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Espritu, Escritura y Teologa Una Perspectiva Pentecostal

Roger Stronstad

Publicacin del Asia Pacific Theological Seminary Press Ciudad Bagio, Filipinas

TABLA DE CONTENIDOS
Reconocimientos Rev. Roger Stronstad Prlogo Dr. William W. Menzies Uno: Tendencias en la hermenutica pentecostal Dos: La hermenutica de Lucas Historiografa Tres: Experiencias pentecostales y la hermenutica Cuatro: Llenos con el Espritu Santo Terminologa en Lucas y Hechos Cinco: Seales en la Tierra Sexto: El Espritu Santo en el evangelio de Lucas y en los Hechos Sptimo: Unidad y diversidad: El Espritu Santo desde la perspectiva Lucana, Paulina y Joanina.

RECONOCIMIENTOS:
Este libro tuvo su gnesis en la invitacin del Dr. H. Glynn Hall, presidente del Seminario de las Asambleas de Dios en Springfield, Missouri, para dar el discurso de apertura ante el seminario en 1987. Los miembros del departamento de Biblia y Teologa, quienes patrocinaron el discurso en ese ao, estuvieron de acuerdo en desarrollar cuatro conferencias asociadas con dos temas complementarios en los cules yo tena un inters particular: Los estudios lucanos y pentecostales. Las conferencias, desarrolladas en Octubre 13 al 16 de 1987, fueron publicadas posteriormente sin virtualmente ser cambiadas, en Paraclete (Paracleto). Estas conferencias aparecen aqu con permiso, luego de una revisin extensa de contenido, tales como los captulos Uno, Dos, Seis y Siete. El captulo Tres, Experiencia Pentecostal y Hermenutica, fue ledo en la Vigsima Conferencia de la Sociedad de Estudios Pentecostales (1990), y fue posteriormente publicado en Paraclete (Paracleto). El captulo Cuatro, Llenos con el Espritu Santo. Terminologa en Lucas y Hechos, fue ledo en la Decimocuarta Conferencia Anual de la Sociedad de Estudios Pentecostales (1984) y posteriormente fue publicado en El Espritu Santo en las Escrituras y la Iglesia: Ensayos presentados por el Dr. Leslie Thomas Holdcroft en su cumpleaos 75. El captulo Cinco, Seales en la Tierra Indigna, fue ledo en la vigsimo primera conferencia anual de la Sociedad de Estudios Pentecostales (1991). Quisiera agradecer a la facultad y a los estudiantes del Seminario Teolgico de las Asambleas de Dios por su cordial bienvenida y perspicaz interaccin con las lecturas. Es tambin un grato deber expresar mi gratitud a aquellos que me ayudaron en la preparacin de este manuscrito: a Martha Schneeburger, Kris Potter, Valerie Rathjen, y a mi esposa, Laurel, quin transcribi varios captulos y diferentes etapas en la historia del libro; y a Colleen Daher por corregir el manuscrito. Roger Stronstad Clayburn, British Columbia, Canad 1991

PRLOGO:
El movimiento pentecostal moderno inicia en el modesto ambiente que ocurri alrededor de un siglo atrs. Los grandes avivamientos en aquellos primeros das fueron marcados por sinceras meditaciones que frecuentemente requeran descartar las desgastadas tradiciones as como tambin el auge de la lectura de la Biblia que era leda a travs de nuevos lentes por personas que haban sido bautizadas en el Espritu Santo. Los primeros pentecostales experimentaron algo bastante similar a lo que haban ledo que haba ocurrido en la iglesia primitiva. Por muchos aos, los pentecostales, aislados de las principales corrientes del Cristianismo, discretamente continuaron su conciente misin de alcanzar al mundo perdido para Cristo. Los pentecostales insistieron en la afirmacin que lo que ellos haban experimentado era el patrn bblico. Sin embargo, esta argumentacin no era lo suficientemente persuasiva a los cristianos evanglicos. No obstante, la no aceptada iglesia congreg a esos humildes asamblestas, especialmente los que estaban en la periferia del Cristianismo. Alrededor de la mitad del siglo, muchos evanglicos reconocieron que sus hermanos pentecostales eran en realidad bastante sanos, excepto por su insistencia en sus caractersticas especiales de la teologa pentecostal. Entonces, aproximadamente una generacin atrs, se desat un genuino inters en el trabajo y la persona del Espritu Santo. Esto lleg a ser conocido como la renovacin carismtica. Fenmenos espirituales, como tambin la sanidad divina, hablar en otras lenguas, y toda la extensin de los dones espirituales cuando en su mayora el campo era solamente pentecostal ahora llegaba a ser ms practicada por todas las partes. Las imprentas religiosas publicaron una avalancha de libros relacionados con la obra del Espritu Santo. An as, a pesar de que grandes multitudes de personas que tuvieron experiencias pentecostales, evanglicos sinceros resistieron estas prcticas aplacadamente con la teologa bblica fundamental. Siguiendo los lineamientos de la hermenutica tradicional, los evanglicos frecuentemente movieron sus cabezas diciendo: Admiramos el entusiasmo de ustedes como pentecostales, pero nos falta ver la justificacin bblica. El simple testimonio de sinceros pentecostales, tal como este es el patrn que vemos en el libro de los hechos, no es totalmente convincente. Pero esto esta cambiando. Mientras yo serva como director de Pneuma, El Diario de la Sociedad para los Estudios Pentecostales, llegue por primera vez a ser consiente del trabajo de Roger Stronstad. Esto fue hace ms de unos quince aos. Yo vi que varios de sus artculos aparecieron es este peridico. Su perspicacia y profundidad, senta yo, era digna de ser compartida con aquellos interesados en la teologa pentecostal. Luego, conoc a Roger en el patio de su casa en la Universidad Pentecostal Bblica del Oeste en Abbotsford, British Columbia, Canad, donde l serva en la facultad. Me enter entonces de su tesis para su M.A. la cul haba presentado a la junta directiva de la Universidad de Vancouver. En el tiempo que la tesis fue editada para su publicacin, esta apareci en 1984 como La Teologa Carismtica de San Lucas (Peabody, MA: Hendrickson Publishers). Yo pienso que no es una exageracin declarar que este libro lleg a ser un precursor de una nueva generacin de la literatura pentecostal.

El profesor Stronstad provey en este volumen un persuasivo argumento de la validez de la teologa pentecostal bblica. El demostr que el mtodo teolgico de Lucas est en armona con la prctica teolgica de los judos. Adicionalmente demostr que Lucas revel, no nicamente en Hechos, sino tambin en el evangelio, temas intencionales con respecto al trabajo del Espritu Santo y cuyas fuertes races provenan del Antiguo Testamento. Un significado especial en el trabajo de Stronstad es su insistencia en observar a Lucas como a un telogo con derecho propio, haciendo nfasis de que este debe ser considerado de forma diferente que simplemente ser el complemento de la pneumatologa de Pablo. Las ideas provocadas por Stronstad fueron una importante inspiracin en el posterior trabajo del doctorado de Robert P. Menzies, quin estudi con I. Howard Marshall en la Universidad de Aberdeen. Su escrito El desarrollo de la pneumatologa en Cristianismo Primitivo, publicado en 1991 por la Editorial Acadmica de Sheffield, Inglaterra, es otro importante paso en el avance de la erudicin pentecostal, an ms, es una contribucin para la nueva generacin de eruditos. Para acercarse a su pensamiento en el tema de la metodologa pentecostal, el Profesor Stronstad tom en cuenta algunos de sus artculos publicados con anterioridad. Esto inclua los cuatro documentos pronunciados en la serie de conferencias ofrecidas en el Seminario Teolgico de las Asambleas de Dios de Springfield, Missouri, dado en Septiembre de 1987, y posteriormente publicados en Paracleto. El escrito tambin contena un documento ledo ante la Sociedad de Estudios Pentecostales en el Seminario Teolgico Gordon-Conwell, Wenham, Massachussets, en 1984, y luego publicado como un captulo en Festschrift, en honor del Dr. Leslie Thomas Holdcroft. El Profesor Stronstad aprovech la oportunidad, mientras reunan los materiales anteriormente mencionados y previamente divulgados, para la publicacin en forma de libro e incluir en l algunas de sus ms recientes reflexiones de la hermenutica pentecostal. Cuando dio inicio el discurso anual, en Febrero de 1993, en el Seminario Teolgico del Pacfico en Asia, la facultad tena poca duda en extender al Profesor Stronstad el honor de servir como el orador inicial para el comienzo de esta serie de discursos. Es ocasional cuando mentes realmente creativas aparecen, y es aun menos frecuente que estas aparezcan dentro de la atmsfera evanglica pentecostal. Es an ms excepcional encontrar un renovado y fresco pensamiento equilibrado por el fervor espiritual. Los seminarios harn bien en modelar ante estudiantes, la mezcla de erudiccin y piedad mostrada por hombres como Roger Stronstad. Es un gran privilegio que yo encomiendo a usted en las siguientes pginas. William W. Menzies Seminario Teolgico del Asia Pacifico Ciudad Baguio, Filipinas Septiembre, 1993

UNO Tendencias en la Hermenutica Pentecostal


El 1 de enero de 1901, justo un ao despus del comienzo del siglo XX,1 el movimiento pentecostal tuvo su nacimiento. El mundo fue la sala de maternidad de un nuevo siglo; y el pequeo pueblo de Topeka, en Kansas, fue la sala de maternidad del nacimiento de un nuevo movimiento. El siglo veinte naci en una celebracin pblica, en contraste con el movimiento pentecostal que tuvo su nacimiento en la experiencia individual de un miembro de una pequea reunin privada de oracin en el Seminario Bblico Bethel. No obstante, aunque el movimiento pentecostal inicio en una humilde oscuridad, ahora, justo a una corta dcada de alcanzar este siglo, el nmero estimado es de 193,679,200 pentecostales/carismticos,2 llegando a ser el movimiento ms grande en el contexto cristiano y la tierra. La Tradicin Clsica Pentecostal: Una Hermenutica Pragmtica Charles F. Parham: Origen de la Hermenutica Pragmtica As como Martn Lutero es el fundador del Luteranismo, Juan Calvino el reformador de la Teologa, y Juan Wesley el fundador del Metodismo; Charles F. Parham, dio al Pentecostalismo su distintiva hermenutica, teologa y apologtica, y permanece como el fundador del Pentecostalismo. Parham no fue la primera persona en hablar en lenguas. En un sentido este honor corresponde a la Seorita Agnes N. Ozman.3 En otro sentido, el nacimiento del movimiento Pentecostal fue el clmax para el creciente aumento de las experiencias en varios avivamientos y movimientos de la fe apostlica.4 Hacer a Charles F.
Notese que hay diferentes opiniones respecto a cuando comienza un siglo. En este escrito se utilizar el ao 0 como el inicio del siglo (nota del revisor de notas). 2 R.D. Barrett, Estadisticas, Globales, Diccionario de los Movimientos Pentecostales y Carismticos, editado por Stanley M. Burguess y Gary B. McGee (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1988), pp.812-13. Mrs. Charles F. Parham, La Vida de Charles F. Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostlica (Joplin, MO.: Hunter Printing Company, 1930), pp. 52-53, 65-68.
4 J. Philip Newel, Scottish Intimations of Modern Pentecostalism: A.J. Scott and the 1830 Clydeside Charismatics, Pneuma, Vol. 4, No. 2 (1982): 118, Newell inicio su artculo con el siguiente relato: 3 1

Parham el padre del pentecostalismo, y a Topeka, Kansas el lugar del pentecostalismo moderno, no es lo nico de ese momento, pero s es, un nuevo entendimiento bblico y hermenutico de esta experiencia. Charles F. Parham hered al movimiento pentecostal una definida hermenutica, y por ende, una definida teologa y apologa. Su contribucin provino del problema que presentaba la interpretacin del segundo captulo del libro de los Hechos y su conviccin en que la experiencia para los cristianos en el siglo veinte debera corresponder exactamente con la Biblia, (pero) ni la santificacin ni la uncin que residi coincidi teniendo en cuenta el segundo captulo de los Hechos.5 Por lo tanto, l coment: puse a los estudiantes a trabajar en el estudio diligente que mostrar la evidencia bblica del bautismo del Espritu Santo para que pudiramos llevar ante el mundo algo incuestionable y que estuviera absolutamente acorde con la Palabra.6 Luego coment el resultado de su investigacin en las siguientes palabras:
Deje el seminario por tres das y fui a la ciudad de Kansas para asistir a tres das de servicio. Regrese al seminario en la maana despus de la vigilia del ao nuevo de 1900. Cuando fueron las 10.00 en punto de la maana, hice sonar la campana invitando a los estudiantes a la capilla para recibir el informe del asunto en cuestin. Para mi asombro, todos tenan la misma historia, que mientras entre ellos ocurrieron diferentes cosas al momento del derramamiento de la bendicin pentecostal, una prueba indiscutible ocurri en aquella ocasin, que los presentes hablaron en otras lenguas.7

En el testimonio de Parham encontramos caractersticas esenciales del Movimiento Pentecostal. Estas son: 1) la conviccin de que la experiencia contempornea puede ser idntica a la de la iglesia apostlica, 2) la separacin entre el bautismo de Espritu Santo y la Santificacin (como lo hicieron los movimientos de santidad separando la conversin e incorporacin), y 3 el hablar en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espritu Santo. El descubrimiento del hablar en otras lenguas como la evidencia indiscutible en la Biblia para el bautismo en el Espritu Santo fue confirmado al siguiente da, el 1 de enero de 1901, por la experiencia de una de las estudiantes en el Seminario Bblico Bethel, llamada Agnes N. Ozman. Ella testific:
El espritu de oracin vino sobre nosotros esa noche. Esto ocurri cerca de las siete en punto del primero de enero. Algo provino de mi corazn, lo cul era pedirle al hermano Parham que colocar sus manos sobre mi para que pudiera recibir el don del Espritu Santo. Al momento cuando el coloc sus manos sobre mi cabeza, el Espritu Santo descendi sobre m y comenc a hablar en otras lenguas,

En marzo 28 de 1830, Mary Cambell, una joven y devota mujer escocesa de Clydeside, durante una reunin comunal de oracin en su casa, habl en un idioma desconocido. Mary y los que estaban con ella creyeron que era un resurgir del don apostlico de hablar en otras lenguas.
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Parham, Life, 52. Ibid. Ibid.

glorificando al Seor. Yo habl en diferentes lenguas, y esto fue claramente manifestado cuando un nuevo dialecto fue hablado.8

Agnes Ozman fue la primer persona pero no la ltima en hablar en otras lenguas dentro del Seminario Bblico. El 3 de enero de 1901, otros estudiantes, y pronto Parham mismo, haban hablado en lenguas. Cuando la cuestionaron acerca de su experiencia, la Seorita Ozman, sealo a ellos las referencias bblicas, evidenciando que (ella) haba recibido el bautismo en concordancia con Hechos 2.4 y 19.1-69 En aquel tiempo, durante los das que sirven de puente en la temporada navidea de 1900 y el nuevo ao de 1901, las lenguas fueron identificadas como la evidencia bblica del bautismo en el Espritu Santo confirmado por la experiencia contempornea (Siglo Veinte). Esta identificacin de las lenguas bblicas y la experiencia carismtica contempornea fue tanto populista como pragmtica. Esta hermenutica pragmtica paso dentro del naciente movimiento pentecostal en la forma de Tradicin Oral.10 Esta tradicin fue luego aceptada por los concilios eclesiales y regulado en estatutos doctrinales. Como un resultado de esta reglamentacin de la teologa y hermenutica de Parham, la hermenutica pentecostal ha existido bajo un vaco analtico en la mayor parte de su breve historia. De hecho, la hermenutica pentecostal ha dependido de exposicin antes que de investigacin y anlisis. No obstante, esta versada hermenutica lleg a ser el baluarte de la apologtica Pentecostal, el pilar del Pentecostalismo clsico, que, aunque pueda ser expresada con gran claridad, finura, y sofisticacin, permanecera pura hasta hoy. Carl Brumback: ejemplo de la hermenutica clsica pentecostal Tal como una corriente dinmica de fuego se extiende a travs de una seca llanura, as, en la dcadas subsiguientes a los momentos ocurridos en el Seminario Bblico Bethel, los vientos del Espritu Santo extendieron las llamas del pentecostalismo sobre la espiritualidad de secos corazones. El naciente pentecostalismo se aviv y creci rpidamente llegando a ser ms internacional que la lista de naciones contenida en el primer Pentecosts cristiano (Hechos 2.9-11). El avivamiento rpidamente se extendi desde Kansas y Missouri a Texas y California,11 y desde all a los confines de la tierra. Contrario a las expectativas y deseos de la mayora frente al pequeo movimiento pentecostal, este lleg a formar las diferentes estructuras denominacionales. A mediados de siglo este movimiento fue cautelosamente admitido dentro de las principales corrientes evanglicas.12 A travs de este variado
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Ibid., 66. Ibid.

10 William G. MacDonald, Teologa Pentecostal: Un Clsico Punto de Vista, dentro de Perspectivas de un Nuevo Pentecostalismo, editado por Russell P. Spittler (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), p. 59. 11 William W. Menzies, The Revival Spreads to Los Angeles (19011906, Anointed to Serve (Springfield, Mo.: 1971), 4159. 12

Ibid. Cooperation: From Isolation to Evangelical Identification, ch. 9, 177 227.

calidoscopio, el cul caracterizaba al pentecostalismo local, nacional y an internacionalmente, un aspecto permaneci constante: la hermenutica pragmtica observ al Pentecosts como el patrn para las experiencias contemporneas. A mediados de siglo veinte un escritor declar:
nosotros creemos que las experiencias en el siglo primero y el veinte contenidas en Hechos 2.4. Y fueron llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen - es el patrn de la escritura para los creyentes de la iglesia en todas las generaciones.13

Esta afirmacin fue escrita por Carl Brumback, a quin he seleccionado minuciosamente como un ejemplo de la hermenutica pentecostal.14 Esta afirmacin de la hermenutica pentecostal, de cualquier manera, podra haber sido escrita en cualquier dcada de la historia del movimiento, o por cualquiera en el movimiento. Esto es debido a que la hermenutica pentecostal es tradicional y, por lo tanto, esencialmente eterna y annima. Es su libro, Que Significa Esto: Una Respuesta Pentecostal a una Pregunta Pentecostal, Brumback nunca trata de aseverar esto como un patrn o postura hermenutica pentecostal. Por ejemplo, el bautismo o llenura del Espritu Santo, registrado en Hechos, el escribe, podra de la misma manera ser el estndar para los creyentes hoy; adems, en los tiempos apostlicos hablar en otras lenguas era un constante acompaamiento del bautismo en el Espritu Santo, como tambin podra serlo en estos das, asimismo, hablar en otras lenguas form el patrn para cada bautismo semejante u otorgamiento carismtico; y finalmente, las lenguas en el da de Pentecosts proveyeron un patrn para futuros bautismos en el Espritu Santo.15 Entonces, para los pentecostales, las lenguas es normativo para su experiencia, igualmente como fue normativo en la experiencia de la iglesia apostlica, como es mencionado en Hechos. Aunque normativo, las lenguas no son el propsito del bautismo del Espritu Santo. Generalmente, para los pentecostales, y para Brumback en particular: Fue Jess quin estableci el propsito del bautismo o la llenura con el Espritu Santo en Lucas 24.29 pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto. De nuevo en Hechos 1.8 l dijo: pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo.

13 Carl Brumback, What Meaneth This? A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1947), 192.

Por ejemplo, compare las siguientes dos exposiciones de la teologa pentecostal: Frank Linblad, El Espritu que proviene de Dios (Springfield, MO.: 1928), y L. Thomas Holdcroft, El Espritu Santo: Una Interpretacin Pentecostal (Springfield, MO.: Gospel Publising House, 1979), proveniente de la misma publicacin como Brumbacks, Que Significa Esto.
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Brumback, What Meaneth This? 186-87, 198-200.

Concediendo que estos eran puntos de vista opuestos al significado de estas promesas, no obstante, Brumback insiste, que el propsito primario (no estamos diciendo el nico) del bautismo en y desde el Pentecosts fue y es el facultar a los creyentes con el poder de lo alto.16 Por supuesto, este regalo de poder, es para capacitar o empoderar el testimonio y el servicio de los creyentes. Esta corta explicacin del pentecostalismo de Brumback como patrn hermenutico es un ejemplo de la hermenutica pentecostal en la mitad de la historia del movimiento siendo una repeticin de la hermenutica pragmtica de los estudiantes de Parham y del Seminario Bblico Bethel una generacin atrs. Al igual que para los estudiantes de Parham, existe la misma conviccin que la experiencia tanto para el cristianismo apostlico como para el contemporneo debiera ser igual; que el bautismo es para el servicio y no para la salvacin, y que las lenguas es la incambiable evidencia del bautismo en el Espritu Santo. Una sorprendente peculiaridad de la discusin de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta aos despus, es que este pragmtico patrn de la hermenutica pentecostal es simplemente asumida en su propia evidencia y autenticidad. En ninguna parte el explica esta hermenutica, l simplemente lo afirma. En ninguna parte l traiciona ninguno de sus conceptos, en el libro de la apologa pentecostal, l discute, defiende y justifica su hermenutica basndose en el desarrollo de una respuesta contempornea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal. Alrededor de 1970 los pentecostales clsicos se haban quedado con seguridad, si no invariablemente quietos, sin impermeables ante la crtica de su Pentecosts pragmtico como de su modelo hermenutico. Primero, el movimiento en s mismo ha madurado; desde el momento de su inicio este movimiento se esforz por dar forma a su identidad y de sobrevivir en un mundo hostil. Segundo, el pentecostalismo es ahora ms aceptado en todas partes y ha sido integrado dentro de todo el mundo evanglico. Como resultado de esto, el movimiento es menos defensivo en comparacin a su comportamiento en las primeras generaciones. Tercero, el neo pentecostalismo o movimiento carismtico ha mostrado a los clsicos pentecostales una variedad de posibilidades hermenuticas, estilos de adoracin y diferentes estilos de vida. Finalmente, el liderazgo pentecostal, por lo menos en las instituciones educativas, son ahora seminarios y universidades de entrenamiento. Como resultado de esto, este liderazgo es adiestrado en metodologas criticas y en dialogo catedrtico. Consecuente con esto, el movimiento clsico pentecostal ahora ha vendido esta hermenutica pragmtica en las tiendas intelectuales para que sean comprados y vendidos. El centro de venta esta cargado de gran peligro para el comprador incauto, pero a su vez promete gran ganancia espiritual para el comprador ilustrado. Cuando se discute acerca de la hermenutica pragmtica de los pentecostales clsicos, una parte de la discusin es la exposicin de la tradicin, uno puede escoger cualquier
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Ibid., 197.

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ejemplar de cualquier poca como representativo del movimiento. Sin embargo, cuando se discute el actual debate, no se observa un fuerte debate acerca de la tradicin, sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate. En la dcada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencin: el Dr. Gordon D. Fee, profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver, B.C., el Dr. Howard M. Ervin, profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts, Tulsa, Oklahoma, y el Dr. William W. Menzies, presidente del Seminario Teolgico de Asa Pacfico, Baguio, Filipinas. En contraste a la hermenutica pragmtica expuesta por los clsicos pentecostales, estos tres eruditos exponen la hermenutica de gnero, pneumtica y holstica respectivamente. Gordon D. Fee: una Hermenutica de gnero literario El Dr. Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaco analtico del pentecostalismo clsico tal vez con ms vigor que cualquier otro experto. Su anlisis de la hermenutica pentecostal y sus propuestas para nuevos rumbos en la hermenutica se encuentran en varios artculos, incluyendo el siguiente: La hermenutica y el precedente histrico el mayor problema de las hermenuticas pentecostales,17 y El bautismo en el Espritu Santo: el asunto de la separacin y subsecuencia.18 Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacin internacional, las credenciales de Fee son impecables. Su principal contribucin al debate hermenutico es defender una hermenutica de gnero como una alternativa a la hermenutica pragmtica de pentecostalismo clsico. Fee defiende como principio general que podra ser un axioma de la hermenutica bblica: que el interprete pueda tener en cuenta el gnero literario del pasaje que l est interpretando, junto con las cuestiones gramaticales, de palabras, filosofa e historia.19 Como es en el caso de los Hechos, sobre la cul la teologa pentecostal est basada: esto no es una epstola, ni un tratado teolgico. Aunque si alguien ignora este baluarte histrico, verdaderamente esta persona no podra ignorar el hecho de que esto est puesto en carcter de narracin histrica.20 La importancia absoluta de apreciar que el libro de los Hechos fue puesto en la forma de narracin histrica, es que en la hermenutica de la historia bblica la mayor tarea del intrprete es descubrir (podra agregarse, la intencin del Espritu Santo) la

17 Gordon D. Fee, Hermeneutics and historical PrecedentA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics, in Perspectives on the New Pentecostalism, edited by Russell P. Spittler (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 118132

Gordon D. Fee, ActsThe Problem of Historical Precedent, in How to Read the Bible For All Its Worth: A Guide to Understanding the Bible, by Gordon D. Fee and Douglas Stuart (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1982), 87 102.
19 Gordon D. Fee, Baptism in the Holy Spirit: The Issue of Separability and Subsequence: Pneuma, Vol. 7, No. 2 (1985): 8799. 20

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Fee, Hermeneutics, 124.

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intencin del Autor por la cual escribi aquella historia.21 Tres principios emergen desde este punto de vista para la hermenutica de las narraciones histricas: a. La Palabra de Dios en el libro de los Hechos que pudiera ser relacionada como norma a los cristianos, debe estar relacionada principalmente con lo que en la narracin fue previsto a ser enseado. Lo que fue incidental en la narracin para el intento primario del autor puede verdaderamente reflejar una teologa del autor, o como l/ella entendi las cosas, pero esto no puede tener el mismo valor didctico al propsito que la narracin intento ensear. Para que el precedente histrico tenga valor normativo debe estar relacionado al propsito o intencin. Es decir, si puede ser demostrado que el propsito de la narracin dada es establecer un precedente, entonces tal precedente podra ser considerado como normativo.22 Habiendo discutido el uso hermenutico de la narracin histrica en general, Fee nos da tres principios especficos para el uso de un antecedente histrico: 1. 2. 3. El uso de un antecedente histrico como analoga por la cul establecer una norma jams ser valida en s misma. Aunque no pudieran haber sido el propsito primario del autor, las narraciones histricas ilustran y algunas veces tienen un patrn valioso. Dentro de la importancia en la experiencia cristiana, y an en la prctica cristiana, los precedentes bblicos pueden ser considerados como patrones repetibles, aun si ellos no estn reconocidos como normas.23 A base de sus directrices para el uso del precedente histrico, Fee discute la relacin entre los distintivos pentecostales (el Bautismo en el Espritu Santo con la evidencia de hablar en otras lenguas, diferente de y posterior a la conversin) y el precedente histrico. Fee afirma:
para Lucas (y Pablo) el don del Espritu Santo no fue una experiencia secundaria a los cristianos, tampoco fue alguna clase de segunda experiencia de gran significado para los mismos. Al contrario, fue el principal elemento en el evento (proceso) de la conversin cristiana.24

b.

c.

21 22 23 24

Ibid. Ibid., 125. Ibid., 128-29. Ibid., 130.

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Adems: La cuestin en cuanto a si las lenguas son la evidencia fsica inicial del carcter carismtico de la vida en el Espritu es un punto discutible.25 De hecho, insistir que esta es la nica seal valida pareciera colocar demasiada influencia en el precedente histrico de tres (posiblemente cuatro) ocasiones en los Hechos26 Fee pregunta: Entonces que podra decir el pentecostal acerca de su experiencia desde el punto de vista de los principios hermenuticos sugeridos en este escrito?27 Para esta pregunta l da una extensa respuesta, concluyendo:
Desde que el hablar en lenguas fue una expresin repetida de esta dinmica o dimensin carismtica del advenimiento del Espritu, los cristianos contemporneos tambin podran esperar esto como parte de su experiencia en el Espritu. Si los pentecostales no pueden decir que una persona tiene que hablar en lenguas, el puede seguramente decir, porque no habla en lenguas? Esto ha sido el precedente bblico repetido, esto fue la evidencia valiosa en la casa de Cornelio28 (Hechos 10.45-46), y pese a que muchos han escrito lo contrario, hablar en lenguas ha sido valioso y tambin ha servido para la edificacin del creyente individual (1 Corintios 14.2-5) y, cuando hay interpretacin, para la edificacin de la iglesia (1 Corintios 14.5,26-28).29

Los siguientes artculos de Fee superponen, renuevan, clarifican y aaden un nuevo nfasis a la discusin. Sin embargo, esto no modifica substancialmente la hermenutica de gnero literario la cul el expuso en su primer artculo. Como uno que se ha acercado a el tema desde el mismo movimiento clsico pentecostal, su discusin demanda respeto y un escrutinio meticuloso. Es mucho de lo que l ha escrito con lo cul estamos de acuerdo. Por ejemplo, l est en lo correcto al observar que la hermenutica simplemente no ha sido un asunto pentecostal.30 l correctamente insiste que los Hechos deben ser interpretados como narracin histrica y no como un tratado teolgico31. Tambin es correcto en advertir a los pentecostales a que no eleven los elementos incidentales en la narracin a un plano teolgico de primaria importancia. Finalmente, l afirma correctamente que el intento del autor determina el valor normativo de la narracin.32 Cuando se discute el asunto hermenutico con la confrontacin pentecostal, cuando se interpretan los Hechos, Fee escribe con pasin y conviccin. l es victorioso e iconoclasta. En una de sus manos, como vencedor, l es un campen en la hermenutica de gnero literario. Sin embargo, es sorprendente que l no extiende su hermenutica de gnero
25 26 27 28 29 30 31 32

Ibid. Ibid., 131. Ibid. Ibid., 132. Ibid., 121. Ibid., 125. Ibid., 125. Ibid.

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literario fuera de sus propios lmites. Fee escribe como si la hermenutica del Evangelio segn Lucas fuera una hermenutica y otra hermenutica la del libro de los Hechos. No obstante, H. J. Cadbury, en su trascendental estudio, La Creacin de Lucas-Hechos, de manera decisiva demostr que tanto el Evangelio de Lucas como el Libro de los Hechos de los Apstoles deben ser estudiados como una unidad literaria.33 En cuanto a esto, Fee falla en hacerlo. Discutir la hermenutica de los Hechos post-Cadbury a partir de la perspectiva de la postura pre-Cadbury, como l lo hace, es similar a tratar de explicar el estilo de un dramaturgo, su metodologa y el propsito de sus dos escenas, despus de haber visto nicamente la segunda de ellas.34 Fee est en lo correcto respecto a la hermenutica de gnero literario. Los pentecostales, y de hecho, los verdaderos intrpretes de cada tradicin teolgica necesitan interpretar los Hechos de acuerdo a su gnero como parte de la unidad literaria de Lucas-Hechos y no interpretar los Hechos en forma separada y aislada del estudio del Evangelio de Lucas. Para entender el mensaje de Lucas, no podra hacerse a medias. Por otra parte, Fee escribe como un iconoclasta, dividiendo los pilares hermenuticos sobre los cules la estructura de la doctrina pentecostal es construida. l objeta que el bautismo del Espritu Santo sea diferente de la conversin.35 Esta objecin es difcil de entender hasta que uno recuerda que Fee cree que el don del Espritu (como experiencia carismtica) es parte del evento de la conversin (o proceso). 36 Como consecuencia de esto, mientras el Dr. Fee tolera la experiencia pentecostal, e incluso aboga la posibilidad de hablar en otras lenguas cuando el Espritu es recibido. Su hermenutica no es pentecostalmente extensa en ningn sentido normativo de la palabra, debido a que l ha colocado el bautismo en el Espritu como la conversin antes que como el don (vocacin). Howard M. Ervin: Una Hermenutica Pneumtica Como ya hemos observado, Gordon D. Fee expus la hermenutica de gnero literario para los pentecostales. En su ensayo, Hermenutica: una opcin pentecostal,37
Henry J. Cadbury, The Making of Luke-Acts (Second Edition; London: S.P.C.K., 1958), pp. 1-11. Cf; W.C. Van Unnik, Luke-Acts, A Strom Center in Contemporary Scholarship, in Studies in Luke-Acts, edited by L.E.Keek y J.L. Martn (Londres: S.P.C.K., 1968), 18-22. En consideracin a la separacin inmerecida de Lucas y Hechos Cadbury escribe: el profesor Edgard Meyer, quien protesta en escritos por la separacin de Lucas y Hechos, dice que esto no es irracional como si tratramos de separar el trabajo en cuanto a la explicacin concerniente a los Anales de Tiberio y en lo concerniente a Claudio y Nern, o s tratramos de dividir varias dcadas de Livy, o separramos la primer parte de Polybius (Volumen 1-29), en los cules trabajamos sobre la presentacin antigua de el tema a partir de la parte posterior (Volumen 30-40), donde el puso en orden el material en la primera vez, trabajando independientemente como uno quin vivi en el tiempo y participo de los eventos (7).
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Fee, Hermeneutics, 120-21, 129-31; Baptism, 87ff. Ibid., 130; 96.

37 Howard M. Erwin, Hermeneutics: A Pentecostal Option, Pneuma, Vol. 3, No. 2 (1981), 11-25. Reimpreso con ligeras alteraciones bajo el mismo ttulo en Essays on Apostolic Themes: Studies in Honor of: Howard M. Erwin, edited by Paul Albert (Peabody, MA.: Hendrickson Publishers, 1985), 23-35.

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Howard M. Ervin propone otra opcin a la hermenutica pentecostal, saber, la hermenutica pneumtica. Fee es hijo natural del movimiento pentecostal. Ervin no es un hijo natural, pero si, como si lo fuera, un residente extranjero de este movimiento. Ervin fue pastor de la Iglesia Bautista Emmanuel en Atlantic Highlands, New Jersey durante diecisiete aos. Desde all, asisti a la Fraternidad Internacional Evanglica de Hombres de Negocios celebrada en Miami, Florida. En la oracin de apertura, David Du Plesis y Dennis Bennett oraron por l, donde recibi su pentecosts personal, habl en lenguas como el Espritu le dio para que hablase.38 Las preocupaciones de Fee eran predecibles por ser un hijo natural autctono: precedente histrico, separacin y subsecuencia. En contraste, la inquietud de Ervin era de un hijo extranjero: la epistemologa de la Palabra y la experiencia. Ervin lanza su discusin, Hermenutica: una opcin pentecostal, con la observacin: Es fundamental para el estudio hermenutico, como lo es para cualquier disciplina acadmica, la cuestin epistemolgica.39 Para un hombre occidental dos vas para el conocimiento son axiomticas: experiencia sensorial y razn. No nicamente desde la Ortodoxia, tambin desde el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado es una dicotoma perdurable entre la fe y la razn. El recapitula las consecuencias de este problema epistemolgico es estas palabras: La consecuencia para la hermenutica ha sido fragmentada en algunas partes; un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia), en otros una dogmtica intransigencia (Ortodoxia), y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo).40 Ante este punto epistemolgico inanimado, que es necesario, l escribe, est la epistemologa firmemente enraizada en la fe bblica y la pneumatologa que encuentra los criterios empricos verificables en la experiencia sensorial (sanidades, milagros, etc.) y no viola la coherencia de las categoras racionales.41 Para Ervin, la epistemologa pneumtica no une solamente estos criterios, sino que tambin:
provee una resolucin a la dicotoma entre la fe y la razn que el existencialismo busca acortar por medio de la pneumatologa; (b) el antdoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompaa la exgesis histrico-critica; y (c) una racional responsabilidad para el misticismo tal como el 42 pietismo consolid en sola fidei.

El campo de la hermenutica pneumtica est situado en cuanto a la naturaleza de las Escrituras como la absoluta, final y trascendental palabra de Dios. Esta Palabra, es fundamentalmente una realidad ontolgica (la encarnacin).43 Una condicin previa para entender la Palabra, es la recreacin ontolgica del hombre por el Espritu Santo (el
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Charles Farah, Jr. Y Steve Durasoff, Biographical and Bibliographical, Sketch, in Enssays, edited by Elbert, xi. Ervin, Hermenutica, 11. Ibid., 12. Ibid. Ibid. Ibid.

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nuevo nacimiento).44 Sin embargo, mientras el nacimiento acerca la distancia entre el creador y la criatura, no borra la misma. De modo que, esta distancia da ambigedad a la palabra hasta que el Espritu Santo, quin incluso examina lo profundo de Dios (1 Corintios 2.10), interpreta esto para el oyente.45 Por lo tanto, esta es una palabra para la cual, en realidad, no hay ninguna hermenutica hasta que la divina hermenutica (El Espritu Santo) acte para su entendimiento.46 El movimiento pentecostal, observa Ervin, ha contribuido a esta hermenutica pneumtica. l escribe:
La contribucin a la hermenutica del actual movimiento carismtico, o la pentecostal renovacin de la Iglesia, es su insistencia en la urgente experiencia con el Espritu Santo. Hay contactos con la realidad no material que informa la epistemologa pentecostal, por lo tanto su hermenutica.47

Adems,
La experiencia pentecostal con el Espritu Santo da un conocimiento esencial de los milagros en el contexto bblico mundial. Estos eventos son mayormente mitologa (la observacin de la NeoOrtodoxia), pero objetivamente verdaderos. La experiencia contempornea de las sanidades divinas, profeca, milagros, lenguas y expulsin de demonios son una evidencia emprica de la incidencia en la espera de la realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene contacto inmediato. El conocimiento de esta interaccin con la presencia espiritual incesante es axiomtica en la epistemologa pentecostal, por lo tanto afecta decisivamente su hermenutica.48

En su ensayo, La hermenutica y la vida espiritual, Bruce Waltke nos recuerda el dficit de la hermenutica actual y observa:
La mayora de manuales hermenuticos y de exgesis escritos por evanglicos en la pasada dcada enfatizan y perfeccionan el mtodo histrico-gramatical pero descuidan el papel del Espritu Santo y la capacidad espiritual del interprete.49

l continua diciendo, el Espritu, . Adems, este es el ms importante factor dentro de la exgesis. La hermenutica pneumatica de Ervin seala la rehabilitacin del rol y funcin del Espritu Santo en la interpretacin de la Escritura. Debido a la inminencia del Espritu Santo dentro de esta experiencia, los pentecostales estn en una posicin ventajosa para poder contribuir significativamente a corregir la falta de atencin que hay respecto al rol del Espritu Santo dentro de la hermenutica. Este es el tiempo para que los
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Ibid. Ibid. Ibid., 16, cf. 18, 22-23. Ibid., 23. Ibid., 24. Bruce Waltke, Hermeneutics and the Spiritual Life, Cruz, Vol. xxiii, No. 1, p. 5.

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pentecostales asuman la responsabilidad del Espritu Santo en la interpretacin de las Escrituras como han asumido el rol del Espritu Santo en su experiencia cristiana y de servicio. William W. Menzies: Una hermenutica holstica o integral William W. Menzies es el tercer erudito pentecostal que ha contribuido a la discusin de la hermenutica pentecostal. Su forma de pensar al presente es resumida en el reciente artculo, La metodologa de la teologa pentecostal: ensayo de la hermenutica.50 En contraste con Gordon Fee, quin se concentr en la hermenutica de la literatura bblica de gnero, y Ervin, que puso su atencin en la epistemologa, Menzies puso su enfoque sobre la teologa. Como Menzies lo entiende, la actual cuestin teolgica carismtica es la conexin entre el fenmeno de las lenguas y el bautismo en el Espritu Santo.51 Para Menzies, el corazn de esta batalla teolgica hoy es el recurso fundamental de la hermenutica o la metodologa.52 Considerando que Fee propone la hermenutica de gnero literario y Ervin propone la hermenutica pneumtica, Menzies propone la hermenutica holstica para interpretar el fundamento bblico de la teologa pentecostal. En la hermenutica holstica Menzies tiene tres niveles: 1) el nivel inductivo, 2) el nivel deductivo, 3) el nivel de verificacin. El nivel inductivo es la exgesis cientfica de la Escritura. El entiende tres clases de atencin inductiva: 1) declarativa; que es, aquellos textos, de quin su transparencia difunde su significado relativamente inequvoco, 2) de implicacin, para algunas verdades importantes, tales como la doctrina de la Trinidad, estos estn implcitos en la Escritura, en lugar de establecerlos en declaraciones categricas de una evidente esencia, y 3) el descriptivo, el cul es el verdadero campo de batalla. Dentro de este campo, el libro de los Hechos es el asunto ardiente dentro de todo el debate.53 Este es un asunto para Fee dentro de su hermenutica de gnero literario, y, como observa Menzies, es lo esencial del debate. Si pueden demostrar que el intento de Lucas no fue ensear teologa como l lo ha descrito, (entonces) esto no es para nada una base genuina para la teologa pentecostal.54 Esta prctica obliga a Menzies a rechazar los delineamientos de Fee acerca del precedente histrico y la normatividad. Por lo tanto, l concluye contra Fee, que los acontecimientos bblicos implican normatividad, al contrario que mera repeticin.55

William W. Menzies. The Methodology of Pentecostal Theology, An Essay on Hermeneutics, in Enssays, edited by Elbert, 1-14.
51 52 53 54 55

50

Ibid., 4. Ibid. Ibid., 5-6. Ibid., 6. Ibid., 8-10.

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Dentro de la hermenutica holistica de Menzies, el nivel deductivo complementa al nivel inductivo. Si el nivel inductivo es la exgesis, entonces el nivel deductivo es la teologa bblica. Esto integra pasajes sin secuencia y a veces incoherentes dentro de un significado completo.56 Esto procede de el principio de la analoga de la fe.57 En consideracin con la teologa particular de los Hechos, Menzies concluye que, los conceptos de la subsecuencia y la normatividad, acompaando la seal de las lenguas (es) significativo.58 Finalmente, la hermenutica holstica de Menzies incluye el nivel de verificacin. Este nivel es de la experiencia contempornea. Menzies cree que si la verdad bblica es para ser proclamada, entonces esta debe ser demostrada en la vida.59 En otras palabras, si esta experiencia no establece una teologa, esta experiencia si verifica o demuestra la verdad teolgica. De esa manera, en el da de Pentecosts, los apstoles, guiados por el Espritu Santo, instruyeron a los discpulos acerca de la relacin entre la revelacin y la experiencia. Esto es lo que Pedro anunci (Hechos 2.16).60 El tercer nivel de la hermenutica holstica (inductiva, deductiva y de verificacin) de Menzies tiene muchos encomios para ese acercamiento. Por ejemplo, esta hermenutica integra los procesos analticos, sintticos y existenciales. Adems, tambin integra la exgesis, la teologa y las dimensiones aplicativas de la interpretacin bblica. Al aplicar la hermenutica holstica al libro de los Hechos, Menzies encuentra que puede reafirmar cuatro aspectos de la hermenutica y teologa pentecostal llamadas: 1) el Pentecosts como patrn, 2) la normatividad teolgica de este patrn, 3) la subsecuencia, y 4) la seal de las lenguas. En la conclusin de esta revisin de las tendencias en la hermenutica pentecostal, y en la medida en que el movimiento pentecostal ha entrando en su decima dcada, y cuando finalmente se est acercando a un siglo, recordamos que la hermenutica pragmtica de los pioneros ha servido bien al movimiento en su predicacin y enseanza para dirigir el movimiento pentecostal. Esto ms adecuado para los apologistas dirigir a aquellos fuera del pentecostalismo clsico, aunque ellos sean o no sean carismticos. Por esta razn, las dcadas o la extensa era del vaco analtico de la pragmtica hermenutica del pentecostalismo clsico ha sido irreversiblemente y para siempre, finalizado. Fee, Ervin y Menzies han trado la atencin a componentes importantes sobre toda la hermenutica pentecostal. De esa manera, Fee nos ha recordado, la distincin del gnero literario de Lucas/Hechos como narracin histrica y como puede ser factorizada dentro de una ecuacin hermenutica. Adems, Ervin nos recuerda, que la experiencia de la
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Ibid., 10. Ibid., 11. Ibid., 12. Ibid., 13. Ibid.

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hermenutica pneumatica establece una continuidad o vnculo entre la experiencia pentecostal contempornea y la antigua interpretacin bblica mundial. Finalmente, Menzies nos recuerda, que la teologa y la hermenutica son un proceso complejo que combina apropiadamente los niveles inductivo, deductivo y de verificacin. Fee, Ervin y Menzies han demostrado ser importantes estrategas en el desarrollo de una nueva hermenutica pentecostal, pero cada uno desde su punto de vista o enfoque fragmentado. Aunque la hermenutica holstica de Menzies a salido de la oscuridad, noventa aos despus del nacimiento del movimiento pentecostal, esto aun no ha articulado totalmente las bases hermenuticas para el entendimiento del libro de los Hechos. Esta es la prioridad de la agenda hermenutica que an enfrenta el pentecostalismo contemporneo.

