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________________________________________________________________________ SEMINARIO DE INVESTIGACIN PARA OPTAR AL TTULO DE PSICLOGO _________________________________________________________________________ __________

Taller de Sexualidad Integral Femenina: Una aproximacin desde el experiencing y el focusing en mujeres de la ciudad de Puerto Montt

AUTORAS: Sofa de los ngeles Almonacid Neumman Estrada Galindo Hildegard Paz Paredes Sandoval Wagner Campos Rosana Cecilia Nolfa Alejandra

PROFESORES PATROCINANTES Asesor Terico: Mg. Ren Gallardo Vergara Asesor Metodolgico: Mg. Joan Calventus i Salvador

PUERTO MONTT, MAYO DE 2012

AGRADECIMIENTOS

El camino que dio fruto a esta investigacin est nutrido gracias al apoyo constante de nuestros cercanos; agradecemos profundamente a nuestras familias por su incondicionalidad, a nuestros hermanos, alegres seres que animaban el trayecto volviendo ameno el proceso, a los amigos y profesores guas, Ren Gallardo, Joan Calventus y a Susana Bermeo que desde el Ecuador sembr una semilla que germin en Chile. Y sin duda nuestra investigacin est dedicada a la Mujer, cuna del misterio y ser esencial en el transcurso y desarrollo de la vida...

Tu mirada.

Para que no me suees Dejo que tu ojo me atraviese Entonces tu mirada Deshace cortezas Desenreda hiedras Descubre laberintos Y me dejo recorrer Te permito el desembarco En mis orillas Esta soy yo Con duende Con palabras Con mirada Esta soy yo Con tanto por sanar como por vivir Con tanta vulnerable mana de seguir creciendo Con tanto para mostrarte Con tanto miedo Con tanto fuego Con tanta risa Con tanto por decirte Esta soy yo Con vulva dorada y ojos de sirena Con uas y lengua Con dulces placeres aprendidos

Con ganas y desganos Con suspiros jadeos y llantos Con tanto por sanar una y otra vez Con tanto por soltar Con tanto para dar Con tanto por pedir Esta soy yo Contradictoria vulnerable empecinada Tentada por la lejana a cada paso Crislida de mieles Nia en cuerpo de mujer Alma en cuerpo de nia Solitaria nia que no quiere buscarte Esta soy yo Sin mscara sin filtros sin radares Huelo a un lejano momento Huelo a una playa que nunca fue nuestra Huelo a un adis, a un buen da Huelo a las flores y los dedos mojados por la lluvia Huelo a vos y a tu perfume adivinado Huelo a lo que es nuestro Huelo a jazmines y lucirnagas Huelo a polvo viento ruinas Huelo a m Esta que soy Esta que ser sin vos hasta el encuentro Y como no s de ocultamientos ni de huidas Se me escapa mostrarte hasta lo que no quiero

Lo que aborrezco lo que ignoro lo que se fue Se me escapan estas palabras una vez ms Para que me veas as Esta que soy Sin vueltas ni ademanes Con voz y caricia Rubia revolucionaria de tus primaveras Huracn deseado y presentido Mujer que va Para naufragar una vez ms en la tormenta de tu ojo, en el mar con estrellas de tu mirada.

Germana Martin

INDICE

Resumen Introduccin Planteamiento General del Problema a) Pregunta de Investigacin b) Objetivos de la investigacin Marco Terico Captulo I: Acerca de la sexualidad humana en la historia Captulo II: Planteamientos de la Teora Humanista Transpersonal a) Antecedentes Histricos b) Conceptos bsicos en el entendimiento de la naturaleza humana c) Concepcin Humanista-Transpersonal de la sexualidad humana d) Conceptos clnicos/interventivos del modelo Humanista- Transpersonal Marco Metodolgico a) Descripcin de la muestra b) Tcnica de recoleccin de datos c) Procedimiento d) Anlisis de datos e) Descripcin del Taller de Sexualidad Integral Resultados a) Aproximaciones a los significados de sexualidad de las mujeres previas al taller b) Aproximaciones a los significados de sexualidad de las mujeres post taller Discusin

9 10 13 14 14 15 15 23 23 28 32 39 48 49 50 50 51 53 56 56 72 81

Referencias Anexos a) Pauta de Entrevista b) Transcripcin de Entrevistas i. Grupo pre taller de sexualidad integral ii. Grupo post taller de sexualidad integral c) Imgenes sesiones del Taller de Sexualidad Integral d) Mdulos del Taller de Sexualidad Integral

88 95 96 98 98 201 234 235

RESUMEN

La presente investigacin busca la significacin que se realiza a la sexualidad, a partir de la participacin en un Taller de Sexualidad Integral Femenina centrado en la reintegracin del cuerpo, lo cual es realizado mediante tcnicas como el focusing y el experiencing, desde los relatos que se desprenden de la experiencia de mujeres de entre 18 y 50 aos. El estudio se enmarca en un enfoque terico-metodolgico de carcter cualitativo que busca evaluar los procesos que ocurren, en un tiempo determinado, utilizando un mtodo comparativo, mediante la realizacin de entrevistas antes y despus del Taller de Sexualidad Integral, bajo los conceptos y planteamientos de la teora fundamentada, de modo de establecer una comparacin de estos relatos rescatados. Para llevar a cabo la investigacin se utiliz la tcnica de produccin de datos entrevista semi estructurada -, realizando un mtodo comparativo constante a travs del cual se lleg al producto final de la investigacin. A la muestra de mujeres, se le aplic los criterios del muestreo terico y saturacin terica de la informacin. La obtencin de los resultados fue a partir de un anlisis interpretativo de contenido, siendo las categoras ms importantes dadas por la influencia del taller en los relatos de las mujeres; el autoconocimiento, el ser mujer objeto, la influencia cultural, autoestima, entre otras. Los resultados apuntan hacia una resignificacin de la Sexualidad, a partir de los conceptos y experiencias previas al Taller, en conjunto con las nuevas experiencias dentro de ste. stos se inclinan hacia una nueva valoracin del cuerpo y de ellas mismas en torno a su sexualidad. Palabras claves: Sexualidad Femenina, Taller de Sexualidad Integral, Cuerpo, Focusing.

INTRODUCCIN

La siguiente investigacin propone la indagacin en cuanto a la significacin que hacen mujeres de 18 a 50 aos de la ciudad de Puerto Montt, respecto a cmo estn viviendo su sexualidad en la actualidad. Durante el proceso de investigacin se realiz un anlisis de carcter comparativo- interpretativo respecto a los relatos que surjan de acuerdo a la temtica planteada anteriormente, dando cuenta de los significados atribuidos de manera previa a la participacin de un Taller de Sexualidad Integral y posterior a ste. Para tal efecto, se ha propuesto la realizacin de un Taller de Sexualidad, el cual surge a partir de una propuesta realizada por la sexloga ecuatoriana, Susana Bermeo, enmarcndose dentro de los planteamientos y propuestas de la Escuela Ser Mujer de Quito, Ecuador. sta profesional a partir de sus estudios y experiencia, imparte un taller de sexualidad en la ciudad de Quito, con mujeres de todas las edades, con quienes se desarrolla este taller con metodologa experiencial, que ha sido adaptado a la realidad chilena para ser llevado a cabo en esta investigacin. De esta forma, se tienen antecedentes de los cambios en la vivencia de la sexualidad que tienen estas mujeres luego de pasar por este taller, cambios a los cuales se puede acceder mediante los relatos. Es as como la temtica central del siguiente estudio hace necesario hablar de la sexualidad como una cualidad del ser humano, la que se diferencia de otros seres en la medida de que se vive de manera transversal, sin tiempo ni momento determinado, establecindose un conjunto de condiciones que permiten el desarrollo de la sexualidad humana con todos sus componentes, no slo desde el mbito reproductivo, sino que de una manera integrativa, en la que se experimente de manera conjunta tanto lo reproductivo como lo placentero. En esta lnea, la sexualidad en la actualidad se ve influenciada por distintas fuentes de informacin, ya sea la cultura, la formacin, las religiones, etc., las cuales confluyen en una visin de la sexualidad que se encuentra limitada al mbito reproductivo. A pesar de que existen cambios sociales en la ltima dcada que se visualiza como una amplitud de criterios respecto a esta temtica, podemos establecer que se mantiene durante esta transicin el nfasis en lo reproductivo y el desplazamiento del placer en la sexualidad femenina, especialmente destacndose en la sociedad chilena.

La modalidad del taller, y por ende de esta investigacin, se compone por tres momentos importantes que darn cuenta de los cambios esperados. En una primera instancia, se requiere reunir a las mujeres de acuerdo al perfil requerido, el cual est determinado por la edad (18 a 50 aos) y que se encuentren disponibles y dispuestas para un trabajo experiencial, de conectarse con su propio cuerpo, sensaciones, afectividad, etc. Para luego realizar entrevistas semi-estructuradas, en las que se establece, a travs de los relatos, lo que las mujeres definen como sexualidad y sus componentes. En una segunda etapa se encuentra la participacin propiamente tal en las 10 sesiones del taller, el cual entrega a las mujeres una visin integradora y positiva de la sexualidad, tomando en consideracin el supuesto de esta investigacin que sostiene que la sexualidad se vive de manera fragmentada bajo los preconceptos que entrega la cultura y la formacin recibida a lo largo de la vida. En una tercera instancia, se realizan nuevamente entrevistas semi-estructuradas con la finalidad de dejar al descubierto, mediante los relatos, los cambios en cuanto a cmo las mujeres viven y determinan su sexualidad. De acuerdo al enfoque cualitativo que gui nuestra investigacin, se determin utilizar los planteamientos de la Grounded theory, un enfoque de anlisis de datos cualitativos, que permiti la aproximacin y el anlisis en relacin a los significados atribuidos por las mujeres. Los aportes entregados mediante esta investigacin estn vinculados con, como menciona Gendlin (1964), la experiencia de las mujeres y cmo reconstruyen sta generando la consciencia de sus propios cuerpos y seres. Hoy en da, en un mundo continuamente cambiante, con mayor trabajo y menos tiempo para uno mismo, la sexualidad se asla y se centra en un solo plano de la vida de las personas, en la esfera biolgica y reproductiva. En una sociedad donde cada vez hay ms tecnologas, ms necesidades y menos tiempo para preocuparse de uno mismo o de la familia ser necesario replantearse cmo estamos viviendo la sexualidad, darse cuenta del propio cuerpo, de sus emociones, y finalmente sentir. Queremos ver la sexualidad como un proceso bio-psico-sociocultural e histrico, y no como un proceso situado como un acomodamiento incesante. Cabe destacar que las investigaciones en torno al tema que nos convoca dan cuenta de una limitacin a nivel de entendimiento, ya que se visualiza a la sexualidad como aquella que permite la procreacin, por ejemplo como se menciona en Alfaro (2001), la sexualidad se enfoca primeramente hacia la planificacin familiar, es decir, al cuidado del embarazo. Sin

embargo, en torno a la teora humanista- transpersonal se argumenta la premisa fundamental de que la sexualidad es ms que eso, es parte de la naturaleza humana. A continuacin, se revisarn aspectos que darn cuenta del planteamiento de la problemtica a estudiar, en concordancia con aquello se expondr la pregunta de investigacin, la cual dar direccin y sentido a los apartados que el lector encontrar en su revisin al presente trabajo. Se delinearn luego los aspectos centrales del marco terico, los cuales dialogarn con los anlisis en diversos momentos de la investigacin. Luego de ello, se detallar la metodologa de investigacin, especificando la epistemologa interpretativa-comprensiva a la base, el enfoque terico metodolgico de carcter cualitativo, para luego especificar el enfoque de anlisis basado en la Grounded Theory y el anlisis interpretativo de contenido. Finalmente, se presentarn los resultados y discusiones, que se espera sean de inters del lector enfrentado al texto. Se consideran anexos al final del trabajo, que podrn ser revisados y que constituyen material fundamental de este estudio.

PLANTEAMIENTO GENERAL DEL PROBLEMA

La presente investigacin surge por la inquietud de indagar en los significados de ciertas mujeres sobre su sexualidad antes y despus de un taller de Sexualidad Integral con metodologa experiencial, realizado en la ciudad de Puerto Montt. La temtica es de real importancia en Chile y el mundo, puesto que la sexualidad es un tema transversal en la vida de las personas, que se hace presente en cada momento y que a pesar de los diversos avances, desarrollos y conocimiento de ste, pareciera ser que an falta mucho por aprender y vivenciar, responsabilizarse y ser capaz de elegir qu sexualidad es la que se desea vivir, ya sea individual como interpersonalmente, considerando los lmites y acuerdos sociales, trascendiendo aquellas opciones que en diversas pocas fueron vlidas pero que en la actualidad han dejado de serlas. As mismo tampoco se quiere asumir una especializacin o experticia de la temtica, al proponer un taller de Sexualidad, sino que ms bien se desea ampliar el autoconocimiento de la sexualidad humana en sus variadas expresiones, reconociendo la subjetividad como uno de los elementos inherentes a sta. Qu pasara si la educacin sexual en Chile, potenciara la bsqueda del placer, del autoconocimiento corporal, de la responsabilidad y no del prevencionismo y el miedo a enfermedades sexuales?, Qu ocurrira si la bsqueda de sensaciones placenteras a travs del cuerpo y no slo de los genitales en un acto sexual, se extendiera a la vida cotidiana?, Qu ocurrira si cada vez ms personas, se sintieran satisfechas sexualmente porque han avanzado hacia una sexualidad madura, en dnde su satisfaccin no depende de la bsqueda o el alcance de metas convencionales en su sexualidad, como un orgasmo o la eyaculacin? Esta investigacin no pretende contestar a cabalidad cada una de las preguntas anteriores, pero s reconocer ciertos elementos significativos para el grupo de mujeres con que se trabaj, que den paso a ampliar lo que se conoce y se vivencia de su sexualidad, con una metodologa experiencial y un enfoque integral del tema.

a. Pregunta de Investigacin

Cmo significan su sexualidad mujeres entre 18 y 50 aos a partir de su experiencia en un taller de sexualidad integral que promueve la reintegracin del cuerpo? b. Objetivos Objetivo General: Indagar en el significado construido por mujeres entre 18 y 50 aos de la ciudad de Puerto Montt, a partir de su experiencia en un taller de sexualidad integral que promueve la reintegracin del cuerpo. Objetivos Especficos: Describir los significados semnticos sobre sexualidad, atribuidos por las mujeres que no participaron del taller de Sexualidad Integral. Describir los significados semnticos sobre sexualidad, atribuidos por las mujeres que participaron del taller de Sexualidad Integral. Contrastar e identificar si existen diferencias en los significados semnticos tanto del grupo que no particip del taller como del grupo que s particip del taller de Sexualidad Integral.

MARCO TERICO CAPTULO I: Acerca de la Sexualidad Humana en la historia.

La sexualidad humana ha sido fuente de estudio de diversas perspectivas, que segn las culturas y las pocas en que se haya abordado, ha configurado realidades y modos diferentes de percibirla tanto para hombres como para mujeres. Cabe destacar por tanto que la sexualidad

puede ser concebida como un fenmeno pluridimensional que est influenciado por el contexto socio-histrico en que se desarrolla, adems y segn el recorrido histrico que se muestra a continuacin es posible constatar que pese a la progresiva liberacin que se ha generado en torno al tema, la sexualidad femenina, sigue caracterizndose por una relacin no directa con el cuerpo, una especie de escisin, en donde las personas, y en ste caso particular la mujer se ha visto desvinculada de su propia corporalidad, poniendo nfasis en las normas sociales de comportamiento sexual, permitidas y aceptadas, revolucionadas incluso, sofisticadas, pero faltas en la conexin con s mismas, generando un displacer, culpa, despersonalizacin o una rutina, un desencanto con la sexualidad y todo lo que involucra. La arqueologa ha sido una de las ramas cientficas que en el ltimo tiempo ha cobrado real importancia al ser la que ha develado la existencia y los modos de existir del mundo antiguo, especficamente da cuenta de una poca conocida como matrstica, no matriarcal, como tambin se haba especulado, en donde se juzgaba un ordenamiento social en donde las mujeres tenan un rol protagnico y dominante, contrapuesto a una especie de patriarcado. Segn Casilda Rodrgueces (2008), luego de la Segunda Guerra Mundial comenz una revolucin arqueolgica que marc un desenterramiento de la historia de unos 7 mil aos de humanidad anteriores a los 4 o 5 mil de Historia oficial, dichos avances, desde el punto de vista cultural mostraron que algunas sociedades neolticas se organizaban bajo un orden simblico no manipulador, denominado tambin cultura de Celebracin de la Vida (Kropotkin,1977), algunos de los antecedentes que se conocen de esta cultura, referiran una sociedad caracterizada por la ausencia de jerarquas o de instancias superiores, de jerarquizacin en los sexos, ausencia de acotaciones territoriales, guerras y de smbolos que denotaran prestigio o rangos de poder. Por otra parte, llama la atencin la persistencia de la imagen femenina desde Europa a Siberia en la poca del Paleoltico, imgenes con vulvas, nalgas y pechos prominentes, adornando dagas, flechas, peines y colgantes de diversas utilidades. Para Rodrigueez (2011), estos hallazgos podran dar cuenta de una poca en donde el sexo no se habra instituido como una especie de tab ni era objeto de represin alguna. Sin inhibiciones, ni pudor ni alguna especie de recato, el sexo y la bsqueda del placer corporal formaran parte de su vida cotidiana y se practicara de forma espontnea y no pudorosa.

Diferentes y contrastantes son los antecedentes de alrededor del 3000 a.C., en donde las mujeres se consideraban ya una propiedad valiosa para la reproduccin. El adulterio no era un pecado moral, sino un delito de uso de la propiedad ajena, la del esposo, por poner algunos ejemplos. Segn Rodrigueez (2011), este cambio de una poca matrstica a una patriarcal, caracterizada por el predominio de la funcin y el realce de la figura masculina, fue relegando la importancia de lo femenino en las organizaciones sociales, generando una regulacin y declive de las expresiones sexuales espontneas y sin jerarquas adems de inhibir la sinrgica de la autorregulacin que se cree exista anterior a la poca neoltica. Siglos despus, y realzando el contraste entre el mundo occidental y oriental referentes a la sexualidad, las actitudes en el mundo asitico frente a sta eran ms abiertas el Kama Sutra de la India, compilado entre los siglos III-V, es un manual detallado sobre el sexo que glorifica el placer sexual tanto masculino como femenino, las tradiciones cristianas iniciales marcaron la pauta de los siglos siguientes en Occidente. En la sexualidad Occidental, no siempre se reconoci el placer como parte fundamental de sta. A travs de la historia, imper el orden moral por sobre este mbito de la vida humana que ejerca dominacin en la vida privada. En la antigedad, las uniones sexuales eran para procrear asegurando, de esta forma, la herencia y filiacin, de modo que la sexualidad se configuraba desde una perspectiva ms bien instrumental y es esa tradicin la que se mantiene en los planteamientos de la religin, en especfico del cristianismo (Polar, 2009). Todas aquellas conductas vistas como contrarias a la naturaleza, se definen desde este punto de vista, como inmorales. Por lo tanto, el adulterio, la masturbacin y/o la homosexualidad, son conductas que no se relacionan con el carcter reproductivo de la sexualidad, y por tanto, son reprimidos por calificarse de inmorales. El resurgir de las artes y el humanismo durante el Renacimiento liber ciertas actitudes sexuales, al igual que la reforma protestante del siglo XVI liderada por Lutero y Calvino. Al iniciarse una rebelin contra el Papa, los reformistas concluyeron que el sexo dentro del matrimonio era permisible no slo para la procreacin, sino tambin para aligerar y aliviar las preocupaciones y tristezas de los asuntos domsticos o para mostrar cario el uno por el otro dando pie a una especie de revolucin (Berman & Berman, 2002). Por otra parte, a los hombres se les consideraba ms racionales y capaces de controlar sus pasiones que las mujeres, a quienes el clero reprenda por vestir de forma indebida y tentar

a los hombres. A pesar de que los crmenes sexuales los cometan dos personas, era ms habitual que procesaran y castigaran a la mujer. En el siglo XIX, se esperaba que las mujeres virtuosas de la clase media adoptaran la modestia, personificaran la pureza y carecieran de deseo sexual. La poca victoriana en Amrica transform al ama de casa de clase media en una especie de defensora de la moralidad pblica, de esta forma muchas mujeres de clase media aceptaron ingenuamente la idea de que carecan de pasin sexual, influidas por suposicin social de una clase media cohibida, por ignorancia o por ambos motivos (Berman, Adhikari & Goldstein, 2001). El siglo XIX fue una poca en la que la prostitucin prosper rpidamente a medida que el crecimiento de las ciudades y la expansin de la frontera, considerando que los hombres avanzaban solos dejando atrs a sus esposas y familias, lo que influy en que la sexualidad sea un artculo de compra y venta para la satisfaccin de necesidades, sobre todo masculinas. A comienzos del siglo siguiente, Sigmund Freud cuestion casi todos los aspectos del sexo tal y como se haba entendido hasta el momento. Freud, neurlogo Vienes y fundador del psicoanlisis, lleg a la conclusin de que el sexo era una fuerza primaria de la vida humana. Tambin cre una teora de desarrollo psicosexual que se iniciaba en la ms tierna infancia. En su teora ms famosa, el llamado Complejo de Edipo, Freud afirm que un nio se siente inevitablemente atrado sexualmente por su madre, pero tambin sufre la angustia de la castracin o el temor inconsciente de que su padre lo castigar cortndole el pene. Las ideas de Freud eran revolucionarias y tuvieron una gran repercusin en las actitudes en Amrica, pues fomentaron la satisfaccin ms que la supresin del deseo sexual. En dcadas ms recientes, Freud ha recibido el ataque de las feministas y otros crticos por su falocentrismo y concepcin errnea de la sexualidad femenina (Berman & Berman, 2002). Un contemporneo de Freud, Havelock Ellis (1949), mdico ingls menos conocido actualmente, tuvo una repercusin mucho ms positiva en la actitud de las mujeres con respecto a su sexualidad. Ellis, escribi Psicologa de los sexos, una erudita relacin sobre las variedades de la expresin sexual. Ellis crea en el erotismo femenino y en la necesidad de la mujer de satisfacer sus fuertes deseos sexuales. Asimismo, arguy que el nfasis en el sexo como medio de reproduccin era una influencia represiva para la sexualidad femenina (Ellis, 1949 en Berman & Berman, 2002).

