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MODERNIDAD E IDENTIDAD DEL YO.

EL YO: SEGURIDAD ONTOLGICA Y ANGUSTIA EXISTENCIAL Ser una persona: conocer tanto lo que uno hace como el por qu lo hace. Las convenciones sociales producidas y reproducidas en nuestras actividades de cada da estn controladas reflejamente por el agente como parte de su 'salir adelante' entre las abigarradas circunstancias de nuestras vidas. La conciencia refleja es caracterstica de cualquier accin humana y constituye la condicin especfica de la reflexividad institucional masivamente desarrollada. Todos los seres humanos controlan constantemente las circunstancias de sus actividades como un rasgo de la accin que realizan y tal control posee siempre rasgos discursivos.-Si se les pregunta sobre ello, los agentes son normalmente capaces de dar interpretaciones discursivas de la naturaleza del comportamiento adoptado y de las razones del mismo. La conciencia prctica est presente en las actividades de cada dia. Forma parte del control reflejo de la accin, pero es 'no consciente' (ms que inconsciente). No se suele tener en mente en el curso de la realizacin de las actividades sociales. Seguridad ontolgica y confianza. La conciencia prctica es el ancla cognitiva y emotiva de los sentimientos de seguridad ontolgica. La nocin de seguridad ontolgica se relaciona con el carcter tcito de la conciencia prctica. -con la 'puesta entre parntesis' que supone la 'actitud natural' en la vida cotidiana. Del otro lado de esto, est el caos. Es desorganizacin a parte de la prdida de sentimiento de la realidad de las cosas y de las dems personas. Lo que hace 'apropiada' o 'aceptable' a una respuesta dada (del individuo) requiere un marco compartido de realidad. La robustez del sentimiento de realidad compartida se la comunica el elevado nivel de fiabilidad de las condiciones de interaccin social cotidiana, producidas y reproducidas por los actuantes profanos. La fragilidad de la actitud natural es evidente, lo que se produce en tales casos es un flujo de angustia que las convenciones ordinarias de la vida diaria suelen mantener con xito a raya. Las preguntas se dan por supuesto (actitud natural) para salir adelante en las actividades diarias. Algunas de esas preguntas/cuestiones que se dejan pasar son las 'cuestiones existenciales'. Se trata trata de cuestiones relativas al tiempo, el espacio, la continuidad y la identidad, de los objetos, las dems personas y del yo. En la actitud natural, los actuantes, dan por supuestos parmetros existenciales de su actividad sustentados, pero no fundamentados, por las convenciones interaccionales observadas por ellos. El caos puede considerarse temor. La perspectiva de verse abrumado por angustias que afectan a las mismas races de nuestro coherente sentido de 'estar en el mundo'. La conciencia prctica, junto con las rutinas cotidanas reproducidas por ella, ayudan a dejar en suspenso esa angustia, no solo por la estabilidad social que implican, sino por su funcin constitutiva en la organizacin de un entrno 'como si' en lo referente a las cuestiones existenciales. Ponen a nuestra disposicin modos de orientacin. Los aspectos de afianzamiento de estas 'respuestas' son ms emocionales (la confianza, la esperanza, el coraje) que simplemente cognitivos. Las diferentes circunstancias culturales permiten adquirir una 'fe' en la coherencia de la vida cotidiana. La confianza en los anclajes existenciales de la realidad en un sentido emocional y, hasta cierto punto, cognitivo se basa en una certidumbre en la fiabilidad de las personas adquirida en la experiencia de la niez. La 'confianza bsica' (Erikson) constituye el nexo original del que surge una orientacin hacia los dems, hacia el mundo objetivo y la identidad del yo que combina lo emotivo con lo cognitivo. La confianza bsica (da esperanza y coraje de existir) es desarrollada por las atenciones afectuosas de los primeros cuidadores y vincula de manera desiciva la identidad del yo a nuestra estimacin de los dems. Una socialidad inconsciente que precede a la aparicin de un 'yo' y un 'mi'. La confianza bsica est relacionada escencialmente con la organizacin interpersonal del espacio y el tiempo. La conciencia de la identidad diferenciada de las figuras parentales tiene su origen en la aceptacin emocional de la ausencia: la 'fe' en que el cuidador/ra regresarn.

