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LAS

MISIONES,

M. a LUISA B O U V A R D

MARA LUISA BOUVARD

misiones, ese deben* de todos


MJUS

Nuevos Folletos PPC


Nm. 2 0

Las wnisionem9 e e deftet fie todos

Copyright by PPC, 1971. Acebo, 54.Madrid-16. Nihll obstat: Dr. Lamberto de Echeverra. Censor. Prlnted in Spain. Impreso en Espaa. Depsito legal: M. 25.586-1971. Cubierta: Francisco Izquierdo. Impresin cubierta: Offset Torroba. Impreso en Marsiega, S. A.Acebo, 54.Madrid-16.

Ya estn aqu los nios de las misiones. Han llegado, como todos los aos, con sus huchas y alegra inocente. Y como todos los aos, yo he sentido rememoranza de mis tiempos infantiles, en los que tambin sala a pedir, alcanca en ristre, y participaba con mis hermanos y mis amigos en las cabalgatas del Domund. Me he acordado de los "chinitos" que "bautizbamos" guardando semana tras semana parte de la " p a g a " de los domingos. Me he acordado de los sellos de correos que desde pequeos nos ensearon a guardar p a r a las misiones y que aun-no se si por inerciasigo recogiendo. Y me he preguntado en qu medida sigue gravi3

tando sobre m ese concepto triunfalista, espectacular, folklrico y en el fondo frivolo de las misiones y me he encontrado dando un repaso a fondo a mi idea de misin. He reledo textos y a casi olvidados (el Concilio termin hace cinco aos) y he mirado otros nuevos. Y, bueno, aqu est el resumen de mis reflexiones, que s que no son importantes, pero que a m me han servido para fijar unas ideas, para actualizar otras y en general p a r a ver que tal andaba de sensibilidad misionera en medio de estos tiempos que corremos.

sabe; y el que no, no sabe nada". Aquel inefable "slogan" que esgrimamos en demanda d e u n a limosna p a r a el Domund, "el que salva un alma, salva la suya", dice mucho en este sentido. Y, sin embargo, ahora s que los tiros no van por ah. Un cristiano con su misin, con su apostolado, con su compromiso temporal, no puede querer otra cosa, a fin de cuentas, ms que extender el Reino de Cristo. El premio es algo posterior, aadido, que es importante y llegar, pero que no es la razn fundamental del comprometimiento. La razn fundamental, con independencia del premio o del castigo, es la voluntad de Dios. Extender el Reino no significa bautizar, ni edificar templos, ni llevar gente a la catequesis o a los cursillos prematrimoniales. Entonces? Pues, significa precisamente eso: proclamar ante el mundo que Jesucristo es el Seor de todo y de todos. Reconocer en El al Hijo de Dios que h a venido a este mundo y, por su muerte y resurreccin, h a reconciliado la creacin entera con Dios y h a hecho de la Humanidad una familia verdadera en la que todos somos hermanos, hijos de un mismo Padre. Esta proclamacin es extender el Reino. Es decir, la justicia, el amor, la paz, la libertad, la verdad. Es necesario que el mundo y la sociedad acepten vivir en una situacin igualitaria, sin apenas diferencias sociales; una situacin en la que se respeten los derechos humanos, tambin los polticos, en la que no h a y a discriminaciones ni privilegios ni abusos de poder. Una situacin en cuya ordenacin jurdica y de gobierno todos puedan participar. Una situacin en la que la cultura no s e a patrimonio de unos pocos selectos; en la que la propiedad privada absoluta no abarque tambin a los medios de produccin. Una situacin en la que la mutua colaboracin y la solidaridad sean el modo normal 5

EXTENDER EL REINO Qu son las misiones? No creo equivocarme mucho si afirmo que la finalidad de ellas es extender el Reino de Cristo. Cul otra poda ser? Y, sin embargo, muchas veces se h a n tergiversado las cosas y se h a colocado en el centro, como eje de toda actividadtambin la misionerala propia santificacin, la propia salvacin. Lo otro, el apostolado que uno emprenda, era el medio para lograrlo. No digo que esto responda a la realidad de muchos, ni siquiera de algunos, misioneros. Lo que digo es que, desde aqu, sin salir de nuestro crculo de estudios o de nuestra parroquia, tenamos la idea de que era factible y hasta elogiable y santo que un seor o una seorita, a la bsqueda de un puesto en el cielo, se ciera un hbito y, hala!, a las misiones, a convertir infieles. Igual que otros se dedicaban a visitar enfermos o a explicar catecismo en la parroquia. Slo que lo de las misiones exiga mucho ms sacrificio y, por tanto, tena ms mrito. Recuerdo a este respecto unos versos, que gozaban de cierto predicamento en homilas y reuniones apostlicas, que aseguraban que al final de la vida "aquel que se salva, 4

d e desarrollar toda actividad humana. Una situacin en la que la gente sea consciente de sus deberes y responsable de cualquier actuacin. Una situacin en la que el bien comn prive sobre los intereses particulares. Una situacin en la que el desarrollo y el progreso estn en funcin de la persona, de todas las personas. Una situacin con una recta escala de valores, sin hipocresas, con sinceridad.

as tierras. (Y entre parntesis dir que esto es tambin lo que hemos de pretender los cristianos que seguimos laborando en nuestros propios ambientes.) . Ahora bien, cmo conseguirlo? Conozco a una chica que se niega sistemticamente a lo que ella llama ms o menos peyorativamente "predicar". Dice que se h a sido precisamente el gran pecado histrico de los catlicos: haber predicado, haber difundido unas ideas, sin que se correspondiesen con el modo de vida. No es esto una hipocresa? Se puede predicar la pobreza desde el ambn de una hermosa catedral gtica, en uno de cuyos departamentos anejos se guarda celosamente todo un "tesoro", que se ofrece a la contemplacin de los turistas mediante el pago de una no precisamente mdica cuota de entrada? Resulta convincente p a r a alguien hablar de unas personas que sufren, cuando el predicador ocupa un puesto social privilegiado? Quin creer al que exalta el amor, si a l se le ve ligado a una clase social que desprecia a los otros grupos menos exquisitos, ms populares? El modo de pensar de los catlicos, dice esa amiga ma, no se corresponde con sus hechos, al menos como colectividad. Y eso, no produce escndalo? No valdr ms, por tanto, aade, empezar por ser simplemente cristianos? Y eso sin ninguna pretensin; ni la de dar ejemplo, ni la d e hacer proslitos, ni la de acumular mritos p a r a la otra vida. Simplemente porque ese es el camino. La predicacin quedara, segn esta teora, p a r a un segundo paso, cuando alguien demostrase un real interssi es que alguien llegaba a demostrarloy preguntase: por qu sois as, qu ideal os anima, qu pretendis? Pero esto, en el mejor de los casos, pertenece a un futuro lejano.