Las ideas de Ellis estaban muy alejadas de las cruzadas de pureza social y ayudaron a concebir una nueva poltica sexual, la batalla sobre el control de la natalidad. El control de natalidad, es decir el uso de mtodos anticonceptivos como el diafragma, en vez de la abstinencia o el coitus interruptus, reflejaba un cambio espectacular en las costumbres sexuales de la clase media. El hecho de fomentar la anti-concepcin en vez de la abstinencia sexual reflejaba la aceptacin indiscutible de que las mujeres mantuvieran relaciones sexuales con el nico objetivo de obtener placer (Ellis, 1949 en Berman & Berman, 2002). En 1960 tienen auge los movimientos feministas donde las mujeres van al rescate del rol femenino y comienzan a hablar de su sexualidad, tan oculta hasta esos das. Se inicia masivamente el estudio de la sexualidad, se realizan informes, tales como el informe Kinsey (1953), los estudios, basados en entrevistas personales con doce mil personas, estaban explicados con una prosa de libro de texto que describa de la forma ms exhaustiva conocida hasta el momento las costumbres sexuales del americano medio. Con un riguroso nivel de detalle, Kinsey present en forma de tablas la frecuencia de la masturbacin, de las relaciones sexuales prematrimoniales y matrimoniales, las relaciones extramatrimoniales y la homo sexualidad (Kinsey, 1949). El estudio sobre los hombres puso de manifiesto que casi el 90% haba mantenido relaciones pre-matrimoniales y que la mitad haba tenido relaciones fuera del matrimonio. Kinsey tambin inform que ms de un tercio de los varones adultos haba tenido una experiencia homosexual en la que haba alcanzado el orgasmo, mientras que un 4% afirm ser exclusivamente homosexual en su edad adulta. Por sorprendentes que fueran estos resultados para los heterosexuales de finales de la dcada de 1940, el estudio sobre las mujeres fue el que provoc mayor asombro, pocos hombres estaban dispuestos a aceptar que las mujeres estaban tan capacitadas para el orgasmo tanto como los hombres (Kinsey, 1967). Se entiende entonces, que la capacidad de sentir placer y que las mujeres disfrutaran de una sexualidad que no tuviera como fin la satisfaccin del otro y /o la reproduccin, no se reconoca y mucho menos ocupaba un lugar importante en el plano social cotidiano. En el mbito de las ciencias, se encuentran investigaciones que tienen su foco en el estudio de la respuesta sexual y los diversos factores que influyen en sta. Desde esta perspectiva, Masters & Johnson en 1966, basndose en una investigacin de campo,

propusieron un modelo de cuatro estadios de la respuesta sexual (excitacin, meseta, orgasmo y resolucin), suponiendo que tanto hombres como mujeres tienen la misma capacidad de respuesta sexual (Vera-Gamboa, 1998). De acuerdo a este modelo, se concibe que la respuesta sexual implica un incremento gradual en la tensin de ambos sexos seguido de la distensin del orgasmo, es decir, una concepcin lineal de esta respuesta (Rosen & Barsky, 2006). Una de las crticas que se le hace a este modelo es que los elementos fundamentales de ste se relacionan con los aspectos fisiolgicos de la respuesta sexual, sin embargo, se excluyen aquellos aspectos subjetivos, psicolgicos e interpersonales que pueden llegar a influir en esta respuesta. Es por esta razn que Kaplan, en 1979, introduce un nuevo concepto que se relaciona con el deseo como elemento fundamental para la excitacin, y que se relaciona con los aspectos subjetivos y psicolgicos faltantes en el modelo de Masters & Johnson. Por otro lado, en 1961, se aprob el uso de los anticonceptivos orales femeninos con lo que las mujeres obtenan el control directo de su fertilidad. La pldora separ el sexo de la reproduccin de una forma muy diferente a lo que otros mtodos lo haban hecho. La mujer ya no tena que interrumpir el acto sexual para insertarse un diafragma ni tena que llegar a un acuerdo con su compaero sexual para utilizar un preservativo. Sin embargo, aunque la pldora marc el comienzo de una autntica revolucin, pues otorgaba a la mujer la libertad de mantener relaciones sexuales cuando quera y con quien quera, tambin le supuso una nueva carga al estar sexualmente liberada (Berman, et al., 2001). Si las mujeres del siglo XIX sufran porque socialmente no deban disfrutar del sexo, las mujeres del siglo XX sufrieron otro tipo de presin, pues eran atradas hacia el sexo en una etapa mucho ms temprana de una relacin y se esperaba de ellas mucho ms a nivel sexual. En el mbito de las ciencias sociales, las investigaciones relacionadas a la sexualidad aumentaron en la dcada de 1970, siendo un hito importante el lanzamiento del primer volumen de la Historia de la Sexualidad del filsofo francs Michel Foucault que contribuy al rechazo de los postulados que estudiaban como consecuencia directa y natural de la fisiologa, y de los instintos humanos, a la sexualidad. Dentro de este escenario, otra obra impor-tante es la del socilogo John Gagnon, en la cual se defiende la idea de la existencia de guiones sexuales en el aprendizaje de la sexualidad. En la misma poca tienen apogeo los estudios de gnero, los cuales se enfocaban en difuminar las diferencias entre el hombre y la mujer, siendo la pastilla

anticonceptiva y la difusin de la existencia al derecho al placer lo que provoca el quiebre de la sexualidad exclusivamente ligada a la reproduccin. Hoy en da, existen diversos mecanismos que contribuyen a que la experiencia y concepcin de la sexualidad, por muy abierta que se muestre, siga desvinculada del placer, de la expresin espontnea y abierta de sta, del autoconocimiento del cuerpo y su funcin orgistica. En este sentido, los medios de comunicacin forman parte de los mecanismos que contribuyen a la regulacin de la sexualidad, la creciente proliferacin de la informacin y el acceso a ella van de la mano de la ficcin contempornea de creer que todo en el mundo es accesible, un mundo segn Araujo (2003), sin fisuras ni quiebres, factible de ser develado y conocido. La informacin del sexo, reduce el encuentro sexual a la tecnologa del placer, la conviccin de que cierto tipo de manipulacin corporal, producira inevitablemente ciertos efectos, como tambin sostener la idea de que la excitacin sexual no depende de fantasas, sensibilidades y temporalidades particulares sino que de una meticulosa y sofisticada manipulacin de la anatoma corporal, obviando que el encuentro cuerpo con cuerpo est dado por la subjetivacin del otro. Por tanto la informacin en cuanto es una vertiente tecnolgica del saber cientfico sobre sexualidad, hace del otro cuerpo un objeto cuyo carcter predecible y trasparencia est garantizada. De esta forma se borra la alteridad y otredad que exista reducindose a un estatuto objetivable. Una investigacin del mdico R. Serrano (1977) revel mediante historias sexuales de mujeres, que el desarrollo de la capacidad orgstica femenina durante la infancia y la adolescencia, con prcticas autoerticas y lsbicas, en la Espaa de los aos 50, antes de la era del marketing, era todava muy elevada; agrega que la ninfomana de la mujer es ms bien un calificativo peyorativo que ha reprimido la expresin sexual femenina. Este estudio muestra tambin, corroborando lo anteriormente dicho, que cuanto ms desarrollo de la sexualidad en la infancia y adolescencia, ms xito y mayor grado de satisfaccin se daba en las relaciones conyugales (Serrano, 1977 en Rodrigaez, 2008). En relacin a la perspectiva que se manifiesta por parte de los sistemas de salud y educacin en la actualidad en Chile, es posible mencionar que la salud visualiza la sexualidad como uno de varios mbitos del ser hombre y de la mujer, en el cual el derecho fundamental est ligado principalmente a las funciones reproductivas y a cmo las mujeres se hacen

responsables y partcipes de la regulacin de la fertilidad. Sin embargo, es posible descubrir que la sexualidad femenina se homologa a su fertilidad y a la salud reproductiva, siendo sta reducida a los derechos con respecto a la eleccin de tener hijos, la prevencin de enfermedades de transmisin sexual, la no violencia, etc. En este sentido, se logra ver que el nfasis de la salud sexual y su modelo integrativo tiene que ver ms bien con respetar el derecho a la vida y los derechos reproductivos de la mujer, poniendo el foco en la prevencin de enfermedades y la morbilidad. Tambin se realizan programas, tanto en salud como en educacin, enfocados en las enseanzas del aparato genital reproductor, los cambios fsicos y hormonales que se siguen a ciertas etapas del ciclo vital, dejando de lado las opiniones, por ejemplo, de los jvenes con respecto a su inters por las situaciones de riesgo y sexualidad o sexualidad, toma de decisiones y valores (Mineduc, 2005), siendo de este modo la sexualidad centrada bsicamente en un sentido reduccionista, sin considerar otros factores importantes que se incluyen a la sexualidad cuando se toma desde una perspectiva integral, que pone nfasis tanto en la funcin ertica, como reproductiva y en la no escisin o desvinculacin que se tiene del cuerpo y del constante experienciar que ocurre en l. Por ltimo y a ms de cincuenta aos de creciente libertad desde las restricciones victorianas sobre la expresin y el comportamiento sexual, se ha tenido como resultado una actitud que se puede describir como sofisticacin sexual, pero que difcilmente segn Lowen (1998) puede ser llamada madurez sexual. Dicho autor argumenta que aunque hoy en da pareciera existir un mayor conocimiento relacionado con el tema del sexo en comparacin con la vida de nuestros antepasados, existen muchas indicaciones que muestran que las personas estn ms bien confusas sobre sus roles y metas sexuales. El psicoanlisis, desde su peculiar enfoque, ha dado respuesta a numerosas cuestiones sexuales, pero ha hecho poco para resolver la culpabilidad o disminuir las frustraciones. Estas frustraciones no se deben a la falta de oportunidades para tener experiencias sexuales, sino a la incapacidad de obtener gozo y la satisfaccin que el amor sexual promete (Lowen, 1998). De esta forma la presente investigacin busca conocer los posibles efectos que la focalizacin corporal, el experiencing, el potenciar el contacto de las mujeres con s mismas y en definitiva con su placer, tiene en la significacin de la experiencia referente a la sexualidad.

CAPTULO II: Planteamientos de la teora Humanista- Transpersonal. Dentro del campo de la Psicologa emerge el enfoque humanista y la corriente transpersonal a modo de crtica hacia las teoras psicolgicas imperantes al momento de su gestacin como lo fueron el conductismo y el psicoanlisis (Chacn, Winkler & Kalawski en Celis, 1996). A ambas lneas de pensamiento se les conoce tambin como tercera y cuarta fuerza respectivamente, y constituyen una integracin de postulados tericos representados

por personas cuya diversidad de posturas, lenguajes y tcnicas hacen inclusive dificultoso plantear un modelo terico nico en sus bases (Kalawski, Seplveda & Celis, 1996). Asimismo, al constituirse como disciplinas acadmicas, sus respectivos tericos las suelen diferenciar, puesto que los transpersonales tendran un concepto ms amplio de la naturaleza humana, y por ende una perspectiva ms amplia, profunda y ambiciosa en su labor (Celis, 2002). Sin embargo, en la actualidad ambas lneas de trabajo se complementaran, pues sus semejanzas cobraran mayor relevancia, al unirlas una visin similar en la compresin del ser humano, adems de una integracin armoniosa a travs de una expansin de los lmites en que las psicologas han circunscrito al ser (Kalawski, et al., 1996). Cabe destacar, que de acuerdo a los lineamientos del presente estudio, no se profundizar en las distinciones entre el enfoque Humanista y Transpersonal, sino ms bien el lector las considerar compartiendo una epistemologa y perspectiva similar en su comprensin del ser humano como una totalidad. En este sentido, a continuacin se dar paso a la revisin de los orgenes de la Psicologa Humanista y Transpersonal, para posteriormente exponer la visin de mundo que ambas disciplinas tienen de base, para luego brindar una aproximacin a las nociones de sexualidad humana y a los conceptos clnicos/interventivos de dicho modelo aplicados a la problemtica de la sexualidad.

a) Antecedentes Histricos La Psicologa Humanista, surge originalmente como un movimiento cultural ligado a la Filosofa, y es una de las diferentes expresiones del espritu humanista, propio de la poca del Renacimiento, pues sus bases tericas pusieron nuevamente al hombre como centro de la preocupacin humana (Kalawski, et al., 1996). Es fundamentalmente un movimiento programtico, surgido en Norteamrica en una poca posterior a la Segunda Guerra Mundial, en un contexto donde el psicoanlisis lideraba las prcticas en psicoterapia y el conductismo era la ciencia psicolgica de la objetividad. As, la Psicologa Humanista discrep, y reaccion al nfasis que pona hasta entonces la Psicologa norteamericana en los aspectos psicopatolgicos del ser humano y ante sus concepciones deterministas referentes a las conductas de los individuos (Walsh & Vaughan, 1982).

Este movimiento del potencial humano estuvo orientado a promover una psicologa ms interesa por los problemas humanos, que sea una ciencia del hombre y para el hombre (B. Smith, 1969, citado en Villegas, 1986), establecindose en el campo acadmico alrededor de los aos 50, liderada en su ordenamiento terico por Abraham Maslow (1970) quien nos recuerda que no es una obra de un solo lder o de un gran nombre que lo caracterice, sino de muchas personas, entre ellos, conocidos autores como Car Rogers, Fritz Perls, Viktor Frankl, Rollo May, Aldous Huxley y Alan Watts (Kalawski, et al., 1996). Cabe sealar, que no es hasta el ao 1958 que se le reconoce como escuela en los Estados Unidos, tendiendo una amplia aceptacin popular, tanto de sus concepciones como del uso de sus tcnicas (Walsh & Vaughan, 1982). De esta manera, su aparicin pblica no surge casualmente, desconectada de su entorno histrico y contextual, ya que en ese entonces se vivan momentos particularmente receptivos, como enfatiza Villegas (1986) despus de dos guerras mundiales, el mundo occidental, inmerso en una oleada de crecimiento econmico y bienestar social, experimentaba desde dentro una revolucin de sus costumbres y aspiraciones. Es as, como en la dcada de los 60 se produce una incubacin ideolgica en los principales pases de occidente, hacindose evidente un fenmeno social-cultural que logra su expresin no solo en el rea de la psicologa, sino tambin en las artes, la educacin, la filosofa y la poltica. En palabras de Celis (1996) es la poca del amor libre, de cambios en la relacin hombre-mujer, del rechazo de los jvenes a participar en la guerra de Vietnam, de protestas estudiantiles, de reformas educacionales, en fin. Es en esta poca donde el movimiento toma auge y alcanza los mbitos de la psicoterapia, el cambio personal y las bsquedas religiosas o de auto desarrollo (Kalawski, et al,. 1996). Por aadidura, la Psicologa Humanista constituye una actitud u orientacin hacia la totalidad del ser humano, caracterizada por un fuerte nfasis y respeto por la persona y su expresin subjetiva (Celis, 1996). Para Maslow & Sutich (en Kalawski, et al., 1996) es la bsqueda y la activacin del potencial que en el ser humano existe, ms all del estar libre de enfermedad, es la bsqueda del hombre sano o realizado, es decir, aquel que vive ms en concordancia con su verdadero potencial (Celis, 1996). De igual manera, se interesa en la exploracin de aspectos de la naturaleza y conducta humana como la creatividad, crecimiento, organicismo, auto actualizacin, etc., que no haban sido tratadas sistemticamente por las teoras existente hasta entonces (Walsh & Vaughan, 1982).

En relacin a lo anterior, se suele decir que la tercera fuerza habra recibido fuertes influencias del Existencialismo y la Fenomenologa, sin embargo contrariamente a lo que se afirma, los psiclogos humanistas americanos no se habran inspirado directamente de stas, es ms, sus conocimientos de estas corrientes de pensamiento sera tarda y superficial, tal como seala Rogers (en Villegas, 1986) "en realidad no he recibido una gran influencia de la filosofa existencial. La descubr cuando ya haba formulado mis propios puntos de vista y encontr que existan grandes coincidencias. Los autores que causaron mayor impacto en mi fueron Kierkegaard y Martin Buber... ni Heidegger, ni Sartre, en cambio, influyeron nunca en mi investigacin". Lo conclusin de Maslow (1962, en Villegas, 1986) sera: Los filsofos europeos y 1os psiclogos americanos no se hallan tan alejados 1os unos de 1os otros, como podra parecer a primera vista. Nosotros 1os americanos hemos estado hablando en prosa todo este tiempo Y no 1o sabamos. Naturalmente, en parte, este desarrollo simultneo en diferentes pases indica que las personas que con independencia mutua han llegado a la misma conclusin, estn todas ellas respondiendo a algo real, exterior a ellas mismas. Lo recin expuesto, pone de manifiesto que la bsqueda simultnea tanto de norteamericanos como europeos responde a un contexto que estuvo marcado por el sufrimiento que originaron las guerras, por ende se vuelve a dar cabida a la importancia que tiene el ser humano en el mundo, alejndose de los aspectos psicopatolgicos para centrarse en la tendencia potencial al desarrollo ilimitado del ser humano. Por su parte, la Psicologa Transpersonal, conocida tambin como la cuarta fuerza, constituye un movimiento que surge en los Estados Unidos a fines de los aos 60, en medio de la revolucin sexual, los grupos de encuentro, la guerra de Vietnam, las protestas estudiantiles, el hippismo y las drogas psicodlicas (Celis, 1996). En este contexto revolucionario y de expansin de las ideologas, llegan las enseanzas de Oriente, cuyos maestros ofrecan modelos de funcionamiento psicolgico que hasta entonces eran completamente desconocidos en el mundo occidental, con conceptos tales como niveles de conciencia, niveles del ser, disolucin de la identidad, ego y esencia, mente, mecanicidad, totalidad, unidad csmica, trascendencia, centros, chakras, energa, etc., los cuales aluden a aspectos de la experiencia humana que

escapan a los lmites estrechos del condicionamiento individual y cultural (Kalawski, et al., 1996). A raz de lo anterior, surgieron una gran cantidad de formas de terapia y ocurri que la reciente fundada Asociacin de Psicologa Humanista, le quedo estrecha a muchos buscadores cuyas inquietudes eran ms radicales (Celis, 1990), es por ello, que a partir de un grupo de psiclogos, psiquiatras y psicoterapeutas (entre los que se encontraban Anthony Sutich y Abraham Maslow, fundadores de la psicologa humanista, y Stan Grof y James Fadiman, entre otros) se funda la Psicologa Transpersonal que busca expandir el marco de la psicologa humanista ms all de su centro de atencin sobre el yo individual, interesndose por el estudio de la dimensin espiritual y trascendente de la naturaleza humana y de la existencia (Ferrer, 2003). El mismo Puente (2009) seala que inicialmente A. Sutich propuso la palabra humanisticism haciendo la combinacin de las palabras humanismo y misticismo, a su vez Maslow, manifest sus preferencias por transhumanistic, trmino que fue acuado en 1957 por Julian Huxley. De esta forma, en septiembre de 1967 Maslow (invitado por el Instituto Esalen), en una charla en la First Unitarian Church de San Francisco titulada The farther reaches of human nature (Maslow, 1969), y siendo presidente de la American Psychology Association, hizo la primera presentacin pblica de la cuarta fuerza en el campo de la psicologa, denominndola transhumanista. Al pasar los das, Maslow anuncia la creacin de la Journal of Transpersonal Psychology en un seminario en Esalen. Sin embargo, no fue hasta en una reunin donde se juntaron Maslow, Vctor Frankl, Miles Vich, James Fadiman y Stanislav Grof, en que decidieron sustituir el trmino por la palabra transpersonal, propuesta por Grof, ya que consideraban expresaba de mejor manera la idea que queran transmitir: algo que ms all de la individualidad, del desarrollo de la persona, en algo que es mas inclusivo que la persona individual, o que es mayor que ella (Sutich, 1976). Etimolgicamente el trmino transpersonal alude a aquello que se haya ms all (trans) del ego o lo condicionado (persona o mscara), es decir, quin o qu es el ser en lo esencial (Kalawski, et al., 1996), y se emplea para referirse a motivaciones, experiencias, estadios evolutivos, modos de ser, inquietudes y otros fenmenos que incluyen pero al mismo tiempo trascienden la esfera de la personalidad individual, el yo o ego (Ferrer, 2003). Por su parte

Grof (1994) seala que la Psicologa Transpersonal constituye un movimiento psicolgico cuyo objeto de estudio se centra en las potencialidades de la conciencia y reconoce la importancia de que sta acceda a las dimensiones espirituales de la psique, lo cual se asocia a la salud y bienestar llevados al extremo. Igualmente, Vaughan (1982) agrega que la Psicologa Transpersonal se centra en aspiraciones que guan a las personas en la bsqueda de trascendencia y reconoce que las experiencias trascendentes tienen una enorme potencialidad sanadora para el individuo. Por tanto, la Psicologa Transpersonal es una disciplina acadmica que se preocupa del estudio de la conciencia, as como de su desarrollo y expansin. Se caracteriza por incorporar la dimensin espiritual que fue heredado de las tradiciones msticas para el trabajo psicoteraputico, as pues se experimenta en la conciencia como el sentido de la vida y de lo que se hace, y en la sensacin de trascendencia (Celis, 1996). De esta manera, el trabajo transpersonal incluy los experimentos con tcnicas meditativas tradas de oriente y entegenos (sustancias que facilitan estados no ordinarios de percepcin y conciencia) como el LSD, la marihuana, la psilocibina, la mezcalina y otras; abrieron el horizonte de investigacin y exploracin interior. Precisamente, terapeutas como Stanislav Grof y Claudio Naranjo comenzaron a practicar la terapia mediante el LSD, con resultados insospechados por su profundidad y trascendencia (Celis, 1996), aunque autores como Williams James y Carl Gustav Jung, ya se haban interesado y trabajado en las experiencias Transpersonales. En lo que respecta a este ltimo, su inters por la dimensin trascendente del ser humano y de prcticas Orientales como el Budismo Tibetano, lo convierten en uno de los padres indiscutidos de la Psicologa Transpersonal en occidente; dichos intereses, lo llevaron a distanciarse del circulo Psicoanaltico ortodoxo liderado por Sigmund Freud (Celis, 1996). Con respecto al LSD, Grof (1994) seala que funcionara como catalizador de procesos mentales inconscientes y supraconscientes, estimulando estados inusuales de conciencia, desestabilizando de esta forma la visin convencional de la psicoterapia, la psique, la imagen de la naturaleza humana e incluso las creencias bsicas sobre la naturaleza de la realidad. En este sentido, el autor considera que este psicodlico es uno de los instrumentos de mayor potencia entre las tecnologas de la conciencia y de uso teraputico, pese a que en la actualidad se

pueden alcanzar resultados similares a travs de tcnicas corporales y de respiracin (Grof, 1994). De igual modo, estas experiencias muestran aspectos de la experiencia humana que escapaban a los lmites estrechos y limitados del condicionamiento individual: vivencias y percepciones de trascendencia, unidad csmica y otros fenmenos que cuestionaban, en lo esencial, el concepto de que cada individuo se halla separado del resto (Celis, 1996). En la actualidad, los principales expositores de esta lnea dentro de la psicologa acadmica son, entre otros, Frances Vaughan, Stanislav Grof, Charles Tart, Claudio Naranjo, Paul Lowe, Ken Wilber y Abraham Maslow, siendo una de las ideas transversales tanto para humanistas como para transpersonales el de conciencia, puesto que se acepta la existencia de un amplio espectro de estados de conciencia. La conciencia ptima se considera como un estado considerablemente ms amplio que la conciencia normal y potencialmente accesible por cualquiera que trabaje en ello seriamente. Existira entonces un estado de conciencia superior que posee propiedades y potencialidades de los estados inferiores, ms algunas adicionales (Ornstein, sin ao disponible, citado en Celis, 1996). Este y otros de los fundamentos de la Psicologa Humanista-Transpersonal sern abordados en el apartado que se presenta a continuacin.

b) Conceptos Bsicos en el entendimiento de la Naturaleza Humana.

