1

PARROQUIA JESS REDENTOR

LITURGIA

[2012]

SACROSANCTUM CONCILIUM
CONSTITUCIN SOBRE LA SAGRADA LITURGIA
PABLO OBISPO SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS
JUNTO CON LOS PADRES DEL SACROSANTO CONCILIO
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
1. Este Sacrosanto Concilio se propone incrementar de da en
da entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las
necesidades de nuestro tiempo las instituciones sujetas a
cambio, favorecer todo cuanto puede contribuir a la unin de
todos los que creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para
atraer a todos los hombres hacia la Iglesia. Por eso cree que,
por razones especiales, le corresponde procurar tambin la
reforma y fomento de la Liturgia.
2. En efecto, la Liturgia, mediante la cual se realiza la obra de
nuestra Redencin1, sobre todo en el divino Sacrificio de la
Eucarista, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen
en su vida, y manifiesten a los dems, el misterio de Cristo y
la genuina naturaleza de la verdadera Iglesia. Tiene la Iglesia
como propio carcter el de ser, a la vez humana y divina,
visible pero rica en realidades invisibles, ferviente en la accin
y entregada a la contemplacin, presente en el mundo y, sin
embargo, peregrina; y todo esto de suerte que en ella lo
humano se ordena y subordina a lo divino, lo visible a lo
invisible, la accin a la contemplacin y lo presente a la ciudad
futura, hacia la cual nos encaminamos2. As es como, al
edificar, da a da, a los que estn dentro de la Iglesia, para
que sean templo santo en el Seor y morada de Dios en el

1
2

Miss. Rm., orat sup. obl. dom. IX p. Pent.

Cf. Hb., 13, 14.
3

Espritu3, hasta llegar a la medida de la plenitud de edad de

Cristo4, la Liturgia robustece, al mismo tiempo,
admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo y presenta
as la Iglesia, a los que estn fuera, como ensea levantada en
medio de las naciones5, para que bajo ellas se congreguen en
uno los hijos de Dios que estn dispersos6, hasta que no
haya sino un solo rebao y un solo pastor7.
3. Por lo cual, el Sacrosanto Concilio estima que han de
tenerse en cuenta los principios siguientes, y que se deben
establecer algunas normas prcticas en orden al fomento y
reforma de la Liturgia.
Entre estos principios y normas hay algunos que pueden y
deben aplicarse lo mismo al rito romano que a los dems
ritos. Pero las normas prcticas, que siguen, se deben
entender aplicadas tan slo al rito romano, a no ser se trate
de cosas que, por su propia naturaleza, se refieran tambin a
los dems ritos.
4. Por ltimo el Sacrosanto Concilio, fiel a la tradicin, declara
que la Santa Madre Iglesia considera iguales en derecho y en
honor a todos los ritos legtimamente reconocidos y quiere, en
lo futuro, conservarlos y promoverlos por todos medios.
Desea, adems, que, si fuere necesario, sean ntegramente
revisados con prudencia, de acuerdo con la sana tradicin, y
que se les d vitalidad, teniendo en cuenta las circunstancias y
necesidades de nuestro tiempo.

Cf. Ef., 2, 21-22.

Cf. Ef., 4, 13.
5
Cf. Is., 11, 12.
6
Cf. Jn., 11, 52.
7
Cf. Jn., 10, 16.
4

CAPTULO I
PRINCIPIOS GENERALES PARA LA REFORMA Y FOMENTO
DE LA SAGRADA LITURGIA
I. Naturaleza de la Sagrada Liturgia y su importancia en la
vida de la Iglesia
5. Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen
al conocimiento de la verdad (1 Tm., 2,4), habiendo hablado
antiguamente muchas veces y en muchas maneras a nuestros
padres por medio de los profetas (Hb., 1,1), cuando lleg la
plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne,
ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y
curar a los contritos de corazn8, como mdico corporal y
espiritual9, Mediador entre Dios y los hombres10. En efecto, su
humanidad, unida a la persona del Verbo, fue el instrumento
de nuestra salvacin. Por eso en Cristo se realiz plenamente
nuestra reconciliacin con Dios y se nos dio la plenitud del
culto divino11.
Esta obra de la redencin humana y de la perfecta
glorificacin de Dios, preparada por las maravillas que Dios
obr en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la realiz
principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada
Pasin, Resurreccin de entre los muertos y gloriosa
Ascensin. Por este misterio con su Muerte destruy nuestra
muerte y con su resurreccin nos dio de nuevo la vida12.

Cf. Is., 61, 1; Lc., 4, 18.

S. Ign. Antioch. Ad Ephesios 7, 2: F. X. Funk Patres
Apostolici 1, Tubingae, 1901, 218.
10
Cf. 1 Tm., 2, 5.
11
Sacramentarium Veronense (Leonianum): C. Mohlberg, Romae,
1956: 1265, 162.
12
Praef. pasch. in Missali Rm.,
9

Porque del costado de Cristo dormido sobre la cruz naci el

sacramento admirable de la Iglesia entera13.
6. Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, El
a su vez envi a los Apstoles, llenos del Espritu Santo. No
slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura 14 y a
anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccin,
nos libr del poder de Satans15 y de la muerte, y nos condujo
al reino del Padre, sino tambin para realizar la obra de
salvacin que proclamaban, mediante el Sacrificio y los
Sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica.
Y as, por el Bautismo los hombres son injertados en el
misterio pascual de Jesucristo; mueren con El, son sepultados
con El y resucitan con El16; reciben el espritu de adopcin de
hijos por el que clamamos: Abba, Padre (Rm., 8, 15), y se
convierten as en los verdaderos adoradores que busca el
Padre17. Y as mismo, cuando comen la Cena del Seor,
proclaman su Muerte hasta que vuelva18. Por eso en el da
mismo de Pentecosts, cuando la Iglesia se manifest al
mundo, los que recibieron la palabra de Pedro fueron
bautizados, y con perseverancia escuchaban la enseanza de
los Apstoles, se reunan en la fraccin del pan y en la
oracin..., alababan a Dios, gozando de la estima general de
todo el pueblo (Hch., 2, 41-42.47). Desde entonces, la Iglesia
nunca ha dejado de reunirse en asamblea para celebrar el
misterio pascual: leyendo cuanto a l se refiere en toda la
Escritura (Lc., 24, 27), celebrando la Eucarstia, en la cual se
hace de nuevo presente la victoria y el triunfo de su Muerte 19,
13

Cf. S. Agustn, Enarr. in Sal., 138, 2: Corpus Christianorum 40,

Turnholti, 1956, p. 1991 et Orat. post sec. lect. Sabb. Sci. (antes de la
reforma de la Semana Santa).
14
Cf. Mc., 16, 15.
15
Cf. Hch., 26, 18.
16
Cf. Rm., 6, 4; Ef., 2, 6; Col.,3, 1; 2 Tm., 2, 11.
17
Cf. Jn., 4, 23.
18
Cf. 1 Cor., 11, 26.
19
Cc. Trento, s. 13, 11 oct. 1551, Decr. De SS. Eucharist. c. 5: Concilium
Tridentinum, Diariorum, Actorum, Epistolarum, Tractatuum nova
6

y dando gracias al mismo tiempo a Dios por su don inefable

(2 Cor. 9,15) en Cristo Jess, para alabar su gloria (Ef., 1, 12)
por la virtud del Espritu Santo.
7. Para realizar obra tan grande, Cristo est siempre presente
en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente
en el Sacrificio de la Misa, ya en la persona del ministro,
ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo
que entonces se ofreci en la cruz20, ya, sobre todo, bajo las
especies eucarsticas. Est presente con su poder en los
Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo
quien bautiza21. Est presente con su palabra, pues cuando se
lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Est
presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos,
El, que as prometi: Donde estn dos o tres congregados en
mi nombre all estoy Yo en medio de ello (Mt., 18, 20).
Realmente, en esta obra tan grande, por la que Dios es
perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo
asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que
invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno.
Luego con razn se considera la Liturgia como el ejercicio del
sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan
y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre,
y as el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, su Cabeza y sus
miembros, ejerce el culto pblico ntegro.
En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de
Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es, por
excelencia, accin sagrada cuya eficacia, con el mismo ttulo y
en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la
Iglesia.

collectio, ed. Soc. Goerresiana, t. 7, Actorum pars IV, Friburgi Brisgoviae

1961, 202.
20
Cc. Trento, s. 22, 17 sept. 1562. Doctr. De SS. Missae sacrif. c. 2:
Concilium Tridentinum, ed. cit., t. 8 Actorum pars V, Friburgi Brisgoviae,
1919, 960.
21
Cf. S. Agustn, In Ioannis Ev. tr. 6, cap. 1 n. 7 PL 35, 1428.
7

8. En la Liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en

aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de
Jerusaln hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y
donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro
del santuario y el tabernculo verdadero22; cantamos al Seor
el himno de gloria con todo el ejrcito celestial; veneramos la
memoria de los Santos y esperamos tener parte asociada con
ellos; aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo, hasta
que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos
manifestemos tambin gloriosos con El23.
9. La sagrada Liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia.
Para que los hombres puedan llegar a la Liturgia, antes han de
ser llamados hacia la fe y la conversin: Cmo invocarn a
Aquel en quien no han credo? O cmo creern en El, sin
haber odo de El? Y cmo oirn, si nadie les predica? Y
cmo predicarn, si no son enviados? (Rm., 10. 14-15).
Por eso a los no creyentes la Iglesia proclama el mensaje de
salvacin para que todos los hombres conozcan al nico Dios
verdadero y a su enviado Jesucristo, y se conviertan de sus
caminos haciendo penitencia24. Y a los creyentes
continuamente les debe predicar la fe y la penitencia, y debe
prepararlos, adems, para los Sacramentos, ensearles a
cumplir todo cuanto mand Cristo25, y estimularlos a toda
clase de obras de caridad, piedad y apostolado, para que se
ponga de manifiesto que los fieles, sin ser de este mundo son
la luz del mundo y dan gloria al Padre delante de los hombres.
10. No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la
actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde
se deriva toda su virtud. El trabajo, pues, apostlico se ordena
a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo,

22

Cf. Ap., 21, 2; Col.,3, 1; Hb., 8, 2.