NO ES UNA UTOPIA Habr alguien que al leer esto piense que se trata de una utopa, como las que pudieron imaginarsalvando las distanciasun Toms Moro o un Campanella? Pues, yo opino que esto es posible, aqu y ahora, con slo ser cristianos conscientes, autnticos cristianos Porque, desde luego, esta sociedad que yo imagino no es una versin para andar por casa del paraso comunista. Eslo pienso as-el Reino d e Dios cuando se establezca en esta tierra nuestra. Cuando todos reconozcamos en Jesucristo al Redentor que muri y resucit por todos, el Hermano mayor de toda la familia humana, en la que todos somos hermanos, donde hoy nos explotamos unos a otros, donde hoy unas personas y unos pases son ricos, m s todava, son opulentos, y otros carecen hasta de lo ms elemental. No s si las distintas formas de humanismo llevarn al mismo fin, pero creo sinceramente que el cristianismo, rebase o no las frontemas del humanismo, s lleva a la justicia. Bien, esto es lo que hemos de hacer: establecer el Reino de Dios. Esto es lo que pretenden los misioneros en sus leja6

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CRISTO MANDO EVANGELIZAR No s si estoy muy de acuerdo con mi amiga. En cierto modo tiene razn. Pero, sin embargo, cumplira la Iglesia su misin si prescindiese de difundir el mensaje que recibi de Cristo en depsito? Que Cristo mand evangelizar es evidente. Est bien claro en el Nuevo Testamento, en aquel pasaje que dice: "Id, pues, ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado" (Mt 28, 19-20). El precepto no puede ser ms explcito, no puede ser ms concreto. Para m, que no tiene escapatoria posible. Como aquel mandamiento nuevo: "Que os amis unos a otros, como yo os he amado" (Jn 13, 34). O como: "Bienaventurados los pobres y los pacficos y los mansos y los de corazn puro" (Mt 5, 3 y ss.). Los Evangelios puede que presenten algn pasaje oscuro, pero ciertamente no es el que manda predicar la Buena Nueva. Esta idea la h a recalcado muy bien Pablo VI: "Cristo da a sus Apstoles un mandato tan concreto y explcito que excluye toda posibilidad de incertidumbre acerca de su voluntad". Entiendo, pues, que, tal y como est formulado, reviste las caractersticas de una autntica obligacin. Dice tambin Pablo VI en su llamamiento para el Domund 1971: "El Pueblo de Dios es un pueblo misionero. Cristo habra podido pedir a su Padre, y ste se lo habra dado en seguida, "ms de doce legiones de ngeles" (Mt 26, 53), para anunciar su redencin al mundo. Sin embargo. Cristo nos dio esta tarea y privilegio a nosotros, "los ms pequeos de entre los santos" (Ef 3, 8), que en realidad no somos dignos de 8

llamarnos apstoles (cf. 1 Cor 15, 9). El, deliberadamente, no quiso tener ms voz que las nuestras para comunicar a la Humanidad la Buena Nueva. Es a nosotros a quienes se nos ha dado esta gracia: "anunciar a los gentiles las inagotables riquezas de Cristo" (Ef 3, 8).

DESDE LOS PRIMEROS TIEMPOS Una prueba de la gravedad y necesidad de esta exigencia de Cristo es que la Iglesia, desde los primeros tiempos, hizo suyo este deseo de su fundador y h a procurado extender, llevar por todas partes, el mensaje de Cristo. Me acuerdo de las tres mil personas que se convirtieron y bautizaron tras un discurso de San Pedro. Los "Hechos de los Apstoles" lo relatan: "Y los que acogieron su Palabra se bautizaron, y se agregaron aquel da unas tres mil almas. Y perseveraban en la enseanza de los Apstoles y en la unin, en la fraccin del pan y en las oraciones" (Hech 2, 41-42). Y eso aunque a veces la predicacin de la fe les costase persecuciones e incluso la vida, como a San Esteban, primer mrtir cristiano. "Oyendo estas cosas se mordan de rabia en sus corazones, y rechinaban los dientes contra l..., y gritando a grandes voces, se taparon sus odos y se arrojaron a una sobre l, y echndolo fuera de la ciudad, le apedreaban... Y apedreaban a Esteban, que oraba y deca: Seor, Jess, recibe mi espritu. Y puesto de rodillas grit con fuerte voz: Seor, no les imputes este pecado. Y diciendo esto, se durmi" (Hech 7, 54-60). Pero ni la muerte por va de martirio era capaz de evitar que el cristianismo se fuese extendiendo continuamente.