Las orientaciones psicoteraputicas tanto Humanistas como Transpersonales, son una integracin de postulados tericos y mtodos teraputicos desarrollados por diversos autores que comparten una perspectiva similar en su comprensin del ser humano y del proceso de cambio (Boric, sin ao disponible). As, parte de los planteamientos que fundamentan a la Psicologa Humanista-Transpersonal, dice relacin con el principio holista, cuyo trmino pone de manifiesto que la naturaleza es un todo unificado y coherente, de esta forma tanto los elementos orgnicos e inorgnicos existen juntos en un proceso continuamente cambiante de actividad coordinadora. Es por ello, que cada uno de estos elementos presentes en la realidad, constituye en s mismo un proceso integral coordinado, inmerso en una totalidad mayor

(Latner, 1972), y esta realidad para Ken Wilber, no estara compuesta de cosas o de procesos, ni de totalidades ni de partes, sino ms bien estara compuesta de totalidades/partes simultneamente (Wilber, 1995). Conjuntamente Perls (1972) agrega que uno de los hechos ms notorios del hombre es que es un organismo unificado, que comprende un sistema bio-psquico, compuesto por el cuerpo, los procesos fisiolgicos, sensoriales y perceptuales, adems de los procesos motivacionales, emocionales, procesos simblicos y procesos ms sutiles de la conciencia (espritu) (Boric, sin ao disponible), que no actan de manera disociada, y es que cada ser humano posee una tendencia autodirigida hacia la totalidad, hacia la actualizacin de sus posibilidades (Villegas, 1987). Resumiendo, la concepcin holstica implica que cualquier todo que examinemos, est ligado al resto del universo multiforme, esto es, todos los objetos y los sucesos participan de la unidad constituida por sus relaciones con otros objetos y acontecimientos (Latner, 1972). En consecuencia cuando se estudia cualquier objeto se estudia tambin su contexto. El marco conceptual que gua a la Psicologa Humanista-Transpersonal tambin se basa en la concepcin organsmica del ser humano, siendo su principio fundamental, la tendencia actualizante del organismo, esto en palabras de Goldstein (1940 en Villegas, 1986):"las tendencias que mantienen en funcionamiento el organismo no son ms que las fuerzas que surgen de su tendencia a actualizarse tan plenamente como sea posible en trminos de sus potencialidades". Para Rogers, en todos los organismos, sin excepcin, existe una tendencia hacia la actualizacin. En sus palabras: La tendencia auto actualizadora es caracterstica del organismo vivo y el hombre es un organismo. Los individuos tienen dentro de ellos mismos vastos recursos para modificar su auto concepto, sus actitudes bsicas y su comportamiento autodirigido (Rogers, 1987). Esta tendencia actualizadora va de la mano con el concepto de autorrealizacin, y es que en todo organismo, a cualquier nivel existe un flujo subyacente hacia la realizacin constructiva de sus potencialidades inherentes, los seres humanos, tienen una tendencia natural hacia un desarrollo ms complejo y pleno (Villegas, 1986). Asimismo, el concepto de autorrealizacin incluye la necesidad de establecer unidad y coherencia. Los impulsos y tendencias bsicas del organismo humano son de naturaleza positiva. Este principio se puede ejemplificar en palabras de Perls: el organismo lucha por

mantener un equilibrio que continuamente es alterado por sus necesidades y recuperado por su satisfaccin o su eliminacin (Perls en Latner, 1972). Esto, en el contexto HumanistaTranspersonal es el complicado procedo de lograr, perder y volver a obtener el equilibrio biolgico. Seguidamente, este proceso del organismo en palabras de Rank (sin ao disponible) consiste en que el yo posee en su naturaleza esencial la capacidad de enfrentarse, de estar en armona consigo mismo (Latner, 1972). Junto a lo anterior, Roger pone un nuevo concepto, valoracin organsmica, que da cuenta de la sabidura que contiene el organismo humano, necesaria para alcanzar un estado de salud ptima, es decir, que en l est la capacidad de saber lo que necesita para activar y realizar su potencial. En sus propias palabras se trata de una capacidad que tiene el organismo-la totalidad del ser humano: mente, cuerpo, emociones, espritu- como un todo, de valorar cada experiencia como enriquecedora para s, en un momento particular (Rogers, 1987). En concordancia con este presupuesto, los terapeutas humanistas-transpersonales se abocan a la tarea de descubrir los mecanismos mediante los cuales el potencial o sabidura interna ha quedado alienada y, consecuentemente, la forma a travs de la cual el contacto pueda restablecerse. De esta manera, al ser descubierto y activado este potencial, permitira que las personas alcancen una calidad de vida ms saludable, creativa y amorosa (Kalawski, et al., 1996). Otro de los conceptos que fundamenta a este enfoque es el vivir subjetivo, el cual resalta que cada individuo es nico, y esto sera consecuencia de que el hombre vive subjetivamente, y es que cada persona percibe el mundo desde su propia perspectiva, desde su propia subjetividad, es decir desde su propio marco de referencia interno (Boric, sin ao disponible). De la misma manera, se tomaran las nociones de la terapia gestltica, pues es comnmente considera un enfoque humanista y a la vez transpersonal, para dar cuenta de los tres principios generales que estn a la base de los planteamientos tericos y prcticos del enfoque de esta investigacin. La evidencia de la actualidad a travs de la experiencia, consiste en la comprensin del hecho de estar viviendo como deca Perls en el aqu y ahora, y que las personas son uno con sus acciones concretas y sentimientos; la evidencia de la responsabilidad, donde la persona es capaz de responder al hecho de que hace lo que hace y que no es distinta a lo que es, esto

implica por un lado desarrollar la habilidad para responder; y por otro, asumir la responsabilidad por lo que se hace, piensa y siente. La persona tiene que hacerse responsable por su vida y las circunstancias de sta, ya que es l o la principal protagonista, por ende debe dejar de dirigir la culpa hacia los otros y centrarse en s misma mediante una atencin conciente y continua en sus propios automatismos. Esto, igual implica estar en el presente, y estar verdaderamente presente es estar consciente de cmo est viviendo, esto es, la evidencia del percatarse una condicin incompatible con la ilusin de irresponsabilidad por medio de la cual se evita de alguna manera vivir la vida, a pesar de que se sabe lo que se est haciendo y vivenciando (Naranjo, 1990; Perls, 1973 & Celis, 2002). Por su parte, la toma de consciencia, es otro de los elementos indispensable de abordar, siendo para la Psicologa Humanista-Transpersonal la energa universal, la materia prima de todo lo existente y, por ende, tambin de los seres humanos. Se trata de una toma de conciencia en el aqu y ahora junto con una apertura, que permite estar consciente de aquello que se da en ese momento en el campo vivencial, adems de la aceptacin indiscriminada de la experiencia (Naranjo, 1990). As pues, en el contexto de la persona, l termino se refiere a tener consciencia de cmo se est viviendo, sobre la base de darse cuenta, que alude a la facultad de vivenciar y percibir algo y ser, simultneamente, capaces de ser conscientes de estar vivenciando o percibiendo. El darse cuenta es siempre aqu y ahora, y siempre cambiando, evolucionando y trascendindose a s mismo. No puede ser esttico, sino un proceso de orientacin que se renueva en cada momento (Perls, 1972). A su vez, este proceso de darse cuenta o percatarse implica estar en el presente, estar abierto a los sentidos para poder tomar contacto con los datos experienciales, de tal manera que la persona sea capaz de simbolizar adecuadamente, que es este darse cuenta conceptual. Los seres humanos tenemos la capacidad de elegir y decidir cmo actuar; ms an, las personas participamos activamente en la construccin de nuestra propia realidad psicolgica, an cuando no estemos conscientes de ello (Boric, sin ao disponible). Este darse cuenta, se centra como enfatiza Gendlin en el nivel primario de la vivencia, es decir, en las sensaciones sentidasexperiencing, por ello, si no se atiende este nivel, se genera en la persona un estado de confusin, rigidez y desajuste (Gendlin, 1962 en Boric, sin ao disponible).

Cabe sealar, que la toma de conciencia es principalmente una elaboracin transpersonal-espiritual, entendiendo por transpersonal aquello que se halla ms all de la personalidad, y que alude a qu es este ser en lo esencial, qu es lo que haba en l antes de aprender a usar su mente, hablar y ser socializado (Celis, 1995). De la misma forma es una realidad que ultrapasa los lmites de la identidad concreta de cada persona y que se da en el mismo nivel en que sta existe y se desarrolla. Mediante ella se establecen interconexiones que van ms all de los lmites de la propia individualidad, siendo el elemento vinculante la energa vital (Grof, 2006). Para finalizar la capacidad de atender a la experiencia, comprende un amplio espectro de estados o niveles de conciencia como plantea Wilber que van dede los Niveles Prepersonales que incluyen los estados bsicos o ms pobres, restringidos o alterados, y que son caractersticos de los estadios infantiles o cuadros psicopatolgicos, y que indicaran que la persona an no ha alcanzado un funcionamiento egoico o maduro; Niveles Personales, que son los estados de conciencia normales, distinguidos por la conciencia de identidad personal, el ego o yo, y por operaciones mentales de tipo reflexivo y abstracto; y por ltimo el Nivel Transpersonal que pone de manifiesto estados de conciencia expandida o superior, en donde se amplian las facultades mentales, aqu se expande el sentido de identidad ms all de la persona, restndole impostancia a los conflictos del ego, logrndose la claridad y la pacificacin mental (Boric, sin ao disponible).

c) Concepcin Humanista-Transpersonal de la Sexualidad Humana. La concepcin dual cartesiana marca el inicio de la dualidad mente-cuerpo, que sera la causa de la relegacin a un segundo plano de una relacin armnica del hombre con su corporalidad. A raz de esto, en el campo de la Psicologa se produce una divisin en dos campos de estudio y accin: la psicologa fisiolgica-cientfica, que se centra en el estudio y la explicacin de la causalidad de los procesos psicolgicos, dentro de las cuales se definen leyes objetivas; y la psicologa subjetiva, que estudiara la trascendencia consciente del hombre a niveles superiores (Volpi, 2001). En este sentido, el Occidente se habra visto influenciado por la primera lnea de pensamiento, alcanzando niveles crticos de divisin en relacin al cuerpo y

sus funciones, de tal manera, que las experiencias emocionales estaran cargadas de sentimientos de culpa, vergenza, miedo, etc. Sin embargo, y en concordancia con la segunda lnea de pensamiento, la Psicologa Humanista-Transpersonal concibe al ser humano como un organismo unificado, en cuyo cuerpo los procesos fisiolgicos, perceptuales y sensoriales estn constantemente en interaccin, por ende pensarlos de manera separada vendra a ser una disociacin. Lo recin expuesto, da cuenta que el cuerpo es una fuente inagotable de informacin, de la cual el ser humano se ha mantenido desconectado, es por ello, que autores de esta corriente se han especializado y formulado teoras para responder a este campo de inters que incluye la sexualidad como una de sus funciones bsicas (Kalawski, et al., 1996). Entre sus destacados tericos resaltan Paul Schilder, quien desarroll el concepto de imagen corporal, que permite pasar del cuerpo de la percepcin al cuerpo representado, para de esta manera acceder al mundo psquico de la persona como organismo. Este autor, postula que el modo de percibir el propio cuerpo desde una sensacin de imagen corporal guarda relacin concomitante con la vivencia de la sexualidad, y por tanto la experiencia del cuerpo pasa por una experiencia de orden psquico (Schilder, en Ramrez, 2005). En este mismo contexto de investigacin Wilhelm Reich, toma en consideracin el concepto de imagen corporal del autor recientemente citado, adems de las nociones de Freud, al ser su colaborador. De esta manera, Reich comienza a formular sus propios planteamientos, constituyndose en el padre de la Psicoterapia Corporal, bajo la premisa de que el ser humano es ms que la palabra, que el smbolo o la imagen, es todo ello sustentado en el cuerpo, la postura y el movimiento (Reich en De Len, 2004). Reich al principio concordaba con el concepto original de la libido de Freud, inclusive consideraba era el correcto. No obstante, termina distancindose de ste, cuando plantea el concepto de dos energas: eros y tnatos, ya que para Reich solo era necesario el eros, pues los comportamientos autodestructivos o destructivos son debido a una mala organizacin de la energa ertica, pasando a llamar a la libido como Orgn, aquella energa vital del orgasmo, energa que es universal. Asimismo, Reich plantea que hay que expulsar la energa ya gastada para que todo se renueve, as lo que mantiene plenamente saludable a una persona es la vivencia plena de la sexualidad y/o creatividad, que seran tambin las dos nicas formas de

lograrlo (Reich, en De len, 2004). A partir de estas nociones desarrolla la teora de la libido, con la cual aborda el tema de la sexualidad y su relacin directa con la psique, postulando que la salud mental de una persona se puede medir por su potencial orgsmico (Reich, 1993) lo que viene a decir, que un individuo psquicamente sano disfruta de su sexualidad sin restricciones a diferencias de un neurtico1, en este sentido, plantea queel neurtico es incapaz de llevar una vida sexual plenamente satisfactoria y, en efecto, carece de la capacidad de alcanzar una gratificacin sexual completa, primordial para el funcionamiento psicolgico saludable (Sassenfeld, 2005). Bajo los postulados de Reich se sustentan las Psicoterapias Corporales, dentro de las cuales la valoracin tanto del cuerpo como de la mente se da a niveles similares, resultando de este modo que se conceptualiza al cuerpo como una entidad real as como tambin una simbolizacin o proceso subjetivo. De esta forma, las intervenciones operan a partir de las manifestaciones corporales para luego enfocar el trabajo teraputico en ambos planos, ya que bajo estos supuestos los cambios que se alcanzan a niveles corporales son parte de la transformacin del fenmeno total. En este sentido, se consideran dos vas de acceso hacia lo reprimido y/o escondido en la psicoterapia corporal; la mente y el cuerpo; de este modo, la expresin de los afectos se configura como una forma de recuperar el equilibrio, siendo stos expresados a travs de las emociones, del lenguaje corporal expresivo, y se integran a lo cognitivo (Redon, 2004, en Ramrez, 2005). Se desprende de esto que lo fundamental en la praxis es que se va del cuerpo a la integracin cognitiva y de la elaboracin cognitiva a la experiencia corporal de manera conjunta. Al dar cuenta de estos conceptos, se pone de manifiesto que las dificultades para alcanzar este equilibrio se dan principalmente por una discordancia entre lo corpreo y lo psquico ya que, como hace mencin Reich, el carcter del yo est constituido de diversos componentes del mundo externo, prohibiciones e inhibiciones de instintos bsicos, etc., por lo tanto, se forma la coraza caracterolgica como una defensa surgida de las ansiedades creadas por la insatisfaccin de los impulsos sexuales y agresivos, lo cual genera una de las emociones bsicas para este autor, el temor, que se asocia al castigo que se marca en el cuerpo. Esto pone de manifiesto que el origen del conflicto psquico se enmarca en una contraposicin entre el
De de los planteamientos de Freud que mayor relevancia tuvieron para Reich, fueron el inconsciente, la libido y especialmente la neurosis. Respecto a este ltimo seala que todas las neurosis son manifestaciones de una perturbacin bsica de la sexualidad.
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organismo y el mundo externo, siendo ste ltimo el que impide la satisfaccin de impulsos como la sexualidad (Reich, en Ramrez, 2005). Alexander Lowen tambin se adentra en la temtica de la sexualidad a partir de sus fundamentos en la terapia bioenergtica, como una tcnica teraputica mediante la cual reposan una serie de presupuestos, siendo el ms destacado para este escrito la utilizacin del lenguaje del cuerpo, y es que su objetivo es ayudar al individuo a recuperarse juntamente con su cuerpo y a gozar en el mayor grado posible de la vida corporal. En este campo de inters sobre el cuerpo se incluye la sexualidad, que es una de sus funciones bsicas (Lowen, 1998). A raz de la particularidad de la utilizacin del lenguaje del cuerpo y la energa corporal es que se le denomina bioenergtica, y por estar focalizada hacia la psiquis es que se le designa psicoterapia. En definitiva, la bioenergtica responde al estudio de la personalidad humana en funcin de los procesos energticos del cuerpo (Lowen, 1998). En virtud de lo anterior, se desprende que la importancia de los planteamientos de los exponentes de la Psicologa Humanista-Transpersonal respecto al cuerpo, dice relacin con la reivindicacin del lenguaje corporal en interaccin con el plano psquico, ampliando de esta manera la mirada de la sexualidad, ya que si bien para estos autores constituye una energa bsica a expulsar para mantener la salud de la psique, tambin es considerada una necesidad primaria, por ende para que se satisfaga debe no ser del tipo meramente coital sino una expresin trascendente del afecto que eleva esta experiencia a niveles superiores, vivencindose como una sensacin de plenitud, promoviendo la bsqueda de nuevas experiencias sexuales (Reich, 1993). Por tanto, para alcanzar el disfrute de una sexualidad sana y satisfactoria es indispensable que el individuo como organismo se vincule con la expresin de sus sentimientos, lo cual no significa que se alcance una sexualidad perfecta, en el sentido del alcance de un orgasmo en cada encuentro sexual sino que ms bien se trasciendan los roles asumidos respecto al logro de una meta y sea posible la conexin del verdadero sentir. Cabe sealar que la sexualidad para esta lnea de pensamiento es una funcin de todo el cuerpo, integrando por ende el aparato genital como aspecto de la respuesta sexual total, la cual no estara separada y disociada de las otras sensaciones sexuales del cuerpo (Lowen, 1998).

En este sentido, es posible sealar que el comportamiento sexual bajo estos planteamientos, no son posibles de separar de la personalidad del ser humano, debido a esto, cualquier cambio que se intente realizar en el mbito sexual tendr repercusiones en la personalidad. En el contexto clnico-teraputico, el lenguaje hablado no es la nica herramienta posible para entender la personalidad, as lo enfatiza Allport al mencionar que las expresiones corporales de todo tipo tambin son un lenguaje, aunque no verbal, que entrega informacin valiosa para el entendimiento de la persona. Es por ello que la expresin corporal da cuenta tanto de la personalidad como de la sexualidad (Lowen, 1998). En este mismo orden, la conexin que se mantiene con el cuerpo, y por ende con el sentir, es indispensable para disfrutar de una sexualidad que sea sana y satisfactoria, siendo esta conexin con el cuerpo la manera de ligarse a la realidad, deshacindose de bloqueos e inhibiciones propias de las represiones que generan consecuentemente la desconexin con el afecto y el mbito sexual. Entonces desde una visin Humanista-Transpersonal la sexualidad humana no podra ser descrita ni explicada bajo las premisas tericas que limitan sta a elementos de naturaleza puramente biolgica y/o a factores psicolgicos. Sino que ms bien deben vincularse a la idea de que la sexualidad puede experimentarse a muchos niveles de conciencia y de muchos modos distintos aunque sus manifestaciones biolgicas, fisiolgicas y conductuales sean similares a un observador externo (Grof, 2008). En este sentido, tomar conciencia de la sexualidad y su conexin con el cuerpo, constituye una fuente inagotable de informacin acerca de cmo somos, qu sentimos, e incluso que nos acontece ms all de nuestra conciencia (Kalawski, et al., 1996). En concordancia con lo anterior, Lowen (1998) plantea que, por ejemplo en el contexto teraputico, las personas no suelen evidenciar quejas sobre su sexualidad en una primera instancia, como fue posible identificar dentro del Taller de Sexualidad Integral, ms adentrndose en la temtica comienza una toma de conciencia de la insatisfaccin y/o las experiencias deficientes respecto a su sexualidad, es as como se pone de manifiesto que existe la necesidad de mejorar la comprensin de la sexualidad como expresin emocional y no como el reflejo del orgasmo, puesto que ste no es el medio exclusivo como ha visto el lector, de alcanzar la satisfaccin y la regulacin del orgasmo.

Asimismo, la definicin de Sexualidad Integral tendra que ser capaz de dar cuenta que las personas como organismos son capaces de tener autonoma, libertad y una tendencia potencial al desarrollo ilimitado, que les permite dirigirse hacia la unidad e integracin de las distintas dimensiones humanas (Celis, 1996); incluir por ende, que la sexualidad va de la mano con lo biolgico, psicolgico, social-cultural, espiritual, es comprender que en s mismos los organismos estn interrelacionados de la misma forma que con el mundo. Esto a su vez, permite entender las relaciones que se establecen en l, los roles asumidos y los que se quieren asumir, posibilitar tambin el autoconocimiento, el reconocimiento del placer y la extrapolacin de la sexualidad a los diversos mbitos de la vida. Este entendimiento de la Sexualidad Integral no obstante, se vera obstaculizado como plantean Chaverri & Monge (2008) en su estudio realizado en la Universidad de Costa Rica, en el cual se describe una investigacin implementada con el Programa Educativo de Enfermera para la vivencia de una Sexualidad Integral. El propsito bsico fue evaluar los conocimientos, prcticas y actitudes de la Sexualidad que tienen las personas adultas jvenes, con el fin de promover su vivencia de manera integral, utilizando un enfoque cualitativo, de tipo vivencial, de manera similar a la metodologa utilizada en nuestra investigacin. Este estudio referente a la sexualidad, encontr que entre los principales problemas sobre el entendimiento de este tpico son: la visin de la sexualidad como un tema tab, la educacin tradicionalista basada slo en la anatoma y fisiologa, la influencia de la cultura patriarcal y las religiones judeocristianas, los escasos materiales tericos viables y espacios de divulgacin, la fuerte presin social y su lenguaje distorsionado. Para efectos de esta investigacin y segn los lineamientos que sigue, es importante considerar que dentro de las siguientes dimensiones que se describen y que estaran presentes en la sexualidad humana; existe de manera transversal y contina el experienciar, en donde el cuerpo viene a ejercer un rol protagnico, ya que experienciamos a travs de l. Como plantea Gendlin (2003), esta experiencia corporal no puede reducirse a lo meramente perceptivo o relativo a los sentidos, como tampoco limitarla a una expresin del lenguaje y la cultura, sino que ms bien tener en cuenta que en cada situacin se involucra a otras personas y elementos configurndose complejas interrelaciones. Por tanto ha de considerarse el continuo de la experiencia y de la subjetividad en sta, dicho de otra forma, el ser humano vivencia y percibe el mundo de modo inevitable, influenciado por su realidad personal, como asevera Martnez

(1982), el mundo externo forma parte de su experiencia interna, por tanto, el individuo da significados subjetivos a lo que le ocurre dentro y fuera de l. Se vincula a lo anterior el aspecto subjetivo del experienciar, la cual implica desde la perspectiva humanista-existencial, el concepto de consciencia, ya que el ser humano vive no slo de modo subjetivo sino que consciente, es decir, tiene la posibilidad de contemplarse as mismo desde afuera, de autoproyectarse, autoreproducirse, como tambin tiene la capacidad de simbolizar la cual le permite distinguirse del mundo externo, habitar tanto el pasado como el futuro, planificar, empatizar con los dems mediante el reconocimiento de s mismo, actuar ticamente, etc. (Quitmann,1985). Dicho esto, a continuacin se describen los principales componentes que estaran presentes en la definicin de Sexualidad Integral, stos han sido definidos por diversos autores pero sistematizado por las investigadoras. a) Componente vincular, se refiere a las relaciones que se establecen con otras personas (por ejemplo: con la familia, las amistades o la pareja) o con uno mismo, a partir de la sexualidad. Esto se relaciona con la atraccin fsica, con el cario, con el deseo de compartir y la necesidad de comunicarse. El componente vincular involucra ser consciente del valor que cada individuo le otorga a su actividad sexual, teniendo en cuenta que puede relacionarse sexualmente con un otro, y que esta relacin no necesariamente va a implicar un vnculo afectivo profundo, y /o duradero, como tambin puede suceder. b) Componente ertico, se relaciona con la posibilidad de disfrutar, sentir amor, placer a travs del cuerpo, sin miedo, vergenza ni culpa. Incluye las conductas de seduccin (como miradas, gestos o palabras) y todo lo que la persona haga para sentirse bien y obtener placer, siempre y cuando no se haga dao a s mismo ni a otros. El componente ertico hace referencia a tener conciencia de las fuentes de placer y del rico mundo de sensaciones que emanan del cuerpo y del entorno que rodea al ser humano. Da cuenta de todas las posibilidades de sensaciones, del descubrimiento del mapa ertico corporal que ms agrade a la persona. (Snchez, Honrubia & Chacn, 2005)

c) Componente corporal, est relacionado con la posibilidad de conocer, aceptar y valorar el propio cuerpo, vinculado con la autoestima y la imagen corporal que se tiene de s mismo, as como tambin con el erotismo. Alude a la valoracin que una persona tiene de s, siendo influyente esta apreciacin a la hora de establecer relaciones sexuales, en la medida en que esta valoracin implica mayor o menor grado de confianza y seguridad en las relaciones, as tambin, todo lo vinculado al autoconocimiento del cuerpo y la autodeterminacin sobre ste (Snchez, et al., 2005). d) Componente tico, tico significa la responsabilidad, el respeto y la honestidad que se tiene consigo mismo y con los otros. Es respetar los valores, deseos, necesidades y gustos, tanto los propios como los de la otra persona. Tambin se refiere a prevenir el riesgo de adquirir o contagiar enfermedades de transmisin sexual y prevenir el riesgo de embarazos no planificados tomando en cuenta las consecuencias que esto genera para la vida humana (Snchez, et al., 2005). e) Componente cognitivo, abarca los pensamientos, ideas, creencias y reflexiones que cada persona tiene sobre la sexualidad, las cuales estn marcadas por los mensajes que se transmiten socialmente sobre sta (en la familia, la escuela, el trabajo, la iglesia, las amistades, etc.). Por eso, es importante que se pueda identificar estos pensamientos, para lograr cuestionarlos y dar cuenta de la influencia que tienen en la vivencia de la propia sexualidad. Los significados que asignamos a las cosas determinan tanto nuestras reacciones frente a ellas como la posibilidad de establecer una adecuada comunicacin con otros. Desde el punto de vista individual, la satisfaccin del individuo con su sexualidad tiene una relacin importante con su nivel de autoestima y con la forma de relacionarse con el mundo y las otras personas (Almagia, 2002).

d) Conceptos clnicos interventivos del modelo Humanista-Transpersonal.