Cf. Flp., 3, 20; Col.,3, 4.
24
Cf. Jn., 17, 3; Lc., 24, 47; Hch., 2, 38.
25
Cf. Mt., 28, 20.
23

todos se renan en asamblea, alaben a Dios en la Iglesia,

participen en el Sacrificio y coman la cena del Seor.
Por su parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que,
saciados con los sacramentos pascuales, vivan concordes en la
piedad26, ruega a Dios que expresen en su vida lo que
recibieron por la fe27; y la renovacin de la alianza del Seor
con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra a los
fieles a la apremiante caridad de Cristo. Por lo tanto, de la
Liturgia, sobre todo de la Eucarista, se deriva hacia nosotros
la gracia como de su fuente, y se obtiene con la mxima
eficacia la santificacin de los hombres en Cristo y la
glorificacin de Dios, hacia la cual todas las dems obras de la
Iglesia convergen como a su fin.
11. Mas, para asegurar esta plena eficacia, es necesario que los
fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposicin
de nimo, pongan su alma en consonancia con su voz y
colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano28. Y
as los sagrados pastores deben vigilar para que en la accin
litrgica no slo se observen las leyes relativas a la celebracin
vlida y lcita, sino tambin para que los fieles tomen parte en
ella consciente, activa y fructuosamente.
12. Mas la vida espiritual no se contiene exclusivamente en la
sagrada Liturgia. Porque el cristiano, aunque est llamado a
orar en comn, tambin est obligado a entrar en su soledad
a fin de orar al Padre en secreto29; ms an, debe orar sin
tregua, segn ensea el Apstol30. Y el mismo Apstol nos
exhorta a llevar siempre la mortificacin de Jess en nuestro
cuerpo, para que la vida de Jess se manifieste tambin en

26

Missale romanum, postcom. Vigiliae pasch. et dominicae

Resurrectionis.
27
Ibid. orat. Missae fer. III infra octavam Paschae.
28
Cf. 2 Cor., 6, 1.
29
Cf. Mt., 6, 6.
30
Cf. 1 Ts., 5, 17.
9

nuestra carne mortal31. Por esta causa pedimos al Seor en el

Sacrificio de la Misa que, al recibir la ofrenda de la vctima
espiritual, haga de nosotros mismo una ofrenda eterna para
S32.
13. Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos
del pueblo cristiano -con tal que sean conformes a las leyes y
a las normas de la Iglesia- en particular si se hacen por
mandato de la Sede Apostlica.
De una dignidad especial gozan tambin las prcticas
religiosas de las Iglesias particulares, que se celebran por
mandato de los Obispos, segn las costumbres o los libros
legtimamente aprobados.
Ahora bien, es preciso que estos mismos ejercicios se
organicen teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, de modo
que vayan de acuerdo con la sagrada Liturgia, de forma que
en cierto modo se deriven de ella; y hacia ella conduzcan al
pueblo, ya que por su naturaleza est muy por encima de
ellos.
II. Necesidad de promover la educacin litrgica y la
participacin activa
14. La santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a
todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y
activa en las celebraciones litrgicas, que exige la naturaleza
de la Liturgia misma, y a la cual tiene derecho y obligacin, en
virtud del Bautismo, el pueblo cristiano, linaje escogido,
sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido (1 Pe., 2,9; cf.
2, 4-5).
Al reformar y fomentar la Sagrada Liturgia se ha de tener
muy en cuenta est plena y activa participacin de todo el
pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de donde los
31

Cf. 2 Cor., 4, 10-11.

Missale romanum, oratio sup. obl. fer. II infra octavam
Pentecostes.
32

10

fieles han de beber el espritu verdaderamente cristiano; y por

lo mismo los pastores de almas deben procurarla con suma
diligencia en toda su actuacin pastoral, por medio de una
educacin adecuada.
Y como no se puede esperar que esto ocurra, si antes los
mismos pastores de almas no se impregnan totalmente del
espritu y de la fuerza de la Liturgia y llegan a ser maestros de
la misma, es indispensable que se provea antes que nada a la
educacin litrgica del clero. Por lo tanto, el Sacrosanto
Concilio ha decretado establecer lo que sigue.
15. Los profesores que se elijan para ensear la asignatura de
sagrada Liturgia en los seminarios, escolasticados religiosos y
facultades teolgicas, deben formarse a conciencia para su
misin en institutos destinados especialmente a ello.
16. La asignatura de sagrada Liturgia se debe considerar entre
las materias necesarias y ms importantes en los seminarios y
escolasticados de religiosos, y entre las principales en las
facultades teolgicas. Se explicar tanto bajo el aspecto
teolgico e histrico como bajo el aspecto espiritual, pastoral
y jurdico. Adems los profesores de las otras asignaturas
sobre todo los de teologa dogmtica, sagrada Escritura,
teologa espiritual y pastoral procurarn exponer el misterio
de Cristo y la historia de la salvacin partiendo de las
exigencias intrnsecas del objeto propio de cada asignatura, de
modo que as quede muy clara su conexin con la Liturgia y la
unidad de la formacin sacerdotal.
17. En los Seminarios y casas religiosas, los clrigos han de
adquirir una formacin litrgica de la vida espiritual, por
medio de una adecuada iniciacin que les permita comprender
los sagrados ritos y participar en ellos con toda el alma, ya
con la celebracin de los sagrados misterios, ya con otros
ejercicios de piedad imbudos por el espritu de la sagrada
Liturgia; aprendan al mismo tiempo y con diligencia a
observar las leyes litrgicas, de modo que en los seminarios e
11

institutos religiosos la vida est totalmente saturada de

espritu litrgico.
18. A los sacerdotes, tanto seculares como religiosos, que ya
trabajan en la via del Seor, se les ha de ayudar con todos
los medios apropiados para que comprendan cada vez ms
plenamente lo que realizan en las funciones sagradas, de
modo que vivan la vida litrgica y la comuniquen a los fieles
confiados a ellos.
19. Los pastores de almas con diligente paciencia, promueven
la educacin litrgica y la activa participacin de los fieles,
interna y externa, conforme a su edad, condicin, gnero de
vida y grado de cultura religiosa. As cumplirn uno de los
principales deberes del fiel dispensador de los misterios de
Dios; mas que, en todo esto, cuiden de guiar a su grey, no
slo con la palabra sino tambin con el ejemplo.
20. Las transmisiones radiofnicas y televisivas de acciones
sagradas, sobre todo cuando se trata de la celebracin de la
Santa Misa, se hagan con discrecin y decoro, bajo la
direccin y responsabilidad de una persona idnea para tal
oficio destinada por los Obispos.
III. Restauracin de la sagrada Liturgia
21. Para que en la sagrada Liturgia el pueblo cristiano obtenga
con mayor seguridad gracias abundantes, la santa Madre
Iglesia debe proveer con solicitud a una reforma general de la
misma Liturgia. Porque la Liturgia consta de una parte que es
inmutable, por ser de institucin divina, y de otras partes
sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden y aun
deben variar, si es que en ellas se han introducido elementos
que no responden tan bien a la naturaleza ntima de la misma
Liturgia o han llegado a ser menos apropiados.
12

En esta reforma los textos y los ritos se han de ordenar de

manera que expresen con mayor claridad las cosas santas que
significan; y que, en lo posible, el pueblo cristiano pueda
comprenderlas fcilmente y participar en ellas por medio de
una celebracin plena, activa y comunitaria.
Por esta razn el Sacrosanto Concilio ha establecido estas
normas generales.
A) Normas Generales
22.
1 La reglamentacin de la sagrada Liturgia es de la
competencia exclusiva de la autoridad eclesistica; esta reside
en la Sede Apostlica y, segn manda el derecho, en el
Obispo.
2 En virtud del poder concedido por el derecho, la
reglamentacin de las cuestiones litrgicas corresponde
tambin, dentro de los lmites establecidos, a las competentes
conferencias territoriales de Obispos de distintas clases,
legtimamente constituidas.
3 Por lo mismo, que nadie, aunque sea sacerdote, aada,
quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en la Liturgia.
23. Para conservar la sana tradicin y abrir, a la par, el
camino a un progreso legtimo debe preceder siempre una
concienzuda investigacin teolgica, histrica y pastoral sobre
cada una de las partes de la Liturgia que se deben revisar.
Tngase en cuenta adems, no slo las leyes generales de la
estructura y del espritu de la Liturgia, sino tambin la
experiencia derivada de la reforma litrgica reciente y de los
varios indultos concedidos. Por ltimo, no se introduzcan
innovaciones, si no lo exige una utilidad verdadera y cierta de
la Iglesia, y slo despus de haber tenido la precaucin de que
las nuevas formas se desarrollen, por decirlo as,
orgnicamente, partiendo siempre de las ya existentes.
13

