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Movimiento Familiar Cristiano

EN JESS
Guiones para la reflexin y el dilogo
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IIKIU:

Movimiento Familiar Cristiano Coleccin PASTORAL

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HACIA LA FE EN JESS
Guiones para la reflexin y el dilogo
(4.a edicin)

Editorial SAL TERRAE Santander

N D I C E

Pgs. PRESENTACIN
I

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ORIENTACIONES METODOLGICAS Tema t: Tema 2: Tema 3: El distintivo del cristiano es la fe en Jess de Nazaret Jess aparece pblicamente anunciando que el Reinado de Dios est cerca Jess acompaa su predicacin con signos (milagros) que expresan el alcance del Reinado de Dios Jess, al tiempo que va descubrindonos quin es Dios, nos ofrece una nueva manera de ser hombre Jess escoge un grupo de hombres para que sean colaboradores suyos Tema 6: Tema 7: Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 84-293-0631-5 Dep. Legal: Bl-193-96 Impresin y encuademacin: Grafo, S.A. - Bilbao Tema 8: Tema 9: El pueblo, entusiasmado, sigue a Jess Jess entra en conflicto con la religiosidad juda (los fariseos) Jess muestra una especial predileccin por los marginados Toda la vida de Jess es una lucha por mantenerse fiel a su misin

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Tema 4:

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1982 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliao (Cantabria) Tfno.: (942) 36 91 98 Fax: (942) 36 92 01

Tema 5:

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NDICE

Pgs. Tema 10: Jess encuentra dificultades para que la gente comprenda su mensaje

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Tema 11: Jess centra su actividad en el grupo de los discpulos Tema 12: Tema 13: Tema 14: Tema 15: Jess muestra unas pretensiones que son inslitas a los ojos humanos Jess toma cada vez ms la iniciativa en el conflicto que amenaza su vida Cuando se acerca el final, Jess se rene con los suyos en una cena de despedida Jess es apresado, juzgado y condenado a muerte Tmalo: Tema 17: Tema 18: Tema 19: Jess muere en la cruz Jess resucitado, sale al encuentro de los
suyos

Presentacin
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Hace un ao publicamos, en esta misma Coleccin, Matrimonio y Familia. Guiones para el dilogo conyugal y de grupo, un libro nacido como respuesta a la demanda de muchas parejas que buscaban un instrumento para profundizar en la realidad que estaban viviendo. Ahora queremos responder, con este otro libro, a una peticin semejante. Su objetivo: acercarnos a la persona y al mensaje de Jess. En efecto, sta es una necesidad cada vez ms perceptible entre los esposos cristianos; y tambin entre los jvenes que se confiesan lees. Resulta a la vez triste y esperanzador este movimiento de recuperacin de la persona y el mensaje de Jess. Triste, porque supone que, durante mucho tiempo, Jess ha estado demasiado ausente de nuestra catcquesis, de nuestra moral, de nuestra liturgia; de nuestra vivencia de fe, en una palabra. Vero esperanzador es, sin duda, el que despus de tantos esfuerzos mal orien-

Los discpulos se convierten en testigos de Jess resucitado La comunidad cristiana crece en torno a la persona y al mensaje de Jess

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A MODO DE CONCLUSIN

HACIA LA FE EN JESS

PRESENTACIN

tados estemos reencontrando los verdaderos fundamentos de nuestra identidad como cristianos. Porque se trata, efectivamente, de un problema de identidad. Hoy da ser cristiano ya no es algo natural y evidente, como ha ocurrido en muchos de nuestros ambientes hasta hace poco. Ahora el acceso a la fe y su desarrollo constituyen un proceso bastante ms complejo. Visto desde fuera supone una opcin, que luego, desde dentro, se vivencia como un don gratuito de Dios. En todo caso estamos ante algo vivo, que siempre se debate entre la vida ms plena y la muerte. Esta es la experiencia que podemos constatar en cada uno de nosotros y en las personas que nos rodean. Y siempre est presente una cuestin de identidad: quines somos los cristianos?; qu aporta la fe a nuestra vida?; qu le aade en relacin con el que no cree? En el fondo estamos ante un misterio. Este misterio es el que, de alguna manera, queremos desentraar. Vara ello ningn camino mejor que la persona de Jess. Nos proponemos que sea Jess el que nos gue. Con eso tendremos una mayor garanta de que nos vamos a mantener en el mbito del misterio, sin pretender como ocurre tantas veces a la mente humana desvirtuarlo y manipularlo a nuestro antojo. Quiz para acercarnos a Jess la primera condicin sea aceptar de antemano que su persona siempre terminar superndonos, desbordndonos. En esto consiste el riesgo de dejarle a l la iniciativa, toda la iniciativa. Este riesgo supone que toda nuestra vida queda expuesta a su interpelacin. Ah est lo ms radical de la experiencia de la fe: aceptar que otro, el Otro, irrumpe en nuestra vida y que nosotros renunciamos a cualquier

manipulacin tendente a encajarlo cmodamente en nuestros esquemas. Estamos acostumbrados a ver este tipo de manipulaciones: de ellas resulta el Jess intimista, el Jess moralizador, el Jess revolucionario, el Jess lder humano, el Jess anti-esto o anti-lo-otro... Esa es una tendencia natural e innata en nosotros: manejar a Dios segn nuestras conveniencias. Pero en esto est precisamente lo nuevo e irreductible de esa irrupcin de Dios en nuestras vidas: en que, insertndose en estas tendencias humanas nuestras, acabar por desbordarlas y desplegar ante nosotros horizontes inditos e inesperados. Los guiones que siguen pretenden colocarnos en este proceso: por la persona de Jess hacia el misterio de Dios y hacia el misterio del hombre. Estn pensados para ayudar a una revitalizacin de la fe. Originariamente, adems, sus destinatarios son los matrimonios del Movimiento Familiar Cristiano, que fueron los que solicitaron su elaboracin. Sin embargo, creemos que pueden ser tiles a otras muchas personas. Por eso hemos querido ponerlos a disposicin de todos. Lo hacemos con la misma ilusin con que los hemos trabajado, a lo largo de un ao, un grupo de matrimonios y de consiliarios del M.F.C. Estamos convencidos de que la Iglesia necesita de forma ineludible recuperar su vitalidad y su carcter de signo en el mundo de hoy. Pero la mejor palanca para ello no ser la organizacin ni la modernizacin de sus estructuras, sino abierta y llanamente, la recuperacin de Jess presente v activo en medio de ella, en sus mltiples comunidades, en la vida de cada uno de sus miembros. Dicho de otro modo: la sociedad necesita una Iglesia que sea ms transparente a la persona y al

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mensaje de Jess. Y para ello tiene que serlo tambin en cada uno de sus miembros, en cada uno de nosotros. Ojal estos guiones ayuden a muchos cristianos a acercarse al Jess del Evangelio, a dejarse transformar por l. Sern entonces un granito de arena en al tarea que Jess mismo nos confi de anunciar y construir el Reino de Dios entre los hombres. MOVIMIENTO FAMILIAR EQUIPO DE PRESIDENCIA CRISTIANO NACIONAL

Orientaciones metodolgicas
Estos guiones estn concebidos tanto para la reflexin personal como para el dilogo en grupo. Para lo que no se han pensado es para una mera lectura informativa. Si se utilizan slo con este fin, resultarn pobres e incompletos. Deben usarse, por tanto, como un instrumento para encauzar la reflexin y la oracin, as como el intercambio del grupo. Para comprender mejor su alcance y sus limitaciones nos permitimos hacer algunas observaciones iniciales.

Granada, septiembre 1982

SOBRE EL DESARROLLO DE CADA TEMA

Cada tema exige, ante todo, una lectura reposada, a travs de la cual se capte el contenido fundamental del mismo as como su conexin con el conjunto. Por lo general, cada guin se centra en uno o varios pasajes de los evangelios (y alguna vez de otros libros del Nuevo Testamento): son aquellos que se citan en cursiva. Es imprescindible leerlos, y con ms atencin

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ORIENTACIONES METODOLGICAS

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si cabe que el texto mismo del guin. Este no es ms que una ayuda para comprender aqul, pero en ningn caso lo suple. Al fin y al cabo, lo que se pretende es leer el Evangelio, familiarizarnos con l. El ideal es que, ledo el guin como introduccin para el texto bblico, terminemos centrndonos en ste. Y no para quedarnos en una pura especulacin, sino para desembocar en la oracin. Las preguntas que se aaden al final de cada tema son meramente orientativas. Y desde luego no es necesario ceirse a ellas si el texto sugiere por s mismo otras cuestiones al que lo est utilizando. Aunque tanto las preguntas como el enfoque de-cada tema procuran la proyeccin del mensaje evanglico sobre nuestra vida concreta, conviene superar todo afn utilitarista, todo intento de encontrar una aplicacin prctica inmediata a cada pasaje bblico, familiarizarse con Jess y con su modo de enfocar la vida es algo mucho ms profundo e importante que sacar de cada una de sus afirmaciones una conclusin para la existencia cotidiana. El conocimiento que vamos adquiriendo de Jess no se puede medir significativamente despus de cada sesin mediante un recuento de los propsitos o conclusiones prcticas. Lo que hace falta es irnos identificando con los valores y las actitudes que Jess encarn; sentir gusto interior en eso, hasta el punto de que tienda a hacerse espontneo en nosotros, pero nunca objeto de un mandato impuesto o de una obligacin. Respecto a la reunin de grupo si es que los guiones se utilizan ltimamente con ese fin, valen muchas de las cosas dichas para la reflexin personal. Slo que el dilogo, para no dispersarse, debe centrarse en torno a algunas cuestiones concretas. Podran ser las que se aaden al final de cada tema, u otras. Tambin podra usarse otra frmula: que cada participante comenzase ex-

poniendo sus conclusiones personales despus de su trabajo particular: cules son los aspectos que ms le han llamado la atencin, los que ms le han enriquecido, los que le resulten ms nuevos. Se comprende, por tanto, que no tiene sentido comenzar la reunin de grupo sin que haya precedido un rato de reflexin personal. Esto tendra que ser objeto de un compromiso serio de todo el grupo, asumido desde el principio. Si no, es preferible no usar estos guiones para la reunin y buscar otro material. Respecto al dilogo en el grupo conviene evitar el peligro del intelectualismo. Si los participantes se quedan en una mera discusin terica (ms an si sta se polariza entre dos o tres personas), la reunin no servir para alimentar la fe de los presentes, que permanecern enormemente fros y distantes respecto a lo que est ocurriendo en el grupo. Porque de lo que se trata es de compartir una vivencia de je, algo que est muy lejos de lo terico y especulativo. Esta comunicacin de la fe no es fcil, ni se improvisa. Necesita un ambiente, y sobre todo un gran respeto y acogida de todos hacia todos. Todo ello es algo que el tiempo se encargar de ir perfeccionando. Un buen test para comprobar si Ja comunicacin se mueve a niveles de fe o de pura especulacin consistir en conducir la reunin de forma que desemboque en una oracin en comn. Entonces ya no se trata de hablar sobre Dios o sobre Jess, sino de hablar a Dios o a Jess. Es importante experimentar la diferencia radical que existe entre estos dos niveles de comunicacin. Por ltimo, es posible que un tema no pueda terminarse en una sola reunin. No importa dedicarle varias. Y es preferible hacerlo as, antes que empearse en mantener el ritmo de un tema por reunin. A cada guin hay que dedicarle cuanto tiempo sea necesario para que

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quede satisfactoriamente asimilado. Pero tampoco conviene agotar toda la materia que se suscite a propsito de cualquiera de los temas, que ser rica y abundante. Mantener el ritmo del temario ayudar a seguir un proceso ascendente y sistemtico.

SOBRE EL ENFOQUE GENERAL DEL TEMARIO

Esta ltima observacin nos remite a la necesidad, ya citada ms arriba, de comprender cada tema dentro del conjunto. Para esta visin general ayudarn las observaciones que siguen. En primer lugar, hay que ser muy conscientes de que el contenido de los evangelios es inagotable. Si queremos llegar a una visin de conjunto de los ncleos fundamentales es necesario hacer una seleccin. As hemos procedido nosotros. Con qu criterios la hemos hecho? Ante todo hemos procurado reproducir, en la medida de lo posible, el proceso mediante el cual los discpulos accedieron a la fe: desde el encuentro con un hombre que les invita a incorporarse a su obra, pasando por momentos de entusiasmo, de duda o de incomprensin, hasta llegar a la experiencia inesperada y sorprendente de la resurreccin. Todo eso constituye un proceso complejo, a travs del cual se va abriendo paso el hombre hasta dar el salto de la fe. Junto a este criterio progresivo, en donde no todo est dicho y clarificado desde el principio, hemos utilizado otro criterio selectivo: hemos procurado ceirnos a un slo evangelio, que ha sido en concreto el de Marcos. Lo hemos hecho, desde luego, con una cierta flexibilidad, recurriendo a los otros cuando pareca conveniente. Esta opcin puede discutirse. Nosotros la he-

mos hecho por razones de unidad y claridad. Al fin y al cabo Marcos concibi su evangelio, al igual que los otros evangelistas, como una presentacin compleja y sistemtica de la persona y el mensaje de Jess. Por otro lado, hemos preferido a Marcos por ser precisamente l, segn el parecer de los especialistas, el primero que se redact y el ms sencillo en su conjunto. Su lectura y comentario nos harn ver las caractersticas tan peculiares de este gnero literario, que se ha venido en llamar Evangelio. En este punto es imprescindible una llamada de atencin. Estamos demasiado acostumbrados a leer los evangelios de una manera ingenua y acrtica, como si estuviramos ante una simple crnica de la vida de Jess. Y eso no son los evangelios. Los evangelios son una presentacin de Jess que se hace desde la je: no con la neutralidad fra del cronista, sino con el convencimiento ardiente del que cree que Jess es el Salvador del mundo. Esto explica ciertas diferencias, a veces llamativas, entre un evangelio y otro. Aqu no podemos entrar en el detalle de estas cuestiones. Solamente adelantamos que esa forma de presentar * las cosas no resta validez ni credibilidad al testimonio de los evangelios, sino que nos sita en la nica perspectiva vlida para entenderlos. A lo largo de los temas se encontrarn algunas alusiones dispersas a esta cuestin. No pretendemos con ello resolver todos los problemas al respecto. Slo despertar el inters, incluso la curiosidad, del lector ante este tema verdaderamente apasionante e invitarlo a adentrarse en la materia con ms detalle, ayudado por algn libro de especialistas. Porque sta es otra advertencia que no queremos dejar de hacer. Con estos guiones daremos un primer paso en la comprensin de los evangelios. Ojal no sea el ltimo. Nosotros hemos intentado suscitar el inte-

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res del que los siga, abrirle el apetito, para que luego contine por esta senda. El hecho de limitarnos bsicamente a uno de los cuatro evangelios es un ndice claro de que no pretendemos ser exhaustivos. Lo fundamental en todo esto es ponernos en disposicin de leer los evangelios directamente. Hoy son muchas las personas a quienes gustara conocerlos a fondo, pero siempre que los cogen se encuentran con una barrera casi infranqueable para su comprensin. Nosotros nos hemos esforzado por introducir cada tema con sencillez, brevedad y claridad: procurando situarnos en el ambiente de aquella poca, tan diferente de la nuestra en muchos aspectos, para poder luego hacer la traduccin y aplicacin a la actualidad. Hemos huido, en cambio, de la erudicin y de la discusin de muchos puntos polmicos, para quedarnos en el ncleo. Donde las opiniones se dividen hemos procurado ofrecer las que hoy parecen gozar de mayor apoyo por parte de los especialistas en lnea con la ms genuina tradicin de la Iglesia.

Tema 1: El distintivo del cristiano es la fe en Jess de Nazaret


1. En la vida de muchos cristianos existe un claro desajuste entre la teora y la prctica. La formacin religiosa se ha basado durante bastante tiempo en una acumulacin de conocimientos (teora) sobre Dios, Jess, la Iglesia, los sacramentos... Pero qu significa todo eso para la vida de cada uno de nosotros (prctica)? Es cierto que la fe tiene implicaciones para la conducta del creyente: eso es lo que llamamos la moral. Pero estas normas de conducta no siempre las percibimos como algo que responda autnticamente a los problemas concretos de nuestra existencia, como algo que brote espontneamente de nuestra vivencia de la fe. Ms bien las vivimos como algo impuesto desde fuera, formulado por quien tiene autoridad en la Iglesia, pero sin que lleguemos a comprender cul es su justificacin ltima. Por otra parte son muchos los que hoy se preguntan qu es ser cristiano. Esta no es una cuestin sin sentido o superflua. Tanto menos cuanto ms disminuye el nmero de los que se reconocen cristianos. Cuando todo el mundo lo era, al menos oficialmente, casi nadie se preguntaba en qu consista eso. Hoy, en cambio, la mis-

SOBRE LA ACTITUD DE BASE PARA ABORDAR ESTOS GUIONES

Este ltimo punto requiere poca explicacin, pero es de la mayor importancia. A la persona de Jess tenemos que acercarnos desde la fe, desde esa fe que nosotros experimentamos como un don gratuito de Dios. No vamos a los evangelios con un afn de erudicin o con un talante defensivo o polmico. Vamos slo con el corazn abierto para que la Palabra de Dios se deje or en l y encuentre la respuesta adecuada.

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TEMA 1:

EL DISTINTIVO DEL CRISTIANO ES LA FE...

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ma sociedad nos lo plantea. Por qu soy cristiano si podra no serlo, como otros muchos no lo son? Y entre estos muchos es posible que se cuenten compaeros, amigos ntimos, incluso familiares. Ms an, cada da estamos ms convencidos, a partir de la experiencia, de que no ser cristiano no equivale a ser malos sin ms. Conocemos a mucha gente que no cree, pero que es honrada, entregada, abierta a los otros, disponible, sacrificada... Muchas veces incluso en mayor grado que los que se llaman cristianos. Qu es, pues, ser cristiano? 2. Todas estas reflexiones no sobran al comenzar un temario sobre Jess. Es precisamente en la persona de Jess donde esperamos encontrar respuesta a estas cuestiones. Quiz la raz de esas situaciones descritas que nos desconciertan est precisamente aqu: que la persona de Jess, su mensaje, se ha diluido en medio de otras muchas cosas. Tales cosas pueden ser tanto doctrinales como morales. No queremos rechazarlas o despreciarlas. Tienen su valor, cada una el suyo propio. Pero para descubrirlo no hay ms camino que volver a la persona de Jess: slo as podremos decir que estamos empezando la casa por los cimientos. Hay que decirlo de una vez: el distintivo del cristiano es la persona de Jess. En todo lo dems podremos coincidir con otras personas o grupos. Creer que Jess es el enviado de Dios, Dios mismo entre nosotros, eso es lo especfico nuestro como cristianos. Encontrar a Jess, descubrir a Jess, esa es la experiencia fundamental del cristiano. Pero eso no es una aventura intelectual, es una experiencia que compromete toda nuestra vida. 3. Por eso hemos seleccionado un texto del aps-

tol Pablo para iluminar lo que estamos diciendo: 1 Cor 1, 1-2, 5. Es un trozo largo, que hay que comenzar leyendo con toda atencin. Lo ms importante en l es comprender cmo, a travs de esas reflexiones, Pablo nos est transmitiendo su propia experiencia de Jess. Esto conviene tenerlo muy presente siempre que se lea algo de Pablo. Sus cartas no son una exposicin sistemtica de la fe, sino respuestas a problemas concretos que van surgiendo en las comunidades cristianas a las que escribe. En el caso de la iglesia de Corinto, lo que pasa es que la comunidad est dividida porque sigue a diferentes lderes (1 Cor 1, 10-17). La divisin entre cristianos es para Pablo el mayor escndalo imaginable, el fracaso ms radical de la comunidad. Por eso el apstol subraya que el origen de la fe de todos, y de la comunidad que constituyen, no puede ser sino Jess, y Jess en la cruz. Reconoce Pablo que esto es incomprensible tanto para los judos (los que pertenecan a la tradicin religiosa de Israel y esperaban al Mesas) como para los griegos (los paganos, procedentes de otras culturas y otras religiones). Para los judos la cruz es un escndalo, porque ellos lo que quieren son seales y milagros que manifiesten el poder del Mesas como enviado de Dios. Para los griegos la cruz es una locura, porque ellos buscan el saber como nico criterio para aceptar cualquier mensaje religioso (1 Cor 1, 18-25). Eso explica bien, por otra parte, la actitud con que Pablo se present en Corinto, cuando lleg all para anunciar a Jess (1 Cor 2, 1-5). Y explica tambin la actitud de agradecimiento con que Pablo empieza la carta por esta presencia de Jess en medio de los cristianos de Corinto (1 Cor 1,4-9). 4. El texto que hemos propuesto merece ser ledo

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TEMA 1: EL DISTINTIVO DEL CRISTIANO ES LA FE...

