Antropología   cristiana  
Conociendo  al  hombre  
       

 

       
   

 

"¿Qué es el hombre para que de él te acuerdes, el hijo de Adán para que de él cuides?" (Sal 8, 5)

    os  lo  traigo  afuera     para  que  sepáis     que  no  encuentro  en  él     ningún  delito.”     Salió.  Jesús  afuera.  4-­‐5)       .       Y  les  dice  Pilato:       “¡Aquí  tenéis     al  hombre!”»     (Jn  19.         «Pilato  salió  de  nuevo  afuera     y  dice  a  los  judíos:       “Mirad.  pues.     llevando  la  corona  de  espinas     y  el  manto  de  púrpura.

  y   que   partiendo   del   hecho   concreto   de  la  existencia  y  de  los  datos  comunes  a  todos  los  hombres.   desde   el   hecho   humano   concreto.  se  ahonda  a  través  de  los   instrumentos  que  nos  ofrece  la  filosofía.   La   Sagrada   Escritura   y   la   Tradición   viva   de   la   Iglesia   nos   ayudan   a   comprender   quién   es   el   ser   humano   desde   tres   datos   fundamentales:   la   creación.   En   la   antropología   cristiana.   la   llamaremos   “filosófica”.   hacia   una   reflexión   más   abstracta   y   metafísica.   el   pecado.   Es   decir.  o  de  la  antropología  “aplicada”  a   una   situación   concreta1.   la   comprensión   del   hombre   se   enriquece   a   la   luz   de   la   Revelación   divina.   señalaremos   inicialmente   algunos   datos   del   hecho  humano.   inalcanzables   a   la  sola  razón.  Podemos  decir  que  existen  ámbitos  (o  niveles)   de   antropología:   si   el   estudio   se   reduce   a   los   fenómenos   aislados.   si   la   reflexión   sobre   el   ser   humano   se   lanza.   Su   objeto   es.  dando  lugar  a   lo  que  llamamos  “antropología  teológica”.   que   a   diferencia   de   una  aproximación  teocéntrica.   pues.   el   hombre.  y  la  reconciliación  obrada  por  el  Hijo  de  Dios  que  se  hizo  plenamente  hombre.   Se   trata   de   un   esfuerzo   racional   por   explicar   el   fenómeno   humano.Introducción   ¿Qué  es  “Antropología”?       La  antropología  es  una  rama  del  conocimiento  humano  que  se  vuelca  hacia  el  mismo  ser   humano   para   buscar   comprenderlo.   En   razón   de   estos   datos   de   fe   tan   importantes.     El  hecho  humano     Nuestra   reflexión   sobre   el   hombre   parte   del  hecho  humano.  suponiendo                                                                                                                             1  Hay   que   tomar   en   cuenta   que   ése   es   el   ámbito   de   la   antropología   que   tiene   más   presencia   en   las   .     Antropología   teológica   • en  base  a  la  Revelación  de  Dios   • el  hombre  elevado  en  Cristo   Antropología   ]ilosó]ica   • en  base  al  hecho  humano   • re]lexión  meta]ísica  y  abstracta   • en  base  a  los  fenómenos   humanos   • re]lexión  sobre  lo  concreto     Antropología   aplicada   Por   razones   metodológicas   y   didácticas.  llamaremos  a  ese  nivel  “fenomenológico”.  el   Señor   Jesús.   que   nos   servirán   de   base   para   comprender   mejor   la   reflexión   teológica   y   filosófica  acerca  del  hombre.  que  parte  desde  Dios  para  llegar  al  hombre.   el  conocimiento  del  misterio  del  ser  humano  se  enriquece  profundamente.   particulares   y   específicos.