En cuanto sea posible, evtese tambin las diferencias notables

de ritos entre territorios contiguos.
24. En la celebracin litrgica, la importancia de la sagrada
Escritura es sumamente grande, puesto que de ella se toman
las lecturas que luego se explican con la homila; y los salmos
que se cantan, las preces, oraciones e himnos litrgicos estn
saturados por su espritu y de ella reciben su significado las
acciones y los signos.
Por lo tanto, para procurar la reforma, el progreso y la
adaptacin de la sagrada Liturgia se ha de fomentar aquel
amor suave y vivo hacia la sagrada Escritura que atestigua la
venerable tradicin de los ritos, tanto orientales como
occidentales.
25. Revsense cuanto antes los libros litrgicos, valindose de
peritos y consultando a Obispos de diversas regiones del
mundo.
B) Normas derivadas de la naturaleza de la Liturgia como
accin jerrquica y comunitaria
26. Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de unidad, es
decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin
de los Obispos33.
Por eso pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen en
l y lo manifiestan; pero cada uno de los miembros de este
Cuerpo recibe un influjo diverso, segn la diversidad de
rdenes, funciones y activa participacin.
27. Siempre que los ritos, cada cual segn su naturaleza
propia, admitan una celebracin comunitaria, con asistencia y
33

S. Cypr. De cath. eccl. unitate, 7: ed. G. Hartel, in CSLE 3, 1,

Vindobonae, 1868, 215-6. Cf. Ep. 66 n. 8, 3: ed. cit. 3, 2,
Vindobonae, 1871, 732-3.
14

participacin activa de los fieles, inclquese que debe ser

preferida, en cuanto sea posible, a una celebracin individual y
cuasi privada.
Esto vale sobre todo para la celebracin de la Misa (quedando
siempre a salvo la naturaleza pblica y social de toda Misa) y
para la administracin de los Sacramentos.
28. En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o
simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello
que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas
litrgicas.
29. Los aclitos, lectores, comentadores y cuantos pertenecen
a la schola cantorum, desempean un autntico ministerio
litrgico. Ejerzan, por lo tanto, su oficio con sincera piedad y
con el orden que a tan gran ministerio conviene y que con
razn les exige el pueblo de Dios.
Con ese fin, es preciso que cada uno de a su manera est
profundamente penetrado del espritu de la Liturgia, y que sea
instruido para cumplir su funcin debida y ordenadamente.
30. Para promover la participacin activa se fomentarn las
aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las
antfonas, los cantos y tambin las acciones o movimientos
corporales. Gurdese, adems, a su debido tiempo, un silencio
sagrado.
31. En la revisin de los libros litrgicos tngase muy en
cuenta que en las rbricas est prevista tambin la
participacin de los fieles.
32. Fuera de la distincin que se deriva de la funcin litrgica
y del Orden Sagrado, y exceptuados los honores debidos a las
autoridades civiles, segn las leyes litrgicas, no se har
acepcin alguna -en la Liturgia- de personas o de clases
sociales ni en las ceremonias ni en las solemnidades exteriores.
15

C) Normas consiguientes al carcter didctico y pastoral de la

Liturgia
33. Aunque la sagrada Liturgia sea principalmente el culto de
la divina Majestad, contiene tambin una gran instruccin
para el pueblo fiel34. En efecto; en la Liturgia Dios habla a su
pueblo y Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo
responde a Dios, ya con el canto ya con la oracin.
Ms an: las oraciones que dirige a Dios el sacerdote -que
preside la asamblea representando a Cristo- se dicen en
nombre de todo el pueblo santo y de todos los circunstantes.
Los mismos signos visibles que usa la sagrada Liturgia han
sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar
realidades divinas invisibles. Por lo tanto, no slo cuando se
lee lo que se ha escrito para nuestra enseanza (Rm., 15, 4)
sino tambin cuando la Iglesia ora, canta o acta, la fe de los
asistentes se alimenta y sus almas se elevan hacia Dios para
tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor
abundancia.
Por eso, al realizar la reforma, se han de observar las normas
generales que siguen.
34. Los ritos deben resplandecer con una noble sencillez;
deben ser breves, claros, evitando las repeticiones intiles,
sean adaptados a la capacidad de los fieles, de tal suerte que,
en general, no tengan necesidad de muchas explicaciones.
35. Para que resalte con claridad la ntima conexin entre la
palabra y el rito en la Liturgia:
1) En las celebraciones sagradas debe haber lecturas
de la sagrada Escritura ms abundantes, ms variadas
y ms apropiadas.

34

Cf. Cc. Trento, sess. 22, 17 sept. 1562, Doctr. De SS. Missae
sacrif. c. 8; Concilium Tridentinum, ed. cit. 8, 961.
16

2) Por ser el sermn parte de la accin litrgica, se

indicar tambin en las rbricas el lugar ms apto, en
cuanto lo permita la naturaleza del rito; cmplase con
la mayor fidelidad y exactitud el ministerio de la
predicacin. Las fuentes principales de la predicacin
sern la sagrada Escritura y la Liturgia, ya que es una
proclamacin de las maravillas obradas por Dios en la
historia de la salvacin o misterio de Cristo: misterio,
que est siempre presente y activo en nosotros,
particularmente en las celebraciones litrgicas.
3) Inclquese tambin por todos los medios la
catequesis ms directamente litrgica y, si es preciso,
tnganse previstas en los ritos mismos breves
moniciones que dir el sacerdote u otro ministro
competente, pero slo en los momentos ms
oportunos, con las palabras prescritas u otras
semejantes.
4) Fomntese la celebracin sagrada de la palabra de
Dios en las vsperas de las fiestas ms solemnes, en
algunas ferias de Adviento y Cuaresma y los domingos
y das festivos, sobre todo en los lugares donde no
haya sacerdote, en cuyo caso debe dirigir la
celebracin un dicono u otra persona delegada por el
Obispo.
36.
1 Se conservar el uso de la lengua latina en los Ritos
latinos, salvo derecho particular.
2 Sin embargo, como el uso de la lengua vulgar es muy til
para el pueblo en no pocas ocasiones, tanto en la Misa como
en la administracin de los Sacramentos y en otras partes de
la Liturgia, se le podr dar mayor cabida, ante todo, en las
lecturas y moniciones, en algunas oraciones y cantos,
conforme a las normas que sobre esta materia se establecen
para cada caso en los captulos siguientes.

17

 3 Supuesto el cumplimiento de estas normas corresponde a

la competente autoridad eclesistica territorial, de la que se
hablado en el artculo 22 2, determinar si ha de usarse la
lengua vulgar y en qu proporcin; estas decisiones han de ser
aceptadas, es decir, confirmadas por la Sede Apostlica. Si
hiciera falta, se consultar a los Obispos de las regiones
limtrofes, de la misma lengua.
4 La traduccin del texto latino a la lengua vulgar, que ha
de usarse en la Liturgia, debe ser aprobada por la competente
autoridad eclesistica territorial antes mencionada.
D) Normas para adaptar mejor la Liturgia a la ndole y
tradiciones de los pueblos
37. La Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en
lo que no afecta a la fe o al bien de toda la comunidad, ni
siquiera en la Liturgia; por lo contrario, respeta y promueve la
ndole y las cualidades peculiares de las distintas razas y
pueblos. Estudia con simpata y, si puede, conserva ntegro lo
que en las costumbres de los pueblos encuentra que no est
indisolublemente vinculado a las supersticiones y errores, y
an a veces lo acepta en la misma Liturgia, siempre que se
pueda armonizar con las exigencias del verdadero y autntico
espritu litrgico.
38. Al revisar los libros litrgicos, salvada la unidad sustancial
del Rito romano, se admitirn variaciones y adaptaciones
legtimas a los diversos grupos tnicos, regiones, pueblos,
especialmente en las Misiones; y se tendr esto en cuenta
oportunamente, al establecer la estructura de los ritos y en el
ordenamiento de las rbricas.
39. Corresponder a la competente autoridad eclesistica
territorial, de la que se habla en el artculo 22 2, determinar
estas adaptaciones dentro de los lmites establecidos en las
ediciones tpicas de los libros litrgicos, sobre todo en lo
18

tocante a la administracin de los Sacramentos, a los

Sacramentales, procesiones, lengua litrgica, msica y artes
sagrados, siempre en conformidad con las normas
fundamentales contenidas en esta Constitucin.
40. Sin embargo, en ciertos lugares y circunstancias urge una
adaptacin ms profunda de la Liturgia, lo cual implica
mayores dificultades. Por lo tanto:
1) La competente autoridad eclesistica territorial, de
la que se habla en el artculo 22 2, considerar con
solicitud y prudencia los elementos que se pueden
tomar de las tradiciones e ndole de cada pueblo para
incorporarlos al culto divino. Las adaptaciones que se
consideren tiles o necesarias se propondrn a la Sede
Apostlica, para que sean introducidas con su
consentimiento.
2) Para que la adaptacin se realice con la necesaria
cautela, si es preciso, la Sede Apostlica conceder a la
misma autoridad eclesistica territorial la facultad de
permitir y dirigir unas previas experiencias necesarias
en algunos grupos preparados para ello y por un
tiempo determinado.
3) Como las leyes litrgicas suelen presentar
dificultades especiales en cuanto a la adaptacin, sobre
todo en las Misiones, al elaborarlas se emplear la
colaboracin de hombres peritos en la cuestin de que
se trata.
IV. Fomento de la vida litrgica en la dicesis y en la
parroquia
41. El Obispo debe ser considerado como el gran sacerdote de
su grey: de l se deriva y depende en cierto modo la vida -en
Cristo- de sus fieles.