Entre la rutina, reproduccin de convenciones coordinadas, y los sentimientos de seguridad ontolgica en las posteriores actividades del individuo se establecen vnculos nucleares. Las actividades rutinarias no se ejecutan nunca de manera meramente automtica. Respecto al control del cuerpo y el discurso, el actuante deber mantener una constante vigilancia a fin de 'salir adelante' en la vida social. El mantenimiento de hbitos y rutinas es un baluarte contra la amenaza de la angustia. La confianza bsica es un dispositivo protector contra riesgos y peligros de las circunstancias de accin e interaccin. Es el apoyo emocional ms importante de un caparazn defensivo o coraza protectora que todas las personas normales llevan consigo como medio que les permite salir adelante en los asuntos de la vida cotidiana. Ese sentimiento de 'invulnerabilidad', que bloquea las posibilidades perjudiciales en favor de una actitud generalizada de esperanza, deriva de la confianza bsica. La coraza protectora es en esencia un sentimiento de irrealidad ms que una firme conviccin de seguridad: consiste en dejar en suspenso en la prctica posibles sucesos capaces de amenazar la integridad corporal o psicolgica del agente. Si la rutina es un elemento fundamental de la autonoma del individuo, el dominio prctico de cmo 'salir adelante' en las circunstancias de la vida social no se opone a la creatividad, sino que la presupone y es presupuesta por ella. La creatividad, que significa capacidad para actuar o pensar de forma innovadora en relacin con los modos de actividad preestablecidos, est intimamente ligada a la confianza bsica . La confianza es en cierto sentido creativa. Confiar es tambin enfrentarse a la posibilidad de privacin. La instauracin de la confianza bsica es la condicin para la elaboracin tanto de la identidad del yo como de la identidad de los dems personas y objetos. Angustias y organizacin social. Rutinas: son elementos constitutivos de una aceptacin emocional de la realidad del mundo externo, sin la que sera imposible una existencia humana segura. Esta aceptacin es al mismo tiempo el orien de la identidad del yo, por el prendizaje de lo que es no yo. Nuestro conocimiento de la realidad no nace de percibirla tal cual es sino como un resultado de las diferencias establecidad en la prctica diaria. La realidad es el aqu y ahora, pero tambin la identidad y el cambio en lo ausente. El aprendizaje de la realidad externa es en gran medida un asunto de experiencia mediada. La angustia se ha de entender en relacin con el sistema de seguridad global que el individuo desarrolla y no slo como un fenmeno situacional especfico ligado a unos riesgos o peligros concretos. La angustia no tiene en cuenta el objeto, es un estado generalizado de las emociones del individuo. Miedo es una respuesta a una amenaza concreta y tiene un objeto definido. Al ser la angustia algo difuso, no se fija a nada: carece de un objeto especfico, puede llegar a adherirse a cosas, rasgos o situaciones que constituyen una respuesta indirecta a lo que originalmente la provoc. El sntoma sustituye a la angustia. La angustia no deriva de la represin inconsciente; al contrario, la represin y los sntomas de comportamiento asociados a ella estn generados por la angustia. La angustia es en esencia un miedo que ha perdido su objeto debido a tensiones emocionales formadas inconscientemente y que expresan 'peligros internos' ms que amenazas externas. Toda persona establece un marco de seguridad ontolgica de algn tipo basado en rutinas diversas, recurriendo a 'frmulas' emocionales y de comportamiento que han pasado a ser parte de la conducta y el pensamiento cotidianos. La angustia difiere tambin del miedo por el hecho de referirse a amenazas de la integridad y seguridad del sistema del individuo percibidas.toda angustia es a la vez normal y neurtica: normal porque los mecanismos del sistema de seguridad bsica comportan siempre elementos generadores de angustia; y neurtica en cuanto que la angustia 'carece de objeto'. El efecto paralizante de la angustia sobre la personalidad , o su expresin, por ej en comportamientos fbicos o compulsivos, vara de acuerdo con el desarrollo psicosocial del individuo. A no ser que se reprima o canalice, la hostilidad que provoca la angustia en el nio, puede dar pie a la aparicin de angustias cada vez mayores.- Identificacin y proyeccin son otros medios por los que se evita la posible espiral de la angustia y la hostilidad. La identificacin es parcial y contextual, contiene mecanismos de proyeccin y es fundamentalmente una reaccin defensiva a la angustia. Hacerse 'parte de los dems' fomenta una compulsin

