Escenarios.

Por Tato Iglesias ESCENARIOS, INTEMPERIE: LA BSQUEDA DE REFLEXIONES Y ACCIONES COLECTIVAS Para seguir pensando y haciendo Probablemente este breve artculo, pueda ser el comienzo de un trabajo superador, donde puedan ampliarse y discutirse todas y cada una de las ideas que en el mismo se expresan. Muy breve referencia, para ver si podemos desatar el dilogo que nos estamos debiendo entre todos aquellos que decimos resistir al sistema capitalista, querer cambiar el mundo y organizarnos para tamaa aventura. Entonces referir mis impresiones sobre la realidad, que son eso, impresiones y por lo mismo dignas de dejarse de lado o llenarse con otras impresiones, que es quizs el objetivo. Siempre dijimos que, tanto en las vidas personales como en los procesos grupales y colectivos, hay momentos de alzas y momentos de bajas. Y hay que saber aceptar ambas situaciones. No marearnos cuando estamos arriba, ni deprimirnos cuando estamos abajo. Hoy creo que es un momento de baja para todo lo que implique resistencia al Capitalismo, es decir: Movimientos Sociales, territoriales, grupos de educacin popular, culturales, sociales, etc. Esto no quiere decir que no existamos. Por el contrario, hay multiplicidad de grupos nuevos que aparecen con sus nombres propios y trabajos especficos, pero toda esa creatividad y energa no logra fluir hacia movimientos que avancen en la prctica y teoras nuevas, acerca de cambiar el mundo. A este momento de baja, si es que existe, deberemos buscarle explicacin, ya que no es slo un problema que nos pase a nosotros, pues tiene caractersticas internacionales. 1.- El Escenario Comenzar hablando acerca de porqu utilizamos la palabra Escenario. Hablando en sentido estricto, se utiliza normalmente en el Teatro, como el espacio destinado para la representacin de obras de teatro o de otras artes escnicas. Tambin es utilizado para otros acontecimientos, como conferencias, mitines, congresos. Vendra a ser el punto focal para el pblico. A menudo consiste en una plataforma elevada, donde alguien que est arriba es sujeto y codifica acciones para los que estn abajo. En un sentido ms popular, nos interesa unirlo a la palabra Palco, elemento que es en s mismo un escenario, que se utiliza en la mayora de los mitines polticos, tanto oficialistas como opositores y que adquiere una connotacin particular en nuestros pases de Amrica latina, sobre todo en aquellos que tenemos una fuerte impronta de movimientos populistas o cuyos lderes populares han marcado de alguna manera nuestros destinos. Al Palco se suban los lderes. Subirse al palco es una aspiracin de muchos dirigentes. Recuerdo un famoso libro de Flix Luna, notable autor argentino, de reconocida trayectoria liberal, que l llam El 45. Todo el libro es el relato de lo que ocurri ese ao en la historia argentina y marca justamente el fenmeno extraordinario e innegable que signific el ingreso de Pern a la poltica en Argentina. En una de sus ltimas pginas, parafraseando al autor, termina diciendo ms o menos as: cambiara toda la vida de Flix Luna, por los cinco minutos en que Pern sube al

balcn de la Casa Rosada, en una Plaza de Mayo abarrotada por una multitud que clamaba por l y que cuando levanta las manos y pronuncia la palabra Compaeros, estalla en una mezcla de sentimientos inenarrables. El Palco y el Escenario, signan nuestras historias. No hay marcha opositora donde todo el mundo no quiera subirse al palco. Y esto muestra, a mi entender, una cultura que une a oficialistas y opositores en una ideologa comn, donde no termina habiendo diferencias en torno a dos concepciones: las de poder y las de pueblo. Entonces el Escenario adquiere, en este trabajo, el lugar del poder, el lugar de la construccin del mismo en el imaginario colectivo, lo que predomina, aquello a lo que la gente presta atencin, se interesa, tiene en cuenta. Escenario se identifica en este sentido con Escena Poltica, o sea: quienes estn o no ocupando espacios de relevancia y que son tenidos en cuenta por las mayoras. Este Escenario, por decirlo de algn modo, lo estn ocupando hoy los Partidos Polticos. Ocurri antes de las ltimas elecciones en Argentina y sigue ocurriendo ahora. Partidos Polticos sin locales y sin partidarios, que a lo nico que aspiran es a cargos o tomas