19

Por eso conviene que todos tengan en gran aprecio la vida

litrgica de la dicesis en torno al Obispo, sobre todo en la
Iglesia catedral; persuadidos de que la principal manifestacin
de la Iglesia se realiza en la participacin plena y activa de
todo el pueblo santo de Dios en las mismas celebraciones
litrgicas, particularmente en la misma Eucarista, en una
misma oracin, junto al nico altar donde preside el Obispo,
rodeado por su presbiterio y ministros35.
42. Como no le es posible al Obispo, siempre y en todas
partes, presidir personalmente en su Iglesia a toda su grey,
debe por necesidad erigir diversas comunidades de fieles.
Entre ellas sobresalen las parroquias, distribuidas localmente y
puestas bajo la gua de un pastor que hace las veces del
Obispo; porque de alguna manera representan a la Iglesia
visible establecida por todo el orbe.
De aqu la necesidad de promover terica y prcticamente,
entre los fieles y el clero, la vida litrgica parroquial y su
relacin con el Obispo. Debe ponerse gran empeo para que
florezca el sentido comunitario parroquial, sobre todo en la
celebracin comn de la Misa dominical.
V. Fomento de la accin pastoral litrgica
43. El celo por reformar y promover la sagrada Liturgia se
considera, con razn, como un signo de las disposiciones
providenciales de Dios sobre nuestro tiempo, como el paso del
Espritu Santo en su Iglesia, y da un sello caracterstico a su
vida, e incluso a todo el pensamiento y a la accin religiosa de
nuestra poca.
En consecuencia, para promover todava ms esta accin
pastoral litrgica en la Iglesia, el Sacrosanto Concilio decreta:

35

Cf. S. Ign. Antioch. Ad Magn. 7; Ad. Flp., 4; Ad Smyrn. 8: F. X.

Funk, 1, 236. 266, 281.
20

44. Conviene que la competente autoridad eclesistica

territorial de que se habla en el artculo 22 2, instituya una
Comisin Litrgica con la que colaborarn especialistas en la
Liturgia, Msica, Arte sagrado y Pastoral. A esta Comisin
ayudar en lo posible algn Instituto de Liturgia Pastoral,
compuesto por miembros eminentes en estas materias, sin
excluir a los seglares, segn las circunstancias. La Comisin
tendr como tarea encauzar, dentro de su territorio, la accin
pastoral litrgica y promover los estudios y experiencias
necesarias, cuando se trate de adaptaciones que deban
proponerse a la Sede Apostlica: todo ello, siempre bajo la
direccin de la autoridad eclesistica territorial, antes
mencionada.
45. Asimismo, en cada dicesis habr una Comisin de
sagrada liturgia para promover la accin litrgica bajo la
autoridad del Obispo.
A veces puede ser conveniente que varias dicesis formen una
sola Comisin que, con comn acuerdo, promueva el
apostolado litrgico.
46. Adems de la Comisin de sagrada Liturgia, se
establecern tambin en cada dicesis, en cuanto sea posible,
Comisiones de Msica sacra y de Arte sagrado.
Es necesario que estas tres Comisiones trabajen en estrecha
colaboracin; y an, muchas veces, convendr que se fundan
en una sola.

21

CAPTULO II
SOBRE EL SACROSANTO MISTERIO DE LA EUCARISTA
47. Nuestro Salvador, en la ltima Cena, la noche en que l se
entregaba, instituy el Sacrificio Eucarstico de su Cuerpo y
Sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su
venida, el Sacrificio de la Cruz y a confiar a su amada Esposa,
la Iglesia, el memorial de su Muerte y Resurreccin:
sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad36,
banquete pascual en el cual se come a Cristo, el alma se llena
de gracia y se nos da una prenda de la futura gloria37.
48. Por lo tanto, la Iglesia, con solcito cuidado, procura que
los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraos y
mudos espectadores, sino que entendindolo bien por medio
de los ritos y oraciones participen consciente, piadosa y
activamente en la accin sagrada, sean instruidos con la
palabra de Dios, se alimenten en la mesa del Cuerpo del
Seor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al
ofrecer la hostia inmaculada no slo por manos del sacerdote,
sino que, juntamente con l, se perfeccionen da a da por
Cristo Mediador38, en la unidad con Dios y entre s, para que,
finalmente, Dios sea todo en todos.
49. Por consiguiente, para que el Sacrificio de la Misa, an
por la forma de los ritos alcance plena eficacia pastoral, el
Sacrosanto Concilio, teniendo en cuenta las Misas que se
celebran con asistencia del pueblo, especialmente los
domingos y fiestas de precepto, decreta lo que sigue.
50. Revsese el ordinario de la Misa, de modo que se
manifieste con mayor claridad el sentido propio de cada una

36

Cf. S. Agustn, In Jn., Ev. tr. 26, 6, 13 PL 35, 1613.

Brev. Rm., in festo SS. Corporis Christi, ad II Vesp. ant. ad Magnificat.
38
Cf. S. Cyr. Alex. Comment. in Jn., Evangelium 11, 11-12 PG 74, 557-565,
praes. 564-565.
22
37

de las partes y su mutua conexin y se haga ms fcil la

piadosa y activa participacin de los fieles.
En consecuencia, simplifquense los ritos, conservando con
cuidado su sustancia; suprmase las cosas menos tiles que,
con el correr del tiempo, se han duplicado o aadido;
restablzcanse, en cambio, de acuerdo con la primitiva norma,
segn la tradicin de los santos Padres, algunas cosas que han
desaparecido a causa del tiempo, segn se estime conveniente
o necesario.
51. A fin que la mesa de la palabra de Dios se prepare con
ms abundancia para los fieles, se abran con la mayor
amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un
determinado perodo de aos, se lean al pueblo las partes ms
significativas de la Sagrada Escritura.
52. Se recomienda encarecidamente, como parte de la misma
liturgia, la homila, en la cual se exponen durante el ciclo del
ao litrgico, sobre la base de los textos sagrados, los
misterios de la fe y las normas de la vida cristiana. Ms an:
en las Misas, que se celebran los domingos y fiestas de
precepto con asistencia del pueblo, nunca se omita la homila,
sino slo por una causa grave.
53. Se restablezca la oracin comn o de los fieles despus
del evangelio y la homila, principalmente los domingos y
fiestas de precepto, para que, con la participacin del pueblo,
se hagan splicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por
los que sufren cualquier necesidad, por todos los hombres y
por la salvacin del mundo entero39.
54. En las Misas celebradas con asistencia del pueblo puede
darse el lugar debido a la lengua vulgar, principalmente en las
lecturas y en la oracin comn y, segn las circunstancias

39

Cf. 1 Tm., 2, 1-2.

23

del lugar, tambin en las partes que corresponden al pueblo,

conforme al artculo 36 de esta Constitucin.
Sin embargo, se procure que los fieles lleguen tambin a
recitar o cantar juntos, en latn, las partes del ordinario de
la Misa que les corresponden.
Si en algn sitio parece oportuno un uso ms amplio de la
lengua vulgar en la Misa, cmplase lo prescrito en el Art. 40
de esta Constitucin.
55. Se recomienda especialmente la participacin ms perfecta
en la Misa, la cual consiste en que los fieles, despus de la
Comunin del sacerdote, reciban del mismo Sacrificio el
Cuerpo del Seor.
Manteniendo firmes los principios dogmticos declarados por
el Concilio de Trento40, la Comunnin bajo ambas especies
puede concederse, en los casos que la Sede Apostlica
determine, tanto a los clrigos y religiosos como a los laicos, a
juicio de los Obispos; como, por ejemplo, a los ordenados en
la Misa de su sagrada ordenacin, a los que profesaren en la
Misa de su profesin religiosa, a los nefitos en la Misa que
sigue a su Bautismo.
56. Las dos partes de que consta la Misa, a saber, la Liturgia
de la palabra y de la Eucarista, estn tan ntimamente unidas
que constituyen un solo acto de culto. Por esto, el Sacrosanto
Concilio exhorta con ardor a los pastores de almas para que,
en la catequesis, instruyan con cuidado a los fieles sobre la
participacin en toda la Misa, especialmente en los domingos
y fiestas de precepto.