gradual de la ausencia y de lo que 'el otro' es en cuanto persona distinta. La indiferencia civil representa un contrato implcito de reconocimiento y proteccin mutuos formulado por quienes participan de las circunstancias de la vida social moderna. Los ritos de confianza y tacto en la vida cotidiana son ms que medios para salvaguardar la estima de uno mismo y de los dems. En la medida en que afectan a la sustancia misma de la interaccin de cada da- por el control de los gestos corporales y la expresin del rostro y la mirada y por el uso del lenguaje- tocan los aspectos ms bsicos de la seguridad ontolgica. Cuestiones existenciales. Ser ontolgicamente seguro es poseer en el nivel del inconsciente y de la conciencia prctica, 'respuestas' a cuestiones existenciales fundamentales que se plantea de alguna manera toda la vida humana. La libertad no es una caracterstica dada de la persona humana, sino que deriva de la adquisiscin de una comprensin ontolgica de la realidad exterior y de la identidad personal. La autonoma que adquieren los seres humanos nace de su capacidad para ampliar el mbito de su experiencia mediada, para familiarizarse con las propiedades de objetos y sucesos situados fuera del entorno inmediato de la actividad sensorial. La angustia deriva de la capacidad- y de la necesidad- del individuo de pensar con antelacin, de adelantarse a las posibilidades futuras relacionadas de manera contrafctica con la accin presente. Pero la angustia -o su posibilidad- deriva de la misma 'fe' en la existencia independiente de personas y objetos que implica la seguridad ontolgica. *La existencia misma, es la cuestin existencial primordial a la que el nio da respuesta. El descubrimiento de un marco ontolgico de 'realidad externa'. Para el individuo humano 'ser' es tener conciencia ontolgica. La 'lucha del ser contra el no ser' es la tarea perpetua del individuo, que no consiste en 'aceptar' la realidad, sino en crear puntos de referencia ontolgica como un aspecto integral del 'salir adelante' en las situaciones de la vida diaria. *Concierne a las relaciones entre el mundo exterior y la vida humana. Hay un aspecto temporal que opone la finitud humana a la infinitud temporal o 'eternidad'. Los seres humanos viven en situacin de contradiccin existencial: pertenecemos al mundo inanimado pero estamos contrapuestos a l en cuanto seres conscientes, conocedores de nuestro caracter finito. El problema existencial es cmo abordar la muerte subjetiva. El individuo vivo no es capaz de aproximarse experimentalmente lo bastante sin sacrificarse irnicamente en el altar de su propio experimento. La finitud es lo que nos permite discernir un sentido moral en sucesos que de otro modo seran fugaces. Como una necesidad de arrojarse a lo que la vida ofrece antes de que se acabe el tiempo. Mientras que la angustia por la finitud, derivada del desarrollo psicolgico del individuo, es universal, las representaciones culturales no lo son. *La existencia de los otros. La conciencia del yo no tiene primaca sobre la conciencia de los otros, pues el lenguaje -intnsecamente pblico- es el medio de acceso a ambos. La intersubjetividad no deriva de la subjetividad, sino al contrario. La confianza en los otros est en el origen de la experiencia de un mundo externo estable y de un sentimiento coherente de la identidad del yo. Se trata de una 'fe' en la fiabilidad e integridad de los dems. La confianza en los otros seres se inicia en la situacin de confianza individual (confianza en la figura de los cuidadores) Pero precede a la conciencia de esos cuidadores como 'personas' y tambin, da origen ms tarde a un componente genrico de la naturaleza intersubjetiva de la vida social. El mundo social no debera entenderse como una mutiplicidad de situaciones en las que el 'ego' se enfrenta al 'alter', sino como aquella en que cada persona se ve igualmente implicada en el proceso activo de organizar la interaccin social predecible. El orden de la vida cotidiana: su realizacin es el efecto contnuo de la actividad completamente rutinaria de actores corrientes. Ese orden es slido y constante; sin embargo puede amenazarlo cualquier cosa. *Identidad del yo. Supone conciencia refleja. Es aquello 'de' lo que es consciente el individuo en la expresin 'consciencia del yo'. La identidad del yo ha de ser creado y mantenido habitualmente en las actividades reflejas del individuo. Un rasgo discursivo que ancla la identidad del yo es la diferenciacin 'yo/mi/tu'. El nio empieza a desarrollar un yo en respuesta al medio social de su experiencia temprana. El 'yo' es un conector lingustico que toma su significado de las redes de trminos por las que se adquiere un sistema discursivo de subjetividad. La capacidad para utilizar el 'yo' y otros trminos asociados a la subjetividad es una condicin para que aparezca la consciencia del yo, pero no la define en cuanto tal.

