I.- LAPPROCCIO DI AUTORREALIZZAZIONE.

a) La definicin de la vocacin consagrada: Vocacin religiosa: empeo que un individuo, sintindose llamado por Dios, asume acept ando un servicio especial en la Iglesia atravs de la donacin de s mismo a Dios y a los hermanos, renunciando a la vida matrimonial. 1.- Concepcin espiritualista: se exagera con el aspecto sobrenatural de la vocacin , con Dios como nico protagonista. Llamada directa. Se descuida la eleccin persona l. Como consecuencia se pueden tener religiosos inmaduros e ineficaces, sin entu siasmo y amor por la propia vocacin. 2.- Concepcin psicologista: Pone el acento en la autorrealizacin. Excluye la dimen sin sobrenatural. 3.- Concepcin de la antropologa cristiana: Pone en evidencia las relaciones que me dian entre Dios y el hombre en el surgir y en el desarrollarse de la vocacin. Tra scendencia e inmanencia. La vocacin consagrada se apoya sobre un proyecto de vida. Vocacin y proyecto de vi da son los dos aspectos, divino y humano, de una sola realidad psicolgica, profun damente humana. La vocacin viene realizada como un dilogo. Es el encuentro de Dios libertades: de Dios y del hombre. Tiene tambin una aspecto evolutivo. Me encuentro en estado de vocacin. La vocacin aparece como un proyecto de vida que se va gradualmente elaborando en armona con la propia identidad. b) El concepto de autorrealizacin: Es la tendencia de encontrar en s mismo la propia eleccin vocacional o profesional . El punto de partida para la eleccin no es el valor en cuestin, sino el concepto de s. c) La eleccin profesional: 1.- Teora de Super: Explica los aspectos evolutivos del desarrollo vocacional de la infancia a la ed ad adulta. El deseo de encontrar una expresin y un cumplimiento del concepto de s en el alcanzamiento de la autorrealizacin es considerado como la fuerza motivante hacia la profesin. Las bsquedas tienen demostrado que la gente prefiere las profe siones que son percibidas como congruentes con sus conceptos de s. La decisin vocacional es una proceso continuo y dinmico. No se puede separar del d esarrollo de la vida. Niez, adolescencia, juventud, madurez, vejez. Todo individuo debe pasar por tareas vocacionales: cristalizacin (14-18 aos); espe cificacin (18-20); cumplimiento (21-24); estabilizacin (25-35); consolidacin (35). Los factores que limitan la eleccin son: el desarrollo individual, el ambiente y la oportunidad alcanzable. Valoracin: No resulta motivo suficiente para la vocacin religiosa/sacerdotal. Si l a persona, en su esfuerzo de autodefinicin se concentra en modo demasiado exclusi vo sobre este aspecto subjetivo de la realidad, estar en peligro de una autoconce ntracin y de una preocupacin de s de tipo narcisista, que cierra a la persona misma a la escucha de las necesidades y de los sentimientos de los otros, as como a un contacto autntico con ellos. Por tanto, la vida religiosa sirve solamente para o btener la perfeccin, que se vuelve as un fin en s mismo, sin riesgos, sin mezclarse con este mundo corrupto. La consecuencia: una vida espiritual burgus; explota a los dems en provecho del ideal narcisista de s. 2.- Teora de Ginzberg: La eleccin viene considerada como un proceso. La eleccin vocacional no se verifica a lo improviso, sino durante un largo periodo. Los estadios: a) de fantasa (11 aos); b) de experimentacin (11-18), subestadios: pe rodo de inters, de la capacidad, de valoracin, y de transicin; c) del realismo (18 e n adelante), perodos: de exploracin, de cristalizacin, y de especificacin. Valoracin: Su esquema parece ser guiado por la acentuacin de un particular punto d e decisin. La teora sufre de rigidez: es artificial. d) La teora del pequeo adulto (Dittes):

Se basa sobre las observaciones y otros materiales positivos y arroja alguna luz sobre la prehistoria de la eleccin. Pone en relieve los elementos de la motivacin i nconsciente para la eleccin vocacional. La prerrogativa bsica del pequeo adulto es una identificacin fuerte con los valores y el rol propio de los adultos. 1.- Tratos personales: Se encuentra ms cmodo con los adultos que con sus coetneos, con los cuales generalm ente tiende a ocupar un rol de adulto. Se vuelve un mediador. Es bueno, responsa ble e indicado por sus coetneos como un ejemplo a imitar, l se esfuerza por ser ir reprensible especialmente cuando teme ser sorprendido en fallo. Su sentido de responsabilidad no se limita al aspecto negativo (evitar lo malo), sino tambin en el aspecto positivo de asimilar y hacer suyos aquellos comportami entos que le traen los elogios de los adultos (buenos resultados escolares, ayud a a los necesitados, etc.). En su vida social es til en grupos tenidos de los adultos, quienes lo acogen bien le confan encargos de confianza; sus compaeros tienden a elegirlo lder que acepta para ser mediador. Es ms temido y respetado que amado. Es tmido, se siente muchas veces inhibido. Tie nde a mirar sus relaciones con los otros atravs de la lente de las leyes, del clcu lo y tambin de la manipulacin. La estructura de la motivacin: Probablemente la causa de sus desconfianzas sea de tipo de alienacin causada por frustraciones en sus tentativas infantiles de depe ndencia de los adultos, especialmente de sus padres. 2.- La decisin vocacional: Su servicio en el altar y en el plpito ser la ocasin de llegar a ser mediador de va lores excelsos entre Dios y los hombres (de nio era mediador). El rol de sacerdote y pastor que le abre las puertas fcilmente de cada casa y de diferentes ambientes sociales y lo coloca un grado ms sobre los dems (su supremaca era aceptada por todos). Puede vivir una emocionalidad controlada, entra en el mundo ntimo de las personas ( confesin) sin sentirse obligado a responder igualmente de manera afectiva. Ser inserto en una estructura fija, con una autoridad segura. 3.- Valoracin crtica: Estas caractersticas no empujan, ciertamente, de una manera directa hacia la voca cin sacerdotal. Pero se encuentran en muchos sacerdotes. La inclinacin hacia un cierto rol influye en el desarrollo del muchacho; y le aju sta su comportamiento, sus ideas, sus valores, a la imagen estereotipada ofrecid a por la sociedad, las fuerzas sociales (padres, educadores, sacerdotes, etc.). Da la impresin de personas destinadas a ser sacerdotes. No prev el xito en la vocac in de la persona. Desventajas: La persona vive una constante frustracin, por eso estar siempre un po co tensa, artificial: es sensible, sufre por incomprensiones, es vulnerable en s u emocionalidad, que puede desembocar en crisis depresivas. Ventajas: La persona posee un fuerte sentido religioso; tiene una predisposicin p or el altruismo; acepta la soledad ms fcilmente porque hace parte de su experienci a pasada; es leal a los deberes; generalmente no le disturban crisis vocacionale s. Crecimiento vocacional: conocerse a s mismo, aceptarse a s mismo y explotar los as pectos positivos de la propia estructura personal.