virtuales del poder. En el caso de la Argentina, con un avance muy preocupante de la derecha, presentes en el Pro Peronismo, Radicalismo y Coalicin Cvica con Lilita Carri, Macri y Cobos, entre otros; la reaparicin por Televisin de economistas nefastos de la poca menemista, como Broda, Cavallo y otros, quienes vienen para explicarnos lo que nos pasa. Con una Izquierda muy particular, con figuras como el Pino Solanas y Lozano, a mi entender cada vez ms NI en aquella clasificacin que alguna vez hicimos acerca de cmo nos situamos frente al Capitalismo. Los NI, en relacin a la coyuntura actual, identifican acertadamente a la derecha, pero al utilizar razonamientos tpicos de la lgica partidaria, piensan que los Kirchner son la Izquierda. Todas estas cuestiones tienen una explicacin. Son las nuevas estrategias del Capitalismo para frenar las protestas sociales, en un contexto de miseria extrema, de desocupacin muy grande y de mltiples frustraciones. Las oportunidades naturales y normales de realizaciones personales se ven quebradas y estallan en pedazos que nos lastiman. La tendencia es nuevamente implosionar hacia nosotros mismos, grupos, organizaciones. Movimientos de gran referencia para nosotros, como el Zapatismo y los Sin Tierra, por nombrar algunos, pareciera que el sistema los ha vuelto a esconder en las catacumbas, quizs por el mal ejemplo que significan para este nuevo orden social establecido. 2.- Clases sociales Planteadas as las cosas, me parece interesante introducir un anlisis por clases sociales. Obviamente la clase alta, correspondiente a la burguesa, tambin denominada opresora, ha acumulado enorme riqueza en los ltimos aos. Ya fue por los ferrocarriles, las lneas areas, entre otras cuestiones y ahora va por nuestros recursos naturales: tierras, petrleo, agua, gas, energa y minera. Sostenemos con absoluta firmeza que los gobiernos de Amrica Latina, en trminos generales, estn al servicio y participan aunque sea con migajas de esta expropiacin. Como dice el Sub Comandante Marcos, no se puede poner

esperanza en un sistema eleccionario, mientras el control del mismo est en manos del Estado. La clase media en general, aspira vanamente llegar a la burguesa. Por ser funcionarios estatales y/o empleados de jerarquas en las empresas de los ricos, acceden a casas bonitas, a autos ms que vistosos y otras cuestiones que definitivamente no los colocan en la burguesa. Siempre seguirn siendo empleados. Otra parte de la clase media, mucho menor cuantitativamente hablando, por historia, por tradicin familiar, por memoria, por compromiso militante, por deseos de luchar, es la que esta ocupada y preocupada en la resistencia y en la propuesta. La gran mayora de los grupos y movimientos contestatarios estn formados por estas personas de clase media, atravesados por una lgica distinta a la de las clases populares, con otros anhelos y contradicciones. Salvo movimientos territoriales, cuya base constitutiva se compone de grupos originarios, la gran mayora del resto de los movimientos son dirigidos, coordinados y/o animados por personas de clase media. Lo cual no esta mal. Pero indica una cierta caracterizacin del nacimiento y desarrollo de los mismos. Paulo Freire hablaba de la necesidad de provocar un suicidio de clase, para poder integrarse en las masas y adentrase en la cultura de las clases populares, lo que de alguna manera permitira subsumir la lgica de los sectores medios con los populares. Esta cuestin, que adems de lo ideolgico tiene que ver con cuestiones metodolgicas, ofrece ciertas dificultades en la propia prctica. Y es quizs uno de los aspectos de la Educacin Popular que tengamos que desarrollar ms profundamente. Salvando las distancias, para evitar que ocurra aquello que pretendan los socilogos funcionalistas acerca de que, para investigar, tenamos que ser valorativamente neutros. Cmo hacer, que mecanismo emplear, para despojarnos de los valores que socializamos desde nuestra infancia? Es la negacin de la subjetividad. Es decir, provenimos indefectiblemente de culturas que han desarrollado lgicas y formas de vida totalmente distintas. A lo sumo, podemos intentar acercarnos a conocer la lgica de los sectores populares, dejar conocer la nuestra y sin imposiciones de ningn tipo ni