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de predica

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GUIN PAR; LA 1 A que crece por la proclat. lebracin de los Sacram CION en el E\ a un criterio de disce ie 'e lo malo, i de lo falso: Por s\ y na para un' anlisis c Si aplican^ xunid; en. Cristo, de la Igl constituir lo .o tiempt os muy serios par segurameni ir; t i l d e s y par.\ is trayectorias com .uas tsin radical de guntan: Qu hi. / para qu sirve L Iglesia? Y nosotro os nos disipar las duu \s del mundo con tna lluvia de frases La Iglesia es sacramento de salvac ion para el mundo Nueva de redencin y liberacin, est al servicio de ^or la justicia, la verdad y la paz, los pobre amor y la fraternidad entre hermanos... Per JZ con ms irona, siguen preguntando: Tod stra comunidad de la Iglesia, lo cumpls?.'e if recis? Las palabras ya no nos co \ s obras... ulminante de Cristo, inicio mplemento del quehacer de os sobre nuestras r e s p e ' <-es a los que de

dionisio bprobio otros 'A.

ciclo B guiones para la homila

EUGENIO ALTAZUBIAGA IAKI GOICURIA JULIN R. GAGO JUAN LUIS VILLOTA

JAVIER VITORIA JOS MANUEL VIZCARGUENAGA DIONISIO BOROBIO

EL RIESGO DE PREDICAR
GUIONES PARA LA HOMILA Y ELEMENTOS PARA LA CELEBRACIN
CICLO - B

NUEVA BIBLIOTECA DE TEOLOGA DESCLE DE BROUWER

PRESENTACIN

Este libro tiene ya su propia historia; pero, sin duda, le queda por vivir otra etapa de la historia todava indita. Ha vivido ya una historia de servicios a los sacerdotes de la dicesis de Bilbao y de otras dicesis cercanas. La entrega peridica de materiales para la celebracin eucarstica en los domingos y fiestas de los seis ltimos aos ha exigido serios esfuerzos de elaboracin; trabajo en grupo; aceptacin de las correcciones, discernimiento de las crticas; traduccin al euskera; copia a mquina y multicopista; publicacin; distribucin... Todos los que han vivido de cerca este proceso y los que hemos utilizado sus servicios, reconocemos el mrito ejemplar de este equipo de sacerdotes, as como de todos sus colaboradores vinculados al Secretariado de Liturgia. La historia nueva comienza ahora. La experiencia pasada ha probado y madurado la calidad de este instrumental de trabajo al servicio de la Palabra de Dios y de toda la celebracin eucarstica. Aqu lo tenemos, para este trabajo nuevo, los sacerdotes y los equipos litrgicos de nuestras comunidades. Nos enfrentamos a cada nueva situacin de nuestros cristianos con la luz de la Palabra del Seor que todava acontece hacindose vida. Gemimos para servir al Espritu con acierto cada da. Este libro pretende tambin ayudarnos a orar, a responder al Seor en nuestras celebraciones de la Eucarista o de la Palabra. No podemos olvidar que la Iglesia hoy impera tambin una creatividad en nuestras celebraciones, para mantenerse fiel a los criterios paulinos de constituir la comunidad hacindolo con dignidad y con orden (1 Cor, 14 4-40). Y aqu comienza la nueva etapa de la historia, el nuevo servicio de este libro.
E. Belgas, S. L. - Ntra. Sra. de la Cabeza, 2 - Bilbao-12

Imprimatur Bilbao, 15 de noviembre de 1975 Dr. Len Mara Martnez Vicario General

Editorial espaola Descle de Brouwer - 1975 Henao, 6 - BILBAO-9

I S B N - 84-330-0534 - 0 Depsito Legal: BI -2.890-1975

Jos ngel Ubieta

INTRODUCCIN I.