 Experimento  porque   soy.   Cuando   hablamos   en   general.     Ahora  bien.   que   existe   en   un   mundo   ideal.   por   lógica   elemental.   en   El   hombre   y   su   destino.   que   cada   ser   humano   tiene   una   experiencia   concreta.   las   manifestaciones   artísticas.   cultural.   Ed.   la   religión.  tenemos  una  cognición  espiritual  de  lo  que  somos.  se  alegra  y  se  entristece.   La   Persona:   sujeto   y   comunidad.   el   lenguaje.la   fe.   siendo   el   hombre   siempre   un   ser   ubicado   en   un   contexto.   Madrid   2005.  habla.   la   experiencia   es   siempre  experiencia  “de  algo”  o  “de  alguien”2.  Ahora  bien:  no  conocemos  al  ser  sino  por  la  experiencia.  respira.  concretos.   sino   que.   en   un   espacio   y   tiempo  determinados.  p.   su   aproximación   a   la   muerte…   es   decir:   hablamos   del   ser   humano  en  todos  sus  aspectos.   emociones…).   según   la   definición   de   Aristóteles).   de   su   obrar.   hablamos   de   aspectos   comunes   entre   todos   los   seres   humanos.   Pero  lo  que  hay  que  tomar  en  cuenta.     ¿Qué   experimentamos?   Experimentamos   ciertas   características   de   nuestra   existencia.   cuando   hablamos   de   hecho   humano.   es   real   y   concreto.  trabaja.  desde  el  comienzo.   El   hombre   como   sujeto   y   objeto   al   mismo   tiempo.   adoptaremos   una   perspectiva   antropocéntrica.  y  experimento  lo  que  es.  es  siempre   “el   ser   humano”.  se  cae   y  se  levanta.   Lo   primero   que   constatamos   es   lo   obvio:   que   el   ser   humano   existe.   Incluso.  alma  y  espíritu)   La  jerarquía  de  lo  espiritual  en  nuestro  ser                                                                                                                             2  Karol   Wojtyla.   podemos   partir   de   su   experiencia   religiosa.  ama.   que   lo   ontológico  (ontos  =  ser)  precede  a  la  experiencia.   personales.   sobre   el   ser  humano.   relacional.   voluntad.  existentes:  la  persona  que  vive.   de   su   experiencia   de   limitación   y/o   pecado.   Es   propio   de   la   experiencia   su   carácter   de   objetividad.  podemos  partir  desde  diversos  puntos  para  aproximarnos  a  la  realidad  del   ser   humano:   de   sus   realidades   internas   (inteligencia.   pero   también   de   la   cultura.  es  que  el  hombre  no  es  un  ser   abstracto.   las   ciencias   que   el   hombre   desarrolla.   Por   lo   cual.   en   una   cultura.   política   del   hombre   (zóon   politikón.  El  ser  es  el  contenido  de  la  experiencia:   experimentamos.   podemos   partir   de   la   dimensión   social.   la   tradición.  la  historia.   .  la  tecnología.  que  nada  puede  experimentarse   sin   que   antes   sea.   es   decir.   que   parte   desde   el   hombre   para   llegar  a  Dios.  Por  ejemplo:   – – – La  unidad  de  nuestro  ser   La  integralidad  bio-­‐psico-­‐espiritual  (cuerpo.     Nuestra  experiencia  de  ser   ¿Qué  viene  primero:  el  ser  o  la  experiencia   de   ser?   Consideramos.   lo   hacemos   en   vistas   a   comprender   y   ayudar   a   seres   humanos  en   particular.   Palabra.   podemos   partir   de   realidades  externas:  el  cosmos.  45.   Así  lo  entiende  Karol  Wojtyla  al  referirse  a  la  experiencia  de  uno  mismo:     “El   sujeto   que   experimenta   es   un   hombre   y   lo   que   el   sujeto   del   conocimiento   experimenta   es   también   un   hombre.