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y reledo. Y al hacerlo conviene contrastar la experiencia de Pablo y de aquellos primeros cristianos con la nuestra. Es verdad que en un caso y otro las situaciones son diferentes. Pero lo que a nosotros nos interesa es reconstruir la experiencia de aqullos primeros seguidores de Jess: de dnde partieron?; cmo llegaron a vivir con esa radicalidad la entrega a Jess?; hasta qu punto eso les oblig a transformar su vida?; por qu vivieron esa experiencia como una experiencia de felicidad y plenitud? Para ello vamos a seguir, a grandes rasgos, la vida de Jess. Nos guiaremos por el testimonio de los evangelios. Pero no perdamos de vista la cuestin que subyace a este camino que emprendemos: qu es ser cristiano? Aunque despus de este primer tema ya podemos formularla de otra forma: en qu sentido la persona y el mensaje de Jess constituyen el distintivo del cristiano?; cules son las consecuencias para nuestra vida de esta relacin con Jess?

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1-) Qu esperas de este temario sobre el que empiezas a trabajar? Cules son tus temores? 2.) Qu importancia concedes t a dedicar un tiempo para el estudio de la persona de Jess? 3.) En la sociedad de hoy, cules son los rasgos por los que de hecho la gente reconoce a los cristianos? 4.) A partir de lo expuesto en este primer tema, cmo expresaras t lo que, en este momento, significa para ti.ser cristiano? 5) Haz una lista de preguntas que se te ocurran sobre la persona y el mensaje de Jess: pero no de cuestiones tericas, sino de cosas que afecten a tu fe.

Tema 2: Jess aparece pblicamente anunciando que el reinado de Dios est cerca
1. A muchos cristianos les resulta difcil entender los Evangelios (y no digamos nada los otros libros del Antiguo y Nuevo Testamento). Estamos acostumbrados a orlos, recordamos muchos pasajes, pero corremos el peligro de retener en nuestra memoria lo que es ms anecdtico y dejar escapar lo esencial. A lo largo de estos temas vamos a preocuparnos por destacar esos puntos fundamentales que constituyen el armazn de todo el Evangelio, intentando adems penetrar en la mentalidad y en el ambiente judo antiguo que impregna todas las pginas de estos libros. Porque el Evangelio es un mensaje dirigido al hombre de todos los tiempos y, por tanto, tambin al hombre de hoy. Pero para comprender mejor su alcance hay que caer en la cuenta de la distancia temporal que nos separa de la sociedad en que vivi Jess. Esto obliga a un esfuerzo para situarnos en ese tiempo, entender el Evangelio desde el ambiente en que se escribi y proyectarlo luego sobre el mundo en que nosotros vivimos hoy.

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TEMA 2:

JESS APARECE PUBLICAMENTE ANUNCIANDO...

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2. Y la primera pregunta que cabe hacer en este seguirle la pista a Jess a lo largo del Evangelio es la siguiente: cmo tiene lugar la primera aparicin en pblico de Jess? No nos referimos a su nacimiento. Es cierto que dos de los evangelios (Mt y Le) nos cuentan algunas cosas (slo algunas cosas) sobre el nacimiento, infancia y juventud de Jess. Pero preferimos prescindir por el momento de esos textos por varias razones. En primer lugar, el hecho de que los otros dos evangelios (Me y Jn) nada dicen de la infancia de Jess, y no piensan que con esa omisin la figura de Jess resulte menos comprensible. Por otra parte, los contemporneos de Jess como consta por los mismos evangelios parece que apenas conocieron nada de Jess antes de su aparicin en pblico. Por ltimo, incluso para Mt y Le esta aparicin de Jess a la que nos vamos a referir en seguida tiene una importancia capital y supone como un corte o salto notable en relacin con los llamados evangelios de la infancia (vase, por ejemplo, el tono solemne que da Le a este momento: Le 3, 1-3). Vamos, pues, con la aparicin de Jess en pblico. Utilizaremos la versin de Me 1, 1-15, precisamente la primera pgina de su evangelio. En este texto se suceden varias escenas: aparicin del Bautista y su predicacin (Me 1, 1-8); bautismo de Jess (Me 1, 9-11); tentacin de Jess (Me 1, 12-13); resumen de la predicacin de Jess (Me 1, 14-15). Destacaremos slo los aspectos ms importantes. 3. Para la gente de su tiempo Juan era un personaje prcticamente desconocido. Viene del desierto, que es de acuerdo con la mentalidad bblica smbolo de soledad y de silencio (por eso, tambin, lugar del en-

cuentro con Dios). Nadie conoce en esos momentos el origen de este personaje. Y sin embargo su palabra provoca un movimiento popular en torno a l. La gente acude en respuesta a su llamada al arrepentimiento. Juan anuncia la necesidad de prepararse para recibir a otro ms fuerte que viene detrs. Como sello del arrepentimiento, el pueblo se hace bautizar: es un bautismo de penitencia y conversin. Sorprende, a primera vista, este eco que tiene la palabra de un desconocido que viene del desierto. Sorprendera menos quiz si se tuviera en cuenta el ambiente judo del momento: un pueblo que espera que viene esperando durante siglos la llegada de un enviado de Dios, de un Mesas. En esos aos en que el pueblo judo se encuentra dividido polticamente y sometido a una potencia extranjera (el imperio romano), internamente desgarrado por el enfrentamiento continuo de grupos diferentes (fariseos, saduceos, zelotes), no es raro que se produzcan movimientos populares de esta ndole. Por eso la gente acude para hacerse bautizar, para prepararse a la llegada de ese Mesas salvador. 4. Es en medio de esa masa annima donde se introduce Jess. Esta circunstancia debe interpretarse como un gesto de solidaridad de Jess con su pueblo. El quiere empezar perdido entre la masa que confiesa sus pecados, su lejana y su infidelidad respecto a Dios. Pues bien, este momento en que aparece Jess del todo identificado con los hombres de su tiempo, con sus angustias y sus esperanzas, es el que escoge Dios para manifestarse a l. <Qu significa este gesto de Dios?: que Dios se fija en l para declararlo su Hijo predilecto y para encomendarle una tarea, una misin. Este es el punto de partida de la actividad de Jess, de ese Jess que hasta ahora y durante unos treinta aos ha pasado

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TEMA 2:

JESS APARECE PUBLICAMENTE ANUNCIANDO...

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desapercibido en una pequea aldea de Palestina. En todo ese tiempo los evangelistas apenas encuentran nada digno de contarnos acerca de Jess: es ahora cuando Jess inicia su verdadera actuacin como el enviado de Dios. Sin embargo todava tendr que pasar algn tiempo. Me alude a cuarenta das de retiro en el desierto (Me 1, 12-13) y hace coincidir la aparicin pblica de Jess con el encarcelamiento del Bautista, sospechoso por el movimiento de masas que suscita. 5. Jess aparece en pblico predicando. Y lo ms importante es el contenido de su predicacin: Se ha cumplido el plazo, ya llega el Reinado de Dios. Convertios y creed la buena noticia (Me 1, 15). Jess habla ante todo de un plazo. Se refiere a esa expectativa de Israel que espera un Mesas. Pero Jess no anuncia directamente la llegada de ese Mesas (no se anuncia a s mismo): anuncia la llegada del Reinado de Dios. Este es un trmino que vamos a encontrarnos repetidas veces en los evangelios. No es ahora el momento de adentrarnos en una larga explicacin sobre l. Es preferible dejar que resuene en nosotros como son en los odos de aquella gente: como algo que responde a nuestras esperanzas y como algo, al mismo tiempo, que supone la intervencin de Dios. Se trata de la relacin entre Dios y nuestro mundo, de la esperanza de que este mundo va a ser el lugar en el que Dios reine y en el que se instaure su voluntad: es decir, que va a convertirse en una morada digna del hombre de acuerdo con el designio de Dios. Este anuncio exige un cambio y una adhesin: convertios y creed. En el interior de cada uno de sus oyentes las cosas no podan seguir igual; tampoco en ese mundo que se dispona a recibir a Jess; tampoco en

nuestro mundo o en cada uno de nosotros si queremos aceptar a Jess. Por eso nada es tan importante en ese momento como un acto de adhesin y de confianza: creed la buena noticia. 6. Jess se presenta, por tanto, ante su pueblo con un mensaje que viene a comunicar. Sin duda este pueblo est predispuesto para escuchar cualquier mensaje de esperanza y salvacin. Pero no basta con esta buena disposicin ideal: responder la oferta de Jess a la expectativa del pueblo? Esta es la pregunta dramtica continuamente planteada en los aos de actividad de Jess entre los hombres de su tiempo. Pero Jess exige todava ms: una postura activa que, a lo largo de su vida pblica, El mismo se encargar de ir concretando. Tambin en este caso queda en el aire la respuesta que ltimamente darn los contemporneos de Jess. 7. Expectativas y disposiciones han variado no poco en nuestro mundo. Pero ambas siguen existiendo. Nuestro mundo, a pesar de ciertas apariencias, no est vaco de esperanzas. Quiz el ejemplo de la solidaridad de Jess con su pueblo nos ayudara a comprender desde dentro cul es la verdadera situacin de nuestros contemporneos. Y ese sera el mejor modo de que el mensaje de Jess se abriera paso entre ellos. En todo caso queda abierto el interrogante que formulbamos ms arriba: quines son los que estarn dispuestos hoy a aceptar el mensaje de Jess, su contenido y sus consecuencias?

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Tema 3: Jess acompaa su predicacin con signos (milagros) que expresan el alcance del reinado de Dios
1. Aquello que se deca en el tema anterior sobre nuestra facilidad para retener slo lo que es ms anecdtico de los evangelios se puede aplicar muy bien a los milagros. En efecto, pocas cosas hay en los relatos evanglicos tan espectaculares y llamativas, tan fciles de recordar. Adems muchas veces hemos odo que, gracias a los milagros, sabemos que Jess es Dios: los milagros no puede hacerlos cualquiera; si Jess los hizo, es porque era Dios. Sin embargo las cosas no son tan sencillas, ni siquiera en esta ltima afirmacin. De todas formas, conviene que comprendamos bien desde el principio el enfoque y objetivo de este tema. Siguiendo nuestra orientacin general, no vamos a hacer un estudio cientfico de los milagros: vamos slo a aprovechar las conclusiones de los estudiosos para descubrir lo que esta forma de actuar de Jess significa para nuestra fe. 2. Tenemos que partir de los datos que nos ofrecen los evangelios mismos. Podemos usar como texto bsico Me 1, 21-45 y comenzar leyndolo con atencin.

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.) En qu te parece que coinciden y en qu se diferencian nuestro mundo y el mundo de Jess en lo que se refiere a expectativas y disposiciones? 2) Cules son las esperanzas del hombre de hoy? Qu esperas t? 3.) En qu disposiciones est nuestro mundo, hoy, de cara a Dios? Y de cara a Jess? Y t? 4.) Qu enseanzas se pueden sacar de la manera de proceder de Jess en los textos que hemos ledo? 5.) Qu significa para ti hoy el Reinado de Dios? Qu consecuencias tiene esto para tu vida familiar, para tu vida de trabajo, para el grupo de personas en que te mueves?

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TEMA 3:

JESS ACOMPAA SU PREDICACIN CON SIGNOS...

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De su lectura, dos hechos destacan: que Jess haca milagros y que esta actitud suya atraa a la gente de forma masiva. Sin embargo, queda tambin claro que Jess procura por todos los medios evitar la publicidad (Me 1, 44, por ejemplo): su poder no lo utiliza Jess para hacerse famoso, sino para ayudar a ciertas personas que son vctimas de algn tipo de mal. En esta manera de proceder de Jess hay, sin duda, una intencin. Tenemos, pues, que preguntarnos: por qu los milagros? 3. Una primera constatacin se impone: el hacer milagros no es exclusivo de Jess. Si recurrimos a otras fuentes y documentos de la historia de aquellos siglos encontramos testimonios de muchas personas que tambin hacan milagros. Muchas pginas del Antiguo Testamento y del Nuevo se podran aducir como ejemplos. Esto parece indicar que los milagros de Jess, en contra de lo que muchas veces se ha dicho, no son una prueba decisiva e irrefutable de su divinidad. En otro tema posterior estudiaremos ms en detalle por dnde puede llegar nuestra fe a la divinidad de Jess ayudndose de los testimonios evanglicos. Pero ahora vamos a dejar de lado ese asunto. Tampoco es objeto de estas reflexiones explicar en qu consistan los milagros. Eso nos llevara demasiado lejos y nos desviara de nuestra preocupacin principal: comprender lo que Jess quera comunicarnos a travs de sus milagros. Para ello nos basta aceptar el hecho en s: que Jess hizo milagros. 4. Para responder al objetivo que nos hemos propuesto (descubrir el por qu de los milagros de Jess) es ms interesante seguir otro camino: cules son los rasgos distintivos de los milagros que Jess hace?

Lo primero que llama la atencin es que los evangelistas tienden a evitar la palabra milagro en el sentido de prodigio (aunque esto es difcil de captar en las traducciones castellanas de la Biblia). Usan otros trminos que significan ms bien actos de poder o signos: trminos que tienen un sentido ms amplio y que pueden designar incluso acciones no milagrosas. Eso quiere decir que los evangelistas, al relatarnos los milagros y lo que Jess pretenda con ellos, no ponan el acento tanto en lo prodigioso de la accin cuanto en lo que ella podra significar. El milagro es un signo y, como todo signo, remite a otra realidad ms honda e importante. A cul? 5. Una cuestin que nos puede iluminar en este momento es la siguiente: quines son los destinatarios de esos milagros? Es fcil comprender que casi siempre se trata de los ms necesitados: enfermos, posedos por malos espritus, marginados (los leprosos son el caso ms tpico, pues estaban obligados a vivir fuera de las ciudades). El alcance de este hecho es puesto de manifiesto intencionadamente por el mismo Jess. En efecto, cuando Juan el Bautista enva unos discpulos suyos para que pregunten a Jess si l es el Mesas, Jess les remite a los hechos: y los hechos son la curacin de las dolencias fsicas y, en paralelismo con eso, el anuncio del Evangelio a los pobres. Lase el texto de Mt 11, 2-6. Es claro, por tanto, que el milagro, en cuanto produce liberacin de las fuerzas del mal (del mal fsico, casi siempre), es signo de la salvacin de Dios. En este sentido interpela al creyente, trascendiendo y pasando ms all de la mera admiracin ante lo prodigioso del hecho. Lo que se espera no es slo la admiracin del poder de Dios, sino el caer en la cuenta de que este poder entra

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TEMA 3:

JESS ACOMPAA SU PREDICACIN CON SIGNOS...

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en juego en el mundo para ponerse de parte de los que son vctimas del mal. 6. En esta lnea adquieren un relieve especial aquellos milagros en que Jess libera a los que estn posedos por el espritu del mal, o por el demonio. Tambin aqu debemos evitar las discusiones actuales y de todos los tiempos, sobre quin es el demonio, para no desviarnos de nuestra lnea de reflexin. Una vez ms nos interesa, antes, el mensaje religioso del hecho que su explicacin cientfica o filosfica. Bstenos saber, con vistas a una mejor comprensin de los textos evanglicos, que para la gente del tiempo de Jess, el demonio (o mal espritu, o espritu inmundo, como tambin se le llama) personificaba esas fuerzas del mal ante las que los hombres se sentan radicalmente impotentes. El dramatismo de estas escenas, los dilogos de Jess con dichos espritus, destacan bien el alcance de esta actuacin de Jess. Puede volver a leerse ahora Me 1, 21-28, que ya citbamos al comienzo de este tema; o tambin Me 5, 1-20 y Me 9, 14-29. Frente al demonio los signos liberadores de Jess adquieren su ms profunda significacin que apunta ya hacia ese misterio ltimo de la persona de Jess, causa de admiracin y de estupor para las masas (Me 1, 27-28). 7. Un ltimo dato nos ilustra sobre el mensaje de los milagros de Jess: la relacin entre el milagro y
la fe.

no se destacara tanto la fe del hombre que acude a Jess. Para comprender hasta qu punto es decisiva la fe, hay que leer Me 6, 1-6, un texto que a primera vista puede hasta producir escndalo. Porque en l se dice, lisa y llanamente, que en Nazaret Jess no poda hacer milagros por la falta de fe con que tropez. Todo esto no se entiende ms que de una forma: aceptando que la actuacin de Jess y muy particularmente la de los milagros no se apoya en la demostracin de un poder sobrehumano, sino en la manifestacin de su misericordia puesta al servicio de los ms dbiles y de los oprimidos por el mal. 8. Evidentemente este mensaje profundo de los milagros est de acuerdo con los datos del Evangelio, aunque discrepe del que tantas veces hemos odo. Incluso se adapta mejor a la mentalidad del hombre de hoy, y a sus interrogantes sobre Dios y sobre la vida humana. Podra decirse que a nuestra sociedad le preocupan ms los problemas del hombre que el ser de Dios: o, ms suavemente, que le cuesta entender a un Dios excesivamente separado de los hombres y de sus angustias de cada da. Y es claro tambin que hoy no son frecuentes las intervenciones espectaculares de Dios. Por eso esta forma de ver los milagros de Jess tiene una capacidad mayor para interpelar al hombre de hoy: porque resulta entonces que nuestra accin en favor de los pobres y de los marginados de este mundo adquiere valor de signo (aunque no sea a travs de milagros prodigiosos), de la presencia de Dios y de su Reino entre los hombres.

Muchas veces el milagro es la respuesta de Jess a la fe del necesitado o del enfermo; otras veces es la fe de ste la que sale fortalecida del milagro y del encuentro con Jess (Me 9, 22-24: Fe tengo; aydame t en lo que me falta...). Si el milagro fuera un puro acto del poder de Dios,

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Tema 4: Jess, al tiempo que va descubrindonos quin es Dios, nos ofrece una nueva manera de ser hombre
1. A veces se dice que la verdadera disyuntiva que se ofrece al hombre de hoy consiste en aceptar a Dios o negarlo. En este sentido, la pregunta que se hace el hombre de hoy es: existe Dios? No es tanto una pregunta terica, cuanto una cuestin eminentemente vital: tiene sentido Dios para m? Planteada as, incluso puede llegar a sorprender y sobrecoger a algunos que son cristianos de siempre. Los antiguos, en cambio, no dudaban de la existencia de Dios. Para ellos el problema era otro. En un mundo en que proliferaban los dioses (recurdense los bien poblados panteones antiguos) era necesario saber cul era el verdadero Dios entre tantos. En el Antiguo Testamento a veces esta cuestin se hace dramtica para el pueblo judo: basta recorrer su historia para ver las frecuentes desviaciones que terminaban en actos de adoracin a otros dioses de pueblos extranjeros. La fidelidad al Dios suyo, a Yahv, estaba siempre amenazada. Con estos presupuestos hay que acercarse al Nuevo Testamento y a la figura de Jess. Porque Jess muestra desde el principio una preocupacin incuestionable

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1-) Qu sentido tienen para ti hoy los milagros de Jess? 2) Cules son las manifestaciones ms notables de las fuerzas del mal en nuestro mundo? 3.) Qu nos exige la fe en esta lucha contra el mal en nuestro mundo? 4.) Cules serian los signos ms expresivos de la presencia de Dios, para los hombres de nuestro tiempo?

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TEMA 4:

JESS, AL TIEMPO QUE VA DESCUBRINDONOS...