GENERAL

PARA COMPRENDER EL CONTENIDO Y EL USO DEL LIBRO

El riesgo de predicar quiere ser un servicio y una ayuda orientativa. para todos aquellos que, preocupados por el tema de la predicacin y la celebracin de la Eucarista, se preguntan: Dnde est la fuerza de la Palabra de Dios? Por qu esta Palabra no es elocuente para muchos hombres de nuestro tiempo? Cundo podemos decir que nuestra predicacin es, al mismo tiempo, noticia elocuente, anuncio gozoso y denuncia prof tica? Cmo iluminar los problemas vitales de nuestra vida con el anuncio del evangelio? Puede ser la predicacin una palabra evangelizadora y provocativa? En suma, qu y cmo predicar hoy? El riesgo de predicar tambin quiere ser material prctico y sugerencia estimulante para todos aquellos, que son conscientes de la dificultad de unir Palabra y oracin, y se preguntan: Como hacer para que las palabras con que oramos expresen la fe que vivimos? Por qu nuestro lenguaje oracional resulta inexpresivo, estereotipado, extrao? Cundo es verdad aquello de que la Palabra predicada se hace oracin viviente? Dnde est la unin entre el tema de la homila y la oracin de la comunidad? Tal vez demasiadas pretensiones de respuesta para tan arduas y difciles preguntas. Ah est, sin embargo, el resultado de un esfuerzo de seis aos llevado a cabo por un equipo de sacerdotes especializados de la Dicesis de Bilbao, al servicio de otros muchos compaeros de toda Espaa, que han considerado til este material y este trabajo. 1. Los guiones para la homila

La primera parte del material que se ofrece para cada domingo o fiesta es lo que llamamos guin para la homila, destinado fundamentalmente a los sacerdotes para preparar la predicacin. Dinmica de los guiones: Corno bien sabemos, la Historia de la salvacin se iealiza en fases o tiempos sucesivos que, incluyndose mutuamente, se superan de modo progresivo, hasta llevar los planes de Dios a cumplimiento pleno. Estas fases o etapas pueden distinguirse de la siguiente manera: Preparacin de la salvacin mesinica: Antige Testamento = pueblo de Israel. Real2icin de salvacin: Evangelios = Cristo. Continuacin de la salvacin: Cartas, Hechos dlos Apstoles = Sacramentos, asamblea litrgica. Plenitud recapituladora de la salvacin: Escatcloga = Iglesia celeste.

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Ninguna de estas etapas puede ser marginada en la homila, si bien no es preciso hablar expresamente de todas ellas cada da. La perspectiva salvfica debe estar presente, sin embargo, en todo lo que decimos o predicamos, como orientacin fundamental. A partir, eso s, de las situaciones concretas de nuestra historia humana, en la cual y por la cual se va tejiendo y realizando hoy, en continuidad permanente, la historia salvfica. Nosotros somos, juntamente con Dios, los actores que prestan su colaboracin, como un da lo hicieran Moiss, los Profetas, Juan Bautista o Pablo de Tarso. Los acontecimientos de nuestro mundo, si bien cualitativamente diferentes, no por eso dejan de ser acontecimientos salvficos. Y las intervenciones de Dios, sobre todo en la celebracin de los sacramentos, no son menos intervenciones que las que tuvieron lugar en el Antiguo Testamento o en la comunidad Apostlica. Esta es la dinmica que hemos procurado tener siempre en cuenta en el desarrollo de los guiones, aunque no siempre se haya logrado perfectamente. Estructura de los guiones: Hemos conservado siempre una misma estructura en el desarrollo de los temas, esforzndonos por conseguir la unidad y coherencia entre sus diversas partes, de manera que facilitara ms la preparacin de la homila: La situacin en la viiai> pretende detectar aquellas situaciones vitales que, tanto desde una perspectiva eclesial-universal, como desde una ptica ms particular y concreta de nuestra comunidad, pueden y deben ser iluminadas por la Palabra de Dios. Estas situaciones, que debern concretarse ms en cada momento, nos ayudan a comprender cmo el pueblo de Dios colabora hoy en la tarea de realizar continuamente la salvacin liberadora, ya cumplida en Cristo. Hablamos de fidelidad o infidelidad a esta misin dentro de una comunidad cristiana determinada, como ser siempre aquella que participa en la Eucarista. Esto supone que se parte de su propia vida, y a su vida se orienta nuestra predicacin. El mensaje bblico intenta esclarecer el sentido de los textos bblicos y su mensaje, a partir de su interpretacin exegtica, pero, sobre todo, teniendo en cuenta su fuerza salvadora para el mundo actual. En todo momento se ha buscado la unidad dinmica entre las tres lecturas, en vistas a un desarrollo estiucturado del tema, y resaltando aquellos puntos centrales para la predicacin. El mensaje bblico nos recuerda que la salvacin tiene su historia, y se ha ido realizando progresivamente en el tiempo: hubo una etapa de preparacin (1. a lectura), que condujo a la realizacin definitiva en Cristo (Evangelio), y que fue vivida y continuada de un modo cualificado en la comunidad Apostlica (2 a " lectura). Pero tambin nos dice que nosotros estamos llamados a continuar y