Dentro de la presente investigacin se hace mencin a varios elementos centrales dentro de la lnea temtica presentada anteriormente. Es as como conceptos tales como Experiencing, Focusing y Sensacin sentida sern desarrollados para facilitar la comprensin de los planteamientos expuestos. En la nueva tendencia denominada Psicoterapia Experiencial, tercera etapa del desarrollo de la Psicoterapia iniciada por Carl Rogers desde la Psicoterapia centrada en el cliente, se enfoca la atencin continua en los cambios de este, considerando los matices de su experiencia y su manera de procesamiento. Es as como en el ao 1955 surge una de las primeras aproximaciones a la teora propuesta por Eugene Gendlin, quien junto a Zimring introduce el concepto de experiencing (Reyes, 2003). La palabra experiencing, o como su traduccin lo indica experienciar, desarrollada por Eugene Gendlin fundador de la terapia experiencial hace mencin a la experiencia como un proceso concreto y sentido corporalmente, configurndose la teora de la experiencia como una forma de sistematizar aquellos procesos expuestos (Gendlin, sin ao disponible). El proceso en constante flujo en el que se encuentran inmersas las personas se puede describir como un estar y fluir permanente, donde cada momento de la existencia es vivido organsmicamente en ese preciso instante espacio-temporal, siendo consecuencia de los mltiples fenmenos que acontecen en la vida de cada individuo, los cuales pueden describir subjetivamente, sin embargo, su naturaleza no se remite slo al lenguaje verbal, sino que ms bien su naturaleza se adecua pre-verbalmente, siendo primeramente sentida antes que verbalizada. En palabras del autor experienciar, bsicamente implica la sensacin de estar en interaccin preverbal, preconceptual, corporal con el medio ambiente, una sensacin a nivel visceral del significado sentido de las cosas. Incluye la sensacin de tener experiencias y el flujo continuo de sensaciones, impresiones, eventos somticos, sentimientos, caer en la cuenta en algo reflexivamente y significados cognitivos que surgen en el campo fenomenolgico de uno mismo (Gendlin, 1983). De igual forma, el experienciar no es simplemente la experiencia de afecto o la mera autoconciencia. El trmino incluye una gama ms amplia de significados implcitos que estructuran sensacin y sentimientos, as como el significado personal de las reacciones de uno mismo ante los diferentes eventos.

Cabe destacar la distincin que hace el autor entre pura emocin y experiencia sentida. Como Gendlin mantiene, el nfasis en el experienciar es en la experiencia en su totalidad. En otras palabras, no es slo un motor expresivo especfico que responde a una situacin en particular. Esta configuracin es completa, que despus provee al individuo con informacin acerca del significado de la experiencia para l o para ella. La respuesta emocional simple (por ejemplo la rabia o la tristeza) fuera de contexto de la situacin relevante no transmite todo el significado de una situacin de una persona (Greenberg & Safran, 1991). El experiencing, se configura por tanto, como un proceso de vivencia subjetiva e individual dentro de un sistema de relaciones interpersonales determinadas, apuntando a una dimensin simblica, explcita y abstracta, no como un hecho aislado, sino al contrario, como fenmenos que se relacionan constantemente con los acontecimientos sociales, siendo stos puntos de inicio de la experiencia individual. Esta vivencia de la persona en interaccin en el proceso del experiencing, tambin implica otros cuerpos. Esto se puede explicar de modo que la sensacin corporal trasciende la vivencia de la experiencia en un momento determinado, as como tambin va ms all de la cultura, la historia y del lenguaje mismo. Pero la relacin interpersonal ocurre dentro de un contexto de una autorespuesta de una persona y est fuertemente afectado, por ella. Cada uno puede exceder el otro. Por consiguiente, intentamos proporcionar una mxima cercana personal con una mnima intrusin de contenido. Nosotros llamamos a esto Psicoterapia orientada al Focusing (Gendlin, 1996 en Gendlin 2003). Por su parte, el focusing es una tcnica desarrollada por Gendlin utilizada para permitir el acceso al proceso implcito de la experiencia, accediendo a tomar contacto directo con ella. Tras una sistematizacin de procesos teraputicos, el psicoterapeuta descubri que las personas que llevaban adelante procesos teraputicos exitosos tenan algo en comn, lo cual no radicaba en los terapeutas ni tampoco en el mtodo de abordaje, sino en ellos mismos; en el modo en que estos pacientes hablaban, reflexionaban y se escuchaban a s mismos. En dichas observaciones lo que haca la diferencia era la percepcin interna que tenan los pacientes, el desarrollo de ese darse cuenta corporal, lo cual radicaba en una peculiar sensacin fsica desde la cual provena y a donde se remita en forma recurrente su discurso. En estos casos, eran comunes enunciados tales como: "Cmo podra describir esto...? detenindose, buscando las palabras indicadas - , "... es como miedo, pero no, no es exactamente

miedo... humm... lo siento aqu en mi pecho... como si necesitara gritar". De manera que pens que este modo poda ensearse, y as fue que con el tiempo conocemos lo hoy denominado Proceso de Focalizacin corporal o Focusing (Cuys, sin ao disponible). Es una forma de conocer experiencialmente el mundo, a travs de la experiencia significativa vivida con el cuerpo (Klagsbrun, sin ao disponible). El autor subraya que dicha experiencia no es un proceso puramente cognitivo, ni solamente emocional, ni tampoco meramente corporal; es ms bien algo significativo (productor, fuente y descubridor de significados) que al mismo tiempo es corporal, afectivo y cognitivo, que ocurre antes de que estos tres aspectos se diferencien. Implica el estar en contacto con el proceso que permite enfocar determinada experiencia o situacin, sentirla y finalmente asistir a su progresivo despliegue cuando se interacta con distintos smbolos y se percibe corporalmente los registros de dicha interaccin, identificando pequeos cambios o movimientos en el cuerpo. En virtud de lo anterior, en un estudio investigativo propuesto por Rodrguez & Villareal (2010), se describe cmo a travs de un proceso focalizado en las sensaciones corporales, es posible establecer diferencias que complejizan el entendimiento de las personas y su sexualidad, teniendo como ejes principales el movimiento, las sensaciones sentidas y la autoexploracin, temticas que tambin son integradas en el taller de sexualidad. Se evidencia como lineamiento posible de encontrar tambin en la presente investigacin que desde que el ser humano hace conciencia con su corporalidad, los registros sensoriales se modifican, gracias al desarrollo de las habilidades corporales. Estas modificaciones inducen a cambios a nivel de percepciones y consciencia, luego entonces se puede provocar una accin sobre las emociones y sobre la dinmica sexual (Rodrguez y Villareal, 2010). El conocer su corporeidad es una forma de educarse en su dimensin fsica a travs de talleres especficos que incorporan el ser completo, ya sin fracturas, sin divisiones, sin culpa sin contracturas, all aprende a manejar el cuerpo integral, estos trabajos son procesos, no son acabados y hay ms por explorar. Estos talleres se llevaron a cabo con una muestra de dos grupos de estudiantes de psicologa y otros dos grupos de no estudiantes, cuyo objetivo consista en el retorno de las personas al contacto con s mismos, mediante el re-descubrimiento de su sensorialidad, sensualidad y con ello el despertar de la conciencia corporal. El aprendizaje de nuevas estrategias que permitan modificaciones en el registro sensorial a partir de las habilidades

corporales, eliminando el analfabetismo corporal que impacta en todas las dimensiones de la persona. El saber hacer para llegar a un saber ser pleno. Retomando los planteamientos del focusing, el objetivo de la puesta en marcha de este proceso ser por tanto, ayudar a las personas a conectar con lo que el autor llama el acto crucial interno. Para esto la tcnica del enfocar implica un proceso de atencin y despliegue de la vivencia que se describe a continuacin: a) b) Prestar atencin a lo que el cuerpo siente por dentro. Captar la diferencia entre sensaciones corporales, sentimientos y sensacin nueva de la

totalidad sentida. c) Permitir que se forme esta sensacin-nueva, que comprende e integra tres elementos

importantes: -las sensaciones corporales del problema. -los sentimientos y la tonalidad afectiva. -los significados. d) Permitir que esta sensacin sentida entre en interaccin con palabras, imgenes (smbolos) para que surjan de ah diversos significados que son contrastados por la resonancia corporal que ofrecen. e) Resonar corporalmente entre la sensacin sentida y el smbolo elegido, para comprobar su posible ajuste. f) Asistir a pequeos o grandes cambios interiores corporales como consecuencia de haber interaccionado sensaciones y sentimiento con los distintos significados. g) Facilitar la amplitud de percepcin del cambio haciendo preguntas claves, para que se expanda el significado encontrado o para afrontar bloqueos. h) Dar trmino al momento de interaccin con la propia sabidura corporal, con la actitud de recibir y aceptar lo sucedido reflexivamente.

En el proceso de focusing estn en permanente interaccin elementos implcitos tanto como explcitos. Lo implcito, aquello que slo se puede percibir de forma vaga y que todava no lleva palabras ni imgenes. La sensacin sentida, lo no formado, lo que se siente una y otra vez durante el proceso de focusing. Lo explcito en cambio se vuelca hacia los smbolos ya construidos y presentes, con una forma delimitada. Son las palabras, las imgenes, las emociones, los pensamientos y las sensaciones corporales bien definidas. Esto hasta iniciar nuevamente este viaje al centro de la experiencia, a lo desconocido, dejando lo ya conocido y lo pasado, apareciendo as nuevas palabras, nuevas imgenes y emociones resignificadas, hacindose propias poco a poco. En el desarrollo de estos planos aparece un dilogo que permite la continua resignificacin que trasciende lo ya conocido. Gendlin escribe en 1996: "La Terapia no consiste principalmente en experiencias definidas o familiares, conocidas, ya sea con respecto a emociones, acciones, imgenes o sueos. La Terapia es ms bien un proceso que involucra principalmente a la experiencia antes de que sta se convierta en un definido "paquete" y despus cuando se sumerge nuevamente en la zona que bordea la conciencia" (Gendlin 1996 en Frezza, sin ao disponible). Es en este preciso momento en que el trabajo teraputico realizado con las mujeres participantes del taller se pone en evidencia en el sentido de que cmo a travs del ejercicio de focalizacin corporal ellas van simbolizando todo el material implcito de su experienciar, otorgando una primera apertura de sta hacia el lenguaje. Se torna un trabajo personal donde ponen atencin a aquellos espacios no simbolizados, en este caso en torno a la vivencia diaria de su sexualidad, aspecto que hasta este momento estaba en el plano de lo explcito, construyendo entonces nuevos significados a partir de la sensacin emanada por el trabajo focal de lo que sienten frente a su sexualidad. Cuando se hace alusin a una Sexualidad Integral se comprende en primera instancia que todas las dimensiones presentes en l ya sea la fisiolgica, cognitiva, emocional, sensorial, entre otras, estn en constante interaccin en la persona y adems con el entorno, asimismo, se comprende que la sexualidad no es puramente un encuentro coital, sino que trasciende a la persona, y es que cuando se toma contacto con el cuerpo los sentimientos se hacen presentes, as pueden llevar al sujeto hacia experiencias conscientes de niveles superiores. En virtud de lo recin expuesto, el focusing apunta a una sexualidad integral ya que es una herramienta que contribuye a centrarse en el cuerpo y por ende a hacerse consciente de ste, a travs de una

experiencia que integra todas las dimensiones de la persona haciendo que estas encuentren tal equilibrio. Este proceso permite igualmente una relacin de confianza y reconocimiento de su corporeidad, siendo el contacto con la propia experiencia el canal a travs del cual se llega a una vivencia profunda, llevando a las mujeres a una apertura de los significados a travs de una mirada ms amplia de su vivenciar. De la misma manera, como refiere Gendlin a este proceso continuo "es comn en nuestra profesin hablar de conectarse con los sentimientos. En primer lugar, es diferente porque mayormente conectarnos con los sentimientos hace que nos conectemos con los sentimientos que uno ya conoce. Si te preguntara cules son tus sentimientos en este momento, cules seran? Creo que los encontraste, ya te son familiares, sera mucho mejor para ti no conectarte con ellos nuevamente porque ya lo has hecho lo suficiente. En vez de esto, lo importante es sentir en qu lugar ests trabado, detenido, buscar una sensacin de frontera. Es pasar un tiempo con algo fsicamente sentido pero, poco claro, y que tiene algo que ver en tu vida. Se siente difuso u opaco, pero en realidad es una puerta (Gendlin 1996 en Frezza, sin ao disponible). El focusing por tanto, tendra gran relevancia en el cambio teraputico, as se pone de manifiesto en el artculo escrito por Robles (2007) en donde se da cuenta que el focusing puede contribuir sustancialmente a facilitar experiencias que devuelven a la persona un sentimiento de autovalorizacin. Mediante esta tcnica es posible el descubrimiento de valiosas potencialidades, recursos y sentimientos que las personas vivencian y que les entrega la certeza de estar recuperando, ganando o aumentando su vala como persona. Percibir que algo ha cambiado sustancialmente en nosotros de un modo claramente positivo, sentir que hemos recuperado aspectos de nuestro ser que creamos enterrados e inaugurar un sentimiento de mayor vala como seres humanos; eso es lo que yo llamo una Experiencia de Revalorizacin Personal. De esta forma, esta experiencia se traduce en una agradable vivencia de la corporalidad y/o la sexualidad mediante el enfoque entregado en los talleres de Sexualidad Integral. La sensacin sentida (felt-sense), otro de los conceptos postulados por la teora experiencial se refiere bsicamente a la sensacin corporal que emana directamente desde el cuerpo y de cmo este se siente en relacin a un problema determinado, siendo emitida por la persona desde la sensacin interna misma. Esta se relaciona con el proceso de focusing en el sentido de que el

individuo se mueve desde toda una sensacin sentida en una experiencia, hacia una resolucin corporal de ese asunto, llamado un cambio sentido (Klagsbrun, sin ao disponible). De acuerdo con lo que plantea Gendlin (1999), se le pueden distinguir ocho aspectos centrales: (1) Se constituye en la zona limtrofe entre lo consciente y lo inconsciente, (2) Al principio, tiene una cualidad confusa, (3) Se experimenta corporalmente, (4) Se experimenta como un todo, un dato nico de una complejidad interna, (5) Se mueve mediante pasos, se abre y modifica paso a paso, (6) Cada paso acerca al individuo a ese Self (su Self) que no es definible en trminos de contenido, (7) Estos pasos procesuales poseen su propia direccin de crecimiento, (8) Slo retrospectivamente se puede construir una explicacin de cada paso experienciado. Al comprender un poco ms acerca de los conceptos que giran en torno al foco de la teora experiencial es que surgen preguntas tales como, cmo el experiencing influye en los significados? Para Gendlin (1983) el significado se forma de la interaccin entre el experiencing y algo que funciona como smbolo. A partir de la prctica de Gendlin, ste percibe que los distintos cambios en la terapia se deben no tanto a lo que hace el terapeuta sino ms bien a las diversas capacidades de los participantes, es decir, lo fundamental es de dnde responde el cliente, desde dnde crea la historia, sus nuevos significados, si contacta con sus sensaciones corporales. En este mismo sentido el cambio de significado se entendera considerando de partida que el lenguaje es inherente a todo experienciar humano. Sin embargo, las nuevas facetas del experienciar reestructuran el lenguaje implcito y pueden generar nuevas sentencias. stas no copian la experiencia; ms bien llevan adelante. El proceso de experienciar que he descrito tiene su propia coherencia. Me tom un tiempo largo afirmar que el incesante experienciar corporal tiene implicada su propia direccin hacia la vida. Los pequeos pasos que surgen desde ese borde son creativos, imaginativos, y siempre en alguna direccin positiva (Gendlin 1996; 2003). Al sealar algunas caractersticas del cambio en las personas, Gendlin (1983) argumenta que en un principio el cambio no es mental sino sentido corporalmente, siendo fundamental la existencia de significados frescos, reales, personales y sentidos, estos se encuentran y se dan

por la interaccin entre el cuerpo como organismo y una correcta simbolizacin de la experiencia. Es sobre todo, y en primer lugar, un cambio percibido como experiencia-corporal sentida. Unos la podrn observar vivencialmente y otros lo pueden tambin observar mediante diversas seales, como tomas de conciencia, posturas corporales, etc. Asimismo, aade que el cambio no es slo corporal, sino que tambin existen aspectos cognitivos, perceptivos, emocionales que cobran importancia y que no es posible creer que ocurren por separado sino simultneamente. Otra de las caractersticas es que el cambio aparece como un proceso conectado al acto interno, es procesual, cada vez que la sensacin sentida cambia, es un paso, aunque las transformaciones sean mnimas y casi imperceptibles. De esta forma van apareciendo aspectos de la realidad que se haban obviado, y que sin embargo poco a poco se hacen evidentes y llenos de significado para la persona. De igual manera, el papel que la emocin cumplira dentro de ste enfoque es primordial por ser parte inherente del funcionamiento humano y tambin en la terapia, en la experiencia del Self y el cambio teraputico. Las emociones tienen un potencial adaptativo innato, que si es activado, puede ayudar a los clientes a cambiar estados emocionales problemticos o experiencias personales no deseadas. Para comprender cmo es que la emocin tiene un papel central en el funcionamiento humano habra que considerar por su parte que las emociones estn conectadas a las necesidades ms esenciales del ser humano, alertndonos rpidamente sobre situaciones importantes para nuestro bienestar y que por ltimo nos preparan y guan en las situaciones importantes para que se concreten las necesidades iniciales (Greenberg, Elliot & Pos, 2009). Los esquemas emocionales que el cliente trae consigo son igualmente necesarios de considerar en el contexto teraputico, los cuales sern la experiencia base que dar origen a efectuar la denominada experiencia sentida, la cual est dada en su mayor parte de forma implcita. Estos esquemas son intrnsecos a la persona y se han acoplado junto al aprendizaje, por ende incluye tambin los procesos cognitivos de la persona. Segn refiere el autor desde una visin del procesamiento basada en los esquemas emocionales, consideramos que las personas interpretan continuamente, transforman e infieren significados a partir del imput sensorial que ingresa desde el ambiente. Por ende son las reiteradas sensaciones las

interpretadas hasta constituir un esquema de significados mayor, entre un fluyo permanente de equilibrio de las necesidades presentadas por el ambiente (Greenberg, et al., 2009). En este sentido, los clientes sern orientados hacia sus emociones para identificar, experimentar, explicar, dar sentido, transformar y manejar flexiblemente sus emociones.