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Dos: Hermenuticas de la Historiografa de Lucas


En el captulo anterior, Tendencias en la Hermenutica Pentecostal, observ que la hermenutica pentecostal esta inseparablemente unida con el mensaje del libro de los Hechos. Tambin observ que cuatro estrategias hermenuticas controlan la interpretacin y el uso de la pneumatologa lucana dentro del pentecostalismo: 1) pragmtica, 2) de gnero literario, 3) pneumtica, y 4) holstica (que incluye a su vez de gnero literario dentro de ella). Ya que Lucas Hechos constituyen el 25 por ciento del Nuevo Testamento, siendo una cantidad mayor del contenido de las escrituras aun si se sumaran los escritos de cualquier otro autor, el problema del gnero literario tiene una importancia inmensa, no slo para el pentecostalismo, sino tambin para el estudio del Nuevo Testamento en su totalidad. Sin embargo, a pesar del inmenso contenido y volumen, a Lucas y Hechos tradicionalmente se les asignan un lugar de menor importancia en la hermenutica y la teologa del Nuevo Testamento. Es all generalmente, donde los intrpretes fallan en permitir a Lucas tener una voz independiente. Por ejemplo, respecto a su gnero literario, Lucas a menudo es ledo como si l fuera Marcos. Asimismo, con respecto a su pneumatologa, Lucas a menudo es ledo como si l fuera Pablo. En esta discusin de la hermenutica de la historiografa Lucana voy a: 1) examinar y clarificar el gnero literario de Lucas Hechos como libros histricos, 2) observar dos enfoques que contrastan en la historiografa lucana, y 3) someter un acercamiento alternativo a la hermenutica de la historiografa lucana. El gnero literario de Lucas - Hechos61 Para la mayora de los libros del Nuevo Testamento es de gran facilidad identificar su gnero literario. Por ejemplo, Pablo y otros escribieron veinte o ms epstolas que son identificadas por su introduccin, el carcter circunstancial de su contenido, y su salutacin. Juan escribi el Apocalipsis o las Revelaciones (Apocalipsis 1:1), el cual tambin tiene
61 En la discusin del Lucas Hechos y el gnero literario de su narrativa histrica, el cual aun no haba sido publicado cuando este captulo fue escrito por primera vez, David E. Aune lleg a las mismas conclusiones de aquellos con los cuales he argumentado en este captulo; esto es: 1) Lucas utiliza patrones literarios helensticos, 2) Lucas Hechos es una unidad literaria y, 3) no debe ser forzado dentro del molde literario de Marcos; cf., Luke - Acts and Ancient Historiography, and The Generic Features of Luke Acts and the Growth of Apostolic Literature, in The New Testament in Its Literary Environment (Philadelphia: The Westminster Press, 1987).

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afinidades estilsticas con la epstola (1:4), y que l clasifica como profeca (22:7,10). El autor annimo de la Epstola a los Hebreos lo identific como palabra de exhortacin (13:22), que simplemente podra describir su contenido instructivo, pero que con mayor probabilidad lo identifica como una homila del estilo de la sinagoga (comparar Hechos 13:15). Marcos escribi el evangelio de Jesucristo (1:1). Aunque esto tenga algunas semejanzas con biografas contemporneas, memorias, y sucesos, el Evangelio de Marcos es claramente un nuevo y distinto gnero en la literatura cristiana.62 Aunque el primer volumen de la obra de dos volmenes de Lucas tradicionalmente sea identificado como el Evangelio de Lucas, y su segundo volumen sea identificado como los Hechos de los Apstoles, l mismo identifica su trabajo como una narracin histrica. Inmediatamente separa su gnero de las epstolas, del Apocalipsis, y del sermn, aun tambin da algo de distancia a su trabajo del gnero literario de evangelio. Esto es particularmente significativo si, como la mayor parte de los eruditos creen, el evangelio de Marcos es una de las fuentes que Lucas ha usado en su relato de todas las cosas que Jess comenz a hacer y ensear. En los prlogos que introducen cada uno de sus dos volmenes (Lucas 1:1-4; Hechos 1:1-5), Lucas da tanto rasgos estilsticos como verbales acerca de la identidad del gnero literario de Lucas Hechos. El primer rasgo de Lucas es estilstico; l aplica las caractersticas de sus modelos literarios. Por una parte, continuando con la costumbre de dedicar los libros a personas distinguidas, Lucas dirige su trabajo a Tefilo. Por otra parte, al principio de su segundo volumen su prefacio recapitula su primer volumen. Un interesante paralelo es el libro Contra Apion escrito por Josefo, historiador judo y contemporneo de Lucas. Tal como Lucas dirige su escrito Lucas Hechos bajo su patrn literario al excelentsimo Tefilo (kratiste Theophile, Lucas 1:3), as mismo Josefo dirige su escrito Contra Apion bajo su patrn literario al excelentsimo Epafrodito (kratiste andron Epaphrodite, 1.1). Del mismo modo por el cual Lucas recapitula su primer libro en el prlogo del segundo, escribiendo, En el primer tratado (proton logon), oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear (Hechos 1:1), Josefo tambin recapitula el primer libro Contra Apion, escribiendo, En el primer volumen (proterou Bibliou) de este trabajo, mi ms estimado Epafrodito, demostr la antigedad de nuestra fe (II.1). Por lo tanto, en la escritura de Lucas-Hechos, Lucas, no menos que Josefo, sigue el estilo de sus patrones literarios. En sus dos prlogos Lucas no slo se conforma al estilo de sus patrones literarios, sino que tambin identifica sus escrituras por el uso de dos trminos, diegesis y logos (Lucas 1:1; los Hechos 1:1), colocando a LucasHechos en la tradicin de la escritura histrica como en la tradicin sagrada y secular. En el prlogo de su trabajo total (Lucas 1:1-4), Lucas clasifica sus escrituras como diegesis; es decir relato o narrativa. Esto es un hapax legomena, es decir, es utilizado una vez en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, debemos examinar otra literatura griega que nos ayude a determinar su significado. La palabra es usada desde Platn hacia adelante, incluyendo a los escritos judos de Filo y Josefo del primer siglo. Sin embargo, a la luz de la demostrable dependencia de Lucas en la Septuaginta, no tenemos que ir ms
62 Ralph P. Martin, New Testament Foundation, Volume 1: The Four Gospels (Grand Rapids: Wn. B. Eerdmans, 1975), 16-20

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lejos de la traduccin de las Escrituras hebreas al griego. En estas Escrituras puede observarse una variedad de significados: Refrn63 (Deuteronomio 28:37), Proverbio (2 Crnicas 7:20), parbola (Ezequiel 17:2), y discurso (Sir. 8:8,9). Ms relevante para el uso lucano, el autor annimo de Segunda de los Macabeos describe los cinco libros de Jason de Cirene, a lo que l propone personificar en un solo libro, tal como Narrativas de la historia (tes historias diegemasin, 2 Macabeos 2:24). Adems, diegesis es usado ter en la carta de Aristeas a Policarpas (1,8,322) para describir la narrativa que l tiene para revelar.64 En este ltimo uso de Aristeas, y sobre todo en Segunda de Macabeos, es el que ms estrechamente se acerca al significado en el prlogo de Lucas; a saber, para implicar un relato completo. En el prlogo de Hechos (1:1-5) Lucas identifica lo que l ha escrito antes como su primer tratado (proton logon, 1:1). En su comentario del libro de los Hechos en texto griego, F. F. Bruce comenta: logos es usado para hacer una divisin de un trabajo que cubri ms de un rollo de papiro Lucas y Hechos utilizaron un papiro cada uno.65 Sin embargo, en el uso lucano, logos quiere decir simplemente ms que el primer rollo de papiro. Esto tambin indica el gnero literario de LucasHechos. En contextos similares, como en el caso de un historiador ms temprano, Herodoto, logos significa y hace mencin a cualquier trabajo histrico completo (Her. 2.123; 6.19; 7.152), o simplemente a una seccin de tal trabajo (Her. 1.75; 2.38, y otros). En un lenguaje similar a Lucas, Herodoto escribe acerca de el primer libro de mi historia (en to(i) proto(i) ton logon, 5.36), o el principio de mi historia (en toisoi protoisi ton logon, 7.93). Por lo tanto, segn estos contextos, logos no slo significa el rollo de papiro, sino que tambin significa la narracin histrica, vista en totalidad o en cada una de sus partes. Adems, en la Septuaginta, a menudo se traduce logos del hebreo dabar, lo que puede significar palabra o asunto, cosa, y tambin puede significar hecho o crnica.66 Por ejemplo, concerniente a David leemos:
Y los hechos del rey David (logoi toi basileos David), primeros y postreros, estn escritos en el libro de las crnicas de Samuel vidente (en logois Samouel tou blepontos), en las crnicas (logon) del profeta Natn, y en las crnicas de Gad vidente (1 Crnicas 29:29).

Asimismo los hechos (logoi) de Reboam y otros reyes son escritos en las crnicas de los profetas (2 Crnicas 12:15, y otros). En realidad, como designacin de los Hechos de X logoi es sinnimo de praxeis, y como designacin del registro de Y logoi es sinnimo de biblio(i) (2 Crnicas 13:22).
Henry George Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon, (9th ed. with a supplement; London: Oxford University Press, 1968), 427. James Hope Moulton and George Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1963), 161. F.F. Bruce, The Acts of the Apostles: The Greek Text With Introduction and Commentary, 2d ed.; (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1952), 65.
66 William L. Holladay, A Concise Hebrew an Aramaic Lexicon of the Old Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1971), 67. 65 64 63

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Obviamente, estas pruebas significan que el gnero literario de LucasHechos es narracin histrica. Por una parte, en trminos de estilo y vocabulario, LucasHechos tiene afinidades con las historias de Josefo y Herodoto y, por otra parte, en la Septuaginta, con la historia helenstica juda, escrita por Jason de Cirene y personificado en Segundo de Macabeos, as como con la historia sagrada, Primero y Segundo de Crnicas. Durante lo que llamamos el perodo intertestamentario fluyeron juntas dos corrientes de las tradicin histrica, as como las aguas de dos corrientes tributarias, y que llegaron a ser la historiografa helenstica juda. La sagrada corriente de la historiografa israelita, en los textos hebreos y griegos se mezcla y surge con la corriente secular de la historiografa greco romana representada por Herodoto, Tcides y sus sucesores. Josefo y Lucas, dos historiadores contemporneos, llegaron a ser por excelencia los que desarrollaron la tradicin histrica. Josefo escribe la historia de los judos, y en algunas ocasiones participa como observador de primera mano, reportando la desaparicin del Judasmo en la segunda era del templo. Por otro lado, Lucas escribe la historia de los seguidores de Jess y de sus conversos. Al igual que Josefo, Lucas en algunas ocasiones es participante de primera mano de los eventos que el escribe, reportando el nacimiento del Cristianismo dentro del Judasmo y su subsecuente penetracin al imperio Romano. Irnicamente, Josefo reporta y lamenta el paso de la inspiracin proftica dentro del judasmo en una poca temprana. En contraste, Lucas informa efectivamente, regocijado en esto, que el advenimiento de la inspiracin proftica, la cul empieza en el Judasmo en su generacin, se extender hasta lo ltimo de la tierra. Aunque sus orientaciones teolgicas e histricas sean diferentes, Lucas, al igual que el gran historiador Josefo, es un historiador de primera lnea, y sus escritos pertenecen a la tradicin historiogrfica judeohelenstica. Para resumir, Lucas es el historiador y LucasHechos es su historia. Esto quiere decir, que no podemos seguir clasificando el primer tratado de Lucas simplemente como un Evangelio y a Lucas como un evangelista. Lucas mismo no nos da estas opciones. Mientras que Marcos reclama el haber escrito un evangelio, Lucas reclama el haber escrito una historia. As, Marcos es un evangelista, pero Lucas no lo es; Lucas es un historiador, pero Marcos no lo es. Por lo tanto, para identificar el primer libro de Lucas como un evangelio, como tradicionalmente se ha hecho, se debe leer a Lucas como si l fuera Marcos. Entonces la iglesia debera de empezar a leer el as llamado evangelio de Lucas y el libro de Hechos con los lentes de estar leyendo al historiador de la historia redentora. Acercamiento a la Narrativa Histrica Aquellos que discuten acerca como se emplean o se abusa de los relatos en Hechos para construir la teologa pentecostal se sientan en una de las dos esquinas. En una esquina, est el pentecostal con su hermenutica pragmtica; en la otra esquina, estn sus opositores, que abogan por la metodologa cientfica. Como hemos visto, los pentecostales contemplan el libro de los Hechos como paradigma teolgico y bblico para su experiencia en el siglo XX. As: 23

Las doctrinas del Espritu Santo que corrientemente se conocen como pentecostales son aquellas que se aplican a la experiencia contempornea que siguen el patrn del captulo 2 de los Hechos y su prctica subsecuente en el Nuevo Testamento.67

Aunque esta hermenutica parezca evidente a los pentecostales, algunas fuertes crticas contundentes han sido dirigidas al pragmatismo Pentecostal. El golpe ms pesado consiste en que este pragmtico patrn hermenutico Pentecostal es considerado como una indiferencia general para la exgesis cientfica y del prudente desarrollo hermenutico.68 Esto no es el golpe definitivo como muchos lo piensan. El uso que dan los pentecostales a los relatos en los Hechos al parecer no puede alcanzar la exgesis cientfica; esta podra ser no erudita y, quiz an, algo popular e ingenua. Sin embargo, esto es alusivo al principio paulino para interpretar la narrativa histrica. El identificar la interpretacin pentecostal de la narrativa histrica con el principio paulino no es mera presuncin. En otras palabras, tal como Pablo crey que todo la Escritura (esto es, los relatos del Gnesis as como las leyes del Deuteronomio) es inspiradas por Dios y til para ensear (y) para instruir en justicia (2 Timoteo 3:16), por lo tanto, de modo similar los pentecostales creen que toda la Escritura (tanto los relatos en los Hechos como la teologa de Romanos), es inspiradas por Dios y til para ensear (y) para instruir en justicia (2 Timoteo 3:16). Adems, tal como Pablo crey que las cosas que se escribieron antes, (el Antiguo Testamento) para nuestra enseanza (Romanos 15:4), de modo similar, los pentecostales creen que independientemente de lo que fue escrito en los Hechos, as como en los evangelios o las epstolas, fue escrito para nuestra instruccin. Yendo aun ms lejos, tal como Pablo crey que las experiencias de Israel les acontecieron como ejemplo (tupos), y estn escritas para amonestarnos (1 Corintios 10:11), de modo similar los pentecostales creen que algunas de las experiencias ocurridas a los apstoles sucedieron como ejemplo, y estas fueron escritas por Lucas en los Hechos para nuestra instruccin. La verdad es que esto puede parecer un acercamiento popular e ingenuo a la interpretacin de la narracin histrica. Esto acenta el arte de la hermenutica antes que la ciencia de la hermenutica. Es ms el acercamiento que puede hacer una persona en el banco de la iglesia al que pueda hacer el profesor en el pedestal. Pero aunque sea un acercamiento ingenuo, es una inocencia que tiene el precedente apostlico, la ingenuidad con la cul Pablo sancionada de forma similar la narrativa histrica del Antiguo Testamento. En este punto cabe una advertencia. Aunque los pentecostales pueden perder puntos por el hecho de cmo utilizan la interpretacin de la narrativa histrica, la exgesis cientfica en s misma es una metodologa demasiado racionalista, estrecha, y limitada.

L. Thomas Holdcroft, The Holy Spirit: A Pentecostal Interpretation (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1979), p. 90.
68 Gordon D. Fee, Hermeneutics and Historical PrecedentA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics, in Perspectives on the New Pentecostalism, edited by Russell P. Spittler (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), p. 121.

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En su artculo Hermenutica y vida espiritual, Bruce Waltke observa: El mtodo cientfico es apropiado para entender el texto, pero es inadecuado para el objetivo principal del entendimiento cristiano de la Escritura, el conocimiento de Dios.69 As, a pesar de sus desventajas de inocencia y peligro de excesos, la hermenutica Pentecostal para la narrativa histrica tiene esta ventaja sobre la exgesis cientfica, esto es: definitivamente trae a los cristianos el conocimiento (experiencia) de Dios. El segundo acercamiento a la hermenutica de la narrativa histrica puede desnudar la narrativa histrica de todo el valor didctico o de instruccin o limitar radicalmente su normatividad para la experiencia cristiana contempornea. Juan R. W. Stott tipifica el antiguo acercamiento. En respuesta a lo que l llama una recrudescencia del pentecostalismo en iglesias no-pentecostales,70 Stott escribe su folleto, el Bautismo y la plenitud del Espritu Santo. En este folleto, l perfila tres puntos introductorios para tratar con las cuestiones levantadas por esta recrudescencia del pentecostalismo:
Primero, el propsito de Dios, debe ser discernido en la Escritura, y no en la experiencia de individuos particulares o grupos. En segundo lugar, esta revelacin del propsito de Dios en la Escritura debera ser investigado en su didctica, antes bien que en sus partes histricas. Precisamente, nosotros deberamos buscarlo en las enseanzas de Jess, y en los sermones y en los escritos apostlicos, y no simplemente en los lugares donde hay relatos en los Hechos. En tercer lugar, nuestro motivo es prctico y personal, no acadmico y controversial.71

En el sentido que esto reforz a muchos en su oposicin al pentecostalismo, el folleto de Stott tuvo una extensa influencia y con frecuencia lo reimpriman. Sin embargo, a pesar de su popularidad, era impotente para contener la recrudescencia o incremento del pentecostalismo en iglesias no-pentecostales, conocidas como el movimiento neo pentecostal o carismtico. En realidad, una dcada despus de la publicacin de El Bautismo y la plenitud del Espritu Santo corri el rumor que Stott haba cado como vctima del pentecostalismo, por lo que l public una versin reescrita y extensa para corregir este falso rumor en 1975. Considerablemente, la segunda edicin de Bautismo y plenitud mantiene los principios angulares de la primera edicin; esta es llamada, la anttesis de Stott hacia la experiencia carismtica y su oposicin al empleo de la narrativa histrica para propsitos didcticos.72 Gordon D. Fee es un ejemplo de un erudito que radicalmente limita lo normativo o el valor del precedente de narrativa histrica. El principal resumen de los principios de Fee se encuentra en el captulo 6 llamado, Hechos El problema del precedente histrico, del libro Como leer la Biblia con todo su valor. Su tesis principal es que a no ser que la Escritura
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Bruce Waltke, Hermeneutics and the Spiritual Life, Crux (March 1987), 7. John R.W. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (Downers Grove: InterVarsity Press, 1964), 7. Ibid., 89. John R.W. Stott, Baptism and Fullness: The Work of the Holy Spirit Today (London: InterVarsity Press, 1975), 1317.

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explcitamente nos diga que debemos hacer algo que simplemente es relatado o descrito esto nunca puede funcionar de un modo normativo.73 Esta suposicin, y nada ms que una suposicin, hace eco de la negacin de Stott acerca de la forma en la cual la narrativa histrica podra tener cualquier valor didctico. Fee envuelve esta suposicin general bajo tres principios especficos: 1. Es probable nunca validar el uso de una analoga basada en un precedente bblico como para dar autoridad a las acciones actuales. 2. Aunque esto no pueda haber sido el objetivo primario del autor, las narrativas bblicas realmente pueden ilustrar y, a veces, modelan su valor. de esto se desprende una advertencia. Para que un precedente bblico justifique una accin presente, este debe ensear el principio de la accin en otra parte, donde este sea la intencin primaria que est siendo enseada. 3. En cuestiones acerca de la experiencia cristiana, y an ms en la prctica cristiana, los precedentes bblicos a veces pueden ser considerados como el modelo repetible - incluso si estos no son considerados como normativos.74 Fee continua insistiendo: La mxima general en la hermenutica es que la Palabra de Dios debe ser encontrada en la intencin de la Escritura. Esto es un asunto crucial sobre todo a la hermenutica de la narrativa histrica.75 En el resto de este captulo mi objetivo ser demostrar un acercamiento diferente a la interpretacin que se le da a la narrativa histrica en los principios tpicos propuestos por Stott y Fee. Demostrar que, para Lucas, la narrativa histrica puede y realmente tiene un objetivo didctico o intencional de instruccin. Por lo tanto, aqu no entrar en un dilogo crtico respecto a la hermenutica de la narrativa histrica que es apoyada por Stott, Fee, y otros, sobre todo ya que lo he hecho en otra parte.76 No obstante, antes de continuar, objetar la absoluta y falsa dicotoma la cul Stott hace entre las llamadas partes didcticas e histricas de la Escritura. F. F. Bruce incluye Lucas Hechos dentro del comps de su discusin cuando valientemente afirma: La historia escrita en la antigedad tena la calidad y el propsito didctico.77 Del mismo modo, cuando Fee asegura que lo narrado o lo descrito no puede funcionar como un parmetro normativo, l falla en el entendimiento de la historiografa antigua en particular. Respeto a su discusin de la funcin de Lucas Hechos,
73 Gordon D. Fee and Douglas Stuart, How To Read the Bible for All Its Worth (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982), 97. 74 75 76 77

Ibid., pp. 101. Ibid., pp. 98. Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody: Hendrickson Publishers, Inc., 1984), 59.

F.F. Bruce, The First Church Historian, in Church, Word, and Spirit, edited by James E. Bradley and Richard A. Muller (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1987), 13.

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David. E. Aune particularmente afirma Lucas Hechos provee una definicin e identificacin histrica como tambin una legitimacin teolgica de la concepcin del autor acerca de la normatividad en el Cristianismo.78 Claramente, la hermenutica de la narrativa histrica, la cul Stott, Fee y otros propugnan (a pesar de que admiten ms de lo que un pentecostal reflexivo pueda aprobar) debe ser rechazada. Sin embargo, hasta cierto punto, su hermenutica tiene el efecto saludable de mantener a pentecostales y otros grupos, frente a las tendencias demasiado comunes de alegorizar, moralizar, o espiritualizar la narrativa histrica y deberan prestar atencin a sus estructuras, incluso, aplaudirlas. Pero aun ms importante, existe un acercamiento alternativo, ms productivo a la hermenutica de la historiografa lucana, un acercamiento que reconoce que Lucas model su historiografa bajo el modelo de historiografa bblica juda helenstica y, por lo tanto, que l haya usado la narrativa de formas diferentes. Por una parte, Lucas usa la narrativa para introducir temas teolgicos. Por otro lado, habiendo establecido aquellos temas, l usa la narrativa para establecer, ilustrar, y reforzar aquellos temas por medio de episodios histricos especficos. La hermenutica de historiografa lucana: una oferta modesta Con respecto al estilo de las historias del Antiguo Testamento, tengo la intencin de demostrar que los cristianos tienen que leer Lucas Hechos de la misma manera en la cual leen las historias de Israel. Esto se debe a que Lucas organiz su doble volumen de historia acerca del origen y la extensin de cristianismo a lo largo de las lneas de narrativa del Antiguo Testamento. Las narraciones del Antiguo Testamento son episdicas y la funcin, individualmente o combinadas, son ejemplos tipolgicos, programticos, y elementos paradigmticos en las narrativas. De hecho, cuando como cristianos leemos las narrativas de Lucas Hechos de la misma manera que leemos las narrativas de Israel, entonces nuestro entendimiento de la narrativa histrica ser radicalmente diferente de lo que l mismo Fee aboga. En general, las historias de la Escritura, tanto en al Antiguo como en el Nuevo Testamento, no slo consisten en los informes de dilogos, peroraciones, y una variedad de las figuras de discursos como las parbolas, sino ms comnmente consisten en episodios. Un episodio es un acontecimiento o un incidente que es completo en s mismo, pero que tambin forma parte un todo. La narrativa es el informe de estos dilogos, discursos, y episodios. Algunas narrativas son estructurantes. Las historias de los reyes de Israel, por ejemplo, son a menudo un poco ms que la frmula: X hizo lo malo delante de los ojos del Seor y anduvo en los pecados de su padre Jeroboam. Adems, los seis episodios principales en el libro de los Jueces son relatados segn la cudruple frmula: pecado, servidumbre, splica, y salvacin (Jueces 2:11-23). Sin embargo, la mayor parte de las narrativas relatan los episodios en su particularidad histrica. De forma estructurante o bajo su particularidad histrica, las narrativas dan los hechos pertinentes. Segn el objetivo del autor, o la intencin, ellos dan al lector el quien, el qu, el cundo, y el donde del episodio. Las
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David E. Aune, The New Testament in its Literary Environment (Philadelphia: The Westminster Press, 1987), 137.

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narrativas tambin, implcitamente o explcitamente, dan la explicacin histrica y teolgica de la narrativa el como y el por qu. Adems del episodio en s mismo, y su narracin, hay tambin las preguntas: Por qu registr el autor el acontecimiento?, es decir qu el mensaje histrico y teolgico que el autor quiere transmitir?; tambin cmo cabe el episodio individual en la estructura total de la narrativa? Cuando es visto bajo la perspectiva de autora e intencin literaria, histrica y teolgica, principalmente los episodios, o narrativas, funcionan en uno de cuatro modos. Pueden ser de naturaleza ejemplar, tipolgica, programtica o con una funcin paradigmtica literaria-histrica-teolgica. Por qu algunos eran episodios incluidos y otros excluidos de la narrativa? La respuesta ms comn a esta pregunta es que el episodio simplemente ilustra, o es un ejemplo especfico del tema del autor. Por ejemplo, en su prlogo el autor de Jueces describe la historia de Israel como un largo ciclo de generaciones de pecado, servidumbre, splica, y la salvacin (Jueces 2:11-23). Comenzando con el juez, Otoniel, el bosquejo de la narrativa da seis ejemplos especficos para ilustrar este ciclo de historia. Asimismo el autor de Samuel da dos ejemplos de la desobediencia de Sal (1 Samuel 13,15), de la lealtad de David (1 Samuel 24, 26), y la bondad de David (2 Samuel 9,10). El segundo ejemplo ilustra o refuerza el primer ejemplo. Al igual que estos ejemplos ilustran, muchos episodios fueron incluidos en la narrativa para su funcin ejemplar. Otras narrativas exponen una relacin tipolgica entre episodios. En una relacin tipolgica hay correspondencia histrica o un modelo entre dos o ms episodios histricamente independientes. El abrimiento del Mar Rojo por Moiss (xodo 14) y el ro Jordn por Josu (Josu 3,4) son ejemplos de esta narrativa, esto fue explcitamente expuesto por el autor de Josu (Josu 4:14,23). Asimismo hay una relacin tipolgica en la transferencia del Espritu de un lder al otro, es decir la transferencia del Espritu de Sal a David (1 Samuel 16:13,14) y de Elas a Eliseo (2 Reyes 2:9ff.). La posicin ventajosa de la tipologa es retrospectiva, es decir mira en retrospectiva a un episodio histrico anlogo y relevante que ocurri en el pasado. Desde luego, es Dios, el Seor de la historia, que da la correspondencia tipolgica entre episodios histricamente independientes. El historiador, sin embargo, de vez en cuando puede ser deliberadamente consciente de la relacin tipolgica entre el pasado y el presente y formar su narrativa en consecuencia. Mientras que algunas narrativas exponen funciones de ejemplo o tipolgicas, otras evidencian una funcin programtica. Tal narrativa contiene un anuncio estratgico o el episodio que es programtica para el todo. El elemento programtico indica la ms amplia realidad, o sea indica la revelacin de futuros acontecimientos. As, en contraste con la posicin ventajosa retrospectiva de una narrativa tipolgica, la posicin ventajosa de una narrativa programtica es a menudo de anticipacin o futuro. Por ejemplo, la transferencia del Espritu de Moiss a los 70 ancianos de Israel (Nmeros 11:25ff.) tiene dos elementos programticos. Por una parte, este informe del Espritu informa al lector de algo que no le dicen en otra parte en la narrativa a saber, que Moiss era un lder carismtico; es decir l gobern al pueblo Israel por el poder del Espritu. Por otra parte, la transferencia del Espritu de Moiss a los ancianos prev o es programtico del tiempo futuro cuando Moiss le respondi: Tienes t celos por m? Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y que 28

Jehov pusiera su espritu sobre ellos. (Nmeros 11:29). La transferencia del Espritu de Elas a Eliseo (2 Reyes 2:9ff.) es un ejemplo remoto de la funcin de las narrativa programticas. En otras palabras, aparte del informe del historiador de la transferencia del Espritu, el lector nunca saba que cada uno de estos dos profetas eran carismticos. An, como en los relatos de la narracin, Eliseo ruega por una doble porcin del espritu de Elas (2 Reyes 2:9) y los hijos de los profetas reconocen que el espritu de Elas descans sobre Eliseo (2 Reyes 2:15). As, el ministerio de Elas, con su operacin milagrosa de la naturaleza, resucitando a los muertos y multiplicando el alimento (1 Reyes 17:1,16,22), es programtico para el ministerio subsecuente de Eliseo, su sucesor (2 Reyes 2:14; 4:34,42). Finalmente, algunas narrativas tienen una funcin paradigmtica. Es decir, una narrativa paradigmtica tiene rasgos normativos para ministerios presentes o futuros. Por ejemplo, tal como Moiss ministr a los ancianos en el Espritu, sus colegas tambin deberan ministrar en el Espritu. Adems, tal como Elas ministr en el poder del Espritu, Eliseo su sucesor, tambin debe ministrar en el poder del Espritu. Sin embargo, debido a la amplia diversidad de mando en Israel (por ejemplo, el sacerdotal, el poltico, y el proftico), y tambin debido al cambio en los puestos de liderazgo (por ejemplo, ancianos, jueces, reyes), en la medida que avanza la historia de Israel, la funcin paradigmtica es poco frecuente en las narraciones del Antiguo Testamento. Para concluir, algunas observaciones estn en orden. En primer lugar, es evidente que hay pocas partes puramente narrativas en la historia de Israel. Antes bien las narrativas tienen una funcin compleja. Esto es verdadero si la funcin es simplemente ilustrativa o sirve de ejemplo como tambin si la funcin es tipolgica, programtica, o paradigmtica. Segundo, como se nos muestra en los ejemplos de Moiss y en los relatos de Elas, cualquier narrativa dada puede tener una combinacin de funciones. En otras palabras, las narrativas raras veces funcionan simplemente como tipos, bocetos, o paradigmas. Tercero, debido a que la historia avanza en los episodios que pueden tener una funcin programtica o paradigmtica cuando estos son relatados inicialmente, estos episodios tambin pueden desarrollar una funcin tipolgica desde la posicin ventajosa de poder ver la historia subsecuente. Cuarto, elementos estadsticamente insignificantes, como el informe de que solo Moiss, David, Elas, y Eliseo tienen el Espritu, tienen una importancia que simplemente supera lo cuantitativo, porque estos son programticos. He examinado brevemente, aunque adecuadamente, los datos historiogrficos del Antiguo Testamento porque esto provee el fundamento para un examen de principios historiogrficos lucanos. En general, Lucas model su historiografa en base a la historiografa del Antiguo Testamento, En particular, la funcin cudruple de narrativas del Antiguo Testamento, con toda su complejidad, combinaciones, transformaciones de perspectiva, y estadsticas dinmicas, tambin se encuentra en las narrativas lucana. Lucas concibi su narrativa del origen y extensin del cristianismo en dos partes, para que fuese el seguimiento a la historia sagrada de Israel. Como l mismo nos dice en el prlogo a ambos libros de su historia que l escribi como historiador, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen (Lucas 1:3), de modo que Tefilo, su patrocinador, pudiera conocer la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido. 29

(Lucas 1:4). En sus propios trminos, Lucas esper ser tratado como un testigo confiable de los acontecimientos que l relat. Aunque estuvo rodeado de los hechos que l haba investigado, al igual que cada historiador, Lucas tambin incluy o excluy datos segn sus objetivos y present la informacin segn el diseo o la estructura y tambin segn el gnero literario que l escogi. As, Lucas radicalmente cambi el diseo y el gnero de evangelio de sus fuentes, entre las cuales debe probablemente incluirse a Marcos, a un gnero histrico. Esto fue realizado dado a que l aadi el relato del nacimiento, ampliando el relato de inauguracin, aadiendo la narracin de la extensin del cristianismo como una consecuencia del relato de Jess, y luego el ajuste de la totalidad de la historia en el marco cronolgico y geogrfico del judasmo bajo Roma Imperial. Tres influencias primarias formaron el producto final: Las fuentes de Lucas, su objetivo y propsito, y su modelo historiogrfico de las historias de Israel, tanto sagradas como seculares. Lucas dise su historia de dos partes con mucho cuidado y precisin. La estructura temtica de su primer libro tiene los siguientes elementos: un principio, expresamente el nacimiento y ungimiento de Jess; un subsecuente sermn inaugural en Nazaret, seguido de los milagros confirmativos complementarios de expulsin de demonios y curacin de los enfermos, el xito y la crecimiento de su fama popular; el crecimiento de la oposicin de los fariseos y los lderes de los judos; los viajes por todas partes incluyendo Galilea, Perea, y Judea, su detencin y triple juicio ante el Sanedrn, Pilato, y Herodes, y la consumacin de su ministerio redentor en la cruz. El segundo libro de Lucas, la historia de la extensin de cristianismo, sigue el mismo diseo. Comienza con el sermn inaugural de Pedro durante el da de Pentecosts y el milagro confirmativo subsecuente de la curacin del cojo en la puerta de la Hermosa; el xito y la aclamacin popular, an tambin la creciente oposicin por parte del sanedrn y en ltima instancia por los judos de dispora; el relato de los viajes, o viajes misioneros de Pedro y Pablo; la detencin de Pablo y su triple juicio ante el Flix, Festo, y Agripa; y la conclusin en la llegada de Pablo y el ministerio de 2 aos en Roma. Como parte de su cuidadoso diseo Lucas estratgicamente presenta sus relatos de inauguracin bajo las funciones de los modelos historiogrficos tipolgicos, programticos y paradigmticos. Las historias que siguen estas narrativas de inauguracin son principalmente el desarrollo, la ilustracin, y los ejemplos de los elementos programticos en estos relatos inaugurales. Lucas lanza la historia de Jess con una narracin de su infancia (Lucas 1.5 3.38) como prefacio de su primer libro. Al utilizar dentro de este episodio las visitaciones anglicas, visitaciones profticas y las escenas de nacimientos, la narracin de la infancia en Lucas contiene una variedad de elementos tipolgicos y programticos. Por ejemplo, en el anuncio del futuro nacimiento de Juan el Bautista, el ngel proclama el ministerio de Juan bajo el patrn tipolgico de Elas (1.17.) Adems, Lucas describe una clara similitud tipolgica entre Juan y Jess. Juan, quin es lleno con el Espritu Santo estando aun en el vientre de su madre, sera el profeta del Altsimo (1.15, 76). De forma similar, Jess, quin es concebido por el poder del Espritu Santo, sera el Hijo del Altsimo (1.32, 35). Sin embargo, aunque Juan es el hijo de Zacaras y Jess es el Hijo de Dios, la actividad del Espritu Santo crea una

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genuina correspondencia tipologa entre estos dos infantes, en los cuales su nacimiento daran origen a la era mesinica. Adicionalmente a esta correspondencia tipologa, el relato de la infancia tambin nos brinda anticipaciones programticas que deben seguirles. En las palabras de Paul Minear:
Hay un observable parentesco entre los cnticos de los captulos de apertura, los discursos apertura de Juan y Jess, y los sermones de Hechos... Lucas pens gravitar hacia y es orientado alrededor de discursos estratgicos, menciones e himnos.79

Adems, estos elementos programticos no estn limitados a sus discursos, menciones e himnos estratgicos; estos tambin se fundamentan en la actividad carismtica del Espritu Santo. En la narracin de la infancia, Juan, Elizabeth y Zacaras son llenos con el Espritu Santo. Esto est bajo el programa del Espritu Santo en Hechos, empezando con los discpulos en el da de Pentecosts y terminando con los discpulos en Iconio (Hechos 2.4; 13.52). Este advenimiento de la actividad carismtica es tambin paradigmtica, debido a que signific inspiracin proftica, en el relato de la infancia, tambin signific inspiracin proftica en el libro de Hechos. Los elementos tipolgicos, programticos y paradigmticos que son encontrados en los relatos de la infancia tambin se encuentran en los tres episodios que colectivamente inauguran el ministerio de Jess. Paradjicamente, debido a que Elas es el modelo de Juan el Bautista, modelo del ministerio pblico, del rechazo por parte del pueblo Israelita el ministerio subsecuente de la viuda de Sarepta es modelo del rechazo a Jess por parte de sus oriundos y su posterior ministerio a los extranjeros (Lucas 4.22-30). En forma adicional, los ministerios carismticos de Elas y Eliseo son tipo del ministerio carismtico y milagros de Jess. Por lo tanto, cuando Jess resucita a un joven de la muerte, sus precursores carismticos lo haban dicho antes, as que las personas exclamaron, un gran profeta se ha levantado entre nosotros (Lucas 7.16), y su reputacin, la cual lleg a odos de Herodes, deca Elas ha aparecido (Lucas 9.8). Aun, tanto Isaas como su escuela de profetas carismtica son tipo de la enseanza elptica (Lucas 8.9-10; Isaas 6.10) y del ungimiento carismtico de Jess (Lucas 3.22; Isaas 41.1; Lucas 4.18-19; Isaas 61.1). Finalmente, Moiss es tipo de Jess, ya que Jess fue profeta como Moiss (Lucas 9.35; Hechos 3.22; 7.37; Deuteronomio 8.15). Tambin, la intencin del relato de Lucas acerca del ungimiento, gua, bautizo y empoderamiento del Espritu en Jess es programtico para la totalidad de su ministerio. Es eco de la funcin programtica de las narraciones de Moiss y Elas (Nmeros 11.16 ff.; 2 Reyes 2.1 ff.). En otras palabras, la sola referencia casi incidental del Espritu en las vidas de estos dos profetas carismticos sealan un extendido ministerio carismtico. Por lo que las referencias de Lucas acerca del Espritu en el relato de inauguracin significa que desde el bautismo hasta la ascensin del ministerio de Jess fue carismtico. La funcin programtica de estos episodios explican porque Lucas luego reporta la defensa de Jess al echar fuera los
79 Paul S. Minear, Lukes Use of the Birth Stories, in Stuides in Luke Acts, ed. by L. E. Keck and J. L. Martyn (London: S. P. C. K., 1968), 116.

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demonios, Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, mientras que Mateo escribe, Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios (Lucas 11.20; Mateo 12.28). Debido a que el relato inaugural de Mateo lanza el reporte programtico del empoderamiento por el Espritu, Lucas especifica que es el dedo de Dios el empoderamiento que el recibe del Espritu. Por lo que Lucas no necesita especificar a sus lectores que cada milagro que hace Jess es por el empoderamiento del Espritu. Lucas tambin involucra un significado paradigmtico respecto al don del Espritu en su narracin inaugural. En otras palabras, el ministerio de Jess ungido, guiado y empoderado por parte del Espritu es paradigma del ministerio de sus discpulos, quienes seran bautizados, guiados, empoderados por el Espritu. Esto es debido a que el ministerio de Jess, el Cristo, sera carismtico e inaugurado por el ungimiento del Espritu y el ministerio de los discpulos, sucesores de su propio ministerio y cuyo ministerio tambin sera carismtico (Hechos 1.8) e inaugurado por el bautismo/llenura del Espritu (Hechos 1.5, 2.4).80 Debido a que esto se ha negado, Lucas intenta que la experiencia carismtica y el ministerio de Jess sea normativa para la experiencia carismtica y el ministerio de sus discpulos. Por lo tanto, como Lucas mismo escribe, en el avance de la historia de la salvacin, en Pentecosts, el ministerio carismtico de Jess es necesariamente transferido a la comunidad de discpulos. Del mismo modo que los relatos de la infancia e inauguracin (Lucas 1.5 4.44), la narracin de Pentecosts de Lucas tambin contiene elementos programticos y paradigmticos. Por ejemplo, el paradigmtico ungimiento inaugural de Jess es, desde una perspectiva Pentecostal, algn tipo de bautismo/llenura del Espritu a los discpulos. Similarmente, la primera transferencia del Espritu de Moiss a los setenta ancianos es tipo de la transferencia del Espritu de Jess a los ciento veinte. Adems, el relato de Pentecosts no es nicamente programtico por la geografa (Hechos 1.8; 2.9-11), por lo social, por una extensin temporal del evangelio y del don del Espritu, sino de acuerdo al modelo del ministerio carismtico de Jess este llega a ser programtico para el ministerio carismtico de los discpulos. En otras palabras, habiendo informado a sus lectores que los discpulos fueron empoderados por el Espritu, Lucas no contina diciendo a sus lectores que las seales y maravillas que los apstoles ejecutaron fueron ejecutadas por el empoderamiento del Espritu. Esto debe ser entendido para las narrativas pentecostales en adelante. Finalmente, debido a que la experiencia carismtica de Jess es paradigma de la experiencia carismtica de sus discpulos, la experiencia carismtica de los discpulos en el da de Pentecosts es paradigma para la experiencia carismtica de otros discpulos, o para los creyentes de Samaria, para Saulo de Tarso, para los que estaban en la casa de Cornelio y los discpulos en Efeso, por ejemplo. En trminos generales, el don carismtico proftico del Espritu en el da de Pentecosts es paradigma para la experiencia escatolgica de las personas con Dios. Para Lucas, desde Pentecosts en adelante, el pueblo de Dios ha llegado a ser una comunidad carismtica, una hermandad de creyentes. De acuerdo a Lucas esta es la norma en el cristianismo.
80 En el captulo New Directions in Lucan Thoeology: Reflections on Luke 3.21-22 and Some Implications, in Faces of Renewal: Studies in Honor of Staley M. Horton, edited by Paul Elbert, p. 123.

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Esta discusin acerca de la narrativa histrica y la metodologa historiogrfica que sirvi como modelo a Lucas para su propia historia, en particular las narrativas inaugurales (Lucas 1:4-4:44; Hechos 1,2), conduce a una conclusin ineludible, a saber, que Lucas tena un propsito didctico o de instruccin antes que un objetivo simplemente informativo para la historia del origen y extensin del cristianismo. Esta conclusin, que est basada en la funcin de los dos relatos inaugurales, confirma la intencin del autor indicada en el primer prlogo (Lucas 1:1-4). Como Lucas explica a Tefilo en una serie de frases paralelas a su patrn literario, la palabra, es decir la narrativa o la crnica (logos, 1:2) de los Hechos (logoi, 1:4) (de Jess) haban sido transmitidas por testigos oculares. Muchos entonces haban compilado una narrativa (diegesis) de estos acontecimientos (pragmata). Con cuidado habiendo investigado tanto la palabra o logos de los testigos oculares como la narrativa o diegesis de muchos, l mismo Lucas escribi una narrativa, que l bien identific como la diegesis de muchos y los logos de la tradicin (Lucas 1:1; Hechos 1:1). La importancia del objetivo de Lucas, como l lo declara en el prlogo, es que si las narrativas orales o escritas sobre los acontecimientos (pragmata) o Hechos (logoi) (de Jess) eran la base para la instruccin dada a Tefilo en un principio, si aquella instruccin fuera evangelstica, apologtica, o pastoral, entonces la propia narrativa de Lucas, que es una transmisin investigada con cuidado, exacta y confiable de los logos ms tempranos, es tambin el vehculo literario para la instruccin. Si esto es verdad para los acontecimientos (pragmata) y Hechos (logoi) de su primer libro, entonces, su conexin protn, debe ser igualmente verdadera para su trabajo subsiguiente. En otras palabras, los Hechos de los Apstoles, seguramente como el Evangelio, tambin deben ser queridos para la instruccin de Tefilo, y no slo para Tefilo, sino que tambin para la ms amplia audiencia de cristianos que posteriormente leera la historia de Lucas. Al ser vlido, cualquier hermenutica de la historiografa lucana debe reconocer la herencia historiogrfica de Lucas en la historiografa juda helenstica y ser sensible a sus propios objetivos indicados y metodologa, en particular como debe ser descubierto en sus prlogos y relatos inaugurales. Esta hermenutica pondr los parmetros para el entendimiento contemporneo del gnero de Lucas, la metodologa, y la intencin de su instruccin. La exgesis apropiada, y la teologa bblica y sistemtica que se construye sobre ello, determinar el contenido real de aquella instruccin. Incluido en este contenido es el lugar inesperado y sin precedentes del Espritu Santo en los acontecimientos que se revelan de Jess y sus sucesores. En un camino que es sin par en el Nuevo Testamento, Lucas, el historiador de la historia redentora, es tambin el historiador del Espritu. No slo esto, pero ya que la narrativa histrica es el vehculo de la instruccin de Lucas, l es tambin el telogo del Espritu por excelencia. En verdad, su enseanza sobre el Espritu es tan esencial como la enseanza de Juan o Pablo. Cuando se examina esto, se puede entender que Lucas tiene una pneumatologa carismtica que es el seguimiento a la pneumatologa carismtica de los tiempos del Antiguo Testamento, esto es ontolgica trinitaria, funcional o vocacional, lo cual ser el tema del captulo seis, El Espritu Santo en Lucas y Hechos.