    Sólo   es   posible   conocer   al   ser   humano   si   con   humildad   respetamos   la   dimensión   de   misterio.     Todos  estos  datos  nos  pueden  ir  conduciendo  a  la  respuesta  de  una   pregunta  fundamental:  ¿Quién  soy?  Responder  también  ¿quiénes  son   mis   semejantes?   Preguntas   que   nos   irán   acercando   al   Ser   trascendente.  y  soy  un  misterio".     Ello  no  significa  que  permanezca  como  una  realidad  totalmente  ignota.  no  nos  identificamos  con  ellas  en  un  sentido  ontológico.  en  relación  con  los  demás  y  con  mi  entorno”.   a   todo   aquello   que   se   relaciona   con   nosotros.   No   nos   experimentamos   reducidos   a   las   cosas   que   nos   rodean.  pues.  que  funda  tanto  el  ser  como  la  experiencia  del  ser.  sería  aproximarnos  al  ser   humano   como   dato   que   se   puede   medir   con   precisión   matemática.  La  persona   humana  no  es  un  dato.     La  experiencia  de  ser  un  misterio   Al   lanzarnos   a   la   aventura   de   buscar   respuestas   a   estas   interrogantes.   Me   descubro   insondable   e   inabarcable   para   mí   mismo   y   experimento   que   los   confines   que   constituyen   mi   ser   escapan  a  mí  mismo:  "Yo  soy.   Eso   implica   también   una   .  Nuestra  experiencia  de  ser  nos  lleva   a   preguntarnos   sobre   nuestras   relaciones   con   todo   y   con   todos   los   que   nos   rodean.     “Yo  soy.   la   realidad   concreta   y   particular   que   cada   persona   es.  pero  en   cuanto   misterio.  es  el  ámbito  donde  se  desarrolla  mi  existencia.   Nuestra   experiencia   de   ser   nos   lleva   a   esa   afirmación  de  la  propia  identidad:  somos  distintos  a  todas  aquellas   realidades   que   nos   rodean.   abstrayéndose   del   aspecto  existencial.   o   quizás   hacer   especulaciones   “oficinescas”.   El   misterio.   “Yo  soy.  Lo  equivocado.   desde   el   escritorio   o   el   laboratorio.  es  un  misterio.   Tanto  las  realidades  visibles  como  las  invisibles.  como  quien  elabora  un  modelo  intelectual  o  diseca  algo.  El  misterio  sí  se   puede  conocer.– – – – – – – La  ubicación  espacio-­‐temporal  y  la  inmediatez  de  nuestra  existencia   La  propiedad  (la  mismidad)  de  uno  mismo   El  dinamismo  de  nuestro  ser   La  autoconciencia  de  uno  mismo   La  limitación  de  nuestro  ser   La  comunicabilidad  de  lo  que  somos   Etc.  y  soy  yo  mismo”.   Experimento   también   que   soy   un   misterio   para   mí   mismo.   de   modo   concreto   y   personal.   lo   hacemos   con   clara   conciencia   de   que   la   persona   humana   es   un   misterio   y   como   tal   permanecerá   siempre   más   allá   de   nuestra   comprensión   plena.  ni  un  problema.