40

Sess. 21, Doctrina de Communione sub utraque specie et parvulorum,

cap. 1-3; can. 1-3: Concilium Tridentinum, ed. cit. t. 8, 698-9.
24

57.
1 La concelebracin, en la cual se manifiesta apropiadamente
la unidad del sacerdocio, se ha practicado hasta ahora en la
Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente. En consecuencia,
el Concilio ha decidido ampliar la facultad de concelebrar a
los casos siguientes:
1o.
a) El Jueves Santo, tanto en la Misa crismal
como en la Misa vespertina;
b) En las Misas de los Concilios, Conferencias
episcopales y snodos;
c) En la misa de bendicin de un Abad.
2o. Adems, con permiso del Ordinario, al cual
pertenece juzgar de la oportunidad de la
concelebracin:
a) En la Misa conventual y en la Misa
principal de las iglesias, cuando la utilidad de
los fieles no exija que todos los sacerdotes
presentes celebren por separado;
b) En las Misas celebradas con ocasin de
cualquier clase de reuniones de sacerdotes, lo
mismo seculares que religiosos.
2
1o. Mas corresponde al Obispo reglamentar la
disciplina de la concelebracin en la dicesis.
2o. Sin embargo, quede siempre a salvo para cada
sacerdote la facultad de celebrar la Misa
individualmente, pero no al mismo tiempo en la
misma iglesia, ni el jueves de la Cena del Seor.
58. Elabrese el nuevo rito de la concelebracin e inclyase en
el Pontificial y en el Misal romano.

25

CAPTULO III
SOBRE LOS DEMS SACRAMENTOS, Y LOS
SACRAMENTALES
59. Los Sacramentos estn ordenados a la santificacin de los
hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva,
a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, tienen tambin un
fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que, a su vez, la
alimentan, la robustecen y la expresan con palabras y con
cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren
ciertamente la gracia, pero hasta su misma celebracin
prepara perfectamente a los fieles para recibir con fruto la
misma gracia, rendir culto a Dios y practicar la caridad.
Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles
comprendan fcilmente los signos de los Sacramentos y
reciban con la mayor frecuencia posible aquellos Sacramentos
que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana.
60. La santa Madre Iglesia instituy, adems, los
Sacramentales. Estos son signos sagrados creados segn el
modelo de los Sacramentos, por medio de los cuales se
expresan efectos, sobre todo, de carcter espiritual, obtenidos
por la intercesin de la Iglesia. Por ellos los hombres se
disponen a recibir el efecto principal de los Sacramentos, a la
vez que se santifican las diversas circunstancias de la vida.
61. Por lo tanto, la liturgia de los sacramentos y de los
Sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi
todos los actos de la vida sean santificados por la gracia divina
que emana del misterio pascual de la Pasin, Muerte y
Resurreccin de Cristo, de quien todos los Sacramentos y
Sacramentales reciben su poder; y hace tambin que apenas
haya ningn uso de las cosas materiales, siendo decoroso, que
no pueda ordenarse a la santificacin del hombre y a la
alabanza de Dios.
26

62. Habindose introducido en la administracin de los ritos

de los Sacramentos y Sacramentales, con el correr del tiempo,
ciertos elementos que actualmente oscurecen de alguna
manera su naturaleza y su fin, y siendo necesario acomodar
otros a las necesidades presentes, el Sacrosanto Concilio
determina lo siguiente para su revisin.
63. Como, con frecuencia el uso de la lengua vulgar puede ser
muy til para el pueblo en la administracin de los
Sacramentos y de los Sacramentales, debe drsele mayor
cabida, conforme a las normas siguientes:
a) En la administracin de los Sacramentos y
Sacramentales se puede usar la lengua vulgar,
conforme al artculo 36;
b) Las competentes autoridades eclesisticas
territoriales, de las que se habla en el artculo 22 2
de esta Constitucin, preparen cuanto antes, conforme
a la nueva edicin del Ritual romano. Rituales
particulares acomodados a las necesidades de cada
regin, tambin en cuanto a la lengua; y, una vez
aceptados por la Sede Apostlica, emplense en sus
correspondientes regiones. En la redaccin de estos
Rituales, o particulares Colecciones de ritos, no se
omitan las instrucciones que, en el Ritual romano,
preceden a cada rito, tanto las pastorales y de rbrica
como las que encierran una singular importancia
social.
64. Se restaure el catecumenado de adultos dividido en
distintos grados, cuya prctica depender del juicio del
Ordinario del lugar: de esta manera el tiempo del
catecumenado, destinado para una conveniente instruccin,
podr ser santificado con los sagrados ritos que en tiempo
oportuno se irn sucediendo.
27

65. En las Misiones, adems de los elementos de iniciacin

contenidos en la tradicin cristiana, pueden admitirse tambin
los que se practican en cada pueblo, siempre que puedan
acomodarse al rito cristiano segn la norma de los arts. 37-40
de esta Constitucin.
66. Se revisen ambos ritos del Bautismo de adultos, tanto el
simple como el solemne, teniendo en cuenta la restauracin
del catecumenado, e insrtese en el Misal romano la Misa
propia In collatione Baptismi.
67. Se revise el rito del Bautismo de nios y adptese
realmente a su condicin; y pngase ms de manifiesto, en el
mismo rito, la participacin y las obligaciones de los padres y
padrinos.
68. Para los casos de Bautismos numerosos, en el rito
bautismal deben figurar las adaptaciones necesarias, que se
emplearn a juicio del Ordinario del lugar. Redctese tambin
un Rito ms breve que pueda ser usado principalmente en las
Misiones por los catequistas y, en general, ante el peligro de
muerte, por los fieles mismos, cuando faltare un sacerdote o
un dicono.
69. En lugar del rito llamado Ordo supplendi omissa super
infantem baptizatum, se prepare otro nuevo, en el cual se
ponga de manifiesto con mayor claridad y precisin que el
nio, bautizado con el rito breve, ya ha sido recibido en la
Iglesia.
Adems, para los que, bautizados ya vlidamente, se
convierten a la religin catlica, se compondr un nuevo rito,
significativo de que son admitidos en la comunin de la
Iglesia.
70. Fuera del tiempo pascual, el agua bautismal puede ser
bendecida, dentro del mismo rito del Bautismo, con una
frmula ms breve que fuere aprobada.
28

71. Se revise tambin el rito de la Confirmacin, a fin de que

se vea ms clara la ntima relacin de este Sacramento con
toda la iniciacin cristiana; por lo tanto, conviene que la
renovacin de las promesas del Bautismo preceda a la
recepcin misma del Sacramento.
La Confirmacin puede ser administrada, segn las
circunstancias, dentro de la Misa. Para el rito, fuera de la
Misa, se prepare una frmula que ser usada a manera de
introduccin.
72. Se revisen el rito y las frmulas de la Penitencia de forma
que expresen ms claramente la naturaleza y el efecto del
Sacramento.
73. La Extremauncin, que tambin, y mejor, puede llamarse
Uncin de enfermos, no es slo el Sacramento de los que se
encuentran en los ltimos momentos de su vida. Por lo tanto,
el tiempo ms oportuno, para recibirlo, es cuando el cristiano
ya empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o
vejez.
74. Adems de los ritos separados de la Uncin de enfermos y
del Vitico, se redacte un Rito continuado, segn el cual la
Uncin sea administrada al enfermo despus de la confesin y
antes de recibir el Vitico.
75. Se adapte, segn las circunstancias, el nmero de las
unciones, y se revisen las oraciones correspondientes al rito de
la Uncin de tal modo que respondan a las diversas
situaciones de los enfermos que han de recibir el Sacramento.
76. Se revisen los ritos de las Ordenaciones, as en lo referente
a las ceremonias como a los textos. Las alocuciones del
Obispo, al comienzo de cada Ordenacin o Consagracin,
pueden hacerse en lengua vulgar.
En la Consagracin Episcopal todos los Obispos presentes
pueden imponer las manos.
29

77. Se revise y se enriquezca el rito de la celebracin del

Matrimonio que se encuentra en el Ritual romano, de modo
que se exprese la gracia del Sacramento, y se inculquen los
deberes de los esposos con mayor claridad.
Si en alguna parte se practican otras laudables costumbres y
ceremonias en la celebracin del Sacramento del Matrimonio,
el Santo Snodo desea ardientemente que se conserven41.
Adems, la competente autoridad eclesistica territorial, de
que se habla en el artculo 22 2 de esta Constitucin, tiene
la facultad, conforme al artculo 63, de elaborar un rito propio
adaptado a las costumbres de los diversos lugares y pueblos,
quedando siempre firme la ley de que el sacerdote asistente
pida y reciba el consentimiento de los contrayentes.
78. Se celebre habitualmente el Matrimonio dentro de la Misa,
despus de la lectura del Evangelio y de la homila, antes de la
oracin de los fieles. La oracin por la esposa,
oportunamente revisada, de modo que inculque la igualdad de
ambos esposos en el mismo deber de mutua fidelidad, puede
decirse en lengua vulgar.
Si el Sacramento del Matrimonio se celebra sin Misa, lanse al
principio del rito la Epstola y el Evangelio de la Misa por los
esposos y se d siempre la bendicin a los esposos.
79. Se revise el texto de los Sacramentales, teniendo siempre
presente como norma fundamental la participacin consciente,
activa y fcil de los fieles, y atendiendo a las necesidades de
nuestros tiempos. En la revisin de los Rituales, segn la
norma del art. 63, se pueden aadir tambin nuevos
Sacramentales, si la necesidad de nuestro tiempo lo exigiere.
Sean muy pocas las Bendiciones reservadas, y slo en favor de
los Obispos u Ordinarios.