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Tres: Experiencia Pentecostal y Hermenutica


Escribiendo hace un siglo acerca del Espritu Santo, el telogo alemn Hermann Gunkel contrasta la experiencia del Espritu Santo en la iglesia apostlica primitiva con la iglesia de su propia era. A partir de la experiencia de la iglesia apostlica el observa la cuestin son hechos concretos, obvios a todos, los cuales fueron el objeto de la experiencia diaria y sin una lejana reflexin fueron directamente influenciados por el Espritu.81 Gunkel admiti que lo que era verdadero en la experiencia diaria de la iglesia primitiva no era lo que suceda en su tiempo. Los que vivimos en una poca posterior y no tenemos experiencias similares de las cuales podamos sacar conclusiones. Solo podemos deducir el punto de vista primitivo y apostlico para seguir las actividades citas a nosotros y por intentar conceptualizar al Espritu como el poder dictando estas actividades.82 Por lo tanto, Gunkel vio a la iglesia de su propio tiempo sin capacidad para entender el testimonio apostlico acerca del Espritu Santo debido a que faltaban experiencias con el Espritu. En el siglo transcurrido entre el tiempo en el cual Gunkel escribi y el presente, tuvo inicio el moderno movimiento Pentecostal y durante el siglo veinte millones de cristianos, han tenido experiencias anlogas que les ayuda a entender la experiencia de la iglesia primitiva con el Espritu Santo. Clark H. Pinnock, un telogo bautista, escribe acerca del movimiento pentecostal y su entendimiento del testimonio apostlico del Espritu Santo: No podemos considerar el pentecostalismo como una clase de aberracin nacida de excesos en las experiencias sino un avivamiento del siglo XX de la teologa y religin del Nuevo Testamento. Este no solamente ha restaurado el gozo y el poder a la iglesia sino que tambin una lectura ms clara de la Biblia. Ahora bien, al escribir que los pentecostales han restaurado una lectura ms clara de la Biblia es decir el libro de los Hechos al cristianismo del s. XX, Pinnock no esta diciendo
81 Hermann Gunkel, The influence of the Holy Spirit, trans. by Roy A. Harrisville and Philip A. Quanbeck II (Philadelphia: Fortress Press, 1979), 13. 82

Ibid., 14.

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que la experiencia carismtica de los pentecostales, la cual l llama el bautismo en el Espritu Santo, lo hace un mejor interprete de Hechos en reas que son del dominio de la investigacin acadmica, tales como, la veracidad de los ttulos que Lucas dio a varios oficiales, as como asuntos de la ley romana, cronogramas, geografa, etc. Por otra parte, Pinnock si afirma que la experiencia carismtica de los pentecostales (ministrando en el poder del Espritu Santo, hablando en otras lenguas cuando el Espritu les daba que hablasen, el ser guiados por el Espritu), lo capacita a entender el relato de Lucas acerca de la actividad del Espritu Santo en una mejor manera que al no pentecostal. Sobre la dicotoma de esta cuestin entre experiencia pentecostal y teologa pentecostal no es sorprendente que las conclusiones de Pinnock no han ganado mucho respeto. De hecho, es precisamente entre estos puntos experiencia y teologa donde los pentecostales tienen problemas con sus crticos, con la rara excepcin de personas no pentecostales como Pinnock. Esta cuestin de la experiencia pentecostal, la cual es un estigma y barrera a muchos no pentecostales, necesita tomar una direccin. En la introduccin a su libro Mostrando el Espritu: una exposicin teolgica de 1 Corintios 12.4, D. A. Carson hace una caricatura que es comn por parte de muchos no carismticos respecto a los carismticos y de los clsicos pentecostales y escribe: Los carismticos, aunque los no carismticos creen, se han sometido al amor moderno de la experiencia, aunque el precio sea la verdad. Se cree que los pentecostales son profundamente no bblicos, especialmente cuando ellos evalan su experiencia de lenguas a un nivel de xtasis (shibboleth). Si ellos estn creciendo es por causa de su fuerte triunfalismo, su populismo elitista, su promesa de acceso rpido a la santidad y poder (ellos) no tienen idea que la Biblia va ms all que su pretexto.83 Aunque Carson se distancia de esta caricatura, sin embargo, es relevante a nuestro tema porque proyecta a los pentecostales enamorados con experiencias y tambin profundamente no bblicos. De forma semejante, otros eruditos sostienen: los pentecostales tienen la tendencia a hacer exgesis de su propia experiencia.84 Desde Juan Calvino a Benjamin B. Warfield y sus sucesores contemporneos, y muchos de los que estn en la tradicin reformada cesacionista de los carismata o carismas.85 Leon Morris es un tpico ejemplo contemporneo de esta tradicin, l escribe:
La iglesia primitiva conoca bien acerca de todos estos dones. Los ejecutaban en su prctica. Pero, en vista al hecho que desaparecieron rpida y completamente, ya no sabemos exactamente lo que eran.

Clark H. Pinnock, Foreword, to The Charismatic Theology of St. Lucas (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, lnc., 1984), viii. D. A. Carson, Showing The Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians 12-14 (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1987), 12.
85 Gordon D. Fee, "Hermeneutics and Historical Precedent - A Major Problem in Pentecostal Hermeneutics," in Perspective on the New Pentecostalism, edited by Russel D. Spittler (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976), 122. 84

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Tenemos que entender que fueron el don de Dios para la iglesia naciente. No duraron mucho tiempo, y en la providencia de Dios, evidentemente no esperaba que duraran mucho.86

Los argumentos contra las experiencias contemporneas pentecostales, es decir, en el siglo XX, pueden ir dos direcciones. Cuando Leon Morris admite que los carismas desaparecieron de la iglesia primitiva, l toma una posicin similar a la de los pentecostales, ya que hace exgesis de su propia experiencia y de la experiencia de generaciones anteriores. Y si alguien va a hacer exgesis de su experiencia, de cual experiencia pentecostal o no pentecostal es la mejor experiencia exegtica, porque el testimonio unnime de los evangelios, de Hechos, de las epstolas paulinas, de los apstoles y de la iglesia primitiva en general es que todos fueron carismticos en su ministerio. Tan fuerte es la apata hacia la experiencia carismtica en algunos sectores de la iglesia contempornea que los pentecostales del comienzo del siglo XX y pioneros del movimiento se esforzaron en dirigirse al estigma de su experiencia. Muchas veces, varios pentecostales glorificaron la dimensin emocional de su experiencia, tal vez, porque muchos no pentecostales negaron que fuera legtima. De forma ms productiva otros han desarrollado el aspecto terico de la experiencia pentecostal en una consistente teologa y hermenutica pentecostal. Por ejemplo, representando el punto de vista de los pentecostales clsicos, William G. MacDonald describe la teologa pentecostal como una teologa certificada por la experiencia. Respondiendo a las criticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado nfasis en la experiencia de su forma emocional l pregunta resulta esta santa experiencia en una teologa centrada en la experiencia? El contesta: casi no. Hay una mejor manera de llamarla: una teologa Cristocntrica certificada por la experiencia.87 En su artculo La metodologa de la teologa pentecostal: ensayo de la hermenutica, William W. Menzies desarrolla el pentecostalismo como una teologa ms amplia certificada por la experiencia. Para Menzies, si una verdad bblica va a ser promulgada, esta debe poder ser demostrada en la vida. Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal moderno ha informado a la iglesia universal.88 Por lo tanto, segn Menzies el nivel de verificacin de la experiencia Pentecostal no solamente es legtimo sino que tambin es un elemento necesario en una cadena de tres niveles en la hermenutica pentecostal. Los tres niveles son: 1) el inductivo, 2) el deductivo 3) el verificado. Segn MacDonald y Menzies, la experiencia es el elemento final en la teologa y la hermenutica certifica y verifica la tarea teolgica. Mientras que es valido asignar a la experiencia pentecostal una funcin de certificacin o verificacin, est es una descripcin incompleta del puesto de la experiencia en la hermenutica pentecostal, porque la experiencia tambin entra en la prctica de la hermenutica al principio de la tarea, es decir, como una presuposicin y no meramente
John Mark Ruthven, On the Cessation of the Charismata: The Protestant Polemic of Benjamin B. Warfield, Ph.D. dissertation, Marquette University Graduate School, 1989.
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como una certificacinverificacin. Entonces, la observacin de Pinnock con la que comenzamos este captulo, es correcta; especficamente, los pentecostales han restaurado una lectura ms clara de la Biblia (Hechos de los apstoles) a la iglesia (y un nmero creciente de cristianos estn llegando a conclusiones similares) mayormente porque los pentecostales llevan una vlida presuposicin de la experiencia a la interpretacin de Hechos en vez de que solamente hagan una buena exgesis histricogramtica de Hechos.89 En otras palabras su experiencia carismtica es una presuposicin experimental, la cual les permite a los cristianos contemporneos, entender mejor la vida carismtica de la iglesia apostlica, tal como Lucas lo describe. Presuposiciones y tarea hermenutica En un famoso ensayo escrito hace varias dcadas, Rudolf Bultmann pregunt: es posible la exgesis sin presuposiciones?90 La respuesta a esta pregunta para Bultmann y an para todos los escpticos que han hecho exgesis es un fuerte no. No es posibles hacer exegesis, con la teologa, hermenutica, estudios histricos, etc., independiente y separado de la influencia de las presuposiciones. La bsqueda efmera de exegesis sin presuposiciones ha sido llamado el principio del cerebro vaco.91 A pesar que no se pueda hacer interpretacin bblica sin presupuestos Oscar Cullmann da una advertencia a tiempo: especficamente, el hecho de que exista una ausencia completa de presuposiciones no es excusa para buscar objetividad, hasta el punto de considerar este esfuerzo mayormente como un punto de vista fuera de la moda y hacer un hecho necesario que llegue a ser una virtud.92 Lo que es verdadero para la exgesis es igualmente verdadero para la hermenutica. Los presupuestos mantienen un puesto ntegro en la teora y prctica tal como se hace en la exgesis. Esta es la verdad para toda clase de presuposiciones, incluyendo las presuposiciones en la experiencia. Validez en las presuposiciones experimentales Como fue mencionado anteriormente, mi tesis es que la experiencia carismtica en particular y la experiencia espiritual en general, da al interprete de textos bblicos relevantes una presuposicin experimental que trasciende la presuposicin racional o cognitiva de la exgesis cientfica, y an ms, resulta en un entendimiento, empata y sensibilidad al texto, y resalta las prioridades en el texto que otro interprete no puede tener. Admitiendo esto al
89 90 Stanley M. Horton in the Radiant and complete Biblical Library series, and the more recent commentary, The Acts of the Apostles: Introduction, Translation, and Commentary, by French L. Arrington (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, lnc., 1988) merit serious consideration.

R. Bultmann, Is Exegesis without Presuppositions Posible? ET in Existence and Faith, ed. And tr. S. M. Ogden (London: Hodder and Stoughton), 289ff.
92 Quoted from Graham N. Stanton, Presuppositions in New Testament Criticism, in New Testament Interpretation: Essays on Principles and Methods, edited by I. Howard Marshall (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1977), 66.

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declarar esta tesis de forma tan dbil, tal como lo he hecho, suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al pentecostalismo. No es mi propsito ser elitista, ni sera correcto interpretarlo en esta manera. A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante, sin embargo, su validez no solamente se puede demostrar, sino que tambin es legtima por el puesto de la presuposicin experimental en muchos otros aspectos de la investigacin cristiana. Aunque estn usando una terminologa diferente, los eruditos que reflexionan sobre la tarea exegtica y teolgica, insisten invariablemente en la necesidad de tener por lo menos una presuposicin experimental, especficamente la fe salvfica. Por ejemplo, con respecto a la exgesis bblica Oscar Cullmann dice: cuando llegamos a interpretar el testimonio de la fe, por supuesto implica que yo debo conocer por mi propia experiencia que es la fe.93 Del mismo modo, la teologa protestante evanglica siempre ha insistido que la teologa debe hacerse desde el punto de vista de la experiencia cristiana. Por lo tanto: la tarea creativa de la teologa es, la tarea de los redimidos, los cuales, por la gracia de Dios han vuelto al Padre por medio del Hijo y por la obra interior del Espritu Santo, y que han sido conformados con la mente de Cristo.94 Nadie va a negar, que un no cristiano pueda hacer estudios de alto rango lingstico e histrico, esto sin duda ayuda al exgeta o telogo cristiano, pero es apropiado afirmar que nicamente los redimidos, los que tienen la misma fe de los apstoles, pueden hacer exgesis bblica y teolgica. En otras palabras, fe salvfica es el prerrequisito necesario o presupuesto experimental para entender el mensaje bblico exegtica y teolgicamente. Los eruditos y telogos bblicos no solamente afirman que la fe salvfica es tal como una presuposicin experimental sino que tambin hacen afirmaciones semejantes para varias dimensiones especializadas adicionales de conocimiento. Por ejemplo, con respecto al estudio topogrfico William Ramsay, arquelogo y erudito del Nuevo Testamento escribe:
La topografa es el fundamento de la Historia. Cualquier persona que haya conocido la historia griega en libros y despus haya subido a Pentelicus y haya visto la historia abrirse frente a sus propios ojos en las montaas y mares, en los cuales ha sido moldeada, siempre va a creer en el valor de la topografa para la comprensin de la historia si queremos entender a los clsicos, especialmente los griegos, tenemos que respirar el mismo aire tal como ellos, y saturarnos a nosotros mismo con los mismo paisajes y la misma naturaleza con la cual ellos estaban rodeados. Desde este punto de vista, la topografa es un siervo necesario y humilde. 95

En esta cita Ramsay escribe especficamente acerca del entendimiento de la historia griega, su propsito es igualmente aplicable a la historia de Asia Menor en la poca del Nuevo Testamento, en el cual l se especializ y aun en la historia de Palestina durante los tiempo del Antiguo y Nuevo Testamento. En otra rea de estudio bblico (la interpretacin de parbolas) como otro ejemplo, tener conocimiento propio de la cultura contempornea de los pobres del medio oriente, y otras herramientas deben ser usados en adicin a las
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Oscar Cullmann, Salvation in History, trans. by Sidney G. Sowers (New York: Harper & Row Publishers, 1967), p. 67 Ibid.

95 Philip Edgecumbe Hughes, Creative Minds in Contemporary Theology (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1976, 1980), p. 25.

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herramientas criticas y estndares de la investigacin.96 No hay necesidad de ofrecer otros ejemplos. Si consideramos la exgesis, la teologa, la historia, las parbolas, o cualquier otro aspecto de investigacin bblica hay presuposiciones experimentales apropiadas y legitimas que dan a los que la poseen un mejor entendimiento de la Biblia en comparacin con los que no los usan. No solamente hay una gran variedad de presuposiciones experimentales apropiadas y legtimas que tienen supuestos en el estudio formal y acadmico de la Biblia, sino que existen las que tienen un entendimiento ms popular de la Biblia. En trminos generales el cristiano que ha experimentado los milagros, sin importar su tradicin teolgica, entender el registro bblico de mejor forma comparado con los que niegan los milagros desde su cosmovisin y entienden el registro bblico en trminos racionales y lo restringen al pasado y rechazan los milagros en el presente. Especficamente, el cristiano que ha sido sanado entender el registro de las sanidades en el ministerio de Jess y los apstoles mejor que la persona que nunca lo ha experimentado.97 En otra palabras, la persona que ha experimentado el poder del Espritu de Dios, el mismo que operaba en Jess, entiende que la narracin no es una sugerencia sicosomtica. En forma similar, el que testifica acerca de la posesin demonaca sabe que el Nuevo Testamento describe una condicin espiritual en vez de epilepsia o alguna forma de enfermedad mental. Tambin, el que ha visto la multiplicacin de comida entiende que el relato donde Jess aliment a los cinco mil significa mucho ms que los que siguieron el ejemplo del nio, cada cul compartiendo su alimento con el vecino para que todos fueran alimentados. Lo que es aplicable en estos ejemplos tambin es aplicable a la experiencia pentecostal. El cristiano que ha sido lleno con el Espritu en este siglo y que ha ministrado en el poder del Espritu va ha entender la historia y la teologa lucana y carismtica al nivel popular y acadmico en contraste con los que no lo han experimentado. Para resumir, es evidentemente que los pentecostales no son nicamente los que traen sus presuposiciones para la interpretacin de la Biblia. Cada cristiano lleva la experiencia de la fe salvfica cuando lee la Biblia. Tambin algunos han tenido un conocimiento experimental especial como topografa, cultura, o un sin nmero de experiencias relevantes. Finalmente, algunos cristianos llevan la experiencia de milagros a su estudio de la Biblia. Todo esto (y mucho ms) legitimiza la prctica pentecostal de tener la experiencia carismtica como entendimiento presuposicin al proceso de interpretar Lucas Hechos. Por lo tanto, si no existe evidencia conclusiva acerca de las presuposiciones experimentales carismticas pentecostales que guan al mal entendimiento de Lucas y Hechos, el papel comparable de las presuposiciones experimentales mantenidas por otros cristianos a sus interpretaciones deben tambin ser reconocidas a los pentecostales. Por su puesto, las presuposiciones experimentales carismticas de los pentecostales por si mismas, no garantizan un mejor entendimiento de LucasHechos que cualquier otra
Quoted from W. Ward Gasque, Sir William M. Ramsay: Archaelogist and New Testament Scholar, Baker Studies in Biblical Archaelogy (Grand Rapids: Baker Book House, 1966), pp. 18-19.
97 Kenneth E. Bailey, Poet and Peasant and Through Peasant Eyes: A Literary Cultural Approach to the Parables of Luke (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1976, 1980), p. 43. 96

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aplicacin de principios tradicionales protestantes de interpretacin. Es decir, tal como los principios protestantes tradicionales de interpretacin pueden llevarlos a racionalizar un texto y abstraerlo de la dinmica espiritual moderna, tambin, la dinmica de la experiencia es susceptible a subjetivizar el texto de tal forma que pierda su particularidad histrica y objetiva. Por lo tanto, ya que ni la hermenutica bblica tradicional protestante ni las presuposiciones experimentales pentecostales en si mismas e independientes del otro pueden guiar a un mejor entendimiento de LucasHechos, entonces, es necesario que cada interprete una como en un matrimonio de compaeros iguales y complementarios las presuposiciones cognitivas del protestantismo y las presuposiciones experimentales del pentecostalismo. Presuposiciones cognitivas experimentales La Biblia es el registro escrito de la revelacin de Dios en el pasado, sin embargo, el interprete la experimenta no solo como un documento histrico sino como un logos contemporneo de Dios a nosotros. El entendimiento de esta palabra histrico contempornea, involucra tanto las presuposiciones cognitivas y las experimentales; es decir, en el entendimiento o interpretacin de la Biblia participa tanto el corazn como la mente. Por otra parte, la dimensin cognitiva es necesaria para que el interprete pueda entender idiomas que no son los suyos, culturas que son radicalmente diferentes a la suya, y la historia de otro pueblo es que no es el suyo. Ya que la experiencia nunca puede ser la base de la teologa, esta si puede ser la historia contemporizada. Entonces, el entendimiento de la Biblia en trminos generales, particularmente LucasHechos, involucra un circulo hermenutico, en este ciclo de la experiencia divina en el pueblo de Dios, lleva el presente al pueblo de Dios por medio de la experiencia presente actual, y la experiencia divina presente informa acerca del pasado. De esta manera, la divina palabra como documento histrico coloca una Palabra Viva una palabra Mayscula, la cual es, como Dios mismo que fue, es , y ser. Por lo tanto, el registro del pasado histrico, la experiencia y el encuentro actual con este registro contemporiza la historia. No importa si el interprete es luterano, calvinista, metodista o pentecostal, el/ella sigue unas normas similares de principios hermenuticos. Estos incluyen, los que son generalmente nombrados como principios generales hermenuticos, tales como, la prioridad de los idiomas, el reconocimiento de la revelacin, la revelacin progresiva, etc. Estos tambin incluyen principios especficos los cuales se aplican a los varios gneros que se encuentran en la literatura bblica, a saber: narrativo, histrico, de poesa, de la ley, epistolar, apocalptico, etc. Sin embargo, debido a que el eje de este captulo es una anlisis acerca del lugar opuesto de presuposiciones experimentales del entendimiento pentecostal de la Biblia y ms all, ya que los evanglicos mantienen en forma general estos principios en comn, no es mi propsito en llamar la atencin al lector a reconocer las presuposiciones cognitivas como el contexto necesario para complementar las presuposiciones experimentales.

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Presuposiciones experimentales Ya que hemos experimentado como no es el caso de que los pentecostales tienen presuposiciones experimentales y que los no pentecostales no las tienen. Ni es el caso de que los no pentecostales tienen presuposiciones cognitivas y que los pentecostales no las tienen. As que, es el caso, que todos los interpretes, tanto pentecostales como no pentecostales, los dos grupos tienen presuposiciones experimentales y cognitivas en su procesos interpretativo. ya que ambos grupos, pentecostales y no pentecostales estn de acuerdo en las presuposiciones cognitivas fundamentales, el punto ms importante para el interprete ser el rango de las presuposiciones experimentales que l/ella trae a la tarea de interpretar la Biblia. Aunque existe una creciente nmero de excepciones, los evanglicos no pentecostales muchas veces tienen presuposiciones negativas y hostiles hacia la experiencia de interpretar el registro bblico de la actividad carismtica del Espritu Santo, tales como son discutidas en LucasHechos y 1 Corintios 1214. En contraste, los pentecostales tienen presuposiciones positivas y favorables hacia las presuposiciones experimentales en la interpretacin de estos y otros textos importantes. Presuposiciones negativas experimentales Aunque el crecimiento rpido y extenso del pentecostalismo a causado en muchos no pentecostales una actitud ms neutra o cordial hacia el pentecostalismo que es consistente con su propia tradicin teolgica y eclesistica, muchos evanglicos no pentecostales, en su gran mayora de la tradicin reformada, continan pre-enjuiciando sus interpretaciones de textos relevantes al pentecostalismo con presuposiciones experimentales las cules son negativos y hostiles. Estos siempre se clasifican en dos grupos mutuamente exclusivos: 1) los que adoptan una posicin minimalista con respecto a la experiencia contempornea carismtica y bblica, 2) los que totalmente la rechazan. La posicin minimalista Con una antipata no tan rgida hacia la experiencia carismtica, muchos interpretes adoptan una posicin minimalista respecto a la experiencia carismtica. Esto se encuentra en una variedad de expresiones. Por ejemplo, los interpretes llaman a esta experiencia como algo anormal98 y sugieren que los cristianos pueden estar felices con un crecimiento normal en su
98 Los testimonios de sanidades son demasiado comunes para que sean documentados. Para ver un documento de la activida demonaca I See the King of Hell, by Harrison Forman in David V. Plymire, High Adventure in Tibet (Springfield, MO: Gospel Publishing House, 1959), 2-9. Para ver un ejemplo de multiplicacin de comida, especficamente vitaminas cf. Y aun, cada vez que volteaba la botella, una gota apareci al lado de la tapa. No puede ser. La levante a la luz intentando ver cuanto quedaba, pero el vidrio de color caf oscuro era demasiado grueso para que pudiera verlo. Haba una mujer en la Biblia, dijo Betsie, la cual tena una vasija de aceite, ella abri la Biblia en 1 de Reyes, en la historia de la viuda de Sarepta que haba dado posada en su casa a Elas. La harina en la vasija no se desgast, ni el aceite, segn la Palabra de Jehov que haba sido dada por Elas. Buenas maravillosas cosas pasaron por toda la Biblia. Es un asunto de creer que estas cosas ocurrieron, otro asunto diferente es pensar que pueda ocurrirnos a nosotros. Y as pas ese da, y el prximo, y el prximo, hasta que un pequeo grupo asustado de espectadores miraron las pocas gotas supliendo diariamente la necesidad diaria.

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madurez cristiana. Siguiendo esta idea, las experiencias carismticas como el hablar en lenguas, sugiere, siempre est asociado con la falta espiritual y no con madurez espiritual y estabilidad.99 Otros, aceptando la teologa carismtica lucana como legtima, sugieren que tiene una importancia secundaria y no primaria.100 Otros enfatizan la escasez de ms citas donde Lucas reporta la actividad carismtica del Espritu. Por lo tanto, los pocos casos histricos en Hechos, en comparacin con el resto de las escrituras, proveen un fundamento dbil sobre el cual se pueda levantar una doctrina de la vida cristiana.101 En la misma manera que los crticos argumentan que los pentecostales exegetizan su experiencia, estos crticos cortan en ambas direcciones. De este modo, estos crticos, enseados a minimizar la experiencia carismtica, bblica y contempornea, tambin corta en ambas direcciones. Primero, ya que es el testimonio consistente del Nuevo Testamento, de que Jess, sus discpulos y sus conversos, gentiles y judos, fueron carismticos en su experiencia, esto debera ser el cristianismo normal y anormal. Primero, con base en el modelo presentado en el Nuevo Testamento (y no hay otro mejor modelo) es el cristianismo contemporneo no pentecostalno carismtico que es el anormal y no el pentecostalismo. Segundo, si hablar en lenguas esta siempre asociado con la falta de madurez espiritual y no con profundidad, entonces cientos de millones de pentecostales estaran contentos al identificarse con el apstol Pablo (quin habl en lenguas con frecuencia) en su propia falta de madurez espiritual. Tercero, cuando se le permite ser interpretado por si mismo, Lucas describe la actividad del Espritu en relacin a la actividad carismtica, o solo servicio, en vez de trminos de salvacin o santificacin. Por lo tanto, esta actividad carismtica debe ser interpretada como la teologa primaria de Lucas en vez de la secundaria. Cuarto, la apelacin de estadsticas totalmente niega la estrategia narrativa de Lucas por el cul l escoge episodios programticos en su historia narrativa. Antes bien, objetar las apelaciones pentecostales de estos pocos relatos en Hechos es un auto rechazo, ya que, si la teologa fuera un asunto de estadsticas, entonces la doctrina del nacimiento virginal, lo cual es explcitamente registrado nicamente por Mateo y Lucas (junto con otras pocas referencias), debera estar en un lugar aislado en la cristologa del Nuevo Testamento. Si una verdad significativa teolgica no se puede establecer en base a cinco referencias, entonces, se debera quitar totalmente otras consideraciones o doctrinas tales como el bautismo de infantes y la predestinacin. Con base solo en las estadsticas, la doctrina de justificacin por fe, la cual es enseada nicamente en Romanos y Glatas, debe ser desplazada por otros temas tales como la unin con Cristo, siendo este el eje de la teologa paulina, luterana y reformada. Claramente, la importancia teolgica de las doctrinas validas tales como el nacimiento virginal, el bautismo de infantes, la justificacin por la fe, la teologa pentecostal no se puede reducir, tal como se hizo por los oponente de la teologa pentecostal, a la frecuencia estadsticas en la Biblia sobre la cual estas doctrinas estn fundamentadas. Con la misma claridad cada una de esas posiciones
99

John R. W. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1964), 23. Leon Morris, Spirit of the Living God, 66.

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James D.G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit: A Re-examination of the New Testament Teaching of the Gift of the Spirit in Relation to Pentecostalism Today, Studies in Biblical Theology, Second Series, 15 (London. SCM Press Ltd., 1970), 54; Stott, Baptism and Fullness, 71.

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minimalistas, las cuales se adoptan en contra de la teologa pentecostal quedan desacreditadas. El hecho de que estas criticas se bifurquen en ambas direcciones, y que se utilizan para minimizar el pentecostalismo, muestra que son nada ms que un caso especial en vez de una critica legtima. La posicin de rechazo abierto Dentro del los evanglicos no pentecostales muchos interpretes bblicos bien capacitados rechazan la teologa pentecostal. Para un pentecostal su posicin lleva un resuelto disgusto hacia la experiencia carismtica y bblica. El desprecio de la experiencia carismtica es usualmente justificada sobre la base de una interpretacin dispensacionalista,102 en la cual la casi desaparicin de la experiencia carismtica en la historia de la iglesia se aplica a la naturaleza de la revelacin bblica. En otras palabras, cuando el canon fue completado la palabra escrita supuestamente desplaz la necesidad de la experiencia carismtica caracterstica de los apstoles quienes tuvieron la palabra viva. Entonces, el reclamo pentecostal de haber recibido un empoderamiento carismtico y por medio de tal experiencia, tener un entendimiento ms claro del registro bblico acerca de la experiencia carismtica de los cristianos que vivieron en los tiempos del Nuevo Testamento, debe ser rechazada totalmente. Para ilustrar esta posicin rechasionista o de rechazo citaremos nuevamente a Leon Morris como un representante tpico, un erudito bastante capaz y respetado. Por ejemplo, escribiendo acerca de 1 Corintios 12:8 Morris observa con respecto a los apstoles y profetas no debemos creer que sus funciones ms importantes estn escondidas de nosotros, pero no es as con todos los dones. 103 De estos dones, como servicio y administracin, el observa no sabemos nada acerca de estos dones o de sus dueos. Han desaparecido sin dejar ninguna seal visible.104 Con respecto al don de lenguas el escribe estamos prcticamente en la oscuridad con respecto a este don.105 Respondiendo a la gente de hoy, es decir, a los pentecostales, quienes sostienen que los carismas son una necesidad para los cristianos fieles al Nuevo Testamento l observa:
histricamente todos los dones desaparecieron bastante temprano en la historia de la iglesia y tal como lo que ya hemos dicho, algunos de los dones desaparecieron casi completamente al punto que hoy da no sabemos que fueron. Aun el don de lenguas est en esta categora no podemos creer que el Espritu de Dios ha dejado esta condicin ha desarrollarse y continuara si fuese tan importante.106
102

Frank Farell, Outburst of Tongues: The New Penetration, Christianity Today (September 13, 1963), 5.

103 A. M. Stibbs and J. I. Packer, The Spirit Within You: The Churchs Neglected Possession, Christian Foundations (London: Hodder an Stoughton, 1967), p. 33; Leon Morris, Spirit of the Living God, 63ff. 104 105 106

Leon Morris, Spirit of the Living God, 66. Ibid. Ibid., 64

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Adems, continua afirmando: debemos creer que los carismas como don de Dios sirvieron para el tiempo de la iglesia primitiva.107 Aun ms, las necesidades de la iglesia contempornea no necesariamente requieren el carisma del Nuevo Testamento,108 y adems, como una alternativa para estos dones espectaculares, el Espritu trabaja en designar el ministerio regular de la iglesia.109 Claramente, Morris restringe los carismas a los tiempos del Nuevo Testamento, l admite que agnosticismo hacia los dones, negando que la experiencia de los pentecostales y carismticos contemporneos es lo que los cristianos de los tiempos apostlicos experimentaron, y sugiere que los carismas ni son anhelados ni necesarios en la iglesia contempornea. El costo espiritual y teolgico es muy alto. Es an sin fundamento exegtico. Adems, se muestra sin valor por el hecho que en este siglo varios cientos de millones de pentecostales y carismticos han experimentado lenguas y el rango total de los carismas (carismata) del Nuevo Testamento. Lo ms daino, es que exegetiza su propia experiencia negativa. Por siglos, el cristianismo reformado a puesto al cristianismo protestante bajo la tirana de sus propias presuposiciones experimentales negativas. Desafortunadamente, para Morris y todos los que creen tal como l, los dones del Espritu son tan importantes que el Espritu de Dios no ha permitido continuar la condicin deseada por Morris. En parte, y en este contexto, el avivamiento pentecostal es la respuesta del Espritu a las presuposiciones experimentales negativas de la teologa reformada. Entonces, en trminos de la experiencia carismtica, la teologa reformada es una teologa de negacin, mientras que la teologa pentecostal es una teologa de afirmacin. Presuposiciones experimentales positivas En trminos de experiencia carismtica, ya que muchos no pentecostales creen en esa teologa de negacin; los pentecostales creen en la teologa de la afirmacin. Esto es debido a que los pentecostales llevan presuposiciones experimentales positivas, afirmativas y favorables en su entendimiento de los textos bblicos apropiados. Para un mejor entendimiento, el pentecostal a sido lleno con el Espritu y ha hablado en otras lenguas cuando el Espritu le dio la capacidad, cuando fue guiado por el Espritu, cuando ha ministrado en el poder del Espritu, y ejecutado uno o ms de los carismas (carismata) en su ministerio, en la iglesia y al mundo. Cuando el pentecostal mira en forma retrospectiva en el texto su propia experiencia carismtica, entiende con Lucas que tales experiencias son normativas para el cristianismo, siendo este el nfasis primario de Lucas (en vez de ser el segundo), y que los registros de Lucas acerca de la actividad carismtica no son aislados o incidentales, sino que, son programticos

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Ibid., 65-66 Ibid., 63 Ibid., 64

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y paradigmticos, los cuales son para Lucas una realidad escatolgica, es decir, desde la poca primitiva hasta que sea consumada por la venida de Cristo. Para resumir, en la interpretacin de las Escrituras tanto en la hermenutica como en la exegesis y en la aplicacin las presuposiciones cognitivas y experimentales co-existen como un matrimonio de compaeros iguales y complementarios. En contraste a la prctica que es demasiado comn en la hermenutica protestante, lo que Dios ha juntado en la naturaleza del hombre no debe ser destruido por los estudios bblicos. La hermenutica pentecostal: una propuesta modesta Hasta ahora yo he hablado de la validez de las presuposiciones experimentales en la hermenutica bblica. Para que el sujeto sea completo, entonces, yo necesito llevar este anlisis a una sntesis. Aunque no presumo hablar por el movimiento pentecostal, lo siguiente es un propuesta que yo como pentecostal, creo que seran los elementos esenciales de una hermenutica pentecostal. En mi forma de ver, una hermenutica pentecostal tendr una variedad de elementos experimentales y cognitivos. Por un lado, ser experimental en los niveles de presuposicin y verificacin. Del otro lado, ser racional respetando el gnero literario del pasaje bblico e incorporando los principios sanos de la exgesis histrico gramatical. La hermenutica pentecostal no solamente ser experimental y racional sino que tambin ser pneumtica, reconociendo el Espritu como el iluminador e inspirador de las escrituras. Ya que la hermenutica definitiva pentecostal necesariamente queda en el futuro, el programa hermenutico que contina lleva a la hermenutica pentecostal a un paso ms cerca de la meta. Las hermenuticas pentecostales y las presuposiciones experimentales Como ya hemos visto, cuando hablamos de la experiencia carismtica, el pentecostalismo es una teologa de afirmacin en vez de negacin. Por lo tanto una hermenutica pentecostal tendr presuposiciones experimentales. A un nivel mnimo estarn estos dos: la fe salvfica y la experiencia carismtica. En otras palabras, tal como el pentecostal entiende el registro completo de la fe, es decir la Biblia, de su experiencia de fe, as l/ella entiende un registro ms limitado, es decir, LucasHechos de su experiencia carismtica del Espritu. Por lo tanto, de forma positiva, el/la pentecostal est mirando a la Biblia desde su experiencia, la cul es salvfica y carismtica. El incluir la experiencia carismtica como un elemento en la hermenutica pentecostal no es abrir la caja de pandora del subjetivismo y emocionalismo. Por una parte, la realidad objetiva de la Biblia queda inviolable. Por otro lado, aunque en un sentido no pueden separarse, la experiencia y la emocin no son sinnimos. Aunque pueda o no pueda ser expresada en trminos emocionales, la experiencia carismtica es una realidad espiritual y no una emocin. El hecho de que algunos pentecostales han buscado a veces la experiencia de las emociones, y ya que algunos no pentecostales han rechazado la experiencia por causa 46

del emocionalismo, no debera ser permitido que se perjudicar esta experiencia espiritual. Adems, al defender las presuposiciones experimentales carismticas como legtimas, no estoy diciendo que garanticen una interpretacin sana. En otras palabras, por la virtud de esa experiencia carismtica el pentecostal no es un intrprete infalible. Esto es debido a que las presuposiciones experimentales no quedan aparte; no son independientes de las presuposiciones cognitivas o de los principios histricogramaticales. Las presuposiciones experimentales son un elemento hermenutico importante y complementario. Pero no garantizan una interpretacin sana sino que dan un importante preentendimiento del texto. Este preentendimiento guarda al interprete de las tendencias comunes de los occidentales a reducir la realidad espiritual de la Biblia a una presuposiciones racional. An es ms comn, que el interprete reconozca el nfasis carismtico en el texto que le faltara al no pentecostal carismtico. Finalmente, en los casos apropiados, en realidad se puede tener un mejor entendimiento del texto. Por ejemplo, alguien que fue lleno con el Espritu y habl en lenguas entiende el hablar en lenguas mejor que el interprete que nunca ha hablado. Las hermenuticas pentecostales y pneumticas Al terminar la tarea de inspirar las Escrituras en la poca apostlica, el Espritu Santo no solamente dej su palabra al cuidado de la iglesia, quedando como un Deus absconditus. Aunque la iglesia es el guardin de la Palabra, la Palabra queda como la Palabra de Dios, no solamente en el sentido que tiene su origen en Dios (theopneustos, 2 Timoteo 3.16), pero tambin en el sentido de que es espiritual (pneumatikos, Romanos 7.14.) ya que la tarea de interpretacin es espiritual el trabajo hermenutico debe trascender al humano; debe trascender el lmite de la naturaleza humana y sus capacidades como criatura intelectual y de conocimiento. Como escribe Pablo: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (pneumatikos anakrinetai 1 Corintios 2.14). Ya que la Escritura es espiritual y que debe ser evaluada espiritualmente, esta no debe ser entendida sin la ayuda contempornea del Espritu. Este siempre presente y emanente Espritu traspasa el abismo temporal entre la inspiracin (en el pasado) y la interpretacin (en el presente). En su primer epstola a los Corintios, Pablo escribi acerca de la revelacin por medio del Espritu (1 Corintios 2.10), y yo estoy hablando de la interpretacin por medio del Espritu, el intrprete que es espiritualpneumatikos, por causa del Espritu puede decir como Pablo, mas nosotros tenemos la mente de Cristo. Por lo tanto, tal como no hay revelacin que no sea guiada por el Espritu tampoco hay interpretacin digna de ese nombre si no lleva el sello del Espritu viviente sobre l. En otras palabras, tal como la Escritura, en trminos de su interpretacin autoautenticada, es decir, la forma en que se recomienda as misma como la Palabra de Dios, de igual manera la interpretacin bblica a pesar de las limitaciones del interprete autoautenticada. Es decir, debe recomendarse como saludable, no sencillamente porque los interpretes puedan hacer una mitologa similar sino porque es evaluada espiritualmente. Las hermenuticas pentecostales y de gnero literario 47

Despus de varios siglos de observar el estudio de los gneros literarios en la Biblia, los eruditos son sensibles al observar hermenutica y exegticamente, en forma integral, los gneros literarios que se encuentran en la Biblia. Para que sea digna de su nombre, una hermenutica sana pentecostal ser sensible al estudio de los gneros literarios. En particular y en comn con el estudio general de la hermenutica, una hermenutica pentecostal demanda que 1 de Corintios se interpretada como epstola y LucasHechos como una narracin histrica. Esto implica que LucasHechos debe ser interpretado como una narracin histrica segn los cnones de la historiografa bblica judeohelenstica y romana, y no segn los cnones de la historiografa contempornea. Un sin nmero de consideraciones positivas siguen a esta conclusin. En primer lugar, LucasHechos debe ser interpretado como una unidad literaria. El prefacio de Lucas (Lucas 1.1-4; Hechos 1.1-5) no le deja al interprete ninguna otra opcin. En segundo lugar, el interprete debe reconocer que los diferentes episodios de la narracin tienen diferentes funciones. En LucasHechos, cada episodio puede tener una funcin, como por ejemplo: tipolgica, programtica o paradigmtica. El interprete, por ejemplo, no puede utilizar una narracin que fue diseada para un ejemplo normativo para justificar la experiencia cristiana contempornea, pero s har de un narracin paradigmtica para justificar la experiencia cristiana. En tercer lugar, los interpretes deben conceder que las narraciones histricas tienen un propsito didctico. Lo que generalmente fue verdadero para los judos, griegos y romanos en su historiografa tambin es usado por Lucas en su historia de dos volmenes del origen y extensin del evangelio (Lucas 1.1-4). En otras palabras, en la historia que l escribi, Lucas tena como propsito ensear a su patrocinador Tefilo (y por extensin a cada lector de Lucas-Hechos), igualmente como Pablo, por la cartas que l escribi, tena el propsito de ensear a sus lectores. Un nmero de consideraciones negativas contina. 1) Hechos no debe ser interpretado independientemente de Lucas, como si Lucas fuera un gnero literario de Hechos, o como si Hechos fuera escrito desde una perspectiva teolgica diferente, 2) la narracin no es solamente episdica, ni descriptiva en propsito. No hay nada nuevo en insistir que LucasHechos debe ser interpretado como una narracin histrica. Ambos, pentecostales y no pentecostales. No es nuevo que Lucas quera instruir y ensear a la iglesia en el cristianismo normativo, lo cual es en parte evangelstico y carismtico. Los pentecostales siempre han estado ms seguros de esto que los no pentecostales. La hermenutica pentecostal y la hermenutica racional Si la experiencia carismtica y la iluminacin del Espritu constituyen los elementos experimentales y pneumticos de una hermenutica pentecostal, entonces, respetar los gneros literarios y la hermenutica bblica constituye el elemento racional de la hermenutica pentecostal. Al afirmar el lugar de las presuposiciones carismticas experimentales dentro de una hermenutica pentecostal, no estoy cambiando el fundamento de la exgesis y teologa de la revelacin divina por la experiencia. An por afirmar el lugar pneumtico, no estoy diciendo que el Espritu da al interprete una revelacin diferente al estudio y la investigacin. Adems, al afirmar la importancia de los gneros literarios en la hermenutica no estoy dando ms importancia a la forma que al contenido. Al considerar la 48

experiencia carismtica, la iluminacin del Espritu y la sensibilidad a los gneros literarios, se tiene que tener en cuenta que cada uno de estos elementos tiene una importancia indispensable en la hermenutica; sino que individual y colectivamente, ese lugar no puede ser ms que complementario al lugar de la exegesis gramticohistrica y los principios hermenuticos sobre la cual esta fundada. Ya que el ser humano es una nueva criatura hecha a imagen de Dios, el entender la Biblia es siempre un asunto de la mente y del cerebro humano. Este es capaz de razonar, que es lo que lo distingue de las otras criaturas y es en la Palabra que la mente humana encuentra la mente divina. Entonces la interpretacin debe ser necesariamente un asunto racional de percepcin experimental y espiritual. A veces, los no pentecostales dan ms importancia al razonar para la comprensin de la Biblia y menosprecian la experiencia. Los pentecostales no deben caer en el error opuesto, es decir, menospreciar lo racional a favor de le experiencia. En teora, el pentecostal est tan comprometido al elemento racional de la hermenutica como cualquier otro evanglico. De la misma forma, el pentecostal necesita estar comprometido en la prctica tal como en la teora. En otras palabras, ya que su mente es de igual importancia que su experiencia, el pentecostal debe estar comprometido a los estudios bblicos serios. Tambin debe haber un compromiso al estudio disciplinado y diligente para afilar sus habilidades analticas y sintticas en la disciplina de hacer exegesis y teologa. Por lo tanto, el elemento racional de la hermenutica pentecostal est demandado por la naturaleza del hombre, siendo este el complemento necesario a los elementos experimentales y pneumticos en la hermenutica, protegindose contra los excesos del entusiasmo religioso. La hermenutica pentecostal y la verificacin de la experiencia El cristianismo no es simplemente una religin histrica tal como la religin de Israel sino que es una realidad actual y experimental. Esto, resulta como una verdad potencial para la experiencia carismtica como lo es para la verdad salvfica. Tal como hemos mostrado en la hermenutica pentecostal, la experiencia carismtica da al interprete un preentendimiento de los textos bblicos relevantes tales como LucasHechos. De igual importancia, la experiencia carismtica completa la tarea hermenutica. En otras palabras, tal como la prctica de la hermenutica resulta en una saludable teologa y exgesis, ninguna exegesis y teologa saludables estarn integradas a la experiencia contempornea; es decir, la doctrina, incluyendo la teologa pentecostal llega a ser un asunto de la experiencia cristiana. De este modo, la hermenutica pentecostal tiene una funcin de verificacin al mismo tiempo que tiene funciones inductivas y deductivas, logrando que la teologa pentecostal sea una teologa comprobada en la experiencia. En conclusin, una hermenutica pentecostal tiene cinco componentes: 1) presuposiciones carismticas experimentales, 2) aspecto pneumtico, 3) gnero literario, 4) exgesis, 5) verificacin experimental. Los cinco componentes incluyen las dimensiones experimentales pneumticas y racionales. As, la hermenutica Pentecostal es una hermenutica holstica, diferente de la hermenutica protestante en dos puntos importantes; especficamente en las presuposiciones carismticas experimentales y la verificacin experimental. 49

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Cuatro: Llenos con el Espritu Santo: terminologa en LucasHechos


Desde una perspectiva, la historia de la relacin entre Dios y el ser humano es un relato que incluye los pasos sucesivos de trascendencia a inmanencia. La metfora del tabernculotemplo demuestra este progreso: en el Antiguo Testamento la gloria trascendente de Dios el Seor moraba en el tabernculo; en el Nuevo Testamento, el Hijo tabernacul o hizo tabernculo entre los seres humanos como un hombre, y finalmente, el Espritu habita el templo-cuerpo de los creyentes. Juan, Pablo y Lucas son los telogos ms importantes del Espritu inmanente en el Nuevo Testamento. Para Juan el Espritu es el agente del nuevo nacimiento y el alter ego a Jess. Para Pablo el Espritu es el generador del lavamiento, santificacin y justificacin, y quin es, la fuente del carismta por la cual el pueblo de Dios ministra al mundo y entre s. Sin embargo, en contraste con Juan y Pablo, Lucas tiene una perspectiva ms restringida, aunque completara, del Espritu Santo. En los libros de Lucas el Espritu no funciona ni en relacin a la salvacin y la santificacin, sino que el funciona en relacin al servicio. Entre los mltiples trminos de los cules Lucas usa para describir la actividad carismtica o dinmica del Espritu, el trmino lleno con el Espritu Santo est en primer lugar. Sin embargo, su significado esta en discusin. La tradicin de la reforma interpreta su significado primeramente como poder moral y solo secundariamente como poder carismtico. La tradicin wesleyana lo interpreta dndole un significado de santificacin. Y por ltimo, los pentecostales ven el trmino de Lucas llenos del Espritu Santo como el poder carismtico. Esta confusin entre las tradiciones protestantes demanda una nueva evaluacin del contenido lucano. Vocabulario selecto del contenido En el Nuevo Testamento los verbos enlazados pleroo y pimplemi se aproximan a la frase llenos del Espritu Santo. Ambos pleroo y pimplemi significan llenar, cumplir.110 El
Para una completa informacin del lxico teolgico ver a Henry George Liddell y Robert Scott, A Greek Lexicon (9th ed. With a Supplement; London: Oxford University Press, 1968), pp. 1405, 1419-20; W. F. Arndt and F. W. Gingrich, A Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (2nd ed; Chicago: The University of Chicago Press,
110

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trmino llenos del Espritu Santo traduce pleroo dos veces (Hechos 13:52; Efesios 5:18). No obstante, llenos del Espritu Santo traduce pimplemi en ocho ocasiones (Lucas 1:15, 41, 67, y ss.). El siguiente vocabulario selecto coloca estos verbos en su contexto bblico. Pleroo ocurre ochenta y seis (86) veces en el Nuevo Testamento. Lucas lo usa veinticinco veces (25), casi igual que Pablo quin lo usa veintitrs veces (23). Cada uno usa este verbo una vez en referencia al Espritu Santo. En Hechos de los apstoles, Lucas informa que los discpulos en Iconio estaban llenos de gozo y del Espritu Santo. Lucas tambin usa el pronombre entrelazado pleres para describir a Jess, a los siete diconos, a Esteban, y a Bernab llenos del Espritu Santo. Por otra parte, Pablo en su epstola a los Efesios, da el mandato de sed llenos del Espritu (Efesios 5: 18). Pemplemi aparece por primera vez en la traduccin griega de la Biblia en hebreo, la Septuaginta (LXX). El verbo compuesto empimplemi es ms comn que la forma sencilla y de esta manera resulta en la frase septuagintal X fue lleno con el Espritu (eneplesa pneumatos ms las variantes). Este trmino ocurre cinco veces: Dios llena a los artesanos, no solamente a los que hicieron las vestiduras sacerdotales de Aarn, sino tambin los que trabajaron en el tabernculo con espritu de sabidura o con el Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia (xodo 28: 3; 31: 3; 35: 31). Para estos artesanos, el espritu de sabidura es el espritu que imparte sabidura: una sabidura que resulta en habilidad manual y artesanal. De forma semejante, como sucesor de Moiss, Josu fue lleno del espritu de sabidura (Deuteronomio 34: 9). Finalmente, el enigmtico Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago sobre quin descanso los siete Espritus de Jehov con el espritu de temor de Jehov. (Isaas 11: 1-3). De estas apariciones, los primeros cuatro estaban en aoristo pasivo, seguido por el genitivo de contenido, mientras que los anteriores, como se ve en un anuncio, en tiempo futuro. Pimplemi ocurre ventitres veces (23) en el Nuevo Testamento. En constaste con la extensa distribucin del pleroo a lo largo del Nuevo Testamento, con la excepcin del libro de Mateo 22: 10; 27: 48, pimplemi es exclusivo de la literatura lucana. Lucas usa este trmino para significar cumplimiento. Esto, no solamente para el cumplimiento de las Escrituras (Lucas21: 22), sino tambin referente a las varias pocas de la historia, referente a las tareas sacerdotales, tales como, circuncisin, purificacin y embarazo, estn cumplidos (Lucas 1: 23; 2: 21-22; 1: 57; 2: 6). Lucas tambin usa plemplemi para indicar llenar de forma metafrica y literal. De otra forma, puede describir la gran pesca que llenaron ambas barcas (Lucas 5: 7). Tambin describe la reaccin de ira y temor hacia Jess (Lucas 4.28; 5.26), y el asombro y espanto, o los celos y confusin al evangelio (Hechos 3: 10; 5: 17; 13: 45; 19: 29). Al lado de la nica aparicin con respecto al trmino llenos con el Espritu Santo, es el uso de pimplemi, que es el sujeto de este estudio.