MARCO METODOLGICO

La presente investigacin se enmarca en un enfoque terico-metodolgico de carcter cualitativo, en la medida que busca evaluar procesos que ocurren, en ste caso a nivel individual y subjetivo, utilizando un mtodo comparativo e interpretativo. Debido a que el objetivo del estudio apunta a la descripcin de las cualidades y caractersticas de sujetos a evaluar, se utiliza la aplicacin de entrevistas antes y despus de los talleres de Sexualidad Integral, bajo los conceptos y planteamientos de la Teora Fundamentada. De esta forma, el carcter cualitativo radica en el estudio que se realiza de las caractersticas y cualidades que las mujeres atribuyen a su sexualidad, siendo esto abordado con el instrumento de produccin de datos-la entrevista- para de este modo, captar el significado semntico de dicha temtica. As pues, el enfoque terico-metodolgico se refiere, en palabras de Krause (1995), a los procedimientos que facilitan una construccin de conocimientos que ocurre sobre la base de conceptos. Son los conceptos los que permiten la reduccin de complejidad y es mediante el establecimiento de relaciones entre estos conceptos que se genera la coherencia interna del producto cientfico. En este sentido tambin se configura como base para el proceso la aplicacin de la teora fundamentada, ya que es a travs del anlisis interpretativo de contenido cmo se llevar a cabo el proceso de investigacin. Esto quiere decir que, es mediante la utilizacin del mtodo comparativo constante que se llegar al producto final de investigacin. Como mencionan Glaser & Strauss (citado en Trinidad, Carrero & Soriano, 2006) este

mtodo parte de la combinacin de procedimientos de codificacin propio del anlisis de contenido y de la generacin de teora propia de la inspeccin () lo que pretende es generar categoras conceptuales y propiedades. En concordancia con lo anterior, se establece como metodologa cualitativa de tipo comparativo, debido a que la investigacin se encuentra enfocada en los significados que las mujeres puedan entregar respecto a su sexualidad y a los fenmenos vivenciados, comparando estos antes y despus de su participacin en el Taller de Sexualidad Integral. En este sentido, es mediante las entrevistas realizadas a las mujeres participantes que es posible acceder a los significados que se le atribuyen a la vivencia de la sexualidad, y adems a los cambios susceptibles de establecerse mediante la participacin del Taller de Sexualidad Integral.

a) Participantes: La muestra es de 30 mujeres de la ciudad de Puerto Montt, las cuales fueron seleccionadas mediante una lista de inscripcin voluntaria. Para estos efectos, se realizan conversaciones con coordinadores de programa Chile Crece Contigo con la finalidad de trabajar con madres de jardines infantiles, con quienes se dificulta la asistencia de las mujeres, por tanto, se decide realizar gestiones con Sernam mediante su Centro de la mujer de la microempresa. El perfil desarrollado por el grupo investigador para determinar la inclusin de las mujeres al taller estuvo constituido por: Sexo femenino. Edad: entre 18 y 50 aos. Estado civil: indefinido. Ocupacin: indefinido. Disponibilidad de tiempo: dos horas, una vez por semana, en la tarde por un tiempo

Como criterios de exclusin de su participacin a ste se establece: Que no haya sido transgredida sexualmente, debido a las variantes en la vivencia de su sexualidad que se pueden encontrar.

b) Tcnica de recoleccin de datos: Para el presente estudio se utiliz la entrevista semi-estructurada (Vase Anexo n 1) como instrumento de investigacin que responder de mejor manera a la pertinencia de la problemtica. Tal instrumento permitir conocer los significados otorgados por las involucradas en el proceso, ms an, las guiar a las reas de mayor relevancia donde sea preciso ahondar. De esta manera, se obtendrn descripciones de las vivencias de las mujeres, que darn lugar a interpretaciones de cierta forma fehacientes del significado de los fenmenos descritos, logrndose as ciertas categoras. Asimismo, los significados conseguidos sern grabados en audio y luego sern transcritos por las investigadoras, previa peticin del consentimiento informado.

c) Procedimiento: En una primera instancia, se realizaron gestiones con el programa Chile Crece Contigo para realizar los talleres con madres de dos jardines infantiles en la ciudad, sin embargo, y debido a la poca concurrencia a las citaciones, se realizaron nuevas gestiones con la Ilustre Municipalidad de Puerto Montt para realizar los talleres con la participacin de las mujeres que asisten al Centro de Apoyo a la Microempresa. De esta forma, fue posible determinar la muestra que particip de los Talleres de Sexualidad Integral. Desde el momento de la determinacin de la muestra se comienzan a utilizar las bases de la Teora Fundamentada, as pues, en un primer momento se utiliza un muestreo accidental o voluntario, ya que la determinacin del grupo se vio sujeta a la disposicin voluntaria a participar en el taller. Por tanto, a travs de una lista de inscripcin se obtiene una muestra de 30 mujeres, a partir de la cual, se aplican los criterios del muestreo terico para llevar a cabo las entrevistas. Mediante el azar, y bajo una ficha de datos generales, se escoge de manera

intencionada una primera mujer tipo a la cual se le aplica una entrevista sobre sexualidad, a partir de sta y bajo los planteamientos del muestreo terico que se define como un muestreo con base en los conceptos emergentes, con el propsito de explorar el rango de dimensiones o las condiciones diversas en las cuales varan las propiedades de los conceptos (Strauss & Corbin, 2002), se contina con el proceso de seleccin de mujeres para las siguientes entrevistas de acuerdo a los conceptos y teoras emergentes, indagando en aquellos conceptos o categoras que se quieran profundizar o aclarar. De esta manera, la formulacin de preguntas o entrevistas se transforma en un mecanismo analtico con el cual es posible dirigir el muestreo terico y la indagacin de la temtica, y as sucesivamente hasta conseguir la saturacin terica, desde la cual el investigador decide que no se ha encontrado ningn tipo de informacin adicional que permita desarrollar nuevas propiedades de las categoras o nuevas categoras (Trinidad, et al, 2006). Es por esta razn que el anlisis y recogida de datos se realiza de manera conjunta, ya que al ser saturada una categora ya no es necesario seguir indagando en aquella. Al ser consignada una definicin de Sexualidad por parte de las mujeres previo a la participacin en el Taller, se comienzan las sesiones establecidas de ste. De tal manera que al trmino de las entrevistas, se efecta la seleccin al azar de una muestra de 10 mujeres aproximadamente que pasarn por el taller de Sexualidad Integral. Luego, como ltimo proceso investigativo, se llevan a cabo los mismos procedimientos de muestreo terico y saturacin terica para consignar el significado que se le atribuye a la vivencia de la sexualidad para estas mujeres. En un tercer momento, se realiza una comparacin respecto a si existen diferencias o no en los significados sobre su sexualidad de las que participaron del taller con aquellas del segundo grupo que no pasaron por el taller de Sexualidad Integral.

d) Anlisis de los Datos: En relacin al anlisis de datos, se utiliz lo que propone la Teora Fundamentada, de Glaser y Strauss (1967, citado en Trinidad, et al, 2006), una metodologa de anlisis inductiva generativa, en cuyo proceso se realiza un anlisis cualitativo con el objetivo de generar proposiciones tericas fundamentadas en los datos empricos. Dicho anlisis fue realizado bajo la aplicacin sistemtica del mtodo comparativo constante, los criterios de muestreo terico y

de saturacin conceptual de las categoras encontradas. As, la Teora Fundamentada ejemplifica en su diseo y progresiva la transformacin de los datos, como una alternativa metodolgica que propone la generacin sistemtica de teora. En la utilizacin de la Teora Fundamentada los grupos muestrales, no necesariamente tienen por qu ser definidos previamente, puesto que se busca comparar caractersticas de creacin de ideas que a su vez delimitan patrones comportamentales y actitudinales. Finalmente, el anlisis se gua por los dos criterios nombrados anteriormente, permitiendo decidir cundo, de quin y qu tipo de situaciones interesa rastrear. La teora emerge por s misma una vez que se cumplen los siguientes criterios; que los datos hayan sido recogidos segn los principios del muestreo terico; que este proceso se resuelva al mismo tiempo que los datos son analizados, a su vez, las preguntas que van surgiendo guiaran la recogida de datos como en anlisis de estos, permitiendo la saturacin terica y dotando de orden y sentido al sistema de categoras (Trinidad, et al., 2006). El anlisis es lo que va determinando el proceso de recoleccin de los datos, por lo tanto, se desarrolla una interaccin constante entre el investigador y el proceso investigativo en s. Como sta interaccin requiere que el investigador se encuentre inmerso en los datos, se puede decir que durante el proceso el investigador se encuentra moldeado por los datos, al igual que los datos por el investigador. Esto puede determinarse como un sesgo en el proceso investigativo, sin embrago, la objetividad y la sensibilidad no son excluyentes, ya que la primera es necesaria para lograr una interpretacin imparcial y precisa de los acontecimientos, y la segunda se vuelve fundamental ya que, de esta forma, es posible percibir los matices sutiles de significado en los datos y reconocer las conexiones entre los conceptos (Strauss & Corbin, 2002). Es por esta razn, que para el proceso de anlisis el grupo investigador se dividir en dos subgrupos, uno tendr la tarea de involucrarse en el proceso de los talleres de Sexualidad Integral, a partir de los cuales se tendr una visin de sensibilidad e involucramiento con las mujeres, y el otro funcionar como un tercero parcial y ms objetivo con los cuales se determinar una triangulacin de los datos para generar este equilibrio necesario entre sensibilidad y objetividad. Se utiliz el programa Atlas.ti 6.2, un software que permite codificar datos textuales con el objetivo de identificar patrones de relacin y codificacin de la informacin. Esta

herramienta permite trabajar con la informacin de las entrevistas individuales, as una vez ingresados los datos al sistema se agiliza el proceso de anlisis e interpretacin, sin embargo, este dispositivo funciona como un apoyo al anlisis, no as como la herramienta que realiza el anlisis por s mismo. De esta forma, el anlisis fue llevado a cabo mediante una codificacin abierta, la cual fue realizada mediante un anlisis semntico, a travs del cual se describe aquello de lo que hablan las mujeres. Para en una segunda instancia realizar una codificacin axial, la cual sostiene y fundamenta el anlisis interpretativo a travs del establecimiento de relaciones entre las categoras antes emergidas.

e) Descripcin del taller de Sexualidad Integral: Esta mirada de la sexualidad se operacionaliz a travs de un Taller de Sexualidad Integral (Vase Anexo n 19) que consiste en un programa holstico que potencia y facilita a travs de los planteamientos de la Psicologa Humanista-Transpersonal, la aceptacin y el reconocimiento de una sexualidad que trascienda el miedo, la culpa, la vergenza, los moralismo y las verdades absolutas, para que de esta manera la persona alcance el bienestar, en este caso, que alcance a travs de la experiencia con su sexualidad un grado satisfactorio de bienestar. Para ello, no se desvincula de la importancia de lo afectivo y de lo ms puramente intelectual. En este sentido, el taller pretende brindar un espacio donde las mujeres puedan despertar la consciencia, el sentido de la actualidad y el de la responsabilidad, en relacin a su sexualidad, que es equivalente a decir la capacidad de vivenciar (experiencing). Y es que constantemente se est vivenciando, aunque se est en un pobre contacto con las propias experiencias, apenas medio despiertos a la realidad (Naranjo, 1990). El taller igualmente se centra en las herramientas que provee la Focalizacin Corporal, puesto que se busca que las participantes tomen contacto con la propia experiencia, favoreciendo el contacto con niveles ms profundos de vivencia interna, generando confianza en el propio proceso y dando lugar a que la persona pueda establecer una relacin de mayor confianza y reconocimiento de su propia corporalidad (Vase Anexo n 18).

Esta propuesta nace a partir de la inquietud por considerar la Sexualidad Humana no solamente desde la genitalidad como acto sexual, sino como una forma trascendente de expresin de los sentimientos que pueden llevar al sujeto hacia experiencias conscientes de niveles superiores, en tanto tome consciencia de su cuerpo. Considerar, desde luego, que la sexualidad no es solo el coito, implica comprender que es una energa que pulsa la vida, ya que el hombre es un ser sexuado por naturaleza. En otras palabras, significa redescubrirnos como seres de xtasis, de placer, esto involucra reconocer la multidimensionalidad del ser humano, su anatoma sexual y su funcionamiento. En relacin a lo anterior expuesto, el taller se focalizar en la experiencia de las propias personas, ya que contarn con el espacio para que vivencien su sexualidad en el aqu y ahora, y es que el facilitar la aceptacin de lo que las personas son, implica que ellas tambin se hagan responsables de su sexualidad. Esto igualmente, porque las personas estn caracterizadas por una subjetividad, se vive en un mundo cargado de significados personales con la capacidad de ser conscientes, auto-reflexivos, pudiendo elegir y decidir (Gendlin, 1962; Greenberg & otros, 1996; Kriz, 1990, citado en Boric, sin ao disponible). A raz de esto, el taller de Sexualidad Integral pretende contribuir con algunos de los mandatos de la terapia gestltica, entre ellos, que la persona viva en el presente, aqu y ahora, que deje de imaginar y experimente lo real, que abandone los pensamientos innecesarios, y que durante los ejercicios de meditacin se aboque a sentir y observar; se busca tambin que la persona se responsabilice plenamente de sus acciones, sentimientos y pensamientos, para que finalmente acepte ser como es (Naranjo, 1990). De igual forma, se busca de manera transversal fortalecer la autoestima y la identidad de las participantes, permitindoles conocerse e identificarse consigo mismos y con los dems, reconociendo los lmites humanos y sus potenciales; fortalecer la toma de decisiones y la expresin de stas; y finalmente, mejorar la sensibilidad para con ellas mismas y con los dems en la cotidianeidad, reconociendo el valor de la vida de forma placentera y armnica. Con esta metodologa experiencial se buscar igualmente, segn los postulados de Gendlin (1964), reconstituir la experiencia mediante la atencin en los datos sentidos implcitos y difusos, los cuales se diferencian y simbolizan, produciendo como resultado que algunas zonas rigidizadas se pongan en movimiento y se hagan conscientes en la persona para ser

simbolizadas, apoyadas por la informacin sobre sexualidad que va entregando el taller y, que adems, va siendo construida en conjunto con las integrantes, lo cual favorece la toma de decisiones a partir del conocimiento propio. El taller buscar facilitar en las participantes una percepcin ms completa y precisa que incluya la experiencia de sentimientos, de manera que sirvan para desarrollar una estructura del self ms congruente con la experiencia real. El ajuste psicolgico ptimo se caracteriza por un concepto de s mismo que admite todas las experiencias que estn potencialmente disponibles en la conciencia humana, pero que sean asimiladas en el concepto de s mismo (Greenberg, 1996). El taller pretende que las participantes se contacten con sus datos sentidos del momento y logren simbolizarlos, para as 'llevar adelante o explicitar su experiencing. El experiencing que estaba incompleto, porque no estaba siendo atendido, es ahora simbolizado, completado. Este proceso es descrito por Gendlin (1964) como de dentro hacia fuera, es decir, en vez de nombrar o pensar sobre el problema, se debe aprender a escuchar en silencio la versin corporalmente sentida del problema. As, las palabras surgen de la sensacin y tienen un efecto experiencial. De esta forma, muchas de las actitudes y formas normalizadas en la vivencia de sexualidad pueden ser transformadas segn las posibilidades que cada mujer se permita, influida por el taller, que en este caso potencia la sexualidad de manera positiva.

RESULTADOS
a) Aproximaciones a los significados de sexualidad de las mujeres previas al taller: A continuacin se presentarn algunos aspectos y apreciaciones que permitirn vislumbrar el significado que le otorgan a la Sexualidad las mujeres entrevistadas antes de pasar por el taller. Respecto a lo anterior, se evidencian cinco componentes que se desprenden de los relatos manifestados en los cuales las mujeres asocian la temtica abordada, para as dar cuenta de las dimensiones que los conforman y de las caractersticas que los describen. La Enseanza Coercitiva como uno de los elementos que representa lo que para ellas significa Sexualidad, la cual se definira como un proceso en donde se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar que de cierta manera influiran en el modo en que las mujeres asimilan y aprenden la sexualidad. Estos aprendizajes provienen de los entornos ms prximos en los que se han desenvuelto, impregnado de un carcter restrictivo que sita a la sexualidad en un plano ms oculto y riesgoso, la figura de la madre ha influido fuertemente en mi visin sobre la sexualidad especialmente en la poca de mi adolescencia, donde la sexualidad para una mujer o jovencita era un tab, algo que implicaba significados como negativos, as como el embarazo adolescente, la promiscuidad, o la violacin nunca relacionado con el placer o como algo constitutivo de m (S4E) (Vase Anexo n 5). De lo anterior, igualmente se desprenden las atribuciones negativas asociadas a las enseanzas recibidas en cuanto a la sexualidad, ya que estaran vinculadas ms bien a las consecuencias que podran llegar a tener, as lo sealan: como porque uno no tiene conocimientos de esto, como que ni en el colegio ni en ninguna parte como que en el colegio como que todo era malo como que era sucio, y uno siempre lo vio como eso o como que no haba que tener relaciones antes de casarse una cosa as, como y la sexualidad la enfocaban ms que nada a los genitales, era como eso la sexualidad, lo que nos enseaban en el colegio (S3E) (Vase Anexo n 4). De modo similar, el grupo de pares influye en cmo las mujeres se van formando una idea y en cmo actuar referente a la sexualidad; () esto influenci fuertemente mi concepcin sobre la sexualidad, cuestin que comenz a cambiar a medida que iba recibiendo ms informacin ya sea de las

amigas u otras personas, libros, las tpicas revistas juveniles, las pelculas, pero principalmente el comenzarme a desvincular progresivamente de la iglesia o de la visin que la iglesia catlica tiene sobre las cosas, y el salir de la casa al momento de ingresar a estudiar a la universidad, me permiti conocer otras realidades y formas de vivir la vida" (S4E). Estos contextos estaran presentes en el trascurso de la vida de las mujeres, as, desde la infancia se iran configurando hasta que las personas ya en la adultez las integran como concepciones que denotan una sexualidad "tipo" que se plasmara como una verdad absoluta, la cual se normaliza y no les generaran mayores inquietudes respecto al tema, debido a que no se percibe la necesidad de cuestionamientos, afirmando; yo he sido sper curiosa en mi vida, despus ya aprend a ser ms curiosa, peroantes no, como que siempre me conform con lo que tena y como que no era necesario que pudiera ir ms all, no era necesario ir ms all porque con lo tena estaba bien (S1E) (Vase Anexo n 2). Esta enseanza tiene ciertos lineamientos, los cuales se vinculan con los estereotipos de gnero, como por ejemplo roles propios del hombre como la iniciativa, caballerosidad, masculinidad, entre otros, "...es que como que siempre se ha sabido que el hombre es quien tiene que conquistar a la mujer, y como le deca con esta idea media machista que nos ensearon a todos, yo creo que me qued gustando esa forma(S2C) (Vase Anexo n 8), mientras que las mujeres cumpliran un rol que se caracteriza por ser femenina, delicada y cuidadosa, bueno si poh, diferencias entre los hombres y las mujeres, que a uno le ensean a ser de una forma, a ser seorita, que tienes que sentarte con las piernas cerradas, que tienes que ser as y as, no puedes andar vestida de una forma, quecomportarte y el hombre, todo lo contario (risas) (S2C). La Enseanza Coercitiva influira en el modo de vivir la sexualidad en la adultez, lo cual ira acompaado de sentimientos que pueden ser percibidos como poco agradables para ellas mismas y que de alguna forma sienten que median su sexualidad, por ejemplo, el tema de la vivencia del placer; "ah en en no tomar la iniciativa, en tener una actitud sumamente pasiva, en no sentir placer, en no vivenciar como una mujer" (S1E). Muchos de estos aprendizajes generaran que las personas signifiquen su sexualidad de forma que conciben un sistema de creencias, que al ser quebrantado, podran transgredirse ellas mismas como mujeres, surgiendo sentimientos encontrados muchas veces negativos; "no tener la misma vala porque eh la virginidad era vista como un valor, desde el colegio donde yo estudiaba, que era un colegio de monjas, era como que la...eso era un tesoro, un tesoro que siempre haba que guardar, cosa que no comparto absolutamente ahora, (risas), no comparto pero

absolutamente, pero eso igual hizo que si t lo hagas me sent desvalorizada, porque sent que vala menos despus de haber entregado algo tuyo" (S1E). Sin embargo, la forma que tienen las mujeres de revertir esta situacin porque no les agrada sentirse instrumentalizadas para el placer de otro en el acto sexual, es en el momento que ellas ya han asimilado diversas experiencias de vida, que manifiestan la intencin de querer cambiar el tipo de enseanza que han recibido, la cual no ser la misma para con sus hijos, ya que no desean restringirlos tanto como en algn momento ellas se sintieron invalidadas y/o culpables por sus actos; "cuando era joven y ahora a mis 38 aos obvio me hace sentido hablar de sexualidad, por qu te lo digo, porque a m me criaron a la antigua entonces no poda preguntarle a mi mam sobre estas cosas tenas que arreglrtelas solita no ms () adems es importante yo creo porque tengo hijos y cuando ya crecen te empiezan a preguntar cosas sobre este tema y t debes saber responderles para que no se equivoquen, porque ves las cosas desde otro punto de vista cuando eres mam, tienes que estar ah para responder sus dudas y eso es bueno creo yo, uno ya ha pasado por eso, ellos todava no" (S1C) (Vase Anexo n 7). De igual manera, las mujeres consideraran que la menstruacin como proceso biolgico marcara un hito de inicio en su Sexualidad, cuya connotacin sera ms bien riesgosa, puesto que habran aprendido que a travs de este proceso podran quedar embarazadas, adquirir ETS, entre otras cosas, es por ello que adoptaran medidas y proteccin que coartaran sus aproximaciones a la sexualidad y por ende al placer; "lo que s recuerdo es que haba algo bien negativo en torno al tema as como ay te va a llegar!, ay que lata!, que lata lo que te va a pasar!" (S1E). Lo anteriormente planteado es posible de observar debido a que las mujeres presentaban una dificultad para definir lo que significaba la sexualidad desde un punto de vista ms personal, tendiendo a externalizar sus ideas frente a la sexualidad, remitindose a nociones asociadas principalmente al coito y sus consecuencias; "(silencio) a verla sexualidad lo relaciono bsicamente con la idea del sexoehmms vinculada al tema genital? (Silencio) (con cierta inseguridad en el tono de voz)" (S4E). Como caracterstica de Enseanza Coercitiva se encuentra el riesgo, el cual es percibido por las mujeres como una visin negativa de la sexualidad, en donde lo primordial es el cuidado del embarazo no deseado, de la transmisin de enfermedades que en definitiva

son causadas por el miedo que se instaura mediante los aprendizajes adquiridos; "porque en las relaciones sexuales uno poda quedar embarazada y que haba una que otra enfermedad que no era buena para la salud, eso era la sexualidad, y la mam que hablaba de la menstruacin, que era una enfermedad" (S6C) (Vase Anexo n 12). Referente a lo anterior, la sexualidad no se enseara con caractersticas placenteras ni de goce, satisfaccin o plenitud, ms bien se dirige hacia una concepcin en donde la temtica de sexualidad es omitida, adquiriendo caractersticas negativas desde la infancia. El riesgo tiene que ver con una sexualidad preventiva, de cuidado y cautela ante las relaciones sexuales, en donde sta puede ser potencialmente daina y perjudicial al implicar enfermedades, embarazos no deseados, violacin, en definitiva situaciones de exposicin riesgosa. Checa (2005) seala que el ingreso a la adolescencia est marcado, junto con las transformaciones corporales, a la aparicin de la menarquia, en donde muchas veces el desconocimiento contribuye a que se le de contenidos vergonzosos o de enfermedad. Adems a las nias se les enseaba el miedo y la prohibicin a la masturbacin, al coito prematrimonial y a las enfermedades venreas, generando un sexualidad caracterizada por el temor y la culpabilidad; "bueno lo relaciono con el acto sexual bsicamente, y con la promiscuidad y si la persona se cuida o no, porque igual tengo que conocer cmo vive su sexualidad. Bueno creo que el tema de las enfermedades de transmisin sexual igual yo creo que tambin es un poco un estigma para la sexualidad, pero igual es importante tenerlo claro, en una relacin, el tema del sida generalmente te preguntan si te has hecho el test" () "Si bien creo que las ETS son un tema que hay que considerar a la hora de las relaciones sexuales, ser precavida, usar proteccin (condn), estar informada, etc. tambin creo que en algn momento se les ha usado como un instrumento de control social especialmente con la cuestin del VIH/sida relacionada a la homosexualidad (S4E). El control, complementa sta Enseanza Coercitiva ya que surge en relacin a las situaciones en que las mujeres desean ponerse lmites a s mismas en cuanto a su relacin sexual, delimitando cmo se debiera llevar a cabo sta, involucrndose o no afectivamente, slo por tener sexo o de forma ms romntica, en definitiva se encuentra centrada en la visin aprendida de cmo se debera vivir la sexualidad, dejando de lado los intereses que puedan concernir a su pareja; "...el control de la relacin, eso era el control de estar siempre como estar direccionando todo que no me beses as, que no me toques aqu, que no pongas la mano aqu, oh que agotador, hasta yo me