prejuicios, aprender juntos. Seran dilogos y conversaciones sobre la vida misma, para compartir problemas, luchas, esperanzas. En nuestra Amrica Latina, as como se evidencia un notable y cuantitativo crecimiento de la denominada clase baja, tambin se advierte un descenso considerable en el nivel de conciencia en relacin a la gravedad de sus problemticas. A esto debemos agregarle las polticas instauradas por los opresores desde la dcada del 80, referidas a planes sociales, subsidios y todo tipo de cuestiones que suplantan el trabajo digno. Adems, cuanto ms alejadas las Provincias o Regiones del poder central, ms concepciones feudales y por tanto ms siervos. Si a esto le sumamos la politiquera, el voto cautivo, el trabajo en las villas o barrios marginales a travs de punteros polticos, el trabajo de la Educacin Popular se complica. Por un lado, acostumbran a las personas a vivir de la ddiva y por el otro persiguen a quienes intentan generar trabajos alternativos. Es sabido que las polticas de los gobiernos progresistas de

Amrica Latina, se han orientado a la cooptacin de aquellos movimientos territoriales y tambin de educacin popular que eran crticos al sistema capitalista. Segn Ral Zibechi, este fue un proceso doloroso, porque al ofrecerles un cargo en el Estado-Gobierno a los generadores del conflicto, consiguieron eliminarlo, sacarlo del territorio y con sutileza poltica, solucionarlo. Hoy hay que animarse a caracterizar a los denominados sectores populares. Siempre fue un problema para los intelectuales poder definir qu es el pueblo, pues en verdad se pretenda una definicin homognea o unvoca, cuando los sectores populares son tambin heterogneos y equvocos, es decir con pensamientos y prcticas distintas y llenos de ambigedades. Siempre desde sectores afines a un pensamiento nacional, por decirlo de alguna manera, se pretendi afirmar al pueblo como la nica clase capaz de luchar contra el colonialismo y refundar los pases dominados. En Argentina, sobre todo con el primer peronismo, se sola afirmar que el pueblo es sabio, que todas las acciones que produce son verdaderas y que esto queda demostrado a la hora de votar. Cuando aos despus, este supuesto pueblo lo vot como presidente a Carlos Menem, el propio peronismo se qued sin respuestas para explicar lo acontecido. Lo que queremos decir lisa y llanamente, es que aquellos sectores que tantas definiciones reciben: empobrecidos, marginados, excluidos, proletarios, oprimidos, nuevos pobres, etc., estn hoy sometidos por el Capitalismo y en general, lejos de tener conciencia de clase y de querer luchar por su liberacin. Aos de avances culturales del Capitalismo, han logrado reducir a nuestras clases medias en general y a las clases bajas en particular a soadores de consumo y de dinero. Con mucha crudeza lo dice Jorge Orlando Melo en el prlogo al libro de Alfredo Molano Aguas Arriba - entre la coca y el oro: una de las comprobaciones ms aterradoras de la lectura de los testimonios presentados por Molano, es la forma irrestricta como los habitantes de esta zona, los comerciantes y los colonos, los guerrilleros y los mineros, las matronas de las casas de prostitucin e incluso los mismo indios, viven obsesivamente los sueos y valores del Capitalismo y los han convertido en motivos centrales de vida y existencia. Es decir estamos ante la presencia de una gran parte de las clases baja y media a las que se les ha robado la ideologa. El Capitalismo ha producido un doble proceso: por un lado, nos incorpor sus ideas dominantes como nica forma de leer el mundo, y por el otro, destruy con eximia perfeccin lo que denominamos el aparato de lectura de la realidad que todos los hombres y mujeres poseemos y entre otras cosas, nos hace libres. Creo que en esto consiste justamente el trabajo de la educacin popular: preguntar, escuchar, reflexionar, practicar, discutir, confrontar, esperar-se, hermanar, amar, amarse, para aprender juntos a despreciar a los poderosos. 3.- La Intemperie Este es un concepto que lo escuch por primera vez en boca del educador popular neuquino Orlando Nano Balbo y desde mi punto de vista no admite demasiada complejidad. Se refera a aquellos grupos sociales, o culturales, o polticos o educativos que trabajan en la realidad y sobre la realidad, sin ningn paraguas protector. En pases donde han existido dictaduras tan cruentas como los

