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BOURDIEU Es posible un acto desinteresado?

? La nocin de inters se me impuso primero como un instrumento de ruptura con una visin maravillosa, y engaosa, de los comportamientos humanos. La sociologa postula que, en la actuacin de los agentes, hay una razn que se trata de encontrar y que permite dar razn, transformar una serie de comportamientos aparentemente incoherentes en algo que quepa comprender a partir de un principio nico o de un conjunto coherente de principios. En este sentido, la sociologa postula que los agentes sociales no llevan a cabo actos gratuitos. El trmino gratuito remite por un lado a la idea de inmotivado, de arbitrario: un acto gratuito es un acto del que no se puede dar razn, un acto insensato, absurdo, insignificante, ante el cual la ciencia social nada tiene que decir, ante el cual no tiene ms remedio que dimitir. Este primer sentido oculta otro, que es ms comn: lo que es gratuito es lo que no vale nada, lo que no se paga, lo que no cuesta nada, lo que no es lucrativo. Incorporando ambos sentidos, se identifica la bsqueda de la razn de ser de un comportamiento con la explicacin de este comportamiento mediante la persecucin de fines econmicos. La inversin Voy a tratar de mostrar cmo se puede sustituir la nocin de inters por unas nociones ms rigurosas, como illusio, inversin, o incluso libido. Mediante una falsa etimologa, se puede hacer como si illusio, palabra latina que proviene de la raz ludus (juego), significara estar en el juego, estar metido en l, tomarse el juego en serio. La illusio es el hecho de estar metido en el juego. De hecho, la palabra inters, en un primer sentido, significaba lo que he englobado en esta nocin de illusio, es decir el hecho de considerar que un juego social es importante, que lo que ocurre en l importa a quienes estn dentro, a quienes participan. Interesse significa "formar parte", participar, por lo tanto reconocer que el juego merece ser jugado y que los envites que se engendran en y por el hecho de jugarlo merecen seguirse, significa reconocer el juego y reconocer los envites. Los juegos sociales son juegos que se hacen olvidar en tanto que juegos y la illusio es esa relacin de fascinacin con un juego que es fruto de una relacin de complicidad ontolgica entre las estructuras mentales y las estructuras objetivas del espacio social. Se encuentran importantes, interesantes, los juegos que importan porque han sido implantados e importados en la mente, en el cuerpo, bajo la forma de lo que se llama el sentido del juego. La nocin de inters se opone a la de desinters, pero tambin a la de indiferencia. Se puede estar interesado en un juego (en el sentido de no indiferente), estando desinteresado. El indiferente "no ve a qu juegan, le da lo mismo". Lo que los estoicos llamaban la ataraxia es la indiferencia o la tranquilidad del alma, el desprendimiento, que no es el desinters. La illusio es por lo tanto lo contrario de la ataraxia, es el hecho de meterse dentro, de apostar por los envites de un juego concreto. Tambin cabra recurrir al trmino de inversin en el doble sentido del psicoanlisis y de la economa. Todo campo social, sea el campo cientfico, el campo artstico, el campo burocrtico o el campo poltico, tiende a conseguir de quienes entran en l que tengan esta relacin con el campo que llamo illusio. Libido tambin resultara del todo pertinente para expresar lo que he llamado illusio, o inversin. En un mundo que, como el universo religioso, y sobre todo el universo monstico, es el lugar por antonomasia de lo extramundano, del desinters en el sentido ingenuo del trmino, se puede encontrar a dos monjes luchando por conseguir el bastn de prior, personas que pelean por un bastn cuyo valor slo existe para alguien que est en el juego. La labor de socializacin de la libido estriba en que transforma las pulsiones en inters especficos, intereses social-mente constituidos que tan solo existen en relacin con un espacio social dentro del cual determinadas cosas son importantes y otras indiferentes, y para unos agentes socializados, constituidos a fin de establecer unas diferencias correspondientes a unas diferencias objetivas en ese espacio.