HISTORIA DE LAS MISIONES Al llegar aqu he tenido curiosidad por conocer algo respecto a la historia de las misiones y h e recurrido a algn libro, a una gran enciclopedia (Wilfred G. Davis: "Las misiones"). Copio algunos prrafos y resumo otros. Las actividades misioneras de los Apstoles, de San Pablo y sus compaeros, se extendieron por Asia Menor. Tambin lleg el cristianismo a Italia y a Espaa. Todo el mundo sabe que la tradicin seala a Santiago, y tambin a San Pablo como los primeros propagadores del Evangelio en Espaa. Lo que ya es menos conocido es que tambin la evangelizacin de nuestra pennsula es debida a San Geroncio, primer obispo de Sevilla; a San Rufo, fundador de la iglesia de Tortosa; a San Pedro de Braga y a San Mancio de Evora. A Inglaterra lleg el cristianismo en el siglo II por las rutas comerciales que partan de Esmirna y cruzaban la Galia. Los godos lo recibieron de los cautivos de guerra cristianos. En la poca de Constantino el Grande existan, aunque en pequeo nmero, comunidades cristianas en todas las partes del Imperio romano. Aunque el nmero de sus miembros fuera pequeo, llevados por su celo realizaron una gran labor misionera. El monacato, al fomentar la cultura religiosa, contribuy a extender el cristianismo en regiones remotas. Para resolver diferencias existentes entre ciertos grupos cristianos, varios obispos se trasladaron de la Galia central a Britania, de donde se difundi el cristianismo a Irlanda. De la misma manera que la Galia fue centro del afn misionero d e Occidente, Mesopotamia lo fue de Oriente, y a que su accin se hizo sentir en todo el Asia central, la India y Samarcanda. El cristianismo lleg asimismo a los paganos de la zona danubiana, donde se invent un alfabeto que permiti escribir la Biblia en lengua verncula. En el siglo VI el cristianismo 10

se expandi hacia el Norte desde Francia y hacia el Este desde Gran Bretaa. liona se convirti entonces en centro de las empresas misioneras destinadas al norte de Bretaa, el centro de Francia y Escocia. Hacia el Este los cristianos llegaron en su empeo hasta las tierras de los trtaros y China. Despus, al crecer las Iglesias en influencia, riqueza y poder, descuidaron los afanes misioneros en forma que, a principios del siglo VII, el cristianismo constitua predominantemente una religin oriental. El verdadero fundador del cristianismo en Alemania fue un misionero anglosajn, San Bonifacio, que mision en el siglo VIII. En el siglo IX pas a evangelizar las tierras del norte de Dinamarca un monje del monasterio de Corvei llamado Angsgar, gracias a cuyos desvelos qued Suecia parcialmente convertida al cristianismo. En 1017 se convirti al cristianismo Canuto el Grando, que reinaba sobre Inglaterra y Dinamarca. En el siglo XI va cristianizndose Suecia, que tiene en Upsala su principal centro misional. Noruega abraz el cristianismo antes que Suecia y Dinamarca. Se sabe que Haakn el Bueno, rey de Noruega, era cristiano y que en 1035 se cre un obispado en Trondheim. Para el 1016, los misioneros haban convertido a la mayor parte de los colonos de Islandia. Finalmente, durante el siglo XII se incorpor Groenlandia al mundo de la cristiandad.

EN EUROPA ORIENTAL En la Europa oriental los cristianos alemanes y bizantinos envan misioneros a los eslavos, que representaban u n a amenaza tanto p a r a Oriente como p a r a Occidente. Ya en el 11

ao 797 los misioneros procedentes de la Sede alemana de Salzburgo llevaban a cabo actividades religiosas entre los eslavos. En el siglo IX haba en Moravia misioneros alemanes y bizantinos. En el 682 el emperador bizantino Miguel III envi all a dos hermanos, San Cirilo y San Metodio, que legaron a los eslavos un alfabeto, una versin en su lengua de las Escrituras y una liturgia. La influencia cristiana de Moravia pas a Bohemia, donde el cristianismo arraig durante el siglo X. En este mismo siglo recibe el cristianismo Polonia. Vladimiro el Apostlico trabaj como misionero entre los rusos y estableci el obispado de Kiev. Bulgaria,, convertida al cristianismo en el siglo IX, se coloc bajo la autoridad eclesistica de Constantinopla. En el siglo siguiente triunfaba la cruz en las tierras de la actual Hungra, donde se erigieron muchos monasterios benedictinos. En la Europa nororiental, aunque los esfuerzos de los misioneros lograron conquistar Finlandia para la fe en 1293, tropezaron en las costas del Bltico con la renuncia de los nativos, muchos de los cuales resistieron a todo intento de conversin. Abierta por los portugueses la ruta de Oriente, los misioneros comenzaron a recorrerla llevados por su celo evanglico. El espaol San Francisco Javier visit el sur de la India, Travancore, las Molucas y Malaca, donde predic con gran xito y obtuvo numerosas conversiones. Pas dos aos en Japn y, cuando intentaba penetrar en China, muri en la isla de Sancin. Sus hermanos jesutas continuaron su labor misionera en el lejano Oriente, fundando en el Japn comunidades cristianas que fueron objeto de persecuciones en 1596 a 1637. En Amrica, los primeros en evangelizar a los indios fueron los espaoles, en cuyas colonias laboraron durante el siglo XVI dominicos, franciscanos, capuchinos y agustinos. 12

Los jesutas fundaron misiones en el Brasil, de donde se expandieron por toda Amrica del Sur. De las colonias francesas se ocuparon misioneros de esta nacionalidad. Los jesutas llegaron a Maryland en 1634 con los primeros colonizadores. Como apstoles de las tierras americanas gozan de justa aureola de abneqacin, entre otros, el franciscano Juan de Zumrraga, primer obispo de Mjico; San Luis Beltrn, misionero de los indios colombianos; San Francisco Solano, evangelizador de los del Per, y el P. Anchieta, jesuta, que labor entre los del Brasil. He consultado algn libro ms, pero tampoco es cosa de recoger toda la historia de las misiones al detalle. Esto que he copiado tena la ventaja de estar bastante resumido y el inconveniente de que la frialdad de los datos impide percibir el latido humano de la empresa misionera.

