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La libertad en Castoriadis Qu es la autonoma? Introduccin Qu es la autonoma? Cul es el sentido de este trmino?

La palabra expresa para Cornelius Castoriadis la forma que adopta en la praxis la idea de libertad. La idea de libertad humana es la ms importante y ms discutida, tanto cuando se la afirma como cuando se la niega u oculta o mistifica. Origen y justificacin de las grandes cosmovisiones contemporneas: liberalismo y marxismo; y de todas las religiones. Origen de la tica. Por tanto, variable en funcin de la cual gira la vida humana: es necesario elucidarla. Castoriadis llev a cabo esta elucidacin muchas veces y, quizs, su vida y su obra toda es un esfuerzo consciente, deliberado y libre por discernir el problema de la libertad, una prueba de su propia filosofa y de su propia vida. Elucidacin trabajada en sus dos dimensiones, individual y social, sin mistificaciones y sin regresos religiosos, rompiendo por fin el puo platnico: el atrapamiento racionalista. Alejndose de toda cosificacin del problema, rompiendo con todo determinismo, sin caer en las modas postmodernas, modas despechadas del siglo XX, ni en falsos espiritualismos. Est de moda santificar la realidad y el presente es la salida fcil, pero para Castoriadis la materializacin de esta vida es el proyecto revolucionario o transformador. Slo un ser histrico puede tener la experiencia de la historia, ese ser es el hombre, entonces slo a l le corresponde crearla crendose a la vez en ella. La historia es el terreno de esa creacin que es a la vez creacin de sentido, cada vez. Sin embargo, ste mismo acto creador es y ha sido casi siempre ocultado y lo que es producto del hombre ha terminado siendo presentado como resultado de fuerzas extraas a l: Dios, Razn, Leyes, Tradicin, Herencia. La sociedad, por razones que Castoriadis indag en profundidad, se va a encargar de esconder su alteridad, su propia trgica mortalidad, detrs de fuerzas extra-sociales a las que va a asignar un poder trascendente Por qu? Porque sta ser siempre la manera de apostar a su propia inmortalidad, a su eternizacin histrica. Todas las sociedades histricas han estado, estn y estarn sometidas a su propia finitud y todas sin excepcin han trabajado y trabajan para ocultar y as intentar evitar su propia ruina. Ruina tantas veces inevitable como tantas veces ocultada. Hablamos de la sociedad heternoma: enemigo jurado para siempre de la libertad. Contra la heteronoma como modo de ser alienado de la vida tenemos el punto de vista de la autonoma: Freud es uno de sus ms grandes representantes y, obviamente, tenemos tambin a Castoriadis. En este papel vamos a ver cmo se engranan ambos puntos de vista, ambas reflexiones. El resultado es sorprendente. Veamos. Individuo autnomo, Sociedad autnoma Al contrario de la visin heternoma, la verdad es que la transformacin del individuo, la sociedad, la poltica, la institucin y la historia no solamente son posibles sino que estn en manos del ser humano como ser autnomo. La autonoma es un hecho constatable. De esto se trata y no solamente y nada ms de filosofa y pensamiento. Es el rescate de la nocin de praxis que para Castoriadis tambin es hacer pensante y accin lcida que transforma la