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por explicarnos cmo es el verdadero Dios frente a las desviaciones o imperfecciones de la imagen divina que los judos adoraban. Pero esta revelacin de Dios a travs de Jess no es una cuestin terica: Dios se explica a s mismo actuando en la persona de Jess y, al mismo tiempo, nos explica quin es el hombre para El y qu espera El de nosotros los seres humanos. Slo si comprendemos correctamente a Dios podremos comprendernos a nosotros mismos. Al revelarse a s mismo, Dios nos revela lo que nosotros somos y lo que podemos llegar a ser. La imagen de Dios y la imagen del hombre son cosas ntimamente unidas y dependientes. 2. Todo esto no carece de importancia para nosotros, hoy, a pesar de lo que decamos al comienzo. Es quiz aqu donde el Evangelio sigue siendo ms actual. Porque si hoy no existen muchos dioses entre los que escoger, s existen diversas imgenes de Dios y, en consecuencia, diversas imgenes o proyectos de hombre. Por ejemplo, es frecuente que Dios aparezca en la conciencia de muchos cristianos como un ser lejano, duro, inflexible, que gobierna el mundo y dicta sus leyes para que los humanos las cumplamos. Esta imagen de Dios nos lleva a vivirnos, en cuanto hombres, como seres amedrentados, temerosos de un Dios que siempre nos puede castigar pero ante el que tambin podemos acumular mritos. Todo esto es tanto ms peligroso cuanto que refleja verdades muy profundas de nuestra fe: la omnipotencia de Dios, nuestra incapacidad de ocultarnos a su mirada, la necesidad de responder con nuestra vida a sus exigencias. Lo que ocurre es que estas verdades estn unilateralmente subrayadas, y por eso desembocan en una imagen inexacta de Dios y del hombre. Es ms, una imagen as era la que tenan los judos:

su fidelidad a Dios llegaba a los mnimos detalles porque slo as se sentan tranquilos ante El. El choque del mensaje de Jess con estas formas religiosas de los judos es casi una constante de todos los relatos evanglicos. Es curioso que, veinte siglos despus, perduren entre nosotros actitudes de este tipo. Por eso la interpelacin de Jess a una determinada forma de concebir a Dios y al hombre sigue siendo de enorme actualidad. 3. Sobre el conflicto entre Jess y la religin de su tiempo tendremos ocasin de reflexionar en un tema ulterior. Ahora vamos a buscar una representacin ms positiva (es decir, no en el marco de discusiones o conflictos) de Dios y del hombre en las pginas del Evangelio. Para ello hemos seleccionado un texto: Mt 5, 1-7, 29, el llamado Sermn del Monte. Es un texto largo que hay que leer con detencin, incluso con un lpiz en la mano para subrayar aquellas cosas que nos parezcan ms importantes. En este relato Jess aparece, en los comienzos de su vida pblica, pronunciando una especie de discurso programtico. Slo Mt nos ofrece un discurso de estas dimensiones. Le ofrece una versin ms abreviada (Le-6, 20-49), aunque despus recoge ms trozos del discurso en otros momentos de su relato evanglico. Me y Jn apenas nos han transmitido nada de l, no ser algunas afirmaciones sueltas. (El constatar estas diferencias entre los cuatro relatos evanglicos no carece de importancia. Es posible que el discurso no fuera pronunciado de una vez por Jess. Pero Mt ha querido reunir afirmaciones de El en momentos diferentes de su vida y darles la forma de un discurso a travs del cual quedarn claros los elementos ms fundamentales de su mensaje. Con este criterio de sntesis del mensaje vamos a leerlo nosotros. Las obser-

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TEMA 4:

JESS, AL TIEMPO QUE VA DESCUBRINDONOS...

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vaciones que siguen pretenden servir de ayuda para comprenderlo mejor, pero no deben dispensarnos de la lectura directa del texto). 4. Si queremos resumir en pocas palabras el contenido del Sermn del Monte podramos decir: as es Dios, as es el hombre que este Dios quiere tener como interlocutor; as, por tanto, podemos ser nosotros. El discurso tiene un exordio, muy conocido para nosotros: las Bienaventuranzas (Mt 5, 3-12). Sigue la explicacin de cmo la justicia nueva (la que Jess proclama) es distinta y superior a la justicia antigua (Mt 5, 17-48). Se subraya despus el carcter interior de esta justicia nueva, que no puede basarse en el mero cumplimiento de leyes externas, y se concreta en las actitudes a desarrollar en las tres obras tenidas tradicionalmente por buenas: la limosna, la oracin y el ayuno (Mt 6, 1-18). Por ltimo se describen varias actitudes del verdadero discpulo de Jess (6, 19-7, 25). As se va delineando el verdadero hombre que responde a la verdadera imagen de Dios: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48). Un Dios que es Padre, que es cercana y dilogo permanente para el hombre, estmulo y compaa; un Dios que inspira confianza antes que temor. 5. Las Bienaventuranzas suenan a nuestros odos como aldabonazos a los que no nos acostumbramos por muchas veces que las hayamos ledo. No las entendemos como leyes que hay que cumplir. El Dios de Jess no empieza por formular normas. Comienza por invitar al hombre a hacer vida de valores que el mundo no suele considerar como tales. Jess proclama que ciertas actitudes humanas (pobreza, misericordia, hambre y sed de justicia, lucha por el Reino, etc.), tienen a Dios de-

tras. Cuando el hombre vive esas experiencias, que el mundo minusvalora o desprecia, experimentar al mismo tiempo que Dios est especialmente presente en su vida. Ante estas afirmaciones de Jess queda en pie la pregunta: me lo creo o no me lo creo? Pero aqu slo cabe una respuesta: probar a ver si es verdad. Jess afirma que hasta ah es capaz de llegar el hombre, y que eso no lo vivir como infelicidad, sino como sintona con Dios y como verdadera plenitud humana. 6. Este Dios, Padre cercano de los hombres, espera ante todo que sea el hombre entero el que est en juego en cada situacin de su vida. Habis odo que se os dijo... pero yo os digo..., se repite machaconamente (Mt 5, 21.27.31.33.38). Las leyes antiguas (lo que habis odo que se os dijo) deben ser superadas: no basta con los actos externos, si las actitudes del corazn estn torcidas. El Dios cercano que ve en lo escondido (Mt 6, 4.6.18) es un estmulo permanente para que el hombre asuma toda su interioridad, no se quede en la superficie. 7. El Sermn del Monte no es un reglamento exhaustivo de la vida de los discpulos. Tras describir unas actitudes generales, Jess propone algunos ejemplos concretos, que nosotros podramos completar con otros tomados de nuestra experiencia. En ellos queda de manifiesto cmo Jess penetra en el corazn humano y le ofrece un camino y un estmulo (Dios Padre) para desarrollar todo lo que el hombre es capaz de dar de s. Podramos seguir este recorrido. Pero eso es tarea de cada uno. Vamos a terminar transcribiendo, a modo de sntesis, unas lneas de E. Charpentier al comentar estos textos: Ser discpulo de Jess es acoger la opor-

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tunidad que nos ofrece de ser libres bajo la mirada del amor. Y esa mirada de Dios nos revela a nosotros mismos. Para cambiar, para evolucionar, tenemos necesidad de que alguien nos espere, de que alguien nos ame, no solamente por lo que somos, sino tambin por lo que podemos llegar a ser (...). Esto nos permite comprender por qu exige tanto Jess. Vernos amados con semejante amor supone para nosotros una exigencia de amar con el mismo amor.

Tema 5: Jess escoge un grupo de hombres para que sean colaboradores suyos
1. Hemos visto la actividad incesante predicacin, milagros, atencin a la gente... que desarrolla Jess recorriendo los pueblos y las aldeas de Galilea. Estamos en los primeros momentos de su vida pblica. Es en esa regin, que se encuentra situada al norte de Palestina, donde Jess se movi en esa fase inicial de su actuacin, segn el testimonio de los evangelistas. En dicha regin se encuentran ciudades cuyos nombres nos son muy conocidos (Betsaida, Genesaret, Cafarnam, Nazaret, Nam...), as como el lago de Genesaret o Mar de Galilea formado por el ro Jordn a su paso por la llanura galilea. Precisamente a orillas de ese lago tiene lugar el encuentro de Jess con sus primeros discpulos. Es ahora el momento de leer otro pasaje evanglico, Me 1, 1620, texto que sigue inmediatamente al resumen de la predicacin de Jess (Me 1, 15-16) que analizamos en el Tema 2. No es una mera coincidencia el que estos dos textos vayan unidos. Porque Jess desde el comienzo de su actividad busc colaboradores para que compartieran

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.) Al margen de las opiniones sobre la Iglesia, qu piensa nuestro mundo, la gente que nos rodea, de Dios? Qu significa Dios en su vida? 2) Crees que existen diversas imgenes de Dios entre los hombres de nuestro tiempo? Tambin entre los cristianos? Intenta descubrirlas. 3.) En qu sentido puede decirse que nuestra imagen de Dios condiciona nuestra imagen del hombre y la que tenemos de nosotros mismos? 4.) Enumera las cosas que ms te han llamado la atencin al leer el Sermn del Monte. 5-) Qu sensacin interior experimentas de forma espontnea despus de leer y comentar el Sermn del Monte?

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TEMA 5:

JESS ESCOGE UN GRUPO DE HOMBRES...

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con l sus tareas y su misin. Este hecho, que tanto relieve adquiere en los evangelios, es el que va a servirnos en el presente tema como objeto de nuestra reflexin. Para ello utilizaremos varios pasajes que iremos leyendo y comentando sucesivamente. 2. Releamos Me 1, 16-20. El relato, como casi todos los de los evangelios, es enormemente sencillo y sobrio. Esta sobriedad nos ayuda a comprender mejor las claves del mismo. Lo primero a destacar es la llamada. Jess pasa, ve a los pescadores en su ambiente y en su trabajo, los llama: Venios conmigo. A continuacin les indica el objeto de esta llamada: Os har pescadores de hombres. Por ltimo, un detalle de gran importancia: Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron. La respuesta es inmediata y radical: supone cambiar de vida, pasar del trabajo en el mar a convertirse en colaboradores de ese hombre que ha aparecido anunciando la llegada inminente del Reinado de Dios. La escena se repite a rengln seguido, con los mismos rasgos y con la misma sobriedad, para otros dos hombres. En total son cuatro los llamados por Jess: Simn (Pedro) y su hermano Andrs, en primer lugar; Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, despus. Entran as en escena los que luego se convertiran en los discpulos ms conocidos de Jess. Cules seran los sentimientos y los mviles de estos hombres en ese momento en que Jess se dirige a ellos? Por los evangelios sabemos cunto trabajo les cost comprender a fondo lo que Jess pretenda y lo que esperaba de ellos. Tendremos ocasin de verlo en otros temas posteriores. Pero ya desde ahora se destaca la generosidad de este primer paso: eran gente sencilla, del pueblo llano, que arriesgaron su vida en una em-

presa cuyas consecuencias apenas adivinaban entonces. Una cosa es clara: el atractivo irresistible de la persona de Jess. Probablemente fue la persona que les llamaba, ms que la tarea que se les encomendaba, lo que arrastr a los cuatro primeros discpulos. Este dato es de gran importancia para comprender lo que es la fe: un proceso de identificacin con la persona de Jess, proceso lento, progresivo, no carente de altibajos y crisis, pero siempre centrado en una persona que nos quiere hacer compartir su mensaje y su misin. 3. Ms claro es an el texto de Me 3, 13-19. Comencemos leyndolo para ver en qu sentido confirma y explcita lo que ya encontrbamos en el pasaje anterior. Tambin es un relato de gran sobriedad. En l se nos cuenta cmo Jess constituye el grupo de los Doce. El evangelista indica los nombres de cada uno. Quiz eso no es lo ms importante. Es verdad que entre ellos aparecen los cuatro discpulos que ya conocemos, pero tambin se enumeran otros de los que apenas conservan los evangelios ms datos. Qu es entonces lo importante del relato? El fin para el que son llamados: Design a doce para que fueran sus compaeros y para enviarlos a predicar con poder de expulsar demonios (Me 3, 14-15). Jess los convierte en sus colaboradores inmediatos, los que ya desde este momento van a compartir su misin y la van a desarrollar con los mismos poderes que l, participando de sus actividades en esta fase inicial de la misin en Galilea. 4. En efecto, esta circunstancia es confirmada por Me 6, 6b-13. Otra vez aparecen los Doce, y ahora para

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decir que Jess los enva de dos en dos dndoles autoridad sobre los espritus inmundos. Los Doce participan en todo de la actividad de Jess; no se limitan a ir con l como acompaantes suyos. Son distribuidos por otros lugares para multiplicar los efectos del anuncio de Jess: predican lo que predica Jess y se acompaan de los mismos signos que Jess. Entre stos se destacan como ya decamos en el Tema 3 la expulsin de los demonios, junto con la curacin de enfermos en general (Me 6, 12-13). Aunque sea de pasada, conviene destacar que esta predicacin de los primeros discpulos, de los Doce, es distinta en su contenido de la posterior predicacin de los apstoles. Lo que se predica no es a Jess (como se har luego, sobre todo despus de la resurreccin), sino la llegada del Reino. En realidad, lo que anunciaban los Doce es lo mismo que anunciaba Jess. 5. En esta ocasin aade adems el evangelista algunas instrucciones sobre cmo desempear esa misin (Me 6, 8-11). Sorprende la simplicidad que se exige al mensajero: no llevar nada, confiar sola y exclusivamente en el mensaje mismo y en la aceptacin que encuentre en los pueblos por los que vayan pasando. Y no detenerse, no entretenerse, ni siquiera para convencer a los que se resistan. Esta prisa en la misin es signo de la urgencia del mensaje que se quiere comunicar: Se ha cumplido el plazo, el Reinado de Dios est cerca. Arrepentios y creed la buena noticia (Me 1, 15) deca Jess. Ya no hay tiempo para componendas o dilaciones. Una versin un poco ms desarrollada de estas instrucciones la ofrece Mt 10, 5-15. Pero no aade nada importante, a no ser el mandato de limitarse a Galilea, sin entrar siquiera en la provincia limtrofe, tambin palestina, de Samara. Esta circunstancia a veces ha sido

motivo de dificultades: significa una limitacin de los destinatarios del mensaje: ni los paganos (no judos), ni siquiera los samaritanos? Sabemos que ms adelante (todava en vida de Jess, y sobre todo despus de su resurreccin) se destacar el alcance universal del mensaje. Esta aparente contradiccin se deshace si tenemos en cuenta que los textos aqu comentados reflejan la situacin histrica de los primeros momentos de la vida pblica de Jess. 6. Por ltimo, existe otro pasaje que recoge el resultado de esta misin de los Doce: Me 6, 30-31. Los Doce vuelven contando lo que han vivido, y Jess les invita a retirarse y descansar. El marco de esta invitacin pone de relieve la intensa actividad de estos momentos: no encontraban tiempo ni para comer. Todo esto conviene destacarlo porque luego llegar una poca en que la actividad de Jess y sus discpulos se reducir. Por qu? En su momento volveremos sobre ello. Ahora basta con dejarse impresionar por esta acogida que encuentran la persona y el mensaje de Jess. 7. Como conclusin hay que subrayar el carcter misionero de este llamamiento de Jess. Contrasta con una interpretacin demasiado extendida hoy, segn la cual seguir a Jess es ante todo una cuestin de perfeccin personal: ser como l, seguir sus pasos. Esta forma de entender la fe no est ausente del Evangelio: tendremos ocasin de verlo cuando analicemos qu significa el seguimiento de Jess. Pero eso es algo derivado. Lo primero y originario es colaborar en la obra de Jess hacia afuera, ser por/, tavoces de su mensaje. Y, como consecuencia, se har

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necesario imitar a Jess, seguir sus pasos: porque l fue el modelo de cmo se puede vivir lo que l anunciaba.

Tema 6: El pueblo, entusiasmado, sigue a Jess


1. En dos temas anteriores hemos analizado un aspecto importante de la actuacin de Jess, los milagros (Tema 3), y una sntesis del contenido de su mensaje (Tema 4). Veamos entonces quines son los destinatarios de los milagros de Jess y cmo esta forma suya de actuar va ms all de la pura curacin fsica para convertirse en un signo de la presencia de Dios entre los hombres: una presencia que es salvacin (Tema 3). Veamos luego que la predicacin de Jess no es legalista, ni se encamina a amontonar preceptos sobre las conciencias de los hombres: ms bien su mensaje se dirige al hombre para estimularlo mostrndole cmo Dios lo quiere y desea para l lo mejor. La predicacin de Jess sirve para que el hombre sienta ms cerca a Dios, ms dentro de l: nunca sirve para alejarlo (Tema 4). 2. Cmo reaccionaba la gente ante esta forma de ser de Jess? Para responder a esta pregunta tenemos que volver sobre algunos textos evanglicos que ya hemos ledo y fijarnos en algunos detalles ms, que quiz nos han pasado desapercibidos.

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.) Enumera los datos que ms te han llamado la atencin en la lectura de los textos evanglicos citados en este tema. Qu conclusiones sacas para tu vida? 2.) Qu papel desempea la figura de Jess en nuestro tiempo? Crees que tiene el mismo atractivo que tuvo en su poca? 3.) Qu es para ti la je? Qu importancia tiene el carcter personal de la fe? Y el hecho de que la fe sea un proceso? 4.) Qu puede significar hoy colaborar con Jess, con su obra y su mensaje? 5-) Qu condiciones exigira Jess hoy para ser colaborador de su obra?

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TEMA 6:

EL PUEBLO, ENTUSIASMADO, SIGUE A JESS

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En primer lugar, el relato de los milagros de Me 1, 21-45 subraya repetidas veces el entusiasmo de la gente: estaban asombrados de su enseanza (1, 22); la fama de sus milagros se extenda por todas partes (1, 28); la poblacin se agolpaba alrededor de l (1, 33); la gente le busca (1, 37); Jess no poda ni entrar en los pueblos, tal era el entusiasmo que despertaba (1, 45). Es impresionante ver cmo se acumulan observaciones de este tipo, sobre todo en los primeros meses de su actividad pblica. Podemos imaginar hasta qu punto la gente sencilla de aquellos pequeos pueblos de Galilea estaba revolucionada. Sin duda no est ausente de todo este entusiasmo el inters tan humano de ver cmo Jess devuelve la salud a los enfermos. Hay textos que subrayan esta circunstancia de manera muy llamativa: por ejemplo, en Me 3, 7-12 el evangelista habla incluso del peligro de que lo estrujaran fsicamente (3, 9-10). 3. Pero no sera justo reducirlo todo a esta postura tan interesada. Ya hemos visto cmo tambin llamaba la atencin su manera de predicar, la autoridad con que hablaba (Me 1, 22). Precisamente esta reaccin es la que ms destaca el evangelista Mateo al concluir el Sermn del Monte: Al terminar Jess este discurso, estaba la gente asombrada de su enseanza, porque les enseaba con autoridad, no como sus letrados (Mt 7, 28-29). Es interesante esta alusin a los letrados (o a los escribas, que es otra traduccin castellana de la misma palabra). Estos letrados eran los entendidos en la Ley y en el Antiguo Testamento. Ya conocemos la preocupacin de los judos por ser fieles a la Ley: pues bien, los letrados eran los especialistas en el tema, aquellos a

quienes todo buen judo sola dirigirse cuando quera saber cules eran sus obligaciones religiosas y morales. Estos hombres, que llegaban a extremos inimaginables en su afn por cumplir la Ley como signo de su fidelidad a Dios, no calaban sin embargo en el pueblo sencillo. Jess, en contraste con ellos, se gana a la gente gracias a su autoridad: sus oyentes perciben en seguida que Jess habla de una forma distinta, con una conciencia diferente. Volveremos ms adelante sobre este punto. 4. Jess mismo capt pronto est desamparo en que se encontraba la gente de su tiempo. Probablemente era una experiencia suya ya muy antigua, vivida repetidas veces a lo largo de sus aos de vida oculta. En el fondo, aquel pueblo tan bien organizado, tan orgulloso de su religin y de su Ley, no experimentaba una autntica plenitud religiosa: era una sensacin como si Dios quedara lejos, distanciado por tantas cosas (leyes, instituciones, costumbres, funciones, etc.) que se interponan entre l y su pueblo. Precisamente en un pasaje que sigue inmediatamente a otro que ya lemos en el Tema 5 queda bien de manifiesto esta impresin de Jess. Se nos relata en l la reaccin de la gente cuando Jess se marcha con los Doce a descansar a un lugar tranquilo: Me 6, 30-34. El pueblo le busca incansablemente, hasta dar con l. He aqu la reaccin de Jess: Al desembarcar vio Jess mucha gente, le dio lstima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor, y se puso a ensearles con calma (6, 34). La expresin de evangelista (ovejas sin pastor) refleja bien este desamparo: no tienen pastor, les falta un lder, como diramos hoy. Jess reacciona renunciando al descanso y ponindose a ensearles. El evan-

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TEMA 6:

EL PUEBLO, ENTUSIASMADO, SIGUE A JESS

gelio no nos dice qu les enseaba. Es curioso este dato, frecuente en Marcos: muchas veces alude a que Jess enseaba, pero son raras las ocasiones en que se detiene a contar qu era lo que enseaba. Parece insinuar que, antes de entrar en los contenidos, ya la persona de Jess, su forma de hablar y ensear, eran una respuesta para sus contemporneos: esa respuesta ltima que no encontraban en la religin oficial de su tiempo. 5. Se explica entonces el entusiasmo de las masas que siguen a Jess, un entusiasmo que contrasta con las reservas que se suscitan en otros. Este punto merecer una mayor atencin en temas posteriores. Ahora slo bastar destacar un detalle que indica, casi de pasada, el evangelista Marcos. (A veces estos detalles, que pueden pasar desapercibidos, son de enorme inters y hasta desconcertantes). Resulta que sus parientes no acaban de entender lo que est pasando, e incluso intentan impedirle que siga actuando: Fue a su casa, y se junt de nuevo tanta gente que no lo dejaban ni comer. Al enterarse sus parientes, fueron a echarle mano, porque decan que no estaba en sus cabales (Me 3, 21). A qu parientes se refiere el texto? (Por qu llegaron a pensar que no estaba bien? Estas preguntas quedan abiertas. Slo podemos afirmar que, dentro de su familia, haba quienes no comprendan ni aceptaban a Jess, llegando incluso a pensar que estaba perdiendo la cabeza. Esta es una reaccin muy explicable para quien contempla con ojos meramente humanos lo que est pasando: en seguida surge el temor ante el cariz que estn tomando los acontecimientos y el peligro de que la situacin se desborde involucrando a toda la familia. Es la lucha entre las evidencias humanas y los interrogantes que suscita la fe.

