampla gama de possibilidades do que fazer com seu to valioso passaporte estadunidense (algum tempo mais tarde soube que Tommy havia se casado por 8 mil dlares com uma outra brasileira e que j estava se separando a fim de entrar num segundo casamento arranjado). Naquela poca, ele estava apenas comeando a conhecer essa outra realidade social. Tommy no gosta de pensar sobre si mesmo como um cliente regular dos bares noturnos. Ele se define como algum que pra apenas de passagem para beber uma cerveja e dar um al para as meninas, como define suas amigas danarinas, a maior parte brasileira. Algumas delas so muito inteligentes, como Nana, pena que tenham que trabalhar num lugar como esse, diz Tommy, em seu modo ambivalente de tratar a cena do bar e as implicaes valorativas do tipo de servio que ali oferecido. Quando conheci Tommy, ele costumava passar as tardes num apartamento de subsolo que Nana dividia com Ivana, uma jovem danarina de 22 anos, vinda do Rio Grande do Sul. s vezes, ele as convidava para comer fora, ou as levava em seu carro para passear no shopping ou ir a Long Island. Como um amigo, Tommy tambm as ajudava com o aprendizado do ingls e fazia pequenos servios e consertos no apartamento. As meninas, como ele dizia, o ajudavam a quebrar a monotonia dos seus dias. Ele particularmente gostava de ouvir notcias sobre o Brasil, e Nana contava sobre msica, filmes, e mostrava fotos e revistas daqui. Voc deveria ir l, o Brasil um lugar timo de visitar, s no para morar, e mencionava tambm as dificuldades financeiras que ela prpria vivia e o problema com a violncia urbana. Com o passar do tempo, Tommy comeou a considerar mais objetivamente a possibilidade de uma viagem ao Brasil, para conferir os diferentes elementos do pas que se misturavam em sua mente: as mulheres, a beleza e o caos.
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Cosmopolitismo, desejos e afetos

Tommy comprou um livro de frases de portugus e, com ajuda de Nana, comeou a aprender a lngua. Como ele j havia feito aulas de espanhol na escola secundria, o processo foi relativamente fcil. Paralelo ao aprendizado da lngua, Tommy comeou a pesquisar sites da internet que promoviam encontros entre mulheres brasileiras e homens estrangeiros. Para Tommy, uma coisa parecia clara: ele queria conhecer o pas atravs de um contato ntimo com o corpo de suas mulheres, mas no necessariamente atravs de uma relao estvel. Entre os vrios sites que ele pesquisou, o que mais lhe chamou a ateno foi o site de um alemo que vivia no Rio de Janeiro por mais de dez anos.8 Alm de serem bonitas, as brasileiras gostam de sexo, Tommy me disse, compartilhando uma crena comum a discursos que intersectam nao e sexualidade em arenas transnacionais e de acordo com definies hegemnicas da identidade brasileira, tal como historicamente concebida numa arena global. Em sua chegada ao Rio, acompanhado de seu amigo de infncia (que j havia viajado para Tailndia em turismo sexual e que tinha uma namorada da Indonsia em NY), Tommy se hospedou num pequeno hotel em Copacabana. No dia seguinte, ele e seu amigo se encontraram com o alemo, Hans, e tomaram cerveja nos bares da calada, enquanto observavam as mulheres que passavam, muito parecidas com aquelas apresentadas nas fotos do site de Hans. Eles as encontrariam logo mais noite, na Help9. Logo aps sua chegada, Tommy alugou, via Hans, uma pequena cobertura com piscina em Copacabana, e tambm pagava todas as despesas das festas que Hans l promovia:
Este site s acessvel com uma senha pela qual se pagava uma taxa, e que ele me apresentou durante uma de nossas entrevistas. Enfatizando a beleza natural do Rio e de suas mulheres, o site mostra fotos de mulheres, quase todas de cor de pele escura, em poses erticas.
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Clube noturno do Rio de Janeiro, ponto de turismo sexual transnacional, fechado em 2010.
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mulheres, comida, bebidas e o que mais viesse. As festas comeavam sempre no incio da tarde e iam pela noite adentro. Tommy me mostrou os vdeos em que ele documentara tais festas. Hans tem uma aparncia de bonacho e, no vdeo, parecia estar se divertindo. Talvez no fosse apenas uma questo de dinheiro, mas de compartilhar uma maneira de ser no mundo e de celebrar uma irmandade com outros homens brancos do hemisfrio norte, se divertindo, ao mesmo tempo em que estavam ajudando essas mulheres. A retrica de ajuda aparece com frequncia em minhas conversas com Tommy.10 como se o atrativo sexual dessas mulheres fosse justificado pela inerente posio de desigualdade em que elas se encontram, num processo muitas vezes definido como a sexualizao da pobreza, acrescido do vis racial, particularmente no caso do Brasil. De acordo com Tommy, por causa da mistura racial e o clima quente e festivo, mulheres brasileiras, particularmente de cor escura e que acontecem de serem tambm as mais pobres, gostam de sexo. Segundo sua concepo, para elas, its not a big deal11 fazer sexo por dinheiro e se divertir ao mesmo tempo. Ecoando um dos mais banais esteretipos, Tommy comenta comigo: Nana acha que eu gosto de blackies, mas no, eu no gosto quando elas tm o nariz achatado e quando sua pele muito escura, eu gosto delas misturada, mas with buttocks, I like them mixed12. Alm do mais, com muito menos dinheiro do que ele pagaria para trabalhadoras sexuais em NY, Tommy poderia se
Ver Brennan (2002) e Piscitelli (2007) para uma anlise da importncia dessa ajuda, em sua materialidade e enquanto metfora na mediao de relaes transnacionais.
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Aproximadamente traduzido como: tanto faz, no uma grande coisa/um grande problema para elas.
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... com bundas, eu gosto delas misturadas. 375

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divertir com vrias mulheres, ao mesmo tempo em que as estaria ajudando. Em sua segunda visita ao Brasil, em algum ponto de sua aventura de dinheiro por sexo, sexo por prazer, e por ajuda, Tommy comeou a sair com mais frequncia com uma jovem mulher, 21 anos, de pele escura e que morava numa comunidade perifrica do Rio de Janeiro; mais especificamente, para o thrill13 de Tommy, na Cidade de Deus, lugar em que se passou o mundialmente celebrado filme de Fernando Meirelles. Tommy conheceu Ftima na Help e, a princpio, nada a diferenciou das outras mulheres que trabalhavam no bar. Nas subsequentes visitas de Tommy, porm, Ftima comeou a telefonar para o apartamento que ele alugava e a ficar mais tempo com ele que as outras mulheres. O argumento de Ftima era de que, como morava muito longe, precisava de um lugar para dormir na cidade. Depois de um tempo, ela o convidou para comer uma feijoada em sua casa e foi com espanto que Tommy adentrou pela primeira vez numa favela. O mau-cheiro dos esgotos abertos se mistura na imaginao de Tommy com a representao de outra humanidade, que ele experiencia como at mais humana do que ele vivenciava nos Estados Unidos. It was so human14, foi o que ele me disse tentando traduzir o que sentiu naquele momento. Sete membros da famlia de Ftima moravam numa pequena casa de dois quartos, enquanto uma das primas tinha um srio problema locomotor devido a um acidente. A casa precisava urgentemente de reparos. De volta ao apartamento em Copacabana, Tommy deu a Ftima $500.00 dlares. Ele passou a se sentir responsvel por ela e, depois que retornou aos Estados Unidos, comeou a lhe enviar dinheiro mais regularmente. Foi num sbado tarde, entre uma cerveja e outra num pub irlands no bairro do Queens, que conversei com Tommy
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Frmito, excitamento. Era to humano. 376

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sobre o que ele sentia por Ftima. So, I heard that you have girlfriend in Brazil now...15,iniciei a conversa e ele comeou ento a me contar, voluntariamente, entre um pint e outro de cerveja, sobre ela. Nesse momento, os discursos generalizantes e esteretipos comuns tomaram um tom mais intimista, mais pessoal. No se tratava mais da mulher brasileira em geral, mas algum que a incorporando, atualizasse seus valores e contradies, que confundisse o que vagamente sabemos. Ele, ento, me falou sobre sua precria condio de vida e me disse que nunca se sentiu assim antes, que ele nunca tinha feito algo de significante em sua vida, e que essa era a primeira vez que realmente fazia algo para outra pessoa. Tommy estava at pensando em trazer Ftima para os Estados Unidos, e tinha contatado um advogado dedicado a processos migratrios, um colombiano, conhecido de Nana e outras danarinas do Queens.
O nico grande problema [disse Tommy] que eu no quero casar, eu no acredito no amor, you know, mas ela pensa que me ama, ela muito jovem, ela no sabe ao certo das coisas, o que eu posso dizer pra ela? Que ela no me ama? Que o que ela ama uma ideia de homem americano que tem grana? Eu no posso dizer exatamente isto pra ela, que eu quero ajudar, mas que no tem nada a ver com amor. Como eu posso dizer isto? Ns mal podemos nos comunicar, ela no fala nada de ingls e o meu portugus tampouco funciona muito bem para falar dessas coisas.

Talvez voc pudesse tentar explicar pra ela, foi a nica coisa que consegui dizer, sem querer interferir demais em sua reflexo, ao mesmo tempo em que o permitia ir adiante. Ele franziu a testa, olhando fixamente para o copo.

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Ento, eu ouvi dizer que voc agora tem uma namorada no Brasil... 377

Cosmopolitismo, desejos e afetos

I dont know [ele disse e tomou outro gole de cerveja, e continuou], se eu disser isto pra ela, ela ainda vai querer vir pra aqui, se ela aceitar a minha ajuda. I dont know [ele recomeou da mesma forma reflexiva], se amor como gostar, se importar se ela est bem, se ela vive ou morre, eu acho que eu amo ela. Mas eu no quero me comprometer, apesar de tentar fazer o melhor que eu posso se ela vier morar comigo. Eu queria que ela soubesse que pode encontrar um cara mais rico, you know, ela jovem e bonita, e ela pode ter algo melhor. Mas eu poderia viver com ela, sim, poderia. Talvez eu a ame, after all. Afetos, desejos e dilogos possveis: algumas reflexes

Pela entonao da voz de Tommy, pude perceber que entre as mirades de fatores que esto envolvidos nessa simples conversa, uma coisa o preocupava e ele queria que isso ficasse claro para Ftima: o significado do que sentia. Em dois anos depois de sua primeira visita ao Brasil, Tommy havia retornado ao pas oito vezes. A cada viagem, ele se tornava mais prximo de Ftima, ao mesmo tempo em que vivia uma vida paralela e independente em Nova York. Casou-se por contrato com uma amiga brasileira e estava para se casar com uma segunda. Sua vida continua a mesma, sem grandes perspectivas profissionais e sem grandes ambies. Relativamente gerao de seus pais, Tommy sente, assim como a maior parte das classes trabalhadoras americanas, a perda de seu poder aquisitivo e a instabilidade de sua seguridade social, em termos de acesso a servios e incentivos. Tal processo tambm se passou com o homem estadunidense com quem Nana finalmente se casou, Jimmy, em relao mudana de expectativas das classes trabalhadoras brancas, muitos dos quais descendentes de italianos e irlandeses, principalmente.

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O que sentia em sua relao com Jimmy era tambm uma preocupao para Nana, que usava a linguagem das emoes para refletir sobre pontos e escolhas cruciais de sua trajetria. Por mais que Nana desejasse um homem branco, jovem e que se adequasse s condies de aceitabilidade social tal como definida transnacionalmente com referncia a classe e raa no Brasil, ela tambm sabia que essa relao tinha contradies e ambiguidades profundas. Nas minhas interminveis conversas com Nana, no momento em que ela tentava entender o que sentia ao decidir se casaria ou no no contexto de migrao, ficaram explicitadas as contradies entre seus iderios de mulher livre e uma trajetria inesperadamente conduzida a um casamento, de certo ponto de vista desejvel, mas destitudo do aspecto aventureiro que ela mais almejava anteriormente sua mudana. No realizei pesquisa com Ftima. O que sei dela me foi relatado por Tommy, ou deduzido de relaes similares pelas quais passam outras mulheres que no partilham das mesmas possibilidades de se deslocarem para outros espaos geogrficos ou outras esferas de classe e status. H excelentes estudos, a exemplo do desenvolvido por Piscitelli (2004) sobre trabalhadoras sexuais, namoradas, e amigas, do ponto vista das mulheres no Brasil sendo desenvolvidos, em que podemos tambm notar que as relaes transnacionais que acontecem aqui no so menos eivadas de ambiguidades, dvidas, desejos, clculos nem sempre precisos, e reflexes sobre a natureza do sentir. O que esses trs personagens ilustrados aqui sentem e calculam no esto separados, mas fazem parte dessa mesma gama de comunicabilidade e transculturalidade em que o eu e o outro negociam os limites de suas relaes, baseados em ideias sobre a natureza das emoes, dos desejos, dos afetos, e da materialidade do existir, num contexto tpico de um dilogo que defino aqui como um tipo de cosmopolitismo.
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Revendo suas histrias, retomo como ponto para reflexo a questo do cosmopolitismo de um ponto de vista antropolgico, parafraseando a reflexo proposta por Rabinow (1986): se so todos eles cosmopolitas, resta-nos saber quando e de que forma o so. Se em todas essas relaes admitimos o desejo de conhecer o outro, a existncia de afetos e o mpeto da reflexo e dilogo como caractersticas centrais de uma atitude cosmopolita, devemos observar tambm que esses afetos e desejos no se manifestam ou se realizam da mesma forma. Nana, Tommy e Ftima representam posies sociais marcadamente diferentes no dilogo intercultural e nas possibilidades de relao de seus desejos. Evitando uma viso maniquesta de viles e vtimas que a grande mdia nos passa, no se trata aqui de homens brancos predadores de mulheres indefesas, ou de mulheres desesperadas e sem agncia para escolher, mesmo que em precrias condies. Desigualdades existem e persistem, mesmo na atmosfera otimista em que o Brasil se encontra. O que defendo neste artigo a necessidade de se explorar as diversas formas e linguagens atravs das quais encontros transnacionais acontecem, assim como os aspectos afetivos e desejantes de um possvel dilogo cosmopolita. Dilogo este que ultrapassa as esferas do oficialmente poltico, penetrando as esferas de intimidade, no menos importantes na compreenso das novas formas de relaes possveis num mundo transnacional e em constante transformao.
Referncias bibliogrficas APPIAH, Kwame Anthony. Cosmopolitan Patriots. In: CHEAH, Pheng e ROBBINS, Bruce. (eds) Cosmopolitics: Thinking and Feeling Beyond the Nation. Minneapolis, University of Minnesota Press, 1998, pp.91 116.

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Que brasileiras/os Portugal produz?


Representaes sobre gnero, amor e sexo
Paula Christofoletti Togni*
Introduo Uma Lisboa desconhecida... Para mim, que h 6 anos vivo em regies centrais da cidade. Este foi o meu primeiro contato com uma regio perifrica da Grande Lisboa, a Linha de Sintra. So aproximadamente 30 minutos de trem: lotado, muitas pessoas em p, com rostos cansados e desanimados de mais um fim de dia. A maioria das pessoas parece oriunda da frica portuguesa. Alis, essa a principal referncia sobre o Cacm em Lisboa: um bairro perigoso, com alto ndice de delinquncia juvenil vinculada aos jovens descendentes de africanos, nomeados como os de 2 gerao. J era noite, passava das 18 horas, inverno. No conseguia ver quase nada, somente prdios que pareciam ser todos iguais Esperava Sheila no caf Luso, em frente Estao de Comboios [trem] ( Caderno de Campo, 04 de janeiro de 2010, Lisboa).

Em janeiro de 2010, conheci Sheila1, 23 anos, natural de Mantena (Minas Gerais) e que vive em Portugal h quatro anos. Foi por intermdio de Sheila e sua famlia que identifiquei um grupo de aproximadamente 26 jovens oriundos do interior de
* Doutoranda em Antropologia - IUL - Instituto Universitrio de Lisboa. CRIACentro em Rede de Investigao em Antropologia. tognilisboa@gmail.com
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Os nomes utilizados neste artigo so fictcios.

Que brasileiras/os Portugal produz?

Minas Gerais e que atualmente vivem em Portugal ou j viveram anteriormente um fluxo migratrio especfico que denomino como Mantena-Cacm. Sheila tem dois irmos, Wellington (28 anos) e Beto (26 anos). Na poca em que decidiu imigrar para Portugal, os dois j estavam no Cacm. Wellington imigrou primeiro, quando tinha 20 anos. Posteriormente, veio Beto que permaneceu dois anos e j regressou ao Brasil. Alm dos irmos, Maicon, vizinho de Sheila, seu primo Jonas e a amiga Camila tambm vieram para Portugal. A descoberta desse fluxo migratrio marcado por redes migratrias bastante consolidadas e de um grupo de jovens2 que migraram entre os 18 e 20 anos se constituindo como um grupo cuja caracterstica fundamental a ausncia de familiares adultos em Portugal, uma vez que os jovens migraram sozinhos e/ou com irmos, primos e amigos, marcou a minha deciso em relacionar sexualidade3, identidade e transnacionalizao dos relacionamentos afetivo-sexuais. A inteno era compreender se a experincia da imigrao na juventude tem alterado os cdigos de sexualidade, articulados a diversos marcadores de diferenciao. A possibilidade de trabalhar com jovens oriundos de um mesmo contexto uma cidade de pequeno porte e que vivem num mesmo espao na sociedade de destino pode trazer contribuies analticas distintas da literatura produzida sobre a imigrao brasileira em Portugal, assim como novos
Utilizo o termo juventude como processo e no como grupo etrio. Debert e Goldstein (2000) apontam para o fato de que a juventude parece ser socialmente definida e que a experincia etria deve ser pensada como algo relacional e performtico.
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A sexualidade ser examinada como parte constitutiva da subjetividade e/ou identidade individual e social e concebida como representao, desejo ou simplesmente como atividade ou comportamento; alm de incluir outros campos de significao, como moralidade, famlia e parentesco (Ortner e Whitehead, 1980; Piscitelli, Gregori e Carrara, 2004).
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elementos para a discusso sobre sexualidade juvenil no Brasil. A cidade onde a maioria dos jovens vivia no Brasil Mantena, localizada no leste de Minas a 460 km de Belo Horizonte, uma zona de fronteira entre os estados de Minas Gerais e Esprito Santo.4 Em Mantena, a etnografia foi realizada em dois cenrios privilegiados: o Bairro dos Operrios (Morro do Margoso), situado no centro, e a zona rural de Cachoeirinha de Itanas, localizada a 12 km de Mantena, por se configurarem como zonas marcadas por redes migratrias bastante consolidadas, sendo visvel a alterao no espao com a verticalizao das moradias, as chamadas casas modernas, pelo nmero crescente de agncias de viagem na cidade, como tambm pelo fato de que a grande maioria das pessoas possui um familiar, amigo ou conhecido que reside ou j residiram em Portugal ou nos EUA.5 Jurandir, dono de uma das principais agncias de viagem de Mantena, narra sobre o intenso fluxo de imigrao para Portugal e suas dinmicas:
Eu nunca vendi nenhuma excurso... aqui, o que eu sempre vendi foi passagem para Portugal. Chegava a fazer quase 130 passageiros por semana. Mandava quase uns 700 passageiros por ms ganhando 2.000 reais em cada um, principalmente nos anos de 2004 e 2005 quando o euro valia mais. No incio, a gente mandava para Espanha, porque era mais certo. Os espanhis no
A microrregio de Mantena faz parte do estado de Minas Gerais e pertencente mesorregio Vale do Rio Doce. Sua populao foi estimada, em 2006 pelo IBGE, em 58.957 habitantes e est dividida em sete municpios. As microregies limtofres so Governador Valadares, Aimors, Tefilo Otoni e Barra de So Francisco, cidade qual a zona rural de Cachoeirinha de Itanas pertence.
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Desde a dcada de 1960, a cidade de Governador Valadares associada a um fluxo populacional direcionado para os Estados Unidos. Para anlises socioantropolgicas sobre esse fluxo, ver Assis (2007, 2008) e Siqueira (2009).
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mandavam ningum para entrevista. Direto para Portugal muitos deles vinham com uma carta convite, mas que no servia para nada. Ele [o concorrente] inventou uma coisa chamada viagem garantida, ele muito sagaz. Um deve ter voltado e ele pensou: esse cara voltou e eu perdi dinheiro, eu vou cobrar o dobro e vou mandar todo mundo, se o cara passar a eu ganhei, eu vendi uma passagem e ganhei outra, agora se ele no passar com o prprio dinheiro dele eu vou pagar outra passagem para ele...ganhou dinheiro que eu vou te dizer.

O lugar de destino desses jovens em Portugal o Cacm, considerado uma regio perifrica da Grande Lisboa. A reputao de periferia do bairro 6 est associada distncia das reas mais centrais e igualmente por uma segregao espacial tnica. A maioria das pessoas que habitam o Cacm oriunda da frica portuguesa Angola, Guin Bissau e Cabo Verde e, mais recentemente, do Brasil.7 Em Portugal, a forte vinculao nos imaginrios entre mulher brasileira e prostituio8 e a visibilidade concedida na
Em Lisboa, a mais baixa subdiviso administrativa a freguesia, contudo, existem subdivises informais dessas mesmas freguesias que so os bairros. A cidade de Agualva-Cacm composta por quatro freguesias: Cacm, Mirasintra, So Marcos e Agualva. Neste artigo, utilizo como referncia o termo bairro, por consider-lo mais inteligvel no contexto brasileiro.
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Para uma discusso sobre os bairros perifricos da Grande Lisboa e os jovens luso-africanos ou de 2 gerao, ver Machado (1994) e Rosales, Cantinho e Parra (2009).
7

O episdio que ficou conhecido como Mes de Bragana (2003) pode ser considerado um forte exemplo, alm de se configurar como um marcador fundamental na construo simblica de uma mulher brasileira que gerou desconfiana e uma associao quase direta dessas mulheres prostituio. O movimento foi um protesto feminino das mulheres portuguesas da aldeia de Bragana, situada na regio Norte de Portugal, contra as mulheres brasileiras trabalhadoras do sexo, e contra os efeitos nefastos da prostituio na
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mdia e no imaginrio social a essa comunidade migrante9 parece influenciar de forma direta as construes sexuais e afetivas dos jovens migrantes que elaboram, por meio da sexualidade, complexas articulaes com outras categorias de diferenciao social, fundamentalmente nacionalidade, cor da pele/raa e gnero. Vale a pena ressaltar que, a partir de 2003, o fluxo de imigrao brasileira em Portugal comea a ser marcado por uma crescente feminizao, semelhante a outros cenrios de imigrao brasileira na Europa. Segundo Piscitelli (2008), a transnacionalizao da indstria do sexo e dos vnculos amorosos sobretudo atravs do turismo sexual e das migraes tem revelado os modos como a feminilidade brasileira associada a noes interpostas de sexualidade, gnero, cor da pele/raa e nacionalidade: uma mulher extica, com um locus ertico e com um estatuto jurdico de marginalidade. A autora conclui que essas articulaes entre marcadores de diferena so ativadas independentemente do fato dessas mulheres estarem ou no vinculadas indstria do sexo (Piscitelli, 2008:269). O signo mulher brasileira construdo simbolicamente atravs de imagens e discursos produzidos pela mdia10 e pelo

estabilidade da famlia tradicional. A viso das mulheres locais em relao s mulheres brasileiras que vinham roubar os seus maridos portugueses, aps ocupar oito pginas da revista inglesa Time, foi intensamente midiatizada em Portugal. [http://www.time.com/time/europe/html/031020/story.html acesso em 07-04-2011]. Em 2009 os brasileiros representavam 25% dos imigrantes regularizados, constituindo-se a maior comunidade imigrante em Portugal (SEF, 2009; OIM, 2009)
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Para uma discusso sobre as representaes da mulher brasileira na mdia portuguesa, ver Pontes (2004).
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Estado11, o que aumentou a visibilidade da migrao feminina e se refletiu tambm na agenda acadmica. Inicia-se um processo de incorporao do gnero (leia-se mulheres) como categoria analtica nas produes sobre a imigrao brasileira em Portugal. Alguns dos primeiros trabalhos publicados foram os de Pontes (2004) e Tchio (2006), cujo objetivo principal foi discutir a sobreposio de marcadores sociais, nomeadamente gnero, nacionalidade e sexualidade. No entanto, o que era um signo parece ter se tornado uma categoria de anlise. Investigar sobre as mulheres brasileiras em Portugal acabou por obscurecer o fato da no existncia de um sistema de gnero homogneo, nem no Brasil nem em Portugal, como tambm a no articulao do gnero com outras categorias de diferenciao como gerao, classe, cor da pele/raa e origem regional. As reconfiguraes identitrias mediadas pela essencializao e exotizao da identidade nacional brasileira e da sexualizao dessas mulheres tm sido o objeto de anlise na produo acadmica em Portugal (Padilla, 2007; Azevedo, 2008 e Fernandes, 2008) . Essas anlises separam as relaes entre dinheiro e interesse, exclusivamente ao mercado do sexo, e afeto e amor, unicamente s famlias e relaes conjugais. No entanto, as fronteiras entre essas categorias mostram-se tnues e reclamam reflexes que se centrem na complexidade e ambiguidade das relaes entre sexo, dinheiro, amor, interesse e afeto, que parecem permear todas as relaes afetivo-sexuais. Dolabella (2009), na tese intitulada Namoradinhas do Brasil na noite
O discurso sobre o Trfico de Pessoas e os Casamentos de Convenincia vinculados, sobretudo, mulher e nacionalidade brasileira se constituem como exemplos de pnicos morais, estrategicamente criados como fenmenos sociais relevantes em Portugal, aps a produo e repercusso sucessiva de matrias, cenas publicitrias e discusses de senso comum que estigmatizaram a mulher brasileira. Criam-se as imagens e as narrativas que posteriormente legitimaram a criao de leis restritivas (Alvim; Togni, 2010).
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lisboeta: homens portugueses e mulheres brasileiras no contexto das casas de alterne12, inicia uma discusso que pretende romper com os limites tericos estabelecidos nessas pesquisas. Atravs da figura do namorado/cliente e suas relaes com as meninas alternes, a autora considera que essas relaes so interessantes para se pensar em como os intercmbios (ajuda/afeto) presentes no contexto migratrio podem ser vistos em termos de poder (id.ib:24). No entanto, no que se refere imigrao brasileira em Portugal, so escassas as pesquisas que, na tentativa de analisar o papel da sexualidade na formao discursiva e nas experincias dos migrantes, levam em considerao os cenrios de origem, as experincias e os aprendizados iniciais. A ideia de que o aprendizado da sexualidade no Brasil marcado pela existncia de um forte sistema de categorias de gnero macho e fmea, masculinidade e feminilidade, atividade e passividade tambm devem ser includas no quadro de leitura dos comportamentos e repertrios dos jovens brasileiros em Portugal. A pesquisa intitulada A Europa o Cacm? Juventude, gnero e sexualidade nas migraes, cujos dados preliminares so trabalhados neste artigo, se torna singular justamente por possibilitar uma anlise comparativa pela realizao de uma etnografia multilocalizada no Brasil e em Portugal , permitindo apreender a complexidade dos processos e momentos em que so articulados os marcadores de diferena que provocam alteraes nos cdigos de gnero, nos rituais de interao e nas prticas sexuais e afetivas.
Casas de alterne ou clubes de alterne so casas noturnas de entretenimento e lazer, direcionadas ao pblico masculino, onde no se pressupe a prostituio. O trabalho das mulheres entreter e fazer companhia aos clientes e, sobretudo, induz-los ao consumo. Elas ganham comisso sobre cada bebida paga a elas pelos clientes (Dolabella, 2009:6).
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Que brasileiras/os Portugal produz? O percurso metodolgico da pesquisa: de Lisboa (Portugal) a Mantena (MG)