realidad. La teora es parte de este hacer y no se entiende sin l. Pero dijimos que la elucidacin va en dos planos: individual y colectivo. As que las preguntas, para comenzar, son: qu es un individuo autnomo? qu es una sociedad autnoma? Esto es, no alienados. En este papel atenderemos la primera pregunta. Individuo autnomo Freud haba dicho All donde estaba el Ello, debo devenir yo. La frase est en Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, leccin 31, y dice as: Su objeto (el del psicoanlisis) es reforzar el Yo, hacerlo ms independiente del Speryo, ensanchar su campo de visin y extender su organizacin del tal manera que pueda apropiarse de nuevas zonas del Ello. All donde estaba el Ello, debo devenir yo. Es un trabajo de recuperacin, como la diseccin de Zuyder Zee Lacan tradujo la frase as: All donde Ello fue, debo advenir Yo; y aada que el fin propuesto por Freud era el de la reconciliacin. Castoriadis inicia su reflexin sugiriendo que, en principio, este Yo del que habla Freud es el consciente en general y el Ello es los instintos y las pulsiones o el inconsciente en el sentido ms amplio. De modo que se tratara de que el Yo, el Consciente o la Voluntad tomen el lugar de los Instintos y las Pulsiones, cuyas fuerzas oscuras actan por m. Pero, atencin, no se trata solo y nada ms de instintos y pulsiones, lbido, eros o pulsin de vida y pulsin de muerte, que siempre estn trabajando, siempre muy activas en el Inconsciente, sino que hay que incluir tambin entre esas fuerzas oscuras al Sper-yo que se forma y combina tambin en el Inconsciente. Enseguida Castoriadis aclara que esa toma de lugar no puede querer decir desplazamiento, supresin o reabsorcin del inconsciente por el consciente; y mucho menos eliminacin. No es que el consciente tiene que sustituir al inconsciente o que debemos eliminar este inconsciente. Sino que se trata de tomar su lugar en tanto que instancia de decisin. Es decir, la autonoma sera dominio del consciente sobre el inconsciente en cuanto y en el momento en que en forma consciente se decide. Castoriadis como filsofo reconoce el enorme aporte de Freud que con su anlisis revela una nueva y profunda dimensin del problema; y recuerda que este asunto es tan importante como antiguo y ya vena discutindose durante siglos: es el programa de la reflexin filosfica sobre el individuo y la tica Platn, estoicos, Spinoza o Kant. Cuando los griegos en Delfos ya afirmaban el concete a ti mismo y antes quiz, estn planteando el mismo problema: quin o qu es yo? qu debe conocer? qu debo decidir? Y, entonces, quin decide? Pero en Freud hay una enorme diferencia: el camino de Freud, su propuesta, es eficaz; mientras que los filsofos no pudieron descender de la abstraccin. El problema estaba identificado, si se quiere, desde el concete a ti mismo, pero el camino de Freud, su mtodo, su va, es una innovacin que hace descender todo el asunto del trascendentalismo, se aleja no solo de la religin sino de todo racionalismo. Como podr verse el camino de Freud no apunta al racionalismo platnico, sino a la praxis: saber que se hace en forma activa, hace y le hacen, saber que se produce en la relacin de una libertad frente a otra libertad.

Si tomamos los trminos del Yo del Consciente y el Ello del Inconsciente de Freud y los colocamos en paralelo a los trminos de autonoma y la heteronoma de Castoriadis, la metfora de Freud sugiere que el consciente es el Yo de la autonoma y el inconsciente es el Ello de la heteronoma. La autonoma es m ley, mientras la heteronoma es la ley del Otro, es una ley otra. La ley de Otro que no soy Yo. En qu sentido el inconsciente es la ley del Otro? qu Otro es ese? No es Otro desconocido, aunque no lo conozca. Es Otro en m. Lacan deca: el inconsciente es el discurso del Otro. Se trata de lo que dicen en el Yo los representantes de lo que no es l, es depsito de los puntos de vista y significaciones de quienes lo engendraron y criaron, e incluso desde antes de engendrarlo. Es la herencia atvica. Dicho esto, entonces la autonoma sera que mi discurso tome el lugar del discurso del Otro: el Otro est en m, me domina y no me deja ser. Habla por m. No soy Yo. Se nota, dice enseguida Castoriadis, el componente social de todo el asunto. La dimensin social del problema. Empieza por los padres y termina con toda la sociedad y la