1979), pp. 658, 670-71; Gerhard Dewilling, pimplemi; empimplemi; pleroo in Theological Dictionary of The New Testament, VI, ed. By Gerhard Freidrich, trans. By Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1968), pp. 128-34, 286-98; R. Schippers, pleroo in New Dictionary of The New Testament Theology, I, edited by Colin Brown (Grand Rapids: Zordervan Publishing House, 1975), 733-41.

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El uso lucano de pimplemi lleva un sin nmero de caractersticas especificas. Con la excepcin de la descripcin de la llenura de las barcas de los discpulos con pescados, en cualquier otra aparicin pimplemi esta en voz pasiva. Adems, con la excepcin del anuncio de Juan ser lleno del Espritu Santo (Lucas 1: 15), pimplemi siempre ocurre en el tiempo aoristo. Con la misma constancia pimplemi siempre describe en el genitivo lo que llena a un objeto o persona111. Entonces, la frase, X fue lleno con el Espritu Santo (eplesthe pneumatos hagiou ms las variantes) no tiene peculiaridades semnticas, pero es consistente con la forma en la cual Lucas usa pemplemi. Lucas tiene una pneumatologa comprensiva y abundante. La terminologa con la cual l describe la presencia y el actuar del Espritu Santo es igualmente variada y abundante. Las siguientes frases verbales, organizadas en orden de frecuencia de menor a mayor ilustra la riqueza de expresin.
1x llevar (ago) 1x investir (enduo) 2x caer (epi/pipto) 3x bautizar (bautizo) 4x venir (ep/erchomai) 5x dar (didomi) 5x recibir (lambano) 5x habitar (pro/lego) 9x llenar (pimplemi pimplemi); 8x (pleroo) Lucas 4.1 Lucas 24.49 (poder = Espritu Santo) Hechos 10.44; 11.15 Lucas 3.16; Hechos 1.8; 11.16 Lucas 1.35; 2.27; Hechos 1.8; 19.6 Lucas 11.13; Hechos 2.4; 8.18; 11.17 (don = Espritu Santo) Hechos 2.38; 8.15, 17; 10.47; 19.2 Hechos 1.16; 8.29; 11.12; 13.2; 21.11 Lucas 1.15, 41, 67; Hechos 2.4; 4.8, 31; 9.17; 13.9, 52

Nota: estas referencias estn incluidas sin tener en cuenta si el Espritu Santo es el sujeto o predicado. La distintiva terminologa lucana est casi ausente en la literatura de Juan y Pablo. Del mismo modo, la caracterstica terminologa juanina, tales como el Espritu de verdad el paracleto, y los tpicos trminos de Pablo tales como el fruto del Espritu, los dones del Espritu y el sello del Espritu estn ausentes en la literatura lucana. Resumen De este estudio de palabras, estamos justificados en las siguientes conclusiones preliminares: 1) el distintivo trmino lucano lleno con el Espritu Santo tiene un antecedente septuagintal; 2) en el Nuevo Testamento el trmino griego epleste pneumatos hagiou es exclusivo en Lucas y distribuido entre el evangelio de Lucas y en los Hechos en una proporcin de 3 a 5; 3) el trmino entrelazado eplerounto pneumatos hagiou, el cual ocurre una vez en la literatura paulina, suplementa el distintivo trmino lucano; 4) en las estadsticas, el trmino ms frecuente es llenos con el Espritu Santo en una proporcin de 9 a 5 con su opuesto ms cercano; 5) entonces, llenos con el Espritu Santo no es solamente el trmino ms caracterstico de Lucas para describir la presencia y actividad del
111

Delling, pimplemi, empimplemi TNDNT VI, 128.

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Espritu Santo, sino tambin sin ninguna rivalidad estadstica el eje de su pneumatologa. Al haber hecho este estudio de palabras, y haber establecido unas conclusiones preliminares, entonces podemos continuar con la interpretacin del trmino lleno con l Espritu Santo en LucasHechos. En este captulo me gustara demostrar la tesis que el trmino llenos con el Espritu Santo no describe el comportamiento cristiano ni el servicio cristiano en general, sino que describe especficamente la inspiracin y vocacin proftica. Al desarrollar esta tesis har lo siguiente: 1) presentar el programa hermenutico, 2) interpretar el vocabulario contenido 3) relacionar el trmino al contexto ms amplio de la teologa carismtica lucana. Programa hermenutico Del estudio lexicogrfico, lo cual hemos resumido, aparece ser sencillo y libre de problemas. Sin embargo, la literatura de este tema, representa diferentes presuposiciones eclesisticas y teolgicas; otorgan una gran variedad de interpretaciones, de las cuales algunas son mutuamente exclusivas y contradictorias. Segn esta literatura el trmino llenos con el Espritu Santo describe santificacin comportamiento tico o moralservicio, que sea profeca, predicacin o la misin apostlica. No obstante, existen diferencias con respecto a: si est relacionado a la actividad del Espritu de Dios en el Antiguo Testamento o es solamente cristiano; y 2) si es una posesin temporal o permanente diferencias que a veces se resuelven por asumir que llenos con el Espritu Santo lleva un significado diferente en los evangelios que en los Hechos. Se espera que el programa hermenutico sea la llave correcta para resolver estas interpretaciones a veces competitivas y contradictorias. La terminologa es moldeada por el modelo septuagintal Aunque est resuelto, existe consenso creciente en los eruditos donde Lucas es el heredero de la Septuaginta. Esta deuda es correcta referente a su historiografa. Martin Hegel concluye en su libro Hechos y la historia temprana del Cristianismo:
Evidentemente, Lucas es influenciado por una tradicin firme desde un punto de vista histrico religioso que se deriva de la septuaginta. Su imitacin de la septuaginta muestra que el desea estar en esta tradicin de manera deliberada.112

De forma similar, I. Howard Marshall escribe en su libro Lucas: historiador y telogo: Su (Lucas) estilo de escribir, el cual guarda semejanza con la septuaginta, demanda que l tambin lo compar con los historiadores judos.113 El comentario de Marshall nos recuerda
Martin Hegel, Acts and the History of Earliest Chistianity, trans. By Jhon Bowden (Philadephia: Fortress Press, 1980), 51-52. I. Howard Marshall, Luke: Historian and Teologian, Contemporary Evangelical Perspectives (Grand Rapids: Zordervan Publishing House, 1970), 55.
113 112

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que la deuda de Lucas a la septuaginta se extiende de su historiografa hacia su estilo. Considerando que Lucas bien puede haber imitado deliberadamente el estilo de la septuaginta, Nigel Turner comenta, alternativamente, lo suyo puede haber sido parte del estilo griego con rasgos judos.114 l concluye: A nosotros parece dudoso que un artista as, iba a dejar sin propsito unas seales del semitismo si su primer idioma no fuera el griego semtico.115 Entonces, si su estilo es una imitacin de la septuaginta o un griego natural semticobblico, Lucas es claramente heredero de/a la septuaginta en asuntos de historiografa y estilo. La influencia estilstica de Lucas, en particular, se extiende a su terminologa con la cual l describe la presencia y actividad del Espritu Santo.116 La siguiente tabla ilustra que la mayora de los trminos de Lucas se encuentran con paralelos en la septuaginta que describen la presencia y la actividad del Espritu de Dios. LUCASHECHOS
1 x 1 x 2 x 3 x 4 x 5 x 5 x 5 x 9 x llevar (ago) investir (enduo) caer (epi/pipto) bautizar (bautizo) venir (ep/erchomai) dar (didomi) recibir (lambano) habitar (pro/lego) llenar (pimplemi pleroo) 2x 3x 7x 2x 5x Ezequiel 2.2; 3.24 Nmeros 11.29; Nehemas 9.20; Isaas 42.1 (ana/lambano) Ezequiel 2.2: 3.12; 14; 8.3; 11.1, 24; 43.5 Ezequiel 3.34; 11.5 (em/pimplemi) xodo 28.3; 31.3; 3.31; Isaas 11.3 5x 3x 1x

SEPTUAGINTA
Ezequiel 8.3; 11.1, 24; 37; 43.5 Jueces 6.34; 1 Crnicas12.18; 2 Crnicas 24.20 Ezequiel 11.5

Una comparacin entre la septuaginta y LucasHechos de los verbos apropiados, muestra que la septuaginta tiene una variedad ms amplia que LucasHechos en una proporcin de 23 a 9.117 Sin embargo, este gran significado, con la excepcin del verbo baptizo, todos los nueve trminos lucanos encuentran su paralelo en la septuaginta. Es an de

Niger Turner, Style, Vol IV of A Grammar of New Testament Greek, edited by James Hope Moulton (Edinburgh: T & T Clark, 1976), 56.
115 116

114

Turner, Style, p. 57

Roger Stronstad, The influence of the Old Testamento on the Charismatic Theology of St. Luke, Pneuma, Vol. 2, No1 (1980); p. 44ff. Para una total discusin del tema ver en mi libro Charismatic Theology of St. Luke (Peabody: Hendriclson Publishers, Inc., 1984) page number.
117

Ibid.

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mayor significado el hecho que el trmino ms caracterstico de Lucas lleno (pimplemi) con el Espritu Santo, es paralelo al termino septuagintal lleno (pimplemi) con el Espritu Santo. No solo Lucas, sino que solamente Lucas en el Nuevo Testamento usa este trmino septuagintal, y a la vez duplica sus implicaciones semnticas. Tal como en la septuaginta, tambin en LucasHechos, con una sola excepcin en cada uno, lleno es un aoristo pasivo. La nica excepcin en LucasHechos y la septuaginta son los anuncios en la descendencia de Isa y en el caso de Juan el Bautista sern llenos con el Espritu entonces la explicacin del futuro en vez del aoristo. De esta discusin podemos concluir: 1) Lucas es generalmente un deudor a la Biblia en griego por su terminologa por la cual l describe la actividad del Espritu, y especficamente por su terminologa distintiva lleno con el Espritu Santo; 2) esta terminologa septuagintal en LucasHechos describe la misma clase de experiencia en Lucas tal como ocurri a los traductores de la septuaginta; es decir, describe una actividad carismtica del Espritu. Estas conclusiones se confirmaran a lo largo de este estudio. Lleno con el Espritu Santo tiene el mismo significado en el evangelio de Lucas y los Hechos Acabando con varias dcadas de escepticismo acadmico respecto a la unidad literaria de LucasHechos en su artculo, LucasHechos, el eje de la tormenta en la erudicin contempornea, W.C. van Unnik comenta:
Hablamos de que esta unidad (Lucas-Hechos) es generalmente aceptado que los dos libros tienen el mismo autor; la posibilidad que el evangelio y Hechos a pesar de lo que dice Hechos 1.1., no pertenecen a la misma obra, no es seriamente considerado. Por casi un consenso unnime estn considerados como dos volmenes de una sola obra.118

Estando de acuerdo con este consenso erudito de la unidad literaria de Lucas Hechos, paradjicamente muchos eruditos asumen una discontinuidad teolgica entre Lucas y Hechos. Esta supuesta idea de la discontinuidad teolgica que se aplica a muchos aspectos de la teologa lucana, ciertamente incluye la teologa lucana de llenos con el Espritu Santo. Este trmino esta distribuido entre Lucas y Hechos de 3 a 6 (3/6). La tabla siguiente ilustra la distribucin. LUCAS Juan el Bautista, Elizabeth, Zacaras, 1.15 1.41 1.67 Discpulos , Pedro, Discpulos, Pablo, Pablo, HECHOS 2.4 4.8 4.31 9.17 13.9

118 W. C. van Unnik, Luke- Acts, A Storm Center in Contemporary Scholarship, in Stuides in Luke-Acts, ed. by L. K. Keck and J. L. Martyn (London: S. P. C. K., 1967), 18.

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Discpulos,

13.52

A pesar del hecho que el trmino sea el mismo en el evangelio y los Hechos, en su monografa, El Espritu Santo en los Hechos de los Apstoles, J. H. E. Hull propone: Elizabeth y Zacaras, en la perspectiva de Lucas, fueron llenos del Espritu momentneamente. En otras palabras, ellos aparentemente pudieron darse cuenta de la presencia efmera y la actividad limitada del Espritu. Por otra parte, los discpulos fueron llenos permanentemente con el Espritu.119 De forma similar, en su artculo acerca de las palabras pimplemi/empimplemi, en el Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Gerahd Delling escribe: El Espritu de profeca hizo a Elizabeth (1.41) y a Zacaras (1.67) magnificar el cumplimiento de la promesa de la Salvacin de Dios en los hijos de Mara y Elizabeth En Hechos plastemi describe la obra del Espritu Santo entre los cristianos. El nfasis primario no es aqu la recepcin del espritu de profeca sino el hecho de que la llenura con el Espritu capacita con el poder de predicar.120 En principio, ya que LucasHechos es una unidad literaria, los eruditos no deben presumir una discontinuidad teolgica en Lucas . Hechos sino que la evidencia semntica y contextual lo exija. Sin embargo, por lo general la evidencia impele al interprete a reconocer una fuerte continuidad en temas tan importantes en Lucas tales como la salvacin, el perdn, el evangelismo y el Espritu Santo.121 Especficamente, a pesar de las declaraciones contrarias, la evidencia nos exige reconocer que el trmino lleno con el Espritu Santo tiene el mismo significado para el evangelio y en los Hechos. En ambos libros, significa inspiracin proftica, y no profeca en el evangelio y predicacin en los Hechos. Lucas mismo hace esta identificacin para Zacaras (1: 67) y para nuevas lenguas de los discpulos en el da de Pentecosts, donde Lucas no solamente describe a los discpulos como llenos sino tambin, describe la interpretacin dada por Pedro acerca de Joel como profeca (Hechos 2,4, 16, ss.). Por otra parte, lleno no es temporal en Lucas y permanente en Hechos. Tales ejemplos de Pedro (Hechos 2: 4; 4: 8, 31) y Pablo (Hechos 9: 17; 13: 9, 52) demuestran que no es una experiencia ocasional o repetida para los discpulos.122 Vamos a demostrar ms ampliamente que el trmino llenos

119 120 121

J. H. E. Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles (London: Lutterworth Press, 1967), 68-69. Delling, pimplemi, empimplemi TNDNT VI, 128. Marshall, Luke: Historian and Theologian,, 91; 93ff; 15ff; 190.

122 In the Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary (2nd ed; Grand Rapids: Zordervan Publishing House, 1952), p. 120. F. F. Bruce comenta: La permanente habitacin del Espritu Santo en los creyentes puede ser contrastada con momentos especiales de inspiracin, como el siguiente (Hechos 4: 8), el cual fue un pleno cumplimiento de la promesa de nuestro Seor en Mk. Xiii. 11 y sus pasajes paralelos.

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con el Espritu Santo es posible que sea una ocasin repetida de inspiracin proftica en los evangelios y en los Hechos. Resumen Para que podamos interpretar adecuadamente la terminologa llenos con el Espritu Santos en LucasHechos, el interprete debe integrar los siguientes principios a su programa metodolgico: 1) la terminologa lucana esta tallada por un trmino semejante en la Septuaginta; 2) este trmino tiene el mismo significado en el evangelio al igual que en los Hechos. Estos puntos nos proveen una orientacin metodolgica y una estrategia que nos permite entender mejor el contenido lucano. Llenos con el Espritu Santo: un trmino que significa inspiracin proftica Por lo general para Lucas el don del Espritu Santo es carismtico; es decir, esta dado al pueblo de Dios para empoderarlo para el servicio efectivo en su reino. Especficamente, la terminologa carismtica ms comn, llenos con el Espritu Santo, significa la dimensin proftica de esta pneumatologa carismtica. La siguiente tabla ilustra esta dimensin carismtica y proftica del trmino llenos con el Espritu Santo. REFERENCIA Lucas 1.15 1.41 1.67 Hechos 2.4 4.8 4.31 9.17 13.9 13.52 PERSONA Juan Elizabeth Zacaras Discpulos Pedro Discpulos Pablo Pablo Discpulos No. Uno Uno Uno Grupo Uno Grupo Uno Uno Grupo FENMENO Heraldo mesinico Cancin de alabanza Profeca Glosolalia profeca Testimonio Testimonio No registrado Juzgado Gozo

Al cerrar esta investigacin, estas citas nos llevan a hacer varias observaciones significativas. En primer lugar, el trmino lleno con el Espritu Santo describe el ministerio proftico en Lucas y Hechos. Esto es explcito para Zacaras, a quin, cuando fue lleno con el Espritu Santo, quebrant profiri con el Benedictus, lo cual Lucas intenta identificar como una oracin proftica (Lucas 1: 67). Una analoga es el cntico de alabanza de Elizabeth el cual canta al ser llena con el Espritu Santo y el cual es una oracin proftica. Tambin el ngel anunci que Juan sera lleno con el Espritu Santo, porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre (Lucas 1: 15). unas tres dcadas ms tarde, en la cumbre de su popularidad la gente especulaba que

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l podra ser el Mesasel Cristo (Lucas 3: 15). Sin embargo, tal como Zacaras haba profetizado, y tal como su ministerio subsecuente confirma, este heraldo no es el Mesas; antes bien, l es el profeta del Altsimo (Lucas 1: 76 c.c., 20: 6). Por lo tanto, en cada aparicin en el evangelio del trmino lleno con el Espritu Santo se describe la vocacin proftica (Juan) o la inspiracin proftica (Zacaras y Elizabeth). Lo que es seguro respecto al trmino llenos con el Espritu Santo en el evangelio tambin lo es en el libro de los Hechos. Por ejemplo, en su relato del da de Pentecosts, Lucas hace la identificacin hablar en otras lenguas=profetizar. l hace esta identificacin en dos maneras. Primero, Pedro interpreta la experiencia pentecostal de los discpulos a la luz de la profeca de Joel, la cual anunciaba la restauracin futura de la actividad proftica por medio del Espritu (Joel 2: 28 ss., Hechos 2: 16 ss.). Segundo, Pedro no solamente cita a Joel, sino tambin modifica el texto por dar una interpretacin y profetizarn, despus de la promesa y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu (Hechos 2: 18). Esta formula, hablar en otras lenguas=profetizar est confirmada en la descripcin subsecuente de Lucas respecto al don del Espritu Santo a los discpulos de Efeso. l dice: vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban. (Hechos 19: 6). Por lo tanto, tal como Zacaras fue lleno con el Espritu Santo y profetizaba en la poca del inicio del evangelio, tambin los discpulos fueron llenos con el Espritu Santo en la era apostlica. En Hechos estar llenos con el Espritu Santo resulta en una variedad de fenmenos profticos muchos ms amplios que la experiencia pentecostal de hablar en otras lenguas. Entonces, la anterior promesa del Espritu hecha por Jess a los discpulos tuvo cumplimiento individualmente en la defensa de Pedro frente al Sanedrn y, colectivamente en el fuerte testimonio de los discpulos en Jerusaln (Lucas 12: 12; Hechos 4: 8 ss. 31 ss.). Significativamente, los discpulos y Pedro estaban llenos cuando daban su testimonio. Aun, cuando Pedro de forma individual y como parte del grupo haba sido lleno con el Espritu Santo tres veces (Hechos 2: 4, 4: 8, 31). Tambin Pablo de forma individual y colectivamente fue lleno con el Espritu Santo tres veces (Hechos 9: 17, 13: 9, 52). En forma similar, tal como llenos con el Espritu Santo resultaba en el ministerio proftico para Pedro, para Pablo tambin resultaba en el ministerio proftico; es decir, por haber sido lleno con el Espritu Santo Pablo era contado entre los maestros y profetas de Antioqua (Hechos 13: 1). Durante su primer viaje misionero, cuando Elimas, un falso profeta judo, se opuso a Pablo el verdadero profeta lleno con el Espritu Santo, Pablo maldijo a este mago por su oposicin al evangelio (Hechos 13: 9). Finalmente, repitiendo una experiencia anterior de Jess (Lucas 10: 21), Pablo y sus compaeros estaban llenos (pleroo) con gozo y del Espritu Santo (Hechos 13: 52). Este triple paralelismo entre Pedro, el lder de los apstoles a los judos, y Pablo, no solamente hace genuina la experiencia de l con el Espritu, sino que tambin le legitimiz como verdadero profeta y apstol a los gentiles. Resumiendo, Lucas no usa el trmino llenos con el Espritu Santo de forma diferente sino complementaria. Primero, el usa el trmino cuatro veces para sealar el ministerio proftico general, sin necesariamente especificar ni el momento ni el tiempo de la inspiracin proftica o cualquier otro fenmeno que resulte de este don del Espritu (Lucas 1: 15; Hechos 4: 31, 9: 17, 13: 52). Segundo, Lucas usa el trmino cinco veces para describir 59

varios episodios o momentos de inspiracin proftica. Al describir la inspiracin proftica su relato tiene dos componentes: 1) la frmula introductoria llenos con el Espritu Santo, 2) la forma de oracin directa que podemos clasificar como un discurso pneuma. De acuerdo a los escritos lucanos, un discurso pneuma puede ser una alabanza (Lucas 1: 41 ss., 1: 67 ss. c.f. 2: 4 ss.), testimonio (Hechos 13: 9). En Hechos y el Evangelio el trmino llenos con el Espritu Santo significa tanto la vocacin proftica en general y momentos especficos de inspiracin proftica. El trmino lucano lleno con el Espritu Santo es solo uno, pero importante, aspecto de su nfasis general de la actividad proftica en la poca mesinica apostlica. Lucas usa el trmino profeta(s)/profetiza(s) para Juan el Bautista, Ana, Jess, Agabo y sus compaeros, algunos discpulos en Antioqua, Judas y Silas, y las cuatro hijas de Felipe ( Lucas 1: 76; 2: 36; 7: 16; Hechos 11: 27-28; 13: 1; 15: 32; 21: 9). Aunque no son designados as por Lucas, ciertamente en otros casos puedan existir otros profetas. Adems, a los que estn llenos con el Espritu Santo el trmino tcnico de Lucas para describir la vocacininspiracin proftica, incluye, como en el caso de Pedro, que estos experimentan visiones y sueos que son una va de verificacin de la revelacin proftica (Nmero 12: 6; Joel 2: 28 s.s.; Hechos 2: 17 s.s.). estos profetas estn involucrados en una gran variedad de actividades en Lucas Hechos: exhortacin (Lucas 3: 18), haciendo milagros (Lucas 7,14-16; Hechos 2: 43; 3: 1 s.s.; 5: 15; 6: 8; 8: 13, etc.), predicacin (Hechos 11: 28; 21: 10 s.s.), juicio (Hechos 8: 20; 13: 9), y alabanza (Lucas 1: 68 s.s.; Hechos 2: 11, 47, etc.). La gran cantidad de los designados como profetas y la relativa frecuencia de profetas est de acuerdo con la universalidad de la profeca de todos los creyentes en los postreros das (Hechos 2: 17,39). Hemos observado que para Lucas es el Espritu de profeca tanto en Hechos como en el Evangelio. Esto es solamente una dimensin de su pneumatologa carismtica o vocacional. Lucas tiene una deuda con Jess para su entendimiento del propsito vocacional del don del Espritu Santo. En palabras programticas para la misin subsecuente de los discpulos Jess les inform: pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1: 8). En esta expresin dominical se da a los lectores una clave para interpretar el don del Espritu, no solamente a los discpulos, sino que sirve para todo el contenido de LucasHechos. Si la obra lucana refleja precisamente las enseanzas de Jess respecto al propsito del don del Espritu Santo, entonces, el resultado de recibir el Espritu ser de acuerdo a este mismo propsito. Cuando Lucas informa (da a conocer) los resultados que hemos observado, siendo el caso no solamente para el don del Espritu en los Hechos, sino que tambin para la actividad del Espritu en el evangelio. No importa si el Espritu fue dado al infante an sin nacer, a Jess en el ro Jordan, a los discpulos en el da de Pentecosts, o Saulo en Damasco, el patrn fue establecido: el don del Espritu siempre resulta en misin. Ya que Lucas describe el don del Espritu a los samaritanos, a la gente en casa Cornelio, y a los efesios en trminos semejantes, el resultado vocacional es implcito tambin en estos casos. Aunque podemos mirar hacia Lucas en vano 60

para guiarnos hacia una experiencia normativa a todos los cristianos. Si encontramos un patrn invariable para el don del Espritu, en el relato desarrollado de la creacin y la extensin del evangelio: el don del Espritu siempre preside o efecta la misin o vocacin. Llenos con el Espritu Santo y otras terminologas en LucasHechos Lucas usa una gran variedad de trminos para describir la presencia dinmica del Espritu. Adems, en las frases verbales sealadas en la tabla anterior, Lucas utiliza diferentes trminos; por ejemplo la promesa, el don, llenos con el Espritu (Lucas 4: 1; Hechos 1: 4; 2: 33, 38; 6: 3). El relato pentecostal es un paradigma de su estilo. Lucas da una descripcin variada del Espritu Santo para describir una solo derramamiento. Segn la promesa el Espritu vestira, bautizara y empoderara a los discpulos (Lucas 24: 49; Hechos 1: 5-8); al describir, fueron todos llenos por el Espritu Santo (Hechos 2: 4); al interpretar Jess derram el Espritu sobre los discpulos (Hechos 2: 33); y finalmente al aplicar que la promesa de este don pentecostal del Espritu de profeca es para toda la humanidad (Hechos 2: 39). Es evidente que en el relato lucano de Pentecosts, el trmino llenos con el Espritu Santo esta relacionado ntimamente con otros trminos del Espritu. Por causa de la limitacin de este captulo, vamos a comparar: 1) el pronombre (pleres) con la frase verbal llenos (pemplemi) con el Espritu Santo, 2) los verbos recibir y llenar, 3) los verbos bautizar o llenar con el Espritu Santo. Llenos del Espritu Santo El pronombre pleres es el trmino llenos con el Espritu Santo y es derivado de pleroo en vez del verbo caracterstico lucano pemplemi. Lucas usa el mismo trmino en el evangelio y en los Hechos. Lucas describe a Jess (Lucas 4: 1), a los siete diconos (Hechos 6: 3), a Esteban (Hechos 6: 5; 7: 55), y Bernab (Hechos 11: 24), como llenos con el Espritu Santo. Poder (Lucas 4: 1; Hechos 6: 8), sabidura (Hechos 6: 3), fe (Hechos 6: 5; 11: 24), son ms bien asociados con ser llenos con el Espritu Santo. Estos ltimos trminos describen el contenido de la preparacin ministerial otorgada por el Espritu. Si ah una distincin llenos con el Espritu Santo llenados con el Espritu Santo no es lgico. El trmino llenos con el Espritu Santo describe la capacitacin del Espritu para ministrar mientras que el trmino llenados con el Espritu Santo describe el lugar y la inspiracin proftica. Recibir el Espritu Santo Lucas describe el don del Espritu Santo en una variedad de maneras: 1) el Padre prometi el Espritu (Hechos 1: 5), Jess derram el Espritu (Hechos 2: 33), los discpulos fueron llenados con y recibieron el Espritu (Hechos 2: 4, 38). En el relato de Lucas los creyentes contemporneos y futuros recibirn el don del Espritu Santo (Hechos 2: 38). En cumplimiento de la promesa pentecostal de Pedro (Hechos 8: 15, 17), en la casa de Cornelio (Hechos 10: 47), y los discpulos de Efeso (Hechos 19: 2 s.s.) recibieron el Espritu 61

Santo. En contraste, llenado, el cual Lucas usa consistentemente en la voz pasiva, Lucas consistentemente usaba recibido en la voz activa o voz media. En este contexto del don del Espritu, Dios obraba en los creyentes y los llenaba con el Espritu Santo. Adems el creyente debe responder para recibir el Espritu Santo. En estas ocasiones, cuando los discpulos estaban llenados con el Espritu Santo, Lucas enfatizaba la iniciativa divina. De forma semejante, en aquellas ocasiones cuando los discpulos recibieron el Espritu Santo, Lucas enfatizaba la respuesta humana a esa iniciativa. Por usar estos verbos complementarios, y usar uno en la voz activa y otro en la voz pasiva, Lucas hace claramente la distincin que recibir el Espritu Santo es el complemento evidente de ser lleno con el Espritu Santo. Bautizado con el Espritu Santo Lucas usa la frase verbal bautizado con el Espritu Santo tres veces. 1) En comparacin consigo mismo, Juan anuncia que l os bautizar en Espritu Santo y fuego (Lucas 3: 16); 2) en el consiente cumplimiento del anuncio de Juan, el Seor resucitado repite mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hechos 1: 5); 3) Pedro subsecuentemente hace la comparacin de la experiencia en la casa de Cornelio y los discpulos en el da de Pentecosts y lo identifica como el bautismo del Espritu Santo (Hechos 11: 16). En un ejemplo donde James Barr clasifica como transferencia ilegitima de identidad,123 los eruditos tpicamente interpretan esta citas como la iniciacin incorporacin segn el patrn paulino.124 Sin embargo, en la estructura de LucasHechos el relato pentecostal es (tiene) en la misma relacin con Hechos en su relato de inauguracin del evangelio. De forma similar, la uncin de Jess funciona como equivalente al bautismo del Espritu Santo a los discpulos. Por esto, tal como el don del Espritu inaugura el ministerio de Jess y empodera su misin, cualquier significado que tenga el bautismo del Espritu Santo fuera del contexto de Lucas, en Hechos tiene el mismo significado primario carismtico para la misin de los discpulos tal como lo tuvo la uncin dada por el Espritu a Jess. Las diferentes tradiciones eclesisticas y teolgicas interpretan la relacin entre bautizado y lleno con el Espritu en formas mutuamente contradictorias e incompatibles. La siguiente tabla resume estas diversas interpretaciones:
TRADICIN Reformados Wesleyanos Pentecostales BAUTIZADO CON EL ESPRITU Incorporacin en el cuerpo de Cristo Experiencia de Santificacin Empoderamiento inicial LLENOS CON EL ESPRITU Poder moral Santificacin Poder subsecuente del poder

123 124

James Barr, The Semitics of Biblical Language (London: Oxford University Press, 1961), 222. Para una discusin acerca de este error metodolgico ver mi libro Charismatic Theology of St. Luke, 9-11

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Sin embargo, al leer Lucas por s mismo, y si se le escucha, no solamente emerge un significado diferente de los trminos bautizado y lleno con el Espritu Santo, sino que tambin emerge una relacin diferente entre los dos trminos. Para Lucas, bautizado con el Espritu es la uncin o consagracin de los discpulos para una misin proftica; por otro lado lleno con el Espritu Santo es el puesto proftico y/o la inspiracin proftica por la cual los discpulos estn ungidos. Entonces, tal como Lucas estos dos trminos, debido a que es una uncin para ministrar, bautizado en el Espritu Santo es una experiencia una sola vez y para siempre, mientras que, lleno con el Espritu Santo es un puesto y, segn la necesidad, una experiencia potencialmente repetida. Por lo tanto, segn el dicho popular un bautismo, muchas llenuras, es un resumen preciso a la teologa carismtica de Lucas. Conclusin Al haber investigado la terminologa llenos con el Espritu Santo tenemos el reto de refrescar y de construir una pneumatologa bblica para nuestra generacin no solamente para el significado de este trmino sino al aplicar este significado a nuestra teologa. Al final de cuentas, Juan Calvino, Juan Wesley, Charles Parham, o cualquier otro lder, o las tradiciones que se identifican con ellos no pueden permitir que formulen nuestra pneumatologa (no se puede permitir que las tradiciones que se identifican . Formulen nuestra pneumatologa). Tenemos que abandonar nuestros prejuicios eclesisticos y seguir donde la evidencia bblica claramente nos gue. Con respecto al tema de este captulo descubrimos que Lucas al usar el trmino llenos con el Espritu Santo no describe el comportamiento cristiano ni el servicio cristiano en general, sino que es un trmino tcnico que describe el lugar de un profeta o por otra parte, para presentar una oracin proftica (oracin pneuma). Tambin descubrimos que Lucas prefiere el trmino lleno con el Espritu Santo al termino bautizado con el Espritu Santo. Por lo tanto, llenos con el Espritu Santo y no bautizado con el Espritu Santo debe ser el eje de nuestra pneumatologa. Nuestra tarea, entonces es no hacer nuestra pneumatologa desde la perspectiva reformada, wesleyana o pentecostal, sino dar un criterio bblico. En otras palabras, en vez de conformar la pneumatologa de Lucas a la nuestra, debemos conformar nuestra pneumatologa a la de l.

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Cinco: Seales abajo en la tierra


Este captulo se presentar fuera de la observacin que a menudo forjan todos los intrpretes de Hechos 2, observacin que no hace total justicia al significado de la cita de Pedro en Joel 2: 28-32 (LXX) como la explicacin del derramamiento otorgado por el Espritu Santo en el da de Pentecosts. Generalmente, esto se debe a que los interpretes aplican el texto de Joel a Hechos 2: 1-4 de forma selectiva antes que de forma comprensiva. En las pginas siguientes, doy inicio a una discusin de un apropiado programa hermenutico para interpretar Lucas y Hechos, y as, dar una exposicin de Hechos 2: 1-21. En la exposicin espero demostrar que ese pentecosts post-resurreccin, ese da del Seor, es un da de divina intervencin para crear una comunidad de profetas carismticos, atestiguado por tres seales que con toda exactitud y plenitud evidencian el orculo de Joel acerca del derramamiento otorgado por el Espritu de Dios. Programa Hermenutico Como ya lo hemos visto, la hermenutica contiene tres elementos. Primero esta el rango de las presuposiciones, las cules cada interprete trae a la tarea de interpretar el texto. Segundo, los principios que guan al interprete en la tarea de la exgesis. Tercero, los principios que guan al interprete a aplicar el texto a la vida cristiana contempornea. En la discusin a continuacin, asumir el modelo hermenutico que generalmente caracteriza a la interpretacin de la Biblia de los evanglicos protestantes. No obstante, debido a que estoy interpretando un texto el cual tiene un especial significado para mi experiencia como pentecostal, y, aun ms, ya que el texto es una narracin histrica, un gnero sobre el cual existe demasiada controversia concerniente a su rol didctico, resumir brevemente algunos puntos que son para mi de particular relevancia en la interpretacin del texto. Presuposiciones Cada interprete trae consigo una variedad de presuposiciones de su experiencia, de su razn y de su espiritualidad a la tarea de la interpretacin de las Escrituras. En particular, el interprete pentecostal, como lo soy yo, trae su propia experiencia de cmo fue lleno con el Espritu Santo como una de sus presuposiciones a la historia en Lucas acerca del da de Pentecosts donde los discpulos fueron llenos con el Espritu Santo y comenzaron a hablar 65

en otras lenguas, como el Espritu les daba que hablasen (Hechos 2: 4). El interprete pentecostal cree que su experiencia es justificada al entender la experiencia de los discpulos a la luz de su propia y similar experiencia. Adems de los supuestos, tambin es pertinente considerar lo siguiente al estudiar los Hechos; a saber, 1) que la pneumatologa de Lucas es influenciada por la pneumatologa carismtica del Antiguo Testamento como fue mencionado por l la LXX125 2) que los dos libros de Lucas y Hechos fueron escritos y publicados juntos como una unidad literaria, y, por lo tanto, i) cada libro es del mismo gnero literario, siendo este, narracin histrica (diegesis Lucas 1: 1),126 y ii) a pesar de la particularidad histrica de cada libro, ellos tienen una comn y homognea perspectiva teolgica. Guas para la interpretacin de Lucas y Hechos Para la interpretacin de Lucas-Hechos, es necesario tener presente tres directrices: 1) Lucas-Hechos es una historia selectiva; 2) Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto histrico, poltico, social y religioso del mundo greco-romano; 3) Lucas tena un mltiple propsito al escribir Lucas-Hechos. 1. Lucas-Hechos es una historia selectiva Al igual que sus antecesores y mentores, los editores y cronistas de la historia sagrada de los judos, Lucas persigue no intenta con este patrn el dar a Teofilo (Lucas 1: 1-4; Hechos 1: 1-2), y a todos los lectores de sus dos libros una historia completa de Jess, de los apstoles y de los compaeros de ministerio; del origen y extensin del evangelio. Antes que ir desde su misma participacin en algunos de los eventos, los cules l ha registrado (ntese el pronombre nosotros en pasajes como Hechos 16: 10 ss., etc.), o tambin desde la misma informacin extensa que l ha recolectado, l nos da una selecta historia, la cul refleja y da soporte a la estructura paralela en sus dos volmenes, y tambin, corresponde al mltiple propsito que gobierna su escrito. Indudablemente, Lucas conoce mucho ms de lo que escribe. En cambio, en comparacin con los evangelios y las epstolas, l algunas veces cuenta ms que los dems. Debido a que Lucas es el ms sobresaliente escritor del Nuevo Testamento y que sus datos son tan considerables, limitaremos nuestras ilustraciones del carcter selectivo de Lucas-Hechos a unos pocos ejemplos. Una comparacin de el primer libro de Lucas con los evangelios escritos por Mateo, Marcos y Juan, muestra que Lucas ha incluido abundante material que los otros no han incluido. Por ejemplo, la narracin de la infancia de Jess en Lucas (Lucas 1: 5-2.52) tiene
Roger Stronstad, The Influence of the Old Testament on the Charismatic Theology of St. Luke, Pneuma, Vol. 2 No. 1 (1980): 32-50; The Charismatic Theology of St. Luke, (Peabody: Hendrickson Publishers, Inc, 1984), 17-20.
126 Contra Gordon D. Fee, How to Read the Bible for All Its Worth: A Guide to Understanding the Bible, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982), p. 90. El escribe, Hechos es el nico de su clase en el Nuevo Testamento. Esto es una declaracin asombrosa por parte de un campen en la hermenutica de gnero literario. Es asombroso porque el trmino de Lucas diegesis / narracin (LUCAS 1: 1) se aplica a sus dos volmenes de historia. As, el libro de Lucas no es una clase de gnero y Hechos es otra segunda clase de gnero literario, el nico de su clase en el Nuevo Testamento. 125

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poco paralelo con la narracin de la infancia de Jess en Mateo (Mateo 1: 18 ss.) y no tiene ningn paralelo con los evangelios de Marcos y Juan debido a que ellos no la incluyeron. Adems, la supuesta narrativa del viaje de Lucas (9: 51 ss.) contiene abundante material, incluyendo el reporte de la misin de los setenta, (Lucas 10: 1-24) y una lista de parbolas, como lo es la parbola del buen samaritano (Lucas 10: 25-37). En adicin a esto, la narracin de Lucas acerca de la resurreccin es notablemente independiente de los reportes que contienen los otros evangelios, por ejemplo, la aparicin de Jess a los dos discpulos en el camino a Emas (Lucas 24: 13-35), y la promesa de Jess del empoderamiento divino, el cual deban de esperar sus discpulos en Jerusaln (Lucas 24: 29). Lucas incluye no solamente muchos datos independientes y exclusivos, sino que la seleccin de Lucas es tambin evidente por lo que l excluye de su narrativa. Si excluye o no, esta exclusin es un factor de la naturaleza limitada de sus datos, o tambin puede ser una cuestin de su estrategia editorial. Por ejemplo, la narracin lucana de la infancia de Jess cuenta al lector una pequea historia acerca de la vida de Zacaras y Elizabeth, su edad y el anuncio del nacimiento de Juan el Bautista, o tambin, de Jos y Mara, el anuncio que seran padres de Jess, el Hijo de Dios. Aunque con la excepcin de la visita de Jess a Jerusaln a la edad de los doce aos (Lucas 2: 41-51), Lucas no cuenta ms acerca de la niez o de la juventud en la vida de Jess antes del bautismo. Este es el silencio que atorment a stos y a otros materiales en Lucas y en los otros evangelios que al final demostraron ser una motivacin de tan gran alcance para la creacin de los evangelios apcrifos de la infancia de Jess en el segundo y tercer siglo. Lo que fue verdaderamente importante para Lucas en el momento de escribir su primer libro es tambin lo verdaderamente importante para su continuacin, los Hechos de los Apstoles. Por ejemplo, en la historia de los 120 discpulos, entre hombres y mujeres, que esperan la gran promesa del don del Espritu Santo (Hechos 1: 15), Lucas no nos dice mucho acerca de Mara, la madre de Jess, o acerca de la conversin y vida cristiana de los hermanos de Jess. Santiago es la excepcin a esto, y aparece en la narracin pero solo dos veces (Hechos 15: 13, 21: 17). Adicional a los once (Hechos 1: 13), Lucas no nos cuenta mucho, excepto algo abreviado de Santiago y Juan, y algo ms extenso de Pedro. No obstante, guarda silencio respecto a la historia de los judos en Galilea. Adems, respecto a la extensin del evangelio en las tres ciudades principales del imperio, Roma, Alejandra y Antioquia, Lucas nicamente cuenta a sus lectores acerca del surgimiento del evangelio en Antioquia. Alejandra nunca entra en el foco de su inters; Roma es la meta del ministerio de Pablo, el cul, cuando es alcanzada, la menciona al el final en su escrito. Esta breve investigacin, limitada por asuntos de espacio, es muestra fehaciente de la selectividad que Lucas manifest al escribir sus dos volmenes. Por lo tanto, esto es verdad debido a que todo historiador es necesariamente selectivo e interpretativo. Lucas hace lo mismo cuando escribe su informe del origen y de la extensin del cristianismo, tan bien como lo es para todos los historiadores, ancianos o modernos, bblicos o seculares. En los dos casos, referente a lo que el incluye o lo que excluye de su narracin, Lucas solo menciona aquellas locuciones y eventos que se conforman, ilustran y dan continuidad a sus propsitos.