Contra el utilitarismo Lo que se vive como evidencia en la illusio se presenta como ilusin para quien no participa de esta evidencia porque no participa en el juego. Los agentes bien adaptados al juego estn posedos por el juego y sin duda tanto ms cuanto mejor lo dominan. Como los buenos jugadores de tenis, uno se encuentra situado no donde est la pelota sino donde va a caer. Las reconversiones, mediante las cuales se dirige uno hacia nuevos gneros, nuevas disciplinas, nuevos temas, etc., se viven como conversiones. Cmo proceder cuando se pretende reducir esta descripcin de la relacin prctica entre los agentes y los campos a la visin utilitarista (y la illusio al inters del utilitarismo)? Para empezar, se hace como si los agentes se movieran por razones conscientes, como si plantearan conscientemente los fines de su accin y actuaran para conseguir la mxima eficacia al menor coste. Segunda hiptesis antropolgica: se reduce todo lo que pueda motivar a los agentes al inters econmico, a un beneficio en dinero. Se supone en una palabra que el principio de la accin consiste en el supuesto inters econmico, y su finalidad en el beneficio material, planteado conscientemente mediante un clculo racional. Voy a tratar de mostrar cmo toda mi labor ha consistido en rechazar estas dos reducciones. A la reduccin al clculo consciente opongo la relacin de complicidad ontolgica entre el habitus y el campo. Los agentes sociales que tienen el sentido del juego, que han incorporado un sinfn de esquemas prcticos de percepcin y de valoracin que funcionan en tanto que instrumentos de construccin de la realidad, en tanto que principios de visin y de divisin del universo en el que se mueven, no necesitan plantear como fines los objetivos de su prctica. No son como sujetos frente a un objeto (o, menos an, frente a un problema) que estara constituido como tal por un acto intelectual de conocimiento; estn, como se dice, metidos de lleno en su quehacer ("que hacer"); estn presentes en lo por venir, en lo por hacer, el quehacer (pragma, en griego), correlato inmediato de la prctica (praxis) que no se plantea como objeto de pensamiento, como posible mira en un proyecto, sino que est inscrito en el presente del juego. Husserl distingue la relacin con el futuro que cabe llamar proyecto, y que plantea el futuro en tanto que futuro, es decir en tanto que posible constituido como tal, que por lo tanto puede ocurrir o no ocurrir. Se opone a la relacin con el futuro que llama protensin o anticipacin preperceptiva, relacin con un futuro que no es tal, con un futuro que es casi presente. Aunque no vea las caras ocultas del dado, stas estn casi presentes, estn "presentizadas" en una relacin de creencia que es la que concedemos a una cosa percibida. Estas anticipaciones preperceptivas pertenecen al habitus como sentido del juego. Tener el sentido del juego es tener el juego metido en la piel. El buen jugador es el que anticipa, el que se adelanta al juego. Por qu puede adelantarse al curso del juego? Porque lleva las tendencias inmanentes del juego en el cuerpo, en estado incorporado: forma cuerpo con el juego. El habitus cumple una funcin que, en otra filosofa, se confa a la conciencia trascendental: es un cuerpo socializado, un cuerpo estructurado, un cuerpo que se ha incorporado a las estructuras inmanentes de un mundo o de un sector particular de este mundo, de un campo, y que estructura la percepcin de este mundo y tambin la accin en este mundo. Cuando las estructuras incorporadas y las estructuras objetivas coinciden, cuando la percepcin se elabora segn las estructuras de lo que se percibe, todo parece evidente, todo cae por su propio peso. La paradoja de las ciencias humanas estriba en que constantemente han de desconfiar de la filosofa de la accin inherente a modelos como los de la teora de los juegos, que aparentemente se imponen para comprender universos sociales parecidos a juegos. Aquel que manda una pelota a contrapi acta en el presente con referencia a un por venir (lo prefiero a futuro) que es cuasipresente, que est inscrito en la fisonoma misma del presente, del adversario corriendo hacia la derecha. No inscribe ese futuro en un proyecto (puedo ir a la derecha o no ir): coloca la pelota en la izquierda porque su adversario va a la derecha, porque en cierto modo ya est en la derecha. Se determina en funcin de un cuasi presente inscrito en el presente.