  Las   hipótesis   pueden   ser   fascinantes.   a   lo   largo   de   los   siglos.   En   cada   una   de   estas   manifestaciones  lo  que  permanece  es  el  deseo  de  alcanzar  la  certeza  de  la  verdad  y   de  su  valor  absoluto.  debe  ser  verdad  para  todos  y  siempre.  Se  trata  de  convicciones  o  experiencias   personales.   de   tradiciones   familiares   o   culturales   o   de   itinerarios   existenciales   en   los   cuales   se   confía   en   la   autoridad   de   un   maestro.   que   dé   una   certeza   no   sometida   ya   a   la   duda.   En   otras   palabras.   La  búsqueda  de  la  verdad  es  intensa.   no   como   un   “ello”.  Sólo  la  respuesta  real  y   sincera  a  esa  pregunta  da  sentido  a  la  vida.   más   allá   del   cual   no   haya   ni   pueda   haber   interrogantes   o   instancias   posteriores.  al  hombre  como  aquél  que  busca  la  verdad”3.  como  lo  es  también  la  experiencia  de  encontrarla.   han   tratado   de   descubrir   y   expresar   esta   verdad.  a  la  respuesta  a  la  pregunta  "¿quién  soy?".  y  no  aprecia  el   ser   engañado.  y  a  la  vez  participa  del  mismo  misterio  de  humanidad  que  encuentro  en  mí  (es   “semejante”).   pero   no   satisfacen.   un   valor   supremo.  n.  nos  habla  el  Papa  Juan  Pablo   II:   “De   por   sí.   Para   todos   llega   el   momento   en   el   que.apertura  a  la  fe.  cit.   .   hay   otras   expresiones   en   las   cuales   el   hombre   busca  dar  forma  a  una  propia  «  filosofía  ».   “Los   filósofos.   Descubrimos  al  “otro”  como  “semejante”  a  nosotros:  delimita  el  misterio  que  somos  (es   “otro”).  28   4  Op.   busca   una   explicación   definitiva.  al  misterio  de  Dios  y  de  lo  que  Él  puede  revelarnos  a  respecto  de  nuestra   existencia.                                                                                                                             3  Encíclica  Fides  et  ratio.  Eso  se  aplica  a  toda  verdad.  Se  puede  definir.   Más   allá   de   los   sistemas   filosóficos.   tal   existencia   estaría   continuamente   amenazada   por   el   miedo   y   la   angustia.  Sobre  esa  búsqueda..   se   quiera   o   no.  sino  como  un  “tú”.   es   necesario   enraizar   la   propia   existencia   en   una   verdad   reconocida   como   definitiva.  pero  de  manera  particularmente  intensa  a  la   verdad  de  uno  mismo.   el   hombre   busca   un   absoluto   que   sea   capaz   de   dar   respuesta   y   sentido   a   toda   su   búsqueda.   se   presenta   como   universal.  la  incertidumbre  o   la   mentira.   sin   embargo.   pues  la  verdad   realiza   al   ser   humano.  27.  pues.   incluso   parcial.   toda   verdad.   su   exploración.   Eso   hace   con   que   descubramos   a   los   demás   no   como   cosas.     El  deseo  de  conocer  la  verdad   La  apertura  al  misterio  del  hombre  nos  conduce  a  la  constatación  de  un   constante  deseo   de   conocer   la   verdad   sobre   sí   mismo   y   la   realidad.  Lo  que  es  verdad.   El  Papa  Juan  Pablo  II  afirmó  que  el  ser  humano:   “[El  hombre]  nunca  podrá  fundar  la  propia  vida  sobre  la  duda.  son  “connaturales  al  ser  humano”.  Además  de  esta   universalidad.   si   es   realmente   verdad.   Algo   que   sea   último   y   fundamento   de   todo   lo   demás.   La   búsqueda   de   la   verdad.  El  hombre  busca  lo  real.”4   Experiencia  de  la  relación  con  el  otro  y  de  la  comunión   El   hombre   que   busca   la   verdad   y   las   respuestas   sobre   su   existencia   no   está   solo.  n.   dando   vida   a   un   sistema   o   una   escuela   de   pensamiento.   sin   embargo.  de  nuestra  vocación  y  destino.