EMPRESAS PECULIARES El Concilio Vaticano II, en su Constitucin sobre la actividad misionera de la Iglesia, define lo que hemos de entender por misiones y lo expresa as: "Las empresas peculiares con que los heraldos del Evangelio, enviados por la Iglesia, yendo a todo el mundo, realizan el encargo de predicar el Evangelio y de implantar la Iglesia misma entre los pueblos o grupos que todava no creen en Cristo, comnmente se llaman "misiones", que se llevan a cabo por la actividad misional, y se desarrollan, de ordinario, en ciertos territorios reconocidos por la Santa Sede". ("Ad Gentes", nm. 6). Que bien. Leo esto y siento el impulso de quedarme tranquilo y de detener aqu misquiz ingenuas, pero que a m 13

me estn sirviendo p a r a clarificar ideasllammoslas "reflexiones misioneras". Nadie me h a conferido oficialmente "el encargo de predicar el Evangelio" ni el de "implantar la Iglesia", all donde h a y a grupos que no crean en Cristo, ni me siento "heraldo del Evangelio" (con qu derecho lo sera?), ni siquiera vivo en territorio de misin. (Recuerdo a este respecto el ttulo de aquel libro que hace unos aos caus sensacin "Francia, pas de misin?", y me pregunto, como tantos se preguntaron entonces, si habra alguna incongruencia en transponer la interrogacin y formularla as: Espaa, pas de misin? Pero tal vez esto sera desorbitar las cosas.) Pero, enlazando con la idea anterior, me digo que si no soy responsable directo de una misin ni colaborador de ella, mi obligacin para con las misiones es muy relativa. S, tal vez tenga la de ayudar econmicamente, la de rezar, la de interesarme por los problemas misionales y pare usted de contar. Mas, sera esto serio? Porque yo s muy bien que ese fragmento conciliar que acabo de anotar es eso, un fragmento, y ningn libro de pensamiento puede leerse fragmentariamente, por el riesgo elemental de desvirtuar su sentido. Y yo s muy bien que, antes de llegar a ese punto, el mismo decreto afirma tajantemente que "la Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza" ("Ad Gentes", 2), y que "lo que el Seor ha predicado una vez, o lo que en El se ha obrado para la salvacin del gnero humano, h a y que proclamarlo y difundirlo hasta las extremidades de la tierra" ("Ad Gentes", 3), y que "incumbe a la Iglesia el deber de propagar la fe y la salvacin de Cristo, tanto en virtud del mandato expreso..., como en virtud de la vida que Cristo inocul en sus miembros" ("Ad Gentes", 5). Y todos los que estamos aqu abajono slo los misionerossomos Iglesia peregrinante. Ergo 14

REPARTO EQUITATIVO Ergo..., que la obligacin misionera hay que repartirla equitativamente entre los que van a las misiones, a esos puestos avanzados de la Iglesia en lugares donde an no est implantada y los que nos quedamos aqu, en tierras oficial y tradicionalmente cristianas. Pero el reparto no parece ni muy equitativo ni muy justo si a ellos les toca dejar a su familia, marcharse lejos, tropezar con dificultades de idioma, adaptarse a una mentalidad y a unas costumbres distintas a las suyas, machacndose cada da, dando ejemplo de autenticidad cristiana, y a nosotros slo nos queda la colaboracin anual de una pequea limosna (en la dicesis espaola que ms se aport el ao pasado para el Domund, Pamplona, no se lleg ni siquiera a 13 pesetas por persona; exactamente, 12,28), alguna oracin que otra y el cuidado de recoger los sellos usados de las cartas que recibimos. Es eso posible? Veamos lo que dice el Concilio. "Todos los fieles cristianos, dondequiera que vivan, estn obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de la Palabra el hombre nuevo de que se revistieron por el bautismo y la virtud del Espritu Santo, por quien han sido fortalecidos por la confirmacin, de tal forma que todos los dems, al contemplar sus buenas obras, glorifiquen al Padre y perciban el sentido autntico de la vida y el vnculo universal de la unin de los hombres" ("Ad Gentes", 11). "Cada uno de nosotrosha dicho Pablo VI.por el hecho mismo de ser cristiano, debe sentirse impelido a transmitir esta Buena Nueva hasta los confines del mundo." "No podemos callar lo que hemos visto y odo" (Hech 4, 20). Ninguno 15

de nosotros, cristianos.sea Papa, obispo, sacerdote, religioso o seglar, puede declinar su responsabilidad respecto a este deber esencial cristiano. Recordaris, sin duda, el nfasis con que el reciente Concilio Ecumnico h a insistido en esto: "A todo discpulo de Cristo (sin excepcin) incumbe la tarea de propagar la fe segn su condicin" ("Ad Gentes", 23). "Todos los hijos de la Iglesia h a n de tener viva conciencia de su responsabilidad para con el mundo... y consagrar sus esfuerzos a la obra de la evangelizacin" (Ibd., 36). Est claro. Unos s e h a n marchado a misionar al Tercer Mundo. Otros nos hemos quedado aqu. Pero el no habernos movido de nuestro pueblo no nos exime, en la medida de nuestras fuerzas, de la obligacin misionera del "ejemplo de vida" y del "testimonio de la Palabra", as como de tener "viva conciencia" de esa responsabilidad. Porque s aparece claro que all hay que predicar la Buena Nueva, porque an nadie se la h a dado a conocer, no aparece precisamente confuso que tambin aqu hay algo que hacer, incluso predicar (o si lo preferimos, mentalizar), pues el cristianismo que practicamos se parece a cualquier cosa, menos a l autntico cristianismo. Con esto no es que yo confunda las misiones con nuestras comunidades parroquiales espaolas o con nuestros movimientos apostlicos, ni que identifique la actividad de unos con la de los otros. Creo que esto est claro. Las misiones son las misiones. Y para con estos hombres y mujeres "que se han consagrado "de por vida al Evangelio" (mensaje de Pablo VI, con motivo del Domund), tenemos ciertas obligaciones, "al menoscontina el Papasuministrarles el pan diario y proveer a las necesidades que sus diversas obras reclaman. Para muchos de nosotros, que no podemos llevar personal16

mente la Buena Nueva a los pueblos de la tierra, ste es a menudo el nico medio que se nos ofrece de satisfacer la ineludible obligacin misionera que incumbe a todo cristiano".