La prctica tiene una lgica que no es la de la lgica y, por consiguiente, aplicar a las lgicas prcticas la lgica lgica es exponerse a destruir, a travs del instrumento empleado para describirla, la lgica que se pretende describir. Sustituir una relacin prctica de preocupacin, presencia inmediata en un por venir inscrito en el presente, por una conciencia racional, calculadora, que plantea los fines en tanto que tales, como posibles, significa hacer surgir la cuestin del cinismo, que plantea como tales fines inconfesables. Si lo que yo digo es verdad, las cosas suceden de modo muy distinto. Los agentes que se pelean por los fines considerados pueden estar posedos por esos fines. Pueden estar dispuestos a morir por esos fines, independientemente de toda consideracin de beneficios especficos, lucrativos, de carrera, o de otro tipo. Su relacin con el fin en cuestin no es en absoluto un clculo consciente de utilidad que les presta el utilitarismo. Tienen el sentido del juego; por ejemplo en juegos en los que hay que ser "desinteresado" para triunfar, pueden llevar a cabo, de forma espontneamente desinteresada, acciones conformes con sus intereses. Hay situaciones absolutamente paradjicas que una filosofa del a conciencia impide comprender. Me voy a ocupar ahora de la segunda reduccin, la que consiste en remitirlo todo al inters lucrativo, en reducir los fines de la accin a fines econmicos. Sobre este punto, la refutacin es relativamente ms fcil. En efecto, el principio del error estriba en lo que se llama tradicionalmente el economicismo, es decir el hecho de considerar que las leyes de funcionamiento de uno de los campos sociales entre otros, en concreto el campo econmico, valen para todos los campos. La evolucin de las sociedades tiende a hacer aparecer universos (que yo llamo campos) con leyes propias, autnomos. Las leyes fundamentales son a menudo tautologas. La del campo econmico, que ha sido elaborada por los filsofos utilitaristas: los negocios son los negocios, la del campo artstico, que ha sido planteada explcitamente por la llamada escuela del arte por el arte: el fin del arte es el arte, el arte no tiene ms fin que el arte... Tenemos as unos universos sociales regidos por una ley fundamental, un nomos independiente del de los dems universos, que son auto-nomos, que valoran lo que en ellos se hace, los envites que en ellos hay en juego, segn unos principios y criterios irreductibles a los de los dems universos. Estamos en las antpodas del economicismo que consiste en aplicar a todos los universos el nomos caracterstico del campo econmico. Lo que hace que las personas corran y concurran en el campo cientfico no es lo mismo que lo que los hace correr y concurrir en el campo econmico. Es por ejemplo lo que sucede con "el arte por el arte". El arte puro, nica forma de arte verdadero segn las normas especficas del campo autnomo, rechaza los fines comerciales, es decir la subordinacin del artista, y sobre todo de su produccin, a unas demandas externas y a las sanciones de esas demandas que son las sanciones econmicas. Se constituye sobre la base de una ley fundamental que es la negacin (o la denegacin) de la economa: que nadie entre aqu si tiene preocupaciones comerciales. Hay tantas formas de libido, tantas especies de "inters" como campos. Es todava posible una sociologa de esos universos cuya ley fundamental consiste en el desinters (en el sentido de rechazo del inters econmico)? Para que lo sea, tiene que existir una forma de inters que por necesidades de la comunicacin, y an corriendo el riesgo de caer en la visin reductora, se pueda describir como inters en el desinters o, mejor an, como una disposicin desinteresada o generosa. Llamo capital simblico a cualquier especie de capital (econmico, cultural, escolar o social) cuando es percibida segn unas categoras de percepcin, unos principios de visin y de divisin, unos sistemas de clasificacin, unos esquemas clasificadores, unos esquemas cognitivos que son, por lo menos en parte, fruto de la incorporacin de las estructuras del campo considerado. El capital simblico que hace que la gente se incline ante Luis XVI, que formen su corte, que ste pueda dar rdenes y que esas rdenes sean obedecidas, slo existe en la medida en que todas las pequeas diferencias, las sutiles seales de distincin en la etiqueta y el rango, en las prcticas y en el vestir, que conforman la vida de corte, sean percibidas por personas que conducen y reconocen prcticamente (lo han incorporado) un principio de

diferenciacin que les permite reconocer todas esas diferencias y darles valor. El capital simblico es un capital de base cognitiva, que se basa en el conocimiento y el reconocimiento. El desinters como pasin Recapitulemos los conceptos fundamentales para pensar la accin razonable: - habitus - campo - inters o illusio - capital simblico Ahora nos ocuparemos del problema del desinters. son posibles los comportamientos desinteresados, y si lo son, cmo y en qu condiciones? Si permanecemos en una filosofa de la conciencia, es evidente que slo cabe una respuesta negativa a la pregunta. Sobre las acciones ms santas siempre pesar la sospecha de estar inspiradas por la bsqueda del beneficio simblico de santidad, de celebridad. Las conductas de honor de las sociedades aristocrticas o precapitalistas se basan en una economa de los bienes simblicos que se fundamenta en la represin colectiva del inters, y ms ampliamente, de la realidad de la produccin y de la circulacin, que tiende a producir habitus "desinteresados", habitus antieconmicos, dispuestos a rechazar los intereses, en el sentido estricto del trmino (es decir la bsqueda de los beneficios econmicos), especialmente en las relaciones domsticas. Por qu es importante pensar en trminos de habitus? Por qu es importante pensar el campo como un lugar que uno no ha producido y en el que se ha nacido y no como un juego arbitrariamente instituido? Porque eso permite comprender que existen comportamientos desinteresados que no tienen como principio el clculo de desinters, la intencin calculada de superar el clculo o de mostrar que se es capaz de superarlo. En las sociedades de honor bien constituidas, puede haber habitus desinteresados y la relacin habitus-campo es tal que, sobre la base de espontaneidad o de pasin, sobre la base de "es superior a m", se llevan a cabo actos desinteresados. En cierta medida, el aristcrata no puede hacer otra cosa que ser generoso, por fidelidad a su grupo y por fidelidad a s mismo como digno de ser miembro del grupo. Eso es lo que significa "Nobleza obliga". La nobleza es la nobleza como cuerpo, como grupo que, incorporada, forma cuerpo, disposicin, habitus, se convierte en sujeto de prcticas nobles, y obliga al noble a actuar con nobleza. Cuando las representaciones oficiales de lo que el hombre es oficialmente en un espacio social considerado se han convertido en habitus, llegan a ser el principio real de la prctica. No se puede fundar unas virtudes duraderas sobre una decisin de la conciencia pura, es decir, a la manera de Sartre, sobre algo as como un juramento... Si el desinters es posible sociolgicamente, slo puede deberse a la coincidencia entre unos habitus predispuestos al desinters y unos universos en los que el desinters est recompensado. Entre estos universos, los ms tpicos son, junto con la familia y toda la economa de los intercambios domsticos, los diferentes campos de produccin cultural, campo literario, campo artstico, campo cientfico, etc. Lo que no significa que no conozcan otras formas de inters: la sociologa del arte o de la literatura revela (o desenmascara) y analiza los intereses especficos constituidos por el funcionamiento del campo y por los cuales se est dispuesto a morir. Los beneficios de universalizacin Cmo es que se observa prcticamente de forma universal que resulta provechoso someterse a lo universal? Creo que una antropologa comparada permitira afirmar que hay un reconocimiento universal del reconocimiento de lo universal; que es universal a las prcticas sociales reconocer como vlidos los comportamientos que se fundamentan en la sumisin, incluso aparente, a lo universal. Aunque sea cierto que cualquier sociedad ofrece la posibilidad de un beneficio universal, los comportamientos de pretensin universal estarn universalmente expuestos a la sospecha. El idelogo es aquel que plantea como universal, como desinteresado, lo que es conforme a su inters particular. El

hecho de que pueda haber beneficios de virtud y de razn constituye sin duda uno de los grandes motores de la virtud y la razn en la historia. Si la razn progresa, por poco que sea, es porque existen intereses en la universalizacin y porque, universalmente, pero sobre todo en algunos universos, como en el campo artstico, cientfico, etc., ms vale presentarse como desinteresado que como interesado, como generoso, altruista, que como egosta. As, la pregunta de saber si la virtud es posible puede sustituirse por la pregunta de saber si se pueden crear unos universos en los que las personas tengan inters en lo universal. La gnesis de universos de estas caractersticas no es concebible si no es dotndose de ese motor que es el reconocimiento universal de lo universal, es decir el reconocimiento oficial de la primaca del grupo y de sus intereses sobre el individuo y sus intereses, que todos los grupos profesan por el hecho mismo de afirmarse como tales. La cultura, el desinters, lo puro, la moral kantiana, la esttica kantiana, etc., slo pueden cumplir su funcin simblica de legitimacin porque, precisamente, se benefician en principio de un reconocimiento universal -pues ningn hombre puede negarlas abiertamente sin negar en s mismo su humanidad-; pero, a este ttulo, los comportamientos que le rinden un homenaje -sincero o no, poco importa-, tienen garantizada una forma de beneficio simblico (de conformidad y de distincin en particular) que, aunque no se busque como tal, basta para fundamentarlos en razn sociolgica y, dndoles una razn de ser, asegurarles una probabilidad razonable de existir. Una de las dificultades de la lucha poltica de hoy estriba en que los dominantes, tecncratas o epistemcratas de derecha o de izquierda, se han confabulado con la razn y lo universal: nos dirigimos hacia universos en los que cada vez sern ms necesarias las justificaciones, tcnicas, racionales, para dominar y en los que los dominados, a su vez, podrn y cada vez ms tendrn que emplear la razn para defenderse contra la dominacin, puesto que los dominantes tendrn que invocar cada vez ms la razn, y la ciencia, para ejercer su dominacin. Los progresos de la razn irn sin duda parejos con el desarrollo de formas altamente racionalizadas de dominacin y la sociologa, nica capaz de sacar a la luz estos mecanismos, tendr que escoger ms que nunca entre poner sus instrumentos racionales de conocimiento al servicio de una dominacin cada vez ms racional o analizar racionalmente la dominacin, y muy especialmente la contribucin que el conocimiento racional puede aportar a la dominacin.