  que   “algo”  o   “alguien”   llene   plenamente   nuestro   corazón.   y   nos   abren   a   un   horizonte   de   realización   y   felicidad.     Nostalgia  de  infinito  y  hambre  de  Dios   La   experiencia   de   un   anhelo   de   la   felicidad   infinita   nos   permite   tener   ya   un   “cierto   contacto”   con   el   infinito.   todo   hombre   experimenta   el   ansia   de   felicidad   y   realización.   como   un   torrente   profundo   que   dinamiza   todo   nuestro   ser.   Podemos   llegar   a   afirmar   que   la   experiencia   de   relación   y   búsqueda  de  comunión   configura  y  define  radicalmente  la  propia  existencia.   Nos   descubrimos   como   seres   relacionales.   personal.   sociales.   del   servicio   y   la   entrega  generosa   a   los   demás.   Esperamos.   se   presentará   en  su  horizonte  infinito:  nos  descubrimos  abiertos   a  la  relación  con  un  “Tú-­‐divino”.  que  la  felicidad  es  imposible.   en   el   interior   de   uno.   una   experiencia  universal  fundada  en  la  naturaleza  humana:  todo  ser  humano.  otros.   De   modo   que   nuestra   experiencia   existencial.   Dichas   experiencias   superan   todas   las   demás.   desde   lo   más   hondo   de   nuestro   ser.  Otros  anhelan  ser  felices  “todo  lo  que  se  pueda”.   el   anhelo   de   comunión.  Y  no  sólo  la   existencia   individual.   de   manera   espontánea.   y   aunque   niegue   su   posibilidad   concreta   en   su   circunstancia   determinada.   En  el  interior  del  “yo”  que  se   relaciona  con  el  “tú”.   sino   que   se   extiende   hacia   la   trascendencia   que.   Anhelo  de  felicidad  y  plenitud   La   reflexión   sobre   el   encuentro   y   la   comunión   nos   lleva.  con  mayor  o   menor  esperanza  y/o  conciencia.   De   tal   modo   que   los   demás   seres   humanos   se   convierten   en   interlocutores   fundamentales   en   esa   búsqueda   individual.   queda   siempre   la   misteriosa   dimensión   del   anhelo   de   infinito.   como   lo   único  que  podría  saciar  nuestro  interior.   según   hemos   venido   viendo   hasta   ahora.  hoy.  Lo  que   no   resta   duda   es   que.   se   despierta   la   experiencia   del   amor   y   de   la   comunión.   sino   que   percibimos   que   todos   los   hombres   experimentan   esa   misma   búsqueda.   .   ¿Quién   no   quiere   ser   feliz?   ¿Quién   no   quiere   realizarse   como   ser   humano?   También   esta   es.   como   las   anteriores.   y   que   nos   dé   la   plena   felicidad.   Pero   ese   dinamismo   no   se   agota   en   la   relación   con   el   “tú-­‐ humano”.   como   un   dato   universal.   de   la   propia   identidad  y  misión.   como   hipótesis.     ¿Y  cuan  feliz?  Algunos  plantean.   a   la   experiencia   de   felicidad   y   realización   personal.   con  mayor  optimismo  y  sensibilidad  hacia  lo  profundo  dirá:  “infinitamente  feliz”.  busca  ser  feliz.   se   configura  como  la  experiencia  de  un  misterio  abierto  en  tendencia  al  infinito.  y  que  sólo  podemos   encontrar  “momentos  de  felicidad”.De   esa   relación   con   el   “tú-­‐humano”   percibimos   que   se   despierta.

  No   es   una   dimensión   sentimental   ni   abstracta.  eso  os   vengo  yo  a  anunciar”  (Hch  17.  he  encontrado  también  un  altar  en  el  que  estaba  grabada   esta  inscripción:  “Al  Dios  desconocido”.  respuesta  y  plenitud  del  misterio  de  la   propia  mismidad.   ni   como   un   “algo”.   Es   bastante   más   que   un   deseo.  Y  al  percibir  este  carácter  personal  el   ser   humano   descubre   también   el   anhelo   de   conocer   a   Dios   y   dialogar   con   Él   y   así   fundar   la   propia   vida   en   el   encuentro   con   Él.   más   bien.  lo  que  adoráis  sin  conocer.   .  Lima  2002.   se   trata   de   una   dimensión   constitutiva.   todo   el   linaje   humano.  sino  permanente  y  ligada  a   la   existencia   misma   del   ser   humano.   como   un   “Tú”   —con   mayúscula—.  Pues  bien.  Pues  al  pasar  y  contemplar  vuestros   monumentos  sagrados.     En  lo  más  profundo  y  auténtico.   El   ser   humano   se   experimenta   en   tendencia   hacia   Dios.   en   sus   viajes   misioneros.  los  más  respetuosos  de  la  divinidad.Sobre  ese  impulso  íntimo  y  fundamental  de  nuestro  ser  hacia  el  infinito.   El   Papa   Juan   Pablo   II   nos   hacía   percibir   la   universalidad   de   ese  hambre  de  infinito  desde   el  ejemplo  del  Apóstol  San  Pablo:   “Cuenta   el   evangelista   Lucas   en   los   Hechos   de   los   Apóstoles   que.  san  Pablo  habla   de  Dios  como  creador.  ha  escrito  Luis   Fernando  Figari  algunas  reflexiones:     «La  nostalgia  de  infinito  no  es  una  aspiración  pasajera.   Le   llamó   la   atención   un   altar   y   aprovechó   enseguida   la   oportunidad   para   ofrecer   una   base   común   sobre   la   cual   iniciar   el   anuncio   del   kerigma:   “Atenienses   —dijo—.   esto  es  como  un  ser  personal  que  es  infinito:  Dios.   sino   como   un   “Otro”.   para   que   habitase   sobre   toda   la   faz   de   la   tierra   fijando  los  tiempos  determinados  y  los  límites  del  lugar  donde  habían  de  habitar.   que   desde   lo   fondal   de   uno   mismo   apunta   a   la   plenitud   de   la   persona   en   el   encuentro   con   la   realidad   trascendente   desde   la   cual   todo   recibe   sentido»5.  A  partir  de  este  momento.  p.  Pablo  llegó  a  Atenas.  La  ciudad  de  los  filósofos  estaba  llena  de  estatuas   que   representaban   diversos   ídolos.  FE.  22-­‐23).  8.   Continua   después   su   discurso   de   este   modo:   “El   creó.  como  Aquél  que  transciende  todas  las  cosas  y  que  ha  dado  la   vida   a   todo.  esta  nostalgia  de  infinito  no  busca  el  infinito  como  algo   abstracto.                                                                                                                             5  Luis  Fernando  Figari.   por   todos   los   conceptos.   de   un   sólo   principio.   real.   anhelando  y  buscando  a  Dios  como  fundamento.   veo   que   vosotros   sois.  Nostalgia  de  infinito.