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.) Cules piensas que son las razones que justifican el entusiasmo de la gente frente a Jess? 2) Crees que Jess y su mensaje son capaces de suscitar hoy en nuestro mundo un entusiasmo semejante? Por qu? 3.) Crees que tambin se puede decir de los hombres de nuestro tiempo que andan como ovejas sin pastor? En qu sentido? Qu tipo de lder necesitamos hoy? Qu tipo de lderes nos sobra? 4.) Cmo se aplicara la pregunta anterior a la Iglesia de hoy? 5.) Analiza y valora las dudas de los parientes de Jess. Crees que entre nosotros se dan situaciones semejantes? Explcalas.

Tema 7: Jess entra en conflicto con la religiosidad juda (los fariseos)


1. El eco que despertaba Jess entre el pueblo sencillo tal como hemos visto en el Tema 6- tiene no poco que ver con sus relaciones con los fariseos, quiz el grupo que ms frecuentemente aparece en los evangelios. En nuestro lenguaje actual, fariseo es sinnimo de hipcrita. En tiempo de Jess, sin embargo, no era as. Fariseo quera decir separado; y, en efecto, los fariseos formaban un grupo que quera distinguirse (en este sentido, separarse) por su piedad y por el exacto cumplimiento de la Ley juda. Era un movimiento laico, de gente que viva en medio del pueblo, pero que estaban organizados en comunidades muy unidas. Su honestidad y su piedad les permitan gozar de una gran reputacin. No se limitaban a cumplir la Ley: adems de lo que estaba estrictamente mandado, hacan de forma voluntaria otras muchas obras buenas para sentirse ms seguros ante Dios (ayunos voluntarios, limosnas, oraciones, etc.). Su temor continuo a infringir la Ley y a caer en el pecado les llevaba a multiplicar las normas hasta lo

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TEMA 7:

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inverosmil: que para cualquier situacin, por muy rara que pareciera, existiera una norma que sacara al hombre piadoso de cualquier duda. (Esto es lo que se ha llamado la casustica: que cada caso posible tenga una solucin prevista). As es posible estar tranquilo, porque todo est previsto y nunca corremos el riesgo de encontrarnos desarmados ante Dios. 2. Por lo que ya hemos visto, esta manera de ser y de entender las relaciones con Dios tena que chocar inevitablemente con la persona y el mensaje de Jess. Es el evangelista Mateo el que ms insiste en esta radical incompatibilidad de Jess con los fariseos (aunque en todos los evangelios hay huellas de lo mismo). Incluso se ha llegado a pensar que Mateo exager los rasgos de los fariseos en su enfrentamiento con Jess. Sin embargo, la manera de ser de los fariseos no ha perdido toda su actualidad, porque en el fondo responde a ciertas tendencias innatas que todos llevamos dentro. Los fariseos no son slo unos exticos personajes de hace veinte siglos, un modelo hoy superado. Por eso, al mirar a los fariseos de entonces, conviene que miremos tambin al hombre de hoy; que nos miremos a cada uno de nosotros. 3. Ya en los comienzos de su actividad pblica, y al mismo tiempo que cunda el entusiasmo popular ante su persona, surgen las primeras crticas de los fariseos frente a algunas actuaciones de Jess. Podemos decir que los fariseos se escandalizan de Jess. Leamos Me 2, 13-3, 6. En este texto se suceden varios enfrentamientos de Jess con los fariseos y letrados (stos solan pertenecer todos al grupo de los fariseos). Las ocasiones de estas controversias son diversas. La primera ocasin refleja bien la intolerancia de los

fariseos (2, 13-17). Estos no aceptan que Jess comparta la mesa con los pecadores pblicos, entre los que se encuentran los recaudadores de tributos. De este tipo de gente que no cumple la Ley hay que mantenerse alejados. Los fariseos en esto son intransigentes. Jess, en cambio, no piensa as: l est convencido que no ha venido para los justos, sino para los pecadores. Segunda ocasin: el ayuno voluntario (2, 18-22). Los fariseos reprochan a Jess que no ayuna y que en esto est por debajo de Juan el Bautista, un hombre que se distingui por sus frecuentes ayunos. Jess indica cmo su llegada constituye un tiempo de fiesta y alegra, no de tristeza y ayuno. 4. Las dos ltimas ocasiones se refieren a la observancia del sbado (2, 23-3, 6). Era tal la escrupulosidad con que los judos respetaban el descanso sabtico que tenan elaborada, con todo lujo de detalles, una lista de actividades que no estaban permitidas realizar durante el da de descanso. Jess se muestra bastante libre al respecto, con una libertad que no es arbitraria ni despectiva para con la Ley, sino que quiere responder a una ms justa concepcin de sta: El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado (2, 27). Dicho de otro modo: la Ley est hecha para servir a la persona y para ayudarla, no para oprimirla; por eso Jess admite que haya ocasiones en que no se cumpla (como el ejemplo que l mismo pone, refirindose a algo que se contaba del rey David, un poco ms arriba: en 2, 25-26). Ms claro es el episodio siguiente (3, 1-6) en que Jess toma la iniciativa para mostrar cmo, ante la posibilidad de hacer bien a un hombre, cede la observancia de los preceptos legales sobre el sbado. Puede leerse la versin de este episodio en Mt 12, 9-14, donde se dramatiza ms la escena alargando el dilogo de Jess

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con los fariseos. En cualquier caso los fariseos ven en esta actitud de Jess una abierta desautorizacin de su forma de interpretar la Ley (y de interpretar en ltima instancia a Dios); y esto, delante de todo el pueblo. Por eso empiezan ya a pensar en la conveniencia de eliminarlo (Me, 3, 6). 5. Son innumerables los conflictos de Jess con los fariseos. Analicemos otro, que se refiere a una cuestin que preocupaba especialmente a los fariseos: la pureza cultual. Haba ciertos actos y objetos que incapacitaban al judo para los actos de culto a Dios, incluso para la oracin: por ejemplo, tocar un cadver, o la sangre, o ciertos animales. Para recuperar la pureza eran necesarios escrupulosos lavatorios, que se realizaban incluso para salir al paso de posibles contactos indirectos o inconscientes. Por eso lavaban cuidadosamente tambin ollas, platos, etc. Esta preocupacin tan llamativa por presentar un exterior inclume ante Dios es objeto de duros ataques por parte de Jess. Lase Me 7, 1-23. Y no slo por la cosa en s de las purificaciones. Sino, sobre todo, porque esto podra ser una coartada para ocultar lo que verdaderamente hace al hombre indigno de presentarse ante Dios: las actitudes interiores, los actos que salen de dentro del corazn (leer, sobre todo, Me 7, 14-23). 6. Esta preocupacin de Jess por las actitudes profundas la encontramos ya en el Tema 4 al analizar el Sermn del Monte. Ahora podemos releer un trozo del mismo desde esta perspectiva: Mi 5, 17-48. Pero conviene fijarse sobre todo en algunas afirmaciones que hace Jess. En primer lugar, Jess afirma que no viene a derogar la Ley, sino a darle cumplimiento de una forma

ms plena (5, 17-18). Esta forma ms plena es la que se explica a continuacin cuando Jess va contraponiendo los grandes preceptos de la Ley antigua (habis odo que se os dijo...) a sus reflexiones sobre otras actitudes interiores que no tienen poco que ver con los mandatos anteriores (pero yo os digo...). Tambin aqu es clara la autoridad con que habla Jess. Y antes de entrar en estas explicaciones ya Jess ha hecho una alusin clara y directa a los fariseos: Si vuestra fidelidad no sobrepasa la de los letrados y fariseos, no entraris en el Reino de Dios (5, 20). Es curioso que Jess exhorte a superar la fidelidad de los fariseos, cuando esta fidelidad era precisamente la obsesin de su vida. Jess est poniendo de manifiesto que no han entendido nada: porque no se trata de hacer ms," sino de hacer las cosas de otra forma.

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1 ") Qu suscita en ti la palabra fariseo? Cundo la utilizas y en relacin con quin? 2") Crees que el farisesmo es una postura que se da an hoy entre los cristianos? En qu situaciones? 3.) Cul es la actitud de Jess ante la Ley? 4.) Cul es nuestra actitud ante la ley? En qu sentido estos textos que hemos ledo nos pueden ayudar? 5") Cmo concibes la fidelidad a Dios?

Tema 8: Jess muestra una especial predileccin por los marginados


1. En los temas anteriores ya ha sido puesto de ' manifiesto cmo Jess tiene una sensibilidad particular . para comprender el dolor de los enfermos y salir a su encuentro. Este dato nos orienta sobre lo que es una actitud ms general de Jess: su predileccin por toda clase de marginados. Quines son los marginados en tiempo de Jess? Pueden sintetizarse en dos grupos, que quedaran designados como los pobres y los pecadores. Vamos a acercarnos a cada uno de ellos para ver las actitudes concretas de Jess. Para ello utilizaremos fundamentalmente el evangelio de Lucas, que es el que mejor ha recogido esta faceta de la vida de Jess. 2. Quines son los pobres? El trmino pobre en los evangelios y en boca de Jess parece incluir algo ms que la mera pobreza fsica, aunque tampoco excluya a sta. Los textos ms iluminadores para este punto son Le 4, 16-21 y Le 7, 18-23. Ambos pasajes nos ofrecen una buena descripcin de quines son los pobres: los cautivos, los ciegos, los
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oprimidos, los cojos, los leprosos, los sordos. Tambin recordamos cmo las bienaventuranzas yuxtaponen a la pobreza, el hambre y la sed, el llanto, la persecucin (Le 6, 20-23). La pobreza remite, por tanto, a esas situaciones humanas de impotencia y de inferioridad que conllevan muchas veces el ser mal vistos por los dems: y por eso, marginados. 3. Pero lo ms importante de los dos textos citados es que en ambos aparece la accin de Jess en favor de los pobres como el rasgo distintivo de su misin. En efecto, se trata de dos momentos en que se espera que Jess se defina, diga algo acerca de su propia identidad. Pues bien, en el primero, que tiene lugar en la sinagoga de Nazaret, Jess se presenta como el enviado de Dios (o el ungido de Dios: de ah la palabra Mesas) para anunciar la Buena Noticia a los pobres. De acuerdo con el anuncio proftico de Isaas, que se acaba de leer en pblico en la sinagoga, Jess es el Mesas porque anuncia la buena noticia a los pobres (4, 18-19). Estamos en el comienzo de su actividad pblica. En el segundo caso, la situacin es bien distinta. Juan el Bautista desde la crcel enva a algunos de sus discpulos para que pregunten a Jess si es el Mesas. Eso es lo que significa la pregunta: Eres t el que tena que venir o esperamos a otro? (7, 19). Jess responde remitiendo a sus obras y, en concreto, a su accin en favor de los pobres. La respuesta es clara y coincide con la que vimos en el texto anterior: Soy el Mesas (el que tena que venir) porque anuncio a los pobres la buena noticia. En ambos casos este anunciar a los pobres la buena noticia no aparece aisladamente, como una mera comunicacin verbal: va acompaado de la liberacin de esas situaciones que oprimen al pobre. La salvacin se anun-

cia a travs de unas actuaciones muy concretas que dejan su huella ya ahora en el hombre (en el pobre). Ya veamos en el Tema 3 cmo los milagros de Jess significan algo ms que la inmediata curacin fsica: son un signo de la salvacin integral y definitiva de Dios. 4. Y los pecadores, quines son? Para entenderlo tenemos que superar nuestra forma lgica de entender hoy ese trmino, ms bien como algo que afecta slo al interior de la persona. En la sociedad juda, que estaba montada sobre una estrecha vinculacin de lo religioso, lo poltico y lo social, ser pecador era una cuestin pblica. El que es religiosamente rechazable, es reprobable tambin desde el punto de vista social. No tiene sitio en la sociedad: por eso es tambin un marginado. En conjunto dos grupos de personas encajaban dentro de esta categora de pecadores: los recaudadores de impuestos y las prostitutas. 5. El oficio de recaudador de tributos (o publicano, que es lo mismo) era considerado como inmoral por el pueblo. Y haba razones para ello: el cobro de tributos se arrendaba por sumas muy altas a los jefes de recaudadores; stos, a su vez, lo subarrendaban a los recaudadores simples. Estos ltimos no vivan demasiado bien, pero tenan fama de aprovecharse de la gente sencilla en la recaudacin para poder pagar a sus jefes. Los jefes, en cambio, eran los que se enriquecan enormemente a costa de los impuestos del pueblo. Unos y otros se hacan odiosos y reprobables a la gente. Ya vimos en el Tema 7 cmo los fariseos criticaban a Jess porque se sentaba a la mesa con pecadores y recaudadores. Y no quedan ah las cosas, porque resulta que Jess escoge a uno de sus Doce de entre los recau-

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dadores: se trata de Mateo, tambin llamado Lev (Me 2, 13-17; Mt 9, 9-13). Pero todava mayor asombro causa ver a Jess invitndose a casa de un jefe de recaudadores: Zaqueo. Lase Le 19, 1-10. La iniciativa de Jess levanta un sinfn de murmuraciones entre los habitantes de Jeric que se agolpaban en las calles para recibir al que viene con fama de profeta. Pero Jess no se fija en otro, sino en el que era despreciado de todos por rico y por ladrn. 6. En cuanto a las prostitutas o pecadoras pblicas, son repetidas las ocasiones en que Jess las acoge, a pesar del escndalo que tal actitud provoca. Todos recordamos el caso de la mujer samaritana (Jn 4, 1-12) o el de la adltera (Jn 8, 2-11). Detengmonos un momento en la lectura de otro caso bien conocido: el de la pecadora que acude a Jess cuando ste est invitado en casa de un fariseo llamado Simn (Le 7, 36-50). En este pasaje quedan bien de relieve dos posturas frente a frente: la intolerancia del fariseo y la sencillez de la pecadora. Y entre los dos destaca sobre todo la libertad de espritu de Jess que se distancia del fariseo intransigente y tiende la mano ofreciendo su perdn a la mujer arrepentida. No es que Jess minimice el pecado, pero acepta siempre el arrepentimiento sincero del pecador, mientras que rechaza a quienes confan ante todo en sus propios mritos. 7. Esta escena no es ms que una versin en vivo de la parbola que Jess cont en otra ocasin para expresar estas dos formas de relacionarse con Dios: la del fariseo y el recaudador que subieron al templo a orar (Le 18, 9-14). Podemos leerla ahora. En ella encontraremos quiz una buena clave para entender esta predileccin de Je-

sus por los marginados. Y es que los pobres, los recaudadores, las prostitutas, los pecadores estn mejor dispuestos para reconocer la bondad de Dios que se abre gratuitamente al hombre, mientras que los fariseos estn demasiado seguros de sus propios mritos y creen que con ellos pueden conquistar la benevolencia de Dios. No cabe duda de que esta parbola resume bien la experiencia de Jess. Ya lo haba expresado lacnicamente en otra ocasin: No necesitan de mdico los sanos, sino los enfermos. No he venido a invitar a los justos, sino a los pecadores (Me 2, 17). Son palabras que no se pueden escuchar sin una cierta inquietud.

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.) Qu significa para ti esta predileccin de Jess por los marginados de su tiempo? 2) Quines son los marginados de nuestro tiempo? Concreta lo ms que puedas tu respuesta. 3.) Cul es la actitud de los cristianos frente a los marginados? Tenemos siempre ese afn que tena Jess por integrar a todos? 4) Cmo se manifiestan en las vidas de los cristianos actuales las posturas del fariseo y el recaudador de la parbola?

Tema 9: Toda la vida de Jess es una lucha por mantenerse fiel a su misin
1. Uno de los puntos ms delicados en torno a Jess es el de cmo entendi El su propia vida y su misin. Durante mucho tiempo se ha subrayado enormemente el hecho de que Jess es Dios (afirmacin a la que slo tenemos acceso por la fe); pero entonces apeas es posible comprender que Jess sea tambin hombre. Hoy, en cambio, existe una tendencia acusada a subrayar la humanidad de Jess, dejando muy en segundo trmino su divinidad. Se trata de un problema complejo y delicado. Nosotros no podemos eludirlo, pero tampoco nos es posible resolverlo del todo a estas alturas de nuestro camino. Pensamos que lo mejor es seguir el hilo de los relatos evanglicos^ sin el agobio de querer llegar en seguida a conclusiones definitivas: nos contentaremos con acercarnos serenamente a Jess y seguir sus pasos. 2. Por lo que podemos leer en los evangelios parece que la vida de Jess fue una lucha continua, mantenida a la vez en frentes muy distintos. Uno de ellos, quiz inesperado para muchos, fue El mismo. Porque Jess

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encontr en s mismo resistencia para ser fiel a su misin, sobre todo a medida que senta las dificultades que ella comportaba, o cuando contemplaba cmo otros pretendan llegar a la misma meta por caminos ms fciles. Este punto es el que queremos analizar en el presente tema, con el convencimiento de que, a travs de l, la vida de Jess se nos har especialmente cercana y nos ayudar a comprender nuestra propia existencia. Para eso hemos escogido un relato de gran inters, aunque a primera vista pasa bastante desapercibido en los evangelios: las tentaciones de Jess (Mt 4, 1-11). 3. El relato de las tentaciones tiene una enorme importancia en el Evangelio y en el conjunto de la vida de Jess. Pero hay que entenderlo bien, y no quedarse en los aspectos ms anecdticos, como suele ocurrir con frecuencia. Porque no basta decir que Jess fue tentado por el diablo para ensearnos cmo tenemos que rechazar las tentaciones nosotros, y quiz que slo as seremos premiados por Dios. La cuestin central no es el hecho de que Jess fuera tentado, sino el contenido de las tentaciones que sufri. Jess era el Mesas, el enviado de Dios para salvar a su pueblo. Pero qu clase de Mesas?; con qu medios iba a realizar esa misin? Eso es lo que est en cuestin en las tentaciones. Porque a travs de ellas se proponan a Jess otros modelos o formas de realizar la misin que Dios le haba encomendado. Conste que lo que se le ofreca no eran cosas abiertamente malas, sino verdaderas soluciones, al menos en apariencia. Eso es precisamente lo que ocurre con toda tentacin: nunca se presenta como algo malo en s. Jess tuvo que descubrir que slo aparentemente era esa la voluntad de Dios. En seguida veremos cul era el contenido de las ten-

taciones. Pero antes debe advertirse tambin lo siguiente: parece probable que stas no tuvieron lugar solamente en un momento de su vida, sino que se repitieron a lo largo de toda ella, sobre todo en determinadas circunstancias. Los evangelistas Mateo y Lucas han sintetizado este tema en un solo relato, colocndolo como prtico de la actividad pblica de Jess. Este tipo de adaptaciones es frecuente en los evangelios y no tiene que sorprendernos, ya que lo que sus autores pretenden no es transmitir los detalles de los hechos tal como sucedieron, sino comunicar un mensaje de fe (acomodado adems a la mentalidad de aquella poca, tan distinta de la nuestra). 4. La primera tentacin consista en convertir las piedras en panes (Mt 4, 3). Qu malo tiene eso?, podra preguntarse. Y sin embargo, Jess la rechaza sin contemplaciones. Por qu? Esta tentacin supona una forma concreta de mesianismo: el mesianismo de la abundancia material. Ante un pueblo en general oprimido y casi en la miseria, Jess se presentara ofrecindole una situacin de bienestar generalizado. Esta oferta encontrara, sin duda, una favorable acogida en el pueblo. En esa lnea parece se movan en aquel tiempo algunos dirigentes del pueblo, que buscaban la salvacin nacional en una actitud de colaboracionismo con el poder ocupante (Roma). Eran los saduceos, preocupados ante todo por el mantenimiento del orden, la paz y la sumisin a Roma, como nica forma para alcanzar la prosperidad. Por eso rechazaban y combatan todo movimiento popular de masas. Esto explica que vieran con malos ojos a la persona de Jess, as como las expectativas que despert en el pueblo. Jess, sin embargo, est lejos de aceptar esta va de