realizar esta salvacin en nuestra historia actual, como lo hicieron los Profetas del Antiguo Testamento o los Apstoles en la comunidad primitiva, aunque la plenitud manifestada est todava por llegar. La respuesta a la Palabra quiere sugerir aquellos puntos en que puede concretarse nuestra acogida de la Palabra, sealando cules deben ser las actitudes y compromisos de una asamblea que se ha sentido interpelada de un modo concreto, y que se ha reunido para celebrar la Eucarista. Ser la forma a travs de la cual la comunidad de hoy intenta prolongar y realizar la misin salvadora recibida de Cristo, en conformidad con el mensaje recibido y con las coordenadas espacio-temporales en que vive.

Cmo utilizar los guiones para la homila: Las posibilidades de utilizacin de los guiones son diversas. Queremos ofrecer algunas sugerencias concretas. En primer lugar entendemos que estos guiones no se deben utilizar: + Como material hecho que libera de la carga de preparar la homila. + Como papel preparado que rpidamente se lee antes de celebrar la Eucarista, con el fin de pescar alguna idea de predicacin. + Como objeto de lectura directa ante la asamblea y para la asamblea. En segundo lugar, creemos que estos guiones pueden ser utilizados con provecho: + Para preparar individualmente la predicacin, como base orientativa que ayuda a reflexionar aplicando a la situacin concreta, completando quiz con otros materiales. + Para preparar la predicacin juntamente con otros sacerdotes de la parroquia o del sector..., completando las orientaciones que en los guiones se dan, eligiendo los puntos ms adecuados a cada caso, fijando una lnea unitaria para la homila... + Para entablar un dilogo con algn grupo de seglares, quienes, junto con los sacerdotes de la parroquia, aportaran sus puntos de vista en orden a una predicacin ms realista y concreta, a partir del material-base de los guiones. + Para preparar la celebracin de la Eucarista y penetrar en el sentido de las lecturas en una reunin de grupo, v. gr. religiosas, seglares..., aunque no estuviera directamente encaminada a sugerir ideas para la homila. + Para orientar una catequesis posteucarstica (que tendra lugar inmediatamente despus de terminada la Eucarista) que se llevara a cabo con los participantes en la Misa, a partir del material

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bsico de los guiones, utilizado tanto por el sacerdote, como por los fieles. Finalmente, para la meditacin y oracin personal del domingo, e incluso de otros das de la semana.

Reconocemos que no todas estas posibilidades son en cualquier caso realizables. Pero no nos cabe duda de que son posibilidades reales, y que los guiones pueden ayudar a ponerlas en prctica. 2. Los elementos para la adaptacin y creatividad:

contenido quiere proponer como motivo de peticin de perdn las ideas centrales del mensaje del da, de manera que la asamblea vaya penetrando ya en lo que despus encontrar pleno desarrollo. Evidentemente, estas invocaciones pueden utilizarse en la celebracin, aunque a veces sea necesario adaptarlas, en correspondencia con la orientacin homiltica por la que se ha optado. ha oracin universal: Respetando el sentido que cualifica a esta oracin, hemos procurado presentarla con variedad de estructuras y estilos, poniendo especial esmero en destacar su unidad con el tema central, o enfocndola en la misma direccin. Lo mismo que con las invocaciones para el rito penitencial, unas veces convendr utilizarlas directamente en la celebracin, mientras otras ser necesario adaptarla a las circunstancias concretas. has oraciones presidenciales: Llamamos as a aquellas oraciones que corresponde decir al sacerdote que preside la asamblea litrgica. Son la oracin colecta, la oracin sobre las ofrendas y la oracin para despus de la comunin. Como ya sabemos, la Iglesia propone unos textos fijos para cada da. Son muchos de ellos textos antiguos y venerables, a veces verdaderas joyas litrgicas por su riqueza y contenido. Pero son textos que responden a una visin religiosa, a una actitud de fe y a una problemtica vital distintas a las nuestras. Por muy bien que estn traducidos, su lenguaje resulta a veces chocante, extrao e ininteligible para la gran mayora de nuestros fieles. Por otra parte, su contenido no siempre est en consonancia con el tema que se desprende de las lecturas del da para el que se proponen. Movidos por todas estas razones, hemos hecho un intento de creatividad, presentando a modo de experiencia nuevas oraciones, que sean ms adaptadas a la mentalidad de nuestro tiempo, ms inteligibles y sencillas y, sobre todo, que expresen ms armnicamente las ideas centrales del mensaje bblico. Sabemos muy bien cul es la estructura tcnica y la dinmica de ideas propias de este gnero eucolgco. No podemos decir que siempre se hayan conseguido estes objetivos o respetado estos principios. Dentro de una gran variedad de estilos, propios de los diversos autores que hemos intervenido, se percibe tambin la calidad diversa de los textos. Tal vez este esfuerzo pudiera servir para enriquecer el nuevo caudal de oraciones que ya nos propuso el Nuevo Misal desde Roma, y cuya traduccin y edicin se espera aparezca en breve. Aunque estas oraciones no son para emplearlas directamente en la celebracin de la Eucarista, s pueden utilizarse en otras celebraciones para las que la Iglesia no ordena unos textos fijos.