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2. Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto del mundo greco-romano Al igual que los historiadores en los tiempos del Antiguo Testamento, quienes colocaron la sagrada historia del pueblo de Israel en el contexto de la historia poltica de las naciones del antiguo Medio Oriente, Lucas coloca su narrativa del origen y surgimiento del Cristianismo en el contexto histrico, poltico, social y religioso del mundo greco-romano. Puesto que Jess y sus discpulos fueron judos en Galilea y ministraron casi exclusivamente a los judos en Galilea y Judea, coloca lo primero como una cuestin que podra ser discutida. Sin embargo, esta observacin es aceptada, por lo menos en parte, en el hecho que Jess naci en Beln de Judea como el resultado de un decreto proveniente de Cesar Augusto donde le requera a Jos l visitar su hogar de nacimiento (Lucas 2: 1 ss.), y tambin en el hecho de que Jess fuera ejecutado bajo la autorizacin de Poncio Pilatos, el gobernador romano de Judea (Lucas 23: 1 ss.), y bajo la ejecucin de soldados romanos (Lucas 23: 23 ss.). En eventos menos dramticos que el nacimiento y muerte de Cristo bajo la influencia romana, la novata iglesia, segn lo sealado por Lucas, coloca sus races bajo tierra, plantado lejos del multinacional suelo del imperio romano. Despus de la resurreccin y ascensin de Jess, las discpulos estuvieron primeramente limitados a Jerusaln y Judea, siendo una secta dentro del judasmo. As, la iglesia temprana en su inicio tena poco contacto directo con el mundo greco-romano. Segn lo sealado por Lucas, esto cambi primariamente, pero no exclusivamente, por medio de los viajes misioneros de Pablo. Por ejemplo, en Chipre, donde Bernab y Saulo inician su evangelismo forneo, siendo convocados para aparecer ante el procnsul, Sergio Paulo, (Hechos 13: 7), quin crey, al escuchar y ver las maravillas acerca del Seor (13: 12). Ms adelante en Filipos, Pablo y Silas fueron acusados por sus ciudadanos de estar enseando costumbres que a los romanos se nos prohbe admitir o practicar (Hechos 16: 21; ver 16: 37). en Tesalnica, Pablo y Silas fueron acusados de actuar en contra de los decretos del emperador (17: 7). Muy pronto, despus de esto, habiendo viajado desde Tesalnica a Berea, luego a Atenas y de all a Corinto, Pablo conoce a Aquila y Priscila, quienes haban sido echados de Roma (AD 49) cuando, Claudio haba mandado que todos los judos fueran expulsados de Roma (18: 2). Tambin, mientras Pablo estaba en Corinto, l fue puesto a comparecer frente al procnsul Galin, por persuadir a la gente a adorar a Dios de una manera que va en contra de la ley (18: 12). Puesto que Galin fue designado procnsul de Acaya en el verano del AD 51, el intrprete tiene una fecha fija para sincronizar la historia del Nuevo Testamento con la historia romana. Desde el testimonio de Pablo a los pueblos no judos de Listra, Atenas y Efeso (14: 815; 17: 16-34; 19: 23-41), a su apelacin de su ciudadana romana por proteccin y justicia (16: 37-40; 22: 25-29; 25: 10, etc.), y a travs de su detencin y encarcelamiento en Jerusaln, y sus tribulaciones en Cesarea (21: 27-26: 32), y su viaje a Roma (27-28) la interaccin entre el cristianismo y la cultura greco-romana del mundo mediterrneo se increment ms y ms. Tefilo, y la mayora de los otros lectores de Lucas-Hechos en el primer siglo, podan tener entendimiento acerca de esto debido a que ellos eran parte de estas experiencias narrativas. En contraste, el interprete quin estudia Lucas-Hechos en el siglo veintiuno debera desarrollar un trabajo de investigacin de la historia y cultura greco-romana con el fin de entender lo que el autor intento decir. 68

3) Lucas-Hechos tiene un propsito mltiple. Es algo frecuente entre algunos interpretes afirmar acerca del intento del autor, esto es, el propsito del autor al escribir su documento; el criterio esencial, el cul gobierna el entendimiento del texto en los lectores. 127 Pero la cuestin del intento del autor es complicada debido a una variedad de factores. Esto incluye si el propsito es implcito o explcito, si este es simple o complejo; esto es, si el propsito es primario, o si es una combinacin entre el primario, el secundario o cualquier sin nmero de propsitos. Por lo tanto, varios peligros atienden la bsqueda para determinar el intento del autor. Un peligro es la tendencia del todo en comn que conlleva ir hacia el reduccionismo, colocando las demandas de un nico propsito para la exclusin de todos los dems. Otro peligro es, confundir el uso del documento, total o en parte, reemplazndolo con el propsito del documento. Lo ms insidioso sera identificar los intereses y agenda del interprete como los que tuviera el autor en el momento de escribir. Lucas y Hechos es el documento ms extenso en el Nuevo Testamento. Tambin es un documento bipartito, con dos sucesivos pero complementarios enfoques. Por un lado, el primer libro se enfoca en Jess. Su contexto es primeramente el mundo del judasmo, y el tema es el origen del cristianismo. Por otro lado, el segundo libro se enfoca en los discpulos y sus convertidos. Su contexto es un cambio progresivo desde el judasmo hacia el mundo greco-romano, y su tema es la extensin del cristianismo. Debido a estos factores, la cuestin del propsito de Lucas, como cualquier investigacin de la literatura relevante mostrar, sera problemtica.128 Aunque el tema del propsito de Lucas ha demostrado ser problemtico, no es una cuestin que nos deba desesperar. La respuesta a la cuestin de las mentiras del propsito de Lucas se encuentra en reconocer que el propsito es mltiple. Este mltiple propsito no tiene nicamente una dimensin histrica, como espera el lector del gnero en LucasHechos, sino que tambin este tiene una dimensin didctica y teolgica. El mismo Lucas, identifica el mltiple propsito al inicio de su prlogo (Lucas 1: 1-4). En el prologo de los dos volmenes de su trabajo, Lucas identifica el gnero de sus escritos. Este es diegesis (mencionado en Lucas 1: 1.); este tambin es logos (mencionado en Hechos 1: 1.). estos trminos identifican a Lucas-Hechos como una narracin histrica. Al identificar sus documentos como una narracin histrica, Lucas inmediatamente alerta a sus lectores hacia el propsito histrico con el cul l escribe. Como l informa, este propsito histrico relata las cosas que entre nosotros (Lucas 1: 1). Estas cosas iniciaran con el anuncio del nacimiento de Juan (1: 5 ff.) y de Jess (1: 26 ff.) y continuara hasta los dos aos
127 Fee, Hermeneutics and Historical Precedent, in Perspectives on the New Pentecostalism, edited by Russell P. Spittler (Gran Rapids: Baker Book House, 1976), p. 125 s.s.; How to Read the Bible, 89. 128 C.f., Robert Maddox, The Purpose of LukeActs, Studies of the New Testament and Its World (Edinburgh: T. & T. Clark, 1982); W. W. Gasque, A Fruitful Field: Recent Study of the Acts of the Apostles. Addendum to A History of the Interpretation of the Acts of the Apostles (Peabody: Hendrickson Publishers, 1980), 342-359; y I. Howard Marshall, The Present State of Lucas Studies, Themelios, Vol. 14, No, 2 (1989): 52-57,

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de aprisionamiento de Pablo en Roma (Hechos 28: 30-31) eventos en los cules el mismo Lucas algunas veces est involucrado. l no solamente identifica su gnero como narracin histrica sino que tambin identifica sus credenciales, de que l ha investigado (mentalmente o como participante) todas las cosas desde su origen (Lucas 1: 3). Es entonces, el propsito histrico de Lucas, narrar los eventos relatando el origen del Cristianismo y la extensin del mismo desde el noreste hacia Roma. El mltiple propsito de Lucas no solamente contiene una dimensin histrica sino que tambin contiene una dimensin didctica,129 esto es, que l escribe para instruir a Teofilo y a los lectores que posteriormente se aadiran a su audiencia. Expresamente, Lucas escribe para dar a Teofilo y a otros, un conocimiento fiel y exacto de la verdad de las cosas que ya han sido enseadas. Entonces, usando el medio de la narracin histrica, Lucas intenta suplir a Teofilo una instruccin ms confiable de la que su instruccin (katechethes) ms temprana le haba suministrado. De ser tomado en sus propios trminos, Lucas hace una declaracin simple de su intencin didctica. Claramente, en forma prctica, la escritura de la narrativa histrica fue un medio y mtodo de instruccin confiable. As, como un historiador, Lucas tambin se ve a si mismo con una profesor o instructor. La dimensin didctica del mltiple propsito de Lucas es complementada por la dimensin teolgica. Su tema es, todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear (Hechos 1: 1, cf. Lucas 1: 5-24: 51), y, debido a que l continua su narracin de los Hechos de Jess con la narracin de los Hechos de los apstoles, es implcitamente, el sujeto complementario de la narracin que los apstoles, autorizados por el mismo Espritu que su Mesas, tambin comenzaron a hacer y a ensear. As, de la misma manera que Lucas concibe la escritura de la narracin histrica para que sirva al propsito de instruir o ensear tambin l concibe la escritura de la narracin histrica con el propsito de que sirva para ensear la verdad teolgica. Esta discusin del mltiple propsito se recomienda por las siguientes razones: 1) evita el precio del reduccionismo; 2) no confunde al verdadero lector o imagina el uso pastoral o apologtico de Lucas-Hechos con el objetivo de Lucas al escribir su documento; 3) no identifica los intereses de posteriores interpretes con el propsito de Lucas. Guas de consulta para aplicar a Lucas-Hechos El estudio de la Biblia demanda una doble tarea: 1) interpretacin, y 2) aplicacin. Sin embargo, estas dos tareas no siempre conservan un balance complementario. La interpretacin sin aplicacin es igual a cocinar una comida y no comerla; aplicacin sin interpretacin es igual a comer los ingredientes de una comida sin cocinarlos o prepararlos. El recurso de la aplicacin es de gran importancia y relevancia y, contrario a las aplicaciones facilitas que ha menudo brinda la mayora, es quizs, la dimensin ms difcil y ms
Fee minimiza el propsito didctico de la narracin de Lucas. l escribe, para que un precedente bblico alinie una accin real, los principios de la accin se deben ensear en otra parte, este es el intento primario para ensear Hermenuticas, 128-29; Como Leer la Biblia, 101.
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desafiante del estudio de las Escrituras. Por lo tanto, tal como deben haber directrices apropiadas para interpretar Lucas y Hechos de manera que le permitan al intrprete entender el documento como Lucas determino que fuera entendido. As, tambin deben haber directrices apropiadas para aplicar el mensaje de Lucas y Hechos de manera que los cristianos pudiera hacer las cosas que Lucas tuvo la intencin de que fueran aplicables para las generaciones subsiguientes de cristianos. Debido a que Lucas escribi en el gnero de narrativa histrica, la cuestin de la aplicabilidad contempornea de Hechos y Lucas genera opiniones que contrastan. Por una parte, algunos intrpretes insisten que en razn a que Lucas escribi en el gnero de narrativa histrica, Hechos y Lucas tiene poco para decir a la experiencia contempornea. John R. W. Stott, por ejemplo, escribe:
La revelacin del propsito de Dios en la Escritura debera ser buscado en su didctica, antes que en sus partes histricas. Con mayor precisin, nosotros deberamos buscarlo en las enseanzas de Jess, y en los sermones y los escritos de los apstoles antes que en las porciones puramente narrativas en los Hechos.130

En forma similar, Gordon Fee afirma:


A menos de que la Escritura explcitamente nos diga que debemos hacer algo, que simplemente es relatado o descrito esto nunca pudiera funcionar de un modo normativo.131

Otros intrpretes creen que Hechos y Lucas establecen el paradigma para la norma en la experiencia cristiana. L. T. Holdcroft escribe:
Las doctrinas de el Espritu Santo que son popularmente conocidas como pentecostales son aquellas que aplicadas a la experiencia contempornea provienen del patrn del captulo 2 de los Hechos y la subsiguiente prctica del Nuevo Testamento132.

Estas visiones opuestas sobre cmo la narrativa histrica, (como en Lucas-Hechos) es aplicada a la experiencia cristiana contempornea significa que la cuestin no es ni un punto debatible ni simplemente una cuestin acadmica o teolgica. Esto es el corazn de una gran discusin en la hermenutica de Lucas-Hechos y una pregunta cuya respuesta es cuestin de urgencia para la vitalidad espiritual del cristianismo contemporneo. Las siguientes guas de consulta tratan la cuestin de cmo Lucas-Hechos como narrativa histrica, con un enfoque particular en Hechos, puede ser aplicada a la experiencia cristiana contempornea. a. Identificar la estrategia de narracin y estructura de Lucas Los intrpretes que escriben de secciones estrictamente narrativas en los Hechos, o que escriben acerca de lo qu Lucas ha narrado simplemente tienen, creo yo, una
Stott, Baptism and Fullness, 8-9. Fee, How to Read the Bible, 97. 132 L. Thomas Holdcroft, El Espritu Santo: Una interpretacin pentecostal (Springfield, MO: Gospel Publishing House, 1979), 90.
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perspectiva no lucana en la narrativa histrica. Desde el comienzo he indicado que Lucas tiene un mltiple propsito histrico, didctico y teolgico. Por lo tanto, a la luz de este mltiple propsito, no hay porciones estrictamente narrativas y, adems, Lucas nunca ha narrado simplemente cualquier cosa. Antes bien, Lucas-Hechos es una narrativa bipartita cuidadosamente estructurada con la segunda parte (Hechos) que es modelada en base a la primera (Lucas). En trminos generales, las dos partes tienen 1) un relato introductorio, 2) una relato inaugural, que contiene una crnica acerca del don del Espritu Santo y un sermn inaugural que explica este don, 3) informes del ministerio que describen las seales que respaldaron el ministerio y la respuesta de aprobacin o desaprobacin hacia estos, 4) narraciones de los viajes, y 5) narraciones de las diferentes pruebas. Fuera de tan extensa base de datos, Lucas ha seleccionado, por inclusin as como por exclusin, la informacin que se acomoda a su estructura. Esta estructura refleja una compleja estrategia narrativa. Por ejemplo, en cada narracin de inauguracin (Lucas 3-4; Hechos 2), con sus respectivos informes acerca del don del Espritu Santo y el sermn inaugural que explica este don, establecen el esquema subsecuente de los ministerios de Jess y sus discpulos, respectivamente. Claramente, el relato de la inauguracin en Lucas establece a Jess como un profeta carismtico; asimismo la narracin de inauguracin en Hechos establece a los discpulos como una comunidad de profetas carismticos. En otras palabras, todo el informe hecho posteriormente acerca del ministerio de Jess y el ministerio de los discpulos debe ser entendido como el ministerio de profetas carismticos. No slo el relato de recepcin en Jess fue programtico para su ministerio como profeta carismtico, sino que tambin los discpulos seran bautizados, autorizados, llenos con el Espritu, como Jess mismo lo fue, por lo tanto, el relato de la recepcin en Lucas tambin es paradigmtico para el subsecuente ministerio carismtico de los discpulos. Asimismo el relato programtico de la recepcin del Espritu en los discpulos (Hechos 2) puede funcionar como un paradigma para la experiencia de las generaciones subsecuentes de cristianos.133 Los relatos que siguen a la recepcin programtica/paradigmtica inaugural funcionan como refuerzo, ilustracin, y desarrollan un significado de lo que debiera ser un profeta carismtico (Jess), o una comunidad de profetas carismticos (los discpulos). As, cada episodio tiene una funcin especfica estratgica en la narracin. Esto quiere decir, que el primer asunto para ser decidido en cuanto a como el relato podra ser aplicado a la experiencia cristiana contempornea es determinar su lugar en la estrategia y estructura total de la narrativa del autor. b. Reconocer la particularidad histrica en cada episodio

Contra Fee, Hermeneutics, 129. De acuerdo a Fee, las analogas de la recepcin del Espritu por parte de Jess como posteriormente la de sus discpulos son, descartadas como irrelevantes, para la experiencia cristiana en el vigsimo siglo. Tal conclusin es sin ninguna base, no teniendo ninguna base en la exgesis de ningn texto en Lucas y Hechos. Si an los ejemplos del Antiguo Testamento pueden ser relevantes para la experiencia de los cristianos (Rom. 4:23; 15:4, 1Cor. 10:6, etc.) entonces la posicin de Fee sobre la recepcin del Espritu en Jess y sus discpulos es una negacin indefendible. Al adoptar su posicin Fee ha omitido la obvia perspectiva lucana: que la era mesinica, que es tambin la era del Espritu, comenzara con los anuncios de nacimiento de Juan y Jess. As, el Pentecosts no es la gran lnea de demarcacin la cul Fee arbitrariamente afirma que es.

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Estrechamente relacionada a la cuestin de estrategia y estructura narrativa sobre el problema de aplicabilidad a la narrativa histrica est la pregunta de particularidad histrica. Las historias de Jess y los discpulos son de particularidad histrica an cuando estas tienen una funcin programtica/paradigmtica. Por ejemplo, tanto Jess como los discpulos son ungidos/bautizados con el Espritu Santo para inaugurar sus ministerios. Sin embargo, Jess est en el ro Jordn cuando es ungido por el Espritu mientras que los discpulos estn en Jerusaln cuando son bautizados por el Espritu. An ms lejos, la voz del cielo y el descenso del Espritu en la forma corporal como de una paloma son seales auditivas y oculares que dan testimonio de la uncin de Jess; mientras que, el sonido de un viento recio desde el cielo y las lenguas de fuego son las seales auditivas y oculares que dan testimonio a los discpulos del bautismo en el Espritu. Estas diferencias de particularidad histrica no significan que la recepcin inaugural del Espritu en Jess difiera en funcin de la recepcin inaugural del Espritu en los discpulos. Es real que el regalo del Espritu Santo fue primero a Jess (Lucas 3-4), y posteriormente a los discpulos (Hechos 1-2), es similarmente verdadero a el don subsecuentes del Espritu relatado en Hechos. As, el don del Espritu a los creyentes en Samaria (Hechos 8), la casa de Cornelio, el centurin Romano (Hechos 10), o los discpulos de Efeso (Hechos 19) fueron reportados de acuerdo a una particularidad histrica de cada evento, antes bien que bajo alguna frmula teolgica. Por ejemplo, el don del Espritu a los creyentes en Samaria fue despus del bautismo de los mismos luego de un tiempo considerable siendo ministrado por imposicin de manos; el don del Espritu en casa de Cornelio ocurri en el mismo da de su conversin y es la seal por la cual ellos justifican su bautismo en agua; y el don del Espritu a los discpulos en Efeso fue luego de un segundo bautismo ministrado por la imposicin de manos. Estos episodios contrastan con el don del Espritu a los discpulos en el Pentecosts, el cual no fue ministrado por imposicin de manos, quienes haban sido bautizados bajo el bautismo de Juan el Bautista y quienes fueron discpulos durante tres aos. No obstante, cada episodio subsiguiente, a pesar de las diferencias en su particularidad histrica, ilustran lo extenso del don similar del Espritu que los samaritanos, gentiles y los discpulos de Juan recibieron al igual que el don que hubieron recibido los discpulos en Pentecosts. Esta conclusin no es debatible, ya que Pedro explcitamente identifica la experiencia de Cornelio y los de su casa como la que los discpulos recibieron en Pentecosts (Hechos 11: 17). Por lo tanto, ya que el don del Espritu signific el empoderamiento carismtico para Jess y los discpulos en el da de Pentecosts, esto tambin significara el empoderamiento carismtico para Cornelio y los de su casa, como tambin a los samaritanos en la experiencia temprana del don del Espritu y la experiencia posterior a los discpulos en Efeso. De lo sealado anteriormente, queda claro que la particularidad histrica asociada con las cinco recepciones o derramamientos del Espritu Santo desafan a todas las tentativas de reducir el don del Espritu a alguna formula teolgica incluyendo: 1) la cuestin de la oracin, 2) la relacin del bautismo de Juan, 3) el espacio cronolgico entre creer y la recepcin del Espritu y, 4) la ministracin del Espritu por imposicin de manos. Es por esto, que ninguno de estos factores pueden ser aplicados a la recepcin contempornea del Espritu. Antes bien, estos episodios sencillamente muestran que cualquiera que sea el lugar 73

donde el evangelio sea extendido el pueblo de Dios puede y debe recibir el empoderamiento carismtico del Espritu para ejercer su servicio cristiano. Este don del Espritu para el empoderamiento carismtico puede ser recibido con una experiencia individual o como parte de una experiencia en grupo; puede ser recibido en el contexto de oracin o sin este; puede ser ministrado bajo la imposicin de manos o sin la dependencia de un agente humano; puede ser simultneo a la conversin o luego de la misma; y finalmente, este puede preceder al bautismo en agua o puede ser subsiguiente a este. Claramente, la recepcin contempornea del empoderamiento carismtico del Espritu tendr sus propias particularidades contemporneas de la misma manera que ocurriera con la particularidad histrica en la comunidad cristiana primitiva. c. Hacer la diferencia entre principios y prcticas La premura de seleccionar entre los principios y las prcticas, es decir, las prcticas de la temprana iglesia que son relatadas en Hechos, es un caso particular en la necesidad de reconocer la particularidad histrica de cada episodio en la narrativa de Lucas. Sobre todo, esto es importante para la pregunta de si realmente la prctica temprana de la iglesia puede ser aplicada a la iglesia contempornea y, si es as, como debe ser correctamente aplicada. En el libro de los Hechos, Lucas relata muchas prcticas o costumbres entre los cristianos primitivos. No resulta nuevo ya que el cristianismo provino del judasmo con su herencia de las costumbres religiosas. Como el cristianismo, separado del judasmo, este estableci su propia identidad, no obstante conserv muchos de los rasgos esenciales de la prctica religiosa juda. Como ellos saban que Jess, de una vez y para siempre fue el sacrificio por los pecados, los discpulos abandonaron la dimensin expiatoria de la adoracin. Sin embargo, ellos siguieron perpetuando prcticas o costumbres como los horarios de la oracin, la reunin habitual para la adoracin, el bautismo de la conversin, comidas tpicas, etc. Estas prcticas fueron reconocidas por ser compatibles con la expresin de su nueva vida en la era mesinica, y, al igual que la transformacin de la comida de Pascua de los judos en la cena de Seor, de igual modo fueron transformadas y adaptadas a la nueva realidad cristiana. Como lo relatado en Hechos, las prcticas de la temprana iglesia inclua: 1) establecimiento del liderazgo apropiado para la comunidad, 2) el bautismo de agua, 3) comidas usuales, 4) reuniones regulares, 5) imposicin de manos, 6) la profeca como la parbola promulgada, y, como algunos intrpretes aadiran, 7) hablar en lenguas. La prctica de la fe en la iglesia contempornea se relaciona con la prctica de la iglesia temprana en dos maneras. Por un parte, algunas prcticas deben ser perpetuadas en la iglesia contempornea; es decir, estas prcticas pueden ser aplicadas en forma transcultural y transtemporal. Expresamente, estos son: la cena del Seor y el bautismo en agua. Estas deben ser practicadas por la iglesia contempornea porque son establecidas por el Seor. Sin embargo, el modo o la manera para que sean practicadas la cena del Seor y el bautismo en agua, puede variar en tiempo y lugar. Los evanglicos conceden el de facto para la cena del Seor, ya que ellos no la celebran como una comida comn. Los anabaptistas o de la iglesia tradicional de creyentes estn un poco ms dispuestos a conceder esto para el modo de 74

bautismo en agua. Sin embargo, el aspecto esencial es el significado de la prctica antes que la manera en la cul se realiza. Por otra parte, el Seor no ordena muchas prcticas a la iglesia temprana, y su continua prctica en la iglesia contempornea es tanto un asunto de indiferencia acerca de la forma por la cual puedan ser practicadas. Estos incluyen cosas tales como los tiempos para la oracin, horarios para las reuniones habituales, la manera para establecer el liderazgo, etc. En otras palabras, la iglesia contempornea no tiene que orar a la hora novena (Hechos 3: 1), ni escoger a sus lderes echando suertes (1: 26), o establecen el liderazgo en unidades de doce (1:16-26), o en las unidades de siete (6: 3), o tener las propiedades en comn (2: 44; 4: 32-37). Estos son asuntos de la particularidad histrica de la temprana iglesia y la iglesia contempornea no est bajo ninguna obligacin bblica/hermenutica para aplicar cualquiera de estas prctica de la iglesia temprana a su propia situacin. Sin embargo, aunque la iglesia contempornea no este bajo ninguna obligacin de perpetuar estas prcticas, estas prcticas realmente contienen principios que son obligatorios para los cristianos contemporneos. Por ejemplo, Hechos no obliga a los cristianos a orar en el tiempo u horario acostumbrado, como las 3:00 de la tarde, pero si ensea el principio de que los cristianos deberan orar con regularidad. Asimismo aunque Hechos no obligue a los cristianos a escoger su liderazgo por un mtodo, como el de echar suertes, esto realmente ensea el principio que la iglesia debe tener una organizacin correctamente establecida. Ms an, aunque Hechos no obligue al Cristianismo contemporneo a la prctica del comunitarismo voluntario, si ensea el principio de que la iglesia, constituida de miembros individuales y en conjunto, existe para ministrar a las necesidades de sus miembros pobres y/o privados del derecho al voto. Para concluir, por una parte, los cristianos contemporneos debe aplicar la prctica de la iglesia temprana de la cena del Seor y el bautismo en agua, aunque la forma de practicarlos pueda ser un asunto indiferente; por otra parte, para las costumbres no obligatorias o las prcticas que fueron encontradas en la iglesia temprana, los cristianos contemporneos deben aplicar los principios inherentes dentro de la prctica, antes bien que la prctica misma en s. El hablar en lenguas, como es relatado por Lucas, en algn momento ser incluido en el debate concerniente a la aplicabilidad de la prctica de la iglesia temprana en la experiencia del cristianismo contemporneo.134 Por lo tanto, esto requiere un comentario especial. Incluir el hablar en lenguas dentro de la discusin sobre la prctica es una confusin de las categoras. Hablar en lenguas, como lo relatado por Lucas (Hechos 2: 4; 10: 46; 19: 6), no es una prctica como lo fue el gobierno de iglesia, o an, como lo fue la cena del Seor o el bautismo en agua cuando es considerado en trminos de su forma. El hablar en lenguas es una realidad objetiva espiritual. Hablar en lenguas es un don de Dios y no un rito humano.
Fee, How to Read the Bible, 88. l incluye "la prctica" del bautismo del Espritu Santo acompaada por la prctica de hablar en lenguas con prcticas como el bautismo, la Cena del Seor y las reglas de la iglesia, etc. Fee se muestra confuso acerca de la definicin "de prctica". En "Hermeneutics" l escribe sobre "la experiencia cristiana o prctica (que hacen los cristianos)," 126, " la experiencia Cristiana y la prctica, " 127, y, "en los asuntos de experiencia cristiana, y an ms en la prctica cristiana," 129. En las dos primeras citas los trminos son sinnimos; en la tercera cita estos son correctamente separados y brindan una identidad independiente.
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Por lo tanto, resulta inadecuado incluirlo en una discusin sobre la aplicacin de las prcticas dentro de la iglesia temprana a la prctica de la iglesia cristiana contempornea, como a menudo algunos hacen, sea por una motivacin implcita o explcita para desacreditar la teologa Pentecostal. En conclusin, la pregunta hermenutica de la aplicabilidad histrica del relato (como en Hechos) a la experiencia y prctica cristiana contempornea se encuentra como algo que es complejo. As, aquella postura hermenutica que reduce a si la revelacin del propsito de Dios en la Escritura (a) es didctica, antes bien de que sean partes histricas, o el que afirma, lo que es simplemente relatado o descrito nunca puede funcionar de un modo normativo, es visto como un caso de splicas especiales, y tiene que ser rechazado como el principio arbitrario que es. Cuando el intrprete que ha hecho su exgesis del relato en Hechos, dirige el desafo de aplicar el mensaje de aquel texto a la vida cristiana contempornea, este ser dirigido por varias directrices complementarias e interdependientes: 1) aplicar las lecciones de una narrativa paradigmtica, 2) aplicar el principio inherente del episodio relevante ms bien que los detalles de particularidad histrica y 3) aplicar el principio inherente en la prctica particular antes que en la prctica de s mismo. Cuando se aplica a la luz de estas guas, los relatos en Hechos se enriquecern espiritualmente la vida del cristiano contemporneo. Sin embargo, si el libro de los Hechos permanece aislado de la importancia contempornea y de la aplicabilidad contempornea de su narrativa histrica por una hermenutica que es hostil o antiptica, el empobrecimiento espiritual ser permanente. Pentecosts: el origen de una comunidad carismtica (Hechos 2: 1-21) Nuestro anlisis de Lucas y Hechos muestra que esta narracin fue cuidadosamente trabajada en dos partes (es bipartita). En la estructura de Lucas y Hechos, el relato del da de Pentecosts lanza el ministerio pblico de los discpulos tal como el relato temprano en Lucas ha lanzado el ministerio pblico de Jess (Lucas 3-4). Adems, en trminos de la estrategia narrativa en Lucas, el relato del inicio del ministerio (Lucas 3-4) proyecta el ministerio de Jess como un profeta carismtico y, en su momento, sera el paradigma para el ministerio subsiguiente de los discpulos. Del mismo modo, el relato del da de Pentecosts proyecta el ministerio de los discpulos como una comunidad de profetas carismticos135 y, por extensin, es un paradigma para el ministerio de las generaciones subsecuentes de profetas carismticos. Claramente, en la estructura de Hechos, el relato del Pentecosts tiene la relevancia de ser la narracin central y tambin es la clave para el entendimiento del mensaje del libro entero. Por lo tanto, al fracasar en el entendimiento de la estructura del relato de

Richard F. Zehnle, Peters Pentecosts Address: Tradition and Lukan Reinterpretation in Peters Speechs of Acts 2 and 3, Society of Biblical Literature Monograph Series, Volumen 15, (Nashville: Abingdon Press, 1971). Aunque su terminologa se diferencie de la ma su observacin es la misma. l escribe: " Ser mantenido que el discurso de Hechos 2 es el punto clave en los Hechos, una declaracin que resume el punto de vista teolgico del autor desde el cual el libro debe ser entendido," 17. Adicionalmente: " El derramamiento del Espritu significa su consagracin proftica, tal como en el bautismo de Jess signific la consagracin proftica para l, " 117.

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Lucas, y, sobre todo, su estrategia del relato del pentecosts, coloca seriamente en peligro la capacidad del intrprete a entender la intencin del escrito de Lucas. Por lo tanto, mientras el relato de Pentecosts debe ser entendido a la luz de su lugar dentro de la estructura, funcin y totalidad de Lucas y Hechos, tambin debe ser entendido a la luz de su contexto inmediato (1: 1-26). Esto comienza con la doble promesa del Espritu (1: 2-8), la cual, recapitula la promesa anticipada de Juan acerca del bautismo en el Espritu (1: 25; Lucas 3: 16), y de otro lado, recapitula la promesa anticipada de poder hecha por Jess (1: 6-8, Lucas 24: 49). En esta yuxtaposicin de las dos promesas del Espritu, la segunda promesa del Espritu define la primera promesa; es decir, el bautismo del Espritu es el empoderamiento (autorizacin) del Espritu (no es la iniciacin). La ascensin de Jess es el siguiente elemento en el contexto inmediato del relato pentecostal (1: 9-11). Esto muestra que el bautismo y empoderamiento del Espritu a los discpulos deba ser realizado en la ausencia de Jess. El tercer elemento en el contexto inmediato es la descripcin de la comunidad de discpulos en la unidad y oracin (1: 12-14). Completar la lista de apstoles con la eleccin de Matas para suceder a Judas el traidor (1:15-26) es el elemento final en el contexto que conduce hasta el derramamiento del Espritu durante el da de Pentecosts. En s mismo, el relato del Pentecosts (2: 1-47) es complejo. Esto se debe a tres componentes principales: 1) el origen de la comunidad carismtica (2: 1-21), 2) la proclamacin de Jess como Cristo y Seor por parte de Pedro (2: 22-42), 3) el sumario que concluye el relato de la nueva comunidad cristiana (2: 43-47). Aquella parte del relato de pentecosts que es el sujeto de este captulo, denominado el origen de la comunidad carismtica (2:1-21), tiene tres componentes tpicos: 1) la seal (2:1-4), 2) el asombro (2:5-13), y 3) la explicacin (2:14-21). Por ejemplo, esta triple estructura tambin es encontrada en el siguiente relato (3:1-26), donde el milagro es la sanidad del hombre cojo (3:1-8), el asombro es la admiracin de la muchedumbre (3:9-11), seguida de la explicacin de Pedro sobre la fuente del poder por el cual este primer testimonio de poder, es decir, el milagro, fue hecho (3:12-26). Seal: los discpulos son llenos con el Espritu Santo (2.1-4) Lucas cuenta la historia de pentecosts con simplicidad y moderacin, sin embargo, el milagro de pentecosts puede ser una experiencia que demostrara el cambio crucial y dramtico que tendra la vida de los discpulos. Durante aquel da, tres seales - 1) el ruido como un viento violento que se precipita (2:2), 2) las llamas como de fuego que reposa sobre cada uno (2:3), y 3) el hablar en otras lenguas (2:4) dio a la experiencia de los discpulos un mayor clmax referente a las seales oculares y auditivas que haban dado testimonio en la recepcin prototpica del Espritu en Jess (Lucas 3:21-22). La dimensin dramtica de estas seales es completamente apropiada por la naturaleza crucial del don del Espritu, dado que este significa, que la antigua promesa del Espritu de profeca (Joel 2:28 ss.), y que las promesas ms inmediatas del don del Espritu (Lucas 11:13; 24:49; Hechos 1:5, 8) han sido cumplidas y, por lo tanto, su papel como los herederos y sucesores del ministerio de Jess ha sido inaugurado. Aun mayor, este crucial acontecimiento, es tambin un acontecimiento que 77

cambia la vida de ellos debido a que desde ese momento en adelante, los discpulos tienen una relacin con el Espritu semejante a la cudruple relacin de Jess con el Espritu; es decir, al igual que Jess, ellos sern bautizados en el Espritu, empoderados en el Espritu, llenos del Espritu, y guiados por l Espritu (cf. Lucas 3:22-4:1, 14, 18). Hechos 2:1 Habiendo sido colocado el contexto inmediato bajo una serie de episodios, que concluye con el informe sobre la seleccin del decimosegundo apstol, llamado Matas, Lucas avanza la escena a cuando el da de Pentecosts lleg. El pentecosts es el nombre griego para el Banquete de las Semanas; era un festival agrcola celebrado cincuenta das despus de la Pascua de los judos. Como el banquete de Pascua y Expiacin de los judos, Pentecosts era un da de convocatoria. As, una muchedumbre de miles se haban agrupado sobre el monte del Templo en Jerusaln durante esta fecha. Ya que el da de Pentecosts haba comenzado la tarde anterior, y el Espritu Santo es derramado a las 9.00 a.m. (2:15), el da est siendo efectuado; es decir, ms cerca esta de llegar a su final ya que iba a amanecer. Yendo ms lejos, ya que Jess haba enseado a los discpulos durante cuarenta das despus de la resurreccin (1:3), esto es, a partir del tercer da despus de la Pascua de los judos, los discpulos haban pasado de siete a ocho das en oracin antes del Pentecosts. Lucas relata que durante este da los discpulos estaban unnimes juntos. Esta descripcin acenta la inmejorable unidad que existi entre los discpulos hasta que esta fuera por primera vez quebrantada debido a la queja de los judos helensticos que concierne a la distribucin de alimento (6:1; cf. 1:14; 4:32; 5:12). En esta unidad de corazn y alma (4:32) ellos se haban reunido en un lugar. Este lugar poda ser cualquiera, el Templo donde ellos se encontraban para exaltar a Dios (Lucas 24:53) o el aposento alto donde se quedaron (Hechos 1:13). Con el hecho de que ellos iban al templo cada da (2:46, 5:42), y que una muchedumbre de muchos miles se juntaron (2:6,41; ntese: aproximadamente tres mil junto a ellos fueron salvos), es casi seguro que ellos estaban juntos sobre el monte del Templo, quiz en los alrededores del prtico de Salomn (5:12). Hechos 2.2 Aunque los milagrosos relatos impregnan la narracin de Lucas desde la aparicin del ngel Gabriel a Zacaras (Lucas 1:8-23) hasta la supervivencia de la mordedura de una vbora a Pablo en la isla de Malta (Hechos 28:1-6), Lucas, no es, ni crdulo, ni un dedicado seguidor de los milagros. l describe los espectaculares fenmenos de Pentecosts tanto con moderacin, como con austeridad. As l relata el primer milagro, Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba. Entonces, el ruido, vino de repente; es decir, vino bruscamente como, por ejemplo, el terremoto que ms tarde sacudira la prisin en Filipos (Hechos 16:26). No slo vino de repente, o bruscamente, sino que tambin vino del cielo. En otras palabras, el ruido vino de las alturas, es decir, de lo alto. Pero adems de este significado natural, el uso judo para cielo era un trmino comn de reverencia, o el circunloquio para Dios. As, el ruido que Lucas relata vino de Dios, tal como ocurre en el bautismo de Jess, y vino una voz del cielo, es decir, de Dios (Lucas 3:22). Adems, este ruido era como el ruido de un viento fuerte, pero no era ms que una tormenta del viento del Espritu Santo que descendi sobre Jess en su bautismo como una paloma

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(Lucas 3:22). Lucas usa imgenes similares de la meteorologa y la ornitologa para describir el ruido estruendoso y el descenso del Espritu en forma de paloma. Lucas continua diciendo que este abrupto, divino y poderoso ruido, llen toda la casa donde estaban sentados. En la descripcin del lugar donde los discpulos se haban reunido (2:2) en trminos de la casa, Lucas usa el tpico idioma hebreo que describe el templo como la casa de Dios (cf. Lucas 19:46 Isa. 56:7); Hechos 7:47,49 (Isa. 66:1). En otras palabras, la totalidad del monte del templo, saturado como lo fue con adoradores, tanto residentes de Jerusaln como peregrinos, estuvo lleno de ese ruido de Dios. Hechos 2:3 En la narracin de Lucas, al espectacular prodigio le sigue otro fenmeno maravilloso. Tal como el bautismo de Jess, la seal ocular es acompaada por una seal auditiva. En su relato de los prodigios de Pentecosts, la seal auditiva es seguida de una seal ocular, y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Aunque la narracin de Lucas pronto colocar su enfoque sobre la multitud que es testigo (2:5-13), en este punto, l enfoca su atencin sobre lo que los discpulos vieron. Expresamente, ellos vieron lenguas como de, o comparable al fuego. Estas lenguas fueron distribuidas, asentndose sobre cada uno de ellos, descansado o colocndose sobre cada uno del mismo modo, por ejemplo, en el que Jess se sent en la sinagoga en Capernaun despus de la lectura del profeta Isaas (Lucas 4:20), o como Pablo y Bernab se sentaron despus de la entrada en la sinagoga de Antioqua de Pisidia (Hechos 13:14). Hechos 2.4 En la descripcin de los espectaculares prodigios de Pentecosts por medio de las metforas del viento y el fuego, Lucas ha usado el lenguaje tpico de las teofanas (por ejemplo 1 Reyes 19:11-12). Por lo tanto, estos fenmenos teofnicos son smbolos auditivos y oculares que anuncian la presencia invisible del Espritu Santo ya que ellos estuvieron llenos del Espritu Santo. Desde tiempos tan antiguos como en la era del xodo, Bezaleel y otros siervos de Dios fueron llenos con el Espritu de Dios en sabidura, en entendimiento, en conocimiento y en toda arte (xodo 28:3; 31:3, etc.). Esta es la cuarta vez en su relato que Lucas ha usado trminos del Antiguo Testamento (LXX) (cf. Lucas 1:15, 41, 67). Su significado aqu es determinado por el empleo ms temprano de Lucas del mismo trmino. Primeramente describi a un profeta (Lucas 1:15), o introdujo el discurso proftico (Lucas 1:41, 67), que, por lo tanto, podemos clasificar como un discurso pneumtico. El uso subsiguiente de este trmino por Lucas en Hechos repite este nfasis dual sobre el ministerio proftico/discurso proftico (cf. Hechos 4:8, 31; 9:17, 31).136 De acuerdo con su uso
136 Roger Stronstad, Filled with the Holy Spirit, Terminology in Luke-Acts, in The Holy Sprit in the Scriptures and the Church: Essays Presented to Leslie Thomas Hold croft on his Sixty-fifth Birthday, edited by Roger Stronstad and Laurence M. Van Kleek (Clayburn, B.C.: Western Pentecostal Bible College, 1977), 1-13. Como l es responsable "de la transferencia de identidad ilegtima," es decir, define lo que quiere decir ser lleno por el Espritu segn las perspectivas paulinas, Gordon D. Fee completamente omite la importancia proftica del trmino en Lucas y Hechos. En Baptism in the Holy Spirit: The Issue of Separability and Subsequence, Pneuma 7.2 (1985) l escribe: en ninguna parte el Nuevo Testamento dice, Son salvos, y entonces sean llenos del Espritu. Para ellos, ser salvos significa especialmente estar llenos del Espritu, 94. La exgesis actual de los nueve pasajes de Lucas (Lucas 1:15, 41, 67; los Hechos 2:4, 4:8, etc.) muestran que el trmino est relacionado con la profeca y no con la salvacin. Desde luego, para Fee, la pneumatologa de Lucas debe ser presionada dentro del molde paulino. As, concerniente a la experiencia de los samaritanos l escribe: Aunque Lucas lo haya dicho de otra manera, podemos asumir que los samaritanos y Pablo se han hecho creyentes en el sentido paulino -que sin el Espritu ellos no son ninguno de l, 90. l concluye su discusin del caso samaritano

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invariable, el empleo que da Lucas a este trmino para describir a los discpulos durante el da de Pentecosts describe el discurso inspirado. Por lo tanto, de la misma manera que Bezalel o Josu en el Antiguo Testamento fueron llenos del Espritu y dotados con dones apropiados para su tarea, de la misma manera que Juan el Bautista fue lleno del Espritu para su testimonio proftico sobre el Mesas venidero, as, durante el da de Pentecosts los discpulos que deberan ser los testigos (Lucas 24:49; Hechos 1:8) fueron dotados con un don que es smbolo para su labor; a saber, comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. En otras palabras, como seal de haber recibido el poder del Espritu para ser testigos hasta lo ltimo de la tierra,(Hechos 1:8), los discpulos, llenos del Espritu hablan en lenguas o las lenguas del mundo (2:9-11), hablan en otras lenguas diferente a su lengua materna, hablan en lenguas hasta ese momento no aprendidas, pero ahora momentneamente mediadas por el Espritu Santo. Observaciones: 1. En Hechos 2:2-3 Lucas ha descrito una teofana dramtica sobre el monte del templo, efectivamente, sobre el Monte de Dios (2 Crnicas. 3:1; Miqueas 4:2). Las dos primeras manifestaciones de la presencia de Dios (el viento metafrico y el fuego) son evocadoras de las teofanas anteriores en la otra montaa de Dios; a saber, Horeb/Sina (Ejemplo 3:1; 19:16ff.; 1 Reyes 19:11-13). 2. El viento metafrico y el fuego (22-3), que acompaa el descenso del Espritu Santo (2:4), son las seales nicamente apropiadas acerca de la presencia de Dios por varios motivos: 1) Al igual que la experiencia de Elas en la montaa de Dios estas realmente simbolizan un encuentro divino o de la visitacin de Dios; 2) estos fenmenos demuestran objetivamente que el derramamiento del Espritu en los discpulos cumple la profeca de Juan en la cual el Mesas bautizara con el Espritu Santo y el fuego (Lucas 3:16; Hechos 1:5). En trminos de este tpico de la promesa y cumplimiento es posible que para Lucas el viento (pnoes) de Pentecosts sea relacionado al Espritu (pneuma) de la promesa de Juan, ya que pneuma, en s mismo, a menudo lleva el significado de viento; y 3) el viento no slo es un smbolo apropiado para un teofana, sino que el fuego tambin lo es. Por una parte, simboliza la presencia divina (ejemplo 3:6; 13:21, etc.), y, por otra parte, expresamente simboliza al Espritu de Dios, como por ejemplo, el Espritu devastador (Isa. 4:4). 4. La descripcin dual, llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen, define un objetivo en el uso de la impresionante teofana. Este objetivo sera conceder el don de profeca dado a los discpulos como herederos y sucesores con el ministerio de Jess. En este contexto, hay una variedad de correspondencias tipolgicas. Por ejemplo, la transferencia del Espritu de Jess a los discpulos, que fuese el nico y absoluto portador del Espritu durante los aos de su ministerio pblico, evidenciado por esta profeca, repite la transferencia temprana del Espritu de Moiss a los setenta ancianos, que tambin profetizan cuando el Espritu vino y repos sobre ellos (Nm. 11:25-29). An ms, esto constituye a los discpulos en una
escribiendo: " En esa discusin, como un erudito del Nuevo Testamento, y contra algunas interpretaciones pentecostales ... 91. Parece ser evidente en lo que escribe Fee, que l cree que como erudito del Nuevo Testamento es legtimo usar las perspectivas paulinas para negar lo que dice Lucas.