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mesianismo: la abundancia material. El relato de las tentaciones no permite dudarlo. Pero Jess tuvo que pensar ms de una vez que era un camino posible tambin para El, y un camino fcil, sin duda. 5. Segunda tentacin: A Jess se le propone que haga una demostracin espectacular de su poder arrojndose desde lo alto del templo para que los ngeles lo recojan por el aire (Mt 4, 6). Hubiera sido un espectculo decisivo para darse a conocer como Mesas, ante el que nadie hubiera dudado: un camino fcil y rpido. Tampoco el pueblo judo habra sido ajeno a esta esperanza. Ante la incapacidad humana para superar la situacin en que ste se encontraba, no eran pocos los que se refugiaban en una vida personal escrupulosamente religiosa y moral, dejando en manos de Dios una intervencin en que pusiera en juego todo su poder para salvar al pueblo. Los fariseos, tan preocupados por la observancia estricta de la Ley, fueron sin duda vctimas de esta tentacin. Y Jess tampoco debi excluirla. Tanto amaba a su pueblo, hasta tal punto comparta su esperanza de salvacin, que tuvo que contemplar alguna vez esta posible solucin. Sin embargo, termin rechazndola, porque tampoco este mesianismo espectacular y fcil era el mesianismo querido por Dios. 6. La ltima tentacin ofreca otra forma de mesianismo: el mesianismo poltico, A Jess se le propone nada menos que la soberana sobre todos los reinos de la tierra. Esta s que es una solucin directa: convertirse en un caudillo popular para enfrentarse con el poder romano y liberar a la nacin juda. Esta tentacin estaba muy presente en el pueblo judo, particularmente en el grupo de los zelotas, que pro-

pugnaban el uso de la violencia y organizaban frecuentes acciones aisladas o golpes de mano, al estilo guerrillero. Sabemos adems que Jess tuvo entre los Doce a uno que probablemente perteneca o haba pertenecido a este grupo: Simn el zelota (Mt 10, 4). Jess, que debi conocer de cerca a los zelotas, tampoco acept su forma de entender la salvacin del pueblo. El verdadero camino no poda ser el del mesianismo poltico, y menos an el de la violencia armada. Jess rechaz por eso la tercera tentacin. Su postura es in-~ equvoca. 7. Todo esto supuso, como decamos, una lucha continua en su vida. No olvidemos que no fueron slo tentaciones tericas o interiormente vividas. Hemos visto que, de alguna forma, todas ellas estaban encarnadas en la sociedad que le rodeaba. Por eso debieron ser tentaciones permanentes, tanto ms agudas cuanto ms difcil resultaba a Jess que el pueblo comprendiera su mensaje original o su forma de entender el mesianismo. 8. Estas pueden ser tambin nuestras tentaciones, referidas, como en el caso de Jess, a nuestra misin en el mundo. No es tambin frecuente que tergiversemos * nuestra misin de cristianos en la sociedad buscando caminos ms fciles? No nos dejamos llevar con frecuencia por el afn de llegar a mucha gente, aunque sea a costa de aguar el mensaje de Jess? Acaso no pueden ser tambin stas las tentaciones de la Iglesia de hoy?

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Tema 10: Jess encuentra dificultades para que la gente* comprenda su mensaje
1. Hemos tenido ocasin de ver cmo el pueblo sigue entusiasmado a Jess (Tema 6); tambin vimos cmo los discpulos forman un grupo de incondicionales en torno a l (Tema 5). Sin embargo, este ambiente de exaltacin y entusiasmo no va a rodear a Jess de forma permanente. Pronto comenzarn a surgir las dificultades. Su origen estar en la forma misma de interpretar la misin de Jess: tanto ese pueblo que se entusiasm al comienzo, como los discpulos que abandonaron todo por seguir a su maestro empezarn a no ver claro el camino que sigue Jess. Y no digamos sus propios familiares que, como ya vimos, haca tiempo venan sospechando que Jess no estaba en sus cabales (Me 3, 21). 2. Una ocasin muy significativa para palpar esta distancia que va superando a Jess de los que le rodean es la multiplicacin de los panes. Comencemos por leer el relato de este milagro (Me 6, 30-52), fijndonos sobre todo en las consecuencias del mismo (Me 6, 45-52). Llama la atencin la forma en que Jess acta. Se

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.) Qu entiendes por tentacin? Cules son sus caractersticas? 2) Comenta las tres tentaciones de Jess e indica cmo pueden presentarse hoy a nosotros. 3-) Qu rasgos sobresalen ms en la persona de Jess en este pasaje evanglico que hemos analizado? Qu aportan a nuestra vida? 4.) Cules te parecen las tentaciones ms frecuentes para el cristiano de hoy? 5.) T crees que la Iglesia de hoy tambin tiene tentaciones? A qu Iglesia te refieres? Qu tentaciones?


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haba creado un ambiente de expectacin, muy explicable entre la multitud que acababa de ser testigo de un milagro espectacular. Jess no se recrea en l, sino que reacciona cortando tajantemente la situacin: dice el evangelista que oblig a los discpulos a que se embarcaran (Me 6, 45). Probablemente los discpulos se sentan orgullosos del triunfo de Jess y queran aprovechar el momento. El pueblo, por su parte, pareca dispuesto. El evangelista Juan, que da gran relieve a este episodio, indica cmo la gente deca: Este s que es el profeta que tena que venir al mundo. Y aade: Jess, entonces, dndose cuenta de que iban a llevrselo para proclamarlo rey, se retir otra vez al monte, l solo (Jn 6, 14-15). En estas palabras tenemos la clave para comprender lo que se estaba gestando. El pueblo quera hacerlo rey. Cabe pensar que los discpulos vean con buenos ojos esta pretensin popular. Jess cae en la cuenta de que su misin corre un grave riesgo de torcerse. La gente no lo ha entendido y est interpretando su mesianismo en sentido poltico: ponerse al frente del pueblo para convertirse en su rey y acaudillar as un movimiento ms, de los muchos que haban surgido por aquellos aos, contra el poder romano. Otra vez la tentacin se hace presente en la vida de Jess {Tema 9), y ahora disfrazada tras una multitud que le aclama exaltada y dispuesta a secundarle incondicionalmente. 3. Los discpulos tampoco debieron reaccionar favorablemente ante esta forma de actuar Jess. Dice el evangelio que cuando Jess, despus de haberse retirado a orar solo, volvi a reunirse con ellos al anochecer en el lago, tambin de forma milagrosa, su estupor lleg al colmo, porque estaban ciegos y no haban comprendido lo de los panes (Me 6, 52). Juan ha ampliado este epi-

sodio aadiendo un largo discurso en que Jess comienza recriminando a la gente por las motivaciones tan materiales que tienen al buscarlo (Jn 6, 22-71: sobre todo 6, 26-27 y 66-69). 4. Este peligro de malinterpretar la misin lo haba venido percibiendo Jess desde tiempo atrs. Eso puede explicar otro dato, a primera vista incomprensible, de los evangelios: el secreto que impone a los que le reconocen como Mesas. Expuls a muchos demonios; y no toleraba que los demonios hablasen, porque saban quin era (Me 1, 34). Cuando los espritus inmundos le gritaban T eres el hijo de Dios, l les prohiba severamente que lo descubrieran (Me 3, 1112). Tambin Jess prohibe muchas veces a los que quedan curados por El que lo cuenten a la gente. Es una prohibicin casi absurda. Cmo no se van a enterar los familiares y conocidos? Sin embargo, Jess la repite una y otra vez: a un leproso (Me 1, 44); a la familia de Jairo cuya hija resucita (Me 5, 43); a un sordomudo (Me 7, 36); a un ciego (Me 8, 26). Y no es por modestia, como a veces se dice comentando estos textos, sino por miedo a que la gente interprete mal su mensaje y su misin. 5. Sin embargo parece claro que la gente lo interpret mal. Y la resistencia de Jess frente a esas interpretaciones falseadas provoc un distanciamiento y una indiferencia progresiva por parte del pueblo en general. Este enfriamiento de las relaciones afect tambin a los discpulos. Por eso llega un momento en que Jess se ve en la necesidad de hacer como un balance de la situacin. Es un episodio central en el conjunto de su vida, tal como nos la presentan los evangelios.

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Este episodio corresponde a Me 8, 27-33. Jess pregunta a sus discpulos, con los que se ha retirado a la regin de Cesrea de Filipo: Quin dice la gente que soy yo?. Y en seguida los interpela directamente: Y vosotros, quin decs que soy?. Pedro se adelanta, como casi siempre: T eres el Mesas. Parecera que Jess puede quedarse ya tranquilo, ante esta confesin del principal de sus discpulos. Pero no es as. Ya sabemos que el problema no radica en reconocer a Jess como Mesas, sino en la forma de entender su mesianismo. Jess aprovecha entonces esta confesin y la completa anunciando, por vez primera, lo que El prev van a ser las consecuencias de su misin: el rechazo, la persecucin y la muerte. Tiene razones ms que suficientes para pensar que las cosas van a terminar as; pero tambin para confiar en que el Padre estar con El hasta el final: por eso anuncia ya, desde ahora, su esperanza en la resurreccin. Es claro que Pedro no entendi las cosas as. Tan decidido fue al reconocerle Mesas como sorprendido qued ante este anuncio de Jess. Y Jess no duda en rechazar severamente a Pedro que intenta disuadirlo. Es una nueva forma de tentacin: Qutate de mi vista, Satans! , porque tu idea no es la de Dios, sino la humana (Me 8, 33). Una vez ms la tentacin, ahora en la persona de los ms cercanos a El, le sale al paso en su camino. 6. A travs de todos estos acontecimientos hemos percibido una creciente dificultad para comprender a Jess por parte de los que en un principio no dudaron en seguirle. Jess, sin embargo, no cede en lo que es la clave de su misin. La fidelidad a su Padre es lo que gua toda su vida, aunque poco a poco va convencindose de que esto slo le sirve, a corto plazo, para que

la gente se vaya retirando de El. Jess se va quedando cada vez ms solo. En seguida veremos cmo en la segunda parte de su vida pblica cambiar radicalmente la orientacin de toda su actividad.

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.) Cmo se puede explicar el que el pueblo se mostrara cada vez ms indiferente hacia Jess? 2) Cules crees fueron las razones por las cuales el pueblo va mostrndose cada vez ms indiferente hacia Jess? 3.) Algunas actitudes en la Iglesia de hoy te recuerdan las de los discpulos de Jess? Cules? Por qu? 4.) Qu posturas de Jess, en los hechos que hemos analizado, te han llamado ms la atencin? Cmo pueden iluminar tu vida personal?

Tema 11: Jess centra su actividad en el grupo de los discpulos


1. Estamos acostumbrados a imaginar siempre a Jess que es entusisticamente acogido por el pueblo sencillo. Conviene, sin embargo, corregir esa visin y admitir que eso slo ocurri en una parte de su vida. Efectivamente, en los primeros meses de su actividad pblica el pueblo le sigui entusiasmado por todas partes en la regin de Galilea. Ah fue donde se desarroll la mayor parte de su actividad. Ms tarde, sin embargo, cambiar la decoracin. Si seguimos los relatos evanglicos de Mateo, Marcos y Lucas este cambio comienza a advertirse precisamente a partir de la escena de Cesrea, cuando Pedro confiesa que Jess es el Mesas. A partir de este momento, la actividad de Jess se concentra cada vez ms en el crculo de sus discpulos: sus palabras se dirigen a ellos preferentemente, instruyndolos e insistiendo en los puntos ms importantes de su mensaje. El pueblo, por el contrario, va quedando poco a poco en segundo plano. 2. Los tres evangelistas citados localizan adems esta nueva etapa de la actividad de Jess en un marco

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geogrfico diferente. Hasta ahora se ha movido en la regin de Galilea, la zona ms llana y frtil, situada al norte de Palestina. A partir de ahora nos van a presentar a Jess en camino hacia Jerusaln, la ciudad en la que se desarrollarn los ltimos das de su vida. Puede resultar un tanto artificial esta forma de dar estructura a la actividad de Jess en tres fases fundamentales: Galilea, camino hacia Jerusaln, Jerusaln. El evangelista Juan, por su parte, no la mantiene: nos presenta a un Jess que sube varias veces a Jerusaln a lo largo de sus aos de actividad pblica. Pero cuando los otros tres evangelistas coinciden en esa estructuracin, debe haber una razn de fondo que lo justifique. Esta razn es, sin duda, teolgica: es decir, se refiere a un determinado mensaje que se nos quiere comunicar. Ir a Jerusaln significa para Jess dirigirse a la ciudad que es centro y capital de la nacin juda, residencia de sus principales dirigentes religiosos y polticos: all el mensaje de Jess tendr que sufrir su prueba de fuego y vivir sus momentos ms dramticos. Este decidido ir hacia Jerusaln es un signo muy expresivo de la fidelidad de Jess a su misin. 3. Este lento viaje adquiere una importancia especial en el evangelio de Lucas: ocupa la tercera parte del mismo (Le 9, 51-19, 28). Marcos, por su parte, subraya este viaje varias veces, coincidiendo con los anuncios de los acontecimientos dramticos que se avecinan. Leer Me 9, 30-32, donde se destaca cmo caminan casi a escondidas de la gente, cmo va instruyendo a sus discpulos y cmo stos apenas entienden nada de lo que les va diciendo. En esta misma lnea tiene lugar, un poco ms adelante, un nuevo anuncio de la pasin: leer Me 10, 32-34. Aqu indica el relato cmo Jess les llevaba la delantera y ellos apenas podan seguirle: evi-

dentemente en este detalle hay una intencin simblica para expresar la distinta actitud de Jess y los suyos. 4. En todo este viaje hemos sealado ms arriba que Jess se concentra en la instruccin de sus discpulos. Pues bien, es en este marco donde aparece la exigencia del seguimiento. Esta es la actitud bsica del verdadero discpulo. Y ninguna ocasin mejor para comprenderla que el camino hacia Jerusaln: los discpulos deben seguir a Jess en ese camino que le conduce a consumar su misin. El seguimiento fsico, en un ambiente que cada vez le es ms indiferente y que terminar sindole hostil, es smbolo del seguimiento espiritual. Esta exigencia la expresa Jess de forma contundente en el episodio que sigue a la confesin de Pedro en Cesrea. En el tema anterior lemos Me 8, 27-33. Ahora conviene releer esta pgina, pero amplindola con las palabras que dirige Jess a continuacin, completando su dura reaccin ante la propuesta de Pedro: Me 8, 34-38. 5. El seguimiento es la actitud ms caracterstica del discpulo de Jess: supone consagrarse a su causa, hacerse portador y testigo de su mensaje. No puede interpretarse esta actitud en un sentido primariamente asctico. Cuntas veces se ha entendido as el negarse a s mismo y cargar con la cruz! (Me 8, 34). Y sin embargo, no es la renuncia por la renuncia lo que se pide aqu, como si se tratara de una especie de cultivo de la personalidad o de acumulacin de mritos, ante Dios. Si se nos pide negarnos a nosotros mismos es para quedar libres y poder entregarnos mejor a la causa de Jess. Jess tiene que preparar a los que van a continuar su obra. Mientras ms claro va viendo que su trgico

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TgMA 11: JESS CENTRA SU ACTIVIDAD EN EL GRUPO...

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final se acerca, ms le urge tener a punto a sus discpulos. Por eso dedica tanto tiempo a instruirlos. Y no quiere ocultarles que lo que est en juego es la vida misma: el que siga a Jess debe saber bien qu es lo que arriesga. Sin embargo, la muerte que Jess anuncia como posibilidad para los que quieran seguirle, deja abierto un resquicio hacia algo que est ms all de ella. Jess apunta aqu a una difcil y misteriosa armona entre la vida y la muerte (Me 8, 35). Si a los odos humanos hablar de la muerte suena a final absoluto, en boca de Jess hay muertes que dan paso a una vida mejor. Todo esto es oscuro y misterioso. Y as tenemos que aceptarlo. Sin quedarnos en una interpretacin slo espiritualista. Si lo que Jess presenta era que lo iban a matar, en el sentido ms estricto de la palabra, no poda estar exhortando a sus discpulos nicamente a una especie de muerte espiritual. Lo que les anuncia es que tambin sus vidas, como la de El, van a estar en pe1%ro. 6. Estas exigencias del seguimiento tenemos que proyectarlas sobre nuestras vidas con toda honestidad. Sabemos por experiencia lo fcil que nos resulta buscar interpretaciones suavizadas a todo esto. Peto as slo conseguimos desvirtuar el mensaje de Jess y defraudarnos a nosotros mismos. No olvidemos que todo esto es una invitacin: Jess nos muestra un camino, nos lo va mostrando a medida que l mismo lo recorre. En sus palabras no hay reflexiones tericas, de las que tantas veces nos hartamos. Pero escucharlo con todas sus consecuencias es adentrarnos por una senda que no sabemos adonde nos va a llevar. En esto consiste la radicalidad del seguimiento. La certeza sobre el final no podemos exigirla desde

ahora. A esa seguridad, que solemos buscar los hombres antes de emprender cualquier aventura, tenemos que renunciar al leer el Evangelio. Hemos visto que Jess promete, que habla de plenitud y de salvacin; hemos visto, adems, que Jess va por delante. Por eso ser cristiano consiste, ante todo, en una fe ciega en ese Jess al que seguimos.

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.) Qu aspectos de la vida de Jess destacan ms en los pasajes evanglicos analizados? 2 ) A partir de lo que hemos visto, cules te parecen los rasgos ms llamativos de la actitud de los discpulos? 3.) Qu aporta este tema a tu forma de entender el cristianismo? 4.) Cules pueden ser hoy para ti las consecuencias del seguimiento de Jess?

Tema 12. Jess muestra unas pretensiones que son inslitas a los ojos humanos
1. Volvemos ahora sobre la problemtica que plantebamos al comienzo del Tema 9: quin es Jess?; un hombre cualquiera? Pero ahora la enfocaremos de una forma diferente: qu piensa Jess de s mismo? Esta pregunta apenas encuentra respuesta en las pginas del Evangelio. Jess nunca aborda esta cuestin de forma directa. La temtica de su predicacin no es, en principio, su persona, sino el Reino de Dios. A pesar de lo dicho podemos encontrar alguna luz para responder a esta pregunta rastreando a travs de sus palabras y, sobre todo, de sus obras. Nos aproximaremos as un poco a la conciencia que Jess tena de s mismo. En este acercamiento tenemos que proceder con una actitud de profunda humildad, como de quien aspira a adentrarse en el misterio de Dios hecho hombre. A travs de Jess hombre nos asomamos a Dios mismo. Dicho de otro modo, el mismo Dios nos sale al encuentro en la persona de Jess. 2.
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Comenzaremos por un dato, al que ya nos refe-

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TEMA 12:

JESS MUESTRA UNAS PRETENSIONES...