A pesquisa foi delineada metodologicamente com o intuito de percorrer os trajetos transnacionais dos jovens migrantes. Ao contrrio da maioria das etnografias multilocalizadas13 que iniciaram suas investigaes nas sociedades de origem (Assis, 2007; Gramusck, 1991), esta etnografia teve como estratgia metodolgica a reconstruo das trajetrias dos migrantes primeiramente na sociedade de destino. Acreditava que, com a consolidao de uma relao de confiana com os jovens poderia, no Brasil, ter acesso a suas famlias e seus crculos de amizades, na tentativa de avaliar como viviam anteriormente ao deslocamento, e, ao mesmo tempo, contrastar as percepes das famlias e amigos sobre a migrao com suas prprias experincias e narrativas. As redes virtuais sobretudo ferramentas como o Messenger e Orkut ocuparam um lugar metodolgico importante em todos os passos da pesquisa. Inicialmente para o estabelecimento de contatos com jovens migrantes e por permitirem um continuum entre os trabalhos de campo no Brasil e em Portugal, possibilitando dilogos com os jovens tanto na origem como no destino. importante salientar que a maioria dos familiares adultos dos jovens no utiliza ferramentas informticas. A comunicao virtual feita entre os jovens em Mantena e no Cacm (Portugal). no Orkut que as narrativas sobre a migrao dos jovens so construdas por fotos, textos e scraps. Atravs das redes virtuais tambm foi possvel identificar a maneira como os jovens tm selecionado as
As pesquisas em Portugal tm centrado suas anlises unicamente na sociedade de destino, apesar dos argumentos sobre a indispensabilidade de produzir etnografias multi-situadas (Marcus, 1986), que esto presentes em poucos estudos realizados em outros contextos migratrios (Assis, 2007; Mapril, 2008).
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informaes para o local de origem sobre suas experincias migratrias. Shirley, prima de Camila, relata: Eu sempre entro no Orkut dela, vejo as fotos. Ela mudou o rosto, o jeito, est at mais bonita. Os ttulos dos lbuns de fotos do Orkut fazem referncia vida social dos jovens festinhas, churrasco na casa do Marcelo, eu fui ao show do Calypso, solzinho, praia e gelada em Sesimbra, o que os jovens que permanecem em Mantena chamam de aproveitar a vida. Categorias micas como aproveitar a vida e melhorar de vida, ainda que possam parecer ambguas, demonstram a percepo de jovens em Mantena sobre a migrao em Portugal. Como ponto de partida estabeleci contatos com jovens migrantes oriundos de Minas Gerais que vivem na Grande Lisboa atravs de redes consolidadas previamente por mim na realizao do mestrado; de contatos mediados pela Associao Casa do Brasil de Lisboa; mas, sobretudo, atravs de contatos virtuais em redes sociais o Orkut e a comunidade virtual Brasileiros em Portugal14, que possui aproximadamente 27.450 membros. Realizei uma pesquisa exploratria com o intuito de identificar os principais cenrios de origem dos mineiros migrantes, fundamentalmente jovens. Nesse primeiro momento da pesquisa realizei 14 entrevistas em profundidade e identifiquei cenrios bastante dissemelhantes no que se refere a classe social, lugar de moradia, escolaridade, atividade laboral, como tambm contextos de origem e motivaes para a imigrao. Entretanto, aps encontrar Sheila no Cacm, que resolveu me conhecer pela minha insistncia, me deparei com esse grupo de jovens entre 18 e 25 anos oriundos da mesma regio. Conheci os outros jovens em numa feijoada na casa de Sheila.
Disponvel em http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=204940, acesso em 27/07/2011.
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Ela me apresentou para todos como a escritora que iria fazer um livro sobre a histria dela. L s havia brasileiros, a msica era brasileira, a comida era brasileira de portugus havia o espao, o tempo e algumas bebidas alcolicas: moscatel, vinho e cerveja. Sheila me diz: voc viu, no tem portugueses aqui, eles ficam l fora. Para mim, isso j estava claro. No tive problema em me enturmar, percebia alguma curiosidade em relao a mim, principalmente dos meninos (sim, meninos), eram todos muito jovens, entre 18 a 25 anos. Diziam-me que eu parecia ser portuguesa pelos meus traos e o corte de cabelo... Alguns jovens estavam na Internet, no Orkut, postando fotos da noite passada no Go Times O Inferninho, uma discoteca brasileira em Barcarena, prxima ao Cacm. Os meninos tinham roupas da moda, tnis e bons de marca A msica foi sempre brasileira, com exceo do Kizomba15, que tocou durante pouco tempo. Ax, Funk, Forr, e msica sertaneja (Caderno de Campo, 28 de fevereiro de 2010,
Cacm).

Durante cinco meses realizei trabalho de campo no Cacm, acompanhando a trajetria desses jovens brasileiros atravs da realizao de observaes e entrevistas em profundidade nos espaos de moradia e de sociabilidade (festas e almoos, bailes funks, cafs e discotecas brasileiras). A construo das relaes com outros jovens ao longo da etnografia foi possibilitada atravs do contato com trs jovens interlocutoras privilegiadas: Sheila, Camila e Dora. Aps esse perodo, efetuei trabalho de campo no Brasil durante seis meses. Tive a possibilidade de me hospedar em casas das famlias de alguns dos jovens migrantes pesquisados em Portugal, e vivenciar seu cotidiano, o que me permitiu
O Kizomba o nome angolano dado ao Ritmo Zouk. Atualmente um estilo musical associado s comunidades africanas em Portugal.
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perceber a maneira como esses jovens viviam no Brasil antes da migrao. A maioria dos jovens possui baixa escolaridade, menor entre os meninos (4 ao 8 ano do ensino fundamental). As meninas possuem em grande parte o 8 ano completo do ensino fundamental e algumas o 1 e 2 ano do ensino mdio. A maioria dos jovens desempenhava as mesmas funes do local de origem: limpeza e servios domsticos, no caso das mulheres, e construo civil no caso dos meninos. No evidente uma mobilidade laboral ainda que se verifique uma mobilidade econmica. Sheila, por exemplo, comeou a trabalhar aos 10 anos na casa de uma famlia, tomava conta de menino e recebia por ms R$ 150 reais em 2007, poca em que migrou, com 19 anos. Atualmente, Sheila trabalha como faxineira de segunda a sexta-feira em trs casas de famlia e recebe 700 euros. Os meninos, sobretudo os que viviam em reas rurais, mudaram a atividade laboral desenvolvida do plantio do caf para o corte de eucaliptos para a construo civil. Por fim, de volta a Portugal continuei a etnografia no Cacm (outubro de 2010 a junho de 2011). relevante ressaltar que a maioria desses jovens esto em Portugal de 3 a 7 anos e nunca regressaram ao Brasil. Portanto, minha permanncia na casa das suas famlias foi fundamental para um estreitamento na relao pesquisador-pesquisado.
Vivendo na roa onde no tem nada para fazer

importante refletir porque os jovens assumem algumas posies identitrias. A forma como as relaes sociais so organizadas no Cacm e nos contextos de origem pode ser um caminho para anlise. Ou seja, a partir da compreenso de que os lugares so a construo ao mesmo tempo concreta e simblica do espao, fao uma breve descrio dos cenrios de vivncia cotidiana dos jovens, no Brasil e na Europa. Esses
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lugares so o Cacm (destino), o Bairro dos Operrios (Morro do Margoso) em Mantena e a zona rural de Cachoeirinha de Itanas. Mantena uma cidade de pequeno porte e tem aproximadamente 27.000 habitantes. Dados do Censo de 2010 apontam para uma populao rural de aproximadamente 6.000 habitantes cujas principais atividades econmicas so a cafeicultura e a pecuria. Possui um IDH considerado como mdio-alto (0,724), ainda que a renda per capita seja baixa (238,70) e se verifique tambm uma grande desigualdade de distribuio da renda.16 A cidade tem quatro indstrias. Camila trabalhou durante trs anos na Rabit, indstria textil. A maioria dos familiares dos jovens migrantes trabalha no plantio e na colheita do caf, na construo civil ou em trabalhos domsticos, no caso das mulheres. D. Rosa, me de Sheila, conta que trabalhou fora algum tempo em duas casas de famlia como domstica: ganhava R$ 80,00 por ms para trabalhar trs vezes por semana numa casa, e na outra apenas R$ 10,00. Diz ter se sentido explorada e por isso resolveu sair. Ela estudou at o 4 ano do ensino fundamental e ainda trabalha na roa com o Sr Carlinhos (marido) no plantio e colheita de caf, principal fonte de renda da famlia. Alguns jovens e familiares, que viviam em espaos nomeados urbanos, consideram o momento de colheita do caf como a poca que povo tem mais servio (Camila). O baixo nvel salarial e a escassez de trabalho em Mantena e na zona rural, relatados tanto pelos jovens migrantes, como pelos seus familiares e amigos, so considerados como o principal fator que causa a emigrao dos
O coeficiente de gini do municpio 0,680. Os dados foram retirados dos resultados do Censo de 2000 [http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1, acesso em 25 de julho de 2011].
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jovens, para melhorar de vida. Nos locais de origem, a vida social dos jovens bastante limitada. Em Mantena h uma praa central onde os jovens da cidade se encontram noite, principalmente nos fins de semana. Formam pequenos grupos, conversam, bebem e paqueram. No existem discotecas e os eventos promovidos na cidade so escassos.17 Curiosamente, Mantena possui 52 Igrejas, a maioria evanglicas, que se converteram em espaos importantes de sociabilidade. Ao indagar Lucimara (18 anos), prima de Sheila, sobre quais eram os lugares frequentados pelos jovens em Mantena, ela responde:
bem difcil ter festa em Mantena, tem vez que a gente vai na Igreja, tem vez que a gente vai na rua, na praaa vem um menino querendo te conhecer, a gente no perde tempo, a vamos para atrs [da Igreja], depois volta [risos] mais pra cima um pouquinho, no morrinho do pecado.

Na zona rural, Cachoeirinha de Itanas, os jovens esto praticamente isolados. Desde nosso primeiro encontro, Sheila relatava que no queria morar na roa, onde no tinha nada para fazer. A casa da sua famlia fica a 3 km de Cachoeirinha de Itanas, onde os bares e a quadra de futebol so os nicos espaos de sociabilidade. O nmero de homens parece ser superior ao de mulheres. Uma das principais reclamaes dos jovens a falta de mulher. Tal fato pode ser explicado pelo maior nmero de meninas que deixam a zona rural, principalmente atravs do casamento com homens de outras
No perodo em que estive em Mantena, um dos poucos eventos realizados foi produzido pela Igreja Catlica, nomeadamente a Comunidade Cano Nova Movimento catlico carismtico marcado pela presena constante de msicas catlicas. Shows e barraquinhas concentravam um grande nmero de jovens na Praa Central.
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localidades e de migraes internas para trabalho domstico em regies prximas. Durante a minha permanncia na zona rural percebi que eu era uma das poucas mulheres que frequentavam os espaos de sociabilidade: nos bares (bebia e jogava sinuca) ou para assistir aos domingos os jogos de futebol no campo. Os espaos sociais so marcadamente masculinos. J no Cacm, os bares, denominados como cafs, so tambm frequentados na maioria pelos meninos, mas as meninas so autorizadas no somente a conviver nesses espaos como a consumir bebidas alcolicas. O uso de lcool no contexto migratrio tem sido muito maior entre as meninas do que no Brasil. Em vrios relatos de engates, o caf emerge tambm como um espao central de sociabilidade, tranformando-se no local onde os jovens se conhecem e fazem um primeiro contato. Quando as meninas se interessam por algum jovem frequentador dos cafs (quase sempre brasileiros), elas se produzem para ir a esses espaos. No Morro do Margoso, conhecido tambm como bairro dos Operrios, os jovens normalmente ficam nas ruas, onde se ouve funk, ou nas casas, onde realizam algumas poucas festas. O bairro estigmatizado em Mantena pelo trfico de drogas, por ser uma zona de ocupao ilegal e pela violncia, sendo constante a presena da polcia. Muitos dos relatos policiais do municpio fazem referncia ao local. Mulher roubada na escadaria do Bairro dos Operrios em Mantena (Portal Mantena, acessado em abril de 2011) e Tentativa de homicdio no bairro Operrio em Mantena (Portal Mantena, acessado em janeiro de 2011) so algumas notcias recentes que vinculam o local criminalidade. Shirley, prima de Sheila, diz que o morro tinha melhorado muito, porque foram presos os principais traficantes, no entanto, seu primo tinha sido assassinado h poucos meses em frente de casa.

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A migrao uma realidade evidente no Morro.18 Um dos principais traficantes, Wanderlei, relata que viveu em Portugal durante cinco anos e manifesta seu desejo em regressar, mas tinha matado um cara e agora tava difcil. A prpria paisagem do Morro marcada por casas que destoam do padro, ainda que o bairro no tenha perdido o aspecto de morro. No geral, as casas so verticalizadas e pintadas com cores fortes, seguindo o padro do centro de Mantena. As reformas so feitas com as remessas feitas pelos jovens imigrados aos seus familiares. O desejo de sair do morro relatado pelos jovens, principalmente pelas meninas, que consideram casar com um homem rico uma das poucas possibilidades. Luma (15 anos) torna mais inteligvel essa viso:
...porque a vida vai ser mais fcil se casar com homem rico... se ela quiser comprar isso, vai ter dinheiro... agora se casar com homem pobre, vai ter que trabalhar... a maioria no pensa em trabalhar, quer ficar na vida boa.

Os meninos ricos so considerados os mais bonitos, cheirosos e arrumados, ao contrrio dos meninos do morro, tidos como p rapados, moleques e que mexem com droga. Alguns jovens j haviam sido presos, como o irmo de Camila, Milton e o amigo Maicon. Os meninos que fazem tretas trfico de drogas e furtos so considerados menos desejveis pelas meninas nos locais de origem. Muitas meninas dizem no dar confiana para os caras do bairro nem para as meninas que, segundo elas, eram meninas baixas, que usam roupas curtas, falam palavres e perdem a virgindade cedo. Consideradas
Morro uma categoria mica utilizada pelos moradores para fazer referncia ao Bairro dos Operrios.
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mitidas, muitos dos moradores do morro reagiam dizendo que elas iam dar na praa central da cidade. Ivanilda relata: porque a gente adolescente sempre sonha com uma vida de princesa, quer uma roupa cara, um sapato caro, eu quero um namorado bonitinho e quero estar na sociedade. Dessa forma, namorar ou casar com um menino do morro no parece ser considerado uma escolha acertada. Em Mantena, essa clivagem territorial tem uma correspondncia com as classes econmicas menos favorecidas. Regina conta que Camila teve um namorado de melhor situao financeira que ela, mas ela tinha vergonha de levar ele em casa. Ela mora num morro, num bairro perifrico. Ainda que a maioria da populao do morro se auto-defina como moreno ou negro, a cor da pele no parece ser, mesmo discursivamente, um marcador social importante na escolha dos parceiros, contrariamente ao contexto migratrio.19 A maioria dos jovens em Mantena e na zona rural j possui filhos e casada. D. Rosa observa que, depois da partida de Sheila, todas as suas amigas que vivem em Cachoeirinha tiveram filhos, esto casadas e no trabalham Sheila a nica que est aproveitando a vida. Regina (23 anos) narra sobre sua gravidez na adolescncia e o casamento aos 18 anos. Sua primeira vez foi com seu atual marido:
Foi um acidente. Eu no quis me prevenir, na hora tira. Toda vez que a gente tentava no dava, nem sei quando foi a nossa primeira vez. Aconteceu aqui no terreiro de casa. A gente imagina que casamento uma maravilha, mas preciso abrir mo de muita coisa. Meninas de 14, 15 anos grvidas vo morar com os namorados. Isso no s com gente pobre no, com gente rica que estuda em

A seguir discuto como se d a classificao dos jovens mais ou menos desejveis no Cacm.
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escola particular tambm. Elas acham que nunca vo acontecer com elas.

Contrariamente, sua irm Ivanilda (30 anos) uma das nicas mulheres no morro solteira, no possui filhos e tem maior escolaridade. Atualmente cursa a graduao em Letras e seu acesso universidade foi atravs do sistema de cotas raciais. Ivanilda reflete sobre o casamento e a presso social em relao ao ideal da famlia nuclear.
Toda mulher tem vontade sim [de casar], mas uma vontade que se esconde, mas quando voc... eu falo eu tenho trinta [anos], comecei a estudar, eu namoro h trs e tenho dificuldade no amor, ento eu acho eu quis muito casar, mas hoje eu no sei se eu quero. Mas sempre escuto, nossa, voc j tem trinta, no vai casar? Todo mundo j casou na sua casa, s voc... acho que eles pensam assim, com vinte voc faz uma faculdade, a com cinco voc casa e trabalha, mas voc tem que ser me, esposa, responsvel, trabalhar, voc tem que ser tudo. Ento eu acho que a sociedade faz a gente pensar nisso: uai, e eu? Eu vou ser somente, eu quero existir. A sociedade no, eles te empurram, vo te empurrando assim de uma forma inconsciente.

Os jovens migrantes tiveram sua iniciao sexual nos contextos de origem. A mdia de idade segue os resultados obtidos na pesquisa do GRAVAD20 em torno de 16,2 anos para os meninos e as meninas um pouco mais tarde (17,9 anos). A primeira relao afetivo-sexual aconteceu em relaes

A pesquisa GRAVAD Gravidez na adolescncia. Gnero e Sexualidade: Estudo multicntrico sobre Jovens, Sexualidade e Reproduo no Brasil foi realizada entre 1999 e 2006. Os principais resultados esto em Heilborn (2006).
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classificadas pelos sujeitos como paqueras e no namoro, salvo algumas excees como a experincia de Regina.21 As relaes so definidas pelos jovens como ficar, comer e namorar. Comer utilizado na maioria das vezes na linguagem masculina. Entretanto, parece haver um consenso em relao ao significado de ficar22,que os jovens definem como beijar na boca e d uns amassos, mas no vai aos finalmente. Para Justo (2005), ficar uma forma de relacionamento afetivo bastante popular entre os adolescentes e caracteriza-se por ser breve, passageiro, imediatista, voltil e descompromissado. No entanto, de acordo com os jovens, ficar o incio para a possibilidade de uma relao duradoura. Para os meninos, comer simboliza ter uma relao sexual no primeiro encontro e visto de maneira negativa e impeditiva para a construo de uma relao de namoro. A narrativa de Maicon, comum na viso dos jovens, bastante reveladora e parece no alterar com a experincia migratria. Por fim, o namoro significa uma relao que envolve compromisso e respeito, na maioria das vezes,sinnimo de fidelidade.
Do meu ponto de vista voc tem que namorar sem comer, todas as minhas namoradas eu comi depois. Voc vai para cama hoje com um camarada, amanh voc vai com outro, e depois voc quer namorar comigo? Se eu fico com uma pessoa hoje, a gente troca o telefone comea a trocar mensagens e tal, a sai de novo e tal... para tudo tem a sua hora. Voc no conhece um cara hoje
Contrariamente aos resultados da pesquisa GRAVAD, em que a maioria das mulheres declarou iniciar-se com namorados, enquanto metade dos rapazes referiu iniciao com parceiras eventuais.
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A expresso ficar parte do vocabulrio dos jovens no Brasil e em Portugal. Para uma anlise antropolgica do sentido/significado no Brasil, ver Shuch (1998).
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e vai transar com ele. Porque hoje em dia s voc dar um beijo numa menina e ela j est tirando a calcinha.

Ainda que a migrao seja uma possibilidade de mudar algumas concepes de gnero, por exemplo, adiar a maternidade e a entrada no matrimnio, discursos como o de Maicon e de outros jovens (meninos e meninas) demonstram a ambiguidade entre modelos ideais de famlia e amor e modelos de abertura e liberdade, evidenciando a diferena entre os modelos ideais (enquanto discurso) e as exigncias da prtica (vivncia cotidiana). Maicon afirma que tem que namorar sem comer, apesar de ter relatado que conheceu sua atual namorada atravs de programas. A associao da migrao feminina prtica da prostituio mostra como as jovens tm que lidar com esse estigma em Portugal e em seus locais de origem. Quando perguntei aos jovens nos contextos de origem se mais difcil para o homem ou a mulher imigrar, muitas respostas revelaram concepes naturalizadas sobre masculinidades e feminilidades, como a ideia de que a mulher mais sentimentalista, ligada a famlia e frgil e tambm uma associao da migrao feminina prtica da prostituio, muitas vezes nomeada como fazer a vida.
Para mulher mais difcil. Ontem eu vi no jornal do SBT que 40% das brasileiras que to l para se prostituir... eles falaram tambm que muito trfico...Quando vai mulher todo mundo comenta...eu tinha medo do povo comentar (Edmilson, 23 anos, irmo de Camila). se a mulher vai para fora, vai fazer a vida, ainda mais se for para Espanha (Regina, 23 anos, amiga de Camila).

A migrao feminina tem sido um fenmeno recente na regio. Inicialmente, a maioria dos familiares e amigos era
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contra a migrao das meninas, associada quase sempre a fazer a vida e prostituio. Algumas pessoas se apropriam dos termos atravs de reportagens veiculadas na mdia brasileira que associa de forma direta a migrao feminina na Europa prostituio e ao trfico de mulheres. Primeiramente a expresso puta aparece na maioria das vezes quando se narra episdios de mulheres da regio que foram se prostituir, utilizando o termo fazer coisa errada. Esses termos surgem, sobretudo, na narrao do caso de Gilcilane, jovem migrante da zona rural e para fazer referncia Juliana, namorada de Maicon, natural da mesma regio. interessante notar que essa suspeita no recai sobre as mulheres que migram para os Estados Unidos, migrao tambm recorrente. D. Rosa conta a Beto que Gilcilene (imigrante retornada) no quis me dar entrevista. Eu digo que apesar no me conceder entrevista, ela contou sobresua ida e permanncia em Portugal. Beto sorri e num tom irnico diz: aposto que ela no te contou no que trabalhava... e todos riram (D. Rosa, Beto e Calixto)... eu respondi que no. Beto completa ela aprontava. Perguntei de forma direta se Gilcilene era prostituta e eles responderam que sim... era puta.... era muito bonita, saiu at no jornal Correio da Manh. Eu demorei a entender que o sair no jornal se referia aos classificados de convivncia e perguntei como eles ficaram sabendo. Sr. Calixto responde: o primo dela que estava l... Foi ento que percebi que todos sabiam que Juliana, a mulher de Maicon tambm era puta. D. Rosa diz que Sheila havia contado sobre a mulher de Maicon e diz se preocupar agora que as duas esto morando juntas. Como que pode, ter uma mulher assim, beij ela e tudo...porque puta c sabe o que que faz!; Beto relata que as vezes o Maicon chegava em casa, Juliana estava com homem no quarto. Apesar de no haver um controle social da famlia in loco, existe em Mantena e Cachoeirinha de Itanas uma fofoca
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transnacional que mantm os moradores constantemente atualizados sobre a vida dos migrantes em Portugal. Sheila argumenta:
Na minha cidade, tudo puta. Tudo puta, puta, puta. Beija na boca, puta. S que aqui [em Portugal] eu tambm num convivia com muita gente, ento eles num podia pensar que era puta.