La identidad del yo es el yo entendido reflexivamente por la persona en funcin de su biografa. Aqu identidad supone continuidad en el tiempo y el espacio: pero la identidad del yo es esa continuidad interpretada reflejamente por el agente. Ser una persona no es simplemente ser un actor reflejo sino tener un concepto de persona. Lo opuesto a esas (4) caractersticas: *una persona con un sentimiento razonablemente estable de la identidad personal tiene sensacin de continuidad biogrfica y es capaz de captarla reflejamente y de comunicarse con los dems. Por sus tempranas relaciones de confianza, esta persona ha formado adems una coraza protectora que 'filtra' en la conducta prctica de cada da muchos de los peligros que amenazan en principio la identidad del yo. El individuo es capaz de aceptar esta integridad como algo valioso. Hay el l suficiente aprecio de s mismo como para mantener la sensacin de que su yo es algo 'vivo'. La identidad de una persona se encuentra en la capacidad para llevar para adelante una crnica particular. Una biografa que sea real que sirva para mantener una interaccin regular con los dems en el mundo cotidiano. Al igual que otros aspectos existenciales de la seguridad ontolgica los sentimientos de identidad del yo son a la vez robustos y frgiles. Frgiles porque la biografa que el individuo conserva reflejamente en la mente es slo una 'histria' entre otras posibles; robusta porque a menudo se mantiene con suficiente seguridad un sentimiento de identidad del yo como para capear tensiones o cambios importantes del medio social en el que se mueve la persona. Cuadrito: las cuestiones existenciales se refieren a parmetros de la vida humana y obtienen 'respuesta' de todo aquel que 'sale adelante' en las circunstancias de la actividad social. Supone los siguientes elementos ontolgicos y epstemolgicos.: *existencia y ser: la naturaleza de la existencia, la identidad de los objetos *finitud y vida humana: la contradiccin existencial por la que los seres humanos son segregados por la naturaleza de s misma debido a su condicin de criaturas sentientes y reflexivas. *la experiencia de los otros: cmo interpretan los individuos las caractersticas y acciones de los dems. *la continuidad de la identidad del yo: la persistencia de sentimientos de la personalidad en un yo y un cuerpo constantes. El contenido de la identidad del yo -los rasgos de los que estn constituidas las biografas- varan social y culturalmente. El cuerpo y el yo. El yo, naturalmente, est corporeizado. La conciencia de la forma y propiedades del cuerpo se halla en el origen mismo de las exploraciones primeras del mundo por las que el nio aprende los rasgos de los objetos y de las dems personas. La realidad se capta en la prctica diaria. El cuerpo se experimenta como un modo prctico de solucionar las situaciones y sucesos externos. Aprender a ser un agente competente -capaz de estar a la misma altura que los dems en la produccin y reproduccin de relaciones sociales- equivale a estar en condiciones de ejercer un control contnuo y acertado sobre el rostro y el cuerpo El control que se espera que ejerza el individuo sobre el cuerpo es estricto, completo e ilimitado, Ser un agente competente significa, adems, ser aquel a quien los dems agentes ven habitualmente como tal. Este agente deber evitar la prdida de control corporal o indicar a los demas mediante gestos o exclamaciones que, si tal cosa sucede, no se est produciendo ningn 'fallo'. El control rutinario del cuerpo es fundamental para el mantenimiento de la coraza protectora en las situaciones de interaccin diaria. Casi todas las actividades ejercidas en la actualidad sin dificultades por el individuo requirieron de l en algn momento anterior la aplicacin de un esfuerzo serio. Que permite al individuo una actuacin no meditada y competente. Los actuantes han aprendido a moverse en un 'tiempo de reacccin corto para su supervivencia'. El autocontrol del cuerpo ha de ser, sin embargo, tan completo y constante que todos los individuos resultan vulnerables en momentos de tensin, cuando su competencia se viene abajo y se ve amenazado el marco de seguridad ontolgica. La disciplina corporal es intrnseca al agente social competente; ms que estar vinculada a la modernidad, es una calidad transcultural; y es adems un rasgo constante del flujo de la conducta en la dure de la vida cotidiana. Pero sobre todo el control rutinario del cuerpo es parte integrante de la naturaleza misma tanto de la actuacin como del ser aceptable para los otros como competente. El control reglado del cuerpo es un medio fundamental para el mantenimiento de una biografa de la identidad del