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compaa de profetas carismticos, quiz teniendo una relacin con Jess tal como los Hijos de los Profetas tenan con Elas o Eliseo. 5. Finalmente, segn su descripcin, Lucas tiene la intencin de mostrar que el bautismo en el Espritu Santo que los discpulos experimentaron durante el da de Pentecosts es funcionalmente equivalente a la uncin del Espritu la cual Jess experimentara en el ro Jordn (Lucas 3:21 4:18). Lucas demuestra esta funcional equivalencia de varias maneras: 1) en ambos casos el don del Espritu Santo es lanzar o inaugurar sus respectivos ministerios (Lucas 4:14; Hechos 1:8); 2) en ambos casos el Espritu es dado en el ambiente de oracin (Lucas 3:21, Hechos 1:13); 3) en ambos casos hay seales auditivas y oculares; y 4) en ambos casos tienen su origen en el cielo, es decir, su origen es en Dios mismo. Maravillas: las personas estn asombradas de lo que han visto y escuchado (2.5-13) El derramamiento del Espritu Santo sobre los discpulos no fue algo ocult ni tampoco fue una experiencia privada. Fue un evento pblico segn el diseo divino, atestiguado por una gran multitud de adoradores devotos que se haban juntado sobre el monte del templo. En la estructura que se revela de la historia del Pentecosts, Lucas describe la respuesta de la multitud acerca de lo que ellos ven y oyen (2:5-13) complementando su descripcin de las seales (2:2-4). De esta manera, con el avance del relato, el enfoque de este cambia de la experiencia de los discpulos a la observacin y la reaccin de la multitud. Hechos 2.5 Lucas describe la compleja reaccin de la multitud al fenmeno impresionante y totalmente inesperado de Pentecosts usando cuatro trminos: 1) estar confundidos (2:6), 2) estar atnitos (2:7, 12), 3) estar maravillados (2:7), y 4) estar perplejos (2:12). En la literatura del Nuevo Testamento los dos trminos, estar desconcertado y estar perplejos, son exclusivos de Lucas. De los otros dos trminos, Lucas usa estar asombrado (11/17) once de las diecisiete veces que ocurre en el Nuevo Testamento y maravillados" (18/42) dieciocho de las cuarenta y dos veces que ocurre en el Nuevo Testamento. Entre las posibilidades de significados, estar atnitos es una respuesta caracterstica de la gente a los milagros tanto del evangelio de Lucas (8:56) como en los Hechos (8:13) y, donde tambin se registr la respuesta invariable al hablar en otras lenguas (2:7,12; 10:45). Asimismo, mientras "estar maravillado es ms caracterstico como una respuesta a la palabra hablada (Lucas 2:18,33; 4:22, etc.), el trmino "estar asombrado," es una respuesta tpica a lo milagroso tanto en el evangelio de Lucas (9:43; 11:14), como en los Hechos (3:12; 731). Lucas usa este grupo de trminos para describir la respuesta de la muchedumbre a las seales del Pentecosts y advertir a sus lectores de la maravilla y la confusin, que esta teofana a evocado entre aquellos que lo atestiguaron. Lucas comenz su relato enfocando a los discpulos que se haban reunido en el monte del templo para la adoracin. Enseguida, habiendo descrito su recepcin del Espritu Santo como una teofana (2:2-4), l ahora cambia el enfoque de su relato hacia otros judos devotos que de modo similar se reunieron durante la maana en el monte del templo. All moraban en Jerusaln Lucas informa a sus lectores, varones piadosos, de todas las 81

naciones bajo el cielo. En otras palabras, adems de los peregrinos devotos que podran haber venido a Jerusaln de los pases de la dispora para celebrar el Pentecosts, en Jerusaln vivan judos cuya patria natal podra haber sido la misma que la de muchos de los que estaban de visita en la ciudad y que estaban dispersos por todo el imperio. Lucas catalogar estas naciones de la dispora en los versos 9-11. En la descripcin de estos judos de la dispora como hombres devotos implica que su motivacin para visitar Jerusaln era religiosa. Jos de Chipre (4:36) y Saulo de Tarso (7:58) seran tpicos de estos judos devotos que se haban movido a Jerusaln desde los pases de la dispora. Al estipular que haba judos de cada nacin bajo el cielo que se haba reunido en el monte del templo implica para Lucas que el mundo entero, en la representacin de cada persona, atestigu esta teofana. Hechos 2.6 Al igual que los discpulos, estos judos devotos haban pasado al templo para adorar, pero de repente su atencin fue detenida por las seales asombrosas de la teofana. Y hecho este estruendo Lucas informa, se junt la multitud. Al inicio, este estruendo habra sido el sonido del cielo (2:2), pero pronto el hablar en otras lenguas por parte de los discpulos (2:4) habra quitado la atencin de la muchedumbre del ruido del cielo. La multitud en s misma, es una multitud de tamao indefinido, pero al considerar 1) que era la fiesta del Pentecosts, y 2) que aproximadamente 3,000 fueron salvos, probablemente habran sido contados en decenas de miles. Como la muchedumbre escuch este milagro auditivo estaban confusos, ya que esta no era una evidencia tpica del evangelio entre los judos y gentiles (cf. 9:22; 19:32; 21:27,31). Ellos estaban confusos porque, como Lucas dice a sus lectores, cada uno les (los discpulos) oa hablar en su propia lengua. Por lo tanto, las otras lenguas que fueron habladas por los discpulos son los idiomas extranjeros de las naciones de la dispora (2:5; 9:11). Como Galileos, los discpulos habran hablado el arameo como su lengua materna. El arameo tambin fue extensamente hablado en todas partes del oriente antiguo, pero, al usar el trmino otro (heterais) para describir las lenguas habladas por los discpulos, y al describir el aturdimiento de estos antiguos residentes de la dispora, evidentemente Lucas manifiesta que la multitud no oa a los discpulos hablar en arameo, sino en las lenguas nativas de sus pases respectivos. Hechos 2.7 Estos judos devotos no slo estaban desconcertados, sino que estaban atnitos y maravillados. Lucas usa estos dos trminos atnitos y maravillados para describir la reaccin de la gente a los milagros en una variedad de contextos, pero slo aqu usa los dos trminos juntos. De este modo, esto significa que las seales del Pentecosts son una maravilla superior que cualquiera de los otros milagros que l relata. La multitud estuvo asombrada y maravillada, porque ellos simplemente oyeron a un grupo de judos que hablaban en las lenguas nativas de su patria (que podran ser odas siempre que los peregrinos devotos se juntaban en el templo)? pero, como ellos decan, no son galileos todos estos que hablan?. As, ellos estaban asombrados porque reconocieron (tanto por el vestido como el acento?) que los discpulos eran galileos, y no hombres de cada nacin bajo el cielo (2:5), como ellos mismos eran y hablaban en las lenguas de sus nacionalidades de origen. Hechos 2.8 Estaban maravillados al ver que los que hablaban eran galileos, ellos tambin se preguntan, Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua 82

en la que hemos nacido?. Aunque la multitud todava espera la respuesta de Pedro a su pregunta, a saber, que Dios ha derramado el Espritu de profeca (2:16ss), los lectores de Lucas ya conocen la respuesta: que los discpulos hablaban estos idiomas extranjeros segn el Espritu les daba que hablasen. Hechos 2.911 La multitud, como fuera sealada procedente de todas las naciones bajo el cielo, incluan judos partos, medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia, de Judea y de Capadocia, del Ponto y de Asia, de Frigia y de Panfilia, de Egipto y de las regiones de Libia alrededor de Cirene, viajeros de Roma, tanto judos como proslitos, cretenses y rabes. Para este listado de naciones existe una variedad de explicaciones bien elaboradas e ingeniosas incluyendo la teora que Lucas refleja un catlogo astrolgico137. La explicacin inherente, que se observa por las preguntas en los versculos 7 y 8, es que la multitud est en el dilogo y comparan entre ellos aspectos sobre su linaje. Por lo tanto, el catlogo de naciones representa sus orgenes reales, y no una invencin literaria. Partiendo de los 3,000 de la multitud que fueron salvados, los discpulos en s mismos descubrieron el origen cosmopolita de sus convertidos. En trminos del orden de las naciones en la lista el movimiento es generalmente de este al oeste, y de las tierras de la dispersin ms temprana de judos (Mesopotamia y Persia) a las tierras de la dispersin ms reciente (Roma). Por primera vez en su narrativa, Lucas identifica el contenido de lo que los discpulos, inspirados por el Espritu hablaban en idiomas extranjeros que nunca haban aprendido. l pone esta identificacin sobre los labios de la multitud, que dicen: les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. Aqu Lucas es fascinantemente ambiguo. l no nos dice si ellos elogiaban a Dios de sus hechos poderosos o declaraban sus maravillas a las naciones. Quizs Lucas es deliberadamente ambiguo, porque la inspiracin del Espritu puede haber causado tanto adoracin como proclamacin. Lucas usa el mismo trmino aqu que usa para describir la casa de Cornelio donde les oan hablar en lenguas y que magnificaban a Dios (10:46), sin embargo, predispone a sus lectores para entender este contenido para ser entendido como la adoracin antes bien que la proclamacin. Hechos 2.12 Aunque esto tome algunos momentos para leer, la escena que Lucas describe debe haber sido muy larga; l escribe, Y estaban todos atnitos (cf. 2:7) y perplejos. En la literatura del Nuevo Testamento, Lucas es el nico que usa el trmino estaban perplejos. Este trmino antes haba descrito el estado de nimo de Herodes, por ejemplo, para or los testimonios sobre el ministerio de Jess y los discpulos (Lucas 9:7; cf. Actos 5:24; 10:17). Claramente, el milagro de que los galileos hablasen en las lenguas de las naciones de la dispora desafi cualquier explicacin ordinaria, dicindose unos a otros: Qu quiere decir esto?. Su continua perplejidad deba advertir a los intrpretes en contra de la identificacin inmediata del Pentecosts como un segundo Sina en el contexto de la tradicin intertestamentaria donde las naciones oyeron la ley en sus propias lenguas; aunque hay replicas de la teofana del Sina en Pentecosts, estos judos devotos, no dieron aquella

137 Para una discusin ms meticulosa y prudente de esta tesis puede ver a Bruce M. Metzger, Ancient Astrological Geography and Acts 2:9-11, in Apostolic History and the Gospel: Biblical and Historical Essays presented to F. F. Bruce on his 6Oth Birthday, edited by W. Ward Gasque and Ralph Martin (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), 123-33.

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explicacin, aunque si esto pudiera ser prematuro en los tiempos del Nuevo Testamento, con todo, ya estaba disponible a su propia tradicin. Hechos 2.13 Sin embargo, no todos los judos que conformaban la multitud estaban perplejos. De hecho, algunos pensaron que tenan la respuesta a la pregunta; Ellos burlndose, decan: Estn llenos de mosto. No para todos la reaccin fue en confusin, asombro, maravilla, y perplejidad, sino antes bien, fue motivo de burlas entre sus hermanos. Y tal como se haban burlado de la obra de Dios en Jess menos de dos meses atrs (Lucas 23:35-36), ahora, tambin se burlaban de la obra Dios, expresamente, la inspiracin del Espritu fue expuesta a stiras. Los que se estaban burlando explican que los discpulos, quizs como se esperara de los galileos, estaran embriagados. Observaciones: Las seales auditivas y oculares asombrosas del Pentecosts (2:2-4) encuentran su cumplimiento funcional en el prodigio complementario de la multitud de devotos adoradores (2:5-13). Estas seales son de las ms dramticas registradas en Lucas-Hechos y en realidad, en todo el Nuevo Testamento, de esa misma forma, la respuesta de la multitud es sin comparacin con cualquier otra respuesta encontrada en Lucas y Hechos. Adems, en ninguna parte de sus dos escritos Lucas aglutina tal concentracin de trminos para describir la respuesta de la multitud. As, segn la narracin, ningn otro acontecimiento en la historia revelada de la salvacin en los tiempos del Nuevo Testamento, con una lista tan abundante de maravillas, tena un impacto tan impresionante como lo tuvo la teofana del derramamiento con el Espritu Santo durante el da de Pentecosts. Esta respuesta inicial en asombro al recibir la visitacin teofnica sobre el monte del templo es programtica para la recepcin subsecuente del don del Espritu Santo para Cornelio y su casa (Hechos 10:45), y tambin como respuesta a las seales y las maravillas que fueron realizadas por los discpulos. Las seales y prodigios (Hechos 2:42; 4:30; 5:12; 6:8; 8:6,13, etc.) son el modelo posterior del ministerio carismtico de Jess (Hechos 2:22). Por lo tanto, tal como su ministerio carismtico propiamente evoc la admiracin (Lucas 4:32,36; 5:9, etc.) y el asombro (Lucas 5:26), de modo similar, las seales y prodigios del subsecuente ministerio carismtico de los discpulos evocaran asombro y admiracin (Hechos 3:9,11; 8:13, etc.). Lucas no solamente relata las seales de pentecosts y su respuesta complementaria, l tambin describe el primero de dos modelos para el avance del evangelio en Hechos. En el libro de los Hechos la extensin del evangelio tiene dos movimientos: 1) centrpeta, donde los pueblos representados son impulsados hacia Jerusaln como centro, y 2) centrfuga, donde los discpulos expulsados de Jerusaln.138 Como fue relatado en el relato del Pentecosts, el primer movimiento es centrpeto; es decir varones piadosos, de todas las
138 Para esta observacin estoy en deuda con David W. Wead, The Centripetal Philosophy of Mission. in Scripture Tradition, and Interpretation: Essays Presented to Everett F. Harrison by his Students and Colleagues in Honor of his Seventy-fifth Birthday, edited by W. Ward Gasque and William Sanford LaSor (Grand Rapid: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978), 176-86.

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naciones bajo el cielo (Hechos 2:5) se han congregado sobre el monte del templo, el monte de Dios. Aqu ellos tambin oyen el testimonio de los discpulos sobre Jess (2:22ff)., quien es Cristo y Seor (2.36). Ellos son compungidos en el corazn (2.37) y son salvos (2:40) en cantidad de miles (2:41). Esta reunin centrpeta de las naciones en Jerusaln (2:9-11), representado por judos devotos, es el cumplimiento inicial de una habitual imagen proftica acerca de los postreros das. Por ejemplo, Isaas declara:
Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. (Isaas 2.2)

El tema de la confluencia centrpeta de las naciones en los das posteriores en Jerusaln impregna a los profetas, sobre todo Isaas (cf. 27:13; 56:7; 66:28; ci. Miqueas 4:1-3, etc.). Despus de esta imagen inicial de las misiones centrpetas con las naciones en Jerusaln (Hechos 2), un segundo modelo centrfugo de misiones es desarrollado, en el cual se empuja a los discpulos en Jerusaln a dar testimonio acerca de Jess en Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8; cf. Isa. 49:6). Esta accin centrfuga comienza con la dispersin de discpulos en todas partes de las regiones de Judea y Samaria despus del martirio de Esteban (8:1) y concluye con el testimonio de Pablo en Roma durante un periodo de dos aos (28:30-31). Explicacin: las tres seales como cumplimiento de la profeca en Joel (2:14-21) Ni en el desarrollo inmediato, ni en el desarrollo subsiguiente y total del da de Pentecosts y derramamiento del Espritu en el libro de los Hechos podra ser observado y experimentado y permanecer sin explicacin. Por una parte, sin la explicacin dada por parte de Pedro, la multitud del templo habra permanecido desconcertada (2:6), maravillada (2:7), asombrada (2:7,12), y perpleja (2:12) o por otra parte, burlndose (2:13). Adems, sin la explicacin por parte de Pedro, los propios discpulos no habran entendido su experiencia ms all de los lmites especficos establecidos en las promesas hechas por Jess acerca del Espritu (Lucas 11:13; 24:49; Hechos 1:5,8). Pedro explica el derramamiento del Espritu que los discpulos acaban de experimentar, apelando a un antiguo orculo del profeta Joel, del cual l da un pesher, o una interpretacin que significa esto es eso. A la antigua promesa de Joel acerca del derramamiento del Espritu, Pedro, inspirado por el Espritu (el verbo apophthengomai es usado tanto en Hechos 2:4 como en 2:14), hace tres cambios significativos. Primero, l contemporiza el texto substituyendo la referencia temporal indefinida de Joel, despus de esto con la referencia definida, en los postreros das (2:17a). En segundo lugar, l aade la frase, y ellos profetizarn (2:l8b). En tercer lugar, l agrega la palabra seales (2:19b) en la declaracin acerca de la aparicin de las maravillas sobre el cielo y debajo en la tierra. En s mismo, el texto de Joel explica adecuadamente el significado de la teofana en Pentecosts. Sin embargo, las tres adiciones de Pedro, refuerzan lo que Joel anuncia, como hacen que el anuncio general del texto sea mucho ms exacto. En realidad, cuando se toma bajo sus propios trminos, a pesar de las diversas interpretaciones y a veces contradictorias del texto

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en la iglesia contempornea, la explicacin de Pedro acerca del pentecosts con la referencia especial de Joel, sostienen un slo significado. La explicacin de Pedro de la teofana del Pentecosts, es slo la primera parte de una proclamacin en dos partes. La segunda parte ser dando testimonio de Jess de Nazaret a la multitud del templo (2:22-36). Aunque pueda aparecer como una predicacin dividida en el relato de Lucas (el cambio en el tema de explicacin, del Espritu Santo a Cristo) implica que estas dos partes son los sumarios de apertura y cierre de un largo dilogo, bajo una multitud desconcertada y perpleja por un lado y Pedro y los discpulos por otro lado. La identificacin de Pedro de los fenmenos de Pentecosts como el derramamiento del Espritu en los postreros das conducira al dilogo a lo largo de las siguientes lneas. Los postreros das slo vienen con la llegada del Mesas, alguien podra protestar. Cmo es que usted dice que estos das vienen con el Espritu?. De hecho, el Espritu no vendr aparte del Mesas. Varones israelitas, Pedro hubiera podido responder, estn en lo correcto. El don del Espritu en el da del hoy, del cual ustedes han sido testigos, en realidad es prueba que el Mesas ha llegado. Efectivamente, Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis (2:22). Lucas guarda silencio sobre la clase de dilogo que necesariamente sea la base para la transicin o cambio de direccin en la explicacin de Pedro acerca del derramamiento del Espritu a su testimonio sobre Jess como Cristo y Seor . Bajo el cuidado en la construccin del contenido que opera Lucas-Hechos, el relato de Pentecosts tiene paralelos temticos y estructurales adyacentes con el relato inaugural del evangelio. Bajo esta comparacin, la explicacin de Pedro del derramamiento del Espritu sera con una interpretacin pesher de un orculo paralelo del profeta Joel comparado con la explicacin temprana de Jess acerca de la recepcin del Espritu, con una interpretacin pesher de un orculo del profeta Isaas (Isa. 61:1; Lucas 4:18ff.). Hechos 2:14 Como ocurriese con anterioridad (Lucas 9:20; Hechos 1:15), Pedro toma la iniciativa como el portavoz de los discpulos. Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, l aprovecha la oportunidad dada por la acusacin hecha de estar embriagados, y no slo refutar la misma (2:13), sino que tambin atestigua acerca Jess (2:22ss). A causa de la conmocin y la atencin dividida de la multitud de miles, alz su voz para ser odo en medio del alboroto. En la indicacin respecto a alzar su voz y hablles (apopthengomai), Lucas usa el mismo verbo que antes haba utilizado en el momento que ellos hablaron en otras lenguas cuando el Espritu les daba que hablasen (apopthengomai). Al elegir este verbo en los textos dentro del mismo contexto, Lucas obliga a sus lectores a entender el discurso de Pedro como inspirado por el Espritu, es decir, a ser una expresin proftica. La multitud que se haba congregado debido a las seales y maravillas que ellos 86

haban atestiguado, incluan varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln(cf. 2:5). Respondiendo a la acusacin de estar bajo embriaguez, Pedro enfticamente exhorta a la multitud: esto os sea notorio, y od mis palabras. Hechos 2:15 Refutando la acusacin burlona sobre su estado de embriaguez Pedro afirma acerca de los once, Porque stos no estn borrachos, como vosotros pensis. Como prueba de su estado de sobriedad l recuerda a la multitud, siendo la hora tercera del da, es decir, las nueve de la maana. Es imposible para cualquier lector del relato de Lucas conocer el tono de la voz de Pedro con certeza. Por una parte, l simplemente pudo haber hecho una declaracin neta sobre la temprana hora del da. De otra parte, l pudo haber hablado con un tono sarcstico, en el sentido de que an los galileos (2:7) no se emborrachan en horas tempranas como las nueve de la maana. Hechos 2.16 No, los discpulos no estaban ebrios. Sin embargo, Pedro contina diciendo con una fuerte aseveracin, Mas esto es lo que fue dicho por el profeta Joel. Los judos devotos, quienes fueron su audiencia, estaban familiarizados con cuatro tipos de interpretacin entre los judos contemporneos: 1)literal, 2)midrash, 3)pesher, y 4)alegora.139 De vez en cuando todos los judos habran interpretado las Escrituras de forma literal. Adems, los judos de Alejandra interpretaron las Escrituras alegricamente; los fariseos, que eran la secta ms grande y ms influyente dentro del judasmo contemporneo, practicaron la interpretacin de la Midrash, que se movi del texto a la vida prctica; los Esenios, la segunda secta ms grande dentro del judasmo con muchos de sus miembros viviendo en Qumran al este de Jerusaln que pasa por la orilla del norte del Mar Muerto, practicaban la interpretacin pesher, que se mova desde la vida prctica hacia el texto. En la apelacin al texto en Joel, Pedro adopta el principio pesher conocido por nosotros de los comentarios bblicos de Qumran; esto es (de la prctica de vida, es decir, el don del Espritu) lo que esta en el texto (el anuncio proftico hecho por Joel). Hechos 2.17 Por medio del profeta Joel, Dios haba anunciado el futuro derramamiento de su Espritu, pero es l mismo Pedro, siendo inspirado por el Espritu (obsrvese el comentario del 2:14 para el verbo apopthengomai), quin declara que el derramamiento despus de eso ser en los postreros das. El lenguaje de Pedro refleja la habitual historiografa juda, que divida la historia en dos pocas: esta era/la era por venir, o los das pasados/y los postreros das. Esta era es la era presente, y los postreros das, es la era del Mesas y de su Espritu. Por lo tanto, al contemporizar el mensaje de Joel, Pedro afirma a la multitud del templo que las seales y maravillas que ellos acaban de atestiguar demuestran que la era del Mesas, la era de los postreros das, ya ha sido inaugurada. En los postreros das, Dios prometi, Derramar de mi Espritu sobre toda carne. En el lenguaje con el cual Joel habla de la promesa del descenso de la lluvia temprana y tarda (Joel 2:23), Joel guarda semejanza al hablar del derramamiento del Espritu. En otras palabras, en contraste a la operacin aislada y exclusiva del Espritu sobre los lderes de Israel en los das primeros, en los postreros das el Espritu sera derramado como un diluvio sobre
139 Ver Richard N. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. 1975), 22ss.

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toda la humanidad, literalmente, toda carne. Esta es la promesa del don universal del Espritu sobre la nacin de Israel, pero como Pedro lo aclarara ms tarde en ese da, es sobre todos aquellos que se arrepienten (2:38). Desde el contexto general en los Hechos, es claro que los gentiles son includos en esta promesa (Hechos 10.19). Cuando Dios derramar de su Espritu en los postreros das, Joel continu diciendo, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn. En otras palabras, el texto de Joel se identifica con y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen, acto que sucedi cuando los discpulos fueron llenos del Espritu (2:4), siendo el don de la profeca. Este don universal de profeca incluye tanto a hijos como hijas; adems, fue prometido que, Vuestros jvenes vern visiones, Y vuestros ancianos soarn sueos. Como Dios lo haba sealado en los tiempos de Moiss, tanto las visiones como los sueos son el medio para la profeca (Nm. 12:6). En esta declaracin a Moiss sobre cmo Dios se revelara a sus siervos los profetas, los trminos visin y sueo estn en paralelismo sinnimo y, por lo tanto, los trminos identifican un medio de revelacin, antes que dos. Como la visin y el sueo son el medio de la revelacin, el nombre ms temprano para el profeta fue el vidente (1 Sam. 9:9). Muchos de los profetas, incluyendo Isaas (Isa. 1:1), Ezequiel (Ez. 1:1), y Amos (Amos 1:1), informaron de su estado visionario. Hechos 2.18 En los postreros das, Dios declara que l derramar Espritu de profeca, sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das. Aunque esta promesa dada por medio del profeta Joel sea directamente aplicable a la experiencia de los discpulos durante el da de Pentecosts, su cumplimiento fue previsto una generacin antes. En aquel tiempo, cuando nacieron Juan y Jess, la profeca fue restaurada en Israel entre esclavos por vnculos como Simen (Lucas 2:29) Mara (Lucas 1:36-38); hijos, como Juan el Bautista (Lucas 1:15); y los ancianos Zacaras (Lucas 1:6), Elizabeth (Lucas 1:41), y Ana (Lucas 2:36). As, los postreros das, en contraste con la experiencia temprana del pueblo de Israel cuando slo lderes seleccionados fueron dotados con el Espritu, son caracterizados por el derramamiento universal del Espritu de profeca que cruza todos los lmites de edad, de gnero, y econmicos. En otras palabras, comenzando con el relato de la infancia (Lucas 1:52:52) y el fresco mpetu dado en el da de Pentecosts, jvenes y mujeres, ancianos y mujeres, hombres libres y esclavos, tenan ahora al Espritu derramado sobre ellos para crear una comunidad de profetas carismticos. La adicin de Pedro, y profetizarn, al anuncio de Joel obliga a la audiencia de Lucas a entender esta observacin sobre la frmula, llenos con el Espritu Santo, y el reporte de ellos comenzaron a hablar con otras lenguas (2:4) para describir la profeca. Hechos 2.19 El anuncio de Dios por medio del profeta Joel acerca del derramamiento del Espritu Santo contina diciendo: Y dar prodigios arriba en el cielo, literalmente en el cielo en to(i) ourano(i). En el contexto del Pentecosts las maravillas arriba en el cielo no pueden ser ni ms ni menos que el fuerte estruendo, como viento recio, que vino de repente del cielo (ek tou ouranou) (2:2). En la anunciacin de las maravillas desde el cielo, el texto de Joel contiene la mitad de la frmula en comn: maravillas y seales (cf. 2:22, 43). As mismo como cit en la profeca de Joel, Pedro agreg la otra mitad de la frmula en el texto, contemporizo el texto a la realidad del Pentecosts. As, adems de las seales que Dios hara en el cielo tambin hara, seales abajo en la tierra cuando el 88

Espritu sea derramado. En el contexto de Pentecosts las seales abajo en la tierra son dos: 1) las lenguas de fuego (2:3), y 2) las otras lenguas que los discpulos hablaron (2:4). La adecuacin asombrosa de la profeca de Joel para explicar los fenmenos de Pentecosts amplan an la frase?, Sangre y fuego y vapor de humo. El lenguaje que Joel usa es la terminologa apocalptica convencional y los tres trminos (la sangre roja, el fuego y el vapor de humo), no slo el trmino fuego, describen adecuadamente las lenguas de fuego que se posaron y descansaron sobre cada uno de los discpulos. Hechos 2.20 El lenguaje apocalptico sigue con la descripcin El sol se convertir en tinieblas, Y la luna en sangre. Adems, este lenguaje describe el fuego teofnico, expresamente el vapor de humo que apareci sobre el monte del templo y que no slo oscureci la luz del da, pero que tambin hizo que la luna apareciera como roja sangre. No hay ninguna justificacin para lanzar este lenguaje apocalptico fuera del contexto y aplicarlo a los acontecimientos recientes de la crucifixin de Jess, o a los acontecimientos al final de la era.140 Ni Pedro ni Lucas nos dieron esta opcin. Estas maravillas y seales apocalpticas aparecen Antes que venga el da del Seor, Grande y manifiesto. El da del Seor es una frmula comn en el Antiguo Testamento, que describe el da de la visitacin divina, con el objetivo de traer maldicin o bendicin. En el texto hebreo de Joel, este da del Seor es un da de juicio, ya que este es un da imponente o un da de temor. Sin embargo, en la traduccin de la Septuaginta, sera un da de bendicin, ya que es un da glorioso antes bien que un da de temor. Dentro del contexto aplicacional que da Pedro del Pentecosts, este es un da de bendicin divina; especficamente, un da de perdn y del don del Espritu Santo (2.38). Por lo tanto, este sera un da grande y glorioso. Hechos 2.21 Este da del Seor es un da grande y glorioso porque, todo aqul que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Lo que Joel anunci al principio es realizado ms tarde en ese da, cuando en respuesta al doble llamado de Pedro: 1) arrepentos (2:38), y 2) Sed salvos de esta perversa generacin, (2:40) se aadieron aquel da como tres mil personas. (2:41), asegurando sin duda alguna la visitacin, grande y gloriosa de la bendicin. Observaciones: En un grado asombroso, el texto de Joel citado por Pedro en respuesta a la perplejidad, y burla de la gente (2:12-13), es la descripcin exacta del derramamiento del Espritu de Dios sobre los discpulos durante el da de Pentecosts.141 De principio a fin, el
Walter C. Kaiser, Jr,, The Promise of God and the Outpouring of the Holy Spirit: Joel 2.23-32 and Acts 2:16-21, in the Living and Active Word of God: Essays in Honor of Samuel J. Schultz, edited by Morris Inch and Ronald Youngblood (Winona Lake: Eisenbrauns, 1983), 109-22. Correctamente rechazando tentativas de mostrar que las maravillas anunciadas por Joel fueron realizadas por Jess en su primer advenimiento (p. ej. su crucifixin) Kaiser los relega en forma incorrecta a Jess en su segundo advenimiento (121). De hecho, la descripcin de Lucas respecto a los fenmenos de pentecosts (Hechos 2:1-4), y la apelacin por parte de Pedro de Joel para explicar lo mismo (2:17.21) deja en claro que las maravillas de las cuales anunciara Joel, fueron realizadas durante el da de pentecosts, y no en el primer o en el segundo advenimiento de Cristo. 141 Contra Richard D. Israel, Joel 2:28.32 (3:1-5 MT): Prism of Pentecost, in Charismatic Experiences in History, edited by Cecil M. Robeck. Jr. (Peabody Hendrickson Publishers, Inc., 1985). 2-14. l escribe: " Hay que decir que el texto de Joel realmente no concuerda con los fenmenos descritos en Hechos 2:14. El nico verdadero punto de contacto
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texto de Joel se cumple totalmente y con precisin en la experiencia de los discpulos. Expresamente, segn la profeca de Joel, el derramamiento del Espritu es: 1)proftico, 2)universal, y 3)atestiguado por maravillas. En otras palabras, tal como en la frmula de Lucas, llenos del Espritu Santo, y su informe complementario en su predicacin inspirada (2:4) quiere decir que la teofana sobre el monte del Seor culmin en un fervor proftico, como es anunciado en el texto de Joel (2:17). Adems, tal como Lucas relata que durante el da de Pentecosts los discpulos se conformaran como una comunidad de profetas (el antecedente de ellos <2:1> es la reunin de aproximadamente 120 personas, que incluye tanto a hombres como mujeres, unos ms jvenes, como los hermanos de Jess, y otros ms adultos, como la madre de Jess <1:14>), por lo tanto, el texto de Joel anuncia una comunidad de profetas, hijos e hijas, ancianos y jvenes, vinculando tanto hombres como mujeres (2:17-18b). Finalmente, tal como Lucas relata las maravillas como el fuerte estruendo y el viento recio que vinieron de repente desde el cielo (2:3), el texto de Joel anuncia que el derramamiento del Espritu sera atestiguado por maravillas en el cielo (2:19). Adems de estas descripciones exactas de la teofana del Pentecosts, que deben ser encontradas en el texto de Joel, la cita del texto, por parte de Pedro, contiene tres alteraciones principales y/o adiciones, que acentan la aplicabilidad del texto a su experiencia y refuerzan el significado de la teofana. Por un lado, Pedro transforma el tiempo indefinido indicado en el texto de Joel a un tiempo ms definitivo, los postreros das (2:17). As, en la perspectiva de Pedro el derramamiento del Espritu es una realidad escatolgica. An, en la declaracin de Joel acerca de que sus hijos e hijas, jvenes y ancianos, siervos, hombre y mujeres (2:17-18b), Pedro aade la declaracin, y profetizarn (2:18c). As, en la perspectiva escatolgica de Pedro este derramamiento del Espritu originar seales sobre la tierra bajo el don universal de profeca. Finalmente, los fenmenos teofnicos del Pentecosts no slo incluyen maravillas en el cielo. Segn la ltima adaptacin de Pedro del texto de Joel, seales abajo en la tierra, expresamente son las lenguas de fuego y el hablar en otras lenguas (2:3-4). As, en la perspectiva de Pedro, el hablar en otras lenguas, lo que Joel identifica como una forma de profeca, es una seal divinamente ordenada. Lucas, relata esta seal en dos ocasiones subsecuentes:1)el don del Espritu Santo en la casa de Cornelio (10:44-48), donde la funcin de la seal es explcita, y 2)el don del Espritu Santo a aproximadamente doce discpulos en Efeso (19:1-7), donde, como en Hechos dos, es explcitamente identificado como profeca. Una implicacin importante de la peshering (interpretacin) de Pedro del texto en Joel 2:28-32 para explicar el derramamiento del Espritu Santo sobre los discpulos durante el da de Pentecosts es que la evidente pneumatologa pentecostal es una genuina reflexin ms veraz de las seales y maravillas pneumatologcas en Lucas que la ofrecida por sus crticos y opositores. Pero este es un tema que debe ser hablado sobre otra ocasin.
es la recepcin del Espritu, aunque an en este punto, la palabra lleno del Espritu realmente no coincide con la efusin o derramamiento sealada por la palabra hebrea para derramando. Ntese tambin que los fenmenos que acompaan como el viento, lenguas de fuego, y el hablar en otras lenguas no son explicados por la referencia al pasaje de Joel, an ... respecto a la disparidad entre los acontecimientos de Joel 3:1-5 (p. 11). La susodicha exposicin de 2:17-21 es la respuesta al fracaso de Israel de observar muchos puntos de contacto, completos y detallados entre Hechos 2:1-4 y Joel 2:28-32. Adems, el punto de contacto entre los dos textos respecto a el dar del Espritu y los fenmenos descritos por Lucas en Hechos 2:11-4 son mucho ms cercanos que entre cualquier otra profeca del Antiguo Testamento.

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Seis: El Espritu Santo en Lucas y Hechos


Sea que estemos considerando la hermenutica o la teologa, esta serie de estudios es acerca del Espritu Santo en el pentecostalismo y en Lucas-Hechos. Al estudiar el tema del Espritu Santo en forma aislada de su apropiado y completo contexto, somos susceptibles al peligro de falsificar el tema por una distorsin en la proporcin. Aunque nuestro enfoque primario es el Espritu Santo, el Espritu Santo no es el enfoque primario en Lucas (aunque insistira que es mucho ms importante para Lucas de lo que la mayora de los eruditos lo permitira). Por lo tanto, para proteger del inherente peligro de una distorsin en la proporcin, empezar relacionando el tema del Espritu Santo al tema principal de Lucas, que obviamente es la cristologa. Por ejemplo, en comparacin con los otros evangelios, y ms aun, al comparar Mateo y Marcos con Juan, la cristologa de Lucas es radicalmente distinta. Por ejemplo, esta cristologa refleja la perspectiva de Hechos en la resurreccin, ascensin y exaltacin. Adems, su cristologa est complementada por una persuasiva pneumatologa. Por lo tanto, en contraposicin a la forma que Mateo y Marcos prestan atencin, Lucas describe a Jess como un hombre lleno del Espritu, un lder carismtico, ungido, guiado, y empoderado con el poder del Espritu Santo. Para Lucas, de forma nica en el Nuevo Testamento Jess es el Cristo carismtico. En este contexto cristolgico, la pneumatologa de Lucas se sita en un trasfondo y proporcin apropiados. A continuacin dar una sinopsis de la cristologa de Lucas como fundamento de mi propuesta a la pneumatologa de Lucas. Este acercamiento no slo salvaguarda la simetra de Lucas entre la cristologa y la pneumatologa, sino que tambin intenta demostrar que la descripcin que hace Lucas acerca de Jess como el Cristo carismtico en el evangelio es paralelo a la subsiguiente descripcin de los apstoles en Hechos. En otras palabras, de acuerdo con Lucas, no solo Jess, el fundador del cristianismo, fue ungido, guiado, y empoderado con el poder del Espritu Santo, sino que tambin los discpulos, sus seguidores, son bautizados, guiados, y fortalecidos con el poder del Espritu Santo. Esto no debe sorprendernos, ya que su misin es seguir haciendo y enseando las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear. De esta manera, mientras que Lucas en el primer libro de la historia, el origen y la extensin del cristianismo narra la historia del Cristo carismtico que anduvo haciendo lo bueno, en su segundo libro narra la historia de la comunidad carismtica de discpulos que anduvieron haciendo lo bueno porque el Espritu de Cristo estaba en ellos.

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Sinopsis de la cristologa lucana Cada uno de los evangelios tiene un tema comn: el ministerio salvador de Jess de Nazaret. Aunque lo que tienen en comn estos evangelios es mucho ms importante que sus diferencias, cada uno de los evangelistas tiene una cristologa especfica. Por supuesto, el evangelio de Juan difiere radicalmente en su descripcin de Cristo en comparacin con los llamados evangelios sinpticos, Mateo, Marcos y Lucas. Sin embargo, en trminos de contenido, nfasis y estilo, estos evangelistas tienen una cristologa especfica. Por ejemplo, el evangelista Marcos, evidencia a Jess como un hombre de accin vigorosa. En descripciones sucesivas y ms significativas muestra a Jess, primero en su funcin de maestro (1:16 al 4:41); luego como profeta, primero de Israel (5:1 al 7:23), y en segundo lugar de los gentiles (7:24-37); luego, como el Mesas (8:1 al 9:50); y finalmente, como el Rey de los judos (10:1 al 16:20). Por otra parte, Mateo enfatiza que Jess es el Rey de los judos, el Mesas Rey, desde el comienzo de su evangelio (se observa en la genealoga, 1:1-17, y especialmente la visita de los magos 2:1-12), y en una figura semejante a Moiss en su ministerio a Israel (por ejemplo, el Sermn del Monte, 5:1 a 7:29, y las cinco secciones de discurso y enseanza). De los evangelistas sinpticos Lucas tiene la cristologa ms desarrollada, la cual contiene una cristologa del Antiguo Testamento, una cristologa de la encarnacin, y una cristologa de mayor nfasis trinitario. La cristologa de Lucas esta enraizada en el Antiguo Testamento La cristologa Lucas es la cristologa del Antiguo Testamento. Esta es una perspectiva que l naturalmente comparte con los otros tres evangelistas. Sin embargo, una de las impresiones ms inmediatas y ms dominantes de la cristologa en Lucas es que est muy enraizada en el Antiguo Testamento. Esta idea es tan cierta en Hechos como en el evangelio. Desde la narracin de la infancia (1:5ss), la cual da inicio al relato del Evangelio, hasta el informe concluyente en el que Pablo testifica a los judos en Roma, persuadindoles acerca de Jess, tanto por la ley de Moiss como por los profetas (Hechos 28:23), Lucas presenta a sus lectores a Jess de Nazaret bajo el lenguaje y temas del Antiguo Testamento. Debido a que Lucas y Hechos ocupan una cuarta parte del Nuevo Testamento y, debido a que el enfoque de este ensayo es la pneumatologa de Lucas, es imposible hacer justicia a este endeudamiento penetrante del Antiguo Testamento. Brevemente notamos lo siguiente: Jess heredar el trono de David su padre (Lucas 1:32); naci en Beln, la ciudad de David (2:5); y es luz a los gentiles (2:32). Tambin es el Siervo (Hechos 3:13), el Santo y Justo (Hechos 3:14), y la piedra reprobada por los edificadores (Hechos 4:11). Adems de este trasfondo general y concluyente del Antiguo Testamento en la cristologa de Lucas, existen tambin ms evidencias especficas en la profeca que se expone en la cristologa lucana. Estas pruebas acerca de la profeca estn tipificadas en la expresin como est escrito que aparece en Lucas y Hechos ms de una docena de veces (Lucas 2:23; 3:4, y otros). Por lo general, Lucas simplemente usa esta expresin en forma independiente, como cuando Jess anuncia a los doce: He aqu subimos a Jerusaln, y se cumplirn todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre. (Lucas 18: 31). Los tres verbos 93

de cumplimiento que usa Lucas son: pimplemi (Lucas 21:22, y otros), pleroo (Lucas 4:21), y teloo (Lucas 22:37). Estos complementan la expresin como est escrito. La explicacin de Jess a sus discpulos despus de la resurreccin es la ms comprensiva afirmacin de la relacin entre como est escrito y el cumplimiento. Jess les record: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. (Lucas 24:44). Desde este breve introduccin, se hace claro que la historia sagrada y la literatura del Antiguo Testamento anticipan y se cumplen en la persona y misin redentora de Jess. La cristologa de Lucas es la cristologa de la encarnacin La cristologa de Lucas no slo pertenece al Antiguo Testamento, sino que tambin es una cristologa de la encarnacin. Este es un nfasis que Lucas comparte con Mateo, aunque tambin cada uno tiene su perspectiva individual. Debido a que a Marcos le falta la narracin de la infancia de Jess, este nfasis no es compartido con l. A la virgen Mara el ngel Gabriel anunci.
Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. (1:31-33).

Perpleja por este prodigioso anuncio, Mara pregunta. Cmo ser esto?, y Gabriel responde: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas 1:35). Debido a que en Lucas la cristologa es de la encarnacin, tambin su cristologa es ontolgica: el hijo de Mara ser el Hijo del Altsimo y el Hijo de Dios. De forma temprana e individual, Jess es consciente de est realidad ontolgica. Por lo tanto, a la edad de doce aos, cuando sus padres encontraron a su hijo extraviado en el templo despus de la Pascua, les pregunt. Por qu me buscabais? No sabais que en los negocios (casa) de mi Padre me es necesario estar? (2:49). Dios es su Padre; l es el Hijo de Dios. Esta realidad da inmediato significado a la voz desde el cielo en su bautismo y despus en su transfiguracin: Este es mi Hijo amado (3:22; 9:35). Aunque el hijo de David puede gozar de una relacin de padre e hijo por adopcin --Yo ser a l padre, y l me ser a m hijo (2 Samuel 7:14), Jess es el Hijo de Dios a travs del milagro y sagrado misterio de la encarnacin. Lucas enfatiza est cristologa ontolgica y de la encarnacin al concluir la genealoga de Jess con: Hijo de Adn, hijo de Dios (3:38). En otras palabras, como Adn fue singularmente creado por Dios, as Jess, el segundo Adn, fue tambin singularmente creado por Dios.