agoto, (risas) nada as como wow! libre, nada as como que ah que fluya tranquilo, no!. Siempre era como un controlcomo una presin (S1E). As tambin el tab se hace parte de la significacin de sexualidad a la cual hacen referencia las mujeres; la sexualidad era algo malo, algo que hacan los grandes o que tenas que hacer slo cuando estabas casada, si lo hacas antes era indebido, era mal visto por la familia porque de alguna u otra forma se enteraban, la gente ms cercana eso s, la mam (S1C); es as donde se percibe que el tema sobre todo en la adolescencia fue restringido en cuanto a informacin o conversaciones con la familia, generndose una suerte de evitacin del tema, favorecido por una posicin religiosa en donde la sexualidad es significada como pecado; "s, tena algn conocimiento pero haba ledo haba buscado informacinuno conversa con las amigas (Incmoda, como un recuerdo no grato)" (S5E) (Vase Anexo n 6). La curiosidad dada por el desconocimiento de la sexualidad, se podra ver influenciada por las primeras aproximaciones que tienen las mujeres a sta, de manera de buscar experiencias que les ayuden a comprenderla y experimentarla. Las mujeres pre taller entrevistadas dan cuenta de que existe un valor apreciado en su sexualidad en este caso la virginidad, puesto que sera una virtud que tendran que proteger, por ende aluden a que si se pierde sta se pierde la valoracin que se ha construido y otorgado a ellas como mujeres. Asimismo, en las ocasiones que no han tenido una relacin estable se enfatiza la idea de prdida irrecuperable de ste valor, y por ello surgen una serie de emociones de connotacin negativa para s mismas. La virginidad se cosifica, ya que se relaciona con un valor que se puede entregar, debido a que se traduce en un proceso que pasa por lo genital, por el acto sexual, es decir; "al miedo a todo!, al embarazo, a que me va a doler, a que te...a que me iban a dejara que no iba a tener la misma vala que antes (...) no tener la misma vala porque eh la virginidad era vista como un valor, desde el colegio donde yo estudiaba, que era un colegio de monjas, era como que la...eso era un tesoro, un tesoro que siempre haba que guardar, cosa que no comparto absolutamente ahora, (risas), no comparto pero absolutamente, pero eso igual hizo que si t lo hagas me sent desvalorizada, porque sent que vala menos despus de haber entregado algo tuyo" (S1E). Por otra parte, este grupo de mujeres sabra implcitamente que el Placer, se lograra de manera genital mediante la obtencin del orgasmo, debido a que las enseanzas de la sexualidad estaban dirigidas hacia el placer sectorizado, en relacin a aquellas zonas ergenas mayormente conocidas, s conozco las reas que dan placer, en las pechugas y en la vagina siento harto

placer (S4C) (Vase Anexo n 10). Placer por tanto es parte de la Enseanza Coercitiva; ya que es en la relacin sexual y la erotizacin de ciertas zonas las que le provocaran placer "generalmente siento placer sexual como te digo cuando tengo relaciones sexuales y bueno tambin como lo preguntabas en el prembulo, ah tambin siento placer, placer con las caricias con los juegos, y eso" (S1C). Otra de las relaciones que acentuamos es la de Enseanza Coercitiva con Mujer Objeto, ya que los aprendizajes adquiridos del entorno en que han vivido las mujeres han contribuido a que incorporen creencias que les han permitido posicionarse frente al tema desde una perspectiva singular, caracterizada en la mayora de ellas por la influencia de sistemas educativos, religiosos, familiares que impregnan toda su cotidianeidad. Esta posicin las llev a una actitud pasiva en la interaccin con su sexualidad, por lo cual en ocasiones es vivida por ellas como un deber, que no involucra sus propios intereses; "ms o menos a la edad de diez de once o doce aos, cuando se conversaba el tema entre las amigas o en el colegio y la familia porquese la mostraba como un aspecto negativo de ser mujer, el sangrado como algo sucio, la posibilidad de quedar embarazada y era algo incmodo. Recuerdo que en los veranos era algo frustrante los das en que mis amigos y familia iban a la playa, yo no poda participar de esto cuando estaba menstruando, por tanto, la asociaba como algo negativo"(S4E). De acuerdo a lo anterior, las mujeres destacan descripciones en donde se caracteriza a una Mujer Objeto, donde se plantea que se han ido constituyendo como objeto de placer de un otro, sin la vivencia del placer como ellas quisieran, es decir, la idea de una mujer que no solamente est vinculada a otra persona porque va a tener una relacin sexual, sino una mujer que busca ser valorada, individualizada, que busca no ser la herramienta que cumpla con una necesidad de satisfaccin puramente corporal. Tambin se desprende de los relatos de las mujeres, en lo que concierne a su sexualidad, que ellas se sentiran cosificadas o utilizadas, principalmente con sus genitales, que seran una fuente de utilidad. Ellas tendran incorporado como un hbito la bsqueda de un clmax genital que est definido por la eyaculacin en el hombre. No obstante, las mujeres no quieren ser un objeto que le produzca satisfaccin al hombre, es decir, sin ninguna finalidad para s mismas ya que se deja de lado el aspecto afectivo que ellas consideran necesario dentro de su sexualidad; "era como un trmite no ms!, era como algo que haba que hacer y chao algo que necesitaba el hombre, como deca mi abuela (risas)" (S1E). Lo que ocurre es que la mujer es considerada como objeto sexual para el uso y la apreciacin

de otros seres sexuados, los hombres. Su sexualidad es al mismo tiempo negada y tergiversada al ser representada como pasividad (Greer, G. 1971 en Stolke, V. 2004). De la misma forma, la transgresin se sita como un componente de la enseanza recibida por las mujeres, en la cual stas identificaran las ocasiones en que en las relaciones, ya sea se implique o no el coito, se le dificulta la toma de decisiones debido a un poder que se asocia a la figura de la pareja, ejerciendo cierta influencia dentro de su voluntad en la vivencia de su sexualidad. As pues, este poder tendra caractersticas ofensivas, inclusive en ocasiones se asociara a actos que no tomaran en cuenta la voluntad de la mujer, sintindose transgredidas; "las veces que lo hice me sent psimo!, horrible! sent que me haban transgredido, que habano!, fue horrible" (S1E); de igual forma, otra mujer argumenta "estuve conviviendo por muchos aos con un hombre violento en todo sentido, en todo sentido te hablo, tambin de sexualidad por eso no lo disfrute mucho con l de hecho sexualidad para m estaba relacionada a tener hijos, porque tuve 10 hijos con l (levanta las cejas con expresin de demasiado), entonces comprenders que fue prcticamente un trauma porque mis hijos son de edades seguidas entonces siempre quera que me acostara con l para que yo no saliera y no me miraran otros hombres (mientras relata surgen emociones de tristeza)" (S1C). La transgresin igualmente es posible de identificar en situaciones donde la opinin de la mujer se ocultara tras este poder, dndose consecuentemente un tipo de sometimiento en el cual se ven envueltas claro, porque todo lo tena que hacer para l y yo quedaba como ah.no me escuchabano, no, fome, fome (S2E) (Vase Anexo n 3), as tambin, se expresa otra de las mujeres si no la consiguen, en ese sentidono te dejan tranquila poh y como l es el que trae la plata a uno no le queda otra (S6C). Por otra parte, la nocin de Mujer Objeto se contrapone a Relacin de Pareja, puesto que, cuando se sentan mujeres objeto no se encontraban presentes los componentes que consideraban importantes para que se facilite el vnculo con su pareja, quedando ste en un segundo plano. Las mujeres perciban que sus parejas daban mayor nfasis a la consecucin de su deseo sexual, sin considerar en ese momento un prembulo amoroso, caricias o los propios deseos de las mujeres. Por lo tanto, la presencia de la afectividad, el amor o la sensibilidad se vera afectada al no sentirse apreciadas por sus parejas; "no me gustan esos tipos que llegan y te agarran, me siento como agredida, me siento agredida cuando me hacen esos ataques" (S2E), y es que se desprende de sus relatos la importancia que le otorgaran a sus sentimientos y a la confianza que se deriva del mismo, propiciando mayor seguridad en sus relaciones sexuales, primero uno involucra sentimientos y despus viene la sexualidad digamos, la penetracin y las emociones son previos a la

sexualidad, claro. Es como no s po, como cuando t ya ests fortalecida sentimentalmente con una pareja ah ya como t la prueba de amor como se dice una onda as (S3E). Por consiguiente, cuando la relacin sienta sus bases a travs del afecto se logran matices diferentes en la relacin, lo cual le permite involucrarse sin sentirse transgredidas, porque logran percibir la importancia de ellas mismas dentro del vnculo establecido el cario marca una diferencia importante por lo menos en mte entregas por completo cuando hay cario (S1C). Por otra parte, en Relacin de Pareja, las mujeres consignan diversos componentes que consideran relevantes para vivir su sexualidad. Dentro de estos, adems de que implcitamente se hace mencin a la genitalidad, las mujeres dan cuenta de la prioridad que se le atribuye a otros aspectos que trascienden al sexo como la convivencia, la mantencin de una buena comunicacin, el compromiso de estar en pareja, la confianza, la presencia de un componente afectivo, la responsabilidad, la apertura con el otro, el apoyo mutuo que trasciende lo relativo a la pareja, la comprensin, amistad y lealtad. Con esto hacen la distincin entre aquellas relaciones que son pasajeras y aquellas que ms bien perduran y se van afianzando en el tiempo. Las primeras refieren a un acto sexual que se manifiesta como una conducta determinada y que no involucra emocionalmente a las personas, sino que ms bien se remite a la obtencin del placer a travs del orgasmo y por ende del acto sexual propiamente tal; "mmm, haber, como te haba comentado para m tener sexo no tiene relevancia, no significa nada para m, no lo disfruto si lo hago con alguien a quien no quiero por ejemplo ahora disfruto de tener relaciones con mi pareja porque tenemos algo estable y nos conocemos poh entonces hay ms confianza de mostrarnos, hay cario como te haba dicho"(S4C) (Vase Anexo n 10). Se presenta tambin la necesidad de stas mujeres, que no han participado del taller, de establecer un tipo de vnculo que involucre lo corporal, es decir, que mantengan una comunicacin no verbal permanente, la cual queda plasmada, por ejemplo, en la demostracin de cario tales como caricias y besos, sin embargo, tambin puede abarcar situaciones que van ms all de eso, identificando las necesidades de la otra persona sin verbalizarlas o ponerlas explcitamente de manifiesto; "desear a tu pareja en todo sentido, al mirarla, al tocarla, cuando compartes con l en fin" (S1C), as como tambin; "lo dejas de sentir porque dejas de darte cuenta qu es lo que le est pasando, no se provoca esa conexin, esa lectura que yo puedo hacer cuando estoy muyms vinculada con l, o sea el darse cuenta cmo lleg, cuando lleg, el darme cuenta cmo fue su da con slo mirarlo, eso, que todo

este lenguaje no verbal, que...que se puede ir esto escuchando mejor cuando uno est ms ms conectado poh, sexualmente" (S1E). Se pone de manifiesto la importancia de que las relaciones que establezcan se orienten hacia una misma direccin, es decir que se persigan metas comunes o bien, que stas sean compatibles con los intereses de cada uno, con la idea de ir creciendo y desarrollndose como pareja. Son metas que trascienden el aspecto material, por tanto se vincula a un lazo emocional que mantiene la base de sus relaciones; "como que habamos tenido puros logros materiales. Hubo un momento en que nosotros perdimos harto la brjula, y nos metimos harto en el tema deldel tener, conseguimos hartas cosas, hartas, materiales. Pero eso mismo nos fue alejando s, haba el rumbo se haba perdido por completo. Y eso no nos haba dejado ninguna energa para nosotros, para nosotros como pareja, para disfrutar, pa estar juntos, pa' no tener que seguir manteniendo lo que tena, a nivel econmico. No fue una buena leccin eso" (S1E). Por otra parte, Relacin de Pareja se vincula con la Afectividad, debido a que las mujeres quieren que su deseo sexual vaya acompaado no slo del encuentro coital, sino ms bien que en la cotidianeidad est presente una forma de relacionarse que involucre constantemente el compartir sentimientos, pero dejan claro que para que ocurra esto es necesaria la existencia de confianza mutua entre la pareja; "mmm bueno, es que sin confianza como que nada resulta poh, porque igual uno tiene que sentirse bien con la persona con la que est, de repente como hablar las cosas que a uno le estn pasando, y no s poh, igual en la relacin sexual por lo menos con mi pareja de ahora me ayud mucho tener la confianza para que l me dijera por ejemplo que yo tambin tena que sentir cositas (risas), o sea igual hay que tener confianza para hablar ciertas cosas, y que uno se sienta bien con la pareja. "(S3E). En este sentido, se desprende que otro aspecto asociado a sexualidad es la Afectividad, que implicara el reconocimiento de un componente afectivo dentro del acto sexual. La mujer busca antes la fusin que el placer, ms el afecto que el intercambio sexual, precisa sentir afecto para hacer sexo; "si no hay sentimientos la relacin no funciona no se podra estar con una persona estable, para m es importante esto mmm, lo que siento juega un papel importante en mi vida de pareja por lo menos" (S4C). Otra mujer entrevistada dice;".... no involucro sentimientos como cuando estoy con la persona que quiero estar, eso es una buena relacin sexual, cuando no, es un acto sexual, sexo, no significa nada para m es solo eso" (S4C). Asimismo, las entrevistadas ponen de manifiesto la

importancia de implicar los sentimientos al encontrarse en una relacin de pareja, porque as se creara un lazo ms firme y slido, lo cual les permite desenvolverse tal como son, sin tapujos; "s, bueno antes yo tena relaciones medias fugaces as con gente que no conoca mucho, o conoca pero de poco tiempo y buenollevaba a que tenamos relaciones, y no me gustaba mucho porque faltaba el sentimiento que hay cuando ests con una persona que quieres, a ellos igual se les quera y ellos a m, yo creo, pero no est esa cosa as que uno se entrega por completo" (S5C) (Vase Anexo n 11). Lo primordial para las mujeres es, en primer lugar, establecer un vnculo emocional con su pareja, o con la persona que se est relacionando para as dar paso a la actividad sexual, en donde ellas se sientan seguras y en confianza con alguien a quien conocen; "uno empieza a querer a la persona tambin y se vuelve diferente" (S2C). La persona por la cual sienten estos afectos debe ser alguien especial para ellas, con caractersticas singulares con el que puedan crear un ambiente de romanticismo; "es que ahora me gusta con ese sentimiento, se da una cosa diferente, con mi pareja actual es as, si queremos podemos tener sexopero sabemos que nos queremos y que no es fro como tener sexo.esa es la diferencia" (S5C). A partir de lo recin expuesto, enfatizamos que el componente emocional prima e influye en el tipo de relacin que las mujeres establecen con las personas con quienes mantienen relaciones sexuales, ya que por una parte distinguen el grado de involucramiento y confianza, y por el otro si son relaciones estables o pasajeras. De igual forma, la afectividad puesta en las diferentes experiencias que tienen las mujeres, se relaciona con la comunicacin y la estabilidad con sus parejas as como el grado de libertad con que ellas se plantean en sus relaciones; "creo que esto es algo que se construye a medida que vamos reconocindonos en la persona con la que queremos estar, de esta forma lo afectivo de hacer el amor se expresa en cada momento. Tambin creo que es un aspecto importante para relacionarme sexualmente con otra persona, entendiendo lo afectivo como un vnculo con un otro basado en la confianza y la legitimidad" (S4E). Por consiguiente, definiran la sexualidad como un acto el cual se compone, como una de sus caractersticas, por el "amor" o sentimientos asociados, ms que a la satisfaccin o el placer que podran obtener de stas relaciones, esto quedara dentro de un plano ms secundario. Los hombres parecen empezar con una sexualidad intensa y focalizada genitalmente, y slo ms adelante desarrollan una valoracin de los aspectos sensuales y emocionales del sexo. Las mujeres, por su parte, tendran una conciencia temprana de los aspectos sensuales y emocionales del sexo, y ms adelante desarrollan la capacidad de respuestas genitales intensas (Hyde, 1994). Segn el mismo, esta diferencia puede describirse

utilizando las expresiones sexo centrado en la persona (expresin sexual en la cual el nfasis est en la relacin y emociones entre las dos personas) y sexo centrado en el cuerpo (expresin sexual en la cual el nfasis est en el cuerpo y el placer fsico). As pues, relatan; "ah, para m la sexualidad en todo nivel de persona, de jvenes, adultos, para m la sexualidad es algo sumamente importante porque es de la procreacin hasta la satisfaccin, o sea, la satisfaccin personal de cada persona, es quererse, amarse, entregarse, yo lo vivo desde ese punto de vista, de entrega, de amor" (S2E). De la misma forma, resulta importante para las mujeres, como se puede identificar en sus relatos, que la Relacin de Pareja presenta caractersticas como la rutina, debido a que sta se vuelve perjudicial para el desarrollo de los componentes de la relacin; actualmente la vivoest media dormida, o la he dejado medio de lado porque como te deca con mi pareja es ms bien cuando l quiere. ya no la disfruto tanto, es un poco rutinaria (S6C), en complemento a esto, se encuentra que las mujeres conviven diariamente con jornadas laborales extensas, que las llevan a perodos de desmotivacin en cuanto a la vivencia de su sexualidad, por ello los componentes como la comunicacin, la apertura con el otro, y el apoyo mutuo se ven afectados y no se expresan en la relacin de la manera como quizs ellas quisieran. As, la rutina se podra constituir como una fuente de conflicto para ellas, que las llevaran a diferencias en la convivencia con su pareja, inclusive en cuanto al placer, ya que la sobrecarga de las actividades cotidianas, dificulta una vivencia completamente satisfactoria; "es que no es siempre, es de repente, o sea es como que ya no son las mismas ganas de siempre, no es que no me guste, es que donde trabajo lo nico que quiero es dormir, ni siquiera me fijo en eso"(S4C), de otro modo expresan; "Siempre nos quedamos conversando, nos hacemos cario, conversamos de nosotros dos, conversamos de la relacin que a veces se desgasta, en el fondo para tratar de arreglar las cosas, quiero decir mmm, no quedarnos con lo malo cuando discutimos sino enfrentar las cosas y salir adelante poh si tenemos una hija" (S4C). Asimismo, la rutina se refiere a uno de las aspectos que las mujeres identifican como una de las barreras principales para la satisfaccin sexual, esto quiere decir, para presentar una respuesta afectiva que se adece al cumplimiento de las necesidades y expectativas sexuales propias como a las de su pareja (Rodrguez, 2010). Esta satisfaccin estara mayormente ligada a lo fsico, es decir, al cumplimiento de un deseo ertico presente en una interaccin sexual que se vera afectada por diversos factores, por ejemplo; bueno, desapareci porque... te agarra la mquina poh, te agarra la pega y como las pegas son tan demandantes, chupan tu energa, entonces ya no ten

energa, no ten energa en la noche ms encima pa estar queriendo tener relaciones no! eso no alcanza, eso es una mentira, no, lo nico que quera era llegar a dormir, entonces nos distanciamos harto en esa poca, hartoy fueron varios aos(S1E). La sexualidad se situara en un segundo plano, debido al desgaste fsico experimentado por las mujeres, lo cual se torna perjudicial para la pareja debido a que las actividades que realizan juntos tienden a ser montonas y repetitivas, por ende se les dificulta la vivencia de la sexualidad como un componente importante dentro de la vida en pareja, por tanto como algo que haya que fortalecer. Es as como la sexualidad se vuelve un acto aprendido y pauteado que limita la creatividad y finalmente el conocerse como pareja, ya que se vuelve parte de la vida pero ms bien como una tarea u obligacin que se debe cumplir. Cuando en las parejas sus integrantes viven juntos y por ello el erotismo opera fuertemente sobre la cotidianeidad (se tiene sexo con una cierta recurrencia en unos das, unos horarios, unos lugares por lo general rutinarios, predecibles), los actos sexuales pueden presentarse como pura rutina, predecible hasta en sus mximos detalles (Giannini, 1987). Ante estas situaciones, se dan cuenta de los sentimientos de culpa que tienen las mujeres ante esta tarea, la cual se plasma como un deber que tendrn que cumplir pero que se les dificulta realizar debido al cansancio del trabajo. Las mujeres estn conscientes de estas circunstancias, sin embargo es esta rutina la que no les permite disfrutar de su sexualidad; eso agota tambin, la rutina de trabajo, llegar a la casa y tener sexo en la noche no!, lo nico que quiero es dormirme (risas) e igual es mala onda, creo, por el hecho de que mi pareja siempre est dispuesto para tener relaciones, pero no se puede si yo no tengo nimo, es fome" (S2C). Esta situacin afecta no solo al hecho de que no tengan relaciones sexuales, sino que tambin al compartir otros espacios o actividades en comn que se escape a las obligaciones diarias que tienen ambos, por ejemplo tareas dentro del hogar. Por su parte en los relatos las mujeres tambin ponen de manifiesto la existencia de cierta desmotivacin para realizar tareas que salgan de la rutina, es que no es siempre, es de repente, o sea es como que ya no son las mismas ganas de siempre, no es que no me guste, es que donde trabajo lo nico que quiero es dormir, ni siquiera me fijo en eso (S4C). Otro de los aspectos que componen el significado de sexualidad es la Genitalidad, concebida como el medio para llegar a la sexualidad, siendo el orgasmo el acto que culmina con el encuentro sexual, ya que es aquello que se busca para que una relacin sea satisfactoria.