  si   quiere.   de   modo   muy   negativo   y   pesimista.  descansen  en  ti”.  límites  metafísicos  y  físicos.   el   abatimiento.  psicológicos  y  espirituales.  Y   reaccionamos   de   diferentes   maneras   ante   esa   experiencia:   algunos.   la   misma   contingencia   y   limitación   se   convierten   en   caminos  de  libertad:   son   ámbitos   en  los   cuales   estamos   invitados   a   permanecer   y   desplegarnos.   Lo   recuerda  con  énfasis  también  la  liturgia  del  Viernes  Santo  cuando.   puede   recorrer.   una  de  las  primeras  constataciones  antropológicas  es  la   de   nuestra   contingencia.     Nadie   puede   negar   que   ciertas   realidades.  a  lo  que  Dios  tiene  a  decirnos  acerca  de  nuestra  propia  realidad.   .   a   la   evidencia   existencial   e   intelectual   de   que   hemos   sido   creados.   26-­‐ 27).   la   desesperanza.   Existe.   nos   hace   decir:   “Dios   todopoderoso   y   eterno.  n.   Nos   topamos   con   la   sólida   y   dura   experiencia   de   limitación:   límites   de   nuestras   capacidades  de  amar  y  obrar.   Experiencia   de   pecado   personal   y   del   mal   en   el   mundo                                                                                                                             6  Encíclica  Fides  et  ratio.   Pero…   ¿es   esto   algo   negativo?   Lo   son   para   los   anhelan   una   explicación   según   sus   propias   medidas   y   caprichos.”6   Experiencia  de  contingencia  y  limitación   Al   preguntarnos   sobre   nuestra   existencia.   Es   decir:   tengo   la   experiencia   de   que   no   soy   el   fundamento   de   mi   ser.   por   más   que   no   se   encuentra  lejos   de   cada   uno   de   nosotros”   (Hch  17.   El  Apóstol  pone  de  relieve  una  verdad  que  la  Iglesia  ha  conservado  siempre:  en  lo   más   profundo   del   corazón   del   hombre   está   el   deseo   y   la   nostalgia   de   Dios.  24.  invitando  a  orar   por   los   que   no   creen.   como   la   enfermedad   o   la   muerte.   sienten   la   inseguridad   existencial.  La  limitación  y   la   contingencia   nos   remiten   a   la   experiencia   de   la   creaturalidad.   unas   de   las   primeras   preguntas   que   nos   hacemos   se   refieren   acerca   de   nuestro   origen   y   fin:   ¿quién   me   ha   dado   el   ser?   ¿soy   finito   o   infinito?   ¿se   extiende   mi   existencia   más   allá   de   la   muerte?   En   efecto.   que   creaste   a   todos  los  hombres  para  que  te  busquen.   un   camino   que   el   hombre.con   el   fin   de   que   buscasen   la   divinidad.     “Soy   un   ser   limitado”.   la   angustia.   lo   son   para   los   que   no   se   abren   al   misterio.   para   ver   si   a   tientas   la   buscaban   y   la   hallaban.   nos   ponen   de   cara   ante   nuestra   propia   contingencia.   pues.  y  cuando  te  encuentren.   inicia   con   la   capacidad   de   la   razón   de   levantarse   más   allá   de   lo   contingente   para   ir   hacia   lo   infinito.   Son   el   espacio   de   nuestra   realización  personal.   que   mi   ser   y   mi   permanencia  en  el  ser  no  dependen  de  mí  mismo.   Al   aceptar   esta   realidad.   de   que   nuestra   vida   no   se   debe   a   nosotros   mismos.