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La cristologa de Lucas es trinitaria El evangelio de Lucas es cristolgico, pero su cristologa tiene un mayor nfasis trinitario del que se encuentra en Mateo o en Marcos. La cristologa de Lucas es tanto teolgica como pneumatolgica. Muchos de los textos que comunican la dimensin de la encarnacin en la cristologa de Lucas tambin recopilan una (teologa) u otra (pneumatologa) dimensin, o tambin las dos dimensiones complementarias de su cristologa trinitaria. Por una parte el lenguaje del Hijo en Lucas (Hijo del Altsimo, Hijo de Dios, Mi Hijo amado) implica la paternidad de Dios hacia la humanidad en la creacin (Mateo 5:45), hacia Israel en su eleccin (xodo 4:22), o hacia el Rey davdico por adopcin (2 Samuel 7:14; Salmo 2:7). Como es el Hijo de Dios, llama a Dios su Padre como un nio de doce aos (2:49), en Getseman (22:42), en su muerte (23:46), y en la resurreccin (Hechos 1:4,7), una afirmacin que en labios de cualquier otro sera blasfemia. La cristologa de Lucas no slo tiene un nfasis teolgico, sino tambin uno pneumatolgico que es tanto inesperada como alarmante en comparacin con la pneumatologa de Mateo y de Marcos. Tanto Lucas como Mateo informan que es por el encubrimiento del poder del Espritu Santo que se efecta el milagro de la encarnacin. Los cuatro evangelistas narran el anuncio de Juan el Bautista de que su sucesor, a diferencia de l que bautizaba slo en agua, bautizara en el Espritu Santo (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33). Ms aun, cada uno de los cuatro evangelistas relatan el descenso del Espritu Santo sobre Jess cuando fue bautizado por Juan (Mateo 3:16; Marcos 1:10; Lucas 3:22; Juan 1:32). Finalmente, los evangelistas sinpticos informan que despus de su bautismo, Jess fue guiado por el Espritu Santo al desierto para ser tentado por el diablo (Mateo 4:1; Marcos 1:12; Lucas 4:1). Esta es la relacin entre Jess y el Espritu Santo que Lucas tiene en comn con uno o ms de los otros evangelistas. No obstante, la relacin nica en Lucas y Hechos, hace a Lucas el telogohistoriador del Espritu y a Jess el Cristo carismtico. Por ejemplo, Lucas, y slo l, informa que el descenso del Espritu Santo significa que Jess ha sido ungido por el Espritu (4:18ss; Isaas 61:1; cf., Hechos 4:27; 10:38) Esta uncin por el Espritu constituye a Jess el Mesas o el Cristo; ciertamente, el Cristo pneumtico o carismtico. Ms aun, slo Lucas informa que, como el Ungido, Jess estuvo lleno del Espritu Santo cuando retorn del Jordn (4:1), y que despus de la tentacin por el diablo volvi en el poder del Espritu a Galilea (4:14). Habiendo sido ungido por el Espritu al inicio de su ministerio, l lleg a ser el que bautiza en el Espritu cuando su ministerio fue transferido a los discpulos. En palabras de Pedro a la multitud el da de Pentecosts sera: As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os (Hechos 2.33). Estos datos exclusivos de Lucas sobre la relacin de Jess y el Espritu, al comienzo y al final de su ministerio terrenal, agrupan todo su ministerio como dentro de un parntesis. Al agrupar el ministerio de Jess con estas referencias al Espritu, Lucas informa a sus lectores que desde el principio hasta el final Jess ministra de manera carismtica, es decir, est lleno del Espritu Santo, es guiado por el Espritu, y est empoderado por el Espritu Santo. Para 95

que sus lectores no pierdan estos hechos obvios, Lucas inserta en sus informes varios incidentes para recordarles que Jess es el Cristo carismtico. Por ejemplo, cuando los setenta discpulos volvieron de su misin y dan cuenta de su buen xito, Lucas escribe: En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu (10:21). Adems, cuando Lucas presenta el segundo libro acerca de la historia, origen y extensin del cristianismo, l le recuerda a Tefilo acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido (Hechos 1:1b,2). Finalmente, Lucas refiere el testimonio de Pedro a Cornelio y a todos los reunidos en su casa: cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hechos 10:38). El lector descubre de los datos de Lucas, casi incidentalmente, que Jess se regocij en el Espritu, por el Espritu Santo dio rdenes no registradas a los apstoles, y en trminos generales anduvo haciendo el bien en el poder del Espritu. De tal modo, como ningn otro evangelista, Lucas nos motiva a concluir que todo el ministerio de Jess, lo que dijo e hizo, fue directamente inspirado y empoderado por el Espritu Santo. Para concluir, Lucas y Hechos representan una cristologa trinitaria; es decir, una cristologa que est formada, calificada, inspirada, y condicionada por la teologa (propiamente dicha) y una especial pneumatologa. De las dos, la pneumatologa de Lucas es ms prominente. Por tanto, la pneumatologa de Lucas es un aspecto dominante de su cristologa. La cristologa de Lucas es vocacional Adems de que la cristologa sea de la encarnacin y trinitaria, la cristologa de Lucas es tambin vocacional o funcional. En otras palabras, Jess, el Hijo de Dios tiene una misin que debe ser desarrollada. Como en el evangelio segn Marcos, como tambin en Lucas, Jess cumple cuatro sucesivas, aunque sobrepuestas funciones vocacionales: 1) en calidad de rab o maestro (4:15,31; 5:3,17; 6:6); 2) de profeta, particularmente segn el modelo de los profetas carismticos Elas y Eliseo (7:16,39; 9:7-9, 19; 24:19); 3) de Mesas, que es Cristo (9:20), 4) y de Rey de los judos (19:38; 23:2,3,37-39). Conforme Jess adopta cada funcin, l avanza a una nueva etapa de su autorrevelacin y de sacrificio de s mismo a Israel. Adems de la observacin tradicional de la cudruple descripcin de Jess y de la revelacin de s mismo, Lucas tambin tiene un nfasis distintivo en su cristologa vocacional. Por ejemplo, aunque Jess es identificado como un profeta en los cuatro evangelios (Mateo 21:11; Marcos 6:15; Lucas 7:16; Juan 6:14), Lucas desarrolla la descripcin de Jess como el profeta ms completo.142 Asimismo, adems de la descripcin nica de Jess como el profeta, Lucas tambin plasma a Jess como el Salvador, lo cual es una representacin que est ausente o que al menos se observe en la mayora en los otros evangelios.
Para una discussion completa acerca de la descripcin de Jess como profeta en Lucas observese Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody, MA: Hendrickson Publisher, 1984), 42-45.
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El verbo salvar (sozo), se encuentra en los cuatro evangelios, comnmente para describir el ministerio de sanidad de Jess (p. ej. Mateo. 9:21; Marcos 5:23; Lucas 8:48; Juan 11:12), tambin para describir la liberacin del peligro (Mateo. 8:25; Juan 12:27), y el ms importante, para describir la salvacin del pecado (Mateo. 1:21; Lucas 19:10; Juan 3:17). Con dos excepciones (Juan 4:22, 42), los nombres salvador, redentor, preservador (soter)143, rescate, preservacin, salvacin (soteria), y los sustantivos salvo, preservado, trayendo salvacin (soterios) es exclusivo de Lucas entre los otros escritores de los evangelios. Como Lucas usa las palabras Salvador, salvacin, salvo, Dios es nuestro Salvador (Lucas 1:47) y es la fuente de salvacin (Lucas 1:69; 2:30; 3:6; Hechos 28:28), una salvacin que es mediada por los sucesivos ministerios de Jess (Lucas 19:10), y los discpulos (Hechos 13:26, 47; 16:17). No slo es el Dios Salvador, sino que su Hijo, Jess, es el Salvador que (Lucas 2:11; Hechos 5:31), vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. (Lucas 19:10). De verdad, como Pedro atestigua ante el Sanedrn: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.(Hechos 4:12). En la crnica acerca de la identidad de Jess como el Salvador, algo que otros escritores de los evangelio no hacen pero Lucas s, es usar un ttulo de autoridad, por una parte, y de deidad, por otra parte. Aplicado a Jess el ttulo El Salvador (soter) lo pone en la continuidad con los lderes de Israel tales como los jueces (Jueces 3:9, 15), y le da un estado titular igual a reyes helensticos, como los tolemeos, o emperadores romanos, como Julio Csar, Nern o Vespasiano.144 El ttulo tambin clasifica a Jess como el Dios de Israel (Deut. 32:15; Lucas 1:47) y los dioses del mundo grecorromano como Zeus, Apolo, y Hermes.145 Aparte del ttulo Seor (kurios) ningn otro ttulo eleva de forma tan alta la cristologa vocacional de Lucas. Lucas sigue desarrollando su mltiple cristologa vocacional ms completamente en el libro de los Hechos, donde, por ejemplo, Jess es proclamado como Cristo (Hechos 2:36 ), el Siervo (3:13 y otros), el profeta como Moiss (3:22; 7:37), el Prncipe (5:31), y de manera especial, en comparacin con las referencias en los evangelios, como Seor (2:36 y otros). Curiosamente, es Pedro, quin primero proclam que Jess era el Mesas, o el Cristo, y quien, durante el da de Pentecosts, anuncia primero que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (2:36). En todas partes de Hechos, como nunca es hecho en el evangelio excepto en labios de los ngeles (Lucas 2:11), Jess es comnmente identificado como el Seor. En Jerusaln, los apstoles, indica Lucas, daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia era sobre todos ellos (4:33). Los que son salvos cuando el evangelio es predicado son creyentes en el Seor " (5:14; cf., 9:35, 42; 13:12 et al.). Esteban, el primer mrtir cristiano or, Seor Jess, recibe mi espritu (7:59), y Bernab y Pablo arriesgaron sus vidas por el nombre del Seor
Walter Bauer, A Greek-English lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, translated by W.F. Arndt, F.W. Gingrich and F.W. Danker from the 5th German ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1979), 800. James Hope Moulton and George Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament Illustrated from the Papyri and Other Non-Literary Sources (Grand Rapids: Wm. B.Eerdmans, 1963), 621.
145 Henry George Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon, 9th ed. with a Supplement (London: Oxford University Press, 1968), 1751. 144 143

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Jesucristo (15:26; cf., 21:13). Ananas es enviado a Saulo en Damasco por el Seor Jess (9:17); Apolos fue instruido en el camino del Seor; enseaba diligentemente lo concerniente al Seor(18:25). Mientras que el ttulo Cristo, o el Ungido, identifica a Jess en sus roles como Profeta y Rey, el ttulo Seor identifica a Jess tanto con el Dios de Israel y como un rival al Seor romano, o Csar. Irnicamente, en la Roma antigua, Pablo enseo durante dos aos en la sede imperial del Seor romano, acerca de su rival; acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento.(28:31). Para resumir, como los muchos ttulos tradicionales (maestro, profeta, Mesas y Rey) y los ttulos a los que nicamente Lucas da nfasis (profeta, Salvador y Seor). Por lo tanto, de la misma manera que la cristologa de la encarnacin de Lucas es ontolgica, es por esto que su cristologa es tambin vocacional y/o funcional. Una sntesis de la pneumatologa de Lucas Lucas trae la misma actitud, entendimiento, y procedimiento para su presentacin del Espritu Santo como lo hizo para su ensayo histrico y su descripcin de Jess (cristologa). En otras palabras, del mismo modo que la historiografa de Lucas toma como modelo la historiografa del Antiguo Testamento (Captulo 2) y su cristologa est enraizada en el Antiguo Testamento (antes mencionado), as su pneumatologa, en trminos de lenguaje y de motivos, est enraizada en el Antiguo Testamento. Aun ms, tal como la cristologa de Lucas es de la encarnacin, por tanto ontolgica y trinitaria, as tambin la pneumatologa de Lucas tiene dimensiones ontolgicas y trinitarias. Finalmente, en la misma manera en que la cristologa de Lucas es vocacional o funcional, su pneumatologa, no slo en relacin con Jess, sino tambin en relacin con los discpulos, est explcitamente en trminos profticos, vocacionales o funcionales. La pneumatologa Lucas es una pneumatologa del Antiguo Testamento Si no existiera alguna otra evidencia, las dos narraciones de inauguracin en Lucas (Lucas 3:1 ss; Hechos 2:1 ss) obligaran al lector a entender la obra del Espritu que l registra en trminos del Antiguo Testamento. En estas narraciones tenemos la prueba en la profeca para la obra del Espritu. Para su homila de la sinagoga en Nazaret, basada en el texto de Isaas, Jess declar. Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4:1). En manera similar, Pedro declara que la recepcin del Espritu por los discpulos cumple un orculo de Joel, anunciando. Mas esto es lo dicho por el profeta Joel (Hechos 2:16). Sin embargo, existe otra evidencia de las races del Antiguo Testamento en la descripcin que Lucas presenta acerca del Espritu, evidencia que en realidad, es tan penetrante como lo son las races del Antiguo Testamento en su cristologa. La terminologa mediante la cual Lucas describe la obra presente del Espritu se deriva casi totalmente de la Septuaginta. Una observacin por Nigel Turner est ntimamente relacionada con esto. Turner escribe:

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l (Lucas) concibi la revelacin cristiana como el cumplimiento de la antigua dispensacin, y en consecuencia, tiende mediante su lenguaje a dar nfasis a los vnculos entre el Antiguo y el Nuevo.146

Tocante a la terminologa que describe el Espritu de Dios en las Escrituras de Israel, los traductores de la Septuaginta utilizaron 23 verbos.147 De los nueve verbos que emple Lucas para describir la obra del Espritu, ocho se derivan de la Septuaginta.148 Estos son: llenar (Lucas 1:15, y otros), vendr sobre (Lucas 1:35, y otros), llevar (Lucas 4:1), dar (Lucas 13:13, y otros), investir (poder=Espritu Santo, Lucas 24:49), hablar (Hechos 1:16, y otros), caer sobre (Hechos 10:44, y otros), y testificar (Hechos 15:8). El verbo bautizar en el Espritu Santo no pertenece a la Septuaginta. A menos que la deuda de Lucas con el Antiguo Testamento/Septuaginta para describir la obra del Espritu Santo parezca inevitable, sencillamente obsrvese que, tanto Juan como Pablo, usaron un juego de trminos casi completamente distinto para describir la obra del Espritu. Adems de esta terminologa de la Septuaginta, existe un complejo de motivos donde el Antiguo Testamento encuentra eco en Lucas y en los Hechos; principalmente (1) la transferencia, (2) la seal, y (3) los motivos de la vocacin. En estos puntos estratgicos del avance de la historia de Israel, cuando hay una transferencia de responsabilidad de un lder o lderes a otros, tambin hay una transferencia complementaria del Espritu. Por ejemplo, cuando Moiss comienza a compartir sus responsabilidades de liderazgo con los 70 ancianos, el Seor tom del Espritu que estaba en l, y lo puso en los setenta varones ancianos (Nmeros 11:25). Hay transferencias similares del Espritu desde Moiss a Josu (Nmeros 27:18-20. Deuteronomio 34:9), de Sal a David (1 Samuel 16:13, 14), y de Elas a Eliseo (2 Reyes 2:9-15). Mientras que la transferencia del Espritu de Moiss a los ancianos, que es una transferencia de un individuo a un grupo, se aproxima muy considerablemente a la transferencia del Espritu Santo desde Jess a la compaa de discpulos en el da de Pentecosts, cada una de estas transferencias anticipa el da de Pentecosts. El motivo de la seal complementa de manera muy cercana al motivo de la transferencia. El propsito de la seal es doble. (1) autenticar al receptor del Espritu que l llamado al liderazgo es de origen divino, y (2) dar testimonio a otros de que este hombre es el elegido de Dios. La seal es con frecuencia, aunque no de manera invariable, una expresin de profeca. As, por ejemplo, cuando el Espritu descans sobre los ancianos, ellos profetizaron (Nmeros 11:25). La funcin de la seal de esta manifestacin de profeca est confirmada por el informe que viene a continuacin, es decir, pero esto no volvi a repetirse. Todava ms, comparando la experiencia de Sal cuando Samuel lo ungi para que fuera rey sobre Israel y cuando Samuel ungi a David para que fuese rey sobre Israel, y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. (1 Samuel 16:13). Tiempo ms tarde, David reclamar inspiracin proftica, declarando. El Espritu de Jehov
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Nigel Turner, A Grammar of New Testament Greek (Edinburgh. T. & T. Clark, 1976), 62.

147 Roger Stronstad, The Influence of the Old Testament on the Charismatic Theology of St. Lucas, Pneuma, Vol. 2, No. 1 (1980), 38. 148

Ibid., 44,45.

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ha hablado por m, Y su palabra ha estado en mi lengua. (2 Samuel 23:2); Ms tarde aun, Pedro puede declarar. Era necesario que se cumpliese la Escritura que el Espritu Santo habl antes por boca de David (Hechos 1:16). Tanto para Josu como para Eliseo, la seal ms inmediata de su sucesin, aun cuando no la nica, parece haber sido el poder interrumpir el curso del ro Jordn (Josu 3:7; 4:14; 2 Reyes 2:14, 15). El motivo vocacional es un complemento de la transferencia y la seal. El llamado al liderazgo no es tanto un llamado a la autoridad, sino ms bien un llamado al servicio, y aquellos a los que Dios llama al servicio son equipados o empoderados de poder mediante el Espritu para ese servicio. Estos dones de capacidad del Espritu, o carismata, en los tiempos del Antiguo Testamento, difieren de nuestras listas de dones (por ejemplo, 1 Corintios 12). En el caso de Bezaleel y de otros, es destreza manual (xodo 28:3; 31:3; 35:31; LXX). An ms, para Josu es sabidura (Deuteronomio 34:9) y para los jueces es valenta militar (Jueces 3:10 y otros), como lo es tambin para los dos reyes carismticos de Israel, Sal y David (1 Samuel 10:10; 11:6 y ss.; 16:3). Ms aun, para Elas y Eliseo es capacitacin para levantar muertos (1 Reyes 17:17 y ss.; 2 Reyes 4:34 y ss.), la multiplicacin de un poco de comida (1 Reyes 17:9 y ss.; 2 Reyes 4:3 y ss.), y otros poderes milagrosos. Finalmente, para el futuro renuevo de David est la plenitud de los dones: el espritu de sabidura, entendimiento, consejo, poder, conocimiento y de temor del Seor (Isaas 11:2). Estos dones de capacitacin del Espritu (habilidad manual, valenta militar, sabidura, etc.) son apropiados para la vocacin, la clase de servicio que en el Antiguo Testamento el pueblo de Dios fue llamado a realizar. En Lucas y Hechos hay fuertes repercusiones de este mismo complejo de motivos complementarios del don del Espritu. As, la transferencia del Espritu Santo desde Jess a los discpulos en el da de Pentecosts es como la repercusin de la anterior transferencia del Espritu de Moiss a los ancianos (Hechos 2:1 y ss.; Nmeros 11:25). Y as como la manifestacin de profeca es la seal por excelencia de la transferencia del Espritu en los tiempos del Antiguo Testamento, en el da de Pentecosts el hablar en lenguas y profeca (Hechos 2:4, 17) es la seal de que el Espritu ha sido transferido a los discpulos. Como en los tiempos del Antiguo Testamento, as en Lucas y en los Hechos, hay tambin otras seales (seales dramticas, tales como el descenso del Espritu en forma corporal de paloma, y las lenguas de fuego y el sonido de un fuerte viento), lo cual (y este es el nfasis de Lucas) otros pudieron ver y or (Hechos 2:33; 8:18; 10:46). Adems, si Lucas est escribiendo respecto de Jess o de los discpulos, como en los tiempos del Antiguo Testamento, el Espritu que les es dado los empodera para el servicio que han de desempear. En el poder del Espritu, Jess, as como Elas y Eliseo antes que l, levanta a los muertos (Lucas 7:14 y ss.), multiplica un poco de comida (Lucas 9:12 y ss.), sana los enfermos (Lucas 4:14 y ss.), y ejecuta otros actos de bien. Similarmente, los discpulos sirven a su Seor en el poder del Espritu, testificando de la palabra, como en el sermn de Pedro en el da de Pentecosts (Hechos 2:14 y ss.) y con hechos, como en la sanidad del paraltico que mendigaba diariamente a la puerta del templo llamada la Hermosa (Hechos 3:1 y ss.). Ciertamente hay distinciones en detalle entre los motivos del don del Espritu en los tiempos del Antiguo Testamento y en Lucas y Hechos, pero stas diferencias son ms de 100

particularidad histrica antes que diferencias de orientacin fundamental. Claramente, tanto en terminologa como en motivos, la pneumatologa de Lucas es un eco de la pneumatologa del Antiguo Testamento. Esto no es una sorpresa. En realidad, es exactamente lo que debiera esperar el intrprete de Lucas y Hechos, puesto que, como hemos observado, tanto la historiografa de Lucas como su cristologa tienen una gran deuda con el Antiguo Testamento. Por lo tanto, cada interpretacin del Espritu Santo en Lucas y los Hechos que no d pleno reconocimiento de su herencia del Antiguo Testamento, inevitablemente debe ser considerada como una distorsin de la pneumatologa de Lucas. La pneumatologa de Lucas es ontolgicatrinitaria. En el Antiguo Testamento no hay evidencia clara de que el Espritu de Dios sea, para usar un trmino de la teologa cristiana, una persona. Habiendo examinado la informacin relevante, un erudito escribe: La conclusin final es abrumadoramente negativa. No hay personalizacin del Espritu dentro de los lmites del Antiguo Testamento.149 La mayora de los eruditos estn de acuerdo con esta conclusin. Ms bien que obrar como una persona, el Espritu de Dios opera como poder, ira, voluntad, mente, presencia de Dios manifestados en la historia de Israel. De manera similar, podra parecer que el Espritu Santo en Lucas y en los Hechos no es una persona sino un poder o sustancia. Obviamente, Lucas usa lenguaje impersonal para describir gran parte de la obra del Espritu. Por ejemplo, Jess es ungido por el Espritu Santo (Lucas 3:22; 4:18), pero este lenguaje es como un eco del aceite derramado por Samuel sobre la cabeza de Sal y de David para ungirlos como reyes de Israel (1 Samuel 10:1; 16:13). Los seguidores del Ungido, segn el anuncio de Juan y de Jess, sern bautizados en el Espritu Santo (Lucas 3:16; Hechos 1:5), pero esto es un paralelo de ser bautizados en agua. Adems, el Espritu Santo es derramado (Hechos 2:33), llena a la gente (Lucas 1:15, y otros), y es el poder de lo alto (Lucas 24:49). Aun cuando Lucas usa frecuentemente este lenguaje impersonal para referirse a la obra del Espritu Santo, no sera simplemente superficial sino incorrecto concluir que el Espritu en Lucas y Hechos es impersonal. Para complementar este lenguaje impersonal en Lucas y Hechos, Lucas describe frecuentemente la obra del Espritu Santo en trminos personales u ontolgicos. El Espritu Santo, por ejemplo testifica, tal vez por medio de las seales y maravillas que llenaron a Jerusaln despus del derramamiento del Espritu Santo en el da de Pentecosts (Hechos 5:32; compare 2:22, 43, 4:30), o por medio de un profeta, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones, dijo Pablo (Hechos 20:23; compare 21:4, 11). Menos ambiguo que el testimonio del Espritu Santo, l tambin habla. En ocasiones, su modo de hablar es indirecto y mediato. Su voz son las palabras de las Escrituras (Hechos 1:16), o la voz de profetas annimos en Antioqua y en Tiro (Hechos 13:2; 21:4), o la profeca de Agabo en Cesarea (Hechos 21:11). En otras ocasiones, tal como cuando el Espritu habl a Felipe y a Pedro (Hechos 8:29; 10:19; 11:12), su voz es directa e inmediata, aun cuando no sabemos si en estos casos la voz del Espritu es una voz audible o es la voz interior de la conciencia.
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Lloyd Neve, The Spirit of God in the Old Testament (Tokyo. Seibunsha, 1972), 129.

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Adems de hablar, al Espritu Santo se le puede hablar, o tambin, mentir (Hechos 5:3); l prohbe (Hechos 16:6); e impide (Hechos 16:7). El Espritu Santo tambin puede ser probado (Hechos 5:9), resistido (Hechos 7:51), y constituye a los ancianos como supervisores de la iglesia (Hechos 20:28). Individualmente, algo de esta evidencia es ms ambigua de lo que quisiramos. Los objetos inanimados, lo mismo como las personas, por ejemplo, pueden ser testigos (Josu 24:26, 27). Sin embargo, en forma cumulativa, la evidencia es abrumadoramente conclusiva. Hay personalizacin del Espritu en Lucas y los Hechos. La personalizacin del Espritu Santo encuentra su ms elevada significacin en la dimensin trinitaria de la teologa de Lucas. Nuestro comentario de la pneumatologa de Lucas conduce necesariamente a la doctrina de la trinidad. Lucas identifica al Espritu Santo como Dios. El Espritu es de forma variada el Espritu del Seor=del Padre=de Jess (Hechos 5:9; 8:39), y el Espritu de Jess (Hechos 16:7). Mentir al Espritu Santo es lo mismo que mentir a Dios (Hechos 5:3, 4), y los hombres no slo prueban a Dios, sino tambin al Espritu Santo (Hechos 15:10; 5:9). En Lucas y los Hechos hay tambin varios trinitarismos, tanto inconscientes como conscientes. Tenemos, por ejemplo, la frmula. Andando en el temor del Seor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo (Hechos 9:31). El anuncio angelical a Mara de que concebira y tendra un hijo es trinitario. El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual el Santo Ser que nacer ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35). En el bautismo de Jess, la voz del Padre declar pblicamente desde los cielos la aprobacin de su Hijo, mientras que el Espritu Santo descenda sobre el Hijo, en forma corporal como de paloma, ungindolo para servicio (Lucas 3:22). Claramente, la teologa trinitaria de Lucas es ms de repertorio que especulativa; es incipiente y embrionaria antes que enteramente desarrollada. Aun cuando la teologa trinitaria de Lucas no est tan totalmente formulada como llegara a ser en los posteriores concilios de la Iglesia, en Lucas y los Hechos el Espritu Santo aparece como Dios el Espritu, tal como Jess aparece como Dios Hijo, y Dios en el cielo es el Padre. La pneumatologa de Lucas es vocacional La pneumatologa de Lucas no slo est enraizada en el Antiguo Testamento y es ontolgica, sino que tambin tiene una dimensin vocacional o funcional. Debido a que la actividad del Espritu Santo en el Antiguo Testamento tuvo una dimensin vocacional y ya que la cristologa de Lucas es vocacional o funcional, por lo tanto la pneumatologa de Lucas tiene una dominante dimensin vocacional. Esta dimensin vocacional, segn descubriremos, fue tan significativa para la misin de los discpulos como lo fue para la misin temprana de Jess. En otras palabras, en la pneumatologa de Lucas, tal como para Jess es necesario la manifestacin del Cristo carismtico, as para los discpulos, sus sucesores en la misin, deben necesariamente llegar a ser una comunidad carismtica, porque slo cuando ellos hayan recibido la dotacin de poder del Espritu harn y ensearn en la ausencia de su Seor lo que con anterioridad l haba comenzado a hacer y a ensear.

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En primera instancia, Lucas inaugura la misin de Jess y despus la de los discpulos con dos declaraciones que dan forma programtica a sus respectivas vocaciones. Explicando el significado de la recepcin del Espritu Santo en su bautismo, Jess lee del profeta Isaas.
El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A predicar el ao agradable del Seor. (Lucas 4.18, 19).

Para Jess, su plan o misin mesinica es predicar el evangelio: las buenas nuevas del favor de Dios para con los pobres, los necesitados, y los desposedos. Sin embargo, despus de su resurreccin, Jess transfiere esta misin a sus discpulos. Ahora que estn a punto de ser privados de la presencia terrenal de Jess, l les asegura.
Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1.8).

Esta promesa dominical del Espritu Santo resulta ser programtica para su misin, un testimonio acerca de Jess en palabra y en hecho, como se revela, comenzando en Jerusaln y culminando en Roma, los fines de la tierra. Es comn entre muchos eruditos interpretar el don del Espritu Santo a los discpulos en Pentecosts primeramente en trminos de una iniciacin-incorporacin, y slo en segundo lugar en trminos vocacionales.150 Esta iniciacin-incorporacin depende de una definicin restrictiva de bautismo, arbitrariamente importada de la literatura paulina. Lucas, sin embargo, da un significado al bautismo en el Espritu distinto al de Pablo. En la estructura de Lucas y Hechos, la narracin de Pentecosts est en idntica relacin con la misin de los discpulos como la narracin de inauguracin lo es a la misin de Jess.151 Aun ms, la experiencia de Jess en su uncin y la de los discpulos en el da de Pentecosts en oracin, etc., son paralelas.152 Y aun ms, la explcita promesa dominical de la dotacin de poder del Espritu para testificar (Hechos 1:8) es el contexto mediante el cual debemos interpretar el propsito del bautismo en el Espritu Santo (Hechos 1:5). Finalmente, la expresin derramado empleada por Pedro para describir el don del Espritu es recordatoria de la uncin con aceite sobre la cabeza de Sal (1 Samuel 10:1). Por consiguiente, aunque Lucas usa dos trminos distintos (uncin con el Espritu y bautismo en el Espritu) la experiencia de los discpulos en el da de Pentecosts es funcionalmente equivalente a la experiencia de Jess en el Jordn. En otras palabras, el milagro de Pentecosts es primeramente la uncin o consagracin de los discpulos para la misin segn el modelo de la experiencia de Jess. Interpretarlo primeramente en trminos de iniciacin-incorporacin violenta los textos de inauguracin complementarios en Lucas y los Hechos.
150 James D.G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, Studies in Biblical Theology, Second Series, 15 (London. SCM Press Ltd., 1970), 54. 151

Stronstad, Charismatic Theology, 34.

152 Charles H. Talbert, Literary Patterns, Theological Themes, and the Genre of Luke-Acts. Society of Biblical Literature Monograph Series, 20 (Missoula, Mont.. Scholars Press, 1974), 16.

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Al haber sido ungido para la misin por el Espritu Santo, Jess, ahora lleno del Espritu, es conducido primero por el Espritu al desierto para ser probado en preparacin para esa misin (Lucas 4:1). Del mismo modo como Jess experiment ser guiado por el Espritu, as sus seguidores experimentarn de manera similar la direccin del Espritu en su servicio a Dios. El Espritu, por ejemplo, instruye a Felipe para que se llegue al carruaje del etope (Hechos 8:29) e instruye a Pedro para que vaya a la casa de Cornelio (Hechos 10:19). Durante una reunin de oracin en Antioquia, el Espritu, mediante una palabra proftica, enva a Bernab y Saulo a que salgan en sus viajes misioneros, comenzando en Chipre (Hechos 13:1-4). La empresa misionera de Pablo es dirigida por el Espritu, quien le prohibi, por ejemplo, hablar la palabra en Asia, y no le permiti entrar en Bitinia (Hechos 16:6, 7). Finalmente, cuando su ministerio est por terminar, Pablo de manera inexorable se empea en ir a Jerusaln, sabiendo que all le esperan ataduras y aflicciones, va atado en espritu (Hechos 20:22, 23). De este modo, es el Espritu Santo el que gua al pueblo de Dios en misin, lanzando la empresa misionera, iniciando el contacto personal con los que estn preparados para recibir el mensaje que conduce a la salvacin, y dirigiendo las pisadas de estos intrpidos evangelistas que llevaron el mensaje por todas las vas del Imperio. Adems de ser dirigido por el Espritu Santo, Jess tambin ministr en el poder del Espritu Santo (Lucas 4:14). De manera similar, sus sucesores, los discpulos, ministrarn en el poder del Espritu. En el da de Pentecosts la transferencia del Espritu de Jess a los discpulos es tambin una transferencia del poder del Espritu de l a ellos. Esta transferencia de poder cumple dos promesas dominicales. (Seris) investidos de poder desde lo alto, y, recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo (Lucas 24:49; Hechos 1:8). El propsito de este don de poder del Espritu es que los discpulos pudieran ser testigos de Jess. Complementando la inspiracin del Espritu para testificar en palabra, descrita por la terminologa de Lucas llenos del Espritu Santo, este poder es el poder del Espritu para testificar con hechos. En otras palabras, el poder del Espritu es poder para obrar milagros, no slo en el ministerio de Jess, sino tambin para los discpulos. De este modo, habiendo recibido el poder del Espritu en el da de Pentecosts, los discpulos sanaron los enfermos (Hechos 3:1 y ss.; 9:32 y ss.), resucitaron muertos (Hechos 9:36 y ss.), e hicieron muchas otras seales y maravillas (Hechos 2:43; 4:33, y otros). Efectivamente, tal como Dios haba ungido previamente a Jess con el Espritu Santo y poder, con el resultado que l anduvo haciendo bienes y sanando a todos los que estaban oprimidos por el diablo, as tambin Dios bautiz a los discpulos con el Espritu Santo y con poder, de modo que ellos tambin salieron haciendo el bien y sanando a todos los que estaban oprimidos por el diablo, porque el Espritu de Dios estaba con ellos. Al descender el Espritu sobre Jess, lo constituy en el profeta ungido, sacerdote, y rey de Israel, combinando los tres oficios en su persona. En una simplificacin de una interrelacin admitidamente compleja, Jess cumpli el oficio real en su ascensin al cielo, en donde reina como Seor, el oficio sacerdotal en su auto-sacrificio en el calvario, y el cumplimiento de su oficio proftico durante sus tres aos de ministerio pblico. Comenzando con el anuncio del nacimiento de Juan y de Jess, el don de la profeca fue

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restaurado a Israel despus de cuatro siglos de silencio.153 Por ejemplo, este es renovado en la alabanza inspirada de Elizabet y de Zacaras (Lucas 1:41 y ss.; 1:67 y ss.), y tambin en el ministerio de Juan y de Jess siendo adultos (Lucas 20:6; 7:16). Tan dramtica y sin precedentes fue esta restauracin de la profeca que la gente especulaba si tal vez Juan sera el Cristo, o el Ungido (Lucas 3:15). l neg la especulacin, pero Jess, su sucesor a quien l seal, result ser el profeta ungido, llen del Espritu Santo, quin ministr bajo la guianza y el empoderamiento del Espritu (Lucas 3:22; 4:1, 14, 18). Como nico portador del Espritu, Jess tiene un complejo y extenso ministerio proftico. Enraizado en el Antiguo Testamento, el ministerio proftico de Jess sigue el patrn de tres tradiciones profticas. Primero, en trminos de su uncin y de su agenda para el ministerio el ministerio proftico de Jess es segn el modelo del profeta Isaas (Lucas 4:18 y ss.; cf. Isaas 61:1). En trminos de sus poderosas obras milagrosas, su resurreccin de la muerte (Lucas 7:16 ss.), o por ejemplo, la multiplicacin de la comida (Lucas 9:12 ss.), su ministerio proftico es segn el modelo de sus predecesores carismticos Elas y Eliseo (1 Reyes 17:17 y ss.; 2 Reyes 4:3 y ss.). Tercero, en trminos de ver a Jess como el lder del pueblo de Dios, l es como y sucesor del profeta Moiss. Adems, Jess es identificado por sus seguidores como un profeta como Moiss (Hechos 3:22; 7:37; cf. Deuteronomio 18:15 y ss.). Segn la descripcin de Lucas en los Hechos, los discpulos llenan una amplia variedad de oficios y de funciones: apstoles (Hechos 1:2), diconos (6:1 y ss.), ancianos (14:23), obispos (20:28), y evangelistas (21:8). Sin embargo, del mismo modo que el ministerio pblico realizado por Jess fue principalmente el de un profeta, as tambin sus sucesores en el ministerio en los Hechos cumplen principalmente el oficio y las funciones de profetas. En dos ocasiones Lucas hace mencin de grupos de profetas (11:27; 13:1). l menciona a profetas como Agabo (11:27, 28), Bernab, Simn, Lucio, Manan, y Saulo (13:1), Judas y Silas (15:32), y las hijas de Felipe (21:9). Adems, informa de varios episodios de profeca, particularmente respecto del viaje final de Pablo a Jerusaln (20:23; 21:4). Otros casos son los de los discpulos el da de Pentecosts (2:4, 17 y ss.), la casa de Cornelio (10:46, magnificaban a Dios -profetizaban; cf. 2:11, 17), y los discpulos de Efeso (19:6) hablan en lenguas y profetizan cuando el Espritu Santo viene sobre ellos. Visiones y sueos, tal como los que fueron dados a Pedro y Pablo (10:9 y ss.; 16:9), deben entenderse como profticos, porque stos son el modo de inspiracin proftica acreditado (2:17; compar Nmeros 12:6; Joel 2:28). Segn lo anunciara Joel, en los ltimos das el don de profeca sera universal; esto es, libre para toda edad, sexo, y clases sociales (Joel 2:28, 29). Segn informa Lucas en Hechos, la profeca es un fenmeno difundido entre los discpulos, lo que en efecto constituye a todos los creyentes en profetas. Esta observacin es reforzada por el trmino ms prominente de Lucas para describir la obra del Espritu Santo, esto es, llenos del Espritu Santo.154 Este trmino est distribuido
Stronstad, Charismatic Theology, p. 38. Roger Stronstad, Filled With the Holy Spirit Terminology in Luke-Acts, in The Holy Spirit in the Scriptures and the Church, edited by Roger Stronstad and Laurence M. Van Kleek (Clayburn, B.C.. Western Pentecostal Bible College, 1987), 9.
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entre Lucas y los Hechos en una proporcin de 3/6. (Lucas 1:15, 41, 67; Hechos 2:4; 4:8, 31; 9:17; 13:9, 52) e invariablemente significa la dimensin proftica de la pneumatologa vocacional de Lucas. Tambin Lucas usa la expresin llenos del Espritu Santo en dos distintas maneras complementarias. Por una parte, emplea la expresin como un indicador para describir un ministerio proftico general, sin especificar necesariamente el momento o la duracin de la inspiracin proftica, o cualquier fenmeno que pudiera resultar de este don del Espritu (Lucas 1:15; Hechos 4:31; 9:17; 13:52). Por otra parte, Lucas usa el trmino cinco veces para describir un momento especfico o episodio de inspiracin proftica (Lucas 1:41, 67; Hechos 2:4; 4:8; 13:9). Al describir la inspiracin proftica, su narrativa tiene dos componentes. (1) la frmula introductoria, llenos del Espritu Santo, y (2) el informe del discurso oral, lo que podemos clasificar como un discurso pneuma. Segn el registro de Lucas, un discurso pneuma bien puede ser alabanza (Lucas 1:41 y ss.; Hechos 2:4 y ss.), testimonio (Hechos 2:14 y ss.; 4:8 y ss.) o el anuncio de juicio divino (Hechos 13:9). De este modo, en los Hechos como en el evangelio, la expresin llenos del Espritu Santo significa tanto la vocacin proftica en general como momentos especficos de inspiracin proftica en particular. Los datos de Lucas sobre los ministerios sucesivos de Jess y los discpulos, que brevemente hemos examinado, son ms que solamente un informe de la actividad aislada carismtica o proftica. Ms bien Lucas se propone a que sus lectores entiendan que todo lo que Jess dijo e hizo desde su bautismo en adelante, cuando l fue ungido por el Espritu Santo, es el ministerio de un profeta carismtico. Asimismo, Lucas tambin se propone a que sus lectores entiendan que todo lo que los discpulos (y ms tarde, sus convertidos) dicen y hacen a partir del da de Pentecosts en adelante, cuando todos ellos fueron bautizados con el Espritu Santo, es el ministerio de una comunidad de profetas carismticos. Resumiendo, la pneumatologa de Lucas sirve y complementa su cristologa. Hemos demostrado que la experiencia de Jess con el Espritu Santo desde el Jordn en adelante es un paradigma para la experiencia de los discpulos desde Pentecosts en adelante. Esto es enteramente apropiado, porque los discpulos son herederos y sucesores de su ministerio proftico. Jess es el Cristo pneumtico, el profeta carismtico. Los discpulos son una comunidad carismtica de profetas. Este cuadro de la cristologa pneumatolgica complementaria de Lucas, de los paralelos entre el evangelio y los Hechos, y entre la experiencia carismtica de Jess y la de los discpulos, no es incidental ni tangencial al propsito de Lucas; pertenece a la estructura del trama de la historia de la salvacin, y en manera similar a la estructura del registro de Lucas de esa historia. Hay claras implicaciones de la teologa carismtica de Lucas para la iglesia contempornea. Si el don del Espritu era carismtico o vocacional para Jess y la iglesia primitiva, asimismo debiera tener una dimensin vocacional en la experiencia del pueblo de Dios en la actualidad. En otras palabras, si ellos necesitaban la uncin y bautismo del Espritu, la direccin del Espritu y la dotacin de poder del Espritu para que sus ministerios fuesen eficaces, nosotros tambin lo necesitamos. Si la vocacin de ellos fue proftica, tambin la nuestra tiene que ser proftica. Si Jess fue el Cristo carismtico y los discpulos fueron una comunidad carismtica, as tambin la iglesia en nuestra generacin es 106

carismtica, funcionemos o no al nivel de nuestro potencial carismtico. Lucas y los Hechos desafan a la iglesia de nuestra generacin, individualmente y colectivamente, para que funcione al nivel de su herencia carismtica, la que se deriva de Jess y los discpulos. Slo entonces la iglesia contempornea ser una comunidad proftica de creyentes, tanto en la realidad como en la promesa.

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Siete Unidad y Diversidad: Perspectiva Lucana, Juanina, y Paulina del Espritu Santo.
Las Escrituras del pueblo de Israel y de la Iglesia, son caracterizadas por la unidad y la diversidad, es decir, unidad en la diversidad. De acuerdo con las Escrituras de Israel, esta unidad y diversidad fue reconocida en el cristianismo temprano. As, el escritor de la epstola a los Hebreos, comienza su palabra de exhortacin (Heb. 13:22) con la declaracin acerca de esta revelacin:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, (Heb. 1:1-2a)

Como fue descrito por este temprano escritor cristiano la unidad de toda la revelacin est arraigada en Dios quin es l que ha hablado. Pero esta unidad es expresada en una diversidad de oratoria. Esta diversidad no est slo dentro de las Escrituras de Israel en s mismas (l habl a los padres en los profetas en muchas partes y en muchas maneras) sino que tambin est entre las palabras que Dios habl en el pasado y que habl en el presente en estos postreros das (l) nos ha hablado por el Hijo. Esta unidad y diversidad, que el escritor de la epstola a los Hebreos observa en el Antiguo Testamento, sobre la diferencia entre el Antiguo y la ltima revelacin, tambin ha sido observada en la revelacin de Dios en el Nuevo Testamento. Es ms, de modo similar se podra escribir acerca del Nuevo Testamento: Dios habl a la Iglesia por medio de los apstoles en muchas veces y de muchas maneras. Declarar lo obvio: Dios habl por medio de Lucas a travs de sus dos volmenes de historia narrativa, Lucas y Hechos. Dios tambin habl por medio de Juan en su evangelio, sus epstolas y el Apocalipsis. Adems, Dios habl por medio de Pablo en sus trece epstolas a las iglesias.

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Sin embargo, a pesar de esta evidente diversidad en revelacin divina, en el principio de la analoga de la fe en la historia de la interpretacin protestante de la Escritura, siempre hubo una tendencia de acentuar la unidad del mensaje a expensas de la diversidad. De modo que, si hablamos del canon completo de la Escritura, o del Antiguo Testamento o del Nuevo Testamento, la unidad y la diversidad son a menudo reducidas a simple uniformidad. Esta uniformidad es a menudo la expresin de algn centro preferencial, a un canon dentro de un canon, como la historia deuteronmica en el Antiguo Testamento o las epstolas paulinas en el Nuevo Testamento. Este problema es en particular el acento agudo para el supuesto intrprete de Lucas y Hechos. En cualquier parte donde l interprete d vuelta en la literatura al sujeto, el interprete encuentra una estrategia hermenutica que presiona a Lucas dentro del molde paulino. Esta predominante presin de conformar la pneumatologa de Lucas a la pneumatologa de Pablo puede ser ilustrada en un sin nmero de libros y artculos, tan populares a los estudiantes, que se caen de sus manos. Por ejemplo, concerniente a la hermenutica de la narrativa histrica, como lo es en Hechos, Fee afirma, ... para que un precedente bblico justifique una accin presente, el principio debe ser enseado en otra parte, donde este sea la intencin primaria para ensear.155 Del mismo modo, aunque Lucas escribe acerca del bautismo en el Espritu Santo tres veces (Lucas 3:16, Hechos 1:5; 11:16) y Pablo solo una vez (1 Cor. 12:13), Juan R. W. Stott arbitrariamente presiona las seis referencias no paulinas (Lucas 3:16 y paralelos) dentro del molde de Pablo. l escribe: La expresin griega es precisamente la misma en todas sus siete veces y, por lo tanto, a priori, como un principio sano de interpretacin, esto debera referenciar el mismo bautismo en cada verso,156 es decir el medio de entrada al cuerpo de Cristo. Adems, James D. G. Dunn de acuerdo al relato de Lucas acerca del don del Espritu a los samaritanos, donde se observa un espacio temporal entre la fe y la recepcin del Espritu (Hechos 8:1-24), a la doctrina de Pablo. l escribe:
El problema es que en el contexto de todo el Nuevo Testamento estos hechos aparecen ser mutuamente exclusivos y totalmente irreconciliables. Si ellos creyeron en el nombre del Seor Jesucristo (v. 16) debieron de ser llamados cristianos. Pero si ellos no recibieron el Espritu Santo sino hasta ms tarde, no podan llamarles cristianos (ms explcitamente en Rom. 8:5).157

Estos ejemplos son simplemente la punta del iceberg, pero grficamente ilustran la renuencia actual para conceder que hay una verdadera diversidad en la doctrina del Espritu entre los tres principales testigos acerca del Espritu en el Nuevo Testamento.