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rimos en tema anterior, pero que adquiere ahora toda su importancia: la autoridad con que Jess habla y acta. La gente lo resume muy bien cuando comenta tras la expulsin del espritu inmundo en la sinagoga de Cafarnam: Qu significa esto? Un nuevo modo de ensear, con autoridad, y adems da rdenes a los espritus inmundos y le obedecen (Me 1, 27). Ya vimos el sentido y el alcance del enfrentamiento de Jess con los endemoniados. La fuerza sobrehumana que stos representan acaba doblegndose ante la autoridad de Jess: les da rdenes y ellos le obedecen. A nosotros este detalle apenas nos hace impresin, lo consideramos un milagro ms. En aquel tiempo, en cambio, era ms que un milagro: era la seal inequvoca de que algo superior a lo humano estaba en accin. Por eso surge la pregunta, que no tiene nada de retrica: quin es ste? 3. Pero en el comentario popular que acabamos de citar, hay otro rasgo digno de destacar: la autoridad con que habla Jess. Los dirigentes judos, los escribas (o letrados) y los fariseos sobre todo, siempre hablaban invocando la autoridad de la Ley antigua, de Moiss o de los profetas. Jess habla por s mismo. Se sita por encima de esa Ley. Recordemos aquella repetida contraposicin: Habis odo que se os dijo (y se cita la Ley).... pero yo os digo... (Mt 5, 21-48). A los ojos humanos esta pretensin de Jess parece injustificada. De qu autoridad se senta revestido para hablar en esos trminos? Naturalmente esto asombraba a la gente. Este asombro fue muy llamativo cuando estuvo en Nazaret, donde le conocan muy bien tanto a l como a su familia. Es muy expresivo el texto de Me 6, 1-3, que recoge la reaccin de la gente de su pueblo. Ms en general, el evangelista Mateo recoge la ad-

miracin popular al final del Sermn del Monte porque les enseaba con autoridad, no como sus letrados (Mt 7, 29). Jess toma distancia en relacin con los dirigentes religiosos judos: no los trata de igual a igual, sino siempre con una superioridad que resulta hasta desafiante. 4. Una de dos: o estamos ante un visionario y un perturbado mental, o Jess no es un ser humano ms. Todo el que observa a Jess y se interesa por El, termina plantendose inexorablemente ese dilema. Y Jess no hace nada por evitarlo. Ms bien parece lo contrario: que lo provoca. Esta actitud suya termina produciendo una curiosa impresin cuando se leen despacio los evangelios. Conocemos bien esa cercana y delicadeza propias del Jess que se inclina lleno de compasin ante todo el que vive en la necesidad. Pero, simultneamente y sin negar eso, Jess guarda una cierta distancia, como si algo en El se nos escapase: son muchas las ocasiones en que Jess reacciona de modo misterioso, casi incomprensible, como insinuando que en El se oculta algo inasequible para los ojos humanos. Unas veces produce admiracin, otras consternacin, otras miedo (Me 5, 14-15. 32-33). A medida que su actividad pblica avanza, estos rasgos se acentan ms. Y alcanzarn su expresin ms extrema en los ltimos das de su vida, que Jess vivi en Jerusaln, como tendremos ocasin de ver. 5. Sin embargo, Jess nunca se pronuncia abiertamente sobre s mismo. Cuando se refiere a El lo hace con frecuencia utilizando un trmino extrao: el Hijo del Hombre. Qu significa esta expresin? Aunque originariamente equivale a hombre sin ms, en el

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libro de Daniel del Antiguo Testamento (Dn 7, 13) se usa en una visin referida al triunfo de Dios al final de los tiempos para designar a un personaje misterioso que aparece all en escena: tal personaje se piensa que representa a la humanidad toda, en cuanto que participa en la victoria de Dios. En todo caso el sentido de ese personaje es oscuro. Y hay que dejarlo as, en su oscuridad. Porque probablemente por esta razn (su carcter misterioso) lo escogi Jess: con l quera sugerir una vez ms el misterio que se encerraba en su propia persona. El hecho cierto es la insistencia con que Jess lo usa. Como contraste, a nadie se le ocurre llamar a Jess en todos los evangelios con tal nombre. Jess se llama a s mismo el Hijo del Hombre en aquellos momentos en que parece querer dar ms solemnidad a sus palabras. Por ejemplo, cuando alude a su poder de perdonar los pecados, poder que los que le rodeaban reconocen ser exclusivo de Dios: por eso lo llaman blasfemo. Leer Me 2, 1-12. Tambin lo usa para referirse a su muerte y a su triunfo final: relanse los anuncios que El mismo hace de su pasin (Me 8, 31; 9, 31; 10, 33). 6. Al final de este recorrido sigue en pie la pregunta: quin es Jess? Y podemos aadir: es Dios? Desgraciadamente esta es una cuestin que despierta poca curiosidad entre muchos que se interesan por el hombre Jess. Son bastantes lo que valoran la figura humana de Jess, pero no pasan de ah: les basta con el mensaje y el ejemplo de un hombre que dej una huella imborrable en la historia de la humanidad. Quiz a muchos de sus contemporneos les pas algo parecido. Y acaso tambin a nosotros. No hemos teni-

do la impresin de que este tema planteaba una cuestin menos vital, o incluso hasta superflua? Pero no olvidemos que nos hemos propuesto acercarnos a la persona de Jess a travs de los evangelios dejndole la iniciativa sobre nosotros: sin imponerle los criterios de nuestro inters o reducirla a nuestra utilidad. Por eso ante estos rasgos casi imperceptibles de su persona, que nos sugieren un algo que rebasa lo humano, tenemos que seguir preguntando: quin eres t? La respuesta ltima slo podremos tenerla cuando lleguemos a los acontecimientos finales de su vida. Y en cualquier caso ser una respuesta basada en la fe.

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.) Qu aspectos de Jess resultan ms atrayientes a los ojos del hombre de hoy? Por qu? 2) Crees que interesa hoy preguntarse si Jess es Dios? Te interesa a ti esta pregunta? Por qu? 3.) Piensas que a Jess se le puede entender como un hombre ms? Por qu? 4.) Cules son los aspectos de este tema que te han parecido ms enriquecedores? Por qu?

Tema 13: Jess toma cada vez ms la iniciativa en el conflicto que amenaza su vida
L. No es la primera vez que aludimos al conflicto de Jess con los dirigentes polticos y religiosos de su tiempo. Si es cierto que este conflicto viene de antiguo, hay que reconocer cmo va a recrudecerse en los ltimos das de su vida. Jerusaln, como ya decamos en el tema anterior, es presentada por los evangelistas como todo un smbolo de este conflicto. La ltima parte de los evangelios sinpticos (Mt, Me, Le) est toda ella centrada precisamente en Jerusaln. Si el camino de Jess hacia esta ciudad se nos haba presentado como una etapa dedicada a la instruccin y preparacin de los discpulos (tema del seguimiento), al llegar por fin a la ciudad va a cambiar el decorado. Desde este momento Jess se constituye, de una forma nueva, en protagonista del relato: es su persona lo que est en cuestin ante todo. Y no slo porque el conflicto se agudiza, sino sobre todo porque Jess asume la iniciativa con un vigor renovado y a veces hasta con rasgos desafiantes y provocativos. Vamos a leer los episodios ms sobresalientes de esta etapa con los ojos puestos en la actividad de Jess. Descubriremos a un Jess ms seguro que nunca de s
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JESS TOMA CADA VEZ MAS LA INICIATIVA...

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mismo, consciente de la misin que el Padre le ha confiado y de las consecuencias posibles de sta. Por eso es explicable que la crisis se agrave y la oposicin entre los dirigentes crezca. 2. Todo comienza, segn los relatos evanglicos, con una escena cuyo ambiente ya tenamos algo olvidado. Ese pueblo, que pareca irse alejando de Jess entre la incomprensin y la indiferencia, vuelve a congregarse en torno a l acompandole en una especie de manifestacin triunfal. Nos referimos a la entrada de Jess en Jerusaln (Me 11, 1-11). Pero lo ms curioso de esta escena es que, como decamos hace un instante, es Jess el que toma la iniciativa. Manda buscar un borrico (Me 11,2) para entrar en la ciudad montado en l, entre las aclamaciones de la gente. La respuesta no se hace esperar: el pueblo se aglomera jubiloso, incitado probablemente por los mismos discpulos que parecen intuir cmo se van a realizar por fin sus sueos. En realidad ellos nunca han comprendido la postura de Jess, ni la interpretacin que ha venido haciendo de su misin. Sin embargo, en medio de esta explosin espontnea de alegra no deja de sorprender la figura de Jess a lomos de un borrico. El contraste con el poder poltico y religioso de Jerusaln, donde residen todos los dirigentes, salta a la vista de cualquiera. Es todo un smbolo sin duda pretendido por Jess del carcter de su mesianismo. Jess ha ido a fijarse en una de las pocas imgenes del mesas anunciado en el Antiguo Testamento en que resalta la sencillez y la humildad (el que aparece en Zac 9,9). En medio de los gritos que le aclaman como el que viene en el nombre del Seor (Me 11, 10) destaca la impotencia humana del personaje. El borrico es un sig-

no de que Jess no quiere presentarse revestido de ningn poder humano, ni ser comparado o entrar en competencia con otros poderes de este mundo. 3. Ms llamativa es la escena de la expulsin de os mercaderes del templo (Me 11, 15-19). El templo de Jerusaln era el lugar por excelencia en que Dios se haca presente a su pueblo: por eso era tambin el centro del culto judo. Para comprender esto no podemos comparar el templo con nuestras iglesias (a las que tambin llamamos templos). El templo de Jerusaln era mucho ms: la presencia de Dios all era distinta de cualquier otra, como ms importante o ms densa. Por eso decimos que era el centro del culto judo. All suban peridicamente los judos para orar y para ofrecer al Seor lo que era costumbre de aquel tiempo (casi siempre animales). Venan judos, no slo de Palestina, sino tambin del extranjero (de fuera de Palestina), movidos siempre por su espritu religioso. Por eso a la entrada del templo y en su gran patio interior (el atrio), se concentraban los vendedores de animales para las ofrendas, as como las mesas de los que cambiaban monedas. En resumen, el culto se convierte en ocasin para el negocio de muchos, que se aprovechan de la piedad del pueblo. Jess reacciona violentamente ante este panorama. Tambin aqu puede calificarse su actitud de provocativa. Parece casi imposible que no se atrevieran a hacerle frente y lograran reducirle. Pero su indignacin es tan incontenible que termina por imponerse a todos. Es un gesto proftico, cuyo alcance no se nos puede pasar por alto: est poniendo en cuestin nada menos que toda la organizacin del templo de Jerusaln sobre la que se apoya el culto a Dios. Por eso los que ms airadamente reaccionan son los

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sacerdotes y los escribas. Sin embargo, no se atreven a exteriorizar su enojo. Pero tampoco se quedan quietos: el evangelista acaba el relato diciendo que desde ese momento buscaban la manera de acabar con El (Me 11, 18). 4. Los evangelios narran a continuacin diversas discusiones de Jess. Su lectura seguida produce la impresin que sus autores pretenden: el conflicto en torno a la persona de Jess se va generalizando (Me 11, 2712, 40). Cada discusin es protagonizada por un grupo: sumos sacerdotes, letrados y senadores (Me 11, 27); fariseos y partidarios de Herodes (Me 12, 13); saduceos (Me 12, 18); un letrado o escriba (Me 11, 28). Parece que todos se han puesto de acuerdo en una tctica comn de acosar a Jess. Pretenden sorprenderlo en alguna respuesta que sea incompatible con la religin juda. El evangelista se esfuerza por mostrar que Jess siempre sale airoso. Ms an, que no siempre se limita a responder defendindose, sino que a veces es El el que toma la iniciativa. Este es el caso de la parbola de la via y los labradores (Me 12, 1-12), que es una alusin clarsima a su prxima muerte y que produjo enorme rabia en sus oyentes, al comprender que se estaba refiriendo a ellos. Efectivamente, estaban deseando echarle mano, porque se dieron cuenta de que la parbola iba por ellos; pero tuvieron miedo a la gente y, dejndolo all, se marcharon (Me 12, 12). Esta actitud combativa, y hasta agresiva, de Jess la volvemos a encontrar en su ataque a los letrados, a los que acusa de hipcritas, porque se aprovechan de la gente sencilla, con el pretexto de su rezos, y al mismo tiempo les gusta llamar la atencin de todos (Me 12, 38-40). El evangelista Mateo ha ampliado considerable-

mente estas crticas de Jess a los escribas y fariseos, poniendo en evidencia sus vicios con enorme crudeza (Mt 23, 1-36). 5. Todo esto contrasta con una brevsima escena que pone fin a este conjunto de discusiones: la limosna de la viuda (Me 12, 41-44). Conviene leer este pasaje en conexin con los anteriores. Tras tanta discusin, tanta dureza de posturas, Jess se fija en esta sencilla mujer que deja en el templo una limosna insignificante, una ridiculez si se compara con los donativos de otros, que hacen alarde de generosidad. Esta mujer rompe la uniformidad de los personajes que hemos visto desfilar por el escenario del templo. Ella vive al margen de aquel mundo lleno de intereses y se acerca, en su sencilla ingenuidad, a ofrecer a Dios todo lo que tena para vivir (Me 12, 44). A Jess no puede pasarle desapercibida. 6. Hubiramos podido entrar ms en los detalles de las discusiones de Jess. Pero quiz nos habramos desviado, entonces, de nuestro objetivo. Podemos ahora releer de forma seguida estos dos captulos de Marcos, fijndonos en esa figura de Jess que se agiganta a medida que nos vamos acercando al final. Al mismo tiempo, conviene proyectar esas escenas sobre nuestro mundo, sobre nuestra vida personal incluso. El templo, el mundo religioso oficial de los judos, los intereses que se entremezclan, el miedo a quedar en evidencia ante los dems por la intervencin de Jess..., todo eso (el mundo en que se movi Jess y que termin por eliminarlo) tiene su traduccin hoy. A veces olvidamos, o pretendemos disimular, esta conflictividad potencial del mensaje de Jess. Leyendo y releyendo estas pginas finales de su actividad, tal olvido se hace casi ; ^posible.

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Tema 14: Cuando se acerca el final, Jess se rene con los suyos en una cena de despedida
1. Los ltimos momentos de Jess se enmarcan entre la iniciativa tomada por los dirigentes de acabar con El y su propia decisin de ofrecer la vida como sacrificio en respuesta a la voluntad del Padre. Es importante no olvidar ninguno de estos dos aspectos. Ambos elementos quedan bien destacados por la coincidencia de estos ltimos das con una de las fiestas ms importantes de los judos: la fiesta de la Pascua. En ella se celebraba la liberacin del pueblo judo de las manos de los egipcios gracias a la intervencin milagrosa de Dios. Era una fiesta nacional en el pleno sentido de la palabra: si aquella liberacin no hubiera tenido lugar, el pueblo judo nunca hubiera llegado probablemente a ser un pueblo autnomo e independiente. Uno de los momentos ms solemnes de esta fiesta era la Cena Pascual, en la que la familia se reuna para comer un cordero que previamente haba sido sacrificado a Dios en el templo. Con este motivo acudan a Jerusaln multitud de judos venidos en peregrinacin de todas partes. (La tradicin de esta comida, que vari en

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.") Qu aspectos nuevos aparecen en la persona de Jess a travs de esta parte del evangelio? 2.a) Qu situaciones de nuestro mundo te recuerdan esos hechos evanglicos que hemos ledo? 3.) Qu actitudes nuestras son puestas en cuestin tras la lectura de estos pasajes del evangelio? 4") Podramos resumir cmo cambia la actitud de Jess frente a los distintos tipos de personas que se le acercan?

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TEMA 14:

CUANDO SE ACERCA EL FINAL, JESS SE RENE...

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sus formas a lo largo del tiempo, se recoge, por ejemplo, en Ex 12, 1-14). 2. Pues bien, Jess utiliza el sacrificio del cordero pascual, que tradicionalmente mataban los judos, como smbolo de su muerte como en seguida veremos. Pero adems la coincidencia de fechas explica la enorme afluencia de judos a Jerusaln: por eso los dirigentes judos prefieren dejar que pasen estos das para resolver de una vez el problema de Jess. 3. Esta es la primera indicacin que ofrece el texto que ahora vamos a leer: Me 14, 1-11. Se incluyen aqu tres breves relatos que preparan la pasin de Jess. La decisin de los sacerdotes y escribas de dar muerte a Jess, que parece inoportuno llevar a cabo durante las fiestas (Me 14, 1-2), contrasta con el ofrecimiento de Judas, que hace cambiar de opinin a aqullos (Me 14, 10-11). Es sintomtica esta observacin del evangelista: como queriendo decir que en el fondo una fuerza superior a la de aquellos que creen detentar todo el poder va conduciendo los acontecimientos hasta hacer coincidir la muerte de Jess con la fiesta de la liberacin del pueblo. Pero, por qu esta decisin tan desconcertante en uno de los discpulos de Jess? Puede ser consecuencia de su incapacidad para comprender a Jess, de una cierta decepcin tambin ante su persona? Esto es un misterio que apenas nos es posible desvelar. Nos sita una vez ms ante la complejidad del corazn y de los sentimientos humanos, que se resisten a cualquier lgica. En todo caso, la escena que se intercala entre las dos citadas (Me 14, 3-9) arroja cierta luz, si pensamos como lo afirma el cuarto evangelio (Jn 12, 4) que Judas era uno de los que criticaban a la mujer del perfume.

Jess aprovecha la ocasin para anunciar, ms o menos veladamente, su muerte. 4. Conviene advertir, aunque slo sea de pasada, que las palabras de Jess a los pobres los tenis siempre con vosotros (Me 14, 7) se han utilizado con frecuencia para justificar una sociedad llena de desigualdades, presentando a los pobres como una buena ocasin para que los ricos ejerciten su caridad y su generosidad. Sin embargo, esto es violentar las palabras de Jess, al sacarlas del contexto en que fueron dichas, manipularlas para mantener una situacin que slo beneficia a unos pocos. No es eso lo que Jess pretende decir: se refiere slo a un hecho corriente (que los pobres existen), al que contrapone un acontecimiento que slo tendr lugar una vez en la historia (su propia muerte). 5. Con esta preparacin, que podramos llamar psicolgica, el evangelista nos conduce al momento crucial: la Cena de Jess con sus discpulos (Me 14, 1231). Comencemos leyendo reposadamente el texto. Prescindiendo de los preparativos (Me 14, 12-16), tres momentos pueden distinguirse: el anuncio de la traicin de Judas (Me 14, 18-21); la institucin de la Eucarista (Me 14, 22-26), y el anuncio de la negacin de Pedro (Me 14, 27-31), que este segundo evangelista sita cuando ya han salido del lugar donde se celebr la cena. 6. El ambiente podramos reconstruirlo nosotros. La presencia de un Judas que tiene ya una importante decisin tomada es todo un smbolo de lo que pasa fuera de aquella sala, en Jerusaln. La conciencia de Jess de que el fin es inminente provoca en l una lucha interior y un desasosiego particular. Los dems discpulos asis-

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CUANDO SE ACERCA EL FINAL, JESS SE RENE... "

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ten entre inquietos y desconcertados: el anuncio de una traicin les deja perplejos, pero ms les sorprende la seguridad con que Jess predice que todos le van a abandonar. Con todo, la preocupacin principal de Jess en estos momentos es dejar bien claro el sentido de su muerte. Esto es lo que quiere explicar con la institucin eucarstica. Su muerte es un sacrificio, pero un sacrificio liberador: su sangre se derrama por todos (Me 14, 24). El acto de comer ese pan, que es su cuerpo entregado, y beber ese vino, que es su sangre derramada, significa incorporarse al sacrificio suyo. No es ste el momento para entrar en una explicacin ms detallada de la Eucarista y de toda la riqueza que encierra. Slo pretendemos aqu situarla en conexin con la vida de Jess, presentarla en el marco en que El la instituy. Este marco es el de una comida (la mayor expresin de la amistad y de la comunidad), y de una comida que es muy peculiar (porque el cordero pascual es una alusin al carcter sacrificial de su muerte). No es una comida que se celebr slo una vez, sino que habr de repetirse entre los seguidores de Jess. Aunque este evangelista no lo indica expresamente (Lucas, s: Le 22, 19; tambin Pablo: 1 Cor 11, 23-25), los cristianos respondieron desde el comienzo al encargo de Jess de repetir eso mismo en memoria de El. La Eucarista es un memorial de Jess: no el recuerdo de un personaje que vivi en el pasado (pero ya est muerto), sino la presencia viva y vivificadora de Jess resucitado en medio de la comunidad de los que creen en El. Slo tras la resurreccin de Jess la celebracin eucarstica alcanzar pleno sentido. No es raro que a propsito de la Eucarista se acumulen las preguntas y las dudas, incluso entre los creyentes. En buena parte la causa de tantas dificultades

puede estar en la forma de nuestras celebraciones. Ahora no es el momento de detenernos en esta problemtica. Nos basta con insistir en el sentido original de la Eucarista tal como Jess mismo la concibi, as como en la necesidad de la fe para comprender todo esto. En el fondo estamos ante una promesa de Jess: la de hacerse presente entre los suyos de un modo misterioso (que supera nuestra inteligencia) en el ambiente de hermandad que requiere una comida y a travs de los componentes ms elementales de sta, el pan y el vino. 7. El contraste salta a la vista. Jess se entrega voluntariamente (tambin dramticamente) y al mismo tiempo es entregado por la traicin de uno y la cobarda de los dems. En este escenario, donde la cena se celebra, las intrigas de los dirigentes judos quedan en un segundo plano ante el drama que Jess vive entre los suyos, uno de los cuales disimula su traicin mientras todos los dems hacen alarde de su fidelidad. Ante todo esto, nadie pondr en duda el carcter trgico que adquiere la vida de Jess en estos ltimos momentos. Humanamente hablando no cabe calificar esta situacin ms que como fracaso. Sin embargo, cuanto ms evidente el fracaso, ms seguro parece Jess en su camino y ms consciente del alcance de lo que se avecina .