historia. Se nota tambin, aadimos, que ese Yo que no existe desde el comienzo y que no es la herencia, eventualmente aparece y solicita su lugar. No es nada pero emerge. Aparece a partir del otro y, por lo tanto, a pesar y gracias al otro. Quiz habra que decir que existe y no existe. Es entelequia en el sentido de Aristteles. Entonces, ya vimos de qu Otro se trata. Ahora bien, es necesaria otra pregunta, cul es este discurso del Otro? puede ser eliminado? hasta qu punto? Castoriadis no se refiere a ser eliminado en su origen pensemos que esto significara eliminar el inconsciente y la sociedad, dos absurdos, sino a que si podra ser eliminado o desplazado cualitativamente. Veamos. El discurso que el sujeto tiene de s no es suyo, sino del Otro. No habla l, no se dice, sino que es dicho por Otro. Se cree algo que no es. Es un disfraz que se le ha puesto. Es parte del Otro, de un mundo que no es suyo (y que a su vez est disfrazado, atencin). Entonces, se trata de o es un discurso que, cuya cualidad es que es imaginario; esto, mientras a la vez es credo como ms real que lo real. Es engao vivido como real. Entonces, la caracterstica del discurso del Otro es su relacin con lo imaginario. El sujeto est dominado por ese discurso del Otro y se toma por algo que no es. Ahora bien, continuemos: como el sujeto en principio no sabe que es as, que es el Otro quien domina, entonces, ese imaginario est autonomizado, alienado: define la realidad del sujeto y su deseo. Entonces, atencin, la conclusin para Castoriadis es que la alienacin individual no resulta del conflicto entre pulsiones y realidad, sino que resulta del conflicto que hay entre pulsiones y realidad por un lado y, por otro, la elaboracin imaginaria en el seno del sujeto. Castoriadis afirma que si el conflicto importante fuera solamente entre principio del placer y principio de realidad y por tanto sta fuera la causa nica o definitiva de la alienacin del sujeto, si todo el problema fuera la represin de los instintos y las pulsiones, si este conflicto fuese suficiente causa patgena, jams hubiese habido una sola resolucin, incluso aproximadamente normal, del Complejo de Edipo, desde los orgenes de los tiempos, y jams un hombre y una mujer habran caminado sobre esta tierra.

Lo anterior sugiere que el complejo de Edipo es un complejo histrico-social y humano, con un apuntalamiento natural, claro est, pero que es consustancial al carcter humano de la sociedad. Se produce porque es parte de la co-determinacin hombre-sociedad y se resuelve o puede ser resuelto precisamente gracias a esa codeterminacin. No estamos juzgando aqu que pueda no producirse, sino que es inherente: el complejo de Edipo, otra vez, es a pesar y gracias a la sociedad y somos a pesar y gracias a l simultneamente. Entonces, el problema es que el Ello, el inconsciente, inviste de realidad lo imaginario, lo autonomiza y le da poder de decisin, siendo que el contenido de este imaginario es el discurso del Otro; por tanto, repeticin, y repeticin ampliada. Aadimos, luego de la llegada del Yo, va a seguir siendo imaginario, solo que ya no ser discurso del Otro. Pero, atencin, lo que queremos decir es que imaginario siempre ser. O no? Entonces, la tarea es que en este lugar del Otro, debo de venir Yo. Mi discurso. Mi discurso debe tomar el lugar del discurso del Otro. Pero entonces, atencin, viene la pregunta obligada: Qu es mi discurso? Qu es un discurso que es mo? El discurso es mo en cuanto lo asumo y para eso tengo que negarlo en tanto discurso del Otro, atencin, no necesariamente negando el contenido del discurso del Otro, sino su condicin de propietario, por decirlo as, del discurso: hago el discurso mo. En pocas palabras: hay que negar el discurso del Otro. Mi discurso toma el discurso del Otro. Asumo la