Entretanto, aps a famlia ter notcias sobre a vida das filhas, sobretudo quando elas comeam a ter um papel econmico importante na famlia, sua migrao passa a ser vista de outra forma. D. Rosa conta que eles no queriam que ela fosse, acho que porque ela menina, mas eu falo com o Carlixto: Voc no queria que ela fosse, mas olha quem mais ajuda ns agora?. D. Rosa comenta que depois que ela mandou presente um relgio de pulso para ele [Sr. Carlinhos], ele parou de reclamar. Nesse caso, as mulheres migrantes solteiras tm tido um papel importante no envio de remessas, mais at do que alguns homens da famlia que tambm migraram.
Ser brasileiro no Cacm: tornando-se Gajos e Gajas

Comeo com a descrio esttica e performativa dos jovens, trabalhando a noo de estilo como um jeito de dar-se a ver em pblico, uma forma de encenao e comunicao (Abramo, 1994, Simes, Frana e Macedo, 2009). A noo de estilo torna-se relevante medida que articula interesses e expectativas de auto-imagem e imagem coletiva a determinados objetos, corpos e prticas, que, nesse contexto especfico, definem os significados do que ser brasileiro em Portugal, nomeadamente no Cacm. A aparncia parece ser imperativa na definio imediata do status dos jovens brasileiros. Para os gajos - gria utilizada
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em Portugal para se referir a um rapaz -, as roupas tm que ser de marca, sobretudo, mas no necessariamente, marcas ligadas ao esporte: no geral, as preferidas so Nike, Adidas, Lacoste, Quiksilver, Billabong, etc. Cala jeans baixa (aparecendo a cueca) e bermudas (mesmo no inverno) so muito utilizadas. Os acessrios so um complemento crucial roupa em si. Cintos, bons, brincos, cordes (de ouro ou prata), pulseiras e anis so elementos caracterizadores de poder de compra e de sucesso. Piercings e tatuagens tambm so muito frequentes. O cabelo normalmente curto e com corte cuidado (um bom modelo o cabelo do jogador Cristiano Ronaldo, 2010). Alguns jovens alisam o cabelo, fazem sobrancelhas e quase todos depilam o corpo: peito, braos, virilha e pernas. Os homens sem plo so bastante valorizados pelas meninas. A maioria das meninas diz que t usando os meninos assim tudo raspadinho. A cor da pele um elemento fundamental: quanto mais branco, melhor. Os jovens muito negros so considerados feios e menos capazes de pegar as meninas. O corpo musculoso e bem definido um sinal de virilidade: a forma fsica majoritariamente adquirida atravs do trabalho na construo civil e de exerccios em casa (no frequentam academias). Um hbito recorrente entre os jovens a constante atualizao das fotografias pessoais nas redes sociais (Orkut). Essas imagens procuram realar o corpo e as posies so bastante sensualizadas sem camisa, de cueca ou mesmo sunga e demonstram uma virilidade agressiva associada bebida e certa malandragem. O estado civil tambm constantemente alterado (solteiro, numa relao, novamente solteiro, etc.). A adoo de grias locais "i", "p", "gajo", etc. comum e natural tanto para os meninos quanto para as meninas. Nesse contexto migratrio especfico, a conjugao da roupa com os acessrios, a depilao, o corte de cabelo cuidado
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e as tatuagens esto relacionadas com certa brasilidade, ainda que possa ser reconhecido a priori como um estilo associado a jovens de grupos populares no Brasil. Outros estilos so associados no Cacm aos pretos e aos tugas. Jonas, considerado pelos outros jovens como um dos mais pretos, em um dos dias de inverno, colocou um cachecol e logo foi repreendido: t parecendo um africano, peles que usam essas coisas elegantes. Os celulares so de ltima gerao e em geral utilizam um tarifrio chamado Moche, uma vez que permite realizar chamadas gratuitas para utilizadores do mesmo plano. Para as gajas (meninas) as roupas tm que necessariamente ser justas, de forma a mostrar as formas do corpo. O estilo de vestir, que, no Brasil, parece remeter a um marcador de classe, as meninas baixas, em Portugal simboliza o ser brasileira. No entanto, no Cacm e em Mantena fui classificada como portuguesa pelos jovens e seus familiares. O fato de usar roupas consideradas masculinas - largas e que no realavam as formas do corpo - tambm foi referenciado nos dois contextos. Ser branca para os padres de algumas localidades mineiras, alm de meus atributos de classe, parece ter contribudo tambm para essa classificao. A maioria das jovens tem cabelos crespos (que, no Brasil, um dos marcadores de ascendncia afro-brasileira), mas alisam o cabelo e usam extenses para mant-los longos. Quando saem noite, o brilho das roupas o ponto forte e o salto alto imprescindvel. Usam muita maquiagem e acessrios (brincos, colares e culos escuros). As tatuagens so tambm um trao comum. Em Portugal, a vida social dos jovens circunscrita em espaos considerados perifricos pelos portugueses e outros brasileiros imigrantes. A manuteno de relaes afetivosexuais com brasileiros/as que residem no Cacm privilegiada, assim como as redes de amizade. Os principais
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locais de sociabilidade so os cafs, bares pequenos, discotecas brasileiras e festas nas residncias dos jovens. Isso se torna visvel na fala dos jovens sobre as discotecas brasileiras localizadas em Lisboa, como a Cenoura, Cuba Libre e o Caf da Ponte, considerados lugares bons, que tem gente de classe, o que demonstra certa hierarquizao tnica e de classe dos espaos frequentados por brasileiros. Nesse sentido, a construo da diferena no Cacm tem sido feita, principalmente, atravs da negao da existncia de qualquer similaridade entre o grupo dos pretos e dos portugueses. A vida laboral tambm circunscrita nos espaos perifricos. As jovens normalmente trabalham na limpeza de residncias e obras na Linha de Sintra e Cascais, e os meninos na rea da construo civil, podendo eventualmente haver deslocamentos pelo interior de Portugal. Compreender o significado simblico e material da migrao para esses jovens s foi possvel a partir do momento em que estive nos seus contextos de origem. Seria a Europa, o Cacm? Como um processo gradual de acesso a alguma modernidade23 poderia se concretizar no Cacm? H visveis alteraes nas relaes de poder marcadas no contexto de origem por uma moradia perifrica no morro e zona rural -, um estatuto econmico baixo e um acesso reduzido ao consumo e vida social. Ainda que na Europa os jovens vivam em regies consideradas relativamente perifricas e sua sociabilidade seja muitas vezes restrita a esses espaos, eles experimentam certa mobilidade econmica ascendente, maior acesso aos bens de consumo e melhorias nas condies de moradia. Aqui eu consigo ter mais coisas do que no Brasil, tipo computador, carro essas coisas. No Brasil eu s tive moto.
Utilizo o termo modernidade como um conjunto de valores. Nesse sentido, a vida moderna encontraria sua principal referncia no estilo de vida jovem, urbano e integrado s mais novas tecnologias.
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A grande diferena essa, afirma Maicon. O acesso ao mundo do consumo est presente nas motivaes da migrao brasileira para outros fluxos. Assis (2004), ao utilizar o termo cidadania do consumo, faz referncia forma de insero no mundo globalizado, que as migraes permitem atravs do consumo. A possibilidade de ir a shows de bandas brasileiras que se apresentam em Portugal pode ser um exemplo.24 Todas as idas nos shows e festas so compartilhadas no Orkut atravs de fotos que geram comentrios dos jovens que ficaram no local de origem. Ou seja, ir ao show dos Avies do Forr j uma conquista simblica. Muitos dos jovens usaram computadores pela primeira vez em Portugal; atualmente, todos tm o seu prprio notebook, utilizado fundamentalmente para acederem s redes sociais, como MSN e Orkut, e para ouvir msica brasileira. Sheila conta que, para alm do computador, havia outras coisas que ela no sabia que existiam como esse negcio de aspirador, essas cafeteira eltrica, essas coisa assim. A liberdade por estar longe do controle social da famlia sentida no cotidiano dos jovens, que ressaltam o fato de no terem os pais para controlar. Essa percepo pode ser observada no comentrio de Sheila,
Liberdade voc sair pra onde voc quis ... num ter hora pra volt. Voc que manda em voc. Sai com seus amigos, trazer quem voc quiser pra sua casa. s vezes, bom e s vezes tambm no. Viver sua vida livre, sem
Atualmente, na regio metropolitana de Lisboa, existem empresas que produzem eventos destinados comunidade brasileira, com shows mensais de bandas brasileiras de ax, forr e sertanejo. Ir a esses eventos se configura como uma mudana importante na vida social dos jovens. Eles no tinham acesso a esses espetculos no Brasil, porque na regio onde viviam (perifrica) essas bandas no se apresentavam e tambm porque no tinham recursos econmicos suficientes.
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ningum pra se meter. Voc faz, voc que t pagando as suas conta. isso. Aqui que eu t aprendendo a sair, pq c viu a roa que ... era um custo tambm para minha me deix eu sair....tinha que pedir para meu pai.... era um saco... aqui no.

A inexistncia de uma ntida diferenciao de classe no Cacm (portugueses, africanos e brasileiros compartilham as mesmas formas de moradia e, na maioria das vezes, possuem o mesmo estatuto laboral) tem possibilitado aos jovens romper as barreiras de cor/raa associada a uma classe baixa, to importante nos contextos de origem. Quando pergunto sobre as diferenas entre quem tem dinheiro e quem no tem em Mantena e em Portugal, Camila responde fazendo referncia a marcadores de classe e raciais:
quando voc vem para c, voc j sabe que vem fazer o que todo mundo faz, no Brasil mais forte, aqui eles no tratam a gente com tanta diferena.. em Mantena, voc viu alguma negra trabalhando no comrcio, atendendo loja? No. Negro trabalha em casa de famlia, como domstica.

Numa hierarquia de classificao racial que se entrecruza com a classe, ser negro em Mantena se configura como o mais baixo nvel hierrquico, enaquanto no Cacm, o fato das diferenas de classe no serem visveis, a construo da diferena feita, sobretudo, atravs da nacionalidade e da origem tnica. Ser preto brasileiro no Cacm parece melhor do que ser negro e pobre em Mantena. A interao social com portugueses e africanos tem tornado possvel a elaborao de novos arranjos classificatrios. A construo da diferena (Brah, 2006) produzida atravs da articulao e hierarquizao de outros marcadores de diferenciao social: sexualidade, nacionalidade e etnicidade.
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Paula Togni Negociando trocas sexuais e afetivas

A produo socioantropolgica atual tem ponderado que a sexualidade deve ser compreendida como algo que definido e construdo histrico-culturalmente; ou seja, que a expresso da sexualidade se d em contextos socioculturais muito precisos. Na ltima dcada, diversas pesquisas sobre sexualidade no Brasil (Duarte, 1987; Brando, 2003; Salem, 2004; Heilborn, 2004) tm includo os diferenciais de gnero e de segmentos sociais como variveis fundamentais em suas anlises. No entanto, Leal (2003) aponta para outros elementos estruturantes e organizadores da sexualidade, como o contexto espacial, as relaes de poder e dominao e as expectativas e sentimentos pessoais. Seria o espao migratrio um contexto sociocultural preciso? De que maneira esse contexto tem modelado as relaes sociais nas quais os jovens migrantes esto inseridos? Qual o lugar que a sexualidade ocupa no processo de autonomizao juvenil em Portugal, um cenrio marcado por uma excessiva sexualizao da mulher brasileira e pela noo naturalizada de uma cultura sexual brasileira (Parker, 1991)? No trabalho de campo, a importncia concedida sexualidade na vivncia cotidiana do grupo, a autonomizao sexual e afetiva dos jovens e o fato de que a migrao, aparentemente, tem possibilitado a reelaborao de categorias e estratgias pelos agentes sociais que dinamizam classificaes do que ajuda, amor e interesse, tornando os sujeitos mais ou menos desejveis no mercado afetivo-sexual, se constituram como uma questo central. Sheila relata que um portugus mais velho doido por ela. Ele faz tudo que eu quiser, paga tudo, me leva onde eu quiser... mas eu tenho que dar para ele... nem... no t para isso. Sexo, prticas econmicas e afeto parecem se articular nas experincias dos jovens brasileiros que migram para Portugal.
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Ainda que na linguagem dos jovens persista a separao entre trabalho e prazer para a classificao do programa como contratos que estabelecem remunerao por servios sexuais especficos de maneira explcita (Piscitelli, Gregori e Carrara, 2008:27), em termos analticos, as noes sobre programas e ajuda tm sido percebidas e categorizadas de forma diferente. Nas relaes onde a troca financeira no se torna clara, outras categorias surgem para classific-las como: o xular viados, sair com velhos portugueses cheios da guita25 ou frequentar casas de alterne, prticas dissociadas sempre da prostituio. As casas de alterne so um bom exemplo. Como demonstrou Dolabela (2009), no caso das meninas que trabalham nas casas de alterne o objetivo entreter e fazer companhia aos clientes e, sobretudo, induzi-los ao consumo. Ganham comisso sobre cada bebida paga a elas pelos clientes. Todas as meninas entrevistadas pela autora no consideram essa prtica como programa. Piscitelli (2005) argumenta que
as definies correntes de prostituio e a noo de indstria do sexo no contribuem para compreender as diversas modalidades de intercmbios sexuais e econmicos que, embora mercantilizadas, no necessariamente assumem a forma de contratos explcitos de troca de sexo por dinheiro.

De acordo com a perspectiva da autora, o sexo utilizado de maneira ttica. Durante o ano e meio que compartilhei a sociabilidade desses jovens, observei que a construo do ser brasileiro em Portugal era negociada sobretudo atravs da sexualidade tudo era muito sexualizado. Acredito que o prprio contexto
Guita um termo coloquial em Portugal para fazer referncia ao dinheiro.
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discursivo sobre o que um brasileiro/a tenha modelado e produzido identificaes que priorizam a sexualidade enquanto marcador social, ainda que entretecida com outras categorias de diferenciao. Pontes (2004:252) analisa a forma como representaes e esteretipos relacionados aos fluxos transnacionais de brasileiras migrantes tm sido associadas a trajetrias que compreendem: 1) uma imagem colonial (distinta de uma relao colonial como aquela estabelecida com a migrao africana, mas regida por uma idia de Brasil enquanto terceiro mundo); 2) a histria da imigrao portuguesa no Brasil; 3) a recente imigrao brasileira em Portugal; 4) a construo de uma representao tropicalizante do Brasil; 5) um discurso da lusofonia na esteira da retrica imperial; 6) a atual construo de Portugal enquanto pas de Primeiro Mundo (com a adeso Comunidade Europia) em oposio ao Terceiro Mundo (onde estaria o Brasil) (Pontes, 2004: 252, Dolabela, 2009). Desse cenrio de esteretipos vinculados mulher brasileira, que cria espaos facilitados de acesso ao mercado do sexo seja pela demanda por brasileiras, atravs de contatos de amigas que fazem programas e narram suas experincias, e/ou atravs de idas s casas de alterne, etc. surgem categorias classificatrias que tornam os sujeitos mais ou menos desejveis e promovem reelaboraes sobre prticas afetivas-sexuais. Ou seja, as construes sexuais e afetivas desses jovens em Portugal tm sido feitas, sobretudo, em articulao com o mercado do sexo local. Nos espaos residenciais dos jovens existe uma grande rotatividade de amigos, companheiros de casa e parceiros, todos jovens e brasileiros. Ainda que nos discursos masculinos impere modelos bastante patriarcais, as meninas impem o exerccio de sua sexualidade atravs da autonomizao financeira. Maicon, que cresceu com Sheila, afirma:

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Se o seu irmo estivesse aqui [Beto], no estaria essa putaria aqui na sua casa, um entra e sai de homem, voc sabe disso. [Sheila responde] Eu recebo na minha casa quem eu quiser, eu que pago as minhas contas.

No entanto, o medo de engravidar referido por muitas meninas que utilizam como principal mtodo a plula. A contracepo vista pela maioria dos rapazes como um dever feminino. Durante o trabalho de campo, trs jovens engravidaram e uma delas fez a interrupo da gravidez (permitida em Portugal desde 200726), prtica considerada inaceitvel para a maioria dos jovens.
no aceito aborto... a criana no tem nada a ver, ela no pediu para vir no mundo... Se voc engravidou, voc tem que prevenir antes. Com tanta camisinha e plula que vende nas farmcias... o homem tambm tem que cuidar, s que a mulher tem que prevenir muito mais que o homem. J chegou vez que no tinha camisinha... mas eu no transo com qualquer uma... muitas at preferem transar sem camisinha... agora se a menina engravidar eu assumo o moleque, se eu no tiver certeza que o filho o meu...fao DNA (Maicon, 26 anos).

A casa de Sheila bastante movimentada de jovens, principalmente nos fins de semana. Algumas das vezes em que fomos aos bailes funks e discotecas, dormi em seu apartamento. Dormamos todos num mesmo quarto. A noo de privacidade bastante distinta. A falta de espao e lugar para os jovens ficarem juntos no um inibidor para as prticas sexuais. Os jovens trocam carcias e transam nesse mesmo espao (o quarto). Numa das noites escutava Lvia e Edson trocando
O aborto, tambm denominado interrupo voluntria da gravidez, foi legalizado em Portugal por referendo em 2007 e permitido at s 12 semanas de gravidez a pedido da mulher, independentemente das razes.
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carcias, ela disse em bom tom antes de dormir que o Benfica entrou em campo, estava menstruada. Em outra noite, dormamos Sheila, Dalton e eu na mesma cama e Dora e Elias num colcho ao lado. Sheila disse: No quero saber de barulho, entendeu?". A linguagem e a postura dos jovens so bastante sexualizadas. So frequentes as brincadeiras envolvendo o comportamento e a intimidade sexual e afetiva nesse contexto juvenil.27 O trecho a seguir narra a primeira vez que estive no Inferninho, uma discoteca brasileira, onde participei do streaptease do jovem brasileiro Rodriguinho Playboy:
Na entrada, os seguranas alertaram para que andssemos rpido que o show do Rodriguinho Playboy havia comeado. Entramos no salo: havia uma roda de mulheres sentadas e um menino, forte, sem camisa que danava e tocava nas meninas. Assim que entrei, ele chegou perto de mim, me pegou no colo e colocou as minhas mos no seu peito fiquei to nervosa que derrubei um cinzeiro Sheila comeou a rir. Durante sua performance, um fotgrafo tirava muitas fotos (que posteriormente so disponibilizadas no Orkut). Num momento, ele aproximou o pnis prximo da boca das mulheres [ele estava de cala], e algumas o apalpavam. entretanto na minha vez, percebi o meu limite e ao afast-lo de mim escuto chupa o p... dele, p..., em tom de repreenso (Caderno de Campo, 05 de abril de 2010).

Conversar sobre prticas sexuais com riqueza de detalhes sexo anal, tamanho e preferncia do orgo genital masculino era fcil, principalmente com a presena de Dora, a mais nova
Para Fonseca (1991:11), o estilo, ou seja, essa forma jocosa de expresso ligada na maioria das vezes sexualidade, no se constitui como um acessrio a um contedo independente; sim um elemento indispensvel para a compreenso da cultura popular.
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entre elas (19 anos), mas que vista pelas outras jovens como uma menina que cada dia ia um gajo para comer ela e tem certa autoridade no grupo quando o assunto sexo. Sua maior experincia sexual sempre referenciada pela prpria Dora, no contexto de interao social com outras meninas e meninos. O fato das jovens conversarem sobre sexo na minha presena, ainda que eu estivesse posicionada como escritora, fazia com que eu fosse constantemente questionada sobre minhas preferncias sexuais. Entretanto, e apesar de eu ser mais velha que elas, o que poderia simbolizar mais experincia, a distino entre eu e elas era feita sustentada na idia de pudor e melindre em relao vida sexual: Essa aqui [eu], diz Dora, tem cara de quem v um homem sem roupa e diz meus Deus do cu" [risos]. Ainda que a distino entre eu e elas opere em alguns momentos nos discursos das jovens, h um consenso entre os jovens (meninas e rapazes) de que as brasileiras so as melhores. As narrativas apontam para ideias naturalizadas no contexto portugus sobre a mulher brasileira, quase sempre em oposio s mulheres portuguesas: so mais quentes na cama... tem mais atitude na cama. A portuguesa s quer saber de papai e mame, vov e vov.... Yan (20 anos) refora que as brasileiras so melhores. Pergunto por que e ele responde: sei no Paula, s sei que melhor. O termo fazer programa surgiu na etnografia como uma categoria mica para fazer referncia a uma jovem, Juliana (25 anos), que vive em Portugal h 4 anos e namora Maicon (6 anos). Juliana uma das poucas jovens que se define como garota de programa, sendo bastante reconhecida pelas outras meninas por isso: ela assume o que faz. Muitas meninas, apesar de assumirem que ocasionalmente j fizeram programas, tentaram ou tiveram oportunidade, no se declaram como garotas de programa.

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A ausncia de homogamia etria parece ser um dos critrios para definio dos relacionamentos como programa. No Morro do Margoso, as meninas consideradas garotas de programa so definidas como aquelas que ficam com homens mais velhos, com carros chic. Se pagar bem, fica at com velhinho (Bruna, 18 anos). No entanto, ainda que reconheam seu interesse financeiro na relao com os meninos ricos, no consideram essas relaes como programa, justamente por ser com algum do mesmo grupo etrio. Em Portugal, alguns episdios tambm apontam para essa categorizao. A noite com os velhos portugueses foi o primeiro episdio narrado por Sheila em referncia tentativa de fazer um programa. Segundo ela, a convite de Juliana, elas saram com dois velhos portuga:
... ns fomos, era uns velho, aquele carro, carro, carro. Era portuga. Era dono de um hotel l de Cascais, com outro. Levou nis no melhor restaurante l em Lisboa. Nis comeu, comeu, era tudo clssico. S homem engravatado. Era um velho bem feio, s que eu num fico com homem por dinheiro nunca. Se eu quisesse, ficaria. A, ela [Juliana]: A, d moral, conversa com ele, num fica com cara feia.

Segundo Sheila, a cara feia era porque o velho ficava querendo passar a mo na sua perna. Apesar do encantamento de jantar no restaurante clssico e de terem a oportunidade de ir a uma discoteca em Lisboa, descrita por ela como to chique que tinha o segurana pra pegar o carro... uma passarela toda vermelha, aquela pista, aquele lugar chic, s bebida chic, Sheila argumenta que no servia para essas coisas. No meu rock. A narrativa da jovem demonstra que a entrada no mercado do sexo considerada uma escolha e no necessidade.

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Juliana trabalhadora do sexo h 4 anos. Conheceu Maicon num programa, se reencontraram atravs da locao de um quarto na casa de Maicon, comearam a namorar e a viver juntos. Ela atendia os clientes em casa, ainda que ele colocasse as regras dentro de casa e as coisas (materiais)... nunca me pediu um cntimo. Juliana considera que separa muito bem o trabalho, de tomar conta da casa, cuidar dele, e ser mulher dele, o que remete dupla carreira da mulher prostituta (Fonseca, 1996). Apesar dos cimes de Maicon e do fato dele manter financeiramente a casa, Juliana afirma que havia se acostumado a fazer aquilo, a ter o seu prprio dinheiro, ainda que no fosse um trabalho fcil. Maicon relata:
eu conheci ela no programa aqui no Cacm, aconteceu... meus amigos diziam pra com isso..., mas depois eu aluguei um quarto para ela, um amigo dela me pediu, no sabia que era ela. Quando abri a porta era ela, ela no me reconheceu, mas eu reconheci ela. O amigo dela me disse: Voc sabe que ela faz programa? E eu disse que no queria saber da vida dela, que queria saber que no final do ms ela me pagaria a renda [aluguel]. A a gente comeou a ficar... e eu disse que ela ento teria que largar o trabalho e arranjar um trabalho decente. Ela arranjou outro trabalho, mas depois parece que continuou a fazer programa...

Maicon trabalha na construo civil e assume um importante papel de autoridade e liderana entre os meninos:
Ningum nunca falou nada... dos meus amigos [conta Maicon sobre Juliana]. Acho que era por cisma de mim. Eu nem pensava nisso, quando eu tava trabalhando. s vezes eu chegava em casa seis horas, sete, s vezes meia noite... no pensava nisso.
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O assunto fazer programa era sempre provocado por Sheila, que aps quase um ano de convivncia, admitiu ter tentado fazer um programa. Vale a pena ressaltar que o fato de eu ter relatado desde o incio da pesquisa que passaria um tempo com a famlia das jovens, a princpio, criou certo receio que eu compartilhasse no contexto de origem informaes sobre suas vidas que, a priori, eram mantidas em segredo. Segundo Juliana, Sheila no faz programas por ter receio de que as pessoas fiquem sabendo... no porque ela no quer. Juliana considera ainda que, para trabalhar como garota de programa (e frisa, hoje sou profissional nisso), necessrio ter algumas habilidades que Sheila no tem, por exemplo, saber no contar, esconder e aguentar a presso. Sheila diz que era muito difcil resistir... a tentao... que era muita gente falando na cabea dela. Segundo ela, por incentivo de Juliana resolveu novamente experimentar, mas no conseguiu: "entrei no quarto e comecei a tremer toda". Ela conta que, atualmente, os programas esto muito baratos: as putas cobram em torno de 20 euros e 40 euros o sexo anal.... Sheila entra em um site, denominado como T-gatas, para me mostrar as amigas travestis de Juliana. Ela atribui s travestis o estatuto de amigos, no masculino. De acordo com ela, o que os define como homens o sexo e no o gnero, ou seja, os atributos anatmicos masculinos: Eu acho que eles so homem n... num sei... Voc olha assim parece mulher, mas a se v aquele p [orgo genital masculino] desse tamanho. Contrariamente, os meninos que comem viados por causa de dinheiro no so classificados como garotos de programa, mas como xulas de viado. Sheila faz uma separao entre fazer programa e xular viado. Fazer programa no parece ser visto como algo que prejudique o outro, mas as referncias a Dison, um brasileiro mais velho apaixonado por Wellington, eram coitado e explorado. Os meninos denominan-se como bed boys, sobretudo nas pginas
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pessoais do Orkut, onde so disponibilizadas vrias fotos sensuais (com pouca roupa, tiradas em posies sexuais), que demonstram sua virilidade, e so comentadas tanto por meninas como tambm por homens, alguns deles portugueses. O xular viado no configura esses jovens dentro do grupo social como homossexuais. Em primeiro lugar pelo fato de manterem uma posio ativa na relao sexual com outros homens28; segundo, pelo fato dessas relaes serem vistas pelos jovens em geral (mesmo os que no fazem programas ou xulam viados) como uma atividade econmica secundria, j que a grande maioria trabalha na rea da construo civil. No mesmo site, Dora me mostra os acompanhantes masculinos novinhos. Todos seguem mais ou menos o mesmo padro esttico: brancos ou morenos de sol, fortes e depilados... (inclusive a virlia). No h nenhum negro ou mulato no site. A maioria mostra seus rostos e quase todos so brasileiros. Sheila relata que um programa com esses rapazes custa entre 60 e 180 euros. O termo ajuda aparece como categoria mica tambm para fazer referncia a trocas entre jovens brasileiros que possuem uma relao de namoro (compromisso). Uma prtica comum entre os jovens brasileiros que tem sido conceitualizada como ajuda o fato das meninas sustentarem os namorados brasileiros Dora em relao a Elias e Camila em relao a Zico. No entanto, no existe um termo depreciativo entre os jovens para essa prtica, como xular viado, associado a meninos que recebem benefcios de homossexuais pagamento de aluguis, bebidas, presentes, etc.