nuestros, nunca, ningn Gobierno se decidi a operar a fondo sobre lo que se ha dado en llamar mano de obra desocupada . Siguen existiendo personas desaparecidas en Democracia en mltiples situaciones y siempre reiterativamente ligados a cuestiones de la Dictadura. An en los que trabajan en Instituciones reconocidas, como algunos grupos de Derechos Humanos y la Organizacin Pelota de Trapo, que es una ONG que trabaja con los Chicos del Pueblo, han sufrido amenazas de todo tipo. Es decir, tericamente aquellos que trabajan en partidos polticos o en sindicatos, a travs de las iglesias y aun desde las Universidades o desde ONGs, es ms factible que puedan hacerlo con la tranquilidad que les da el apoyo institucional. Pero en muchos casos esta proteccin no ha resultado eficaz. Trabajar a la intemperie implica una fuerte decisin de autonoma, en relacin no solo a lo econmico sino tambin a algn tipo de dependencia o conexin institucional con el Estado u otras fundaciones u organizaciones, que puedan afectar libertades en las prcticas y en los pensamientos. Esto tiene sus enormes dificultades: hay que encontrar formas de autofinanciarse y de poder realizar mnimamente los objetivos propuestos y porque fundamentalmente, uno/una, no debera por su tica, recibir dinero, apoyo y/o prebendas de Gobiernos o Estados Capitalistas, pues esto es, justamente, lo que queremos cambiar. 4.- Lo ordenado y lo desordenado Hay que tener en cuenta lo siguiente: la mayora de los pases del norte que participan de un Capitalismo funcional, daran la impresin de que son sociedades ordenadas, es decir, la mayora de sus instituciones y gran parte de las personas que la componen, ya se ajustan a normas preestablecidas. Nuestros pases sureos y en especial los latinoamericanos, somos por historia desordenados. Las cosas en general no funcionan, ni las instituciones, ni los trenes, ni los horarios, ni tampoco las promesas. Parte del desorden lo constituye el hecho de la miseria extrema en que se vive, del retroceso brutal como sociedad que estamos sufriendo en relacin a la vida digna, de la falta de Democracia real y sobre todo de Justicia, que crea una impunidad cercana a una indignacin explosiva. Y otra parte, contradictoriamente, a la innumerable cantidad de propuestas y resistencias que aparecen y desaparecen para volver a aparecer, cambian de forma, de lugar, pero siempre estn. Tambin es distintivo que el aparato represivo funciona en toda su magnitud y aparece cada vez con mayor violencia, independientemente del signo poltico de quien gobierne. Es el terror al alzamiento popular, al hartazgo, a la rebelin. En este ambiente, el estar a la intemperie no es fcil. Si amenazan o agreden a algn periodista o poltico o sacerdote, etc., solo a forma de ejemplo, saben que atrs de ellos hay instituciones que los protegen. Igualmente llegado el momento agreden sin miramientos. Y vaya si tenemos ejemplos, como el Caso Cabezas . Estar a la intemperie es una decisin como dijimos, ideolgica y poltica, que muchos viejos y jvenes estn dispuestos a enfrentar y que puede producir miedos y desesperanzas en sus prcticas sociales y polticas, pero a su vez una fuerza increble por el desafo y la coherencia que se necesitan. 5.- Relaciones, categoras, opciones

Cmo conjugar las variables Escenarios, Intemperies, Clases Sociales, Orden y Desorden, en pos de seguir caminando a favor de los deseos y pulsaciones que sentimos y pensamos como colectivos o movimientos? Nuevamente el primer desafo es mirar la realidad como es y no como nos gustara verla. Y reafirmar la opcin ideolgica desde donde optamos verla: desde los escenarios o desde la intemperie? Desde los oprimidos o desde el opresor? Desde el orden con olor a fatalismo y desesperanza o desde el desorden constructivo, que sigue teniendo olor a esperanza, a lucha, a vida? El segundo desafo, es cmo nos situamos en relacin al Estado. Es necesario aclarar que en muchos de los pases de Amrica Latina y en casi todos los Gobiernos provinciales y el nacional en Argentina, el Estado como tal se confunde con el Gobierno. ste hace uso y abuso de los bienes que corresponden a toda la sociedad en beneficio de sus intereses