41

Cc. Trento, Sessio 24, De reformatione c. 1: Concilium

Tridentinum, ed. cit. t. 9, Actorum pars. VI, Friburgi Brisgoviae,
1924, 969. Cf. Rituale Rm., tit. VIII, c. 2, n. 6.
30

Se provea el que ciertos Sacramentales, al menos en

circunstancias particulares y a juicio del Ordinario, puedan ser
administrados por laicos que renan las necesarias cualidades.
80. Se revise el rito de la Consagracin de Vrgenes, que
forma parte del Pontifical romano.
Se redacte, adems, un rito para la profesin religiosa y para
la renovacin de votos, que contribuya a una mayor unidad,
sobriedad y dignidad. Deber ser aceptado por todos los que
realizan la profesin o renovacin de votos dentro de la Misa,
salvo derecho particular.
Es laudable que se haga la profesin religiosa dentro de la
Misa.
81. El rito de las exequias debe expresar con mayor claridad el
sentido pascual de la muerte cristiana y responder mejor a las
circunstancias y tradiciones de cada pas, aun en lo que se
refiere al color litrgico.
82. Se revise el rito de la sepultura de nios, asignndole una
Misa propia.

31

CAPTULO IV
EL OFICIO DIVINO
83. El Sumo Sacerdote de la Nueva y eterna Alianza, Cristo
Jess, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este exilio
terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las
moradas celestiales. El mismo une a S la comunidad entera de
los hombres y se la asocia en el canto de este divino himno de
alabanza.
Porque esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su
Iglesia, que sin cesar alaba al Seor e intercede por la
salvacin de todo el mundo no slo cuando se celebra la
Eucarista, sino tambin de otras maneras, principalmente
cuando se recita el Oficio divino.
84. Por una antigua tradicin cristiana, el Oficio divino est
organizado de tal manera que la alabanza de Dios consagre el
curso entero del da y de la noche. Y, cuando los sacerdotes, y
todos los destinados a aquella funcin por institucin de la
Iglesia, cumplen debidamente ese admirable cntico de
alabanza, o cuando los fieles oran unidos al sacerdote en una
forma aprobada, entonces es en verdad la voz de la misma
Esposa que habla al Esposo; ms an, es la oracin que Cristo,
con su Cuerpo, presenta al Padre.
85. Por lo tanto, todos los que ejercen esta funcin, por una
parte cumplen la obligacin de la Iglesia y, por otra,
participan del altsimo honor de la Esposa de Cristo, porque
mientras alaban a Dios, estn ante el trono de Dios en
nombre de la Madre Iglesia.
86. Los sacerdotes dedicados al sagrado ministerio pastoral
recitarn el Oficio divino con tanto mayor fervor cuanto ms
vivamente estn convencidos de que han de observar esta
amonestacin de San Pablo: Orad sin interrupcin (1 Ts., 5,
17); porque slo el Seor puede dar eficacia y crecimiento a la
obra en que trabajan, segn dijo: Sin M no podis hacer
nada (Jn., 15, 5); por esta razn los Apstoles, al constituir
32

diconos, dijeron: As nosotros nos dedicaremos de lleno a la

oracin y al ministerio de la palabra (Hch., 6, 4).
87. Pero, a fin de que los sacerdotes y dems miembros de la
Iglesia puedan rezar mejor y ms perfectamente el Oficio
divino en las circunstancias actuales, el Sacrosanto Concilio,
prosiguiendo la reforma felizmente iniciada por la Santa Sede,
ha determinado establecer lo siguiente, con referencia al
Oficio segn el rito romano.
88. Porque el fin del Oficio es la santificacin del da,
restablzcase el curso tradicional de las Horas de modo que,
en lo posible, de modo que a las Horas se devuelva su
verdadero tiempo, y a la vez, se tengan en cuenta las
circunstancias de la vida moderna en que se hallan
especialmente los que se dedican al apostolado.
89. Por lo tanto, en la reforma del Oficio, se guarden estas
normas:
a) Laudes, como oracin matutina, y Vsperas, como
oracin vespertina, que, segn la venerable tradicin
de toda la Iglesia, son el doble eje sobre el que gira el
Oficio cotidiano, se deben considerar y celebrar como
las Horas principales;
b) Las Completas tengan una forma que responda al
final del da;
c) La Hora llamada Maitines, aunque en coro conserve
el carcter de alabanza nocturna, se adapte de tal
manera que pueda rezarse a cualquier hora del da; y
se componga de menos salmos y de lecturas ms
extensas;
d) Se suprima la Hora de Prima;
e) En el coro, se conserven las Horas menores: Tercia,
Sexta y Nona. Fuera del coro, se puede decir una de
las tres, la ms acomodada al momento del da.

33

90. El Oficio divino, por ser la oracin pblica de la Iglesia, es,

adems, una fuente de piedad y un alimento de la oracin
personal. Por lo cual se exhorta en el Seor, a los sacerdotes y
a todos que participan en el Oficio divino, a que, al rezarlo, su
mente concuerde con su voz; y, para conseguirlo mejor,
adquieran una instruccin litrgica y bblica ms intensa,
principalmente acerca de los salmos.
Al realizar la reforma, se adapte el tesoro venerable del Oficio
romano de manera que puedan disfrutar de l con mayor
amplitud y facilidad todos aquellos a quienes se confa.
91. Para que pueda realmente observarse el curso de las horas,
propuesto en el artculo 89, distribyanse los salmos no en
una semana sino en un periodo de tiempo ms largo.
El trabajo de revisin del Salterio, felizmente emprendido,
llvese a trmino cuanto antes; mas tngase muy en cuenta as
el latn cristiano como su uso litrgico, incluido el canto, y
toda la tradicin de la Iglesia latina.
92. En cuanto a las lecturas, se observe lo siguiente:
a) Se ordenen las lecturas de la Sagrada Escritura de
modo que los tesoros de la palabra divina sean
accesibles con mayor facilidad y plenitud;
b) Estn mejor seleccionadas las lecturas tomadas de
los Padres, Doctores y Escritores eclesisticos;
c) Se devuelva su verdad histrica a las Pasiones o
vidas de los Santos.
93. Se restituya a los Himnos, en cuanto sea conveniente, la
forma primitiva, quitando o cambiando cuanto tenga sabor
mitolgico o sea menos conforme a la piedad cristiana.
Cuando fuere conveniente, se introduzcan tambin otros
sacados del tesoro de los himnos.

34

94. Ayuda mucho, as para santificar realmente el da como

para recitar con fruto espiritual las horas, que en su recitacin
se observe el tiempo ms aproximado al verdadero tiempo
que corresponde a cada Hora cannica.
95. Las comunidades obligadas al coro, adems de la Misa
conventual, estn obligadas a celebrar cada da el Oficio divino
en el coro en esta forma:
a) Todo el Oficio: las rdenes de cannigos, de
monjas y frailes y de otros Regulares obligados al coro
por derecho o constituciones.
b) Los Cabildos catedrales o colegiales, las partes del
Oficio a que les obliga el derecho comn o particular;
c) Todos los miembros de dichas Comunidades que o
tengan Ordenes mayores o hayan hecho profesin
solemne, exceptuados los legos, deben recitar en
particular las horas cannicas que no hubieren rezado
en coro.
96. Los clrigos no obligados a coro, si tienen rdenes
mayores, estn obligados a rezar diariamente, en privado o en
comn, todo el Oficio, conforme al artculo 89.
97. Las rbricas determinen, en forma precisa, las oportunas
conmutaciones del Oficio divino con una concreta accin
litrgica.
En casos particulares, y por causa justa, los Ordinarios pueden
dispensar a sus sbditos de la obligacin de rezar el oficio, en
todo o en parte, o bien conmutrselo.
98. Los miembros de cualquier Instituto de estado de
perfeccin que, en virtud de las Constituciones, rezan alguna
parte del Oficio divino, realizan la oracin pblica de la
Iglesia.

35

Asimismo hacen oracin pblica de la Iglesia si rezan, en

virtud de las Constituciones, algn Oficio parvo, con tal que
est compuesto a manera del Oficio divino y sea debidamente
aprobado.
99. Porque el Oficio divino es la voz de la Iglesia, o sea, de
todo el Cuerpo mstico, que alaba pblicamente a Dios, se
recomienda que los clrigos no obligados a coro, y
principalmente los sacerdotes que viven en comunidad o se
hallan reunidos, recen en comn, por lo menos, una parte del
Oficio divino.
Todos los que rezan el Oficio, ya en coro ya en comn,
cumplan la funcin que se les ha confiado con la mxima
perfeccin, tanto por la devocin interna como por el
comportamiento exterior.
Y, adems, se cante el Oficio en el coro o en comn, siempre
que as fuere posible.
100. Procuren los pastores de almas que las Horas principales,
especialmente las Vsperas, se celebren comunitariamente en
la Iglesia, los domingos y fiestas ms solemnes. Se recomienda
asimismo que los laicos recen el Oficio divino, con los
sacerdotes o reunidos entre s, e incluso en particular.
101
1) Conforme a la tradicin tan secular del rito latino, en el
Oficio divino se ha de conservar para los clrigos la lengua
latina. Sin embargo, para aquellos clrigos, para quienes el uso
del latn signifique un grave obstculo en el rezo digno del
Oficio, el Ordinario puede conceder en cada caso particular el
uso de una traduccin verncula, compuesta segn la norma
del artculo 36.
2) El competente Superior puede conceder a las monjas y
tambin a los miembros, varones no clrigos o mujeres, de los
Institutos de estado de perfeccin, el uso de la lengua vulgar
en el Oficio divino, aun para la recitacin coral, con tal que la
versin est aprobada.
36

 3) Cualquier clrigo que, obligado al Oficio divino, lo

celebra en lengua vulgar con un grupo de fieles o con aquellos
a quienes se refiere el 2, cumple su obligacin, siempre que
la traduccin est aprobada.