Fry (1974) caracterizou esse modelo como hierrquico, disseminado, sobretudo, nas classes populares. Nesse modelo, a hierarquizao de gnero seria articulada a partir da oposio masculinidade/atividade sexual versus feminilidade/passividade, englobando assim todas as identidades sexuais.
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Diferentemente, quando as meninas sustentam os rapazes brasileiros, essa ajuda relacionada a uma fase difcil vivenciada pelos jovens rapazes brasileiros, como a sada de um emprego ou o fim de uma empreitada em obras. A ajuda considerada uma forma de demonstrao de afeto e amor dentro de uma relao estvel.
Criando categorias: pretos, brasileiros e tugas

No trabalho de campo, duas questes se tornaram mais relevantes: a normalizao da sexualidade no cotidiano dos jovens, abordada no tpico anterior, e as complexas articulaes entre raa, etnicidade e nacionalidade. Ainda que inicialmente, no tivesse a pretenso em discutir sobre sistemas de classificaes raciais, esse marcador social se revelou importante, na medida em que os jovens migrantes criam repertrios que acionam complexas articulaes entre raa/etnicidade/nacionalidade como elementos constitutivos da identidade pessoal e de grupo. A identidade tnica/racial nesse contexto migratrio relacional e envolve complexos sistemas classificatrios, nos quais a diferena estabelecida por uma marcao simblica relativamente a outros grupos, incluindo ou no nacionalidade. Em muitos momentos, a diferena construda em oposio aos africanos de lngua portuguesa, nomeadamente angolanos e cabo-verdianos, categorizados como pretos. Esse termo uma apropriao da categoria utilizada pelos portugueses para fazer referncia aos PALOPS. No entanto, a maioria dos jovens se auto identificam como afro-brasileiros nos perfis do Orkut, ainda que a categoria pretos brasileiros seja utilizada por jovens de pele mais escura para se diferenciarem dos outros pretos.

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J pensaram que eu era cabo-verdiano... foi numa discoteca... eu disse no, eu sou brasileiro. Eu me considero negro... no sou branco. E nem preto (Maicon, 26 anos).

H uma ntida separao entre os grupos dos brasileiros e dos pretos. Sheila esclarece o uso dessa categoria: Preto, eu falo assim, africano [risos]. que eu acostumei a falar como os portugueses. A categoria brasileiro utilizada em oposio aos portugueses e, quando relacionada a cor da pele/raa, significa ser moreno/a. No entanto, para ser brasileiro/a no basta ser oriundo do Brasil. Sheila diz reconhecer de longe quem brasileira e quem portuguesa. Ao tentar diferenciar essas categorias, a minha no brasilidade utilizada como exemplo.
Eu vejo l, aquela portuguesa, aquela l brasileira. Agora voc j tem cara de portuguesa. um pouco a roupa, o seu jeito, voc branquinha. Agora vai l, deixa o cabelo crescer, pinta ele de loiro, coloca uma cala bem apertadinha, blusa decotada: brasileira!.

Algumas situaes ilustram como as classificaes da diferena so vividas pelos jovens nas suas relaes sociais. Numa das idas ao Inferninho, discoteca localizada prxima ao Cacm, Sheila, Lvia e eu estvamos na estao de trem quando dois jovens angolanos vieram conversar conosco. As meninas logo se afastaram e Sheila disse: Detesto pretos. Fiquei surpresa com sua afirmao, uma vez que, dentro do seu grupo social de brasileiros que moram no Cacm, ela constantemente classificada como preta. Sheila me olha e diz que era confundida pelos portugueses como angolana e que no gostava eu sei que eu sou preta, mas sou preta brasileira e no africana... porque o Brasil o Brasil e a frica no nada. No entanto, quando estvamos em outra discoteca
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brasileira chamada Bye Bye Brasil, Sheila queria ir para outro lugar, o Atltico. Contrrio idia, Kleber, um dos jovens brasileiros, justifica que no gostava de ir l, porque era cheio de pretos e tinha sempre confuso. Sheila se mostra irritada e diz Voc racista... diz no gostar de pretos, mas bem que dorme na casa de uma [se referindo a si mesma] Kleber tenta explicar que no estava falando da cor deles, e sim que eram africanos. Os jovens parecem assumir suas posies de identidade de acordo com o contexto. Como aponta Woodward (2009:14), a marcao simblica o meio pelo qual damos sentido a prticas e relaes sociais, definindo, como quem excludo e que includo. Para os jovens (meninas e rapazes), os namorados so preferencialmente brasileiros. Apenas duas jovens j namoraram pessoas de outras nacionalidades ou fora do grupo social. O homem brasileiro diferenciado como mais atraente, que tem a cara mais sexy e um jeito diferente de conversar. Contrariamente, os africanos so conceituados como sem educao e estpidos. Segundo Camila, se voc num d moral pra eles, eles te xingam: brasuca, puta. Quando questiono Sheila sobre sua preferncia em ficar com jovens brasileiros, ela argumenta: acho que d mais certo, ser da mesma raa da gente. A origem comum e a partilha de uma mesma cultura so aspectos importantes (ainda que discursivamente) na definio dos sujeitos como mais ou menos desejveis por essas jovens. Entretanto, na categoria brasileiros, parece existir uma hierarquia entre esses jovens. A cor da pele um elemento importante; quanto mais branco melhor. Os jovens muito negros so considerados feios e menos capazes de engatar meninas/meninos. Ainda que a categoria preto seja utilizada para se referir aos africanos, os jovens brasileiros muito negros so constantemente confundidos com angolanos e estigmatizados dentro do prprio grupo social. Portanto, a
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afirmao de que ser preto brasileiro diferente [leia-se melhor] do que ser preto africano parece funcionar, simbolicamente, apenas nas relaes de sociabilidade mais amplas e em contraposio aos africanos. A cor da pele se relaciona diretamente com a idia de beleza. As meninas loiras e branquinhas so consideradas mais bonitas. Muitas das jovens negras relatam a existncia de preconceito dentro do prprio grupo social, ainda que este seja composto quase exclusivamente por negros e mestios. Juliana relata que quando iniciou seu namoro, muitos jovens questionaram a escolha de Maicon: como que ele t com aquela neguinha?. Camila, que negra, ao ser trada pelo namorado, constata: ele me trocou por uma loira, bonita, voc viu?... tambm, vai ficar com uma pretinha dessa?. Fry (2002) observa que no Brasil os produtos destinados a pessoas de cor esto sempre ligados ao fentipo e a aparncia, e particularmente interessante, so destinados a pessoas que pretendem se embelezar. Portanto, dentro da hierarquia de beleza e desejabilidade entre os jovens brasileiros migrantes a segregao muitas vezes feita primeiramente pela cor da pele. Na percepo dos jovens (rapazes e meninas), a obteno de vantagens materiais vista como a nica motivao das jovens em manter uma relao afetiva-sexual com um parceiro portugus. Por outro lado, na viso das meninas, o pagar tudo no mal visto, sendo considerado naturalmente como papel de homem. Existe uma construo da masculinidade relacionada nacionalidade, atravs de uma ntida separao entre sexo e afeto. Mesmo de forma ambgua, os portugueses so considerados homens bons quando so provedores. Gilcilene, que viveu em Portugal e regressou para Cachoeirinha de Itanas, conta sobre seu namorado portugus, policial, era um homem muito bom para mim no me deixava trabalhar, nem nada. Em contrapartida, os brasileiros so
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conceitualizados como garanhes, que no podem ver um rabo de saia, pois so considerados mais viris e com um melhor desempenho sexual. Camila afirma ter se enrolado com um portugus, Srgio, de 31 anos. Ela reclama sobre a frieza da relao
nas vezes em que eu vinha a Lisboa [Cacm], a gente no fazia sexo, e nem nas duas semanas [foram apenas duas semanas] em que moramos juntos... perguntei para ele se ele tinha outra mulher, porque um homem ficar dois meses e tanto sem... e ele disse que no, que estava com problemas, no estava conseguindo... me sentia mal... tava quase subindo pelas paredes.

Por outro lado, Camila considera que, pelo fato dela ser brasileira, Srgio acreditava que ela estaria com ele por interesse, ou seja, pela possibilidade de ter algum benefcio econmico na relao. Eles (os portugueses) acham que as brasileiras vm para roubar o dinheiro deles.... Camila narra um episdio. Depois de fazer compras no supermercado, ela sugeriu me leva para comer no MC Donalds? e ele respondeu: Eu acabo de gastar 70 euros de comida e voc ainda me pede para te levar no MC Donalds?. Camila diz que Srgio sugeriu que ele pagava tudo, que colocava comida em casa. A percepo de que h interesse por parte das brasileiras em obter vantagens materiais est muito presente nessas relaes, uma vez que as jovens brasileiras so consideradas a priori como social e culturalmente mais fracas - menos escolarizadas, menos informadas e oriundas de um pas pobre. No entanto, ter um parceiro portugus no se constitui como prestgio social. Ao contrrio, no interior do prprio grupo os parceiros portugueses so considerados sujos, pegajosos, pouco viris e de masculinidade

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duvidosa.29 O mesmo acontece nos locais de origem. Na viso dos moradores (familiares e amigos), o casamento com um portugus no desejvel. Shirley (16 anos) comenta: eu acho que ela [Sheila] vai casar com um portugus... ela j t l.... Digo a ela que em Portugal h muitos brasileiros e ela responde: quem sabe ento ela d sorte. D. Marta, me de Camila teme que a filha se case com um portugus:
Ela tava com um namorado portugus... eu falei com ela. O Camila se voc casar a nesses Portugal, adeus... a que voc no vem mesmo, diz que eles [os portugueses] no deixam. Tem uma menina daqui que foi para l, casou e nunca mais voltou em Mantena. Eu tenho medo dela casar l e depois no vir, ficar amarrada l.

Por fim, os africanos so considerados menos desejveis no contexto do Cacm. Dora diz gostar de meninos morenos, mas explica:
Mas tipo um cabo-verdiano num gosto. Raa ruim. Ai, so muito estpidos, sem educao. Voc nunca lidou com eles, no? Eles no tem educao pra tratar voc, eles xingam. Se voc num d moral pra eles, eles te falam mal e tudo.

A referncia aos africanos, mais do que a cor da pele, se d atravs da ideia de uma cultura diferente da brasileira que remete para hierarquias entre Brasil e frica. importante

Juliana, trabalhadora do sexo e seu namorado Maicon ilustram essa perspectiva: minhas colegas no colocavam lenol branco quando iam atender um portugus, porque sempre ficava um risco... de b [fezes]. Maicon complementa, com portugus assim, o seu j pediu para voc usar um vibrador? [risos].
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ressaltar que essa escala hierrquica opera de forma semelhante aos imaginrios sobre esses lugares em Portugal. Nas relaes definidas pelas meninas como programa, os homens so classificados em trs tipos. A prpria elaborao das categorias implica uma hieraquizao dos clientes segundo a nacionalidade. H uma ntida preferncia por clientes portugueses, apontados como o cliente ideal, pois se gasta menos tempo para ganhar dinheiro: 99% deles tm ejaculao precoce e o c [orgo genital] pequeno assim que gozam, se vestem e vo embora rpido. Em relao aos africanos, muitas meninas no gostam por consider-los como os que querem te sacudir da cabea para baixo, ou seja, so definidos como homens que tm um bom desempenho sexual e prolongam o programa. O imaginrio corrente no cenrio brasileiro, que atribui aos homens negros e mestios metforas de volume, virilidade e desempenho sexual (Simes, Frana e Macedo, 2009:43), funciona nesse contexto apenas para os africanos, ou seja, est mais vinculado origem tnica/nacional do que propriamente cor da pele. Dessa forma, os pretos (leia-se africanos) e os brasileiros negros so percebidos como diferentes. Muitas jovens dizem aumentar os preos do programa para que os africanos desistam. Segundo Juliana, nem sempre d certo, eles pagam. Por fim, h os brasileiros considerados privilegiados para a manuteno de relaes afetivas-sexuais, mas os mais incovenientes como clientes, na medida em que querem gastar todo o tempo que pagaram e querem namorar.
Consideraes finais

A produo nas cincias humanas tem considerado que a expresso da sexualidade se d em contextos muito precisos que orientam as experincias e as expresses do desejo, das emoes, das condutas e das prticas corporais. Seria o contexto
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migratrio um desses contextos precisos? Existe alterao da expresso do afeto e da sexualidade dos jovens que vivem em Portugal? Os resultados empricos da pesquisa demonstram que a migrao Mantena-Cacm tem possibilitado a reelaborao de identidades individuais e coletivas, embaralhando as categorias de diferenciao social e, ao mesmo tempo, criando novas hierarquias entre os sujeitos, assim como as construes sexuais e afetivas desses jovens tm sido modeladas e articuladas com o mercado do sexo local. Muito mais do que nacionalidade ou diferena entre cdigos de gnero no Brasil e em Portugal, o artigo demonstra que a sexualidade ocupa um lugar importante no processo de autonomizao juvenil em Portugal, construda num cenrio marcado por uma excessiva sexualizao da mulher brasileira e da noo naturalizada de uma cultura sexual brasileira. Ainda que, no Brasil, como demonstraram Carrara e Simes (2007), desde as dcadas de 1980 e 1990 j se pensasse as categorias de diferenciao em articulao, essa constatao se torna relevante, uma vez que as produes acadmicas em Portugal, particularmente na rea das migraes, tm insistido na nfase de categorias isoladas como nacionalidade e gnero (leia-se mulheres). Este artigo mostra que a construo da diferena e as experincias desses jovens so mediadas por marcadores como nacionalidade e gnero, mas tambm por complexas articulaes entre sexualidade, classe, raa/cor da pele e etnicidade. Por outro lado, a intensa estigmatizao e associao no contexto europeu das mulheres brasileiras ao mercado do sexo (Piscitelli, 2004; 2008) tem estimulado pesquisas sobre a transnacionalizao da indstria do sexo e dos vnculos amorosos que distinguem, propositadamente, as dimenses de interesse - benefcios econmicos, materiais e at mesmo jurdicos -, que so ligados aos trabalhadores do sexo. Em contrapartida, as dimenses de amor, afeto e famlia so ligadas
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ao desejo de auto-realizao atravs do ideal da famlia conjugal, bem como s narrativas sobre o amor romntico. Contrariamente a essa perspectiva, nesta pesquisa, os interesses esto presentes em todos os relacionamentos afetivos sexuais, seja para garantir status dentro do grupo social, seja para obter algum benefcio econmico ou material. Tornar-se brasileiro no Cacm uma aprendizagem singular e de grupo, mediada: 1) pela importncia concedida sexualidade na construo da identidade social e sua constante articulao com o mercado do sexo local e os cdigos de gnero; 2) pela sensao de liberdade ausncia do controle dos pais e do controle social de origem; 3) pela autonomizao financeira e, consequentemente, uma melhoria nas condies de moradia, maior acesso ao consumo e 4) pela ampliao da vida social, quando comparada com os contextos de origem.
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Sueli Siqueira*
Introduo

A migrao internacional de brasileiros da microrregio de Governador Valadares para os Estados Unidos um fenmeno que teve incio nos anos 1960, quando 17 jovens da cidade, entre 18 a 27 anos, emigraram para aquele pas com visto de trabalho.,. Pertenciam s famlias da elite, falavam ingls e a principal motivao era o desejo de conhecer um pas que consideravam desenvolvido e cheio de grandes oportunidades. Esses primeiros emigrantes formaram os pontos iniciais da rede que possibilitou, anos depois, a configurao de um fluxo migratrio dos moradores da regio para os Estados Unidos (Siqueira, 2008). A emigrao bem sucedida1 dos que partiram desde 1964, a representao dos Estados Unidos como um lugar de progresso e desenvolvimento, onde era possvel ganhar muito dinheiro, a configurao de uma rede de informaes sobre todos os aspectos da emigrao, associados crise econmica
*Professora,

pesquisadora, do Programa de Ps-Graduao Gesto Integrada do Territrio da Universidade Vale do Rio Doce UNIVALE. Migrao bem sucedida ser a terminologia utilizada neste artigo para designar o emigrante que concretizou seu projeto migratrio no retorno, ou seja, fez poupana, investiu e aumentou seu rendimento em relao a sua posio antes de emigrar. O emigrante mal sucedido aquele que retornou e no conseguiu aumentar sua renda ou no se adaptar e sente-se como estranho em sua terra natal e emigra novamente. Esse conceito formulado a partir dos relatos dos emigrantes. Sayad (2000) descreve bem esse sentimento de estranhamento no retorno.
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brasileira e estagnao econmica da regio, geraram um boom no fluxo dos moradores da regio para os EUA, especialmente na segunda metade dos anos 1980. Ao longo dos anos, com o desenvolvimento de uma cultura da migrao nas cidades da Microrregio de Governador Valadares e as dificuldades impostas pela poltica imigratria norte-americana para os imigrantes, outros destinos foram se consolidando: Canad, Portugal, Itlia, Espanha, Reino Unido passaram a fazer parte da rota de emigrao dos moradores da regio. Nos anos de 1960, no incio do fluxo migratrio os homens eram maioria, mas as mulheres j participavam desse fluxo e foram importantes na formao dos pontos iniciais da rede e da comunidade tnica, fundamentais para o crescimento do fluxo migratrio que culminou com o bom da emigrao de brasileiros para os Estados Unidos na segunda metade da dcada de 1980 (Siqueira, Assis, Campos, 2010). Margolis (1995) e Sales (1999) destacam que j na metade dos anos de 1990, a presena das mulheres era muito prxima dos homens na comunidade brasileira nos Estados. Assis (2007), Martes (2000), Lisboa (2008) Padilha (2007), Piscitelli (2007) demonstram que as mulheres emigravam com seus companheiros ou sozinhas. No destino, conquistaram seu espao no mercado de trabalho e reconfiguraram suas relaes sociais e familiares, portanto, so presenas singulares e marcantes no fenmeno migratrio e assim devem ser percebidas. As mulheres constroem seus projetos migratrios, participam das redes na origem e no destino, conquistam seus espaos no mercado de trabalho no destino, so atrizes sociais que configuram o fenmeno migratrio contemporneo. Este artigo busca compreender em que medida a experincia migratria, particularmente o retorno, se distingue entre

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homens e mulheres. Por que nos estudos sobre retorno a presena de mulheres pouco expressiva? Os resultados aqui apresentados se baseiam no banco de dados do Ncleo de Estudos Sobre Desenvolvimento Regional NEDER, da Universidade Vale do Rio Doce, no perodo de 2004 a 2009, com 520 entrevistas formais e 107 em profundidade, realizadas no Brasil e nos EUA.2 Trabalhou-se com dois grupos: emigrantes oriundos das 25 cidades da Microrregio de Governador Valadares3, residentes nos Estados Unidos4, que retornaram ao Brasil com a inteno de ficar pelo menos uma vez, mas retornaram aos EUA devido ao insucesso do seu projeto de retorno. Esse grupo formado por um total de 208 entrevistas formais e 45 em profundidade; o segundo grupo constitudo pelos emigrantes bem sucedidos no projeto de retorno, que residem na microrregio de Governador Valadares, totalizando 312 entrevistas formais e 62 em profundidade nas 25 cidades dessa regio, totalizando 520
A entrevista formal (padronizada) uma modalidade de coleta de dados em que o entrevistador segue um roteiro de questes previamente definidas. No h interferncia do entrevistador na ordem e explicao das questes. A entrevista em profundidade uma conversa conduzida livremente pelo entrevistador, porm orientada pelo roteiro definido pelos objetivos da pesquisa.
2

A microrregio de Governador Valadares que formada pelas cidades: Alpercata, Campanrio, Capito Andrade, Coroaci, Divino das Laranjeiras, Engenheiro Caldas, Fernandes Tourinho, Frei Inocncio, Galileia, Governador Valadares Itambacuri, Itanhomi, Jampruca, Marilac, Matias Lobato, Nacip Raidan, Nova Mdica, Pescador, So Geraldo da Piedade, So Geraldo do Baixio, So Jos do Safira, So Jos do Divino, Sobrlia, Tumiritinga, Virgolndia,Os entrevistados oriundos dessas cidades se identificam, num primeiro momento, como de Governador Valadares, cidade plo da regio. Costumam dizer sou l da terrinha referindo-se regio.
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A pesquisa foi realizada em Boston, Lowell, Framingham, Somerville, Bridgeport, Newark, Danbury, Fairfield, cidades selecionadas por serem o destino de grande parte dos valadarenses.
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entrevistas formais e 107 entrevistas em profundidade, no Brasil e nos Estados Unidos.


1. Gnero e a construo do projeto de emigrar

Diferentemente dos imigrantes europeus, que chegavam ao Brasil no incio do sculo XX em busca de condies de sobrevivncia, os emigrantes brasileiros contemporneos que rumam para os Estados Unidos no o fazem por necessidades econmicas prementes, mas pela possibilidade de realizar seu projeto de consumo mais rapidamente e melhorar sua renda. Tanto homens quanto mulheres partem com planos de trabalhar, fazer poupana e adquirir bens casa prpria, carro , investir em vrios imveis ou montar um negcio para garantir renda melhor na cidade de origem. Seus investimentos visam, principalmente, manter o status ou ter uma ascenso socioeconmica ao retornar. Os solteiros (63%) emigram mais que os casados (37,8%) e o percentual de mulheres (18,3%) com unio estvel ligeiramente menor que dos homens (19,6%) (tabela 1).
Tabela 1 Estado civil de Homens e Mulheres que emigraram (%) Estado Civil Solteiro Unio estvel Total Homens 33,1 19,6 52,7 Mulheres 29 18,3 47,3 Total 63 37,8 100

Fonte: Banco de Dados NEDER 2004 a 2009 Nmero de casos vlidos: 520

Dentre os emigrantes em unio estvel, a maioria das mulheres emigra acompanhada (26,4%) com seus cnjuges ou
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para encontr-los no pas de destino, enquanto os homens (41%) viajam desacompanhados (Tabela 2). Estudos realizados por Assis (2007) com emigrantes da regio de Cricima, no Estado de Santa Catarina, tambm revelam que as mulheres viajam em sua maioria acompanhadas.
Tabela 2 Homens e mulheres casadas que emigraram acompanhados ou no dos cnjuges (%).
Estado Civil Sozinho Acompanhado do cnjuge Encontrar o cnjuge Total Homens 41 9,6 1,5 52 Mulheres 15 26,4 6,6 48 Total 56 36 8 100

Fonte: Banco de dados NEDER 2004 a 2009 Nmero total de casos (homens e mulheres que emigram acompanhados): 197

Dentre as mulheres casadas que emigraram sozinhas, 62% afirmaram que o casamento no estava bem e a emigrao foi tambm uma forma de se livrar do relacionamento. Aquelas que possuam filhos os deixaram com os pais, avs ou outros parentes.
Se eu for dizer porque realmente emigrei era para poder dar uma vida melhor para meus filhos (...) meus irmos estavam aqui e me acolheram. Meu marido no queria nada com a dureza (...) eu no aguentava mais viver aquela vida. (...) se eu quisesse uma vida melhor para eles eu tinha que vir. Eu sabia que meu casamento ia acabar, mas j tinha acabado mesmo, pelo menos posso dar mais conforto para meus filhos (Maria, 42 anos,
emigrou sozinha).5 Com objetivo de preservar a identidade dos informantes, todos os nomes utilizados nos relatos so fictcios.
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Muitas mulheres, como Maria, encontram na migrao a possibilidade de reconstruir suas vidas em outro territrio, considerado mais favorvel para entrar no mercado de trabalho e reconstruir suas vidas econmica e afetiva. Maria tinha conscincia de que a emigrao produziria uma ruptura em um casamento em descompasso, contudo, sua escolha foi pela possibilidade de realizar seu projeto de melhoria de vida para si e sua famlia. Diferentemente, os homens casados que emigraram sozinhos, consideravam seus casamentos slidos (86%) e descreviam que o principal objetivo da emigrao era tambm melhorar as condies de vida da famlia. Contavam com as esposas para cuidar de seus investimentos e da famlia.
Ns conversamos muito para depois decidir que eu deveria vir e ela ficar. Se tivesse conseguido o visto ela vinha tambm, mas pela fronteira achamos melhor eu vim sozinho (...). Ela cuida de tudo. Nossa casa j est quase pronta (...) ruim pra ela e pra mim, mas no final vai ser bom para todos ns. (...) o mais difcil os filhos (...) j so 3 anos longe (...) (Jorge, 45 anos).

Tanto para os homens quanto para as mulheres, casados ou solteiros, a maior dificuldade na deciso de emigrar deixar a famlia, mas a possibilidade de ampliar o acesso ao consumo em um tempo menor que no pas de origem e, assim, melhorar de vida, faz com que superem esse obstculo. interessante destacar que os emigrantes que partem da Microrregio de Governador Valadares, em sua maioria, estavam empregados e emigraram em busca das possibilidades de obter uma renda maior e, assim, ter acesso a bens que no teriam permanecendo na origem. Esses bens so a casa prpria, o carro, o ltimo lanamento de vdeo game para os filhos, o celular e o aparelho de TV mais moderno. Como destaca Bauman (1999), na sociedade de consumo o dilema sobre o
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qual mais se cogita hoje em dia se necessrio consumir para viver ou se o homem vive para poder consumir. Por tudo isso, podemos considerar que muitos emigram para ampliar o acesso ao consumo. Jorge demoraria muitos anos para construir sua casa permanecendo no Brasil e no poderia enviar as caixas com presentes (vdeo game, carrinhos motorizados, etc.) para seus filhos. A construo do projeto de emigrar na microrregio de Governador Valadares est relacionada construo das redes sociais que possibilitam aos moradores acessarem informaes na cidade de origem e acionarem pessoas que os apiam no destino. Segundo Boyd (1989), as redes consistem em um conjunto de conexes estabelecidas por relaes sociais desenvolvidas tanto no pas de origem, como no de destino. Essas redes possibilitam ao emigrante contatar os mecanismos e agenciadores que facilitam o processo na cidade de origem, ser recebido por parentes ou amigos no aeroporto e conseguir colocao no mercado de trabalho. As redes tambm possibilitam o apoio emocional durante a estadia, desenvolvendo laos e espaos de sociabilidade. O projeto de emigrar familiar e apoiado em redes sociais na origem e no destino. Homens e mulheres utilizam essas redes, contudo, os homens emigraram mais com apoio de amigos (47%) do que de parentes (32%). As mulheres contam mais com as redes familiares (62%), mas tambm buscam amigos para seu acolhimento no destino. Os estudos de Padilha (2007) e Malheiros (2007) sobre imigrantes brasileiras em Portugal tambm indicam que as mulheres utilizam mais as redes familiares. A motivao econmica est na base do projeto migratrio tanto para homens como para mulheres. Mas, como no relato de Maria, para as mulheres existe uma dimenso subjetiva, pois, para muitas, significa tambm a fuga de uma

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relao marcada, muitas vezes, pela submisso e pela assimetria das relaes de poder.
2. O trabalho nos Estados Unidos

Antes de emigrar, as mulheres trabalhavam como professoras (17%), funcionrias pblicas (8%), no comrcio (21%), como autnomas (12%), proprietrias de algum negcio (7%), donas-de-casa (30%) e estudantes (5%). Grande parte dos homens trabalhava como comercirios (18%), servidor pblico (9%), proprietrios (12%) e autnomos (17%). O grau de escolaridade das mulheres ligeiramente superior ao dos homens _ 35% das mulheres e 31% dos homens possuem o ensino mdio completo; 18% das mulheres e 16% dos homens concluram o curso superior. Os emigrantes consideram que as maiores dificuldades enfrentadas para viver nos EUA so: a falta de domnio da lngua inglesa (51,6%) e a falta de documentao para trabalhar no pas (41,3%). A maioria deles, independente do sexo, indocumentada condio que mais os preocupa. Dentre os no documentados, h uma percepo de que, aps o atentado s torres gmeas em 11 de setembro de 2001, a fiscalizao em relao aos emigrantes aumentou e a preocupao com a deportao levou muitos emigrantes brasileiros a viverem mais reclusos.
(...) antes eu ficava mais vontade, agora eu fico muito tensa, s saio para trabalhar e procuro no ficar dando bobeira, porque qualquer coisa, eles pegam a gente e a deportao (...) morro de medo (Anita, 38 anos).