  El   Concilio   Vaticano   II   destaca   bien   esta   situación   señalando   que   “son   muchas   las   oposiciones   que   luchan   en   lo   interior   del   hombre” 7 .  Posee  una  profundidad  tan  misteriosa  que   amenaza  con  frustrar  las   aspiraciones   más   hondas   de   la   persona.   La   nostalgia   de   reconciliación   sella   la   experiencia   humana   y   nos   lleva   a   buscar  un  horizonte  de  esperanza.   .   fuente   y   fin   de   nuestra   existencia.   Nos   encontramos   ante   una   paradoja:   al   mismo   tiempo   en   que   experimentamos  un  profundo  anhelo  de  descubrir  la  verdad.   la   lejanía   de   la   verdad.  de  la  atracción  hacia  ese  mal  que  me  daña.   la   desorientación   y   el   sinsentido   existencial  que  ello  conlleva.   La   experiencia   de   ruptura   se   presenta   como   una   fuerza   opuesta   a   todo   lo   que   hemos   venido  percibiendo.   la   fragilidad.   o   de   complejo   de   culpa  que  se  haya  generado  por  una  situación  familiar  o  subjetiva.  Se  trata  también  de   una   experiencia   universal:   la   del   mal   en   forma   de   ruptura.   de   libertad.  También  experimento  una  ruptura   en   mi   interior.  n.  la  soledad  y  ruptura  con  los  demás.   desconocimiento   y   rebeldía   ante   Dios.   en   los   demás  y  en  el  mundo.     Nostalgia  de  reconciliación   Sin  embargo  la  experiencia  no  se  detiene  allí.Pero  no  sólo  me  experimento  contingente  y  limitado.  de  conservar  nuestra  integridad  y  de  relacionarnos  en  comunión  con  los  demás   y  con  Alguien  infinito.   Y   acá   no   se   trata   de   una   experiencia   de   auto-­‐castigo.  10.  brota  de  nuestro  interior  un  profundo  anhelo   de   reconciliación.   Ante   la   experiencia   de   las   rupturas.                                                                                                                               7  Constitución  pastoral  Gaudium  et  spes.  descubrimos  también  la  confusión  y  la  cerrazón  ante  el  misterio   de   la   propia   mismidad.   de   amor.  de  descubrirnos  a  nosotros   mismos.   de   regreso   a   la   comunión.  El  misterio  del  ser  humano  es  mucho  más   amplio   que   el   misterio   del   pecado   y   del   mal.   Y   a   todo   ello   se   agrega   la   experiencia  de  esclavitud  al  mal.  la  no  aceptación  de  la   creaturalidad   y   su   contingencia   y   limitación.   un   clamor   intenso   de   verdad.   y   también   la   lejanía.   en   la   propia   vida.  el  pecado  y  sus  consecuencias.

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