Gordon D. Fee, "Hermeneutics and Historical Precedent - A Major Problem in Pentecostal Hermeneutics," in Perspective on the New Pentecostalism, edited by Russel D. Spittler (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976), 12829; "Acts - the Problem of Historical Precedent," in How to Read the Bible For All Its Worth: A Guide to Understanding the Bible by Gordon D. Fee and Douglas Stuart (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1982), 101.
156 157

155

Juan R. W. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (London: intervarsity Press, 1964), 23.

James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit: A Re-examination of the New Testament Teaching on the Gift of the Spirit in Relation to Pentecostalism Today. Studies in Biblical theology, Second Series 15 (London: SCM Press Ltd., 1970), 55.

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El intrprete que concede a Lucas un estatus independiente de Pablo como he hecho en mi monografa, La Teologa Carismtica de San Lucas, corre el riesgo a ser malentendida y a tener oposicin. Por ejemplo, en su libro Mostrando al Espritu: Una Exposicin Teolgica de 1 Corintios 12-14, D. A. Carson reacciona de la siguiente manera hacia mi tesis donde la terminologa caracterstica de Lucas como bautizado en el Espritu Santo, y lleno del Espritu Santo, deben ser interpretadas independientemente del uso similar de la terminologa de Pablo.158 l escribe:
[Stronstad] adopta una exgesis carismtica de numerosos pasajes en Hechos, y argumenta que sus interpretaciones son las ms naturales en el caso de que [Carson cursivo] uno no lea a Pablo en Lucas.159

Falsa es la implicacin donde yo argument que Lucas y Pablo desarrollan teologas contradictorias antes que complementarias. Por lo tanto, Carson encuentra que mi metodologa es inaceptable. El precio de interpretar independientemente a Lucas de Pablo es demasiado alto para Carson, puesto que l escribe:
Uno no puede hablar de teologa cannica en ningn sentido integral. Peor an, en teologas mutuamente contradictorias no pueden ser ambas verdaderas, y an, uno no puede hablar del canon que establece la gama aceptable de teologas, sin que una o ms resulten falsas. La tesis de Stronstad genera ms problemas de los que esta resuelve.160

La crtica de Carson a mi tesis es irrelevante, ya que no abogo por la posicin que l me atribuye. Esto es la evidente falta de voluntad en Carson de dejar a Lucas ser Lucas. Su preparacin evidente es leer a Lucas como si l fuera Pablo lo que genera ms problemas hermenuticos de lo que ello soluciona. Esto conduce a un canon dentro de otro canon. De hecho, slo aquella metodologa que interpreta a Lucas independientemente de Pablo (es decir la metodologa que reconoce la unidad en la diversidad entre el Nuevo Testamento) puede ser realmente cannica en cualquier sentido holstico o integral. Mi tesis es que cuando inspeccionamos la relevancia lucana, juanina, y la informacin paulina, observaremos que hay tanto unidad como diversidad en sus perspectivas sobre el Espritu Santo. La unidad en sus perspectivas acerca del Espritu Santo surge principalmente del acontecimiento de Cristo, que dio lugar a la fe del Nuevo Testamento. Sin embargo, este acontecimiento de Cristo, que dio una unidad fundamental a sus teologas, es cernido por la rejilla de la diversa herencia teolgica en cada autor. As, en trminos de sus diversas perspectivas sobre el Espritu Santo, la terminologa caracterstica de Lucas y sus realces carismticos provienen de la Septuaginta; la terminologa y nfasis caracterstico de Juan es un paralelo al judasmo no conformista o sectario del cual los rollos del Mar Muerto son nuestros nicos ejemplos escritos en este momento; y al mismo tiempo, la temtica y terminologa caracterstica de Pablo, reflejan la perspectiva de un judasmo farisaico o
158

Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, lnc., 1984), 9-12.

159 D. A. Carson, Showing The Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians I2-14 (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1987), 151. 160

Ibid.

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rabnico. Unidad en la pneumatologa del Nuevo Testamento A pesar de todas las diferencias de paternidad literaria, habilidad teolgica, carcter, gnero literario, y circunstancias histricas en la literatura del Nuevo Testamento, all esta una manifiesta unidad en el mensaje del Nuevo Testamento. Por un lado, es Dios, que ha intervenido en los asuntos humanos, y quien a su vez da la unidad a esta diversa literatura. Por otra parte, Dios que es revelado totalmente en su Hijo, Jess de Nazaret, es, en ltima instancia, el factor de la unificacin en la literatura del Nuevo Testamento. Adems, el ministerio del Espritu, complementa al Hijo de muchas maneras. Lucas, Juan, y Pablo, los autores principales en el Nuevo Testamento, igualmente se unen en la presentacin de una pneumatologa, que es tanto cristolgica como carismtica. El Espritu es cristolgico Aunque esto pueda ser una clase de reduccin, es justo decir, que el Espritu es una presencia annima en el Nuevo Testamento: l no habla de l, pero si de Jess. Sin embargo, ms que esto, el Espritu Santo es el complemento esencial de la cristologa de Lucas, Juan, y Pablo. Con la diversidad en los nfasis, estos escritores presentan al Espritu como el agente en la encarnacin, el que unge a Jess, el que es dado por Jess, y para los discpulos, el alter ego de Jess. En el captulo cinco, El Espritu Santo en Lucas y Hechos, indagamos los datos de Lucas acerca de la relacin entre Jess y el Espritu. Por lo tanto, ser suficiente recapitular brevemente en este captulo. Al igual que Mateo, Lucas solo describe la dinmica de la encarnacin por la cual el Hijo de Dios se hizo el Hijo de Mara. En las palabras de la anunciacin angelical a Mara: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35). No slo fue el Hijo de Mara concebido por el poder de la cobertura del Espritu, sino que su ministerio pblico es inaugurado por el descenso del Espritu Santo sobre l, ungindolo para el servicio (Lucas 3:22; 4:18). Habiendo sido ungido por el Espritu, Cristo es un profeta carismtico, lleno del Espritu, conducido por el Espritu, y empoderado por el Espritu (Lucas 4:1, 14; Hechos 10:38). Como l es el Cristo, desde su uncin hasta su ascensin, el Espritu es concentrado exclusivamente sobre l. Sin embargo, cuando su ministerio terrenal llega a su punto culminante y de conclusin, Jess verte, o transfiere su Espritu a sus discpulos (Hechos 2:33), quien l ha designado como herederos y sucesores de su ministerio. Ahora, el Espritu llega a ser el lter ego de Jess y, acerca de las cosas que l comenz a hacer y ensear, ellos son los que seguirn hacindolas y ensendolas. Claramente, en la pneumatologa de Lucas, el Espritu Santo es el Espritu del Seor (Jess) el Espritu de Jess (Hechos 8:39; 16:7). Aparte del hecho que Juan, en contraste con Lucas, carece de cualquier referencia 111

directa al nacimiento de Jess, el Espritu Santo es tanto el Espritu de Cristo en la perspectiva de Juan como en la de Lucas. En una de las pocas percopas que Juan comparte con Mateo, Marcos y Lucas, Juan relata que el ministerio pblico de Jess, la Palabra Eterna, que se hizo carne y habit entre los hombres, es inaugurado por el descenso del Espritu sobre l en el bautismo hecho por Juan (Juan 1:32). Aunque esto es claramente implicado por Lucas, y en una menor extensin por Marcos y Mateo, Juan explcitamente nos dice que el Espritu permaneci sobre l. En realidad, Jess permaneci exclusivamente bajo la pertenencia del Espritu. Esto es acentuado en todas partes del evangelio. Juan declara que a Jess le fue dado el Espritu, sin medida, (3:34), y relata que todava no ha sido dado el Espritu a los discpulos (7:39), y que si Jess no se fuera, el Consolador, es decir el Espritu, no vendra a ellos (16:7). En forma adicional a que el Espritu fuera posesin exclusiva de Jess, el Espritu Santo es tambin quin da testimonio de Jess. Por un lado, el Espritu es testigo a Juan el Bautista, quin dice: Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo (1:33); por otra parte, el Espritu tambin dar testimonio a los discpulos. As, Jess declara, Pero cuando venga el Consolador l dar testimonio acerca de m. (15:26). Luego, en oposicin a los falsos maestros (Anticristos), Juan declara que Jess es el Hijo de Dios, y afirma, Y es el Espritu quin da testimonio porque el Espritu es la verdad. Porque tres son los que dan testimonio, el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan (1 Juan 5:7-8). Finalmente, Juan escribe, ... porque el testimonio de Jess es el espritu de la profeca (Apocalipsis 19:10). No solamente en su ministerio inaugurado con el testimonio del Espritu Santo al descender sobre l, sino que tambin Jess es el dador del Espritu. Expresamente, habiendo recibido el Espritu en su bautismo, l da el Espritu despus de su resurreccin. Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; Jess asegura a sus discpulos, porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar., (16:7). El Padre dar el Espritu, y ser enviado por el Padre (14:16, 26), pero ser dado a peticin de Jess (14:16) y es enviado en su nombre (14:26). Como Jess y el Padre son uno (17:21-22), Jess, l mismo, enviar el Consolador del Padre (15:26), es decir cuando l se hubiese marchado, l le enviara a los discpulos (16:7). Para Sus discpulos inmediatos esta promesa es cumplida despus de la resurreccin cuando Jess sopla sobre ellos, y dice, Recibid el Espritu Santo (20:22). Respecto al don del Espritu a los discpulos de manera general, Juan escribe, Pero vosotros tenis la uncin del Santo... pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros (1 Juan 2:20, 27). Quizs porque Pablo escribe cartas circunstanciales, en lugar de escribir historia, como lo hizo Lucas, o un evangelio, como lo hizo Juan, su pneumatologa tiene un enfoque cristolgico diferente al de los dems. Por lo tanto, mientras que en la historia de Lucas la relacin del Espritu y Jess comienza con la encarnacin, y en el evangelio de Juan la relacin del Espritu con Jess es primero en su bautismo, en las epstolas de Pablo la relacin del Espritu con Jess inicia en la historia de la resurreccin (l) fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los 112

muertos (Rom. 1:4). Sin embargo, la relacin entre Cristo y el Espritu dentro de la pneumatologa de Pablo no es inconsecuente. Pablo comnmente se refiere al Espritu Santo simplemente como el Espritu. Pero el Espritu es el Espritu de Cristo (Rom. 8:9), y el Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19). En un texto cargado con trampas exegticas (del cual, para nuestros objetivos, seguramente no podemos hacer caso) Pablo escribe que Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. Por tanto, nosotros todos, ... somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor. (2 Cor. 3:17-18). Por lo menos, este texto demanda que Cristo y el Espritu tienen la misma funcin, expresamente, liberar de la ley (2 Cor. 3:l ss.). Asimismo, el Espritu es el Espritu del Seor, que transforma al pueblo de Dios a la imagen de su Hijo. No slo es el Espritu quin opera la transformacin del pueblo de Dios a la imagen de Cristo, sino que tambin es el Espritu, y slo el Espritu, quin faculta al pueblo de Dios para confesar que Jess es Seor (1 Cor. 12:3). El Espritu Santo es ontolgico y trinitario En contraste con el Antiguo Testamento, donde no hay ningna hipostatizacin del Espritu, en la pneumatologa lucana, Juanina, y paulina, el Espritu Santo es totalmente personal. Como ya hemos observado en el captulo cinco, Lucas describe el Espritu en trminos personales. Expresamente, el Espritu habla (Hechos 8:29; 10:19; 11:12), prohbe (Hechos 16:6), permite (Hechos 16:7), y hace a los ancianos: obispos (Hechos 20:28). Adems, se le puede mentir al Espritu (Hechos 5:3), puede ser probado (Hechos 5:9), y resistido (Hechos 7:51). Adems, el Espritu es el alter ego de Jess; es decir el Espritu hace en Hechos lo que Jess hizo en el evangelio. Por ejemplo, tal como Jess comision que los discpulos fueran y predicaran el Reino de Dios, tambin el Espritu lo hace (Lucas 9:1-2; Hechos 13:2-4); tal como Jess invisti a los discpulos con el poder, tambin el Espritu lo hace (Lucas 9:1; Hechos 1:8); tal como Jess dirigi el itinerario de los discpulos, tambin el Espritu lo hace (Lucas 10:1; Hechos 8:29; 10:19-20; 10:16-19); y tal como Jess dio las leyes del Reino, tambin el Espritu lo hace (Lucas 6:27-39; Hechos 15:28). Para Juan, as como para Lucas, el Espritu Santo es totalmente personal. Por una parte, aunque el sustantivo griego pneuma sea neutral en el gnero, Juan, violando las reglas de la gramtica, con frecuencia usa pronombres masculinos en combinacin con el sustantivo neutro (14:26; 15:26; 16:13). Que esto sea ontolgico o la hipostatizacin del Espritu, ms bien que una simple personalizacin metafrica, queda confirmado por otra lnea de evidencias este proviene del mismo Jess. Y yo rogar al Padre, Jess asegur a sus discpulos, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre (Juan 14:16). As, como fue anunciado por Jess, el Espritu es el Paracleto una funcin que, por definicin, slo puede ser personal. Adems, el Espritu es otro (allos) Paracleto, es decir, otro de la misma clase de ayudante como l mismo Jess lo es (cf. 1 Juan 2:1). Como el Espritu es el alter ego de Jess, el Espritu tambin ensea (Juan 7:14; 14.26), es testigo (8:14; 15:25), convence al mundo de pecado (3:18-20; 16:8-11), no por su propia cuenta (14:10; 16:13), mora en los discpulos (16:3; 14:17), son enviados por el Padre (14:24, 26), y provienen del 113

Padre (16:27; 15:26).161 Para Pablo, tambin el Espritu es totalmente personal. Por ejemplo, en su gran captulo en Romanos sobre la vida en el Espritu (Rom. 8), el Espritu acta como una persona. Expresamente el Espritu mora (8:9), conduce (8:14), atestigua (8:16), ayuda e intercede (8:26). Adems, como persona, el Espritu tiene mente (8:27) y ensea (1 Cor. 2:13). Adems, para Pablo, como tambin para Lucas y Juan, el Espritu es el alter ego de Jess. Por ejemplo, tal como el creyente est en Cristo (8:1), el creyente tambin esta en el Espritu (8:9). Asimismo Cristo y el Espritu estn en el creyente (8:8-10). Adems, tanto Jess como el Espritu son la fuente de la vida del creyente (1 Cor. 15:35; Rom. 8:11), interceden por el creyente (8:34, 26), y son la fuente de justicia, alegra, y paz (Rom. 5:l ss.; 14:17) en los creyentes. Aunque existan muchas ms pruebas que podran ser ordenadas, esta agrupacin de datos, aunque breve, ampliamente ilustra que en la pneumatologa paulina, as como en la lucana y juanina, el Espritu es totalmente una persona. Aunque esto pueda ser a menudo incidental, y a veces inconsciente, los datos sobre el Espritu Santo en los escritos de Lucas, Juan, y Pablo que hemos sondeado usan la terminologa trinitaria de los Padres de la Iglesia. Siendo revelado a ellos en categoras personales, y habiendo experimentado el Espritu como el alter ego de Jess, no poda haber sido de otra manera. Estos indicios trinitarios comienzan con la anunciacin angelical a Mara sobre el Hijo que ella concebira y dara a luz (Lucas 1:35), reaparecen en el bautismo de Jess (Lucas 3:21-22; Juan 1:32), se sostiene en la resurreccin de Jess (Rom. 1:3-4), y el don subsiguiente del Espritu a los discpulos (Hechos 2:33; Juan 15:26). Adems de estos episodios trinitarios hay otros trinitarismos incluyendo, por ejemplo, el Espritu es el mismo el Seor es el mismo pero Dios es el mismo es la frmula para el carismata (1 Cor. 12:4-6), la invocacin de bendicin, la gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Cor. 13:14), y el saludo epistolar, Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espritus que estn delante de su trono; y de Jesucristo (Apocalipsis 1:4-5). La importancia de estos y otros trinitarismos es que ellos vienen de los hombres que, al menos en el caso de Juan y Pablo, eran monotestas por toda la vida. Hasta ahora los tres exponentes, Lucas, Juan, y Pablo, no slo saban que Jess era divino, sino que tambin el Espritu Santo era tanto totalmente personal como divino. El don del Espritu Santo es vocacional Lucas, Juan, y Pablo no tan slo representan al Espritu Santo como cristolgico, personal y, por lo tanto, como un corolario trinitario, sino que, de la misma manera, ellos tambin representan el don del Espritu como vocacional. En otras palabras, totalmente para los tres, Dios a dado al Espritu Santo a su pueblo para equiparlos para el servicio. Ya hemos visto que en la cristologa de Lucas, Jess es pneumtico. Es decir, que desde su concepcin por el Espritu (Lucas 1:35) hasta la transferencia del Espritu por el mismo Seor y Cristo resucitado, a los discpulos, Jess es nica y exclusivamente el Hombre del Espritu. Como
161 E. Schweizer, Pneuma, in Theological Dictionary of the New Testament, VI, edited by Gerhard Friedrich, translated by Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Wm. B. Eermans, 1970), 442-43.

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pneumtico, como el Hombre del Espritu, Jess es tambin un hombre carismtico. En otras palabras, l es ungido por el Espritu para el ministerio (Lucas 3:22; 4:18), y empoderado por el Espritu para hacer que su ministerio sea eficaz (Lucas 4:14). Ya que Jess es pneumtico, la vocacin de l es ser un profeta carismtico. En la pneumatologa de Lucas, a excepcin del hecho de la concepcin de Jess, quin tiene una concepcin sobrenatural a diferencia de la de los discpulos, la experiencia de los discpulos es paralela de y, funcionalmente equivalente a la de Jess. Del Pentecosts en adelante ellos tambin son pneumticos, u hombres y mujeres del Espritu. En otras palabras, tal como el ministerio de Jess fue inaugurado por el ungimiento del Espritu, de la misma forma el ministerio de los discpulos es inaugurado por el bautismo en el Espritu Santo. Asimismo, Jess fue empoderado por el Espritu, entonces los discpulos son enviados a su ministerio slo cuando han sido empoderados por el Espritu. Claramente, tal como Jess era un profeta carismtico, entonces, desde el Pentecosts en adelante, los discpulos son una compaa de profetas carismticos. Por lo tanto, para los discpulos, como en primera instancia para Jess, el don del Espritu es vocacional. A pesar de las obvias diferencias de gnero literario y de contenido entre Juan y el historiador Lucas, la pneumatologa de Juan es increblemente similar a la de Lucas. En Juan, as como en Lucas, Jess es un pneumtico, un hombre del Espritu. Como Juan relata, desde el bautismo de Jess hasta la trasferencia post-resurreccin del Espritu a los discpulos, Jess es nica y exclusivamente el portador del Espritu. Aunque, como Lucas, Juan describe a Jess como el hombre pneumtico, en contraste con Lucas, Juan no describe a Jess como un hombre carismtico. Es decir, l no representa a Jess como un profeta carismtico, despus del patrn de profetas carismticos en Elas y Eliseo, quienes realizaban milagros en el poder del Espritu. Tanto en Juan como en Lucas, Jess es profeta, ms bien que el profeta (Juan 6:15), pero no un hombre carismtico. De una manera significativa, en Juan, as como en Lucas, los discpulos son pneumticos, o los hombres del Espritu. Ellos se hicieron pneumticos cuando, despus de la resurreccin, Jess apareci entre ellos y, soplando sobre ellos dijo, Recibid el Espritu Santo (Juan 20:22). Como al mismo Jess, el Espritu les es dado para la misin: Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Juan 20:21). Los discpulos no slo son pneumticos sino que tambin son carismticos. Como en los Hechos, ellos han sido comisionados y habiendo recibido el Espritu, su misin o vocacin es la de ser testigos de Jess (Juan 15:27). Sin embargo, esta misin carismtica simplemente es anunciada en Juan, y no es relatada, debido a que Juan no tiene un equivalente con el segundo libro de Lucas, el libro de los Hechos de los (carismticos) Apstoles. En un verdadero sentido, los Hechos son tanto una continuacin al evangelio de Juan como lo es al primer libro de Lucas, que es el reporte del Cristo carismtico. Como l no tiene el equivalente como lo es Hechos con Lucas, el informe ms cercano que proviene de Juan acerca de cualquier experiencia carismtica de los discpulos es su repetida afirmacin autobiogrfica, Yo estaba en el Espritu (Apocalipsis 1:10; cf. 4:2; 17:3; 21:10). Como Pablo no escribe la vida del Jess de la historia, como lo hace Lucas y Juan, l carece de su cristologa pneumtica. Sin embargo, l hace un paralelo de su pneumatologa vocacional, tanto por su propia experiencia, que es desde su conversin. Segn Lucas, Pablo fue lleno del Espritu Santo cuando el discpulo Ananas visit en Damasco al convertido de 115

slo tres das (Hechos 9:17). Habiendo sido lleno del Espritu Santo Pablo es mencionado entre los profetas y maestros en Antioqua (Hechos 13:1). Siendo posteriormente enviado en misin por el Espritu (Hechos 13:4) Pablo, el profeta verdadero, se opone al falso profeta, Barjess, en Pafos (Hechos 13:9), es conducido por el Espritu (Hechos 16:6-7; cf. 20:22-23, 21:4, 11), y es l el agente por quien los discpulos en Efeso reciben el Espritu Santo (Hechos 19:6). Como lo relata Lucas, la experiencia carismtica de Pablo es estrechamente paralela a la de Pedro. En otras palabras, tal como Pedro es lleno tres veces del Espritu Santo (Hechos 2:4; 4:8, 31), de la misma manera sucede a Pablo (Hechos 9:17; 13:9, 52). Adems, tal como Pedro es guiado por el Espritu (Hechos 10:19-20), igualmente sucede a Pablo (Hechos 13:12). Finalmente, tal como Pedro es el agente a los samaritanos para recibir el Espritu Santo (Hechos 8:15-17), igualmente Pablo es el agente a los efesios para recibir el Espritu (Hechos 19:6). A partir de estos paralelos, Lucas propone a sus lectores que puedan entender que la experiencia carismtica de Pablo y su vocacin son totalmente iguales a las de Pedro, el profeta del Pentecosts. Por lo tanto, la descripcin de Lucas en Hechos, muestra que la experiencia de Pablo con el Espritu Santo es vocacional y carismtica. La informacin secundaria autobiogrfica en sus epstolas confirma y complementa la descripcin de Lucas. Por ejemplo, mientras que Lucas slo relata que Pablo fue lleno del Espritu Santo (Hechos 9:17), Pablo nos dice que, al igual que los discpulos durante el da de Pentecosts, l habl en lenguas. l escribe a los Corintios: Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros (1 Cor. 14:18). Escribiendo ms tarde a la misma iglesia, l se jacta: Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros (2 Cor. 12:12). Estas seales y maravillas testifican de su ministerio, no slo en Corinto, sino tambin de todas partes donde Pablo predic el evangelio, de manera que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico (Rom. 15:19b). Esta predicacin del evangelio con potencia de seales y prodigios, es adems, predicacin en el poder del Espritu de Dios (Rom. 15:I9a). Tal parece ser, que es una conclusin ineludible para Pablo que el nico y autntico ministerio apostlico, es el que fuera empoderado por el Espritu. No slo es la experiencia de Pablo o su vocacin carismtica, sino que tambin lo es hacia sus convertidos. Aunque ni Lucas, en Hechos, ni Pablo, en sus epstolas, dan algn detalle, los glatas haban comenzado por el Espritu, es decir, Dios es el que suministra el Espritu, y hace maravillas entre ellos (Glatas 3:5). Asimismo Pablo recuerda a los tesalonicenses, pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo (1 Tesalonicenses 1:5a). Los tesalonicenses, al igual que los cristianos en Corinto, no carecieron de ningn don (1 Cor. 1:8), incluyendo los dones ms espectaculares del Espritu, como palabra de sabidura, palabra de ciencia, fe, dones de sanidades, el hacer milagros, profeca, discernimiento de espritus, diversos gneros de lenguas, interpretacin de lenguas (1 Cor. 12:8-10). Tambin los cristianos en Roma, Pablo les recuerda, tienen una variedad de dones, incluyendo el comn don de profeca (Rom. 12:6 ss.). Debido a que las cartas de Pablo son circunstanciales, con la posible excepcin de las epstolas a las iglesias en Roma y Efeso, nuestro conocimiento de la experiencia carismtica de sus conversos es tan circunstancial como lo es su misma experiencia carismtica. Un caso particular que, podemos conocer es la experiencia de los 116

corintios debido a su mal entendimiento de los dones del Espritu y por sus excesos de indisciplina en el ejercicio de esos dones. Por lo tanto, considerablemente en cualquier parte que las pruebas sean explcitas, las iglesias que Pablo fund son carismticas en la realidad, as como en la teora. Y esto es exactamente lo que nosotros esperaramos leer acerca del ministerio de este apstol carismtico a los gentiles en el libro de los Hechos. Diversidad en la pneumatologa del Nuevo Testamento La evidencia que hemos sondeado en los escritos de Lucas, Juan y Pablo, demuestran una unidad primaria y fundamental en la pneumatologa del Nuevo Testamento. Primero que todo, para Lucas, Juan y Pablo el Espritu Santo tiene un enfoque cristolgico. Tambin cada uno de estos escritores entiende al Espritu Santo en trminos personales. Por consiguiente, cada uno de ellos tiene una naciente teologa trinitaria. Complementando este enfoque cristolgico, el Espritu Santo es dado a causa de la vocacin -Jess es el Cristo carismtico y los discpulos y sus convertidos son una comunidad carismtica en misin. Adems, esta unidad fundamental y penetrante acerca de la perspectiva del Espritu Santo, tambin contiene una diversidad de perspectivas acerca del Espritu Santo entre sus principales testigos en la pneumatologa del Nuevo Testamento. Esta diversidad de perspectivas se relacionan ms con la terminologa de cada autor y con la gama de actividades que cada autor asigna al Espritu Santo dentro de la experiencia cristiana, haciendo de esto su teologa fundamental. El acontecimiento de Cristo es el factor decisivo para la unidad en las perspectivas del Espritu Santo. Contrario a esto, la diversa herencia religiosa en cada autor explica mejor la diversidad en las perspectivas. Lucas tiene una herencia en la Septuaginta. Juan refleja el judasmo disidente, y Pablo, el de un fariseo converso. Diversidad en los trasfondos religiosos Como ya hemos visto, la historia de Lucas acerca del origen y la extensin del cristianismo refleja de manera particular la herencia septuagintal. Esta influencia de la Septuaginta incluye el gnero literario. Lucas y Hechos son narrativa histrica, y, en consideracin al gnero literario, son ms cercanos a la historia de Israel, tanto la sagrada como la secular, (por ejemplo 2 Macabeos) que a la literatura del Nuevo Testamento. Por lo tanto, la cristologa de Lucas como su pneumatologa tienen una fuerte herencia en el Antiguo testamento. En particular, sus ornamentos carismticos y su terminologa caracterstica repiten la pneumatologa carismtica de la Septuaginta. Desde luego, hay diferencias significativas entre la pneumatologa de la Septuaginta y la existente entre Lucas y Hechos. En su mayora, en la pneumatologa de Lucas la actividad carismtica del Espritu Santo es potencialmente universal y no solamente limitada a lderes; an ms, es hiposttica el Espritu Santo es totalmente personal. Pero estas diferencias son acontecimientos, ms bien que contradicciones y/o las nuevas direcciones de la pneumatologa septuagintal. Por lo tanto, la pneumatologa de Lucas refleja una herencia septuagintal de una forma, que a pesar de su propio endeudamiento con el Antiguo Testamento, la pneumatologa de Juan y Pablo no hacen. 117

Mientras que el mundo conceptual de Lucas es septuagintal, el mundo conceptual de Juan es el del judasmo disidente (el judasmo que no se conforma al farisesmo). De las cuatro sectas de judasmo sobre las cuales escribe Josefo, slo el farisesmo sobrevivi la rebelin juda del 66-73 d.C. y lleg a ser el judasmo normativo por defecto. Los saduceos, escenios y los zelotes (las sectas polticas, piadosas y revolucionarias, respectivamente), todos desaparecieron cuando los romanos conquistaron de nuevo la tierra y destruyeron sus instituciones. Juan el Bautista, los escenios y otros grupos de piadosos constituyeron lo que mejor sera llamado ll judasmo disidente. El descubrimiento de los rollos del Mar Muerto en 1947, y su subsiguiente publicacin, revela otra comunidad de disidentes, probablemente del tipo escenio. La literatura juanina tiene muchas afinidades con esta biblioteca descubierta recientemente acerca de los sectarios en Qumran. En su monografa, Juan, el evangelista y el intrprete, Stephen Smalley, da un resumen de los numerosos enlaces entre el evangelio de Juan y los rollos. Smalley escribe:
Para empezar, existen obvios paralelos literarios. All hay evidencia particular en el Manual de Disciplina (o Regla de Comunidad), el mejor manuscrito descubierto en la cueva 1; aunque tambin estos existan en otros documentos de Qumran. Por ejemplo, la columna de apertura del manual, se refiere a la practica de la verdad, y el amor de los hijos de luz rechazando a los hijos de la oscuridad, en la manera que se evoca en l euarto evangelio. Otra vez, el concepto del conocimiento en asociacin con la existencia y la actividad de Dios, y la relacin del hombre a l, est presente tanto en el manual como en el evangelio de Juan. Asimismo los rollos y el cuarto evangelio contienen tanto referencias a la sabidura de Dios, como su iluminacin al adorador (e iniciado) en respuesta a la fe (el pacto). Incluso el ttulo del Rollo de Guerra (IQM), La Guerra de Los Hijos de la Luz y los Hijos de la Oscuridad (en Vermes, Regla de Guerra), tiene el toque juanino en ello; aunque su contenido apocalptico se acerque ms estrechamente al carcter distintivo del Apocalipsis que al del evangelio de Juan.162

De inters particular para nuestro tema, es la similaridad de la teologa de los dos espritus, entre el judasmo disidente y Juan. Leemos esto de algo tan primitivo como el Testamento de los Doce Patriarcas. Segn el Testamento de Judas, l amonest a sus hijos: Por lo tanto, sabed hijos mos, que estos dos espritus acechan al hombre, el espritu de verdad y el espritu de error (Judas 20:1) Adems: " Y el espritu de verdad da testimonio de todas las cosas, y sentencia todo; y el pecador es quemado por su propio corazn y no puede levantar su cara al juez (Judas 20:5). Asimismo en la Regla de Comunidad leemos:
l (Dios) ha creado al hombre para gobernar el mundo, y ha designado para l dos espritus para que l camine hasta el tiempo de su visitacin: el espritu de verdad y el espritu de falsedad. Aquellos nacidos en la verdad salen de una fuente de luz, pero aquellos nacidos de falsedad salen de un principio de luz. Todos los hijos nacidos en la justicia son gobernados por el prncipe de luz y caminan en los caminos de luz, pero todos los hijos de falsedad son gobernados por el ngel de oscuridad y caminan en los caminos de oscuridad.

Adems, ...El Dios de Israel y su gel de verdad van a socorrer a todos los hijos de la luz. Todo esto tiene un aire juanino. Jess prometi a los discpulos:

162

Stephen S. Smalley, John: Evangelist and lnterpreter (Greenwood, S.C.: The Attic Press, Inc., 1978), 31.

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Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, (Juan 14:l6-17a). Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m (Juan 15:26). Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad (Juan 16:8, 13).

A los que han recibido uncin, sin embargo, estn en el peligro de anticristos y de los falsos profetas. Juan mismo advierte, Nosotros somos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el espritu de verdad y el espritu de error(1 Juan 4:6). Claramente, el EsprituParacleto en la literatura juanina hace mencin de la lengua de los dos espritus de la literatura del judasmo disidente. Este lenguaje est en el centro, antes que en la periferia de la pneumatologa juanina, de la misma manera que, lleno del Espritu Santo y otras terminologas estn en el centro de la pneumatologa lucana. Tal como Lucas es claramente septuagintal, las expresiones juaninas pertenecen al mundo del judasmo disidente en general. Expresamente,
Juan estaba familiarizado con el modelo qumrmico de pensamiento... De otra manera es difcil de explicar la proximidad del evangelio de Juan con los rollos, y por el hecho de que ciertos rasgos proporcionan y permiten un paralelo ms cercano que el que existe con cualquier otra literatura juda o griega no cristiana de los tiempos tempranos. Entonces, la relacin de Juan con el judasmo sectario como queda ejemplificado en Qumran, ayuda a complementar la idea acerca de la influencia juda y de su trasfondo afectado.163

Esto no debe sugerir que el Espritu Paracleto juanino sea tomado de Qumran. Esto simplemente debe sugerir que Juan comparte un trasfondo comn con el del judasmo disidente. Adems, no debemos olvidar que, si Juan tena algn contacto personal con Qumran o no, lo llamativo entre los paralelos de los dos es que la principal influencia de la pneumatologa juanina es cristiana y no qumrnica. La herencia religiosa de Pablo es radicalmente diferente del fondo septuagintal de Lucas y la herencia disidente juda de Juan. En contraste con Lucas y Juan, Pablo era un fariseo convertido. Por ejemplo, l recuerda en Glatas:
Porque ya habis odo acerca de mi conducta en otro tiempo en el judasmo, que persegua sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba; y en el judasmo aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres. (Glatas 1:13-14).

Asimismo l se jacta sobre sus antiguas ventajas en el judasmo, que l ahora menosprecia en la luz de Cristo, cuando escribiendo a los Filipenses dice: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo(Filipenses 3:5). Mientras que hay muchas diferencias entre eruditos sobre el impacto del fondo rabnico de Pablo en su teologa, pocos seran tan descarados en negar que Pablo,
163

Ibid., 66.

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el apstol a los gentiles, eran anteriormente un fariseo fantico. El tema de Pablo y el judasmo farisaico es intensivo y merece totalmente el tratamiento magistral que este recibe, como por ejemplo, lo encontrado en Pablo y el Judasmo Rabnico por Davies, y Pablo y el Judasmo Palestino por la E. P. Sanders. Para nuestros objetivos basta observar que tal como la pneumatologa de Lucas repite una herencia del judasmo disidente, Pablo entonces repite su herencia de la pneumatologa rabnica. Segn Davies, por una parte, para los rabinos la experiencia del Espritu Santo exiga cierta clase de membresa en una comunidad, y, por otra parte, el Espritu slo podra ser experimentado en una edad apropiada.164 Asimismo, por una parte, el aspecto ms caracterstico de la pneumatologa de Pablo es su nfasis sobre el Espritu como la fuente de compaerismo cristiano y de unidad.165 Los argumentos para esto son tanto obvios como extensos. Por ejemplo:
... porque para Pablo el Espritu no es solamente para la vida del nuevo hombre si no que tambin es para el Nuevo Israel, es decir, la Iglesia (1 Cor. 12:13); la solidaridad de todos los cristianos entre ellos y con su Seor, por medio de un Espritu es tal, que los cristianos son un cuerpo, y no menos que individuos, por lo que constituyen el templo del Espritu Santo (1 Cor. 3:16). Esto concuerda totalmente en que los dones del Espritu son concedidos no para la autosatisfaccin individual, sino para la edificacin del edificio o la construccin de la sociedad entera de cristianismo (1 Cor. 166 12:14ff.)

Habiendo inspeccionado los datos relevantes rabnicos y bblicos, Davies concluye: La insistencia [de Pablo] en la naturaleza esencialmente social de la obra del Espritu recae en la lnea del pensamiento rabnico.167 Adems, por otra parte, Pablo es, un fariseo que crey que el Mesas haba venido.168 Como ya hemos visto antes que para Pablo el Espritu Santo es el Espritu de Cristo no repetiremos esos datos. Para concluir: Es entonces, la doctrina paulina del Espritu, totalmente comprensible slo a la luz de las expectativas rabnicas de la era porvenir como tambin la era del Espritu y de la comunidad del Espritu.169 Para resumir, la pneumatologa de Lucas, Juan y Pablo estn formadas por el acontecimiento de Cristo y por su propia experiencia subsiguiente y complementaria del Espritu. Adems, la pneumatologa de los tres esta arraigada en la revelacin del Espritu de Dios en el Antiguo Testamento (aunque, por cuestiones de tiempo, no hemos hablado de esto en relacin a la pneumatologa de Juan y de Pablo). Aunque la pneumatologa de los tres est formada en Cristo y arraigada en la revelacin de Antiguo Testamento, esta es mediada por la herencia religiosa particular de cada autor: la Septuaginta para Lucas, el judasmo
164 W.D. Davies, Paul and Rabbinic ]udaism: Some Rabbinic Elements in Pauline Theology. Revised Edition (New York: Harper and Row, Publishers, Inc., 1967), 208. 165 166 167 168 169

Ibid., 201 Ibid. Ibid., 207. Ibid., 216. Ibid., 217.

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disidente para Juan, y el judasmo farisaico para Pablo. Aqu es entonces donde se encuentra la explicacin de la unidad y la diversidad pneumatolgica en el Nuevo Testamento. La unidad proviene de la comn experiencia cristiana en cada autor; la diversidad subyace en la forma en la cul cada autor expres esta comn experiencia cristiana segn el canon e idioma(s) de su particular herencia teolgica. Diversidad en los roles del Espritu Santo Adems de la diversidad en el trasfondo religioso, que impact sobre su respectivas pneumatologas, Lucas, Juan y Pablo tambin asignan una variedad de roles al ministerio del Espritu Santo. Esta diversidad de roles est relacionada indirectamente con una combinacin de factores como: 1) la diversidad de su herencia religiosa, 2) la experiencia de cada autor, y 3) la intencin inicial de cada uno para sus escritos. Los tres roles primarios para el Espritu estn en las reas de servicio, salvacin, y la santificacin. Ya hemos descubierto que no slo para Lucas, sino que tambin para Juan y Pablo, el don del Espritu Santo al pueblo de Dios es vocacional en su objetivo y resultado, es decir, es carismtico, dado para el servicio y al que empodera hacerlo eficaz en el servicio. Con respecto a vocacin cristiana, la experiencia carismtica del pueblo de Dios es paralela a la de Cristo. Por lo tanto, como para Juan y Pablo, as como para Lucas, el pueblo de Dios es una comunidad carismtica. Esta dimensin de la obra del Espritu es la nica que resulta comn a la pneumatologa de los tres. Mientras que Lucas describe el rol del Espritu Santo exclusivamente en trminos de la vocacin carismtica, o del servicio, Juan, como hemos visto, lo describe en trminos de servicio y tambin en trminos de salvacin. As, el EsprituParacleto, no solamente ensea y socorre a los discpulos, sino que tambin el Espritu forma parte del proceso de salvacin. En cuanto a esto, el EsprituParacleto, cuando l venga, anuncia Jess a sus discpulos, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m (Juan 16:8-9). As, el Espritu de Verdad, que vendr como el alter ego de Jess, dar el socorro a los discpulos y traer la conviccin de pecado al mundo. Adems, el Espritu es el agente por el cual el pecador es transformado en un discpulo o creyente. Al fariseo Nicodemo, Jess le dice, el que no naciere de nuevo, no puede ver el Reino de Dios(Juan 3:3). En forma adicional a esto, para que alguien entre en el Reino de Dios, l debe, nacer del agua y el Espritu (3.5), porque, Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es (3:6). Nicodemo no debe maravillarse de que Jess hubiera dicho, Os es necesario nacer de nuevo (3:7), puesto que El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu (3:8). Por lo tanto, en la salvacin, el Espritu convence al hombre de pecado, y ocasiona que el pecador pueda nacer de nuevo, o sea nacido del Espritu. De all, que en contraste con la pneumatologa de Lucas, en la pneumatologa de Juan el Espritu tiene dos roles: servicio y la salvacin. Mientras que para Lucas la obra del Espritu tiene una dimensin en su pneumatologa, a saber, el servicio, y en Juan tiene dos, el servicio y la salvacin, para Pablo, 121

la pneumatologa de la obra del Espritu tiene tres dimensiones: el servicio, que l comparte tanto con Lucas como con Juan; la salvacin, que solo comparte con Juan; y la santificacin, que es su nfasis exclusivo. Respecto al rol del Espritu y la salvacin, el Espritu es el que inicia el proceso de salvacin; es decir, es por comisin del Espritu que el individuo es atrado a la comunidad de creyentes, el cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:13). Como Pablo advierte a los romanos, si alguien no posee el Espritu, l/ella en realidad no pertenece a Cristo, independientemente de lo que profese (Rom. 8:9). Adems, las acciones del Espritu en el proceso de salvacin incluyen el lavamiento, la santificacin, y la justificacin (1 Cor. 6:11). En la carta a Tito, Pablo insiste que la salvacin no proviene en base a los actos de justicia que los hombres realicen, pero si por por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo(Tito 3:5). La presencia del Espritu en la vida del creyente es tambin la promesa o garanta (arrabon) que el proceso de salvacin ha comenzado en la regeneracin, la renovacin y la incorporacin, que habr llegado a la terminacin (2 Cor. 1:22; 5:5; Efesios 1:14). Con esta esperanza, el Espritu es tambin los primeros frutos (aparche) de la salvacin final (Rom. 8:23), y el cristiano es uno que es sellado (sphragizo) hasta el tiempo de la redencin de Dios (2 Cor. 1:22; Efesios 1:13-14). Para Pablo, el rol del Espritu tambin debe ser visto en la santificacin del creyente. La santificacin habla de la dedicacin a Dios, e implica un proceso por el cual el creyente sigue adelante en una vida de santidad en su caminar con Dios. En 2 Tesalonicenses 2:13, Pablo escribe que la salvacin proviene por medio de creer en la verdad y por la santificacin del Espritu. En este proceso de santificacin, el fruto del Espritu -el carcter mismo de Cristo- es reproducido en las vidas de los creyentes (Glatas. 5:22-23). Esta santificacin, que el Espritu Santo trae, tiene una dimensin tica. Por ejemplo, Pablo contrasta ello con la inmoralidad sexual (1 Tesalonicenses 4:1-8), y con las obras de la carne, como inmoralidad, impureza, sensualidad, idolatra, brujera, y muchos otros pecados, tanto sociales como religiosos (Glatas. 5:19-21). As, los que han sido hechos santos en la salvacin por el lavamiento del Espritu, deben vivir vidas santas por medio del fruto del Espritu. Para resumir, Lucas, Juan y Pablo, cada uno tiene su propia perspectiva sobre los roles del Espritu. Para los tres, el Espritu es enviado para el servicio. Para Juan y Pablo, el Espritu es enviado en relacin a la salvacin, y para Pablo, el Espritu es enviado en relacin a la santificacin. En otras palabras, en la pneumatologa de Lucas el Espritu tiene un rol: el servicio. En la pneumatologa de Juan el Espritu tiene dos roles: servicio y la salvacin, y en la pneumatologa de Pablo el Espritu tiene tres roles: servicio, salvacin y santificacin. Claramente, Lucas, Juan y Pablo tienen cada uno su propia perspectiva distintiva y an complementaria sobre el Espritu Santo. Para cada uno su pneumatologa est arraigada en el Antiguo Testamento, y a su vez, mediada por su herencia religiosa. Est constituida por el suceso de Cristo y su propia experiencia del Espritu, y es expresada por el rol (es) que le atribuyen al Espritu. La siguiente grafica ilustra esta serie compleja de relaciones mutuas, influencias y nfasis.

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Septuaginta AT Judasmo disidente AT Judasmo rabnico

Cristo Cristo Cristo

Lucas Juan Pablo

Servicio Servicio Salvacin Servicio Salvacin Santificacin

As, hay unidad y diversidad en la pneumatologa de Lucas, Juan, y Pablo. Cada interpretacin, que no da atencin a la unidad y/o niega la diversidad, deformar la doctrina acerca del Espritu Santo en el Nuevo Testamento. La observacin acerca de la unidad y la diversidad en las perspectivas lucana, juanina y paulina sobre el Espritu Santo tiene implicaciones de gran alcance para la doctrina del Espritu Santo, como tambin, para traer desconfianza, hostilidad, malentendido, y la acrimnia que deplorablemente divide las principales tradiciones del protestantismo. De hecho, la realidad del Nuevo Testamento acerca de su unidad y diversidad es la clave para superar el conflicto que caracteriza a muchas de las teologas protestantes acerca del Espritu Santo. La clave debe reconocer que las tradiciones reformadas, wesleyanas y pentecostales, con sus respectivos nfasis soteriolgicos, de santidad y carismticos, son cada una expresiones legtimas de la diversidad del testimonio del Nuevo Testamento al Espritu Santo. El desafo, que entonces viene a cada tradicin, es reconocer que el nfasis en la pneumatologa de las otras tradiciones no es contradictorio a su propio nfasis, antes bien, es complementario. Por consiguiente, cada tradicin afronta el mandato bblico para comprender la completa unidad de la pneumatologa del Nuevo Testamento y el producir una doctrina del Espritu Santo, que sea totalmente cannica, sin que niegue ni desprecie cualquier dimensin de los roles del Espritu en la salvacin, la santificacin y el servicio.

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