Homens e mulheres inserem-se no mercado de trabalho secundrio. A maioria das mulheres exerce atividades domsticas: faxina (61%) e babs (23%); os homens trabalham na construo civil (55%), na jardinagem (19%), em restaurantes
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Os rendimentos tambm so equivalentes, recebem em mdia quinhentos dlares por semana. As mulheres que emigraram acompanhadas de seus cnjuges afirmam que as tarefas domsticas so sempre um ponto de atrito entre o casal. Afirmam que os companheiros ajudam nas tarefas, mas no com uma diviso igual. Reclamam que tm a mesma carga horria, chegam to cansadas quanto eles, mas a maior parte das tarefas da casa fica para elas. Apesar disso, afirmam que, nos EUA, seus companheiros so mais abertos para dividir as tarefas domsticas do que quando esto no Brasil. No grupo de entrevistados que retornaram e foram malsucedidos em seus investimentos e emigraram novamente, h uma descrio interessante das mulheres sobre a diviso das tarefas domsticas. Nesse grupo, quatro casais emigraram a primeira vez juntos, retornaram e reemigraram novamente juntos. As mulheres descrevem uma mudana de comportamento dos companheiros em relao diviso das tarefas domsticas e ao uso da renda familiar. Segundo elas, nos EUA, os homens aceitavam realizar tarefas como cuidar das crianas, fazer almoo, lavar banheiro, cuidar das roupas. Entretanto, quando retornaram ao Brasil, ainda que ambos estivessem trabalhando o mesmo tempo fora de casa, no aceitavam realizar as tarefas domsticas que realizavam nos EUA. Conforme relata Vera, depois de emigrar novamente para os Estados Unidos, devido ao insucesso dos investimentos e a no adaptao cidade de origem, as tarefas domsticas no pas de destino voltaram a ser divididas entre eles, o que no acontecia antes de emigrar e durante o perodo de retorno no Brasil. No relato de Vera fica claro que para os homens, no Brasil, o papel de cuidadora do lar exclusivamente da mulher,
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assim, eles no participam da diviso das tarefas domsticas. Jaime confirma essa idia em seu relato, ou seja, os Estados Unidos um territrio da igualdade, o Brasil no, pois seria criticado se assumisse tarefas domsticas.
Aqui [EUA] ele faz comida, leva roupa para laundry, cuida das crianas, arruma casa, lava banheiro. assim, quem chega primeiro faz o que precisa ser feito. Eu sempre fico com a parte mais difcil, mas ele ajuda bastante. L [Brasil] nem o prato da mesa ele tirava (...) l sempre foi assim e olha que eu trabalhava o mesmo tanto que ele (Vera, 35 anos). Aqui eu tenho o meu dinheiro, quando ns voltamos [para o Brasil] eu senti a maior falta do meu dinheiro (...). Ns montamos uma mercearia, eu trabalhava do mesmo jeito dele, mas quem administrava tudo era ele e eu sempre tinha que pedir para pegar algum dinheiro. (...) depois de acostumar tendo o da gente difcil ficar pedindo, por isso, apesar de tudo eu gosto daqui (...)
(Joana, 42 anos).

Na entrevista6 realizada com estes casais7 nos Estados Unidos, perguntei aos homens porque o comportamento to diferenciado no Brasil e nos EUA, e eles responderam que nos EUA todos fazem isso (dividir as tarefas da casa), no Brasil seriam criticados pelos amigos.
Aqui homem e mulher faz tudo, mulher tambm faz servio de homem e no tem frescura, a [esposa] troca pneu, lava carro, e no reclama, normal. Eu vou para a
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Em fevereiro de 2008, fiz nova entrevista com esses quatro casais.

Nesse artigo apresento os relatos de 4 mulheres que emigraram com seus companheiros, Vera, Lcia, Neida e Lvia e Ana. Vera companheira de Carlos; e Lcia de Jaime. No utilizei os relatos dos companheiros de Neida e Lvia por serem semelhantes aos apresentados. 444

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laundry e encontro muitos brasileiros l. normal, no Brasil isso gozao o resto da vida (Jaime, 35 anos).

Para os homens, o perodo da emigrao um tempo fora da normalidade da vida, ou seja, uma situao provisria, como afirmam Simmel (1983) e Sayad (2000). A vida normal, com separao das tarefas bem marcada, no Brasil. No tempo de emigrao, as concesses so feitas em nome da concretizao do projeto emigratrio. Ao retornar, a vida retoma seu curso normal, ou seja, o homem volta a ser a autoridade a quem todos da famlia devem obedincia. Contudo, no percurso do projeto emigratrio, a mulher passou a experimentar as vantagens de uma autonomia antes no conhecida, principalmente a de administrar seu prprio dinheiro e dividir as responsabilidades de provedora e donade-casa com o companheiro. Retornar situao anterior angustiante, muitas no conseguem e acabam se separando de seus companheiros, outras lutam e reconquistam seu espao na famlia como tinham nos EUA. A situao relatada remete reflexo sobre uma forma de explicar essas diferenas de comportamento nos dois territrios. Segundo Simmel (1983), nossa atividade e experincia so centradas na experincia imediata e na totalidade da vida. Esses dois sentidos configuram cada contedo de vida. Experincias cujas significaes poderiam ser semelhantes, quando se referem a si mesmas so extremamente divergentes.
Se duas experincias, cujos contedos perceptveis so semelhantes, uma percebida como aventura, e a outra no, isto constitui aquela diversidade da relao com a totalidade da nossa vida, pela qual cabe a esta tal significado, que outra no se coloca (Simmel, 1998:171).

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A aventura extrapola o contexto da vida. Corre por fora de qualquer continuidade da vida. um corpo estranho na nossa existncia. Recebe a colorao de um sonho. Afasta-se do ponto central do eu e do decurso da totalidade da vida ( como se outro vivesse a aventura), mas est ligada ao centro da vida ou da existncia. O depoimento de Jaime retrata exatamente esse contexto colocado por Simmel (id.ib.). O tempo e o espao da emigrao esto fora do tempo e do espao real da vida. Dividir as tarefas domsticas no perodo da emigrao possvel porque provisrio; no Brasil, territrio da vida real, isso j no possvel. No entanto, para algumas mulheres a percepo diferente. Ao retornar no se submetem mais a uma diviso desigual das tarefas. Por essa razo, Vera e Joana preferem viver nos EUA, pois tm igualdade de tratamento no espao domstico e sentem-se valorizadas e independentes. No perodo de emigrao conquistaram um lugar diferente na relao conjugal no que diz respeito ao provimento econmico, pois no Brasil suas rendas eram complementares. Atuavam como professoras, comercirias e comerciantes, contribuam para a manuteno da famlia, mas suas rendas no se equiparavam aos ganhos dos companheiros. No perodo da emigrao ganham tanto quanto seus companheiros, algumas ganham mais que eles, tornandose provedoras e co-provedoras. No espao privado da vida domstica, a diviso das tarefas tambm uma conquista, e elas no aceitaram retornar s condies de diferenciao na diviso das responsabilidades e autonomia que experienciaram antes da experincia migratria.
3. O projeto de retorno para cidade de origem

Para os sujeitos desta pesquisa, o retorno parte constitutiva do projeto migratrio. Tanto homens quanto
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mulheres emigram motivados pela possibilidade de retornar em melhores condies econmicas. No percurso do projeto, muita coisa muda, nascem os filhos, conseguem documentao, compram casa, montam negcio e o tempo estipulado inicialmente, 3 ou 4 anos, se estende para 10 anos ou mais. O desejo de retornar sempre acalentado: volto quando no aguentar mais trabalhar, quando meus filhos forem independentes, quando conseguir a cidadania. Contudo, muitos, como Mrio, afirmam que planejam o retorno h vrios anos, voltar mais difcil que vir. O estranhamento no reencontro com a famlia e os costumes e a sensao de no pertencer ao local de origem torna-se angustiante para alguns emigrantes. O espao geogrfico e social, as pessoas idealizadas8 durante os anos de emigrao j no so os mesmos. (...) mudou tudo, as pessoas so diferentes, tudo muito desorganizado (...), diz Mrio (52 anos) em seu relato sobre as dificuldades de retorno. Sayad (1998) tambm compartilha a idia de que a emigrao perpassa a idia de transitoriedade e consequentemente do retorno ao pas de origem. Da mesma forma, os que ficaram na terra natal pensam na ausncia como temporria. Para o autor, o emigrante vive em uma dupla contradio o estado provisrio da migrao e o prolongamento desse estado por tempo indeterminado. Velho (1999) descreve a trajetria migratria de uma famlia aoriana que emigra para os EUA, analisando a construo familiar do projeto de ida e de retorno e as mudanas de perspectiva ocorridas. Enquanto os pais pouco assimilaram a cultura da nova sociedade, os filhos
Durante o tempo de ausncia o emigrante guarda na memria apenas os bons momentos, esquece os conflitos com membros da famlia, com a vizinhana. Cria outra imagem do lugar e das pessoas. Isso pode ser exemplificado na fala de um emigrante. Tinha esquecido que ela (esposa) muito encrenqueira e fala muito alto, grita (...) me irrita (...). (Pedro, 52 anos).
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frequentaram a escola e participaram mais efetivamente do estilo de vida americano. Em sua anlise, Velho (1999) demonstra as ambiguidades e os conflitos que surgiram. Apesar de o projeto ser familiar, construdo a partir de um contexto de rede de relaes sociais que inclua o retorno, ao longo da trajetria, o projeto foi reelaborado de modo diferente pelos membros da famlia. A ideia de fazer a Amrica era compartilhada por todos, todavia, os pais preocupavam-se com os aspectos materiais, concentravam-se no trabalho, viviam com restries no consumo e centravam seus esforos na realizao da poupana para o retorno. Os filhos assimilavam os valores da sociedade de destino e priorizavam usufruir as relaes sociais e bens de consumo. No desejam mais fazer poupana e retornar para uma posio social ascendente no pas de origem, o que fora compartilhado com seus pais na construo do projeto emigratrio. Podemos acrescentar a essa perspectiva de Velho (id.ib.), a ideia de que a mulher tambm reelabora seu projeto de vida e de posio na famlia, passando a reivindicar um papel diferente daquele aceito antes da migrao.
Hoje eu no aceito vrias coisas que aceitava (...) se trabalho do mesmo jeito, tenho direito de decidir em que vamos gastar o dinheiro que guardamos juntos (...) (Lcia, 47 anos). Eu gosto daqui porque trabalho, tenho meu dinheiro e sou dona da minha vida. L no tinha meu dinheiro. Tinha que cuidar da casa e dos filhos sozinha (...). Aqui ele sempre pedia minha opinio sobre os negcios e a gente decidia tudo junto. L parece que eu fiquei burra (...) ele sempre dizia voc no sabe de nada, deixa que eu resolvo (Neida, 39 anos).

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Dependendo das diferentes trajetrias dos migrantes, o projeto vai sendo reelaborado segundo as peculiaridades de status, capital social, gnero e gerao. Segundo Velho (ib.:47):
As trajetrias dos indivduos ganham consistncia a partir de delineamentos mais ou menos elaborados de projetos com objetivos especficos. A viabilidade de suas realizaes vai depender do jogo e da interao com outros grupos individuais ou coletivos, da natureza e da dinmica do campo de possibilidades.

Nesse percurso, ao retornar, muitos casais no conseguem permanecer juntos, a mulher no aceita a posio secundria na famlia e quer manter o mesmo status conquistado enquanto migrante.
A gente brigava o tempo todo (...) ele mudou totalmente, o dinheiro era nosso, eu ralei igual a ele, mas ele sempre dizia: eu vou fazer isto ou aquilo, nunca pedia minha opinio. (...) antes era assim, mas eu no aceitei mais (...) (Neida, 39 anos).

Neida emigrou e retornou com seu companheiro para o Brasil. Embora a poupana tenha sido feita pelos dois, ao retornar para o Brasil ela foi alijada das decises de investimento, perdeu sua autonomia e posio de igualdade nas decises familiares. A no aceitao dessa condio imposta pelo companheiro gerou atritos e o casal separou seis meses depois do retorno ao Brasil. Ambos reemigraram, mas separadamente.

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Imigrao e retorno na perspectiva de gnero 4. O retorno mal sucedido e bem sucedido. Onde esto as mulheres?

A tabela 3 mostra que apenas 13% dos homens 51% das mulheres foram mal sucedidos no projeto de retorno e investimento. Os nmeros se invertem entre os bem sucedidos os homens sobressaem (87%) em relao s mulheres (49%). O que aconteceu com as mulheres no retorno e investimento?
Tabela 3 Sucesso e insucesso entre homens e mulheres (%) Projeto Bem sucedidos Mal sucedidos Total Homens 87 13 100 Mulheres 49 51 100 Total 69 31 100

Fonte: Banco de Dados NEDER 2004 a 2009 Nmero de casos vlidos: 520

A coleta de dados entre os empreendedores bemsucedidos9 foi realizada sempre com aqueles que detinham as informaes sobre o empreendimento. Os homens se apresentavam como proprietrios e administradores, tomando a frente no fornecimento de informaes. As mulheres, mesmo quando presentes ou as primeiras a serem encontradas, diziam que os companheiros que sabiam informar sobre o negcio. Foram realizadas entrevistas em profundidade com seis casais do grupo denominado bem-sucedido e quatro do grupo mal sucedido que emigraram juntos. Os relatos evidenciam que, no retorno, as relaes de gnero mudam entre os casais e

Projeto migratrio inicial, frequentemente, passa pela ideia de fazer poupana, retornar, comprar casa e carro (se ainda no possui) e montar um negcio na cidade de origem. Na coleta de dados referentes ao grupo de empreendedores bem sucedidos fomos surpreendidos com a presena pouco significativa de mulheres.
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como os maridos tomam a frente dos investimentos, cabendo mulher um papel secundrio. Lvia emigrou em 2001 com o marido e permaneceu por quatro anos em Boston. O casal deixou os dois filhos, um de sete e outro de quatro anos, com os avs maternos. Retornou para sua cidade de origem com dinheiro suficiente para abrir uma mercearia no prdio de dois andares que construram enquanto estavam nos EUA.
L a gente trabalhava igual, eu na faxina e ele na construo. Quem chegasse primeiro cuidava da casa e preparava a comida, roupa tambm, no tinha disso que eu que tinha que lavar, ele tambm lavava e guardava. (...) aqui nunca foi assim, nem antes nem agora. (...) A gente dividia tudo apesar da dureza da vida e da saudade dos filhos, eu tenho saudade, eu me sentia mais valorizada, mais viva (...). O que eu ganhava era para mandar para os gastos das crianas e para pagar o aluguel e as nossas despesas (...) o dinheiro dele era para mandar para a construo (...) foi assim que combinamos. A gente conversava tudo e decidia junto. (...) aqui agora? [suspiro] diferente, ele que decide eu s ajudo (...) tudo isso que voc perguntou eu no sei de quase nada, ajudo quando ele precisa. (...) quando voltamos foi muito difcil, as crianas estavam rebeldes e eu tive que ficar mais em casa para controlar (...) depois foi ficando assim e agora no consigo mudar (...) o que eu acho pior ter que ficar pedindo dinheiro (...) se eu pudesse levar meus filhos no pensava duas vezes, eu ia outra vez (...). A gente teve muitos problemas, s no separamos porque eu tenho meus princpios religiosos e acho que casamento para vida toda, mas difcil voltar para essa situao depois que a gente vive l (...) (Lvia, 42).

Lvia demonstra saudades da liberdade e da participao mais efetiva que tinha na famlia. Sentiu dificuldades para
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voltar condio anterior de sua vida conjugal e relata a vontade, mesmo que distante, de viver em um espao onde se sinta valorizada e possa ocupar uma posio de igualdade com o companheiro, mas justifica o comportamento diferente do marido no Brasil: (...) aqui ele diz que no pode ser igual, em certos casos eu acho que sim, at a famlia da gente tambm acha estranho se fosse igual l. Sua narrativa remete diviso das tarefas domsticas e sua participao nos negcios da famlia. Carlos e Vera tinham um Schedule10 de faxina. Trabalhavam juntos e faziam as mesmas atividades na limpeza das casas. Na vida domstica tambm havia uma diviso igualitria de tarefas. Inicialmente, Carlos trabalhava como pintor, mas um acidente o impossibilitou de continuar. Resolveram que se os dois trabalhassem no negcio de faxina continuariam ganhando a mesma coisa e poderiam voltar para o Brasil quando terminassem a construo da casa na cidade natal. Tinham planos de montar uma loja para Vera trabalhar e uma oficina mecnica para Carlos. Na ida, deixaram sob os cuidados dos tios sua filha de um ano e meio. Depois de trs anos de muito trabalho retornaram. O dinheiro que trouxeram foi suficiente somente para montar a oficina.
Eu no concordava com nada que ele fazia. Carlos s pensava no lado dele, pegou todo o dinheiro e fez a oficina (...) tudo que eu falava ele sempre tinha uma justificativa: a oficina vai dar mais dinheiro, depois a gente faz a loja. O dinheiro acabou e nada de loja. Se no fosse meu Schedule depois do acidente, ele tinha ficado sem trabalho. Quando chegou ao Brasil parece que ele esqueceu tudo, e achou que eu ia ficar no mando dele a vida toda.
a forma como os emigrantes denominam um conjunto de casas onde fazem faxina.
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O casal se separou e Vera retornou para os EUA com a filha dois anos depois. Carlos tambm retornou depois da falncia da oficina mecnica. Vera afirma que, depois de viver nos EUA e se perceber capaz de ganhar dinheiro e cuidar de sua prpria vida, no aceitava mais certas coisas no relacionamento.
Eu no ficava mais como cordeirinho, s no mando dele, eu sabia que podia cuidar de mim e da minha filha sem ele. (...) aqui eu posso ganhar meu dinheiro e viver bem, l [no Brasil] todo mundo fica achando que a gente tem que ficar no mando do marido, por isso eu prefiro viver aqui.

Para Carlos, ao retornar para o Brasil, espao onde cabia esposa retornar condio de dona dona-de-casa, cumpridora de suas atividades domsticas, as atitudes e ideias de Vera causaram estranhamento.
A vida l diferente, a gente topa tudo para ganhar dinheiro (...), faz o que no faz aqui, mas quando volta no d para fazer igual l. Aqui ta nossa famlia (...). Todo mundo diz que EUA destri famlia, e destri mesmo, eu vi isso na minha. Vera voltou cheia de ideias contrrias, achava que era sabichona. (...) no d pr viver aqui como se vive l (...) nossa cultura diferente (...) at a famlia achava estranho as atitudes dela.

Atualmente, Vera tem Green Card e considera que a maior conquista como emigrante no foi o dinheiro que ganhou, mas a liberdade e se perceber como uma pessoa que pode fazer suas escolhas e decidir sua vida: Eu fui criada para ser dona-decasa, nunca tinha trabalhado, antes obedecia meu pai, depois meu marido. Aqui eu vi que eu posso ser dona da minha vida.

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No percurso do projeto migratrio, algumas mulheres conquistam sua autonomia e se percebem como um ser capaz de construir e direcionar sua vida independente dos cnjuges. Nesse sentido, para Vera e muitas outras mulheres, mesmo que seu retorno no tenha sido bem sucedido do ponto de vista do investimento, ela redefiniu sua identidade de gnero e se percebeu capaz de dirigir seu prprio destino. Os dados da tabela 3 no apresentam essa dimenso subjetiva do retorno e a diferente posio entre homens e mulheres em seus projetos. O percentual maior de homens bem sucedidos indica o retorno das mulheres para uma posio secundria nos empreendimentos, conforme relato de Lvia, que retornou uma situao secundria nos negcios da famlia. Destacamos que 38% das entrevistadas retornaram com seus companheiros. Entre esses casais, observamos que iniciativa da separao entre os bem sucedidos e entre os mal sucedidos no investimento maior entre as mulheres (56%) (tabela 4). Isso indica a insatisfao das mulheres ao retornar e perder a condio de maior igualdade e autonomia conquistada no relacionamento no perodo da emigrao. Como relata Vera, voltar para uma situao de desigualdade nas relaes conjugais depois de experimentar a situao de igualdade insustentvel.
Tabela 4 Retorno e separao dos casais (%)
Projeto de Retorno Bem sucedido Mal sucedido Total
Fonte: Banco de Dados NEDER 2004 a 2009 Nmero de casos vlidos: 80

Separao depois do retorno Homens 19 25 44 Mulheres 25 31 56 Total 44 56 100

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Para as mulheres que permanecem na origem enquanto seus companheiros empreendem o projeto migratrio tambm ocorre uma mudana. Tornam-se administradoras e detm o poder de deciso na famlia.
(...) eu que administrei a construo disso tudo [um prdio de trs andares com loja de comrcio no trreo], ele s mandava o dinheiro. Virei pai, me e construtora. Antes eu nem sabia mexer com banco, tive que aprender tudo. Ele punha defeito em tudo, na construo, na loja (...) acho que ele ficou com cimes quando viu que eu fiz melhor do ele faria (Ana, 44 anos).

Quando o companheiro de Ana retornou, a construo estava pronta e a loja de material de construo j estava funcionando. Segundo ela, foi um perodo muito difcil para o casal; do sonho de retomar a vida normal da famlia, depois de quatro anos de afastamento e muita saudade, a chegada do marido se transformou num pesadelo, devido s grandes dificuldades de readaptao do companheiro cidade e famlia. Aps se revelar uma excelente administradora, ter aprendido a gerenciar a loja, Ana no aceitava retornar ser mera expectadora das aes do marido. Ele tambm estranhou, pois deixou uma esposa e encontrou outra:
(...) ela se desenvolveu, criou asas (...) no deixava eu nem pagar a conta de gua no banco. Ficou mandona e dava ordens para mim (...) foi muito difcil. (...) agora a gente se acertou, mas separamos duas vezes (...) (Mrio, 52 anos, companheiro de Ana).

O tempo e a experincia vivida transformaram tanto o homem que emigrou quanto a mulher que aqui permaneceu, pois ela assumiu um novo papel na relao familiar.

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Imigrao e retorno na perspectiva de gnero

Por tudo isso, podemos considerar que a emigrao tem um significado diferente para as mulheres, tanto para as que emigram, quanto para as que permanecem na origem enquanto seus companheiros emigram. Elas percebem que so capazes de conduzir suas vidas e seus afetos e buscam igualdade de gnero nas suas relaes afetivas.
Concluso

Partindo da microrregio do Vale do Rio Doce, a migrao para os Estados Unidos teve seu incio em 1964 com a viagem de 17 jovens valadarenses. Ao longo dos anos de 1970 e at meados de 1980, formou-se uma rede que se constituiu um dos fatores para o boom emigratrio na segunda metade dos anos de 1980. Nos primeiros anos desse fluxo, os homens emigravam mais que as mulheres. Pesquisas mais recentes (Siqueira, Assis, Campus, 2010) apontam para o aumento do fluxo de mulheres a partir do final da dcada de 1990. A construo do projeto de emigrao semelhante tanto para os homens como para as mulheres, motivada pela possibilidade de abreviar o tempo para obter de bens durveis e melhorar as condies de vida. Em busca de realizao desse projeto, muitos casais emigram juntos e se submetem s mesmas condies de trabalho no pas de destino. Durante o perodo de emigrao, as relaes de gnero na famlia mudam a diviso das tarefas domsticas mais igualitria, assim como os ganhos do casal. As mulheres, que muitas vezes no tinham um trabalho remunerado e, se tinham, sua renda era muito menor que a do homem, se v em igualdade de condies e experimentam a valorizao de sua posio na famlia como algum que tem respeito e poder de deciso. Os homens percebem essa situao como transitria e, lembrando Simmel (1984), como um tempo fora do tempo
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natural da vida. No retorno, a expectativa dos homens que tudo volte ao ponto inicial. Mas, como assinala Sayad (1998), possvel voltar ao ponto geogrfico da partida, mas no ao tempo da partida. A experincia emigratria vivida pelas mulheres, que pela primeira vez se percebeu capaz de gerir sua prpria vida, torna-se um movimento de transformao, uma vez que, ao retornar ao territrio de origem, acaba sujeitada a um papel secundrio em relao ao companheiro, gerando o conflito. Nesse sentido muitos casamentos so desfeitos; muitas retornam para os EUA ou permanecem na cidade de origem e conquistam um espao de respeito e valorizao dentro do casamento. O projeto de emigrar de homens e mulheres motivado pelo mesmo desejo de melhorar as condies de vida. Entretanto, no retorno, as mulheres se vem em uma situao diferenciada. No perodo de emigrao conquistaram muito mais que capital para melhorar sua condio de vida na origem, conquistaram um espao de igualdade nas relaes conjugais. Na sua terra natal querem manter o que conquistaram fora, mas encontram resistncia dos maridos, que restabelecem o tipo de relao que o casal tinha antes de migrar. Os conflitos gerados pelas diferentes expectativas podem resultar na separao do casal ou na reconfigurao das relaes conjugais na origem. Mesmo as mulheres que permanecem na origem, enquanto os maridos emigram, experimentam uma nova situao. Com a ausncia dos companheiros, tomam decises e se percebem capazes de conduzir sua famlia; deixam a posio secundria e passam a ter poder de deciso. No retorno dos companheiros, o estranhamento, o incmodo de retornar posio anterior sentido. Muitas conseguem manter suas conquistas, contudo muitos casamentos so desfeitos. Os resultados da pesquisa apontam que a emigrao para as mulheres se traduz em algo que vai alm do projeto inicial de melhorar ou manter suas posies econmicas ou ampliar
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suas possibilidades de consumo. No percurso do projeto migratrio elas adquirem autonomia e a percepo das possibilidades de se inserir em condies de igualdade nas relaes de gnero.
Referncias bibliogrficas ASSIS, Glucia de Oliveira. Mulheres migrantes no passado e no presente: gnero, redes sociais e migrao internacional. Revista Estudos Feministas, vol. 15, n3, Florianpolis-SC, 2007, pp.745-772. BAUMAN, Zygmunt. Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro, Zahar, 2005. BOYD, Monica. Family and personal networks in internacional migration: recent developments and new agenda. International Migration Review S.l., 23(3), 1989, pp.638-670. DEBIAGGI, Sylvia Dantas. Homens e mulheres mudando em novos espaos: famlias brasileiras retornam dos EUA para o Brasil. In: DEBIAGGI, Sylvia Dantas; PAIVA, Geraldo Jos. (orgs.) Psicologia, E/Imigrao e cultura. So Paulo, Casa do Psiclogo, 2004, pp.135164. LISBOA, Teresa Kleba. Fluxos migratrios de mulheres para o trabalho reprodutivo: a globalizao da assistncia. 26 Reunio Brasileira de Antropologia Desigualdade na Diversidade, So Paulo, RBA, 2008. MARGOLIS, Maxine. Little Brazil. Imigrantes brasileiros em Nova York. Campinas-SP, Papirus, 1994. PADILHA, Beatriz. A imigrao Brasileira em Portugal: considerando o gnero na anlise. In: MALHEIROS, Jorge Macasta. Imigrao brasileira em Portugal. Lisboa, Acidi, 2007, pp.113-134. PISCITELLI, Adriana. Sexo tropical em um pas europeu: migrao de brasileiros para a Itlia no marco do turismo sexual internacional. Revista Estudos Feministas n 3, vol. 15, Florianpolis, 2007, pp.717744. SALES, Teresa. Brasileiro longe de casa. So Paulo, Cortez, 1999.