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Tema 15: Jess es apresado, juzgado y condenado a muerte


1. Al terminar el tema anterior dejamos a Jess camino de Getseman despus de concluida la Cena. A partir de aqu los acontecimientos se suceden precipitadamente hasta la muerte misma de Jess. Tan rpido ocurre todo que algunos consideran casi imposible que pudieran pasar tantas cosas como nos cuentan los evangelistas, en tan pocas horas. Nosotros vamos a dejarnos llevar por el relato del segundo evangelio. Son textos que probablemente nos resultarn familiares. Sin embargo, en su lectura conviene captar los detalles ms significativos, aquellos que ha querido destacar el evangelista para hacernos comprender el alcance de la muerte de Jess. Las observaciones que siguen servirn como una ayuda para leer reposadamente el relato de la pasin desde Getseman hasta que Pilato entrega a la muerte a Jess: Me 14, 32-15, 15. 2. La escena de la oracin en el huerto de los olivos (Me 14, 32-42) es reveladora de la situacin anmica de Jess. Mal acompaado por tres discpulos que no

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.) Destaca los aspectos que ms te han impresionado en los textos evanglicos analizados. 2.) Cules seran los sentimientos de Jess en la noche de la ltima cena? Y los de sus discpulos? Y los de Judas? 3.) Describe lo que t crees que significa hoy en la Iglesia y entre los cristianos la Eucarista. 4-) Qu fue la Eucarista en la mente de Jess al instituirla? 5) Cmo crees podramos enriquecer nuestras celebraciones eucarsticas a la vista de lo que se ha dicho en este tema?

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TEMA 15:

JESS ES APRESADO, JUZGADO Y CONDENADO...

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pueden resistir el sueo, Jess experimenta horror y angustia ante lo que se acerca. Jess va buscando la soledad de ese huerto en la noche para orar y entrar en contacto con su Padre. Y en la oracin Jess manifiesta cules son los dos sentimientos ms importantes que le invaden. Por una parte, el deseo de que Dios le libre de aquella hora (aparta de m este cliz, Me 14, 36) ante la que siente verdadero miedo; por otro lado, el deseo de que por encima de todo se realice la voluntad de Dios (no se haga mi voluntad, sino la tuya, Me 14, 36). Salta a la vista el dramatismo de la situacin en la que Jess se debate. Humanamente no puede entender el sentido de todo aquello, ni el valor de su vida que ya est casi irremisiblemente condenada al fracaso. No solemos valorar lo suficiente este aspecto de la vida de Jess, y sin embargo es fundamental para captar la profundidad humana de su sacrificio: su vida ofrecida a Dios no es slo la vida en trminos biolgicos o fsicos, sino sobre todo el conjunto de ilusiones, actividades, proyectos y realizaciones a los que haba consagrado la parte importante de su existencia. Todo esto no fue una especie de comedia, o un comps de espera hasta que llegara el momento culminante de la muerte: como si todo lo anterior fuera slo un tiempo para presentar un ejemplo de vida a los hombres, pero sabiendo que, a fin de cuentas, su muerte era lo nico importante. A lo largo de estos temas hemos visto que no fue as. Porque Jess vivi la experiencia humana, profundamente dolorosa, de un fracaso radical que se fue gestando da a da; fracas con el pueblo; fracas con su familia; fracas con las autoridades; fracas hasta con sus discpulos: unos porque no lo entendieron, otros porque no lo aceptaron.

3. En las escenas que siguen se van dando los pasos necesarios para llegar a la condena. El evangelista subraya una y otra vez el protagonismo que desempean los dirigentes judos: sumos sacerdotes, senadores y escribas. Ellos son los que llevan la iniciativa en todo, buscando siempre la forma de eliminar a Jess. Comienzan reunindose en el Consejo, para encontrar un motivo para acusar a Jess. Por fin, despus de muchos intentos en vano, consiguen declararlo blasfemo. Pero para esto tienen que basarse en la propia declaracin de Jess, cuando reconoce sin rodeos que El es efectivamente el Mesas (Me 14, 62-64). Luego, al amanecer, tienen que preparar su plan para llevarlo a Pilato, la autoridad romana, que es el nico que puede pronunciar una sentencia de muerte (Me 15, 1). Ante Pilato, los _ dirigentes acusan a Jess, no de blasfemo (acusacin que apenas inquietara al procurador romano), sino de que se hace pasar por rey de los judos (Me 15, 2). No puede olvidarse que Pilato es el encargado de velar por la sumisin de los judos a Roma y que stos eran aficionados a organizar movimientos de insubordinacin y rebelda. Pilato tena que estar muy atento a esos brotes y cortarlos cuanto antes. Ya hablamos en otra ocasin (Tema 9) de los zelotas, un grupo de activistas polticos de tendencia revolucionaria, que sola encontrar bastante eco en el pueblo. Sin embargo, Pilato no parece dar mucha importancia a Jess. El evangelista subraya cmo son los dirigentes judos los que intervienen otra vez, ahora movilizando al pueblo para que pidan la condenacin de Jess. Parece que estos hombres, con los que Jess haba tenido continuos enfrentamientos, ven llegado el momento de dar rienda suelta a todo su odio contenido con el nico objetivo de conseguir cuanto antes la muerte de

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JESS ES APRESADO, JUZGADO Y CONDENADO...

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este personaje, que cada vez les est siendo ms molesto. 4. En efecto, Jess no haba perdido ocasin de echarles en cara su hipocresa, su falsedad, la opresin espiritual a que tenan sometido al pueblo sencillo. Ahora se han vuelto las tornas y nos encontramos con un Jess impotente ante ellos. Ms an, parece como si Jess hiciera gala de su impotencia ante ellos con el silencio. Si en las frecuentes polmicas con ellos Jess siempre acab callndolos, ahora es Jess el que opta por el silencio como nica actitud. Tambin el evangelista se complace en destacar cmo Jess calla, consciente ya de que el curso de los acontecimientos es imparable. Slo en dos ocasiones rompe Jess ese silencio. Y precisamente para decir lo que nunca hasta ahora haba dicho. Al Sumo Sacerdote le confiesa solemnemente que El es el Mesas (Me 14, 61-62); a Pilato, que es rey de los judos (Me 15, 2). Pero es que ahora ya no caben las malas interpretaciones, ni los equvocos por parte de nadie. Sus declaraciones se prestan ms bien a la burla: la situacin en que se encuentra no tiene nada que ver con lo que la gente hubiera esperado de un Mesas enviado por Dios o de un rey. Sin embargo, este doble testimonio de Jess sobre s mismo es de enorme importancia. A travs de l queda claro que Jess va a la muerte con plena conciencia de lo que est en juego. Su impotencia no le hace dudar de su misin, ni siquiera acobardarse ante ella. Ya est convencido de que sa es la voluntad del Padre. 5. Los textos que hemos ledo desembocan en la sentencia de Pilato que manda a Jess a la cruz. Una sentencia pronunciada a regaadientes y como forzado

por la presin popular, para dar satisfaccin a la gente (Me 15, 15). La ltima pregunta de Pilato (Pero, qu ha hecho de malo?, Me 15, 14) muestra a las claras el inters del evangelista por mostrar la injusticia de la condena. Un proceso lleno de arbitrariedades ha enviado a la cruz a un hombre a quien no se le ha podido probar delito alguno.

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.) Qu momento de la vida de Jess, de los analizados en este tema, te ha causado mayor impresin? Por qu? 2.a) Cmo calificaras el estado interior de Jess cuando est orando en Getseman? Has vivido situaciones humanas parecidas? 3.) Cmo explicas la dureza con que actan contra Jess los dirigentes judos? 4.) Cul sera la conclusin ms importante que sacaras de todo esto para tu vida? Y para la vida de los cristianos y de la Iglesia?

Tema 16: Jess muere en la cruz


1." La cruz es un objeto que tiene para nosotros 'amplias resonancias religiosas. Nos evoca inmediatamente a Jess que muri en ella. La cruz es para nosotros, hoy, smbolo de salvacin. No era as en tiempos de Jess. La cruz era entonces smbolo del castigo ms cruel y humillante que poda aplicarse a un ser humano. Tanto que slo se aplicaba, por lo general, a las personas de inferior categora, como eran los esclavos y los que no gozaban de la ciudadana romana. Slo en casos muy graves de homicidio, robo, traicin o sublevacin se condenaba a un hombre a morir en la cruz. Estas breves observaciones nos bastarn para hacernos una idea de lo que debi suponer para Jess la crucifixin. Ha sido condenado a muerte, pero, adems, a morir de la forma ms degradante y despreciada en aquel tiempo. 2. Comenzamos leyendo el texto evanglico: Me 15, 21-41. En esta ocasin se impone hacerlo con ms atencin que nunca para no perder detalle. El evange-

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lista es enormemente esquemtico y sobrio: no se recrea en amplias descripciones, aunque la escena se prestara a ello. Sin embargo, quiz lo que ms impresiona es precisamente esa simplicidad del relato. El evangelista destaca en primer lugar una serie de detalles, a primera vista sin inters, pero que evocan algunas profecas del Antiguo Testamento sobre el Mesas: el reparto de las vestiduras (Me 15, 24); el menear la cabeza de los que pasaban insultndole (Me 15-, 29); la esponja empapada que le alargan para que beba (Me 15, 36). Tan escandalosa era esta muerte que no puede extraarnos este recurso repetido al Antiguo Testamento: se trata de hacer caer en la cuenta al lector de que estas cosas estaban previstas. Y es que a nosotros apenas nos sorprende la muerte de Jess en la cruz, pero para sus contemporneos fue sin duda un obstculo de mucho peso a la hora de aceptarle como Mesas. Tendramos que buscar una situacin humana que fuera para nosotros hoy equivalente a lo que era la crucifixin en aquel tiempo. 3. Otro dato a destacar: las burlas de los all presentes. El evangelista pone de manifiesto la especial crueldad de las bromas de los sumos sacerdotes y los escribas. En realidad, se trata de una nueva expresin de una de las tentaciones de Jess: ya vimos en el Tema 9 cmo se propona a Jess un mesianismo espectacular que consista en arrojarse desde lo alto del templo. Aqu, entre bromas y burlas provocativas, se le est insinuando lo mismo. Pero en la cruz, como en toda la pasin, la actitud dominante de Jess sigue siendo el silencio. Marcos, en contraste con los otros evangelistas, nos ofrece una figura de Jess que resulta casi hermtica. Si prescindimos de los datos que nos aportan los otros evangelistas

(y que seguramente tenemos en la cabeza: perdn a los que le crucifican; perdn a un ladrn; sed; palabras a su madre y a Juan) y seguimos puntualmente este relato de Marcos como quien lee por primera vez la muerte de Jess, nos quedaremos impresionados por la crudeza y hasta la frialdad del texto. Y una de las cosas que ms llaman la atencin es el silencio de Jess, un silencio que slo se va a romper ya con un grito dirigido al Padre: Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? (Me 15, 34). Esta frase es el comienzo de un salmo (el Salmo 22). Podemos leerlo completo. Se trata de una oracin dirigida a Dios por un hombre perseguido y deshecho. Naturalmente viene muy bien en este momento para expresar la situacin de Jess. A travs de ese grito de Jess vemos expresado su verdadero estado de nimo: se siente abandonado de Dios. Este tuvo que ser el desgarrn ms profundo que Jess sufriera en estos momentos. Jess vivi en la cruz la ms honda situacin de fracaso y abandono que puede imaginarse. Hasta del mismo Dios, de quien siempre se fi, se senta ahora abandonado. Jess est sumido en las tinieblas ms absolutas, donde ya todo ha perdido su sentido y no hay vuelta atrs posible. La muerte fue vivida por Jess trgicamente. Marcos no duda en sealarlo. 4. Los presentes reaccionan con nuevas burlas. Pero Jess ya est en las ltimas, agonizando. Inmediatamente, dando de nuevo un grito, va a expirar. Jess ha muerto. Se impone detenerse ante esta escena de Jess que cuelga ya muerto en la cruz. Podemos echar desde aqu una mirada retrospectiva a su vida. Lo que ahora vemos no es ms que el desenlace de toda ella. Un desen-

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lace en el que convergen el odio de unos, el miedo de los suyos, la indifreencia de muchos, la actitud decidida de Jess y, como envolvindolo todo, el misterio de Dios, que es desde donde nicamente se puede aceptar todo esto, aunque por ahora no lleguemos a comprenderlo. 5. Sin embargo, el relato no ha terminado. El colofn que le pone Marcos es sorprendente. En medio de la indiferencia de todos los presentes un soldado romano, el que est all frente a la cruz cuidando del orden, confiesa: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios (Me 15, 39). Podra pensarse que lo que ha motivado esta confesin son los fenmenos naturales que acompaaron estos ltimos momentos de Jess, en concreto las tinieblas que invadieron aquella regin (Me 15, 33). Pero no, ha sido algo mucho ms desconcertante: el ver que haba expirado dando aquel grito (Me 15,39). No deja de ser llamativo esto: precisamente el ms ajeno a lo que all est ocurriendo, pagano por ms seas, va a ser el nico capaz de creer. Porque las palabras del soldado son una autntica confesin de fe que, ms all de las conclusiones que la razn humana puede sacar de la muerte trgica de Jess, descubre en aquel cadver al enviado de Dios. Frente a la incredulidad de los judos, sobre todo de los dirigentes, cuya beligerancia Marcos no ha cesado de poner de relieve, el pagano da el salto de la fe. La muerte de Jess ha dado su primer fruto haciendo llegar la salvacin de Dios ms all de las fronteras religiosas del judaismo. Justamente los que ms preparados estaban en principio para recibir al enviado de Dios, son los que, llegado el momento decisivo, se quedan atrs. La seguridad que tenan de que lo suyo era lo verdadero (su

Ley, su templo, su culto, su religin) les impedir comprender que la iniciativa de Dios no se adapta a las expectativas de los hombres. Los caminos de Dios no son los caminos de los hombres. Cabra terminar recordando aquellas palabras profticas de Jess que nos ha transmitido el evangelista Juan: Si el grano de trigo cae en tierra y no muere, queda infecundo; pero si muere, da fruto abundante (Jn 12, 24). Ahora empezamos a comprender el sentido de esta afirmacin.

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1-) Qu es 1 <jue m^s te llama la atencin del relato de la crucifixin en Marcos? 2") Qu piensas del abandono que Jess sinti en la cruz? Conoces t situaciones humanas semejantes? 3.) A qu se debe, en tu opinin, la diferente reaccin de los judos y del soldado romano ante la cruz? 4.) Qu sentimientos y reacciones suscita en ti la muerte de Jess? 5.) Cmo crees que se entiende hoy la muerte de Jess entre los cristianos? Qu sentido se le da?

Tema 17: Jess resucitado, sale al encuentro de (os suyos


1. Siempre nos resultar difcil reconstruir la experiencia de decepcin y fracaso de los discpulos tras la muerte de Jess. Pero es necesario que nos esforcemos en ello. Cuntas ilusiones y proyectos se vendran abajo en el corazn de aquellos hombres cuando se enteraron (ni siquiera fueron capaces la mayora de verlo con sus ojos) de que su maestro haba muerto! Casi podemos decir que se sentiran arrepentidos de su propia ingenuidad: cmo se les haba ocurrido dejarlo todo por aquel hombre, que no les daba ms garanta que sus palabras y un cierto atractivo personal? Por otra parte, ante la muerte de Jess sentan miedo. La experiencia de Pedro, sealado con el dedo como uno de los de Jess la noche del juicio, era como un anuncio de lo que les poda pasar a todos. Y ojal a nadie se le ocurriera tomar represalias de ningn tipo contra ellos. En realidad no les quedaba ms opcin que olvidarse de esos meses que estuvieron con Jess, desechar todo eso como un sueo que se desvanece ante la evik

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dencia de la realidad, volver sencillamente a lo que haba sido siempre su vida. 2. Sin embargo, de pronto se va a producir un giro sorprendente en la situacin. Todo comienza cuando unas mujeres vuelven del sepulcro diciendo que un ngel les ha anunciado all que Jess est vivo. El relato nos lo transmite el evangelista en Me 16, 1-8: lemoslo, fijndonos una vez ms en la sobriedad del mismo; y tambin en la reaccin de desconcierto y miedo de las mujeres. A partir de aqu los acontecimientos se precipitan. Es difcil hacer concordar los diferentes relatos evanglicos en todos sus detalles. Pero lo esencial est muy claro: Jess est vivo. La primera reaccin ante la noticia es de sorpresa; en seguida, de incredulidad. Pero al final todos los discpulos acabarn creyendo tras vivir la experiencia inesperada e incuestionable de Jess resucitado. 3. De qu experiencia se trata? En qu consiste? La experiencia de Jess resucitado es, a la vez, evidente y difcil de vivir. Esta aparente contradiccin es un dato claro de los evangelios, que nosotros tenemos que esforzarnos por comprender. Qu ha ocurrido con Jess? Jess no ha vuelto a la vida. La resurreccin de Jess no tiene nada que ver con algunos de sus milagros devolviendo la vida a los muertos (Lzaro o el hijo de la viuda de Nam, por ejemplo). Lo de Jess no es una vuelta atrs, sino un paso adelante. Jess resucitado se esfuerza por hacerles ver que es el mismo: que hay continuidad entre el Jess terreno y el resucitado. Esta preocupacin de Jess es seal de que esa identificacin no era fcil de hacer. El relato de Le

24, 36-49 puede leerse en este momento para comprender lo que estamos diciendo: lo confunden con un fantasma, y por eso Jess insiste en que es El; slo cuando parecen ya convencidos, Jess pasa a explicarles lo que ha ocurrido, cmo todo estaba previsto y l mismo se lo haba anunciado en ms de una ocasin... 4. Sin embargo, una cosa debe quedar muy clara para no tergiversar o mal interpretar nuestra fe en lo que constituye precisamente el ncleo de la misma. La experiencia de Jess resucitado es una experiencia de fe. Es curioso que los evangelios no nos ofrezcan ningn relato del hecho mismo de la resurreccin: cmo fue aquello, o qu ocurri en concreto con el cuerpo de Jess en la tumba. Cuntos creyentes y no creyentes han deseado alguna vez saber ms sobre cmo ocurri todo aquello! Tan es as que pronto aparecieron relatos de la resurreccin en los llamados Evangelios apcrifos, otros escritos sobre Jess que la Iglesia nunca ha reconocido como autnticos, ni como instrumentos apropiados para comprender el Evangelio. Por qu este silencio de los evangelios sobre la resurreccin misma? No slo por razones de sobriedad, ese rasgo que tan destacable es en casi todas las pginas de los evangelios. El silencio es aqu una buena prueba de que los acontecimientos referidos no pertenecen al mbito de lo tangible, de lo que se puede ver y palpar, sino al mundo de la fe. Sin la fe no es posible el acceso a la resurreccin de Jess: no la suple ni la ciencia, ni la reflexin humana, ni la imaginacin, ni siquiera la buena voluntad o la sencillez de espritu. La experiencia de la resurreccin es una experiencia de fe. 5. Esta experiencia de Jess resucitado es, adems, el dato fundamental de la fe cristiana. El apstol

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Pablo lo dice de forma terminante: Si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicacin no tiene contenido, ni vuestra fe tampoco (1 Cor 15, 14). Hasta qu punto estamos convencidos de esto y lo vivimos? Esta es una pregunta que tendra que ser decisiva para los cristianos. En el Tema 1 comenzbamos reflexionando sobre la persona de Jess como el distintivo de la fe cristiana. Ahora, cuando estamos llegando al final, comprendemos mejor el por qu de aquella afirmacin. Y probablemente caemos en la cuenta tambin de cuan lejos est la Iglesia, como comunidad universal de creyentes, de vivir las cosas as: la persona de Jess, su resurreccin, son elementos que pasan casi desapercibidos ante otras muchas cosas, que son las que de hecho resultan importantes. Entre stas tendramos que enumerar quiz algunas obligaciones, algunas creencias, muchas estructuras eclesisticas, y muchas veces, hasta los sacramentos que celebramos los cristianos. No queremos quitar valor a todo eso. Pero s dejar muy claro que su sentido no se capta verdaderamente si no partimos de lo que es fundamental: de los cimientos de nuestra fe, que estn constituidos precisamente por la resurreccin de Jess. En concreto, qu peligro corren los sacramentos de convertirse en puro acto de sociedad o en ritualismo vaco si no se celebran desde la fe en Jess resucitado que se hace presente y acta con ocasin de ellos en el seno de su Iglesia! 6. Se trata, pues, de poner cada cosa en su sitio: quiz habra que decir de poner un poco de orden en nuestra fe. El punto de partida, como en los primeros seguidores de Jess, no puede ser otro que la experiencia de Jess resucitado, presente y cercano. Jess no es un recuerdo del pasado o un personaje famoso que per-

dura en la conciencia colectiva de un pueblo: Jess es una experiencia de vida de cada da. As fue para los discpulos, y as tiene que ser para nosotros. Esta experiencia consisti para los discpulos en una transformacin radical: aquellos hombres timoratos y acobardados que se dispersaron ante la muerte de Jess los reencontramos ahora pletricos de fuerza y de valor. Son otros. En el tema siguiente veremos cmo se va a orientar su actividad. Por ahora bstenos constatar que slo desde esta vida nueva es posible entrar en sintona con la resurreccin de Jess. Esta es la leccin de los discpulos, y por aqu tiene que ir nuestra fe. La resurreccin de Jess no es algo que se cree framente. Es un acontecimiento que se nos mete dentro y nos inunda, que conmociona todo nuestro ser. PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.) Piensas que la resurreccin de Jess ocupa en la fe de los cristianos de hoy el lugar que le correspondera? Por qu? Y en tu propia fe? 2) Cules son los datos sobre la resurreccin de Jess que ms te han llamado la atencin? 3-) Qu crees t que aporta la resurreccin de Jess al hecho de su muerte? 4.) Qu tendramos que hacer para recuperar el puesto central que corresponde a Jess resucitado en nuestra vida? Qu prcticas, actividades o costumbres eclesiales tendran que cambiar?