DEBERES DE LOS SEGLARES El Concilio dedica todo un apartado del Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia al deber misionero de los seglares y ha sealado algunas formas concretas de realizarlo: "En las tierras y a cristianas, los seglares cooperan a la obra de la evangelizacin fomentando en s mismos y en los otros el conocimiento y el amor de las misiones, excitando las vocaciones en la propia familia, en las asociaciones catlicas y en las escuelas, ofreciendo ayudas de cualquier gnero p a r a poder dar a otros el don d e la fe, que ellos recibieron gratuitamente. "En las tierras de misiones, los seglares, sean extranjeros o nativos, enseen en las escuelas, administren los bienes temporales, colaboren en la actividad parroquial y diocesana, establezcan y promuevan en diversas formas el apostolado seglar, p a r a que los fieles de las Iglesias jvenes puedan cuanto antes asumir su propio papel en la vida de la Iglesia. "Los seglares, por fin, presten de buen grado su cooperacin econmico-social a los pueblos en vas de desarrollo: cooperacin que es tanto o ms de alabar cuanto ms se relaciona con la creacin d e aquellas instituciones que ataen a las estructuras fundamentales de la vida social y se ordenan a la formacin de quienes tienen la responsabilidad de la nacin. 17
2.Misiones.

Son dignos de elogio especial los seglares que con sus investigaciones histricas o cientfico-religiosas promueven el conocimiento de los pueblos y de las religiones en las Universidades e Institutos cientficos, ayudando as a los heraldos del Evangelio y preparando el dilogo con los no cristianos" ("Ad Gentes", 41).

SUPERFICIALMENTE CRISTIANOS Ahora bien, aparte de esto, entiendo que la obligacin misionera de la Iglesiade la cual formo parteno se agota en esas "empresas... que se desarrollan... en ciertos territorios reconocidos por la Santa Sede". Porque el mandato de Cristo de evangelizar se refiere "a todas las gentes" (Mt 28, 19), que an no conozcan la Buena Nueva. Y, como deca antes, sin salir de nuestros pueblos y de nuestras ciudades, sin alejarnos mucho de nuestra sociedad, vemos que no es precisamente una mentalidad cristiana la que impera. No seamos ingenuos. A lo sumo somos slo superficialmente cristianos, pero muy superficialmente. Y si no, vamos a ver. Cules son las notas que caracterizan al cristianismo? A mi modo de ser h a y como tres puntales en los que se ayopa todo el mensaje. A saber: el mandamiento nuevo, cuya realizacin es el cuerpo mstico, las bienaventuranzas y el Reino de Dios. Vayamos por partes. Muchas veces se oye decir por ah que la obligacin de todo cristiano es cumplir los diez mandamientos. Pero, como dice un conocido mo, aquel que cumple slo los diez mandamientos ser un buen judo. Porque el Declogo es veterotestamentario, anterior q Cristo. Y si 19

El dijo que no vino a abolir la Ley (Mt 5, 17), tambin dio un nuevo mandamiento. Y esto es lo revolucionario y lo novedoso, lo caracterstico del mensaje de Cristo sobre la antigua religin juda. El amor a todos, el amor de unos p a r a con otros. "Amars al prjimo como a ti mismo" (Me 12, 31). "Osteis que se dijo: amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo; pero yo os digo: amad a vuestros enemigos" (Mt 5, 43-44). "Haced bien a los que os odian" (Le 6, 27). Y ms todava: "un nuevo mandamiento os doy: que os amis uno a otros; como yo os am, que as tambin mutuamente os amis. En esto conocern que sois mis discpulos, si os tenis amor unos por otros" (In 13, 34-35). Pues si la gente h a de conocer que somos discpulos de Cristo, es decir, cristianos, precisamente en el amor que nos tenemos, estamos listos. Bonito testimonio estamos dando ante los dems. Rencillas, rencores, desigualdades injustas, privilegios para unos pocos, ignorancia de los problemas de los dems... Y a nivel colectivo, pueblos pobres y pueblos ricos, pases en guerra, derechos humanos definidos tericamente, pero que en la prctica (y hasta en la legislacin de muchos pases) no se respetan, y un etctera muy largo, muy largo. Qu somos cristianos, decimos? S, nos llamamos cristianos, nos creemos sinceramente que lo somos y luego nos sentimos incapaces de respetar las ideas de los dems, competimos p a r a conseguir un puesto mejor, aunque sea a costa de una recomendacin-lase injusticia, nos aprovechamos e incluso explotamos, si nos es posible, a los que estn por debajo d e nosotros. Como aquel "spot" de televisin, en que se ve al "superjefazo" chillndole al jefazo y ste al empleado y ste al conserje y ste a su familia. Dnde est aqu el amor? Claro, y as nos luce el pelo. Vivimos en sociedad, pero no constituimos un cuerpo, y mucho menos el cuerpo mstico. Para ello hara falta que nos professemos ese amor del 19

que carecemos, y a que el cuerpo mstico no es ni ms ni menos que la generalizacin del mandamiento nuevo, su realizacin prctica. Las bienaventuranzas, por su parte, constituyen todo un programa de vida. La pobreza, la mansedumbre, la limpieza de corazn, la humildad, el hambre de justicia, la misericordia, el deseo de paz, etc., son como las cualidades que deberan adornar a los cristianos, individualmente y como comunidad. Sin embargo, ocurre as? La pregunta es obvia y sobra la respuesta. Ni tenemos espritu pobre que nos lleve a compartir con los dems nuestras propiedades, ni somos misericordiosos, ni justos, ni pacficos. Y entonces, cmo es posible que vivamos con autenticidad el Reino de Dios? De verdad va a reinar Dios en medio de un grupo de personas, que viven ms o menos prximas, pero que no constituyen una comunidad? Ah es adonde quera llegar. Si en nuestras familias, nuestras parroquias, nuestros pueblos y ciudades, no est instaurado el Reino de Dios, quiere decirse que nuestra obligacin misionera consistir sobre todo en instaurarlo para que su luz irradie a todos los pueblos.