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SAYAD, Abdelmalek. O retorno: elementos constitutivos da condio do imigrante. Travessia. Revista do migrante, nmero especial, pp. 3-34. 2000. __________. A imigrao ou os paradoxos da alteridade. So Paulo, EDUSP, 1998. SIMMEL, Georg. A aventura. In: SOUZA, Jess e OLZE, Berthold. (orgs.) Simmel e a Modernidade. Braslia, UnB, 1998, pp.171-187. __________. O estrangeiro. In: MORAES FILHO, Evaristo de. (org.) Georg Simmel. So Paulo, tica, 1983. SIQUEIRA, Sueli; ASSIS, Glucia de Oliveira; CAMPOS, Emerson Csar. The social networks and the configuration of the first brazilian migratory flow: a comparative analysis between Cricima and Governador Valadares. XXXIX International Congress Latin American Studies, Toronto, outubro de 2010. SIQUEIRA, Sueli. Migracion y las distintas formas de retorno al suelo natal. Una perspectiva transnacional. Simposio Internacional Nuevos retos del transnacionalismo en el estudio de las migraciones, Barcelona, 14 e 15 de fevereiro de 2008. VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro, Zahar, 1999.

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Mercado ertico:
notas conceituais e etnogrficas
Maria Filomena Gregori*
Examinar o lugar que a transgresso ocupa no mercado ertico contemporneo desafia o sentido que lhe destacado pela literatura especializada, sobretudo, a que ganha destaque entre os intelectuais franceses responsveis pela elaborao, a partir da leitura das obras de Sade, da teoria sobre o erotismo e que ainda hoje constitui a base analtica sobre esse tema.1 O cerne do significado moderno do erotismo, segundo essa tradio, o de violar tabus morais e sociais, tanto os relacionados s posies e hierarquias dos praticantes, como atravs das alternativas que contestam as prticas sexuais sancionadas. Atualmente, o que se nota do material pesquisado tanto nos Estados Unidos, como das suas vrias expresses no mercado em So Paulo e no Rio de Janeiro a emergncia de um erotismo politicamente correto que, mesmo tendo como ponto de partida o protagonismo de atores ligados defesa das minorias sexuais, entre eles nomes importantes do cenrio terico e poltico do feminismo2, passou a ser difundido pelo
Doutora em antropologia pela Universidade de So Paulo (USP), professora do Departamento de Antropologia da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero (Pagu/Unicamp). autora, entre outros, do livro Cenas e Queixas: um estudo sobre mulheres, relaes violentas e a prtica feminista (So Paulo: Paz e Terra/Anpocs, 1993) e Virao: a experincia de meninos nas ruas (So Paulo: Companhia das Letras, 2000).
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Para as leituras de Sade consultar especialmente: Barthes, 1979; Deleuze, 1983; Bataille, 1987; Gallop, 1981; Carter,1978.
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Para um maior detalhamento sobre essa questo, consultar Piscitelli, Gregori e Carrara (orgs.), 2003, bem como o artigo de Maria Filomena Gregori Prazer e Perigo: notas sobre feminismo, sex-shops e S/M, 2005.
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Mercado ertico

universo mais amplo de produo, comercializao e consumo erticos. Os efeitos mais imediatos desse novo cenrio se ligam de um lado, ao deslocamento do sentido de transgresso do erotismo para um significado cada vez mais associado ao cuidado saudvel do corpo e para o fortalecimento do self; de outro, a uma espcie de neutralizao ou domesticao dos traos e contedos violentos, como aqueles envolvidos em prticas sado-masoquistas. Em particular, o que tenho observado, a partir da investigao sobre sex shops em cenrio brasileiro, a expanso do que parecia estar vinculado apenas ao mercado ertico homossexual norte-americano, criando faces e recortes novos e intrigantes. Na pesquisa realizada na cidade de So Paulo, notei efeitos desse tipo de erotismo politicamente correto. A criao, que no data mais do que nove anos, de sex shops em bairros de classe mdia alta, tendo como pblico-alvo de consumo um segmento de mulheres que no frequentava esse tipo de estabelecimento: mulheres com mais de trinta anos, heterossexuais e casadas. Descobri que h uma interessante feminizao desse mercado, tanto se considerarmos a comercializao, como o consumo. Importante mencionar: estamos diante de um fenmeno em que h uma segmentao do mercado por gnero combinada ou articulada a uma segmentao por classe e por regio da cidade. Tal segmentao apresenta a seguinte configurao: quanto mais baixa a estratificao social do pblico para quem a loja organizada e, na maioria dos casos, ela se localiza na regio do centro antigo da cidade , o segmento predominantemente masculino e com ndices expressivos de homens mais jovens ou bem mais velhos ( alta a incidncia de senhores aposentados ou desempregados e motoboys, officeboys); quanto mais alta a classe social do pblico visado pela loja, o segmento predominantemente feminino. E, nesse caso, mulheres ou muito jovens (vindas em grupo) ou com mais de 25 anos e de
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maior poder aquisitivo. Este ltimo constitui o nicho de mercado que foi criado recentemente, cujas lojas se concentram em bairros de classe mdia e mdia alta e que tem mulheres como a grande maioria de proprietrias. Tambm relevante destacar que nas lojas investigadas h uma presena significativa de moas como vendedoras e, em todas as lojas que foram objeto de pesquisa de campo, encontramos uma maioria de consumidoras.3 Na direo inversa das vises que tendem a tomar o mercado ora como mero reflexo de demandas sociais, ora como fora manipuladora diante da qual o consumidor passivo, temos esse nicho de sex shops, caso exemplar a configurar um processo, certamente mais complexo, de constituio de novas prticas e posies diante da sexualidade. Salta aos olhos que, atravs desse fenmeno caracterizado por uma espcie de retroalimentao entre demanda e oportunidades, as normatividades sexuais que regulam o controle da sexualidade feminina esto sendo modificadas. Inegavelmente, estamos assistindo a uma valorizao dos bens erticos e por iniciativa
Para a pesquisa de campo foram escolhidas lojas de diferentes tipos, observando vrias caractersticas: tamanho da loja, localizao, tempo de existncia, tipo de clientela (aspectos scio-econmicos, etrios, de gnero e orientao sexual). Lojas: Docstallin - Amaral Gurgel, 69 Vila Buarque; PontoG Sex Shop (1) Amaral Gurgel, 154 Vila Buarque; Sex Mundi - Amaral Gurgel,378 Vila Buarque. Essas lojas de sexs shop se localizam no centro de So Paulo. rea mais pobre do centro perto do minhoco, habitada por pessoas de classe mais baixa. A grande atrao dessas lojas so os Peepshows, que constituem tambm a maior fonte de lucro das lojas. Essa tambm uma rea do circuito gay, que noite usa o minhoco como ponto de pegao. Lojas: Maison Z - Al. Lorena, 1919A Jardins; Clube Chocolate Rua Oscar Freire, 913 - Cerqueira Csar; Love Place Erotic Store - Alameda dos Jurupis, 1374 Moema; Revelateurs - Rua Gaivota, 1502 Moema. Esses sex shops ficam em reas nobres de So Paulo. Bairros nobres onde circulam pessoas de classe alta e mdia alta. As lojas so direcionadas a um pblico de maior poder aquisitivo, mas especificamente para um pblico feminino.
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(como produtoras, comerciantes e consumidoras) de mulheres. Importante no desconsiderar o fato de que se trata, na maioria, de mulheres heterossexuais e no to jovens. Para que no se tenha grandes iluses, esse o segmento de consumo mais significativo do mercado, para o qual ele organizado e diante do qual a demanda construda. Nesse sentido, no de estranhar que se tente introduzir novas modalidades de produtos em campos ainda pouco explorados. A questo intrigante nesse caso no , pois, que o comrcio tente abrir negcios no campo do ertico, mas o que explica o sucesso significativo e a visibilidade que ele tem alcanado. A hiptese mais provvel a de que a verso politicamente correta, criada nos Estados Unidos e objeto de estudo anterior, tem permitido ampliar o escopo de escolhas e prticas sexuais possveis, afastando as prticas sexuais sancionadas, sobretudo, para as mulheres casadas, do seu sentido normativo de reproduo sexual.
Cena 1: A mulher diamante

Domingo, 8h30 da manh. Sala de conferncias de um flat dos jardins em So Paulo. Eu e minha aluna ganhamos de cortesia participar do curso Mulher Diamante oferecido por Nelma Penteado. Na ante-sala estavam expostos lingeries, cosmticos e acessrios de sex shop para venda. Na sala, encontramos sentadas aproximadamente 50 mulheres: a maioria de classe mdia, profisses variadas com empregos em relaes pblicas, dentistas, secretrias, muitas com pequenos negcios. Grande parte delas na faixa dos 30 anos ou mais. A espera e o silncio constrangedor foram cortados com um som estridente e a apresentao de Nelma Penteado Ela j deu palestras para mais de 1 milho de mulheres. Ela foi a primeira mulher a falar de erotismo para mulheres casadas. Ela a melhor palestrante do mundo... Ela irrompe o cenrio, toda
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de branco e strass, gritando: Bom dia!!! Todas respondem: Bom dia! Ela: Esse bom dia est muito chocho! Quero ouvir um bom dia com muita energia. Bom dia! Todas respondem: Bom dia! Ela: Agora sim. Ela sobe no palco e d incio palestra. Para comear, e como era muito cedo... ela colocou uma msica da Xuxa e pediu para levantarmos para danar e, em seguida, pediu que virssemos para a esquerda e fizssemos massagem na companheira do lado para ela acordar. Enquanto isso, ela gritava palavras de ordem para serem repetidas por todas. A maioria das frases devia ser dita para a amiga do lado: Acorda. X preguia X mal humor ... A massagem terminou com um abrao de trenzinho coletivo. Ento, ela pediu para todas fecharmos os olhos, pois iramos agradecer a Deus por conseguirmos nos levantar todos os dias. Depois da breve prece, ela disse que o curso uma troca, que para que ele acontea necessrio que todas estejam abertas, seno ela e todas ns apenas estaremos perdendo nosso tempo. E ela no deixou os filhos em casa para perder tempo. Ela disse que podia ver no rosto e nos olhos (Os olhos so a porta da alma) o que cada uma estava pensando:
Algumas estavam totalmente abertas, algumas ainda tmidas, e algumas pensando O que essa mulher pode me ensinar? Eu que tenho mestrado, doutorado, MBA. Eu que sei tudo. Eu sei que eu no tenho MBA, mestrado etc., mas eu j falei para mais de 1 milho de mulheres. E mudei a vida de delas, por isso alguma coisa boa eu posso passar. Por isso, eu peo para essas pessoas que deixem de preconceito e aproveitem de verdade o curso.

Minha aluna e eu nos entreolhamos, senti que a bronca era para mim. Em parte devia ser mesmo, tamanho o meu espanto e desconforto de estar naquele auditrio lotado e tendo
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que interagir, danar, agradecer a Deus... engoli em seco, pensando nos ossos do ofcio e fiquei com uma cara de samambaia, esperando os ensinamentos. A palestra inicial girava em torno da auto-estima:
Por exemplo, se quando voc estivesse chegando aqui no hotel voc encontrasse uma pedra de rua no cho, voc a pegaria? Todas: No. Mas se voc tivesse encontrado um diamante? Voc pegaria, traria para c, ficaria olhando ele a cada intervalo, cuidaria dele, mostraria para todo mundo, poliria ele sempre... No verdade? Ento, se voc for uma pedra de rua, se sentir como uma pedra de rua, se tratar como uma pedra de rua, os outros te vero e te trataro como uma pedra de rua. Os homens apenas vo te usar e jogar fora. No vo te tratar como voc merece... Mas se voc for um diamante, todos vo te tratar como um diamante. E, alm disso, um diamante mesmo quando quebrado, estilhaado, nunca perde seu valor. Seja um diamante! Quem mulher diamante levanta a mo. Diga para sua amiga: Voc um diamante. Todas: Voc um diamante. E ela: Diga para sua amiga: No deixe nunca mais ningum te tratar como pedra de rua. E continua: Estamos aqui conversando sobre auto-estima, cuidar do jardim, no deixar ningum destru-lo. Mas algumas de vocs devem estar pensando... e a sacanagem? Eu vim aqui para aprender a sacanagem. Eu queria esclarecer que essa primeira parte do curso para voc aprender a cuidar de todas as rvores do seu jardim. Mas na parte da tarde e da noite, ns focaremos mais nessa parte do erotismo. Eu daqui a pouco j darei algumas dicas de sacanagem. S queria antes dizer que a sacanagem que eu ensino a sacanagem do bem, no sacanagem do mal. A sacanagem que deve ser usada para o bem, para melhorar seu casamento, para voc ser
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mais feliz. Pois o mundo j est cheio de sacanagem do mal. Enfim, as dicas: Vou dar duas dicas rpidas que voc pode fazer. A primeira: quando ele estiver tomando banho de manh para ir trabalhar, voc pega a cueca que ele vai usar e cobre de beijos de batom. Quando ele reparar, vai ficar surpreso e voc diz que para ele sentir seus beijinhos o dia inteiro. Na parte da tarde, voc liga para ele e diz: Quando voc chegar em casa eu vou beijar seu corpo todo. Ele com certeza no vai tirar voc da cabea e vai chegar em casa todo animado. O resto da noite s depende de vocs! A segunda dica tambm fcil de fazer e precisa apenas um banheiro. Todo mundo tem banheiro em casa? Uma toalha. Todo mundo tem toalha em casa? E um sorvete de massa. Isso fcil de arrumar, certo? Voc liga o chuveiro para que o banheiro se encha de vapor. Pega a toalha coloca no cho do banheiro. Lgico que fora do box para no molhar, pois em cima dela que vocs vo fazer amor.(risos) Voc chama ele, pede para ele tirar toda a roupa e esperar deitado na toalha. Voc ento tira sua roupa, vai pegar o sorvete na geladeira. Lembre-se de deixar o sorvete j preparado na geladeira, no vai querer ir na padaria comprar e deixar o coitado no cho do banheiro esperando... (mais risos). Voc entra com o sorvete na mo e diz assim: Voc tem que tomar esse sorvete sem derramar uma gota, porque onde cair uma gota voc vai ter que chupar e esfrega o sorvete em vrias partes do seu corpo. Depois fala, eu tambm no posso deixar cair nem uma gota, pois onde cair eu terei que chupar. E passa o sorvete no corpo dele. Voc vai ver, vai ser uma chupao s, uma loucura.

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Mercado ertico Cena 2: Sexo vende?

Fundao Getlio Vargas. 1 Frum Marketing Ertico e tica, cujo tema era o Erotismo como Propulsor de Consumo. O evento era voltado para profissionais do Marketing, Propaganda, consultores e outros interessados. A maioria dos palestrantes era da rea de marketing. O primeiro palestrante foi um professor da GV coordenador da rea de marketing Marcos Cobra. Ele lanou um livro chamado Sexo e Marketing (que estava venda no evento) e sua palestra foi sobre o livro. Ele d incio sua fala com uma pergunta: Sexo vende?. E comenta:
Claro que vende. Ns estamos no Brasil que um pas, segundo dados de uma pesquisa, que faz mais sexo em todo o mundo. E como j nos disse Gilberto Freyre, nossa sexualidade vem da negra da senzala. O sexo faz parte da cultura nacional(...) Apesar disso eu gostaria de ressaltar, que esse assunto ainda um tabu. Mesmo dentro de um centro de pesquisa de ponta como a GV. Eu tive muita dificuldade para comear uma discusso sobre esse assunto aqui, e mais ainda para conseguir fazer esse frum. Muitas pessoas foram contra, falaram que era um absurdo tratar desse assunto. Outras diziam que esse assunto no era relevante. Mas estamos aqui com o auditrio cheio, meu livro muito bem aceito e quebrando essas barreiras moralistas.

E continua:
Em nossa poca, as bases do marketing so: a satisfao de necessidades para a realizao de desejos dos consumidores sejam eles explcitos ou ocultos. A emoo a chave; a necessidade de investimentos em tecnologia e conhecimento como forma de sobrevivncia e crescimento, pois o conhecimento tem prazo de validade a cada dia menor. preciso investir em pesquisa; os
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produtos devem se tornar objetos de desejo; a cabea dos consumidores est lotada de informaes desnecessrias. O apelo ao sexo utilizado para conquistar a ateno do consumidor. O que significa, em seus prprios termos: o objetivo do marketing transformar desejo em consumo. Os consumidores so movidos por emoes, por isso o aumento dos apelos erticos. Os produtos devem mexer com o lado ldico e pudico do consumidor.

Passou, ento, a falar de erotismo e sexualidade:


O amor romntico uma construo social baseada na atrao sexual. A atrao sexual seria o real sentimento, a emoo que move o ser humano. Dessa forma, como fica o marketing ertico? O marketing elegeu a mulher como o objeto de beleza. A sociedade de consumo tem a mulher como seu smbolo. Basta olharmos os anncios publicitrios para vermos a sexualidade implcita, ou mesmo explcita.

Assim,
o marketing deve associar o consumo prazeroso com a figura da mulher. Deve-se transformar o produto em prazer, magia e seduo. Quanto mais atrativo e sedutor for o produto, mais ele induz o consumidor compra. O produto se torna objeto de desejo. O marketing se torna arte de realizar desejos explcitos e ocultos, por meio de produtos ou servios atraentes e emocionantes e apresentados com efeitos extraordinrios e de maneira fascinante. [E conclui com uma narrativa em itens] O sexo na sociedade de consumo est presente na vida de qualquer pessoa; o consumidor procura o sexo como afirmao social, pessoal e afetiva; o poder econmico representado pela posse de smbolos sexuais representados por marcas e categorias de produtos.

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Cenas exemplares ilustram de modo contundente que, ao lado da abertura de lojas, est ocorrendo um investimento significativo em, de um lado, criar novas etiquetas sexuais para mulheres heterossexuais; e de outro, elaborar parmetros mercadolgicos que estimulem a divulgao desse conjunto standard de etiquetas, de modo a estimular o consumo. Interessante notar os cenrios: um flat nos jardins; a Fundao Getlio Vargas. O elemento de classe parece evidente: trata-se da formao dessa etiqueta comportamental de modo a atingir, de incio, as mulheres de elite, na condio de consumidoras e tambm de profissionais de marketing. Da primeira cena, valeria algumas informaes adicionais: Nelma Penteado pioneira em palestras sobre sexualidade para empresas e j ministrou inmeros cursos, bem como prestou consultoria para vrios dos sex shops investigados. Sua trajetria pessoal intriga: moa simples e sem estudo, iniciou essas atividades de orientao para mulheres em seu salo de beleza. casada com um portugus que seu agente e responsvel pela sua imagem e agenda. Escreveu alguns livros (em um deles o prefcio foi escrito por Malson da Nbrega) e, em todos eles, essa espcie de nova etiqueta sexual para mulheres est em evidncia. Uma etiqueta, uma sacanagem do bem, que articula estimular a auto-estima, temer e agradecer a Deus e cuidar do casamento. A dinmica do curso combina certas modalidades de programa de auditrio, de cultos evanglicos, de salo de beleza e, tambm e especialmente, de casas noturnas de striptease. Ali aprendemos a andar, a empostar a voz, a olhar com altivez. Aprendemos tambm uma srie de jogos sensuais e a manejar com destreza a busca do prazer e o controle sobre o desejo do parceiro. Tal etiqueta sexual para as novas mulheres parece estar inteiramente atinada e congruente com as demandas e aspiraes das consumidoras. Diversas usurias dos bens erticos com o perfil social de classe mdia alta, em
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relacionamentos heterossexuais e com mais de 35 anos afirmam que esse mercado abriu a possibilidade de apimentar suas relaes. Elas no acham que esto, com seus novos acessrios e brinquedinhos, propriamente contestando a matriz heterossexual que organiza hegemonicamente as prticas sexuais.4 Antes, elas tomam para si e, levando em conta uma retrica de justificativa a responsabilidade de manter seus relacionamentos diante da imensa competitividade de mulheres no mercado matrimonial fato que no devemos desprezar, segundo dados demogrficos, especialmente para a faixa etria em questo. Se essa a retrica que sustenta os seus novos atos de consumo, inegvel que no esgota todos os seus efeitos. Depois desse tipo de comentrio, as usurias frequentemente falam com eloquncia e por tempo considervel sobre os novos prazeres e poderes envolvidos. Interessante notar que o acento das falas incide sobre uma espcie de associao entre a valorizao da auto-estima (produzir prazer para si mesma), tornar seus corpos saudveis no sentido de corpos que gozam e aumentar os espaos de convivncia e de diverso entre mulheres, no sentido de um novo mbito de homossocialidade.5 Interessante destacar uma implicao interessante sobre tal feminizao: ainda que essa ampliao do escopo das normatividades sexuais esteja sendo mobilizada em torno da sade e da auto-estima, assistimos desestabilizao das fronteiras que separam as mulheres direitas das outras (amantes e prostitutas, particularmente). Alis, a prpria associao com sade mental e corporal
Para uma caracterizao terica sobre a matriz heterossexual, consultar Butler, 1990.
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Alm das lojas, fiz pesquisa de campo em atividades em que essa homossocialidade estimulada: cursos de striptease e massagem sensual e encontros para venda de produtos entre amigas em casas particulares (essa ltima modalidade a verso para produtos erticos dos encontros de venda de produtos, cosmticos ou tuperwares nas residncias de donas de casas).
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permite essa desestabilizao. Atravs da comparao com a imagem do que representa a prostituta brasileira em cenrio transnacional (e, em particular, aquilo que foi observado na Espanha) a de que a brasileira, diferente das outras latinoamericanas ou das mulheres do leste europeu, valorizada por ser carinhosa, doce e dcil (Piscitelli, 2005) parece que essas fronteiras esto mesmo sendo nubladas: a mulher de classe mdia heterossexual est gostando de parecer ser puta, enquanto a prostituta parece querer ser uma espcie de Amlia. Da segunda cena, salta aos olhos a empreitada e algumas noes. Intriga que uma das faculdades de administrao de empresas de maior destaque no pas oferea uma atividade para especialistas em formao de marketing, criando toda uma retrica e uma argumentao que retira o erotismo de uma dimenso mais popular ou clandestina do mercado e elabora as bases para que ele alcance um patamar de maior status. Interessante que h na argumentao um componente que fala de perto ao pblico brasileiro, afinal, como sinaliza Marcos Cobra, a sensualidade (da mulher negra) est na base de nossas tradies. Invocar Gilberto Freyre autoriza que o tema possa ser objeto de discusso na faculdade (pois lhe confere marca acadmica) e, simultaneamente, opera com aquilo que o senso comum toma como essencial de nossa cultura nacional. Assim, o sexo vende. E se o objetivo do marketing transformar desejo em consumo, nada mais justificvel do que verter para o consumo aquilo que constitui uma espcie de desejo nacional, a sacanagem. No que interessa a discusso sobre instrumentos analticos, tais cenas ilustram uma dinmica sobre a operao de mercado que j foi assinalada por Peter Fry (2002) ao tratar dos produtos de beleza para a populao negra, bem como a maior participao de modelos negros na publicidade brasileira. O autor analisa o modo como os produtos entram no
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mercado, indo contra as perspectivas que tomam os consumidores como vtimas passivas ou ainda aquelas que assinalam que os fabricantes seriam meros realizadores dos sonhos ou desejos dos consumidores. Trata-se de produo organizada para explorar todas as possveis diferenciaes sociais atravs de uma motivada diferenciao de bens. Desse modo, Fry, ao lidar com os novos segmentos de mercado para os negros, toma cuidado de no presumir que estejamos diante de algo que apenas possa ser visto como resultante de uma demanda da classe mdia negra. De fato, o autor compreende tal processo como constituinte da formao dessa classe mdia. Tal indicao particularmente valiosa para aprofundar a noo de mercado ertico. A emergncia de sex shops no pode ser vista como mero reflexo de novas configuraes nas relaes de gnero ou de novos padres para as prticas sexuais. Tratase antes de um processo de direes variadas que implica de um lado, a articulao entre sacanagem, auto-estima, ginstica e prazer, perdendo, assim, seu sentido clandestino anterior; de outro lado, a constituio de etiquetas para os praticantes a partir de convenes de gnero e de sexualidade. O mercado ertico inegavelmente criou algo novo. No seu campo mais elitizado, assiste-se constituio de um segmento claramente feminino. As cenas descritas descortinam cenrios em que o pblico-alvo constitudo por mulheres, bem como so assinaladas conjecturas e definidas prticas que antes de figurar a feminilidade como o lugar passivo do desejo masculino, as redesenham com sentidos claramente ativos. As mulheres passam a ocupar uma espcie de protagonismo e so responsabilizadas no apenas pelo seu bem estar, como tambm pela manuteno de seus casamentos. O que significa que tais prticas e ensinamentos trazem efeitos sobre padres de conjugalidade: esposas ativas sexualmente em relaes heterossexuais.

