2da clase 9/4/12 PRE-SOCRTICOS Y SCRATES La clase pasada se indag sobre la naturaleza de la Filosofa del Derecho, ahora se ver

el inicio histrico de sta. Este inicio tuvo lugar en la antigua Grecia, que por su estructura geogrfica se prestaba al comercio, y por tanto, al crecimiento demogrfico. Este crecimiento poblacional, esta mayor densidad urbana, trajo entre otros, mayores problemas de propiedad privada de los que haban antes. La costumbre, la tradicin, y la religin, centradas y nacidas todas stas, en el clan, la tribu, la aldea, ya no bastaban para solucionar problemas de poblaciones tan vastas y de organizacin tan compleja. La ley surge entonces, para hacer posible una organizacin poltica para las gentes, propias de las polis o ciudades. Una vez obtenida la ley, la pregunta que surge es porqu indagar sobre la filosofa del derecho? Para responder esta pregunta hay que tener bien en claro primero los trminos de filosofa por una parte y de derecho por otra. Qu es la Filosofa?
Antes: Haba lo que se llama el saber vulgar (intuitivo, superficial, de sentido comn). La doxa a su vez, era el hablar sobre este saber, formndose una opinin de las cosas. Despus: A medida que el hombre va aprendiendo tcnicas como el uso de herramientas, la domesticacin de animales, entre otros, va descubriendo el beneficio del saber en tanto distinto de la doxa. Este saber es a diferencia de esta ltima, claro, riguroso, preciso, y versaba sobre la esencia de las cosas, llamndosele episteme. La pregunta: El paso pues, de la doxa a la episteme, se dio en el hombre gracias a la indagacin de ste sobre el porqu de las cosas, es decir, gracias a la pregunta, o lo que se llama el discurrir. Filosofa: conocimiento esencialista y racional de las cosas

Qu es el Derecho? Cmo se haba visto en la clase pasada el trmino derecho proviene de directum que en latn significa lo que no se desva ni a un lado ni al otro. Es una equidad, una rectitud. Las preguntas que surgen son: rectitud en qu? Respuesta: en la conducta de la gente cmo hacer que la rectitud aplique a la conducta? Respuesta: mediante la ley quin va a aplicar (definir y ejercitar) la ley? o lo que es lo mismo ante quin va a responder esta conducta? Respuesta: ante una autoridad

Situacin poltica en la Grecia antigua Adems del descubrimiento y desarrollo de la ley, algo particular debe sealarse sobre la geopoltica en Grecia. En sta, estaban principalmente las ciudades de Esparta y Atenas. En Esparta se tena un gobierno militar, mientras que en Atenas se estableci la democracia. Qu de particular tienen las democracias? Que permiten la participacin ciudadana. Cmo ha de ser dicha participacin por parte del ciudadano es algo que Scrates ira a precisar en su tica. Primeros filsofos del Derecho Pitgoras.- Aplicaba los nmeros a todo gnero de cosas: la msica, la astronoma, la poltica, as como tambin a la Justicia. As, para los pitagricos, la justicia no es ms que una relacin aritmtica de ecuacin o igualdad. De sta se derivan la retribucin, el trueque, y lo ms importante: la correspondencia entre el hecho y el tratamiento del que ste ha de ser objeto. Esto ltimo se piensa que podra haber influido en la doctrina aristotlica de justicia. Los sofistas.-Fueron los primeros que se ocuparon de la problemtica humana, del conocimiento, y sobre todo de la tica. No obstante, esta ocupacin en los asuntos ms bien humanos no fue por los motivos ms desinteresados. Fueron maestros en el arte de la retrica (hablar bonito o elocuentemente, independientemente de la verdad). Cobraban por sus servicios y muchos se volvan ricos. Surgidos principalmente en el siglo V antes de Cristo, se oponan a toda creencia dominante. Eran como diramos coloquialmente unos contreras. De ah su visin individualista y subjetivista. Protgoras (un sofista famoso) deca: el hombre es la medida de todas las cosas. De ah el relativismo que caracterizaba a estos filsofos. El derecho a su vez, tampoco escapaba al relativismo de esta filosofa. As es que otro sofista, Trasmaco, alegaba que justo es aquello que beneficia al ms poderoso. Eran pues, los sofistas destructores o negadores de Moral antes que constructores de alguna de ella. A la interrogante que ellos plantearon de si la justicia lo es por naturaleza o tan slo por convencin, optaron por responder esto ltimo. Aducan que si la justicia fuese por naturaleza, sera siempre igual. Esta Moral o Justicia negativa que pregonaban los sofistas, fue el incentivo, la motivacin para la gran Filosofa idealista griega, es decir, constructora y con una tica universal y autntica, cuyos principales exponentes fueron Scrates, Platn, y Aristteles. Scrates.- La poca de Scrates es una de una sociedad rgida, tradicionalista, fatalista, en donde cada cual nace para lo que ha sido destinado. El herrero naci para herrero, el guerrero para ser guerrero, y as. Se viva bajo una democracia pero no se comprenda todava su esencia, y la mentalidad segua siendo tradicionalista. Para Scrates, la

participacin ciudadana de la que se habl recientemente, consiste en que el ciudadano ELIGA su destino. Por ello es que Scrates sienta las bases para el concepto de libertad, pero bajo las exigencias de la razn. Segn l, tenemos una naturaleza superior razn, o logos, y una inferior que son nuestros apetitos. El hombre alcanza su virtud cuando la naturaleza superior, la razn, domina la inferior, los apetitos. La libertad para Scrates entonces, es la libertad de los apetitos, para que la razn opere con autnomo desenvolvimiento. Al igual que los sofistas, Scrates giraba su preocupacin en torno al hombre. Su lema principal era: concete a ti mismo. No obstante, sus principios eran distintos al de los sofistas. Para l, el conocimiento s era posible y no era relativo. Para ello es menester distinguir entre lo que es en apariencia cambiante, variable, y accidental de aquello que es esencia, que es igual para todos. A esto ltimo se llega por la razn y es el conocimiento verdadero. Esta distincin entre esencia y apariencia para el saber en general, tiene tambin un correlato para el saber jurdico. La verdadera justicia no debe verse en los casos aislados ni en la sola comprensin de la norma jurdica aislada, sino en el trasfondo de todo caso aislado, y de toda norma singular, y ello es la Justicia en s. Para Scrates por otra parte, conocimiento y virtud, vale decir, conocimiento y el correspondiente dominio de la razn sobre los apetitos, son lo mismo. Es decir, el sabio ser forzosamente capaz de obrar bien y adecuadamente. Para efectos de esta temtica, el sabio ser justo. Tal era su creencia en la obediencia a las leyes y normas ticas, que deca que el buen ciudadano debe obedecer incluso las malas leyes. De lo contrario, le sera lcito al mal ciudadano violar las buenas leyes, lo que devendra en una anarqua.