partidarios. Ahora, nos estamos refiriendo obviamente a los grupos tradicionalmente contestatarios al sistema Capitalista y que hacen poltica desde lo social. Estamos encontrado las siguientes relaciones o categoras: Grupos sociales o de derechos humanos que ya fueron cooptados por el Gobierno nacional y que directamente forman parte de las propias polticas de estos gobiernos, asisten a sus mitines, forman parte del Escenario, aprueban y defienden todas sus polticas y en muchos de los casos reciben dinero para sus actividades y hasta ostentan cargos polticos. Hay otros grupos y movimientos que han levantado la bandera de la autonoma, pero quizs por ser territoriales, tengan la urgente necesidad de relacionarse con los Estados-Gobiernos. Hay dos ejemplos de grupos muy cercanos a nuestra organizacin, la Universidad Trashumante, que nos servirn para aclarar esta categora. Hay movimientos campesinos que han tenido funcionarios en las estructuras del Gobierno, con el objetivo de conseguir polticas que beneficien al campesino mismo. O han sido invitados por el ministerio de Educacin de la Nacin, a discutir polticas en relacin a esta temtica y participan de dichas invitaciones. En esta semana, referentes del Frente Daro Santilln decidieron, despus de mucho tiempo, volver a los piquetes. Estuvieron en un programa semanal poltico de televisin cuyo nombre es Palabras ms palabras menos. Cuando les preguntaron por qu volvan al piquete, dijeron que para volverse visibles. Que varias veces haban hablado con funcionarios del Gobierno para explicarles que estaban repartiendo mal los planes de subsidios sociales, que nuevamente se los daban a los intendentes corruptos del gran Buenos Aires, que solo los repartan entre aquellos que los votaban e inclusive llegaron a afirmar que cuando el Gobierno Nacional llamo al dilogo poltico, no los haban invitado como Movimiento. En ambos casos se ve claro que son Movimientos autnomos y adems compaeros y compaeras que respetamos y queremos mucho, que para sostener su trabajo territorial necesitan negociar con el Estado sin estar dispuestos a bajar sus banderas. No puede decirse que sea un coqueteo, sino una necesidad poltica o estratgica, pero a su vez, una forma de relacionamiento. Es decir, deciden mantener relaciones o conversaciones con el Estado-Gobierno, para disputar la entrega de planes sociales, con el ideal de lograr un cambio social. Le

piden al Estado, por necesidad de las personas con las cuales trabajan, pero pensando en organizaciones de sociedad totalmente diferentes. Aquellos grupos que, en su mayora piden, aceptan y reciben subsidios de Fundaciones, de otro tipo de organizaciones inclusive Privadas o del propio Estado, que si bien deben rendir cuentas del dinero gastado, no se puede afirmar que estn cooptados por el Estado, ni que el uso del dinero sea controlado por el mismo. Es sin embargo otra de las formas de relacionarse, quizs la ms generalizada en organizaciones de Educacin Popular y grupos sociales y culturales. A pesar de todo, habra que reflexionar acerca del grado de fortaleza logrado por este tipo de organizaciones hermanas en orden a revolucionar que puedan tener. Aquellos grupos, organizaciones y movimientos que por una decisin ideolgica y poltica no desean, ni buscan, ni quieren ningn tipo de relacionamiento con este tipo de Estado-Gobierno. El razonamiento suele ser sencillo: no se puede negociar absolutamente nada con aquellos que son corruptos, mienten, han perdido todo tipo de tica. Hemos participado de grandes levantamientos populares, con marchas muy numerosas y conflictivas, agresiones y represiones y aun as no hemos querido dialogar con los sucesivos Gobiernos de turno. Quizs el Movimiento Zapatista de Liberacin Nacional, por mltiples condiciones contextuales que se han ido dando sea uno de los ejemplos ms claros de autonomas: territorios autnomos, municipios, escuelas y hospitales tambin autnomos. 6.