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Na cena do frum de marketing, parte considervel do contedo discorreu sobre a relao entre o mercado e o desejo. Para entender seus efeitos, bem como ajudar a afinar nossos conceitos, sugiro a leitura do livro organizado por Appadurai, The Social Life of Things (1986), que prope uma nova interpretao sobre a circulao de mercadorias na vida social atinada ou com foco nas coisas que so trocadas e no apenas, como tem sido tradio em vrias modalidades da antropologia social e econmica, nas formas ou funes da troca. Para Appadurai, mercadorias so objetos que tm valor econmico. Sua definio tem uma conotao exploratria e, para tal, ele se inspira em Georg Simmel (Filosofia do Dinheiro, de 1907) e sua noo de que o valor no dado pela propriedade inerente dos objetos, mas aquilo que resulta do julgamento que os sujeitos fazem desses objetos. Julgamentos so baseados em subjetividades que, por princpio, implicam provisoriedade. Simmel sugere que os objetos no so de difcil aquisio por serem valiosos, mas so valiosos por resistirem ao nosso desejo de possu-los. Objetos econmicos supem, para ele, aquilo que se localiza entre o puro desejo e a satisfao imediata, na distncia entre o objeto e a pessoa que o deseja, distncia que pode ser superada. E ela superada atravs da troca econmica na qual o valor dos objetos determinado reciprocamente, ou seja, numa dinmica em que o desejo por um objeto consumado pelo sacrifcio de outro objeto, que foco do desejo de outrem. Os vrios artigos do livro de Appadurai tratam, pois, de desenvolvimentos de insights sobre os modos como desejo, demanda, sacrifcio e poder interagem para criar o valor econmico em situaes sociais especficas. Eles interessam exatamente na medida em que a proposta analtica a de atentar para as trajetrias de como os objetos ganham sentido, ou melhor, a questo no caso a de seguir as coisas e como seus significados vo sendo inscritos nas suas formas e usos.

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Na anlise dessas trajetrias, pondera o autor, adequado evitar a oposio (consagrada pela antropologia) em distinguir ou estabelecer uma fronteira estanque entre sociedades da ddiva e sociedades da mercadoria. A troca de ddivas tem sido apresentada em muitas vises (Sahlins, 1972; Taussig, 1980; Dumont, 1980) em oposio troca de mercadorias, o que acaba por incorrer em reificao: a ddiva sendo associada reciprocidade e sociabilidade; e a mercadoria como engrenagem orientada pelos interesses, pelo clculo e pelo lucro. A ddiva ligaria coisas a pessoas e a mercadoria objetificaria as pessoas na medida em que tomada como uma espcie de drive, aparentemente isento de constrangimentos morais, ligando as coisas atravs do dinheiro. Indo contra essa interpretao, o autor prope pensar sobre o que h de comum entre a troca de ddivas e a troca de mercadorias. A ideia de trabalhar com o registro das trajetrias bastante enriquecedora para a anlise de meu material de pesquisa. Isso porque evita oposies simplificadoras de modo a acompanhar em uma perspectiva processual as trajetrias de comercializao de bens erticos, bem como as de consumo. Pelo que tenho notado, a formao desse novo segmento do mercado ertico seguiu de perto algumas tendncias do mercado norte-americano, seja pela importao dos toys produzidos em uma perspectiva politicamente correta (Gregori, 2004) e para um pblico que inclui mulheres de classe mdia, seja pela divulgao desse tipo de materiais pela TV. Muitos de meus informantes, sobretudo as vendedoras e donas das lojas para classe mdia alta, fizeram meno ao seriado Sex in the City, em exibio na TV a cabo. De fato, o perodo de maior intensidade na criao das lojas investigadas concomitante ao sucesso desse seriado em que quatro mulheres solteiras, sofisticadas e independentes de New York frequentam sex shops e usam os acessrios. Alm desse seriado, as lojistas brasileiras
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indicam programas de TV, como o da Monique Evans, na TV Gazeta, e matrias de revistas (citam, em particular, a revista feminina Criativa) como veculos de apoio divulgao de seus produtos. De fato, presenciei em campo uma considervel atividade das lojas junto mdia: lojistas sendo entrevistadas, emprstimos de acessrios e lingeries para programas televisivos e matrias de peridicos variados. Trata-se, nesse sentido, de uma trajetria de comercializao fortemente articulada divulgao miditica e difundindo uma imagem que, desde logo, associa os produtos s mulheres independentes financeiramente, ativas e livres. Importante tambm mencionar que, ao longo desses anos de investigao nas lojas, perceptvel uma estreita vinculao da venda com atividades variadas de natureza mais pedaggica. Um dos sex shops investigados oferecia cursos de striptease e de sensualidade em seu estabelecimento e nos outros a referncia mais comum era feita s palestras e workshops de Nelma Penteado. Sem nenhuma exceo, tanto lojistas como vendedoras enfatizaram em suas entrevistas um aspecto que merece ateno: elas associam a atividade comercial a uma espcie de apoio psicolgico e de ensinamentos diversos para que as mulheres conquistem maior prazer sexual o que, segundo elas, ajuda a que preservem seus relacionamentos amorosos. O acompanhamento detalhado dessas trajetrias tem permitido apreender, pois, a constituio de um mercado ertico feminino com recorte de classe definido e que no se limita venda e compra, mas a todo um conjunto de estratgias de divulgao e de lies prticas. Trata-se, assim, de um mercado cujas pretenses pedaggicas vo, certamente, alm de configurar uma operao livre de constrangimentos morais ou culturais que visaria interesse e clculos de lucro. O que meu material tem indicado com clareza para o caso do Brasil que o contedo do erotismo politicamente correto sofre um processo de re-significao bastante intrigante. Aqui, ainda
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que tenha aumentado significativamente a oferta de sex toys e que, inclusive, j tenha mapeado circuitos de produo nacionais de dildos e vibradores, no verifico a mesma nfase na genitalidade, se comparado ao universo investigado em So Francisco. Aqui, em todas as lojas, sem distino, os produtos expostos nas vitrines e que colorem os ambientes internos so as fantasias femininas variadas (enfermeira, colegial, tiazinha, danarina de ventre, empregada, entre outras6) e lingeries, tambm femininas e provocativas. Interessante notar que, ainda que o tecido empregado varie de qualidade, h uma constncia de cores fortes (vermelho e roxo), panos com transparncia, couros, plsticos com brilho e plumagens. As fantasias, as calcinhas e os soutiens sugerem uma sensualidade cujas convenes parecem remarcar dois sentidos: o de ser vulgar e o de ser para o corpo feminizado.7 No so oferecidas fantasias masculinas e so raras as cuecas estas aparecem apenas nas lojas cujo pblico predominantemente homossexual masculino. Esse fato no elimina a possibilidade de que homens comprem lingeries, inclusive, para uso prprio.8 O relevante no caso parece ser que as inscries de gnero so coladas a uma certa modalidade de sensualidade que enfatiza o vulgar. A materialidade corporal associada a um sexo pouco parece importar, mas no o sentido de vestir, feminizando e tornando obsceno.
Importante mencionar uma observao feita por vendedores em lojas: enquanto as mulheres procuram e compram fantasias de tigreza e bombeira, os homens compram para elas fantasias de colegial e empregada domstica.
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Feminizado, no caso, implica o corpo que vai ser dotado desse sentido, no importa se o corpo da mulher.
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Esse tem sido um caso repetido por vendedoras de lojas diferentes: homens sem sinais diacrticos que aparentem homossexualidade que procuram calcinhas e soutiens de tamanho GG ou que, em seguida compra, vestem os acessrios no vestirio da loja.
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Importante destacar que os marcadores de gnero, no caso das fantasias, combinam feminilidade a atividades profissionais que evocam dissimetrias sociais ligadas a subalternidade ou controle: a posies de cuidado (enfermeira e empregada domstica), as de conotao do que hoje se chama de pedofilia (colegial), as que sugerem sensualidade animal (tigreza ou coelhinha) e as de domnio (bombeira, militar, polcia). Esse tipo de produto no aparece nos sex shops investigados nos Estados Unidos. Ali, encontramos roupas e acessrios relacionados exclusivamente ao mundo S/M. Aqui, parece que os marcadores de gnero so relevantes, em especial, a noo de que o corpo feminizado o que tem que ser vestido. Alm disso, tais vestimentas conotam posies de assimetria, jogando ora com o controle, ora com a submisso. Nesse sentido, no contexto investigado, o erotismo comercial perde parte do sentido politicamente correto do correlato norteamericano. Importante remarcar que tal aspecto no deve conduzir concluso rpida de que ele expressa um quadro nacional de maior dissimetria e segmentao em termos de gnero. No esqueamos que os marcadores de feminilidade e sensualidade que esto sendo vendidos e comprados podem ser usados e, efetivamente esto, segundo dados etnogrficos no apenas pelas mulheres, como pelos homens, podem servir para usos individuais, coletivos e de orientao no exclusivamente heterossexual.9 Eles podem estar sendo empregados, inclusive, para assinalar um sentido de obscenidade. O uso e jogo com esses marcadores indicam a persistncia de um modelo de erotismo que combina alguns
Tem aumentado significativamente a procura de dildos acoplados em cintas por casais heterossexuais, segundo vendedoras de vrias lojas. Casais heterossexuais, em que os maridos ou namorados querem ser penetrados pelas mulheres. Esse exemplo ilustra como as alternativas contemporneas esto dissociando categorias de gnero, sexo e orientao sexual sem que possamos ser tentados por concluses fceis.
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elementos do politicamente correto (sobretudo, para o segmento feminino mais abastado que valoriza a auto-estima e o corpo saudvel) com a transgresso. No caso, menos do que denunciar machismos, o interessante est em apreender a lgica que articula os sinais sociais, de gnero, etrios, raciais, configurando esse campo, como eles esto sendo combinados e o que eles excluem.10 Do ponto de vista das trajetrias do consumo, considero sugestivo o artigo de Alfred Gell11 que trata das complexidades culturais do consumo e os dilemas do desejo, tomando como material de anlise uma comunidade da ndia Central. O consumo para os Muria est fortemente ligado a questes de natureza coletiva que enfatizam o igualitarismo econmico e uma sociabilidade adensada. Nas ltimas dcadas, a localidade passa por mudanas econmicas significativas de modo a constituir um nicho enriquecido de comerciantes. O interessante no caso, segundo o autor, a regulao coletiva do consumo como parte de uma espcie de estratgia dos mais ricos para conter a potencialidade da diferenciao. Nesse caso, assiste-se a uma regulao social do desejo por bens. Na anlise de duas famlias que enriqueceram, Gell apresenta um comportamento de consumo altamente parcimonioso: eles acumulam riqueza sem gast-la. No caso, os atos que do visibilidade ao consumo no so do tipo da comensalidade pblica como o potlatch. Com a sensibilidade fortemente constrangida pelas presses sociais, os ricos so obrigados a consumir como se fossem pobres e, como resultado, ficam ainda
importante para a anlise sobre o campo simblico do erotismo considerar, sobretudo, os significantes que so excludos. Para um detalhamento sobre a relevncia terica e metodolgica desse procedimento consultar Butler (1990).
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O artigo em questo est na coletnea de Appadurai (1986) e traz como ttulo: Newcomers to the world of goods: consumption among Muria Gonds.
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mais ricos. O que significa que as normas igualitrias paradoxalmente tm tido como resultado o aumento da desigualdade. Esse exemplo etnogrfico intriga justamente por apontar dilemas postos pela interao de diferentes perspectivas para o consumo diante de fenmenos ligados globalizao. O que o autor chama ateno justamente para o consumo como ato simblico em uma chave analtica um pouco diversa da que foi desenvolvida pela antropologia estrutural funcionalista que dava foco exclusivo a formas coletivas de consumo.12 Os rituais de comensalidade so os atos analisados pelos estudos nessa vertente e, talvez, por essa razo tenha sido to divulgada a equao de que nas sociedades igualitrias o consumo esteja associado distribuio de bens. Para Gell (1986:112), o interessante mostrar que aquilo que distingue a troca do consumo no que o consumo tenha uma dimenso psicolgica que falta troca, mas que ele envolve a incorporao do item que se consome na identidade pessoal do consumidor. E, nessa direo, ele prope que concebamos o consumo como parte do processo que inclui a produo e a troca e que no seja visto como seu ltimo termo. O consumo uma das fases do ciclo no qual os bens passam a se ligar aos referentes pessoais, quando eles deixam de ser bens neutros (que poderiam ser propriedade de qualquer um e identificados a qualquer um) e ganham atributos de certas personalidades individuais, insgnias de identidade e significantes de relaes interpessoais especficas. Essa perspectiva rica para analisar o consumo de assessrios (sex toys) e a relao complexa que eles passam a ter com os seus usurios. Nas lojas pesquisadas, sobretudo as de maior poder aquisitivo, esto venda vibradores e dildos, a
Gell est fazendo referncia direta ao estudo de Mary Douglas e Baron Isherwood (1981), The World of Goods, em que os autores analisam rituais de consumo que mediam a vida social.
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maioria importada dos Estados Unidos. A produo nacional apenas recentemente adquiriu a qualidade exigida para esse segmento.13 So chamados de acessrios pelas mulheres e, segundo depoimentos, no devem ser vistos como consolos, uma designao empregada pela nossa cultura sexual tradicional e que evoca a solido das vivas. Os acessrios, ao contrrio, devem ser vistos como parte da diverso que apimenta as prticas. Vejamos o trecho de entrevista com uma lojista do Rio de Janeiro:
Eu no uso a palavra dildo, eu chamo acessrio. Prtese ou acessrio. O distribuidor tem mania de chamar de prtese: ah, prtese faz assim ou assado. Eu acho que prtese pega meio pesado, porque fica parecendo que voc no tem o real, e que voc usa uma prtese. Fica parecendo um problema mdico. Ento, eu falo acessrio porque eu acho mais legal. Porque justamente assim: quando as pessoas comearam a entrar nessa loja, na poca existia uma pesquisa mesmo, comprovada, de que 80% dos maiores de 21 anos nunca tinham entrado num sex-shop. E eu percebi isso aqui. Eu abri a loja tem oito anos, o shopping era vazio, no tinha nada, s tinha a minha loja do lado do cinema, e as pessoas entravam por curiosidade. A movimentao da loja no incio era to grande, por causa da entrada do cinema, so 12 salas aqui... ento, era muita gente que esperava na fila. E voc via realmente que eram pessoas que nunca tinham entrado em sex shop e que queriam explicao pra tudo. Com a loja cheia no d para explicar muito, comea a
Os produtos nacionais merecem uma anlise detalhada: normalmente feitos com uma borracha mais dura os dildos e vibradores feitos em Cyberskin so ainda raros entre os nacionais so oferecidos em cores fortes e opacas: vermelho escuro, azul escuro. A opacidade e a cor desses objetos do uma certa conotao de carne morta, corpse, com venda reduzida nas lojas em que so oferecidas. Essas lojas so as mais populares, do campo de pesquisa.
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ficar uma algazarra. Todo mundo comea a rir. E tinha muito essa coisa da pessoa entrar ah, aqui que tem consolo? Eu sempre coloquei: no, consolo no, a gente vende acessrio e... porque voc pode usar com a parceira..., porque consolo passa a idia de que a pessoa vai usar sozinha, viva, ou ento separada, no tem ningum. Entendeu? consolo por isso! um acessrio pra voc estimular, melhorar o relacionamento com a parceira. No pra voc ficar sozinho. Nada vai ficar no lugar do seu parceiro. E quando as mulheres vm, algumas vm e falam assim ah, eu queria comprar, mas no sei se eu vou espantar ele, com isso, e eu digo: j conversou com ele, de comprar uma prtese, de comprar um acessrio? No? Ento, conversa primeiro. Porque muitos assessrios como o de cyberskin mais prximo do real. Voc pega um acessrio, um vibro rgido, aquele tradicional, duro. Realmente, aquilo parece um consolo, uma coisa bem...n? J o... o... realstico, ele no. Porque ele real. A mulherada toda no pode ver um realstico que logo compra. E esse com o cyberskin que tem textura de pele, ento realmente... quem pega num cyberskin, no adianta, quer levar na hora! Por outro lado, por isso que eu falo conversou com o parceiro?, quando chega em casa com o realstico, choca o parceiro. Porque ele comea a achar que o dele menor, que no est funcionando. Ento, por isso que eu falo que tem que colocar da seguinte forma: olha, um acessrio pra gente brincar, uma coisa a mais. No porque eu estou insatisfeita. E hoje em dia o que faz mais sucesso o acessrio que vem com estimulao de clitris, porque os homens no se chocam tanto, porque sabem que tem uma estimulao de clitris, tem uma coisa a mais do que o original. Tem todos esses com esses nomes... rabbit, borboleta, dolphin, golfinho... , brinquedo, tem uma essa coisa fabulosa que voc brinca com brinquedo de adulto. Outro dia aqui um anel de hellokit, com a carinha da hellokit, vendeu pra burro.
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Os atos de nomeao, nesse caso, indicam fortemente que se trata de uma operao em que o objeto passa a vivificar uma relao entre pessoas e com variadas possibilidades. Do ponto de vista dessa informante, que fala do lugar de lojista, o acessrio e no a prtese ou ainda o consolo traz alternativas que vo contra o sentido de tomar o objeto como algo que venha meramente a repor uma falta. O acessrio no demarca uma relao entre o objeto e a pessoa de tipo metafrica: muitos depoimentos enfatizam o uso no como substituio, alis, deve-se, segundo ela, evitar que os parceiros se sintam ameaados com as comparaes. Trata-se de um algo a mais que apresenta, inclusive, uma conotao mais metonmica e com sentido polimorfo: serve para estimulao, serve de brincadeira, serve no jogo entre os corpos, mas no como mero veculo ou instrumento a expressar as relaes entre os corpos das pessoas e a materialidade do objeto. A hiptese forte que tenho a de que as carinhas, as formas de bicho, os nomes associados sugerem uma espcie de pessoalizao desses objetos. Os acessrios, nesse sentido, podem ser vistos como algo que faz parte das relaes interpessoais em exerccio. E mais: relaes entre trs corpos ou entre trs pessoas. Um outro aspecto que chama a ateno na fala da informante e que foi tambm remarcado por outras situaes de campo e entrevista diz respeito aos limites ou, mais propriamente, a expanso das fronteiras materiais do corpo. O consumo cada vez mais acentuado dos acessrios chamados de realsticos (aqueles que so fabricados com cyberskin) aponta de um lado, que o corpo na sua dimenso material est aberto s experincias promovidas pelo acessrio seja como extenso do organismo, seja como organismo em separado; de outro lado, essas experincias s so possveis na medida em que tentam transformar a materialidade fsica do objeto em carnalidade. Seria prematuro ou talvez redutor afirmar que o acessrio realstico substituto do pnis. Considero como
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hiptese que ele possa ser visto como uma expresso carnal de mltiplas direes e que o sentido delas s possa ser decifrado em contextos de uso particulares. Ao seguir essa linha de interpretao, fica evidente que estamos diante de experincias sociais em que o mercado ertico, visto da perspectiva das trajetrias das coisas que so tornadas produtos e acessrios para as relaes e prticas sexuais, permite vislumbrar os modos dinmicos de que se revestem as relaes entre corpos e pessoas e at sobre os limites materiais do corpo como algo em separado quilo que designa pessoas. No que as fronteiras estejam sendo inteiramente esfumaadas, mas inegvel que h uma circulao dos sentidos atribudos seja s coisas, seja s pessoas que transitam das pessoas para as coisas e vice-versa. Nesse sentido, os acessrios abrem para questes que interessam teoricamente: de um lado, eles permitem vislumbrar certa nfase na sexualidade genital e numa possvel abstrao das posies de gnero, das circunstncias sociolgicas e da orientao sexual; por outro lado, notei que esses marcadores voltam a operar, ainda que combinaes surpreendentes estejam sendo feitas. Eles permitem, no limite, indagar e pensar sobre a genitalidade e sua articulao com fenmenos como a fragmentao do corpo, como com processos de obliterao da diferena (sobretudo, dos marcadores de gnero, sociais, etrios e raciais) e, especialmente, com a dissociao entre gnero, sexo, materialidade corporal e orientao sexual.14
Como bem apontado por Judith Butler, os dispositivos de sexualidade assinalados por Michel Foucault implicam a constituio de uma matriz heterossexual cuja operao faz combinar, segundo movimento de homologia, o corpo sexuado, o conjunto de atributos de gnero, o comportamento ou orientao sexual e uma materialidade corprea. fundamental que se leve em conta que a reproduo dessa matriz indica processos em que essas homologias so tomadas como constituindo a natureza e padres de normalidade da sexualidade.
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A fragmentao do corpo em partes tem sido tema de inmeros estudos. Na maioria das anlises, tal fenmeno corresponde crescente objetificao do corpo como resultante da cultura de consumo e das prticas mdicas.15 H tambm toda a vertente de estudos no interior das teorias feministas16 que complexifica, ao meu ver, as interpretaes que denunciam a objetificao. Para uma das vertentes tericas do feminismo aquela que contesta os binarismos mente/corpo, natureza/cultura e qualquer tipo de abordagem que resulta em essencializar ou substancializar o corpo passa a ser considerado corporalidade, algo que adquire capacidade de ao ou agency. Essas teorias esto sendo elaboradas por autoras que buscam entender o corpo vivido, como representado e usado em situaes culturais particulares.
Para elas, o corpo no nem bruto, nem passivo, mas est entrelaado a sistemas de significado, significao e representao e constitutivo deles. Por um lado, um corpo significante e significado; por outro, um objeto de sistemas de coero social, inscrio legal e trocas sexuais e econmicas (Grozs 2000:75).

Desconstruir a polaridade mente/corpo, uma das bases dessa teoria da corporalidade, implica para essas autoras: tomar a materialidade do corpo para alm das inscries definidas pelas leis e termos da fsica, ou seja, tomar a materialidade
Para um mapeamento competente sobre as variadas abordagens contemporneas sobre corporalidade fragmentao do corpo, consultar: Csordas, 1996.
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Elizabeth Grozs (2000), em competente balano terico sobre corpo na tradio filosfica e pensamento feminista, diferencia trs grupos de autoras: o feminismo igualitrio, as tericas que advogam o construcionismo social; e as que pensam a partir da diferena sexual. Este ltimo grupo constitudo por autoras como Luce Irigaray, Helene Cixious, Gayatri Spivak, Jane Gallop, Judith Butler, Monique Wittig, entre outras.
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como uma continuidade da matria orgnica; em seguida, no associar a corporalidade apenas a um sexo, como na nossa tradio cultural em que o corpo est associado mulher, liberando os homens para os afazeres da mente; recusar modelos singulares e pensar a corporalidade no interior de um campo plural de alternativas, misturando sexo, classe, raa, idade numa pliade de possibilidades de exerccio e de representao. Enfim, trata-se de uma perspectiva que visa, ao evitar anlises biologizantes ou essencialistas, ver o corpo como lugar ativo (no passivo e, portanto, produto e gerador) de inscries e produes ou constituies sociais, polticas, culturais e geogrficas (Grozs, 2000). Seguindo essas teorias, a nfase na genitalidade que chama ateno nas alternativas simblicas desse erotismo politicamente correto deve ser interpretada de modo pouco linear. H visivelmente uma neutralizao daquelas inscries que posicionam as corporalidades segundo sexo, raa, idade etc. No se trata apenas de um procedimento que apaga ou pe entre parntesis as posies sociais ocupadas pelos sujeitos que portam os genitais. Antes, trata-se de uma espcie de apagamento das inscries de uma corporalidade em que o prprio desejo ou prazer possa ser elaborado a partir de outras superfcies ou articulado a outras partes do corpo ou dos corpos envolvidos. De certo modo, focalizar nos genitais as possibilidades de fruio tende a desestabilizar a associao entre sexo/gnero/corpo, articulando-os de modo a apagar ou poder jogar com as posies sociais, raciais e etrias. No caso, no se trata propriamente de obliterar os marcadores de diferena. No meu modo de ver, o que ocorre uma possvel desestabilizao das categorias que armam e reproduzem a matriz heterossexual. Pois, preciso considerar que, a exemplo da diversidade dos dildos e dos vibradores, essa nova ertica est permitindo pensar outra qualidade de diferenas, expandindo ou mesmo explodindo a relao entre um tipo de
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corpo (com um sexo, uma cor, uma idade etc.) e sua correspondente preferncia de exerccio sexual. Essas alternativas criam novos horizontes para a reflexo terica: no h correspondncia entre a posio do sujeito em termos sociolgicos, de gnero, racial e um tipo modelar de comportamento ou preferncia sexual. O campo se alarga, ainda que ao preo de uma fragmentao. Antes: a prpria fragmentao empregada como algo positivo, como uma resignificao que visa expandir os prazeres possveis e a imploso de modelos ou da modelagem convencional do comportamento sexual. Assim, podemos interpretar o interesse e uso dos acessrios como uma tendncia a construir alternativas para os experimentos sexuais e corporais colados ao binarismo corpo da mulher/corpo do homem, ou ainda, aquelas possibilidades que os articulam a determinadas posies sociais, tnicas, raciais ou etrias. Tais alternativas sugerem lidar ou brincar com as diferenas, mas no, como j dito, obliter-las. Dito em termos mais claros: as diferenas no so apagadas, suas variveis e marcadores so combinados de modo a permitir dissociao entre prtica sexual/identidade de gnero/corpos sexuados e at a noo de materialidade corprea.17
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No caso da materialidade corprea, indicativa a indagao sobre se as pessoas no fazem sexo com seus acessrios.
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Mobilidade e prostituio em produtos da mdia brasileira


Iara Beleli* Jos Miguel Nieto Olivar**
Introduo

No final do sculo XX e incio do XXI, no Brasil, o mercado do sexo (Piscitelli, 2005, 2011) reconfigurado a partir de diversos processos. A discusso global sobre migrao e fronteiras faz parte deles, mas deve ser situada no mbito do entrelaamento entre o crescimento econmico, a intensiva midiatizao das relaes, as transformaes do erotismo e a ampliao da democratizao, incluindo as diversas movimentaes sociais vinculadas luta contra a AIDS, s reivindicaes de diversidades sexuais e construo de uma agenda poltica prpria das trabalhadoras do sexo (Bernstein, 2008; Gregori, 2004).1 Se aceitarmos a hiptese de que a prostituio, antes que um ofcio ou a troca mais ou menos explcita de sexo por dinheiro ou bens materiais, um feixe de relaes2 uma srie
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Doutora em Cincias Sociais, pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp. callas@uol.com.br


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Comunicador social e Doutor em Antropologia, ps-doutorando no Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp com bolsa FAPESP, pesquisador do Centro de Investigacin en Sociedad, Salud y Cultura (CISSC), Colmbia. escreve.ze@gmail.com Agradecemos a Adriana Piscitelli pelas mltiplas leituras das verses preliminares e pelas sugestes.
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No sentido Wagner/Strathern, de relaes entre pessoas, ideias, imagens, discursos, instituies.