CAPTULO V
EL AO LITRGICO
102. La santa Madre Iglesia considera deber suyo celebrar con
un sagrado recuerdo en das determinados a travs del ao la
obra de salvacin operada por su divino Esposo. Cada semana,
en el da que llam del Seor, conmemora su Resurreccin
que, una vez al ao celebra tambin, junto con su santa
Pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua.
Adems, a travs de todo el ao desarrolla todo el misterio de
Cristo, desde la Encarnacin y la Natividad hasta la Ascensin,
Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida
del Seor.
Al conmemorar as los misterios de la Redencin, abre los
tesoros del poder santificador y de los mritos de su Seor, de
tal manera que, en cierto modo, dichos misterios se hacen
presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse
en contacto con ellos y llenarse con la gracia de la salvacin.
103. En la celebracin de este crculo anual de los misterios de
Cristo, la Santa Iglesia venera con amor especial a la
Bienaventurada Madre de Dios, [la Virgen] Mara, unida con
lazo indisoluble a la obra de salvacin operada por su Hijo. En
Mara, la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la
Redencin, y la contempla gozosamente como una pursima
imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera ser.

37

104. Adems, la Iglesia introdujo en el crculo anual el

recuerdo de los Mrtires y de los dems Santos que, llegados a
la perfeccin por la multiforme gracia de Dios y habiendo ya
alcanzado la salvacin eterna, cantan la perfecta alabanza a
Dios en el cielo e interceden por nosotros. Porque, al celebrar
la [celestial] natividad de los Santos, la Iglesia proclama el
misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron
glorificados con Cristo, y propone a los fieles sus ejemplos, los
cuales atraen a todos por Cristo al Padre: y por los mritos de
los mismos implora los beneficios divinos.
105. Por ltimo, en diversos tiempos del ao, de acuerdo con
las instituciones tradicionales, la Iglesia completa la formacin
de los fieles por medio de ejercicios de piedad espirituales y
corporales, de la instruccin, de la plegaria y las obras de
penitencia y misericordia.
En consecuencia, el Sacrosanto Concilio decidi establecer lo
que sigue.
106. La Iglesia, por una tradicin apostlica que comienza en
el mismo da de la Resurreccin de Cristo, celebra el misterio
pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn
da del Seor o domingo. En este da los fieles deben
reunirse a fin de que, al escuchar la palabra de Dios y al
participar en la Eucarista, recuerden la Pasin, la
Resurreccin y la gloria del Seor Jess, y den gracias a Dios
que los hizo renacer a la viva esperanza por la Resurreccin
de Jesucristo de entre los muertos (1 Pe., 1, 3). Por esto, el
domingo es la fiesta primordial que debe presentarse e
inculcarse a la piedad de los fieles de modo que se convierta
tambin en da de alegra y de liberacin del trabajo. No se le
antepongan otras solemnidades, a no ser que sean, de veras,
de suma importancia, puesto que el domingo es el
fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico.

38

107. Se revise el ao litrgico de manera que, conservadas o

restablecidas las costumbres e instituciones tradicionales de
los tiempos sagrados conforme a las circunstancias de nuestra
poca, se mantenga su ndole primitiva que alimente
debidamente la piedad de los fieles con la celebracin de los
misterios de la redencin cristiana, muy especialmente del
misterio pascual. Las adaptaciones requeridas por las
circunstancias locales, si son necesarias, hganse conforme a
los artculos 39 y 40.
108. Se oriente el espritu de los fieles, sobre todo, hacia las
fiestas del Seor, en las cuales se celebran los misterios de
salvacin durante el curso del ao. Por lo tanto, el ciclo
temporal debe anteponerse a las fiestas de los Santos, a fin de
que convenientemente se conmemore ntegro el ciclo de los
misterios de la salvacin.
109. Puesto que el tiempo de la Cuaresma prepara a los fieles,
entregados ms intensamente a or la palabra de Dios y a la
oracin, para que celebren el misterio pascual, sobre todo
mediante el recuerdo o la preparacin del Bautismo y
mediante la penitencia, se ha de dar un particular relieve, en
la liturgia y en una ms amplia catequesis litrgica, al doble
carcter de dicho tiempo.
Por consiguiente:
a) Se empleen, ms abundantemente, los elementos
bautismales propios de la liturgia cuaresmal; y, segn
las circunstancias, se restauren ciertos elementos de
anterior tradicin;
b) Dgase lo mismo de los elementos penitenciales. Y
en cuanto a la catequesis, se inculque a los fieles,
junto con las consecuencias sociales del pecado, la
naturaleza propia de la penitencia, que lo detesta por
ser ofensa de Dios; no se olvide tampoco la
participacin de la Iglesia en la accin penitencial y se
intensifique la oracin por los pecadores.
39

110. La penitencia del tiempo cuaresmal no debe ser slo

interna e individual, sino tambin externa y social. Fomntese
la prctica penitencial de acuerdo con las posibilidades de
nuestro tiempo y de los diversos pases y condiciones de los
fieles, y sea recomendada por las autoridades, de las que se
habla en el artculo 22.
Sin embargo, tngase como sagrado el ayuno pascual: ha de
celebrarse en todas partes el Viernes de la Pasin y Muerte
del Seor y aun se extender, segn las circunstancias, al
Sbado Santo, para que de este modo se llegue con nimo
elevado y abierto al gozo de la Resurreccin del Seor.
111. De acuerdo con la tradicin, la Iglesia rinde culto a los
Santos y venera sus imgenes y sus reliquias autnticas.
Porque las fiestas de los Santos proclaman las maravillas de
Cristo en sus siervos y proponen ejemplos oportunos a la
imitacin de los fieles.
Para que las fiestas de los Santos no prevalezcan sobre las
fiestas que conmemoran los misterios de la salvacin, djese la
celebracin de muchas de ellas a las Iglesias particulares,
naciones o familias religiosas, extendiendo a toda la Iglesia tan
slo las que recuerdan a Santos de importancia realmente
universal.

40

CAPTULO VI
MSICA SAGRADA
112. La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un
tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems
expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado,
unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral
de la liturgia solemne.
En efecto, el canto sagrado ha sido ensalzado tanto por la
Sagrada Escritura42 como por los santos Padres y por los
Romanos Pontfices, los cuales, en los ltimos tiempos,
empezando por San Po X, han expuesto en forma ms
insistente la funcin ministerial de la Msica sacra en el
servicio divino.
La Msica sacra, por consiguiente, ser tanto ms santa
cuanto ms ntimamente se halle unida a la accin litrgica,
ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin y
fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo con mayor
solemnidad los ritos sagrados. Adems, la Iglesia aprueba y
admite en el culto divino todas las formas de arte autntico,
siempre que estn adornadas con las debidas cualidades.
Por lo tanto, el Sacrosanto Concilio, manteniendo las normas
y preceptos de la tradicin y disciplina eclesistica, y
atendiendo a la finalidad de la Msica sacra, que es la gloria
de Dios y la santificacin de los fieles, establece lo que sigue.
113. La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando
los Oficios divinos se celebran solemnemente con canto y
cuando en ellos intervienen los ministros sagrados y el pueblo
tambin participa activamente.
En cuanto a la lengua que debe usarse, cmplase lo dispuesto
en el artculo 36; en cuanto a la Misa, el artculo 54; en
cuanto a los Sacramentos, el artculo 63; en cuanto al Oficio
divino, el artculo 101.

42

Cf. Ef., 5, 19; Col.,3, 16.