Hace poco tiempo ca en la cuenta de algo que siempre he sabido, pero que nunca me haba parado a considerar seriamente, o al menos nunca haba interpretado as. Fue algo instantneo, como cuando se enciende esa lucecita sobre la cabeza de los "monos" de las historietas de los "tebeos". De pronto me di cuenta de que Cristo, al fin de los tiempos, juzgar a los hombres en virtud de su actuacin en obras materiales, las que tradicionalmente se han considerado, digamos, de beneficencia. "Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; peregrino fui y me disteis posada; desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; preso y vinisteis a m" (Mt 25, 34-36). Y entonces me imagin la vida como el estudio de una carrera. Uno va escuchando explicaciones de los catedrticos, toma apuntes, estudia, consulta libros, realiza unas prcticas y al final de curso sufre un examen. Y all nadie del tribunal le va a interrogar sobre si pas a mquina o no sus apuntes, cuntas horas dedicaba a leer, si subrayaba los libros o hacia fichas, si estudiaba con afn o se distraa continuamente. El examen normalmente deja de lado todas estas cosas y versa sobre el contenido de la asignatura. Pues algo as pienso que pasar con la asignatura cristianismo. El examen ser sobre el amor que profesamos a los dems, pero no tericamente, sino traducido en hechos concretos. Porque, acaso es posible amar a alguien, verle en necesidad y encogerse de hombros? Pues lo mismo. Es posible predicar el Evangelio sin ponerse a compartir las necesidades y los problemas de aquellos a quienes se predica?

EL CONTENIDO DE LA ASIGNATURA El problema, a mi modo de ver, est en el modo, en el cmo realizarlo. No es posible predicar una religin descarnada, al margen de la vida, sin conexin con los problemas de cada da. Esto no casara bien con el amor que Cristo nos mand que nos profesramos. Por ello, h a y que atender a las pequeas cosas elementales, como el alimento de cada da, o la higiene y la salud; la vivienda, la educacin, etc. 20

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COMPARTIR Esto de ponerse a compartir me parece muy importante, trascendental. Situarse en un plano distinto, ayudar desde arriba paternalistamente, hum!, me parece mala cosa. Ahora se habla mucho de la base y la base es eso, el pueblo, la gente corriente que no tiene medios econmicos, ni poder, ni participacin en la organizacin de la sociedad en que vive. Y es precisamente ese pueblo quien ha de ser artfice de su propia promocin. La renovacin tiene que venir desde abajo y para ello hay que dejar manifestarse al pueblo. "El hombre no es verdaderamente hombrese lee en la encclica "Populorum Progressio"-ms que en la medida en que, dueo de sus acciones y juez de su valor, se hace l mismo autor de su progreso." La renovacin, digo, tiene que partir desde abajo, desde el pueblo mismo. Cundo nos convenceremos de que resulta completamente inviable programarla, iniciarla y encauzarla desde arriba? Es que no nos basta mirar tantos aos y tantos esfuerzos dirigidos a preparar a las jvenes lites que luego, andando el tiempo, habran de ser quienes tuviesen en sus manos las riendas del poder? Y estos jvenes llegaron a ser clases dirigentes, pero el pueblo sigui sin lograr su promocin, sin alcanzar la cultura, base de toda autntica superacin. En qu han quedado tantos trabajos, tanta dedicacin, tantsima buena voluntad? Aunque no sea ms que porque el sistema de las lites h a fracasado, debera darse una oportunidad a los que luchan por alcanzar su elevacin por s mismos. Porque esa superacinlo creen as los sectores ms conscientes de las clases oprimidasslo ser si es el pueblo quien la impulsa. Y entiendo por pueblo a los pobres, a los desposedos, los 22

que carecen de todo, de bienes materiales, de cultura, de de poder. Y todos los dems, los universitarios, los maestros, los polticos, los religiosos, los periodistas, slo ayudarn a la causa del pueblo en la medida en que se h a g a n pueblo ellos mismos, en la medida en que participen en las inquietudes, en las necesidades, en el sufrimiento, en la lucha, en la esperanza del pueblo. Hacerse pueblo, s, pero sabiendo adems que nunca sern ellos los protagonistas, sino el pueblo autntico, el pueblo que est en la base. El intelectual, el profesional, el sacerdote no tienen en esta tarea ms que un papel secundario.

EVANGELIZACION O DESARROLLO Y esta bsqueda de la promocin colectiva del pueblo supone lucha contra las situaciones injustas, denuncia proftica de las estructuras opresoras, del "desorden" establecido. Precisamente los territorios de misin han estado generalmente enclavados en las zonas de hambre endmica, donde las situaciones de injusticia se manifiestan en todo su horror. Hambre, epidemias, incultura, dependencia econmica y poltica de los pases ricos, subdesarrollo en todas sus gamas. Qu sentido tiene hablar de Cristo y su mensaje a estas gentes que padecen miseria en toda su crudeza? No sera ms lgico tratar de elevar econmica, sanitaria, cultural, polticamente a estas personas? Esta misma cuestin se la h a planteado tambin el Papa. "Oiris ciertamente a personas bienintencionadas que os repiten esta objecin: Y qu de los que pasan hambre, de los menos favorecidos, de las vctimas de la opresin y la injusticia? Tiene sentido? Est incluso de acuerdo con la ca23

ridad? No es ms bien una afrenta hablarles de cosas buenas futuras? No sera mejor que el cristianismo les ayudase a lograr una vida humana antes de atreverse a hablarles de una futura vida del cielo?" Y el Papa mismo da la respuesta: "Pero Cristo mismo que fue "ungido p a r a predicar la Buena Nueva a los pobres..., p a r a liberar a los oprimidos" (Le 4, 18), no quiere que nosotros excluyamos a los pobresms an, en cuanto es posible, a ningn hombre de cualquier raza, color, tribu o condicin humanade la alegra de or la Buen a Nueva de su Evangelio. Fieles a su espritu, nuestros misioneros nunca, ni en ninguna ocasin, han pensado en separar el amor de Dios del amor a los hombres, mucho menos en oponer el uno al otro. Al construir el Reino de Dios, invariablemente trabajan al mismo tiempo por mejorar la condicin del hombre en la tierra". As, pues, aunque se h a planteado como disyuntiva el problema de evangelizacin o desarrollo, ms que apostar por una opcin o por otra hay que tratar de llevar las dos a feliz trmino.