- Reflexiones El capitalismo no est en crisis, lo que est en crisis es un mundo que por su culpa se va quedando sin recursos. La crisis en realidad est abajo. Las polticas para opiar a los rebeldes, a los crticos, a los que aun resisten, estn resultando bastante eficaces. Observamos que hay grupos sociales y militantes que estn pensando en aspirar a cargos polticos partidarios, ya sea concejales, intendentes, diputados, etc. Ser que descreen ya de los movimientos sociales y polticos? O que se han desesperanzado y quieren ver cosas concretas? O encuentran que deben dar la disputa en el escenario? Se podr dar una disputa o lucha de lgicas? Creo que es tan importante la necesidad de respetar sus decisiones, como la de que se definan rpidamente. Tambin observamos compaeros mayores que no se corren, no dejan aparecer a los ms jvenes y dejarlos ser a los que a pesar de todo quieren seguir luchando. La horizontalidad cuesta, y mucho. Y tambin vemos algunos jvenes con actitudes omnipotentes, que todo lo saben, en algunos casos, que ni siquiera quieren formarse con los otros. Y menos con adultos. Como superar la fragmentacin, que ya es histrica y un proceso muy largo para tanta lucha? Tendremos adems que seguir revisando lo actitudinal? Aparece como uno de los principios claves a pensar. Y que mucho tiene que ver con cuestiones

espirituales y hasta msticas: no creernos que somos los mejores, escuchar con profundidad y con tica. Desechar los escenarios, pensar siempre en el colectivo, mirar abajo, tener encendido el nimo y saber estar cerca del compaero y de la compaera, en fin, ser seriamente amorosos. Y empezar siempre desde la Autocrtica. Debera ser el inicio de cualquier evaluacin: personal, grupal, colectiva y desde los Movimientos. Mirndonos en profundidad a nosotros mismos, quizs podamos empezar a mirar a los otros, hermanos, con ojos y corazn distintos. Habra que empezar a crear entre todos, una palabra que suplante a la de militante. Muchas veces los conceptos sirven para ciertas y determinadas pocas y contextos. En Argentina se generaliz el trmino a todo tipo de actividad poltica, ya sea partidocrtica o meramente social. Y adquiri adems un sesgo de cierta dureza, como si la lucha fuera una obligacin y no algo que se hace por conviccin, por ideales. Una de las propuestas, sera que nos llamemos gozantes. No negociar nunca lo metodolgico. Somos nosotros en la ronda, sin perder lo individual, pero trabajando en colectivo. Somos con los otros, con todos. Somos analizando los contextos, para actuar transformando y no conservando. Somos no. Soy 7.- Acciones: La Resistencia al capitalismo. tiene que ser individual, grupal o colectiva? Cmo salimos de los temas que nos interesan a cada grupo, para ir a lo colectivo? De cada movimiento a un Colectivo de resistencia que avance con eficacia hacia transformar la situacin existente, a discutir estrategias en relacin a lo estructural? Lo que hoy vive en las mayoras, son las ideas que bajan de los Escenarios. Las ideas nuestras de Movimientos Sociales que hagan poltica, ni siquiera estn en el imaginario. Qu estrategias nos estamos dando para que esto vaya cambiando? Sinceramente es difcil entender, porque los Argentinos seguimos votando en las Elecciones. A quien, porqu, en que nos beneficia, en que cambiamos la historia?. Es como si sintiramos la idea de vaco o tuviramos miedo. Se podr pensar en nuevas formas de organizacin social? O habr que pensar y repensar nuevas formas organizativas? Sera importante empezar la Juntada desde abajo, con pequeas acciones que organicemos juntos, acudiendo a lo que los hermanos organizan, a las marchas de protesta, a toda accin que signifique hermanar de corazn a fin de unificar la lucha. 8.- Por fin Seguimos creyendo en la Educacin Popular: Como forma de vida, Como manera de acompaar procesos humanos de dignificacin, Como forma de aprender como oprimidos y con los oprimidos a ser libres, Como forma de amar y llevar en la sangre lo que significa luchar por una sociedad justa, Como forma de no bastardearla y de denunciar que no sea usada por los Polticos, ni por los Gobiernos, pues pertenece al abajo y no al arriba, Como herramienta de transformacin social, de cambiar las reglas del juego, de corrernos de los roles

que nos propone el Capitalismo, Como forma de jugar, de actuar, de ser arte nosotros mismos, un arte que no est al servicio de los poderosos, un arte que nos permita rernos mucho y gozar de la vida, abrazarnos, tocarnos, hermanarnos, que nos de fuerzas para seguir empecinadamente revolucionando. Notas: Septiembre del 2009.- Roberto Tato Iglesias trahu