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Mobilidade e prostituio em produtos da mdia brasileira

conceitual, um sistema de imagens corporificadas, que tem no seu centro gravitacional a relao sexo-dinheiro3 podemos entender que sua produo e atualizao acontecem de maneira constante nos diferentes campos e nas diversas formas de produo social (Olivar, 2010). Por outro lado, esse feixe de relaes chamado prostituio tem sido historicamente construdo nos Ocidentes como um poderoso referente simblico (principalmente negativo). Rago (2008), longe de aceitar o lugar comum da profisso mais antiga do mundo e estudando a prostituio em So Paulo entre 1880 e 1930, afirma que a prostituio, como conhecida atualmente, um produto da modernidade industrial e urbana (sculo XVIII), construda como problema sob influncia de discursos higienistas, eugenistas, criminolgicos, e em tenso com as imagens de sexualidade e de famlia burguesas. Simultaneamente, podemos afirmar a clara participao de um discurso humanista universalista (visvel nas noes de trabalho e dignidade, em relao com sexo e gnero) que, ao longo do sculo XX, manteve relaes importantes com os movimentos feministas, o pensamento liberal e o marxismo4, bem como de uma crescente demanda por qualidade de vida, individualizao, mobilidade social e
Pensamos agora que o centro gravitacional da relao no sexo-dinheiro, mas as operaes simblicas com as quais, em alguma hipottica matriz ocidental, associamos o sexo, principalmente o sexo feminino, dignidadedinheiro, humanidade-dinheiro. Ou seja, parte das investidas abolicionistas e anti-trfico vinculam o sexo a alguma raiz profunda (e amarga?) da dignidade humana... (ora amor, ora casamento, ora prazer e autonomia). Nessa equao, a tarefa de parte da academia e das organizaes de prostitutas seria produzir a varivel sexo com uma carga simblica mais neutra, dessacralizada (Fonseca, 2004), aproximando-a de outras prticas sociais produtivas.
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No por acaso que o pensamento liberal clssico e o marxismo, assim como muitas de suas atualizaes, utilizem a prostituio como um contraexemplo de liberdade, de poder, de sucesso.
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territorial. Nesse sentido, prostituio no uma coisa dada, que algumas pessoas praticam ou exercem de maneiras mais ou menos diversas. Seu nome, forma e contedo esto em permanente e agonstica construo. Neste artigo refletimos sobre as maneiras como os deslocamentos, as viagens e o turismo se integram na apresentao da prostituio como questo social em alguns produtos da Rede Globo.5 A pesquisa centrou-se em telenovelas, telejornais e programas especiais veiculados entre 2007 e 2011, que de maneiras diferentes abordaram a prostituio, a explorao sexual (de crianas e adolescentes), o trfico de mulheres e o turismo sexual. A pergunta central remete a como esses produtos pensam/produzem a relao entre mobilidades e prostituio, recriando o debate sobre mercantilizao do corpo, de forma a perceber os significados compartilhados (Wagner, 2010) com movimentos feministas, Estado, produo acadmica e organizaes de prostitutas.6 Como mediadores (Martn-Barbero, 2003), os agentes de comunicao, ao participarem na difuso de ideias, gostos, comportamento, tambm so importantes atores na produo e mercantilizao de formas simblicas (Thompson, 1998). A veiculao de ideias sobre turismo sexual, prostituio e explorao sexual infantil remete a posies sociais ocupadas pelos sujeitos, entretanto, o foco est mais na atividade e menos nos significados que esta adquire (Scott, 1998). Para pensar nesses significados nos produtos de mdia aqui analisados, utilizamos uma metodologia de observao sistemtica, o que
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Ainda considerada a maior rede de televiso no Brasil.

Uma anlise desconstrutiva desses produtos importante porque, como temos observado em diversas ocasies tanto em prostitutas, quanto em ativistas anti-trfico e em pesquisadores sociais, sua informao e pontos de vista facilmente so tomados como provas, evidncias ou patamares de construo de realidade, principalmente quando se trata de dramas e misrias. 493

Mobilidade e prostituio em produtos da mdia brasileira Rial (2005) chamou de etnografia de tela, centrando no que

dizem os/as personagens uns sobre os outros, suas expresses faciais e corporais, vestimentas, incluindo os movimentos de cmera, prprios da linguagem flmica (Stam & Shohat, 2001) e a opinio dos articulistas. Se a relao entre gnero e sexualidade nesses produtos miditicos se centra nos perigos das relaes transnacionais, recorrentemente marcadas pelo engodo de promessas que acabam em explorao sexual, ela tambm aponta para histrias que sequer insinuam a vitimizao das personagens, seja na vida real, seja na fico7, e que se aproximam a uma viso profissionalizante da atividade. Entre profisso e misria, a prostituio aparece de forma diversa, complexa, inquietante para espectadores e jornalistas, escorregadia e sempre misteriosa. Entre novelas e matrias jornalsticas h diferenas enormes enquanto formatos televisivos e na sua relao com o pblico. Esperam-se experincias e estmulos diferentes na interao com umas e outras. Nesta reflexo, no traamos o mapa dessas diferenas, tampouco fazemos de conta que no existem, pretendemos, sim, obvi-las (Wagner, 2010). Isto , abrir caminhos de fluxo e interpenetrao entre elas, e delas com outros discursos sociais contemporneos, que nos permitam construir um mapa visual maior no qual circulam uma srie de ideais, presenas, imagens vinculadas prostituio local e transnacional. Por esse caminho surge uma primeira imagem que levou re-configurao das narrativas na forma das duas sesses deste artigo: de um lado, a sujeio
Seguindo as proposies de Miller & Slater (2004) para o ciberespao, as obras de fico no so autnomas, tampouco auto-contidas, portanto, real/fico ser aqui tratado como um continuum, na medida em que os cdigos que (des)valorizam os sujeitos marcados por diferenas ecoam nas percepes dos sujeitos e, muitas vezes, alimentam variados produtos da mdia.
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dicotmica entre a questo do trabalho e da profisso; de outro, a questo do crime e da vida miservel. A persistncia das dicotomias insolveis violncia/ autonomia, puta/me, explorao/troca, vtima/vitimria uma espcie de vu, ou um potente spot de luz, que ocupa as atenes e os investimentos e constri realidade.8 Ao nos debruarmos sobre esse vu, escrutinamos as associaes presentes na ideia de mobilidade atravs de fronteiras locais e nacionais vinculadas prostituio, perguntando qual a relao do local e do estrangeiro, dos trnsitos e das circulaes, com as imaginaes sobre prostituio? Como so fabricadas, imaginadas, sentidas as pessoas ali vinculadas? Quais suas possibilidades e relaes?
No sinta inveja de mim, apenas trabalho9

Nosso ponto de partida narrativo obedece tanto seduo formal que a personagem exerce sobre ns, como a algumas caractersticas diferenciais de sua construo miditica. Trata-se da Bebel, prostituta icnica da novela Paraso Tropical. Sua trajetria, sua performance, e as discusses a ela associadas oferecem elementos para o caminho analtico que seguimos.

A ideia do vu, e da nossa relao com ele, tomada de Taussig (1993). Nas suas anlises sobre o terror, inspiradas nas teorias de Brecht sobre a prtica marxista do teatro, o autor sugere que os pontos do cenrio privilegiados em luminosidade so apenas vus que conduzem o olhar e nos fazem esquecer das zonas escuras, nas quais o mundo (tambm) acontece. Assim, o terror, ou a violncia, no est apenas no objeto iluminado nem nas zonas escuras, mas no prprio ato da iluminao mgica. Para Taussig, no se trata de desvendar para acessar a uma realidade real que estaria alm do vu, mas de entretecer-se nos procedimentos da mstica criadora do mundo, das narrativas, para acessar uma nova perspectiva.
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Pichao na parede da casa onde trabalha a prostituta Ana Paula, em Russas, Serto do Cear. Profisso Reprter (05/2010), especial Prostituio.
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Paraso Tropical10 muda o enfoque, antes recorrente, de mostrar a prostituio de longe, lateralmente, e pela primeira vez trata do tema com alguma complexidade. Amlia, dona de um bordel, ensina suas meninas a ter orgulho de sua profisso: Todo homem precisa de um pouco de sonho, de iluso. E quem que vai dar?. De incio, ela desloca a comum e excessiva centralidade no sexo para outros cantos dos desejos, dos afetos e dos comrcios e nos insere numa outra mitologia, simultnea e por vezes paralela. No se trata de um eufemismo cnico. Esse outro lado do mito11 o das prostitutas como conselheiras, confidentes, amorosas companheiras temporrias, prestidigitadoras capazes de satisfazer (quase) qualquer fantasia. Paisagens do litoral baiano emolduram a disputa entre o representante de um poderoso grupo empresarial sediado no Rio de Janeiro, que pretende incorporar um resort localizado no nordeste, e a dona do bordel. Os dilogos deixam ver argumentos que evocam a Lei, mas tambm a cultura:
E - eu no sabia da existncia de um bordel nas cidades do hotel, claro que inadmissvel. A - E eu posso saber por que? E - porque lenocnio crime... A - ah ? Oswaldo [antigo dono do resort] no saa de l, ele tinha esse trato comigo... E - no h menor hiptese desse trato ser mantido!

Escrita por Gilberto Braga, Ricardo Linhares, Srgio Marques, Angela Carneiro, Maria Helena Nascimento, Nelson Nadotti e Joo Ximenes Braga, a novela foi veiculada no horrio nobre da Rede Globo entre 05/3 e 28/09/2007.
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Entendemos mito num sentido estrito e radicalmente antropolgico, como verdade potencial coletivizada, no como sinnimo de mentira ou de iluso.
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A antes, antes v ver que beleza que so as minhas meninas... E - eu vou mandar fechar a casa. A - eu quero ver quem vai ser homem pr me tirar de l! E - a polcia, minha senhora, a polcia! A - vai mandar fechar tudo que lugar tambm na Tailndia, seu moralistazinho hipcrita... prefere pagar mulher em dlar, no me diga!, acha que as mulher de fora melhor que as minhas menina? pois fique sabendo de uma coisa, isso no vai terminar assim no... eu vou fazer o maior sururu, eu vou contar pr todo mundo quem voc ...12

O conflito claro. De um lado as afirmaes de Amlia remetem a frmulas consagradas de apresentar o funcionamento dos bordis (proibidos pelo Cdigo Penal brasileiro) como parte de um acordo entre as proprietrias e as autoridades locais, um elemento notadamente cultural, se levarmos em considerao a histria dessas instituies (Rago, 2008). De outro, aparece no apenas o discurso da Lei, mas um elemento em alta nos discursos polticos sobre, e contra, a prostituio no Brasil na primeira dcada do sculo XXI o turismo sexual. O discurso empresarial apregoa um turismo politicamente correto, engajado com polticas de direitos humanos e de responsabilidade social. E assim o mapa e o ponto de vista aparecem completos: prostituio nordestina (vista desde as elites empresariais do Rio de Janeiro) vinculada ao fantasma apavorante do turismo sexual, corrupo poltica e empresarial local, cafetinagem e aos bordis, conexes fortemente mobilizadas por discursos de ativistas abolicionistas e anti-trfico e pela prpria mdia, como
Como parte da trama, a matria publicada em uma revista, cuja foto central expe o empresrio com duas garotas de programa na Tailndia, era parte de um plano arquitetado por seu concorrente no poderoso grupo empresarial.
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veremos na segunda parte do artigo. Ganha o grupo empresarial carioca, o bordel fechado, mas as profissionais do sexo no passam despercebidas e assumem tal protagonismo que obnubilam o par central da trama.13 Bebel, uma das prostitutas do antigo bordel nordestino, se muda para o Rio de Janeiro. Ela sonha com roupas finas, champanhe, conforto e muitos bacanas endinheirados. No incio, Bebel se deslumbra com a paisagem carioca, mas as dificuldades a jogam na rede do cafeto, que comanda vrias garotas de programa, tambm nomeadas prostitutas, no calado de Copacabana.14 Em troca de moradia, sob rgido controle do cafeto, Bebel vai para o asfalto, mas a explorao tambm inclua a faxina do apartamento e outros servios relacionados s trapaas do cafeto.15 Ante a reao de Bebel, que se v como escrava particular s vezes trancada no apartamento , o cafeto menciona que ela tem uma dvida a saldar txis, almoos, jantares e roupas estavam sendo computados. interessante observar que essas narrativas de violncia e explorao sobre e contra Bebel maltratos fsicos, crcere privado, explorao do trabalho e endividamento , que estavam relacionadas ao seu deslocamento do nordeste para o Rio de Janeiro, no foram vinculadas na novela s mais totalizantes conceitualizaes de trfico (o tipo penal trfico
Essa forma de mostrar o tema no tem uma sequncia. Em novelas posteriores a clandestinidade da profisso volta cena, cujos personagens desviam a ateno da famlia e dos amigos sobre a origem do dinheiro que ganham para viver.
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Sobre prostituio e Copacabana, bairro-smbolo do Rio de Janeiro, ver Blanchette e Silva, 2005.
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Na poca, Jos Miguel, em trabalho de campo com prostitutas do centro de Porto Alegre, ouviu de algumas prostitutas que o personagem era um perfeito cafeto, como os de antigamente, que colocavam suas mulheres em crcere privado.
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interno somente seria mobilizado a partir de 2009). No enredo, Bebel no foi uma vtima do trfico e da explorao sexual, mas dos abusos do cafeto e da vulnerabilizao efetuada pela destruio repentina de suas redes no bordel.16 Para sair dessa priso e atenta aos negcios do cafeto, Bebel tenta convenc-lo a inclu-la no porta-flio das garotas para executivos. Porm, para ele, as top de linha so universitrias, garotas da famlia, educadas e no uma quenga vindo do interior, que tem cheiro de rua, no sabe falar, nem pegar num talher... tem que ter categoria. Teimosa e conhecedora de seus poderes, Bebel arma um plano para substituir uma das garotas que seria enviada a um alto executivo. Ao descobrir a artimanha, o cafeto a agride fsica e verbalmente. Mesmo assim, Bebel conquista o poderoso executivo, mas este reitera a relao cliente-garota de programa, cujo pagamento feito a cada encontro, o que remete para uma interseco no rara na prostituio e alm entre afetos, desejos e finanas. Ameaado com a ligao mais estreita do casal, pela possibilidade de perder a porcentagem do programa e tambm porque est seduzido pela prostituta, o cafeto afirma no se importar com a clientela do calado, isso trabalho, mas com o rico executivo diferente.17 A estratgia para no
Rago (1985 e 2008) evidencia o aumento das condies de vulnerabilidade para abusos e violncias sofridas pelas prostitutas de So Paulo com o fechamento de bordis na dcada de 50. Expulsas para a rua, elas ficaram expostas individualmente aos abusos da polcia e de clientes, enquanto formas de cafetinagem masculina encontravam espao frtil sob a fantasia da proteo (esposo/cafeto). Ver tambm Tedesco, 2008; Leite, 2009; Olivar, 2010.
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O trabalho de Flvia Teixeira sobre travestis na Itlia (neste volume) pode ajudar a construir uma imagem mais completa das diferentes relaes prostituta/cliente. Sobre as interseces entre afetos, cuidados, violncias e comrcios entre prostitutas e seus cafetes, ver Tedesco, 2008.
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perder sua garota, minuciosamente articulada, evoca outros imaginrios comuns prostituta-ladra e convence o executivo, o que resulta na separao do casal. Ante as dificuldades financeiras, Bebel decide encarar novamente os gringos no calado, mencionados como mais atrativos, tanto corporal, como financeiramente. Calado e cafeto parecem se fundir numa coisa s, fato no sustentado nas narrativas acadmicas e autobiogrficas (Gaspar, 1984; Silva e Blanchette, 2005; Leite, 2009). Com os gringos, o fantasma do turismo sexual reaparece e, como bom fantasma, necessitar de investigaes jornalsticas. Deixemos o tema do trfico e do turismo sexuais em suspenso e foquemos no ponto de vista proposto/corporificado por Bebel. Entre as idas e vindas do trabalho no calado de Copacabana, e apesar das violncias vividas, Bebel corrige as pessoas que a chamam de prostituta e se diz profissional do sexo e mulher de catigoria. Suas roupas justas e muito curtas deixam ver o voluptuoso corpo moreno. Apesar de se aliar aos malvados da trama, Bebel ganha simpatia do pblico. Os jornais enfatizam os depoimentos de prostitutas que fazem ponto em Copacabana: Ela tem um corpo e est valorizando nossa profisso. Bebel tem o nosso jeito. As roupas, o gestual e a maneira de falar so parecidos comigo e minhas colegas. Outras reclamam do fato de a novela centrar a prostituio em Copacabana, pois aumentou a concorrncia e atrapalhou a vida das profissionais que, em dia de gravao, tinham que se deslocar do seu ponto perdemos muitos clientes (O Globo, 25/03/2007). Em Porto Alegre, a imagem da Bebel circulava ora provocando orgulho e afeto, ora suscitando raiva, mas sempre como referncia reflexiva nas redes sociais de prostituio. Algumas prostitutas se apoderavam da imagem para si, outras falavam da alegria de ver a categoria bem representada no horrio mais nobre da TV brasileira e outras ficavam putas:
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ela beija o cliente na boca: vo pensar que assim que acontece!!. Em dilogos pessoais, Gabriela Leite icnica liderana do movimento de prostitutas e coordenadora da Ong DAVIDA conta que Camila Pitanga fez um laboratrio na organizao para criar sua personagem, de modo a no construir a Bebel margem das prostitutas reais ou das conceitualizaes do movimento. Profissional do sexo o nome oficial da prostituio no Brasil. Como resultado do III Encontro da Rede Brasileira de Trabalhadoras do Sexo, realizado no Rio de Janeiro em 1994, e com alguma influncia do Ministrio da Sade, o nome profissionais do sexo foi agenciado como ferramenta de negociao poltica e social de direitos e contra o estigma e a discriminao. No incio da dcada de 2000, os dilogos dos movimentos brasileiros de prostitutas com o governo e alguns setores da sociedade civil tiveram seu ponto alto em termos de potencial simetria e visibilidade pblica. Em 2002, o Ministrio da Sade lanou uma campanha nacional de preveno contra as DST/AIDS intitulada Sem vergonha, garota: voc tem profisso (Leite, 2009; Simes, 2010). Segundo Simes (2010:44), o ineditismo da ao estava no reconhecimento da identidade profissional das prostitutas. Veiculado em rdios brasileiras, o jingle definia a profisso: por sobrevivncia ou amor voc vende carinhos... voc profissional do amor, profissional do prazer.18 Ainda em 2002, a ento Rede Brasileira de Profissionais do Sexo (antes de trabalhadoras e hoje de prostitutas) consegue incluir a profisso no Sistema da Classificao Brasileira de Ocupaes.19 Em 2003 o ento deputado Fernando Gabeira,
Anos antes, a prostituio como vocao ganhou espao na trama de A prxima vtima (1995, Silvio de Abreu), trazendo cena uma prostituta alegre, percebida pelos outros personagens como digna e generosa.
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Ocupao com cdigo 5198: Profissional do Sexo [http://www.mtecbo. gov.br/cbosite/pages/pesquisas/ BuscaPorTituloResultado.jsf].


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presente no III Encontro de 1994 e parceiro do movimento, apresentou o Projeto de Lei 98/2003, que pretendia descriminalizar a relao laboral implicada na prostituio. Em 2004-2005 tem incio o projeto mais ambicioso e progressista do Ministrio da Sade no tema de HIV/AIDS com profissionais do sexo. Planejado e executado em parceria direta com a Rede Brasileira da categoria, o Sem vergonha era um projeto guarda-chuva que buscava no apenas a formao de agentes de sade, mas o fortalecimento de organizaes de prostitutas em todo Brasil sob uma perspectiva de autodeterminao e de diretos humanos (Correa et alii, 2011). Esse jogo de fluxos entre as fices da prostituio real e as realidades da fico novelesca tambm tiveram um lugar especial em Caminho das ndias.20 A personagem Leinha, antenada com as questes sociais, organiza um documentrio sobre o projeto DASPU, grife criada pela Ong DAVIDA.21 Na cena do desfile de modas, realizado no Projac, as modelos, entre elas profissionais do sexo e ativistas, ganham centralidade, aplaudidas por atores do elenco e outros globais que no faziam parte da trama. Segundo Gabriela Leite, a ideia de criar uma marca inspirada nos modelos usados pelas prostitutas surgiu de uma cisma com a frase ela se veste igual a uma prostituta.22 Para
Novela de Glria Perez, veiculada no horrio nobre da Rede Globo em 2009, Caminho das ndias foi premiada no 37th International Emmy Awards.
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A DASPU foi criada em 2005. No mesmo ano, apoiado pelos movimentos sociais, o governo brasileiro rechaou a ajuda financeira dos Estados Unidos na luta contra a AIDS, porque envolvia, entre outras coisas, o comprometimento governamental de lutar contra a prostituio (Correa et alii, 2011; Olivar, 2010).
21

Depoimento de Gabriela Leite no documentrio indito sobre a criao da grife DASPU, produo italiana dirigida por Valentina Monti, veiculada pela GNT (canal a cabo da Rede Globo) em 19 de setembro de 2010. Sobre a criao da DASPU, ver Lens, 2008.
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ela, essa entrada na novela mexeu com a auto-estima das prostitutas e visibilizou a grife:
Voc no sabe como importante para elas... Porque aquela mulher que est l, na Tiradentes, batalhando, de repente, est na televiso, est fazendo filme. Elas acabaram de fazer um filme com o Ney Latorraca, e essa coisa toda para elas uma histria... A filha da Gerenilda, que tambm prostituta, fez no Projac uma cena com aquele indiano charlato e a os caras falaram nem precisou gravar a segunda vez e a ela disse claro ns somos atrizes. A gente atriz todo dia na nossa vida... se eu falo DASPU ningum conhece, eu falo ih, est vendo a novela? Aquela mulherada da novela elas reconhecem, naqueles bordis de um real por minuto, o pessoal reconhece... realmente ajudou muito. 23

Mas Bebel foi uma exceo? Um trabalho como qualquer outro a tnica apresentada em A favorita.24 Cilene dona de uma pequena casa no subrbio carioca onde vive com quatro jovens mulheres brancas. Como Amlia de Paraso Tropical, Cilene sempre referida como me pelas meninas investiga os clientes de forma a assegurar que elas no seriam maltratadas, sugerindo que a prostituio pautada por regras que so por ela fiscalizadas. Diferente das tramas que apontavam certa hierarquizao entre garotas de programa e empregadas domsticas, sob severo controle de Cilene, as prprias meninas eram responsveis por sua boa aparncia e pela organizao da casa.

Entrevista concedida por Gabriela Leite a Iara Beleli (Rio de Janeiro, junho de 2009).
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Novela de Joo Manuel Carneiro, veiculada no horrio nobre da Rede Globo em 2008.
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Essa abordagem sugere a diferena entre garotas de programa que vivem em um ncleo familiar e aquelas que exercem a atividade na rua. Marca, ainda, as diferenas entre cafetes/pais/maridos que recorrentemente utilizam a violncia para obrigar as garotas a transar com qualquer cliente e cafetinas/mes/madrinhas, que cuidam da integridade das suas meninas. Esse modo de apresentar os/as donos/as do negcio remete a certa higienizao burguesa estabelecida pela separao entre pblico riscos de toda ordem e privado riscos controlados pela me, reiterando no apenas que as mulheres estariam mais atentas s violncias que pautam a atividade, mas construindo a iluso da violncia como extra-familiar e masculina. Entre Paraso Tropical e A Favorita constri-se um continuum de cristalizao das oposies higienistas do incio do sculo XX. Se na primeira, Bebel mulata, nordestina, prostituta de rua ganha a cena, na segunda, a nica personagem com densidade dramtica neste ncleo uma persistente no-prostituta branca. O investimento em retricas que marcam diferenas entre prostituies mais ou menos possveis, mais ou menos dignas ou aceitveis (re)cria os prprios sentidos da distino e so constantes tanto nas leis e polticas pblicas, quanto nos discursos das prprias pessoas vinculadas prostituio e na mdia. Esses operadores de distino (marcadores de diferena) de classe, raa/cor, regio, territrio, formas laborais e redes de relaes estabelecidas so reatualizados no Profisso Reprter Prostituio (05/2010). O especial apresenta alternadamente as figuras da Luana, travesti da Lapa, no Rio de Janeiro, Mair, acompanhante de luxo paulistana, e Ana Paula, prostituta de zona no serto do Cear. Luana muito alta, loira tingida, pele clara queimada de sol, cabelos longos, maquiagem pesada dona de um casaro na Lapa onde vivem doze travestis. A cmera vai mostrando a sala, alguns quartos, as meninas em roupas e trabalhos de casa (o que seria uma verso trans e fora504

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do-Projac da casa da Cilene) e, na cozinha, encontra um rapaz de bermuda jeans, camiseta preta e bon, assim descrito pela locuo em off: Silvo, a nica mulher da casa, prepara o almoo. Ignorando o gnero, a reportagem se refere s travestis no masculino e Silvo no feminino.25 Luana se veste para a noite, o vestido preto, curto e muito decotado, preso por tiras intercaladas nas laterais, deixando ver o contorno dos quadris largos e do glteo avantajado. O forte batom vermelho explicado: prostituta sem batom vermelho no prostituta que se preze... o fetiche. Desinibida e expediente na administrao da imagem pbli