La segunda parte del material que presentamos para cada domingo o fiesta son lo que llamamos elementos para la adaptacin y creatividad, y que quieren ser un instrumento en manos del sacerdote, bien para la utilizacin directa o adaptada en la celebracin litrgica. Sentido de este material: Dado que en el punto de las moniciones creemos que ha sido posible ya llegar a una mayora de edad, nos hemos limitado a ofrecer aquellos elementos que nos parece prestan un mayor servicio a los sacerdotes y la asamblea, bien porque su utilizacin es permanente, o porque en ellos se debe recoger de un modo especial el mensaje proclamado. Estos elementos son las invocaciones para el rito penitencial, la oracin universal o de los fieles y las oraciones presidenciales (colecta, oracin sobre las ofrendas, oracin para despus de la comunin). Como ya lo indica el ttulo, no se trata de un material establecido, que haya de utilizarse necesariamente, y mucho menos de un material perfecto. Se trata ms bien, de un material para ser adaptado, y de un intento de creatividad, en consonancia con el tema del da. Somos conscientes de que no siempre hemos logrado el ideal, y reconocemos que en no pocos casos se encontrarn reincidencias y repeticiones. Nuestro esfuerzo ha sido grande y nuestra intencin sincera, en u n intento de servicio a una oracin ms vital e inteligible. Estamos plenamente convencidos de que la oracin de la asamblea debe estar en consonancia y unidad con la palabra que a esa misma asamblea se le predica. Cuando una misma idea o mensaje se hace motivo de perdn, palabra proclamada, oracin al Padre o accin de gracias es mucho ms eficaz que cuando se escucha solamente una vez, y a veces en el marco de una homila ausente. Las invocaciones pata el rilo penitencial: Se h a elegido, como ya se supone, el segundo esquema del rito penitencial. Despus de una introduccin (que puede muy bien sustituir a lo que hemos llamado monicin de entrada), se proponen normalmente tres invocaciones d e perdn, dirigidas a Cristo, con estructura o estilos diferentes. Su

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II.