yo; al mismo tiempo el yo est tambin ms o menos constantemente expuesto a los dems debido a su corporeizacin. El sentimiento de integridad corporal est tan ntimamente ligada a la valoracin contnua por los otros. Apariencias normales (goffman) son las actitudes corporales (estrictamente controladas) mediante las cuales el individuo reproduce activamente la coraza protectora en condiciones de 'normalidad'. 'Las apariencias normales indican que es seguro y sano continuar con la vida actual y prestar slo una atencin superficial a la comprobacin de la estabilidad del medio." Estas apariencias son la manifestacin corporal del proceso de 'puesta entre parntesis'. Para el sentimiento de seguridad ontolgica tiene vital importancia saber hasta qu punto se puede mantener una apariencia normal. En algunos casos el individuo podra llegar a sentir que todo el flujo de sus actividades es afectado o falso. Una rutina establecida pierde validez por una u otra razn. Descorporeizacin del yo: La mayora de los seres humanos est absorta en su cuerpo y se siente un todo unificado formado por el cuerpo y el yo. La descorporeizacin es un intento de trascender los peligros y sentirse a salvo. En versiones de menor importancia es un rasgo caracterstico de la ruptura de la seguridad ontolgica experimentada por cualquier persona en situaciones tensas de la vida cotidiana. Es una reaccin temporal. La percepcin del cuerpo como algo separado es fundamental para la formacin de la identidad del yo en una fase particular del desarrollo del nio. La crnica de la identidad del yo no puede comenzar hasta haber superado esta fase. El individuo puede sentirse invisible para los dems, pues el cuerpo deja de ser vehculo del yo. Gran parte de este esfuerzo pasa desapercibido para la gente corriente, debido a su profundo arraigo en la conciencia prctica del control del cuerpo y la expresin facial. El cuerpo es un medio de accin localizado, es un organizmo fsico que ha de ser cuidado por su poseedor, es sexuado y fuente de placer y dolor. Los hbitos de asistencia (y cuidados primarios) son fundamentales. Los regmenes son siempre en parte materia de influencia y gusto individual. Pero responden tambin siempre a una organizacin social y cultural. (alimenticios, vestido, sexuales, etc) Todas las rutinas sociales del 'salir adelante' suponen un control contnuo del cuerpo, pero los regmenes son prcticas aprendidas que implican un control riguroso de las necesidades orgnicas. Los regmenes son impuestos por el carcter fisiolgico del organismo. Se centran en la satisfaccin/ provacin y son focos de energas motivadoras. Los tipos de rgimenes individuales constituidos como hbitos de conducta subsisten como elementos inconscientes condicionantes del comportamiento y estn ligados a modelos motivacionales duraderos. Los regmenes son modos de autodisciplina, constitudos por las ordenes de las convenciones de la vida cotidiana y son hbitos personales, organizados en cierta medida de acuerdo con las convenciones sociales, pero configurados tambin por las inclinaciones y disposiciones de la persona. Conectan hbitos con el determinados aspectos de la apariencia corporal. Motivacin. Las razones son una cualidad constante de la accin. Todo agente competente se 'mantiene en contacto' de forma habitual con los principios de su conducta, como un aspecto de la produccin y reproduccin de la misma. Los motivos se refieren a la fuente originaria de la accin, no afectan de manera constante a la accin, como lo hacen las razones. Muchos aspectos del comportamiento rutinario no estn directamente motivados (son ejecutados simplemente como elementos de la vida cotidiana). Deberamos considerar la motivacin como un 'estado