causa del discurso o lo rechazo. Lo constituyo en verdad propia o lo elimino hasta donde sea posible. Pero Castoriadis propone no tomar la frase de Freud en forma absoluta. Sera imposible que el Yo asuma completamente el discurso del Otro. Sera un objetivo inaccesible: Jams el discurso ser ntegramente mo. El sujeto ni siquiera podr reasumir todo el discurso, evaluarlo completamente. Jams revisar todo su inconsciente. Veamos la siguiente frase de Castoriadis: Cmo pensar en un sujeto que hubiese totalmente reabsorbido su funcin imaginaria? Estaramos hablando de un sujeto que fue capaz de agotar todo su inconsciente, clarificndolo totalmente, un sujeto con un Yo pleno, completamente suyo, que solo es su propia voluntad y no se deja llevar por sus fantasmas porque ya no tiene inconsciente. Lleg a ser un Yo de una vez por todas. El tipo posee un discurso completamente suyo. Es siempre real y nunca fantasmtico. Desvela a sus fantasmas y los domina siempre. Un tipo cuya consciencia tom el poder para siempre. Hay que tener cuidado con esto, nos recuerda Castoriadis que all residen los fantasmas ms alienantes y las creaciones libres ms verdaderas que la verdad y sugiere que sin el inconsciente nada tendra fondo; es la base de lo humano. Fuente de la imaginacin radical, quiere decir. Remata entonces con esta afirmacin que se va a conectar con el problema filosfico ms hondo: La nocin de verdad propia del sujeto es en s misma ms un problema que una solucin. La filosofa tradicional y heredada busca verdades como claros en el Ser, pero esta posicin reivindica la verdad ms bien como una tensin permanente, como bsqueda y no como encuentro. Una aventura sin fin.

Entonces, claro, lo que propone es no mistificar la nocin de Freud y darle otro sentido: No se trata de un estado acabado, sino de una situacin activa. El hombre no podr llegar nunca a ser totalmente consciente, totalmente autnomo, totalmente hecho de una vez por todas, no porque no sea capaz o como consecuencia de un defecto sino porque aspirar a eso no tiene sentido y es un error desearlo, alcanzar eso eliminara lo humano. El ser humano es movimiento y actividad que se hace haciendo. Parte de ese hacer es pensar y la fuente de todo, el teln de fondo que permite todo, es precisamente el inconsciente, sin el cual no habra hombre y, por tanto, tampoco sociedad. A la vez, sin sociedad no habra ninguna posibilidad de que algn hombre exista. Una sociedad sin hombres con inconsciente no solamente es imposible, sino que no debemos desearla. Es un imposible y un absurdo a la vez. Castoriadis reivindica el inconsciente y el Ello y completa la frase de Freud de la siguiente manera: Donde Yo soy, el Ello debe surgir. Con lo cual, el postulado completo quedara de la siguiente manera: All donde estaba el Ello, debo devenir Yo; y all donde Yo soy, el Ello debe surgir. Qu nos est diciendo Castoriadis? Que el Yo no puede eliminar al Ello (ni a la sociedad) a menos que se elimine a s mismo y esto no tiene sentido; y que, por tanto, debe permanente crear y recrear su relacin con el Ello, pues el Ello tambin es Yo y debe manifestarse; por lo dems no puede no manifestarse. No se trata de no tener discurso del Otro, sino de no perder la consciencia de ste discurso y trabajarlo permanentemente. No dejarse alienar por l. Y, atencin, esto incluye mis propias reelaboraciones, pues no debo permitir que se terminen transformando en Otras y me alienen. Un sujeto as, nos dice Castoriadis, es sujeto autnomo: uno que distingue entre verdad y deseo. Instaura otra relacin entre el discurso del Otro y el suyo, discurso del sujeto. Un individuo que ve la realidad, sabe que no puede con algunas cosas, las identifica, pero no se conforma. Y como todo discurso es fantasma sabe no alienarse tampoco a su