Por tanto, el cuerpo que aloja lo genital tiene un rol importante sobre todo en las zonas ergenas ms conocidas, como por ejemplo los senos y la vagina; los genitales son la expresin de cmo las mujeres representan la sexualidad; "(silencio) a verla sexualidad lo relaciono bsicamente con la idea del sexoehmms vinculada al tema genital? (Silencio) (con cierta inseguridad en el tono de voz) (...) Con esto me refiero a la idea sobre sexualidad, si la entendemos solamente como algo centrado en el orgasmo, ste se transforma en la centralidad de nuestras relaciones dejando de lado otros aspectos que tambin forman parte de ellas. Por tanto, cuando digo que el orgasmo depende de la intencin me refiero al contexto o la bsqueda en el momento de la relacin propiamente tal, si slo se busca el orgasmo o existe alguna otra intencin. En mi caso, la mayora de las veces el orgasmo ha constituido una cuestin importante lo que ha implicado en algunas ocasiones ver mis relaciones sexuales como algo poco satisfactorio del punto de vista del rendimiento centrado en el orgasmo (S4E), de la misma forma; "ehmmm sexualidad es como tener relaciones penetracin, y con una pareja estable, claro " (S3E). Hemos aprendido a vivir la sexualidad de una forma prcticamente genitalizada centrada en el orgasmo inmediato y fugaz, como si los genitales fuesen la nica parte del cuerpo y los nicos rganos sensitivos que se tienen para disfrutar la relacin de pareja (Caballero et al, 2008). El significado de la sexualidad sera entendido como la primera aproximacin a un acto sexual propiamente tal, es decir el coito, y es a partir de este entendimiento de la sexualidad que se da paso al reconocimiento de las zonas ergenas, las cuales se conectan a su vez con el placer, ya que a travs de ellas es posible acceder a ste, a lo menos en una primera instancia. "E: Cmo te iniciaste en la sexualidad? S4: Cmo mi primera relacin sexual? E: Si t lo interpretas as (S1E) En este caso, el sujeto visualiza en primera instancia que el inicio de su sexualidad se vinculara con su primera relacin sexual, haciendo una asociacin inmediata la cual englobara los significados de sexualidad que se le puedan atribuir, que ejercera cierta influencia en la manera en que las mujeres viven su sexualidad, caracterizndose por verse centrada en su carcter biolgico y reproductivo; "fue incmodo porque me molestaba mira primero, la primera vez que di pecho se me hicieron grietas en el pezn, me sangraban me dola era como que no quera darle pecho y al final lo hice porque no vi otra solucin al tema pero nunca me gust y de hecho soy como muy

sensible de piel , mis pezones son muy sensibles y como que nono me gustaba nomas pohy adems siempre lo vea como algo mas ertico, entonces como que sentir que estaba mermando mi lo ertico en m..."(S5E) En los relatos es posible identificar que la obtencin del placer se caracterizara por tener una ubicacin dada por las zonas ergenas habitualmente conocidas, teniendo que stas zonas necesariamente estar presentes para que se produzca una sensacin placentera en ellas; "siento placer en los senos, en el cuello y en la vagina" (S1C), de modo similar se menciona; "la relacin entre el hombre y la mujer sustentada en en un placer genital poh o bueno tambin el tema de la reproduccin" (S4E) cumpliendo el hombre un rol fundamental al momento de estimular a su pareja. Por otra parte, se identifica la asociacin dada entre Genitalidad y Afectividad, debido principalmente a la necesaria existencia de un vnculo afectivo en sus relaciones, sobre todo cuando piensan que posteriormente va a existir un acto sexual. Esto implica que se sientan confiadas, valoradas, y no utilizadas como objetos de placer; "s, eso justamente (mira a la evaluadora como preguntndose de que otra sexualidad podra hablarte) la sexualidad es tener relaciones sexuales con la pareja con la que ests con quien la pasas bien porque adems hay confianza y no es solo sexo, bueno es eso y algo ms" (S1C). De igual manera, el Placer para este grupo de mujeres est caracterizado por su relacin con la Genitalidad y en especial con el orgasmo; "el placer habercomo explicarlo en palabras, difcil igual, son como las sensaciones que te dan cuando ests con tu pareja, sensaciones que experimentas cuando te toca tu pareja y tambin cuando ests teniendo relaciones es algo que te sube por el cuerpo algo que sientes todo el tiempo que estas con tu pareja y que luego llega a un punto tan inexplicable que dura solo unos segundo, el orgasmo" (S1C). As pues, vinculado al Placer, el prembulo juega un rol primordial, hacindose presente a travs de distintas conductas de expresin ertica que les permite un acercamiento con la pareja. Ambas partes, tanto el hombre como la mujer lo ponen de manifiesto por medio de caricias, roces del cuerpo fsico, besos, entre otros. Estas son expresiones de afecto que las mujeres consideran relevantes en el encuentro sexual, siendo de esta manera indispensable el prembulo antes de iniciar el acto sexual, pues as lo dejan entrever en los relatos sobre su sexualidad; "bueno bsicamente relacionado con el orgasmo, pero creo que tambin tiene que ver con otras cosas quizs, el tema del prembulo. Quizs todo tenga que ver con el placer sexual (risas), en el momento de tocarse o mirarse cachay, ybsicamente entrando al acto sexual y el tema del previo juego, pero no s cmo le podras llamarla previa (risas)" (S4E).

Por otro lado, el Placer se vinculara a una experiencia corporal y a zonas ergenas, referido por ellas como una forma de disfrutar del cuerpo, de disfrutar del propio cuerpo (S5E), que adems requerira de un otro como necesario para vivenciarla; es que tengo que tener una persona que me toquen, que me abracen (S2E). De esta manera, en la experiencia corporal emanada durante el contacto en la relacin sexual establecida con la pareja-hombre, se da apertura al descubrimiento e identificacin de zonas erotizables localizadas en su propio cuerpo, as pues, se expresa; " es la manera que tenemos para entrar en la relacin sexual misma, comenzar a excitarnos, jugar, conocer nuestro cuerpo, demostrar afecto y cario " (S4E). De esta forma, es posible distinguir que el Placer es fundante de este tipo de sexualidad, concebido nica y exclusivamente por la presencia de un acto sexual en donde la penetracin tiene un rol fundamental, es decir, la Genitalidad; como es mencionado por las entrevistadas no, no porque para m es de dos, personalmente yo, tener sexo sola, o sea estimularme sola? no! es que tengo que tener a una persona un hombre, que me toquen que me abracen, creo que me quedara sin sexo (risas) (S2E). Por lo general, la educacin produca la concentracin de la atencin en lo genital, adquiriendo una omnipresencia que se traduce en un placer estrictamente genitalizado y cargado de matices negativos. Por su parte, la jerarquizacin del lugar maternal de las mujeres, privilegia su aspecto reproductor en detrimento de su erotismo. Las advertencias escuchadas en la infancia van trasmitiendo en forma velada la imagen denigrada y devaluada del placer femenino (Pauluzzi, 2002). A modo de sntesis, es posible constatar aquellos elementos fundamentales que compondran el significado que se le atribuye a la sexualidad, la cual se ve entrelazada por los diversos conceptos mencionados anteriormente. De esta forma, los aprendizajes que las mujeres han adquirido durante su vida habran influido en el modo en que ellas han vivido su sexualidad, tornndose desde un principio como un tema restrictivo y oculto, donde generalmente no se ha tenido mucho acercamiento. Esto debido a que la sexualidad es concebida como una actividad riesgosa, ligada principalmente al acto sexual y unin genital entre dos personas. De esta forma, lo correspondiente al placer o a las sensaciones agradables a vivir en sus relaciones de pareja o en su vida cotidiana en general, en conexin con su cuerpo, slo estn vinculadas a la expresin genital de su sexualidad, a todo el proceso anterior al acto sexual propiamente tal; al instante de la previa que desemboca o tendr un trmino, ocurrida la cpula.

Dentro de este mismo contexto, la sexualidad sera mayormente aceptada al establecerse una relacin de pareja. Esto quiere decir, que la sexualidad coital sera un aspecto relevante y necesario al estar con un otro, por el contrario si sta se encuentra disminuida o la mujer siente que no est cumpliendo con su deber de esposa, de satisfacer y satisfacerse, automticamente se asocia a una sexualidad poco plena, definida por la ausencia de orgasmos y /o la eyaculacin masculina. Adems, para estas mujeres es de importancia fundamental la confianza y el apoyo mutuo, los cuales se dan en una relacin que para ellas debera ser ms duradera y estable. Esto da cuenta de que no se permiten establecer relaciones sexuales placenteras de manera casual, mas espontneas o con quien deseen, sin buscar un vnculo estable, porque se autocatalogaran como mujeres objeto, usadas, ya que la vivencia de su placer no emergera de ellas mismas sino de la necesidad de un otro por sobre ellas. De esta forma, rechazan este tipo de relaciones casuales y buscan un predominio de lo afectivo, de lo relacional, de sentirse amadas, ya que la sensacin de mujeres objeto se elimina al sentir que hay algo ms. A su vez, las mujeres dan cuenta que la rutina es un elemento que dificultara su aproximacin a la sexualidad de una manera placentera y/o agradable, ya que no se da un espacio ptimo de encuentro con su pareja, que sea ms all del acto sexual. Aquello contribuye a una marcada sensacin de tener relaciones por cumplir, en donde las parejas parecieran tener que asumir un rol, como si fuese una representacin teatral, en donde si acto bien, es decir, si excito a mi pareja, la satisfago, se consigue un orgasmo y una eyaculacin por ambas partes, la funcin ha sido exitosa y completa, en cambio, si no se llegan a las metas establecidas y esperadas por ambos su sexualidad las deja frustrada. Por ltimo, se desprende que las influencias recibidas por sus familias, la religin o la cultura, se constituyen como su nica manera de conocer la sexualidad, por tanto sera la base que traen consigo de cmo significan su sexualidad y por ende cmo la vivencian.

b) Aproximaciones a los significados de sexualidad de las mujeres luego del taller.

Las mujeres que participaron del taller dan cuenta de un proceso que les gener mayor Autoconocimiento, otorgndose un espacio para detenerse en su vida cotidiana y as hacer una retrospeccin de cmo se definen, esto siempre ligado a lo que sexualidad se refiere; creo que fue un camino de concete a ti mismo a travs de esto que es la sexualidad que sigue siendo un pilar fundamental para poder entenderse a uno mismo y tambin a uno como persona vinculada a los dems, entonces ah me permiti darme cuenta de que lo que me vena pasando hace tiempo, en relacin a como yo entiendo la vida (S5EP) (Vase Anexo n 17), por otra parte; la sexualidad despus de los talleres, se ha convertido en algo cotidiano, ampliando el significado de sexualidad (S2EP) (Vase Anexo n 14). Las mujeres adems dan cuenta que este proceso reflexivo les permite tener un mayor entendimiento en la relacin que establecen con los otros as como tambin en el mbito de su sexualidad, pues al conocerse de manera recproca con su pareja pueden acceder a un mayor bienestar, como lo plantea una de ellas es que ahora estamos conversando ms los temas, nos comunicamos mejor, ahora estamos compartiendo ms nuestras vivencias estamos siendo una sola persona, nos conectamos mejor yo creoyo creo que con todo, porque mejorando la parte sexual, ha ido mejorando la parte de la vida cotidiana, el da a da (S1EP) (Vase Anexo n 13). Igualmente, este conocimiento parte posicionando a la sexualidad como un aspecto que es transversal a la vida de las personas y que por ende no es slo una dimensin aislada de ellas, as se expresa una de las mujeres lo que pasa es que sexualidad es todo, hoy da no es un trmino, es mi ser completo no existe una separacin, me integr me unific (S3EP) (Vase Anexo n 15) , asimismo los talleres fueron la llave que fueron abriendo las distintas dimensiones, como cognitiva, para comprender, la emocional para entender que todo estaba relacionado, que funciono a partir de ciclos y dependiendo de las fases que me encuentro (S3EP).

Se potencia el autoconocimiento corporal el cual se origina cuando hay una apertura de los sentidos en la persona, existiendo una mayor sensibilidad y percepcin de su mundo externo, lo cual le ayuda a comprenderse de manera recproca respecto de lo que ocurre tanto en su mundo externo como interno "la sexualidad yo creo que tambin tiene que ver con conocerte a ti misma para que la disfrutes, conocer tu cuerpo externa e internamente, me refiero a que conozcas tu vagina, tus pechos y otras zonas corporales y la parte interna, conocer tus emociones, as cuando disfrutas de la sexualidad sola, con otras mujeres y con tu pareja sepas identificar lo que te sucede como un goce" (S4EP), igualmente "eso gener un descubrimiento, un hacerlos presentes, mis senos, estaban, pero no los sentaestaban ms asociados a la maternidad, a dar de mamar, a eso estaban ms no estaban incorporados en mi ser mujer, que curioso es ms! yo siempre de lola, me los tapaba como que siempre me puse ropa como tapada" (S3EP). Por otro lado, las mujeres hacen alusin a que por medio del Autoconocimiento son capaces de sobrellevar las restricciones que se imponan respecto a su sexualidad y que le impedan liberarse como mujer y permitirse el disfrute; "siento que me siento muy cmoda conmigo misma, los talleres potencian el placer que siento conmigo misma, se rompen las restricciones que podra tener" (S2EP), de la misma forma expresan eh la describen la ternura, la entrega, la falta de egosmo, el permitirme sentir dejar que el otro sienta, es una cosa como que no tiene restriccin, va fluyendo va fluyendo es como sin rabia, no s cmo explicrtelo, porque me pasaba como que yo senta pero no era eso, yo no me haba dado mi sitio, senta como no merecedora de sentir placer, senta que l era egosmo, ahora me doy cuenta que no era l, era yoyo no entraba en este juego, el s, pero ahora al fin nos complementamos (S3EP). De esta forma el autoconocerse permite que se fomente la apertura a aquello que las mujeres consideran como placentero. En concordancia con lo anterior, las participantes del grupo post taller resaltan nuevos matices que dan cuenta de los distintos significados atribuidos al Placer en una primera instancia, y es que para las mujeres que no han pasado por el taller el Placer es sinnimo de orgasmo, puesto que este se obtendra nicamente a travs del acto sexual, involucrando zonas ergenas para la excitacin que daran paso a la penetracin y consecucin del orgasmo como meta de satisfaccin. Distintamente las mujeres que participan del taller, conciben el Placer no solamente ligado a la unin genital entre dos personas, sino que adems se extrapolara a otras reas de la vida; "como disfrutar una comida, oler un perfume de jazmn, escuchar una msica de piano"(S3EP). En el proceso de conocerse a s mismas, las mujeres toman consciencia de lo que ellas son capaces de identificar lo que les resulta o no placentero. Por lo cual esta nueva

manera de significar el Placer, se relacionara, por ejemplo, con el disfrute que otras dimensiones de la vida le pueden brindar;"el placer sexual es todo aquello que nos produce gozo, excitacin eh donde sentimos cosas, y que no solo con el acto sexual mismo, sino que con el toque, el gusto, la comida, no es solamente ligado a la genitalidad" (S2EP). Esto quiere decir a su vez, que este tipo de placer estara ligado a las sensaciones vividas, al contacto fsico con un otro, a actividades cotidianas, por ejemplo, "oloreso las sensacionesel hecho de que alguien te abrace, te de un beso, andando en bicicleta sin calzonessi yo creo que hasta con el hecho de contemplar ya hay placer, puede ser desde una persona hasta la naturalezay eso lo experimentas con tu cuerpopuede ser con todo el cuerpo o con la ua del pie" (S5EP). Otro aspecto relevante, es que para las entrevistadas no participantes del taller, el Placer se conseguira con un otro, ausentndose en sus relatos, el autoerotismo, como resaltan las mujeres del taller, y es que el Placer tambin lo entienden como un espacio ms individualizado tras un proceso de conocimiento corporal, comprendiendo lo que ocurre tambin en su mundo externo, sin embargo seran ellas mismas las principales protagonistas;"si, importante!, porque es rico, es rico sentir placer, no solamente va ligado a una pareja sino que tambin involucra a las sensaciones que experimento yo sola" (S2EP). Esto, no es excluyente del Placer vivido en pareja sino que ms bien enfatizaran una sexualidad donde el Placer significara tambin compartir fuera del acto sexual, no limitndose a un solo significado, acto sexual, puesto que se vivira de distintas maneras;es compartir de otras maneras tambin con tu pareja, no se poh es como que no tiene que ver solo con tocarse y que haya penetracin eso no es sexualidad o como vimos sexualidad de rendimiento, aprendimos que la sexualidad es todo es disfrutar con tu pareja pero esto, mm (pensativa) disfrutar con uno misma con mi cuerpo con las cosas que me rodean, con no s poh, eh., la naturaleza un contacto con todo la sexualidad abarca toda tu vida (S1EP). El Placer, al tener ms de un significado para estas mujeres, les permite darse cuenta que son capaces de tomar una posicin respecto a cmo estn llevando su sexualidad y adems asumir sus responsabilidades, esto es, al concebir que la sexualidad influye en otras reas de su vida, dejaran de responsabilizar al otro para mirarse a s mismas; "eh la describen la ternura, la entrega, la falta de egosmo, el permitirme sentir dejar que el otro sienta, es una cosa como que no tiene restriccin, va fluyendo va fluyendo es como sin rabia, no s cmo explicrtelo, porque me pasaba como que yo senta pero no era eso, yo no me haba dado mi sitio, senta como no merecedora de sentir placer, senta que l era egosmo, ahora me doy cuenta que no era l, era yoyo no entraba en este juego, el s, pero ahora al fin nos

complementamos" (S3EP). Es as como las mujeres una vez que han pasado por el taller pueden dar apertura al disfrute y a las experiencias que estas conllevan, dejando de ponerse restricciones en cuanto a su sexualidad, puesto que logran una mayor comprensin y por ende una mayor aceptacin de ellas mismas. Dentro de esta misma lnea los relatos expuestos dan paso al surgimiento de un nuevo componente de la Sexualidad Integral, la Autoestima que da cuenta del trabajo realizado a travs de la autoexploracin, conexin con el cuerpo y los sentidos, de tal manera que al profundizar personalmente las temticas del taller se evidencia la valoracin que las mujeres hacen de sus cualidades personales; las mujeres tenemos el poder de ser mujeres, tenemos una esencia maravillosa, y mmm con los talleres he aprendido que este ser mujer se vive da a da disfrutando de m persona, de las personas que me rodean, del contacto con otros elementos de la naturaleza que estn en interaccin conmigo. Este contacto con la tierra, con el sol con la luna y mis ciclos menstruales (S4EP) (Vase Anexo n 16), por ende, es posible apreciar la valoracin otorgada al gnero al que pertenecen, destacando las potencialidades que poseen y al volverse sta una experiencia individual, identifican en ellas mismas esas potencialidades, sintindose confortadas al igual que con su entorno; "ser mujer es ser bakan!, siser mujer es potente, hoy en da descubr un poder muy muy guardado, un poder que tiene que ver con lo que soy, con mi persona, querer y apreciar quien soy te hace sentirte poderosa, porque igual puedes transmitirlo cuando logras conectar las tres dimensiones el pensamiento, las emociones y la sexualidad estn en tal equilibrio que las cosas tambin resultan como t quieres y lo ms importante es que disfrutes de ello"(S3EP). Esto a su vez les permite reconocer el afecto en su relacin de pareja, ya que al mejorar la autoestima mejorara tambin la apertura que hay hacia un otro en cuanto a su sexualidad; lo anterior se puede ver reflejado en "si claro, conversamos de cmo nos vamos sintiendo, de nuestros cuerpos, de cmo han ido cambiando con el tiempo, entonces ha sido bueno, positivo, porque nos ha ayudado a cosas que no nos decamos por vergenza, ahora si podemos" (S1EP); as se expresa otra de las mujeres ahora s lo que es sentirse cmoda conmigo y eso se traspasa a la pareja, logrando mayor conexin (S2EP).

A partir de las apreciaciones de la Sexualidad Integral, cabe destacar que existe relacin entre el Autoconocerse y su Autoestima, ya que al desarrollar un conocimiento personal, se potencia la valoracin de cada una, reflejndose consecuentemente en la relacin con los dems; me agrada ser yo, me agrada poder elegir, poder sentir, compartirme con las dems personas,

es estar plena, y permitirme no siempre estar bien, pasar por diversos estados sin reprimirlos (S2EP). Tambin forma parte de la valoracin personal que tienen las mujeres, el quiebre del estereotipo y autodeterminacin, debido a que las mujeres adoptaran cierta toma de conciencia en cuanto a la imagen que desean vivir y que por tanto valoran, rechazando la imagen de mujer ideal como un prototipo impuesto a seguir, tal y como sealan "me agrada ser yo, me agrada poder elegir, poder sentir, compartirme con las dems personas, es estar plena, y permitirme no siempre estar bien, pasar por diversos estados sin reprimirlos (S2EP). La existencia de una mirada reflexiva permite que las mujeres se abran a vivir la sexualidad de forma menos culposa y con agrado; por ejemplo, una amiga que su marido le haba pagado una operacin para que se ponga pechugas porque a l le gustaban grandes, eso no es tanto, lo que lo hace casi patolgico, es que ella despus se separ y se cas con otro hombre que quera las pechugas ms chicas y ella se volvi a operar, bueno como te digo yo, puedo analizar que ella realmente no se aprecia a si misma por lo que es ella, sino que se condiciona a las necesidades del hombre con quien estno deja de ser decidor (S4EP). No obstante, en sus relatos es posible dilucidar que la integracin que efectan del significado de autoestima tiene que ver con la intencin implcita de seguir siendo deseada por el otro, pero esta idea se distancia de la concepcin de mujer objeto, puesto que ya no habran emociones negativas asociadas ni adems el sentimiento de ser utilizadas con la finalidad de satisfacer al otro exclusivamente, sino por el contrario, se generara en primer lugar la valoracin de una legitimacin por s misma; "considerando la femineidad como una energa ms que como una forma de ser, mujer en este caso, le he tomado ms valor o lo he tomado ms en cuenta, porque tena una visin muy crtica de todo lo que tuviera que ver con el expresar esoque tiene que ver ms con un estereotipo, y desde que entre a los talleres la cuestin de la femineidad la empec a entender como algo importante para poder entender mi sexualidad y as relacionarme de otra forma con la gente"(S5EP). Asimismo, dejan entrever el reencuentro con su imagen personal, dejando de lado ciertos estereotipos que han sido construidos socialmente por los medios de comunicacin y que por tanto han influido en la percepcin y valoracin que tienen de s, as como mencionan tiene que ver con nuestro autoconcepto que quiero ser yo para los hombres y para las otras mujeres, con la competencia, entre las mujeres, el exagerar nuestros rasgos, lo que tiene que ser aceptado culturalmente, lo que te contaba yo con mi experiencia de querer ser siempre ms alta ms delgada, me generaron problemas de salud (S4EP), esto ha generado en ellas ciertas inseguridades al querer alcanzar una imagen que muchas veces no les acomoda y que por ende afecta a la vivencia de su sexualidad, como una totalidad.

En virtud de los relatos, surge una nueva relacin entre Autoestima y Mujer Sujeto, puesto que las mujeres ya no se sentiran utilizadas para el placer de un otro, y es que valoraran positivamente la forma en que se ven a s mismas, particularmente la forma en que se relacionan con su cuerpo, permitindoles tomar otra posicin respecto al ser mujer y a la vivencia de su sexualidad;creo que lo que importa es que uno la quiera tener, el querer estar con esa persona, como la conociste, no siendo necesario que sea tu pareja, sino que el tener clara la pelcula, saber que uno quiere tener algo con otra persona y eso implica tener las cosas claras o lo que es la autodeterminacin, tener claras las cosas con tu cuerpo con lo dems, tener la confianza, una cosa que se ha transmitido en los talleres es esoms all del que cmo y cundo, es eso (S5EP). Tal y como se plantea anteriormente, uno de los aspectos que las mujeres consideran relevantes dentro de las concepciones de Sexualidad Integral es el de Mujer Sujeto, el cual viene a poner de manifiesto la toma de conciencia de las mujeres respecto de cmo quieren llevar su sexualidad; s poh, es que antes las cosas pasaban como medio animalito, ahora no poh! la cosa es como ms planeada, pensada uno decide cuando quiere y cuando no (S1EP). Esto implica que ellas se dan cuenta que no quieren ser objeto de placer de un otro, sino que se posicionan en su sexualidad como un acto recproco, viviendo la sexualidad no solo para la pareja, sino que en primer lugar para ellas mismas, dejando de manifiesto; "ltimamente da la impresin de que la mujer no vive la sexualidad para ella, sino que complaciente, que no importa lo que a ella le pase sino como est satisfaciendo al otro" (S4EP); por tanto, se evidenciara es que ahora como que conversamos, por ejemplo estamos haciendo el amor y nos ponemos de acuerdo, por ejemplo antes de terminar, como que compartimos lo que nos pasa y as logramos que dure ms, por ejemplo antes como que senta un placer y uno quera que terminara rpido, ahora no, como que hemos ido manejando esode repente resulta y de repente no (S1EP). Al desarrollar este posicionamiento frente a la sexualidad les permite dejar de lado este sentimiento de inferioridad frente al hombre, valorando sus propias necesidades y acciones; "hoy en da, el placer sexual no es tan solo satisfacer a mi pareja sino que satisfacerme yo" (S1EP). Esta relacin recproca sigue girando en torno al placer ligado a la satisfaccin del acto sexual propiamente tal, sin embargo es la vivencia de las mujeres la que hace la diferencia, ya que se empoderan frente a ste, teniendo la opcin de elegir cmo quieren llevar su sexualidad; creo que hay que alcanzar un nivel de comunicacin importante con la persona con la que uno est para disfrutar de la sexualidad, creo que de esta manera uno se encanta y las relaciones perduran (S3EP), de esta manera tambin se evidencia que para esta eleccin se deben dar ciertas condiciones como por ejemplo, que las relaciones sean placenteras y que se mantengan en el tiempo.