41

114. Consrvese y cultvese con sumo cuidado el tesoro de la

Msica sacra. Fomntense, con diligencia, las scholae
cantorum, sobre todo en las iglesias catedrales. Los Obispos y
dems pastores de almas procuren con gran cuidado que en
cualquier accin sagrada, que haya de realizarse con canto,
toda la comunidad de los fieles pueda aportar la participacin
activa que les corresponde, conforme a los artculos 28 y 30.
115. Se d mucha importancia a la enseanza y a la prctica
musical en los Seminarios, en los noviciados y es los
escolasticados de Religiosos, de ambos sexos, as como
tambin en las dems instituciones y escuelas catlicas. Para
que se pueda conseguir esta enseanza, frmense con esmero
profesores encargados de la Msica sacra.
Se recomienda, adems, que, segn las circunstancias, se
erijan Institutos Superiores de Msica sacra.
A los compositores y cantores, en particular a los nios, se les
debe dar una autntica formacin litrgica.
116. La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de
la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por lo tanto,
se le debe otorgar el primer lugar en las acciones litrgicas.
Los dems gneros de Msica sacra, y en particular la
polifona, de ninguna manera quedan excluidos en la
celebracin de los Oficios divinos, si responden al espritu de
la accin litrgica, segn el artculo 30.
117. Se complete la edicin tpica de los libros de canto
gregoriano; ms an: preprese una edicin ms crtica de los
libros ya editados despus de la reforma de San Po X.
Tambin conviene preparar una edicin que contenga
melodas ms sencillas para uso de las iglesias menores.
118. Se fomente con cuidado el canto religioso popular, de
modo que, en los ejercicios piadosos y sagrados y en las
acciones litrgicas mismas, de acuerdo con las normas y
prescripciones de las rbricas, resuenen las voces de los fieles.
42

119. Como en ciertas regiones, principalmente en las Misiones,

hay pueblos con una tradicin musical propia que tiene
mucha importancia en su vida religiosa y social, dse a esta
msica la debida estimacin y el lugar correspondiente, no
slo para formar su sentido religioso, sino tambin para
acomodar el culto a su propia ndole, conforme a los artculos
39 y 40.
Por esta razn, en la formacin musical de los misioneros
procrese con sumo cuidado que, dentro de lo posible,
puedan promover la msica tradicional en dichos pueblos,
tanto en las escuelas como en las acciones sagradas.
120. Se tenga en gran estima en la Iglesia latina el rgano de
tubos, como instrumento musical tradicional, cuyo sonido
puede aportar un esplendor notable a las ceremonias de la
Iglesia, y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia
las realidades celestiales.
En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a
juicio y con el consentimiento de la autoridad eclesistica
territorial competente, conforme a los arts. 22 2, 37 y 40,
siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado,
estn a tono con la dignidad del templo y contribuyan
realmente a la edificacin de los fieles.
121. Los compositores, verdaderamente cristianos, deben
sentirse llamados a cultivar la Msica sacra y a acrecentar su
tesoro.
Compongan melodas que presenten las caractersticas de
verdadera Msica sacra y que no slo puedan ser cantadas
por las scholae cantorum mayores, sino que tambin estn
al alcance de coros ms modestos y fomenten la activa
participacin de toda la asamblea de los fieles.
Los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo
con la doctrina catlica; ms an, deben tomarse
principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes
litrgicas.
43

CAPTULO VII
ARTE Y OBJETOS SAGRADOS
122. Entre las ms nobles actividades del ingenio humano se
cuentan, con razn, las bellas artes, singularmente el arte
religioso y su perfeccin, el arte sacro.
Estas [las bellas artes] ya por su naturaleza se refieren a la
infinita belleza divina, cuya expresin, aunque parcial, son las
obras humanas. Y tanto ms pueden orientarse hacia Dios y
aumentar su alabanza y gloria, cuanto que no se les seala
otra finalidad que la de colaborar lo ms posible con sus
obras para encaminar piadosamente las mentes de los
hombres hacia Dios.
Por ello la Santa Madre Iglesia siempre favoreci a las bellas
artes y requiri su noble servicio, sobre todo para lograr que
las cosas destinadas al sagrado culto resplandecieran
realmente por su dignidad, decoro y belleza, como signos y
smbolos de las realidades celestiales. Ms an: la Iglesia se ha
considerado siempre como rbitro de las mismas, escogiendo
entre las obras artsticas las que mejor respondieran a la fe, a
la piedad y a las normas religiosas tradicionales, y que as
resultaran mejor adaptadas al uso sagrado.
La Iglesia procur siempre con inters especial que los objetos
sagrados sirvieran al esplendor del culto con dignidad y
belleza, aceptando la variedad de materia, forma y ornato que
el progreso de la tcnica ha introducido a lo largo de los
siglos.
Por todo ello, los Padres han decidido determinar sobre este
punto lo que sigue.
123. Nunca la Iglesia consider como suyo propio ningn estilo
artstico; mas, al acomodarse siempre al carcter y condiciones
de los pueblos y a las necesidades de los diversos Ritos, acept
las formas singulares de cada tiempo, creando as, en el curso
de los siglos, un tesoro artstico digno de ser celosamente
conservado. Tambin el arte de nuestro tiempo, y el de todos
los pueblos y regiones, tenga su libre expresin en la Iglesia,
44

con tal que sirva siempre a los edificios y ritos sagrados con el
debido honor y reverencia; as podr unir su voz al admirable
concierto que hombres excelsos entonaron a la fe catlica en
los tiempos pasados.
124. Los Ordinarios, al favorecer y promover un arte
autnticamente sacro, busquen ms bien una noble belleza
que la mera suntuosidad. Lo mismo ha de aplicarse a las
vestiduras y ornamentos sagrados.
Pongan sumo cuidado los Obispos en excluir de los templos y
dems lugares sagrados aquellas obras artsticas que repugnan
a la fe, a las costumbres y a la piedad cristiana o que ofendan
al sentimiento autnticamente religioso, ya por la depravacin
en las formas, ya por la insuficiencia, la mediocridad o la
falsedad en la expresin artstica.
Al edificar los templos, procrese con suma diligencia que
sean aptos para la celebracin de las acciones litrgicas y para
la participacin activa de los fieles en ellas.
125. Se mantenga firme la prctica de exponer -en las iglesiasImgenes sagradas a la veneracin de los fieles; sean pocas en
nmero y guarden entre s el debido orden, de suerte que no
causen extraeza al pueblo cristiano ni fomenten una
devocin que no sea recta.
126. Al juzgar las obras de arte, los Ordinarios de lugar oigan
a la Comisin diocesana de Arte Sagrado y, cuando fuere
necesario, a otras personas entendidas, as como tambin a las
Comisiones de las que se habla en los artculos 44, 45 y 46.
Velen, pues, con sumo cuidado los Ordinarios para que los
objetos sagrados y las obras preciosas, ya que son ornamento
de la casa de Dios, ni se vendan ni se destruyan.
127. Los Obispos, por s mismos o por medio de idneos
sacerdotes, que sean conocedores y amantes del arte, se
interesen por los artistas, a fin de formarlos en el espritu del
Arte sacro y de la sagrada Liturgia.
45

Se recomienda, adems, que, all donde se juzgare oportuno,

se funden escuelas o Academias de Arte Sacro para la
formacin de los artistas.
Todos los artistas que, llevados de su ingenio, desean glorificar
a Dios en la santa Iglesia, recuerden siempre cmo su trabajo
es en cierto modo una imitacin sagrada de Dios Creador, y
que sus obras estn destinadas al culto catlico, a la
edificacin de la piedad y a la educacin de los fieles todos.
128. Se revisen cuanto antes, junto con los libros litrgicos,
conforme al artculo 25, los cnones y prescripciones
eclesisticas relativos a la disposicin de las cosas externas en
el culto sagrado, sobre todo en lo que toca a la digna y
apropiada construccin de los templos, a la forma y
disposicin de los altares, a la nobleza, colocacin y seguridad
del Sagrario, as como tambin a la dignidad ms conveniente
del baptisterio, al mejor uso de las sacras imgenes, de la
decoracin y del ornato. Se corrijan o se supriman todas
normas menos conformes con la reforma liturgica; pero se
conserven o se introduzcan las que resultaren favorables a
ella.
En este punto, sobre todo en lo que toca a la materia y a la
forma de los objetos y ornamentos sagrados, se faculta a las
Asambleas territoriales de Obispos, para que se adapten a las
costumbres y necesidades locales, conforme al artculo 22 de
esta Constitucin.
129. Los clrigos [seminaristas], durante todos los cursos de
filosofa y de teologa, sean tambin instruidos sobre la
historia y la evolucin del arte sacro, as como sobre los sanos
principios en que se deben fundar las obras de dicho arte
sacro: que de este modo sepan apreciar y conservar los
venerables monumentos de la Iglesia y hasta puedan orientar,
con oportunos consejos a los artistas en la realizacin de sus
obras.

46

130. Conviene que el uso de las insignias pontificales quede

reservado slo a aquellas personas eclesisticas que tuvieren el
carcter episcopal o que gozaren alguna jurisdiccin
particular.

Apndice
Declaracin del Sacrosanto Concilio Vaticano II sobre la
revisin del calendario
El Sacrosanto Concilio Ecumnico Vaticano II, teniendo muy
en cuenta los deseos de muchos sobre la fijacin de la fiesta
de Pascua en un domingo determinado y sobre la adopcin de
un calendario fijo, luego de examinar con cuidado las posibles
consecuencias derivadas de la introduccin de un nuevo
calendario, declara lo siguiente:
[1] El Sacrosanto Concilio no se opone a que la fiesta
de Pascua quede fijada en un determinado domingo
dentro del Calendario Gregoriano, si dieren su
asentimiento todos los interesados en ello,
especialmente los hermanos separados de la comunin
con la Sede Apostlica.
[2] Asimismo, el Sacrosanto Concilio declara no
oponerse a las iniciativas ordenadas a introducir en la
sociedad civil un calendario perpetuo.
Y entre los diversos proyectos que se estudian para establecer
un calendario perpetuo e introducirlo en la sociedad civil nada
tiene que oponer la Iglesia, siempre que se conserve y
garantice la semana de siete das con el domingo, sin aadir
da alguno fuera de la semana, de modo que la sucesin de las
semanas quede intacta, a no ser que existan gravsimas
razones, sobre las cuales la Sede Apostlica habr de
pronunciarse.
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