"La Iglesia y sus miembros deben atacar y combatir a todo lo que impide a un hombre vivir con dignidad y decencia. Porque no creo que h a y a santidad alguna en una pobreza impuesta. Un hombre desmoralizado a causa de las condiciones en que se ve obligado a vivir, no es de ninguna utilidad ni para su mujer, ni para sus hijos, ni para su pas. Si puede ser de gran utilidad para Dios, no es a m a quien le toca juzgarlo. "Por eso debe la Iglesia ayudar a los hombres a luchar contra los cuchitriles y los tugurios. Pero sobre todo debe ensearles a combatir clara y abiertamente a las instituciones y a los grupos de poder que contribuyen a que existan y perduren esos tugurios, tanto materiales como espirituales, sin tener miedo a las posibles reacciones contra ella o contra sus miembros. Y donde y cuando las circunstancias lo hagan posible, la Iglesia debe trabajar con el pueblo en las tareas positivas de construir un futuro basado en la justicia social. Debe participar activamente para iniciar, afianzar, y crear los cambios que sean necesarios y que inevitablemente tendrn lugar algn da. "Slo actuando as puede la Iglesia esperar que disminuy a el odio y que su doctrina del amor a todos los hombres se promueva. Ese amor debe manifestarse en actos contra lo malo y por lo bueno. Porque si la Iglesia se acomoda con los males reinantes, se le identificara ella y al cristianismo. con la injusticia. "En segundo lugar, los miembros de la Iglesia deben trabajar con el pueblo. Puede parecer raro decir esto a las Hermanas de Maryknoll, pero es importante subrayar el trabajo con, no el trabajo para. Porque la tarea de los dirigentes religiosos no es la de decir al pueblo lo que debera hacer, sino compartir con l su trabajo, en una base de igualdad 25

EL PRESIDENTE DE TANZANIA Hace poco he ledo un discurso que el presidente de Tanzania, Julius Nyerere, pronunci en Nueva York (16-X-70) a las Hermanas de Maryknoll ("Vida Nueva", nm. 794). El es cristiano. Pero como hombre con autntica vocacin poltica, quiz cargue ms el acento sobre el desarrollo que sobre la evangelizacin. No la niega, la encarna. En algunos prrafos de su discurso, incluso se p a s a de raya. Pero todo l es impresionante. Copio algunos prrafos, porque dicen algunas cosas que yo dira, pero mucho mejor, con ms garra y ms bellamente y a d e m s con pleno conocimiento de causa. 24

y de comunidad. Para contribuir al desarrollo del pueblo tiene que compartir su trabajo, sus privaciones, sus conocimientos y sus persecuciones. Este es el pleno significado de ser "miembros unos de otros". Porque si la Iqlesia no tiene parte en nuestra pobreza, ni participa en nuestra lucha contra la pobreza y la injusticia, entonces no es parte de nosotros. "Finalmente, creo que los miembros de las organizaciones religiosas deben alentar y ayudar al pueblo a cooperar unidos para todo lo que sea necesario para su desarrollo. Lo que esto signifique en la prctica, variar de un pas a otro, y de una parte de un pas a otra. A veces querr decir ayudar al pueblo a formar y a regir sus propias aldeas cooperativas. A veces significar ayudar al pueblo a formar sus propios sindicatos y no sindicatos catlicos, sino sindicatos de trabajadores, prescindiendo de la religin. A veces significar dirigentes de la Iglesia comprometindose en movimientos nacionalistas de liberacin y siendo parte de esos movimientos. A veces ser cooperar con gobiernos locales y con otras autoridades; otra ser trabajar en la oposicin contra las autoridades y poderes instituidos. Siempre significa que la Iglesia est del lado de la justicia social y que ayude a los hombres a vivir unidos y a trabajar por el bien comn. "Creemos que hasta ahora la hoja de servicios de la Iglesia en estos menesteres, no h a sido muy brillante. Los pases que se nos ocurren inmediatamente cuando pensamos en naciones catlicas, no son pases en los que el pueblo disfruta de mayor dignidad humana, y en los que prevalece la justicia social. Ni son tampoco pases en los que h a y a habido gran progreso econmico. Alguna influencia tiene la Iglesia en Amrica Latina, y se dice que una tercera parte de los catlicos de todo el mundo vive en ese continente. Sin embargo. 26

no asociamos esa parte del mundo con el progreso y la justicia social. Al contrario, las condiciones de pobreza, de ex-. plotacin y de miseria de Amrica Latina son lo bastante conocidas para evitarme comentarlas. "Otros pases a los que llamamos catlicos, o no se distinguen por su respeto a la libertad y a la justicia, o tienen los partidos comunistas ms amplios de todo el Occidente. Creo que todo esto indica fallo de parte de la Iglesia catlica, de sus dirigentes y de sus operarios. "Hay sacerdotesy algunas veces obisposque trabajan con el pueblo y, a veces, hablan por l. De esos sacerdotes, unos han sido asesinados, otros encarcelados, otros torturados, algunos, desgraciadamente, han sido expulsados o exiliados por la misma jerarqua eclesistica. Pero todos ellos estn redimiendo la fama del catolicismo y la cristiandad organizada, y estn demostrando lo que se puede y lo que se debe hacer, incluso a costa de grandes sacrificios. Es incalculable el valor de su trabajo; pero hemos de admitir que hay demasiado pocos y quedan muchos campos en que trabajar (...). La Iglesia tiene que identificarse con la lucha por la justicia social, y eso es lo que os pido que promovis. Los pobres, los oprimidos, deben venir a vosotros, no a pediros una limosna, sino para obtener aliento y ayuda contra la injusticia."