afectivo' subyacente del individuo, que implica formas inconscientes de afecto y ramalazos, o incitaciones, experimentados ms conscientemente. Las necesidades no son motivos pues no implican una anticipacin cognocitiva de un estado de cosas que deba percibirse. Los motivos nacen de la angustia, ligada a ls procesos de aprendizaje que dan origen a un sentimiento de seguridad ontolgica. Los motivos estn ligados a las emociones vinculadas con las relaciones tempranas de confianza. Las relaciones de confianza pueden entenderse en funcin de la formacin de nexos sociales (lazos de dependencia con otras personas emocionalmente cargados, comenzando por los establecidos con los cuidadores). Al activar los intereses emocionales de los primeros tiempos de su vida, el nio se ve implicado en tensiones que afectan a los vinculos con los cuidadores. La culpa es una manifestacin provocada por las angustias as estimuladas. La culpa es angustia provocada por el miedo a la transgresin, cuando los pensamientos o actividades de las personas no estn a la altura de las expectativas de carcter normativo. La verguenza afecta de manera directa a la identidad del yo, pues es en esencia angustia referida a la adecuacion de la crnica por la que el individuo mantiene una biografa coherente. La culpa es un estado de angustia privado,

la verguenza es un estado de angustia pblico. La verguenza deberentenderse en relacin con la integridad del yo, mientras que la culpa deriva de sentimientos de haber obrado mal. (helen lewis) La verguenza abierta y la verguenza eludida, esta ultima, es el correlato de la culpa no reconocida: una verguenza que nace de las angustias inconscientemente experimentadas, relativas a las ineptitudes del yo. La verguenza eludida conecta directamente con los sentimientos de inseguridad ontolgica: un miedo reprimido a que la crnica de la identidad del yo no pueda resistir a las presiones abrumadoras que pesan sobre su coherencia o aceptabilidad social. La verguenza devora las races de la confianza. La experiencia de la verguenza puede amenazar o destruir la confianza. La verguenza es el lado malo del sistema motivacional del agente. La otra cara de la verguenza es el orgullo o autoestima: la confianza en la integridad y valor de la crnica de la identidad del yo. Una persona con orgullo ser psicolgicamente capaz de sentir que su biografa est justificada y es unitaria. El orgullo, fundado en el vnculo social, es contnuamente vulnerable a las reacciones de los dems y la experiencia de la verguenza suele centrarse en ese aspecto visible del yo que es el cuerpo. Tensin entre orgullo y verguenza en la interaccin social. La culpa es angustia que se genera siempre que se transgreden las restricciones impuestas por el superego, mientras que la verguenza deriva de un fracaso en la satisfaccin de las expectativas contenidas en el ideal del ego. La culpa se genera siempre que se toca o se transgrede un lmite, mientras que la verguenza se produce cuando no se alcanza un objetivo e indica una deficiencia. Eje de la culpa se refiere a actos discontnuos relacionados con el quebrantamiento de cdigos o tabes. Implica procesos acumulativos en los que se da un desarrollo de la autonoma por el dominio de las represiones Exposicin de delitos o transgresiones de menor cuanta Preocupacin por el quebrantamiento de cdigos de conducta pertinente respecto del cuerpo Eje de la verguenza Se refiere al tejido superficial de la identidad del yo Implica una visin de la naturaleza de la crnica de la identidad del yo que no progresa necesariamente Exposicin de rasgos ocultos que comprometen la crnica de la identidad del yo Preocupacin por el cuerpo en relacin con los mecanismos de identidad del yo

Sentimiento de actuacin equivocada en relacin con el Sentimiento de la propia inadecuacin frente al otro a otro a quien se respeta o ama quien se respeta o ama La confianza se basa en la ausencia de traicin o lealtad La confianza se basa en ser conocido por el otro; la revelacin del yo no implica angustia por sentirse expuesto La superacin de la culpa lleva a un sentimiento de rectitud moral La superacin de la verguenza conduce a un afianzamiento de la identidad del yo