Respecto de los aspectos y apreciaciones surgidos de la temtica Sexualidad es posible desprender la asociacin entre Enseanza Coercitiva y Mujer Sujeto. El primer trmino en este apartado contrasta con la Enseanza Coercitiva expuesta al inicio del texto, ya que si bien se refiere a los aprendizajes adquiridos que restringieron implcitamente el acercamiento a la sexualidad de las mujeres, en esta instancia denotan una comprensin de estas enseanzas, un darse cuenta de cmo influyeron stas en su vivencia y/o conceptualizacin de la sexualidad. Consecuentemente, esto signific una toma de conciencia respecto a sus cuerpo; yo creo que haba una cosa de no mostrarse de no tener que provocar, de no mostrarlos, tenas que estar bien tapada, no podas andar exponiendo nada, que lata la relacin con el cuerpo! (queda pensativa unos momentos) (S3EP), y el rol que queran asumir como mujeres, tomando posicin por sobre las enseanzas recibidas de los sistemas ms prximos en que se desenvuelve la persona, como por ejemplo el religioso, aludiendo como que est asumido que las mujeres sean poco respetadas o por una cosa o por otra, en lo que se desenvuelvan como eso una de las cosas, a nivel de imagen. A nivel de religin yo eso ya lo tena ms superado, en cuanto al catolicismo no me cuajaba hace mucho tiempo ah cuestionaba siempre desde la lgica, todo era muy causal, cuando escuchaba las frases en las iglesias encontraba poco sentido, era muy falso todo, que lo que deca que dios deca, si hubiera existido ese tipo de reglas, no iba poner ese tipo de reglas para las mujeres, no era un dios bueno, en las religiones en general las mujeres tienen un rol sper sometido (S4EP). Entonces, a travs de la accin de evocar recuerdos daran cuenta de episodios en que las enseanzas recibidas desde la infancia habran moldeado la percepcin, y por tanto, la valoracin asociada a su sexualidad actual, sin embargo habra una comprensin de tales episodios de tal manera de alejarse de aquellas enseanzas para vivir su propia sexualidad; "es que desde chiquitito uno tiene que ms que cuidar tu vagina, esconderse, ms que cuidarse, porque con los talleres uno se da cuenta que tiene descuidada su sexualidad, ahora soy ms consciente de mi sexualidad" (S1EP) y que, por ende, les hace cuestionar las enseanzas provenientes desde el sistema familiar o que giran en torno a la crianza otorgada; "yo pensaba que se vea como mal que la mujer nunca debe tomar la iniciativa, era como pasar a llevar al hombre, no se poh!... como con lo que uno se cri" (S1EP). Las enseanzas provenientes del sistema religioso tambin se ven reflejadas; "como que est asumido que las mujeres sean poco respetadas o por una cosa o por otra, en lo que se desenvuelvan como eso una de las cosas, a nivel de imagen. A nivel de religin yo eso ya lo tena ms superado, en cuanto al catolicismo no me cuajaba hace mucho tiempo ah cuestionaba siempre desde la lgica, todo era muy causal, cuando escuchaba las frases en las iglesias encontraba poco sentido, era muy falso todo, que lo que deca que dios deca,

si hubiera existido ese tipo de reglas, no iba poner ese tipo de reglas para las mujeres, no era un dios bueno, en las religiones en general las mujeres tienen un rol sper sometido"(S4EP). De igual forma, la Enseanza Coercitiva para este grupo significa la vivencia de una sexualidad que no se basa en las ideas imperantes del sistema familiar, grupo de pares, sistema religioso, educacional, etc., sino que conlleva una toma de conciencia que les permite liberarse de estas enseanzas para poder vivir su propia sexualidad, dejando de lado igualmente los miedos y los riesgos, puesto que tomaran una posicin de responsabilidad y por tanto de decisin. Aqu, las mujeres del taller ponen de manifiesto la nueva construccin de significado asociado a las enseanzas donde ya no prima el carcter restrictivo en su sexualidad, puesto que el entendimiento de esta se expandira tambin a otras reas de la vida y no solo se vinculara al acto sexual, por tanto, las consecuencias de adquirir enfermedades, el tab, etc., no seran limitantes. Cabe destacar que las Enseanzas Coercitivas se asociara al Placer debido a que las mujeres son capaces de reflexionar en torno a las causas y efectos que conlleva el entendimiento de la sexualidad vista desde un plano ms genital, ya que la infancia se constituye como un perodo crucial para instaurar las bases de creencias presentes en la persona., como por ejemplo; conocer que los centros del placer no son solo los rganos genitales, la vagina en este casosi no que eso puede ser, yo creo que todo el cuerpo es un sistema ergeno por esencia y yo creo que es importante tambin aprender a conocer eso desde pequeo, no como algo morboso sino que es importante de saber y queporque as yo creo que uno experimenta el vivir de otra forma y de relacionarnosen donde hay menos prejuicios de tocarnos con otras personas, yo tambin creo que esa es una forma de relacionarse sexualmentey poder establecer relaciones de confianza (S5EP). El placer es re-conceptualizado abarcando otras reas que no se consideraban segn concepciones pasadas; s, claro, todo el cuerpo, cuello, las orejas, el estmago, los pies, ahora se expandieron, porque antes era consciente ms en mis zonas genitales, ahora es mucho mayor toda sensibilidad en mi cuerpo (S2EP). Las atribuciones asociadas a este plano eran frecuentemente negativas, alejando el carcter placentero de la sexualidad; yo pienso que desde nia lo que me ensearon de que la sexualidad era algo oculto, malo, y siempre era tener hijos y ni siquiera explicando lo que era, sino que ocurra no ms (S1EP). Es posible describir con estos conceptos lo que las mujeres, luego del taller, significan de la sexualidad, mostrando como elemento importante para la Sexualidad Integral la

posibilidad de realizar una retrospeccin y entender sus procesos respecto a la sexualidad. Este entendimiento a su vez, se compone por el conocer la vivencia subjetiva de la mujer respecto a su corporalidad y su relacin con sta, as como tambin tomar consciencia de su propio cuerpo y a travs de esta toma de consciencia buscar una mayor sensibilidad respecto a su sexualidad, es decir poder percatarse de sus sentimientos, sus significados frente a sus relaciones y sus actos, permitirse saber qu les gusta y qu no les gusta, lo que les resulta o no placentero y que no est ligado nica y exclusivamente con la satisfaccin que otorga un encuentro sexual genital. El taller al potenciar la posibilidad de reconocerse a s mismas en diversos aspectos, que son ms o menos complejos y que adems estn determinados por la subjetividad de las participantes; tiende a instaurar un empoderamiento de su propio cuerpo, un hacerse responsable de su sexualidad, puesto que era la temtica central en este caso. Este proceso de conocimiento personal, lleva a que las mujeres se evalen a s mismas respecto a la valoracin que hacen de sus cualidades personales, dndose cuenta de que debido a esta valoracin y del conocimiento que van adquiriendo respecto a ellas mismas, van aceptndose y tomando las decisiones, no slo de cmo quieren vivir su sexualidad, sino que extrapolndose a los diversos mbitos de la vida. Esto implica una nueva percepcin respecto a su rol dentro de la relacin con una pareja, en la cual es posible posicionarse como un sujeto que tiene participacin activa en sus interacciones. En conjunto con esto, y a la autodeterminacin que trae este proceso, las mujeres se encuentran conscientes de las enseanzas que fueron mencionadas en los apartados anteriores, en cuanto al grupo pre-taller, sin embargo pueden cuestionar sta y decidir respecto a lo que ellas esperan de la sexualidad.

DISCUSIN

La inquietud que dio apertura a este trabajo de seminario fue indagar cmo significan la sexualidad mujeres de entre 18 a 50 aos a partir de su experiencia en un taller de sexualidad integral que promueve la reintegracin corporal. Una sexualidad que involucre y considere diversos aspectos del ser humano, desde lo personal a lo interpersonal, lo biolgico, psicolgico, social e histrico, incluso espiritual, creemos firmemente es uno de los desafos actuales si se quiere pensar, sentir y realizar una sexualidad integrativa y no dicotmica, que considere adems la subjetividad inherente al ser humano, pero tambin el estar en un espacio que es compartido e influido por el otro. Se observ, en tanto, que el primer grupo pudo modificar los significados atribuidos a su sexualidad, ya que las mujeres participantes tomaron un rol fundamental con slo comenzar a trabajar la temtica abordada por este seminario. El mero hecho de tomar la decisin de comenzar un trabajo teraputico de un tema que para ellas anteriormente no significaba ninguna problemtica en particular, es capaz de darnos luces de la motivacin inicial que moviliza la participacin y, por ende, el trabajo que cada una pudo desplegar dentro del contexto establecido en el taller. Es aqu donde comienza un camino de trabajo individual, radicando la importancia del experiencing personal, ya que es la vivencia corporal misma la que dar pie para aquellos cambios de significado que cada participante articule frente a su propia historia. Pese a que se tendera a pensar que el taller es uno de los pilares fundamentales en esta investigacin, el taller no lo es todo. El taller con metodologa experiencial se constituye como

una de las herramientas que nos permite acceder a los significados mismos de las mujeres, a toda serie de informacin que toma un curso de reestructuracin, un camino de ir conociendo aquellos elementos que antes quizs no tenan sentido, a hacerlos parte de ellas mismas y comenzar un trabajo donde sean capaces de posicionarse y visualizar, pero ms que todo experienciar aquellos elementos que requieren un lugar en su vida cotidiana.

Es as como a partir de los significados que emergieron de las mujeres que participaron para esta investigacin, se puede sealar que se habran encontrado cambios en la significancia de la sexualidad. Estos matices muestran una modificacin de la significacin de la sexualidad, ya que como se mencion en apartados anteriores, la tcnica del Focusing utilizada a travs del taller, est enfocado principalmente hacia la resignificacin de las experiencias a partir de la incorporacin de nuevos esquemas que en su conjunto permiten un nuevo entendimiento y por tanto, una nueva vivencia de su sexualidad. Tambin es preciso sealar que se encontraron similitudes en ambos grupos que, aunque no resultaron categricos, dan cuenta de que habra un entendimiento de base de la sexualidad que involucra el acto sexual como una energa vital presente en la naturaleza humana, y que es este acto el que las acerca e involucra con su sexualidad y con la de otros. En este sentido, los principales cambios en el significado se relacionan con haber favorecido una mayor concordancia entre la vivencia y aquello que se cree en cuanto a su sexualidad; si bien es cierto, el taller se confecciona con temticas y/o vivencias que podran decirse objetivas, lo fundamental de esta propuesta es que la sexualidad es posible de abordarla mediante una temtica general, en dnde a medida que se genera un proceso que incorpora la atencin en las sensaciones y experiencias corporales, en lo que se piensa respecto a stas, tomando en cuenta los nuevos aprendizajes y las relaciones actuales, contribuye a que se reactualice y resignifiquen las experiencias de las mujeres, hacindolas sentir partcipes y protagonistas, ya que se envuelven sus esquemas de representacin en tonalidades particulares a las propias vivencias pasadas y conceptos asociados, haciendo de la reintegracin del cuerpo un proceso que reencuentra a cada mujer con s misma, y de este modo, encantarlas con su ser mujer, siempre desde su sentir corporal. De esta manera las creencias arraigadas sobre sexualidad son transformadas en la medida en que ellas se permitan.

Otro punto importante de mencionar radica en que, a partir de la valoracin que se hace del ser mujer y de lo que significa para cada una de ellas esta expresin, dentro de la significacin que hacen las mujeres luego de participar por el taller, surgira la autodeterminacin al mirar la sexualidad de manera ms amplia e incorporando sus propias vivencias y dndole importancia al considerarlas como propias y verdaderas, sentidas. Experiencia diferente a la de una mujer que se siente limitada hacia el cumplimiento de un rol y de una expectativa hacia su pareja o hacia la sociedad, que determina su relacin con la sexualidad y su condicin de mujer, reflejado en las mujeres antes de tomar el taller. De esta manera, en conjunto con el conocimiento de sus propios atributos y preferencias, en esta resignificacin de la sexualidad que permite el taller, se visualizara el placer como un elemento central, que les permite y se permiten expresarlo en diversas circunstancias personales e interpersonales. Estas circunstancias no sern exclusivamente ligadas a lo genital, sino que se incluye en sus relaciones de pareja donde mencionan tambin es importante, vivencindolo de una manera ms libre ya que se permiten experimentar sensaciones en esta renovada relacin con ellas mismas y con su corporalidad que en una instancia previa al taller se limitaba al plano de un acto sexual, implicando que en variadas ocasiones exista frustracin y malos entendidos por no lograr aquello convencionalmente esperado. El placer, el permitirse experimentar lo agradable no limitado por una sexualidad que busca su punto final en el climax, estaba dado por un aumento en el autoconocimiento de las mujeres, ya sea a nivel corporal, emocional, de sensaciones, como en la inquietud por compartir detalles nuevos con sus parejas, en definitiva, cuantos mayores eran los descubrimientos sobre ellas mismas, se daba espacio a la renovacin y quiebre de rutina en sus relaciones de pareja. Al no buscar un algo especfico en su sexualidad, se abre la puerta hacia nuevas experiencias. Existen variaciones entre ambos grupos que tienen que ver con la influencia que ejercen tanto la familia como la sociedad y los conceptos que se vinculan con stos respecto a la sexualidad que han aprendido. Las mujeres que atravesaron por el taller si bien es cierto no suprimen estas enseanzas, con el Taller de Sexualidad Integral y finalmente con el Focusing, lograron una resignificacin de aquellas experiencias que no permitan un desenvolvimiento libre y de autodeterminacin con respecto a su propia sexualidad y por tanto, no se olvidan de lo aprendido anteriormente, sino que ms bien se reflexiona respecto a stas y son capaces de

establecer una posicin clara y responsable respecto a lo que desean incorporar a su vivencia y qu aspectos desean modificar. Respecto a lo anterior, y vinculado al grupo de mujeres que no participaron del taller, se reflejara la llamada sociedad sofisticada en cuanto a la sexualidad (Lowen, 1998), y es que a pesar de haber trascendido las limitaciones respecto a lo perverso, lo prohibido, lo omitido, an es posible percibir en sus relatos ms de lo mismo, esto es, una sexualidad disfrazada que pone de manifiesto una supuesta liberacin sexual presente en la actualidad pero que mantiene los tintes de culpabilidad, vergenza, riesgo, y por sobre todo confusin respecto a cmo la estn vivenciando, puesto que no se sentira como propia, sino que ms bien ajena. Lo que se da cuenta en el grupo pre-taller, y que se desprende de lo planteado por Lowen (1998), es una sexualidad posible de homologar a una funcin de teatro, ya que el acto sexual no se comprende en el sentido de la expresin de un sentimiento hacia su pareja sexual, sino como un momento determinado en la relacin que se manifiesta luego de la necesidad primaria de la mujer de establecer un vnculo afectivo con el otro, es decir, primeramente es necesario establecer la emocionalidad con la pareja, sin embargo y debido a la significacin de la sexualidad, el acto sexual propiamente tal se configura simplemente como esta representacin que no necesariamente incluye la emocin, a pesar del deseo profundo de ellas mismas que esto sea as. Entonces pareciera ser que no se tiene claro cmo representar la sexualidad, porque an se hace evidente en ellas una disonancia de acuerdo al rol que cumpliran respecto a su relacin de pareja y que a su vez les generara sentimientos de estar siendo transgredidas, por ejemplo, era como un trmite noms, era algo que haba que hacer y chao, algo que necesitaba el hombre como deca mi abuelita. Lo referente a sus roles, es lo que ellas representan en su sexualidad mediante ciertas pautas establecidas volvindose mecnicas en la relacin con otros. Se considera por tanto, que la sexualidad es un proceso innato que es constitutivo del ser humano y al ser ste reprimido u omitido se genera la consecucin de este malestar entre lo que es permitido y lo experimentado por ellas. De esta forma, la sofisticacin sexual es un obstculo que impide llegar a la madurez sexual por lo que ha de ser trascendida si se desea que la libertad sexual procure placer en la vida. A pesar de que en el ltimo tiempo se han abierto prismas para ver la sexualidad, se habla de una inmadurez sexual ya que, si existiera esta

madurez las mujeres no manifestaran una serie de sentimientos de culpa, frustracin, mencionados en apartados anteriores, ambiente en general. sino que existira mayor claridad y libertad no condicionada en sus experiencias sexuales, ya sea con ellas mismas, con sus parejas o el medio

Se potencia, en alguna medida, en el taller de Sexualidad Integral propuesto por este seminario, aquella sexualidad madura en donde sta no se puede conseguir a travs del uso o de la prctica de tcnicas sexuales especiales, sino que es ms bien el producto de una forma de vida(Lowen, 1998). Esa forma de vida tiene que ver con liberarse de la opresin y del tab que ha venido existiendo por dcadas acerca del sexo, en donde uno de los pasos ha sido la revolucin sexual originada en los 60, pero que sin embargo y a pesar de los diferentes y notables cambios generados (reconocimiento de que la mujer, al igual que el hombre siente placer, surgimiento de anticonceptivos, mayor independencia, ingreso al mundo laboral, etc.) as como tambin involucra los procesos ltimos en donde la diversa informacin sobre sexualidad y el relativo libre acceso a sta, ha devenido en una suerte de tecnicismo y sofisticacin de la temtica, sin favorecer una verdadera profundidad del tema, como tampoco el logro de una satisfaccin sexual; slo recrea otra manera de limitar la sexualidad erigiendo metas y/o formas adecuadas de hacer o no hacer, sentir o no sentir, etc. Ejemplo de esto es la vivencia de una de las mujeres que no particip del taller, sta dice respecto a su relacin con la sexualidad y su pareja "era como un trmite no ms!, era como algo que haba que hacer y chao algo que necesitaba el hombre, como deca mi abuela (risas)". Por otro lado, un elemento fundamental relacionado con la satisfaccin sexual, es el placer, vinculado con el poder conocerse ms y mejor, bajo una premisa en donde se est en busca de un goce y xtasis holstico que integre y considere desde lo ms bsico y cercano que tenemos, el cuerpo, las sensaciones sentidas, el contacto y que poco a poco va dando paso a involucrar el placer, en las relaciones interpersonales, con los hijos, la pareja, las actividades laborales etc. Hay que considerar, sin embargo, que el taller slo potenciara una aproximacin al inicio de una sexualidad madura en estas mujeres, ya que elementos como el factor tiempo en la extensin de la investigacin, realizacin del taller en diez sesiones aproximadamente,

constancia en la asistencia y responsabilidad de las participantes, limitaciones por horarios de trabajo, compromisos familiares de la mujeres etc., limitan la certeza de conocer qu otros elementos son significativos para las mujeres y si se podra o no hablar de una sexualidad ms consciente, satisfactoria y /o madura.

El taller al fomentar un espacio seguro, clido y honesto entre mujeres, caldo de cultivo para abrirnos a la propia comprensin y al autoconocimiento desde una esfera que involucra lo placentero y exttico como cdigo implcito y explcito, permite ampliar los horizontes de las investigadoras/facilitadoras, como de las participantes al entendimiento y experienciar de la sexualidad como elemento transversal en la vida de las personas. La importancia de la investigacin radica por tanto en que viene a constituir un aporte prctico al abordaje teraputico, y es que contribuimos, acorde al enfoque terico de la presente, con la bsqueda del bienestar para as mejorar la calidad de vida de las mujeres respecto a su sexualidad, as desde la experiencia se abord sta temtica como transversal en la vida tanto a nivel individual como interpersonal. Asimismo, se levanta como un nuevo aporte a un tema que si bien hoy en da es abordado por diversos mbitos pblicos, como el de la salud, educacin, la poltica, en donde sigue desarrollndose y poco a poco se va comprendiendo la complejidad de sus formas, dejando atrs dicotomas y univisiones. El taller propuesto y su metodologa experiencial, abren las puertas para preguntarse qu significados se generaran con un taller con la misma metodologa pero con un perodo de tiempo ms largo y con temticas que se puedan profundizar a cabalidad, as tambin cmo influira en la autopercepcin, en las relaciones interpersonales, el manejo de conflictos, la autodeterminacin, la responsabilidad frente a la sexualidad y otros mbitos de la vida que se le relacionen. Como tambin deja abierta la posibilidad de aplicarlo en diversas poblaciones, debido a la flexibilidad que permite un enfoque que utiliza las propias experiencias como forma de levantar nuevos significados. En la misma lnea, existen estudios que dan cuenta que un desarrollo de la sexualidad en la infancia y adolescencia, entindase mayor desarrollo como el acercamiento a lo sexual sin miedos ni tabes, reconocimiento de la anatoma sexual, apertura al placer, etc., mayor es el

grado de satisfaccin en las relaciones conyugales (Serrano 1977, en Rodrigaez, 2009). Otra investigacin interesante es la que da cuenta que en sociedades humanas en donde se proveen a los infantes y nios de mucho afecto fsico (fomento en el apego, caricias, guiarlos de la mano, etc.), bsqueda del placer y el disfrute en s, dichas sociedades son menos violentas fsicamente que en otras comunidades en donde se daba poco afecto fsico a sus infantes y nios (Prescott, 1975). Estos hallazgos hacen preguntarse a las investigadoras, de qu forma el taller de Sexualidad Integral, es tambin un aporte a la comprensin de una sexualidad ms libre, madura y responsable, placentera, segura y pacfica. Si genera un desarrollo en el camino de potenciar relaciones personales, interpersonales y sociedades en definitiva ms conscientes y menos violentas en sus actuares y sentires. Las autoras consideran que de alguna manera se fomenta y potencia un inicio a lo anteriormente dicho por ende es tambin un aporte a la Psicologa Humanista-Transpersonal y a la Psicologa en s, en cuanto stas buscan personas responsables y conectadas consigo mismas y con el carcter tico irrenunciable al vivir en sociedad. A modo de conclusin de esta investigacin, y considerando que la metodologa utilizada ha facilitado la identificacin, descripcin y anlisis de los significados atribuidos por las mujeres participantes de los talleres, ha sido posible levantar un anlisis interpretativocomprensivo acerca de las dos grandes voces que aparecen en forma de texto dentro de este trabajo: las mujeres que no han pasado por el taller de sexualidad integral y aquellas que s lo cursaron y que culmina ms que con la formulacin de los contenidos del anlisis propiamente tal, con la integracin de stos con aquellos fundamentos tericos que estn de base en la presente investigacin. Sin embargo cabe destacar que un punto importante de la investigacin, y que se inserta en un plano ms subjetivo, tiene que ver con la vivencia que cada una de las participantes pudo experimentar, ms como un proceso investigativo, como un proceso personal, que sin duda, ha dejado instaurada la inquietud inicial acerca de cmo estn viviendo la sexualidad hoy en da las mujeres de Puerto Montt. Es as como la comprensin de ambos textos nos entrega luces acerca de cmo las mujeres han significado y resignificado su sexualidad en la actualidad.

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