TESTIGOS DE LA FE Repito que algunas expresiones de este discurso necesitaran por nuestra parte ms de una puntualizacin. Lo hemos transcrito ms como testimonio vivo de un hombre honesto que como un programa o compendio doctrinal. 27

Y hablando de testimonio, esto me trae a la cabeza el "slogan" con que se ha lanzado este ao la campaa del Domund: "Dios no ha muerto; las misiones lo atestiguan". En cierta ocasin escuch una charla, en la que el conferenciante comparaba el concepto de Iglesia que se tena hace unos aos a una fortaleza, con respecto a la cual unos estn dentro y otros estn fuera. Evangelizar, o mejor, convertir a la gente al catolicismo, consistira entonces en convencerles de su error para llegar a meter dentro de la ciudad amurallada a los que se encuentran fuera, y a que, segn esto, al margen de la Iglesia no habra salvacin posible. "Hasta hace muy pocos aosleo en el Boletn nmero 1 de OFIMlos esquemas estratgicos de la accin evangelizadora situaban frente a las vanguardias misioneras las cotas, atrincheramientos y fortalezas de las religiones no cristianas. Los heraldos del Evangelio avanzaban como cruzados de la fe enarbolando la cruz y tratando de batir en retirada al islam, al hinduismo, al confucionismo, al budismo y a las llamadas religiones naturales. Hoy, en cambio, la misin reviste una forma y unos modos de accin totalmente diferentes." La actitud primera esconda en el fondo una autosuficiencia mezclada de menosprecio hacia las otras religiones, como si fuera del catolicismo no pudiera existir ninguna verdad, como si en las dems religiones todo fuera error sin posibilidad de albergar ningn valor positivo. Y no es as. Conforme la Iglesialos hombres que forman la Iglesia han adoptado una postura de humildad y de reconocimiento de los propios errores personales e histricos en la realizacin prctica del mensaje de Cristo, han comenzado a brillar los valores parciales, pero positivos, de las otras religiones, incluso, por qu no?, de las no cristianas. Svetlana Stalin ha podido escribir: "Todas las grandes religiones de la tie28

rra contienen grandes enseanzas morales. Todas ellas exigen que el hombre no mate, que no robe, que practique el bien, que no cause dao al prjimo, que no desee para los dems lo que no quiera para s... Todas invitan a rechazar las glorias y las riquezas terrenales, cosas pasajeras. Todas sostienen que slo el espritu es eterno, que es necesario pensar constantemente en ello, que h a y que conservar el corazn puro...". El Concilio Vaticano II dedic una declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las reliqiones no cristianas. En ella se hace un reconocimiento explcito de los valores parciales, de los elementos vlidos, de los aspectos positivos de estas religiones: "Las religionesse afirma allal tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por responder a dichos problemas (los enigmas de la condicin humana, qu es el hombre, sentido de la vida, el bien y el pecado, el dolor, la muerte, etc.), con nociones ms precisas y lenguaje ms elaborado. As, en el hinduismo, los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de las angustias de nuestra condicin, y a sea mediante las modalidades de la vida asctica, y a sea a travs de profunda meditacin, y a sea buscando refugio en Dios con amor y confianza. En el budismo, segn sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se ensea el camino por el que los hombres, con un espritu devoto y confiado, pueden adquirir, ya sea el estado de perfecta liberacin, y a sea la suprema iluminacin, por sus propios esfuerzos o apoyados en un auxilio superior. As tambin las dems religiones que se encuentran en el mundo se esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del corazn humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida 29

y ritos sagrados. La doctrina catlica no rechaza n a d a de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes, que adoran al nico Dios..., veneran a Jess como profeta..., honran a Mara..., aprecian la vida moral y honran a Dios, sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno". Para la religin juda el documento tiene tambin palabras de comprensin y recuerda "el patrimonio espiritual comn de los cristianos y judos". En una palabra, puede decirse que las religiones no cristianas, por causa de estos elementos parciales positivos que comportan, pueden ser, y de hecho han sido en ocasiones, una preparacin del terreno p a r a la predicacin, acogida e implantacin del Evangelio.

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Dios. Hace un par de aos asist a un cursillo de la HOAC sobre la fe y no he olvidado la conclusin a que llegaba el conferenciante. Ya no sirven-vena a decirlos argumentos que estudibamos en el bachillerato, como "las cinco vas" de Santo Toms o "el argumento ontolgico" de San Anselmo, pues ante la mentalidad de hoy, carecen de fuerza probatoria; como carecen de ella igualmente los que niegan la existencia de Dios o afirman la eternidad de la materia, porque no se basan en la evidencia, ni en la certeza emprica o matemtica, sino en una certeza moral o racional, si bien los primeros son perfectamente coherentes. "La aceptacin de estas verdadesconclua aquel seorpermanece en definitiva en el campo de la libertad. Libertad razonable o menos. Pero libertad en definitiva. De aqu el mrito de la fe." No, Dios no h a muerto. "El misioneroaseguraba monseor Leger, el cardenal que se hizo misioneroes el testigo autntico de la fe..., testigo vivo del Evangelio." Y como esto es as podemos afirmar que "Dios no ha muerto; las misiones lo atestiguan".

LA MUERTE DE DIOS Hoy puede afirmarse que el verdadero problema no est en las religiones no cristianas, sino que se encuentra en el atesmo. La muerte de Dios es la idea-fuerza que se va apoderando de multitud de personas. Demasiadas filosofas detentan un atesmo terico o prctico que est corroyendo a la Humanidad. Por ello resulta magnfico destacar la tendencia ecumnica que hoy priva en los ambientes misioneros. Claro que tampoco se trata ahora de cambiar de frente y unirse todos los miembros de las distintas confesiones para luchar a una y batir en retirada al atesmo. No es eso. Entre otras razones porque para la mentalidad tcnica y racionalista del hombre moderno resulta muy difcil demostrarle la existencia de 30

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