Tema 18: Los discpulos se convierten en testigos de Jess resucitado


1. Lo dicho en el tema anterior no es suficiente para captar en toda su profundidad la resurreccin de Jess y sus consecuencias para la vida cristiana. Estamos ante algo tan complejo y rico, y a la vez tan original y sin precedentes, que todo lo que insistamos en este punto ser poco. Existen muchas formas incompletas e imperfectas de entender la resurreccin de Jess y lo que de ella se sigue para la vida cristiana. Sera conveniente comenzar recordando alguna de ellas. 2. No es raro reducir la resurreccin de Jess a un motivo de esperanza para la otra vida. Algo que tanto preocupa a los hombres como es la muerte, encuentra as una respuesta satisfactoria y consoladora. Si Jess resucit, tambin nosotros resucitaremos. Eso es verdad. Pero no es toda la verdad. As dicho, sin ms, puede conducir al creyente a prescindir de este mundo, para refugiarse en la esperanza del ms all. Cuando Marx criticaba a la religin y la llamaba opio del pueblo, se refera a esto: cmo la religin es para

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mucha gente una especie de adormidera, de la que unos pocos se aprovechan en beneficio propio, mientras el resto vive engaado y falsamente ilusionado con algo que slo sirve para desviar la atencin de los problemas de este mundo. Pero esta actitud ante la vida no puede ser la consecuencia prctica de la fe en la resurreccin de Jess. Es ineludible el comprender esto as. Para ello daremos un pequeo rodeo. 3. Los primeros cristianos, en vez de decir que Jess haba resucitado, gustaban utilizar otra frmula: Dios ha resucitado a Jess. Parece una cuestin sin importancia. Sin embargo, no es as. Cuando hacemos a Dios autor de la resurreccin de Jess estamos subrayando que Dios ha intervenido directamente. Y qu significa eso? Sencillamente que Dios no es indiferente a la causa de Jess, que toma partido y se pronuncia de forma inequvoca. Si Jess muri como consecuencia de su forma de entender la vida en defensa de un mensaje concreto y determinado, la intervencin de Dios al resucitarlo significa que El no puede permitir que la muerte sea la palabra ltima y definitiva sobre todo lo que Jess represent en vida. Cuando oamos el Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado? de Jess en la cruz, estbamos tocando los niveles ms profundos de su tragedia humana. Ahora comprendemos que aquella pasividad de Dios slo ha servido para que el conflicto de Jess con sus contemporneos llegase a su expresin ms absoluta e irreversible, y as luego la intervencin de Dios fuera ms decisiva e inequvoca. Dios no ha permitido que lo que es la ltima y definitiva palabra en todos los asuntos humanos, la muerte, lo sea tambin en el caso de Jess. Por eso su re-

surreccin no es una vuelta a esta vida, como un volver a empezar de nuevo: ya no tiene sentido volver a empezar porque Dios se ha pronunciado de forma definitiva sobre la vida humana. Este juicio de Dios no se refiere exclusivamente a la vida de Jess, sino tambin a la de cualquier ser humano. Quien sigue las huellas de Jess puede estar seguro de que Dios est con l, como estuvo con Jess, y eso aunque a veces las circunstancias induzcan a pensar lo contrario. Por eso la resurreccin de Jess no es un asunto que afecta slo al ms all de la muerte. La resurreccin de Jess orienta y da sentido a toda la vida del hombre sobre la tierra. 4. Ahora podemos leer el final del primer evangelio: Mt 28, 16-20. Se me ha dado plena autoridad en el cielo y en la tierra, dice Jess a los suyos (Mt 28, 19). Es una clara alusin a todo lo que acabamos de decir. La autoridad de Jess procede de la intervencin de Dios que le ha resucitado, confirmando as la causa por la que Jess haba entregado su vida. Pero las palabras de Jess no se detienen ah. Sigue inmediatamente la misin que encomienda a sus discpulos. Si stos han vivido todas esas experiencias tan sorprendentes, no es para su propio y exclusivo provecho, sino para transmitirlas haciendo nuevos seguidores de Jess. Los discpulos se convierten as en los continuadores de su obra, pero ahora ya con la seguridad que les da la experiencia de la intervencin de Dios en favor de Jess y la presencia de ste en medio de ellos. Es significativo que las palabras de Jess, con las que Jess cierra su evangelio, aludan precisamente a esta presencia: Mirad que yo estoy con vosotros cada da, hasta el fin del mundo (Mt 28, 20).

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5. Desde este momento los discpulos emprendieron la tarea de predicar la Buena Noticia, el Evangelio. El libro de los Hechos de los Apstoles es un claro testimonio de esta tarea. En los numerosos discursos que ellos pronunciaron se mantiene siempre el mismo esquema de fondo, que interesa recoger aqu como una confirmacin de lo que ellos consideraban absolutamente esencial, aquello que nunca poda faltar en el creyente. En todos los discursos los discpulos se presentan como testigos de que Jess est vivo porque Dios lo ha resucitado. Suelen comenzar recordando la figura de Jess y las circunstancias que rodearon su muerte, hechos todos ms o menos conocidos de los oyentes. Inmediatamente sigue la afirmacin central: Pues bien, Dios resucit a este Jess, y todos nosotros somos testigos (Hch 2, 32). Como consecuencia se pide a los oyentes la fe y la conversin. 6. Este ncleo inicial de la fe es el que se recoge tambin en los credos ms primitivos, que eran frmulas muy breves para expresar el contenido esencial de la fe. Uno de los credos ms conocidos es el que recuerda el apstol Pablo al escribir a los cristianos de Corinto. Las palabras con que lo introduce (Lo que os transmit fue ante todo lo que yo haba recibido..., 1 Cor 15, 3) reflejan bien la preocupacin por mantenerse fiel a la tradicin de los primeros oyentes, transmitiendo lo estrictamente recibido. El contenido de la frmula, con su estilo conciso y rtmico que se adapta bien a la funcin que le toca desempear en la Iglesia, es el siguiente: que el Mesas muri por nuestros pecados, como lo anunciaban las Escrituras, que fue sepultado,

y que resucit al tercer da, como lo anunciaban las Escrituras; que se apareci a Pedro y ms tarde a los Doce. (1 Cor 15, 3-5) 7. Este es el mensaje originario que ellos transmitan. Despus este mensaje, quiz a demanda de los cristianos que no haban conocido ya a Jess, se ampli en colecciones de relatos que completaban su figura. En este proceso hay que insertar la formacin de los cuatro evangelios que han llegado a nosotros. Los evangelios son unos documentos preciosos para acercamos a la fe de los primeros cristianos y, a travs de ella, a Jess mismo. Este acercamiento es lo que hemos pretendido con estos temas. Ahora se comprende bien lo que ha ido flotando siempre en las pginas de este temario: que los evangelios no son una crnica fra de la vida de Jess, sino una presentacin de su persona y su mensaje desde la fe en su resurreccin. Los autores de los mismos seleccionaron a veces los episodios de acuerdo con las necesidades y los problemas de la comunidad concreta para la que cada evangelio se redact, y cuya vida se quera iluminar desde la persona de Jess. Si esto se entiende bien, habremos dado un paso importante para comprender toda la riqueza y virtualidad de los evangelios.

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Tema 19: La comunidad cristiana crece en torno a la persona y al mensaje de Jess


1. No queremos acabar este temario sobre Jess sin dedicar unas ltimas reflexiones al eco que despert su persona en los aos que siguieron a su vida. Todo el libro de los Hechos de los Apstoles, las cartas que Pablo iba escribiendo a las comunidades que nacan, los evangelios sin duda, todo el Nuevo Testamento en una palabra, es un magnfico testimonio de ello. Nada podra suplir la lectura reposada y meditada de sus pginas, algo que cada da se revela ms necesario entre los cristianos. Pretendemos adems extraer, con este ltimo tema, algunas conclusiones para la vida de las comunidades cristianas y de la Iglesia toda en el mundo de hoy. 2. Porque ste es el primer dato que queremos retener: los que van incorporndose al seguimiento de Jess se agrupan en una comunidad. La fe en Jess no aparece como un asunto personal solamente, sino como una experiencia que se comparte en el seno de una comunidad. Si subrayamos aqu este hecho es porque durante

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.) Cul es el significado que tiene de hecho, para los cristianos, la resurreccin de Jess? Y para ti? 2.u) Qu valor tiene para ti la vida de Jess, y todo lo que El represent, a la luz de su resurreccin? 3.) Cmo crees que podemos ser hoy tambin testigos de la resurreccin de Jess? 4.) Conoce hoy la gente los evangelios? Los conoces t? Cundo y cunto os lees? Cmo los interpretas?

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TEMA 19:

LA COMUNIDAD CRISTIANA EN TORNO A LA...

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demasiado tiempo ha permanecido en el olvido. Aun hoy es para muchos cristianos prcticamente irrelevante. Es cierto que las dimensiones actuales de la Iglesia y su complejidad dificultan grandemente el que hoy pueda reproducirse sin ms el modelo de la Iglesia primitiva. Reconociendo todas esas dificultades es, con todo, urgente recuperar el sentido de la comunidad en la Iglesia. Y no por un mimetismo de lo antiguo, sino porque en ellos se juega algo esencial a nuestra fe: el hecho de que la comunidad se constituye en signo, ante el mundo, del designio que Dios tiene sobre la humanidad entera. 3. Hay tres momentos en los Hechos de los Apstoles en que se sintetiza la vida de esa comunidad primera. Son Hch 2, 42-47; 4, 32-37; 5, 12-16. Detengmonos un momento al menos en el primero de ellos. Cuatro son las actividades que caracterizan a la comunidad de los cristianos y a las que stos se consagran con constancia: escuchar la enseanza de los apstoles; vivir la comunidad de vida; celebrar la Eucarista (que eso significa partir el pan); y orar (Hch 2, 42). El orar se refiere probablemente a las oraciones propias de los judos, a las que los primeros cristianos parece se mantenan fieles. La Eucarista es, en cambio, el acto ms peculiar de los cristianos: y precisamente la actividad culminante de la comunidad, el momento donde la presencia de Jess resucitado entre los suyos adquiere una densidad mayor. Pero la Eucarista presupone la comunidad de vida, el compartir los bienes, como se dice a continuacin (lo tenan todo en comn, Hch 2, 44). Por ltimo, la comunidad necesita profundizar en su propia fe, tanto ms cuanto mayor va siendo la oposicin que encuentra entre los judos: una vez dado el paso de la fe, es necesario familiarizarse con Jess y su mensaje,

comprender todo esto a la luz del Antiguo Testamento y de las esperanzas que durante siglos haban sostenidoai pueblo judo. 4. Pero la comunidad as caracterizada no tena su ltima razn de ser dentro de s misma. Estaba abierta a la sociedad, como signo del mensaje de Jess en medio de los hombres. Si en el Tema 18 hablbamos de la predicacin y de las frmulas de fe, ahora hay que aadir que el impacto principal de los cristianos era el testimonio de sus comunidades, cuyo perfil estaba en abierto contraste con las formas de convivencia normales en la sociedad de aquel tiempo. Este signo era el que suscitaba en la gente el interrogante: quines son?; qu les mueve? El terreno estaba abonado entonces, para depositar la semilla de la palabra y dar razn de la existencia cristiana. 5. En este contexto se entiende bien el sentido que tiene el amor como distintivo del cristiano. Es sobre todo el evangelista Juan el que ms ha insistido en este amor entre los cristianos como sello indudable de los seguidores de Jess. Ahora se ve el alcance misionero de este amor, su valor significativo: algo que no se queda en s, sino que remite por una parte a Dios (Dios es amor, 1 Jn 4, 8), y por otra al futuro deseado para la humanidad: un mundo unido y fraternal, morada habitable para todos. La comunidad cristiana se convierte as en una imagen en pequeo de lo que todos los hombres pueden esperar, en un adelanto de lo que Dios desea para la humanidad. Pero sin excluir nunca la dimensin conflictiva, como consecuencia de la intolerancia de los que

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LA COMUNIDAD CRISTIANA EN TORNO A LA...

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quieren hacer de este mundo y de los dems una plataforma para su propio provecho. 6. Con toda sencillez tenemos que reconocer que los cristianos de hoy estamos a aos-luz de ese modelo. Durante siglos ser cristiano ha sido en nuestro mundo occidental la condicin normal de todo ciudadano. Entonces era lgico que la comunidad cristiana perdiera por completo su carcter de signo. Hoy esta imagen de la Iglesia, que es coextensiva con la humanidad, est en crisis. Sera prolijo analizar las causas. Quedmonos con el hecho bruto. Y reconozcamos que quiz esta situacin nueva permita a la Iglesia recuperar su condicin de signo. Pero para ello no basta con disminuir de tamao, con hacer de la pertenencia a ella el fruto de una opcin explcita (como cada vez va ocurriendo ms), y no algo que se hereda rutinariamente. Hace falta adems que la Iglesia, las comunidades cristianas, recuperen su transparencia. Ser transparente significa que a travs de algo se vea otra cosa: en nuestro caso, a Dios por una parte, y al futuro esperado para la humanidad, por otra. Sin embargo, la Iglesia de hoy y sus distintas comunidades aparecen a los ojos del mundo demasiado opacas. Se preocupan demasiado de s mismas, de sus estructuras, de su organizacin, de sus derechos. Esto, que es lcito y conveniente a toda institucin humana, puede ser, como de hecho muchas veces es, un obstculo para lo que es la nica razn de ser de la Iglesia. 7. Por ltimo, la Iglesia tiene que recuperar su sentido de comunidad, en donde todos comparten y participan, actuando como protagonistas. Este es quiz el otro gran lastre de la Iglesia de hoy: el pasivismo generalizado entre sus miembros. Probablemente estamos

ante los frutos de un elevado individualismo y de una concepcin del cristiano dentro de la Iglesia como mero destinatario de determinados servicios. Todo esto es urgente como tarea de todos los cristianos. Y no slo por oportunismo o para equipararnos a otras instituciones que hoy funcionan de acuerdo con un modelo participativo, sino como una consecuencia de nuestro amor a la Iglesia que queremos vuelva a ser, en un sentido ms pleno, el testigo fiel de la muerte y la resurreccin de Jess en nuestro siglo.

PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO 1.) Cmo caracterizaras a la Iglesia primitiva? Te parece se un modelo trasladable a nuestro mundo? Por qu? 2.) Cules te parecen los rasgos ms distintivos de la imagen que la Iglesia da hoy ante el mundo? Crees que responden a su realidad? 3.) Por qu crees que se ha perdido el sentido de comunidad entre los cristianos? 4") Dnde y cmo crees que se puede recuperar el carcter comunitario de la Iglesia?

A modo de conclusin
Al concluir el estudio de estos guiones, el lector habr descubierto sin duda perspectivas nuevas. En primer lugar, los evangelios habrn ganado para l en riqueza y profundidad. Probablemente se quedar con ganas de seguir avanzando. Ojal sea as! Los que hemos redactado estas pginas nos veramos ms que satisfechos. Lo importante, entonces, es cmo continuar. Para ello hay muchos libros tiles, unos ms fciles y asequibles, otros ms complicados. Pero el mejor camino ser siempre h lectura irecta de h Biblia. Por eso es nuestro ltimo consejo: leer una y otra vez el evangelio de Marcos, el que ms hemos manejado; tambin los otros ttes evangelios, de los que nos hemos ocupado menos, as como los restantes libros del Nuevo Testamento. De esa forma nos mantendremos en permanente dilogo con la Palabra de Dios que se dirige a los hombres. La lectura de la Palabra de Dios no basta, sin embargo. Al terminar el ltimo tema habr captado el lector cul es el horizonte que se desplegaba ante su vista: la Iglesia. Vivir como miembro de esa comunidad here-

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HACIA LA F-E fcN JESS

Coleccin PASTORAL

dera del primitivo grupo de creyentes que se agrup en torno a los discpulos para ser signos de Dios en el mundo es tarea prioritaria para nosotros: desde la pequea comunidad, en el seno de la cual quiz hemos trabajado este temario, hasta la gran comunidad de la Iglesia universal, que, con sus luces y sombras, se esfuerza da a da por ser testigo de Dios en nuestro siglo.

1.

MANUEL PLAZA Ejercicios gnacianos y pedagoga de la fe para jvenes 216 pgs.

2.

REINMAR TSCHIRCH Dios para nios (3.a ed.) 144 pgs.

3.

PAUL SPORKEN Ayudando a morir 144 pgs.

4.

ANTHONY DE MELLO Sadhana Un camino de oracin (23.a ed.) 160 pgs.

5.

STURM-M.' WITTSCHIER Antropologa y teologa para una educacin cristiana responsable > 152 pgs.

6.

JESS ARROYO 25 lecciones sobre convivencia matrimonial (3.a ed.) 160 pgs.

7.

MANUEL PLAZA / MICHEL BOISVERT Los Ejercicios personalizados en la vida corriente (Orientaciones pedaggicas y fichas de trabajo) 228 pgs.

8.

EQUIPO DE CONSILIARIOS CV.X. BERCHMANS Jesucristo (Catecumenado para universitarios - 1) (3.a ed.) 224 pgs.

9.

MOVIMIENTO FAMILIAR CRISTIANO Matrimonio y Familia (6.a ed.) (Guiones para el dilogo conyugal y de grupo) 120 pgs.

10.

GAETANO GATTI Ser catequista hoy (Itinerarios de fe para la formacin espiritual del ministro de la Palabra) (4.a ed.)

240 pgs.

11.

ALBERTO INIESTA Teopraxis Ensayos de Teologa Pastoral 1. Espritu y misin

248 pgs.

12. ALBERTO INIESTA Teopraxis Ensayos de Teologa Pastoral 2. Comunidades. Tareas urgentes 13. JOS LUIS SABORIDO EQUIPO DE CATEQUISTAS Nios Cateauesis de la vida 176 Das.

336 pgs.