discurso, impidiendo que se transforme en discurso Otro, que se aliene y se vuelva Otro. Castoriadis va a dar los ejemplos de Platn y Freud: jams se detuvieron en este movimiento. Jams, por tanto, se alienaron ni siquiera a s mismos. Pero las preguntas continan, entonces: Qu sujeto es este? O, este sujeto qu es? Respuesta: pues es actividad y no entidad. Es movimiento y no estado. Actividad y movimiento que trabaja sobre s mismo y cuyo objeto es precisamente el discurso del Otro. No es ni puede ser actividad y movimiento sobre la nada. Y el algo sobre el que trabaja, que tambin lo constituye, no olvidar, es precisamente el Otro. Sin ese objeto que es el Otro en l, simplemente no es nada. No es. Es pues un sujeto co-determinado por su objeto. Entonces tenemos para Castoriadis esta primera co-determinacin: el sujeto es en la medida en que acta sobre s mismo, en un primer s mismo que es el Otro. No es nada sobre la nada. No es entidad que acta en un sin fondo. Pero hay otro nivel de co-determinidad ms complejo, advierte. Atencin, esto es muy importante: Se trata de que en el sujeto est tambin el no-sujeto. El no-sujeto es el mundo, la exterioridad entera del mundo. Entonces, en el sujeto est tambin el mundo: Est penetrado de parte a parte por el mundo y por lo dems. Esta segunda co-determinidad

implica que el Otro es ineliminable totalmente, porque ocurre que el otro est presente cada vez en la actividad que lo elimina. Entonces, en el sujeto se encuentra la materia misma del otro, del mundo y ms; y todo lo dems, repetimos. Parafraseando a Castoriadis, la calle entra en el sujeto y lo hace su alcoba. El sujeto no es algo abstracto o que est ms all del cuerpo o la sociedad y los mira de lejos, como quiere el racionalismo; tampoco hay un Yo trascendental que contempla la naturaleza y la existencia desde arriba (ni desde abajo). Sino que en realidad el sujeto es mirada y soporte de la mirada, pensamiento y soporte del pensamiento, es actividad y cuerpo que acta cuerpo material y cuerpo metafrico. Citemos a Castoriadis: Una mirada en la cual ya no hay algo de lo mirado no puede ver nada; un pensamiento en el cual ya no hay algo de lo pensado no puede pensar nada. El soporte no es solo soporte biolgico, contiene ms, y sin ese contenido la actividad del sujeto es imposible. Pero es un contenido que ni es del sujeto ni es del Otro. Atencin, es la unin producida y productora de s o del otro (o del mundo). Con una sola palabra, incluso no pronunciada, el mundo se infiltra por todas partes, dice Castoriadis. Y, remata, no es sino por el mundo como puede pensarse el mundo (...) Lo pensado no es solo lo que est por pensarse, sino aquello por lo que es pensado. Slo porque el sujeto posee el mundo es por lo que puede llegar ms all de sus fantasmas. Casi terminando: Finalmente, no est sino en apariencia ajeno a nuestro tema el recordar que el soporte de esta unin del sujeto y del no-sujeto en el sujeto, el gozne de esta articulacin de s y del otro, es el cuerpo, esa estructura material con un sentido virtual en su seno. El cuerpo, que no es alienacin eso no querra decir nada-, sino participacin en el mudo y en el sentido, ligazn y movilidad, preconstitucin de un universo de significaciones antes de cualquier pensamiento reflejo. Entonces, cmo pensar en un sujeto abstracto, ficticio, sin la realidad concreta de su cuerpo, de su historia y de su sociedad? Terminemos con otra cita de Castoriadis: La verdad propia del sujeto es siempre participacin en una verdad que le supera, que crea races y que lo arraiga finalmente en la sociedad y en la historia, incluso en el momento en el que el sujeto realiza su autonoma.

Bibliografa: Cornelius Castoriadis (2010), La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets Editores, Buenos Aires, pp. 576.