SOBRE LA CREATIVIDAD EN LA CELEBRACIN LITRGICA

Uno de los puntos ms conflictivos de la pastoral litrgica actual es el de la creatividad. Hasta dnde llega la posibilidad de creacin en el mbito litrgico? Cundo podemos decir que el ejercicio de esta funcin est permitido o prohibido? En qu momentos se produce la tensin entre normatividad y creatividad? Estas y otras preguntas podran plantearse al respecto. Lo cierto es que en la praxis este conflicto se manifiesta, con harta frecuencia, en comportamientos divergentes y en acusaciones contrarias. Mientras los colosos de la norma establecida adoptan actitudes estticas y se sienten los portavoces de la fidelidad a la Iglesia, los amantes de la creatividad adoptan actitudes libertinas y se consideran los promotores de una liturgia viva. Los primeros acusan a los segundos de hacer lo que les da la gana, sin respeto a la norma. Los segundos acusan a los primeros de no cumplir ms que el mnimo, sin atencin a la vida... Es intil seguir narrando acusaciones. Tambin es peligroso generalizar. La gama de actitudes y comportamientos es muy amplia, y difcilmente pueden encontrarse tipos qumicamente puros. Cada responsable lleva dentro algo de genio creativo y algo de mago ritualista. Ante esta situacin ser posible sugerir algunos principios clarificativos? Vamos a intentarlo con actitud humilde, y sin pretensiones absolutistas. 1. En primer lugar digamos algo sobre lo que debe entenderse por creatividad: es aquella funcin que ejerce el responsable o responsables de la accin litrgica, antes o en la misma celebracin, en vistas a que la participacin de la asamblea sea ms plena, consciente y activa, y atendiendo a las condiciones, capacidad y circunstancias de dicha asamblea. Creatividad no quiere decir sin ms situarse fuera del campo de lo normativo, o inventar algo distinto de lo que la Iglesia nos propone. Es aquella actividad por la que se pronuncia una palabra o se realiza un gesto con el deseo de que se adapte ms y mejor a los participantes. 2. Qu dice la Iglesia sobre esta funcin de creatividad? La Iglesia ni la niega ni la impide. Muy al contrario, la promueve y estimula, aunque dentro de ciertos lmites. Es verdad que en unas pocas se ha ejercido con ms profusin (siglo II-VIII) mientras en otras se ha realizado ms restrictivamente (siglo VIII-XV) y en otras se ha suprimido en la prctica (siglo XV-XX). No siempre la Iglesia ha sido igualmente sensible a este principio de creatividad. Sin embargo hoy podemos afirmar que la Iglesia ha recuperado esta funcin irrenunciable. Para darse cuenta baste recordar los principios promulgados por la Constitucin de Liturgia y por los nuevos rituales: participacin, adaptacin, flexibilidad, preparacin adecuada y colaboracin, etc. Evidentemente, hay que distinguir dos tipos de creatividad en la Iglesia: La que nos viene propuesta y dada por los organismos oficiales para la Iglesia universal o la Iglesia de un pas. La que se pide a cada responsable de una asamblea para los distintos lugares y circunstancias, o para los diversos momentos de la celebracin.

Mientras la interferencia en la primera creatividad resulta hoy conflictiva en la Iglesia, el ejercicio de la segunda creatividad es obligatorio y necesario dentro de la Iglesia. A estos dos tipos vamos a referirnos a continuacin procurando exponer y aplicar criterios. 3. Para ello vamos a distinguir los diversos campos de aplicacin de la creatividad: a) Celebraciones establecidas:

Por tales celebraciones entendemos fundamentalmente las que se refieren a los sacramentos: Bautismo, Eucarista, Matrimonio, etc. Para el ejercicio de la funcin creativa en tales celebraciones hay que tener en cuenta las partes o momento en que se realizan, dado que no todas tienen la misma importancia y trascendencia. Partes libres: Son aquellas partes de la celebracin en las cuales se permite y recomienda la creatividad. Por ejemplo en la Misa: la invitacin e invocaciones para el rito penitencial, la oracin de los fieles, la invitacin al Padre nuestro... Aparte de todos los momentos posibles de monicin presidencial. Esta creatividad no slo se puede, sino que se debe hacer. Partes secundarias: Son aquellas que si bien forman parte del rito, su sustitucin o modificacin adaptada no lesiona la integridad sustancial del mismo. En la Misa seran: el gloria y el credo, el lavabo, el embolismo... Deben respetarse, pero no tiene gran importancia el que se les adapte, si esto se hace con profundo respeto y sentido. Partes fundamentales: Son aquellas que constituyen un elemento esencial e insustituible en el rito. Por ejemplo, la liturgia de la Palabra, la plegaria eucarstica... Porque por ellas la Iglesia quiere asegurarse la identidad de la celebracin, no permite que se ejerza una creatividad espontnea. I n principio sera posible, con tal de que se respetara el contenido y estructuri fundamental de estas partes. Pero es todo sacerdote capaz de hacerlo? b) Celebraciones espontneas:

Son todas las que no estn establecidas por la Iglesia ni tienen una estructura necesariamente fija, aunque incluyan una estructura fundamental por las mismas leyes de la celebracin litrgica, v. gr. celebracin de la palabra, oracin de la maana o de la tarde, vigilias, Va-crucis, celebracin de accin de gracias, etc. En todas ellas hay un amplio margen para la creatividad, que debe constituir el principio orientador de toda celebracin.

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III.

EUCARISTA Y EVANGELIZARON

Es evidente que en la Iglesia se est dando un nuevo despertar a la urgencia de evangelizacin. No se trata de un simple slogan pastoral puesto de moda, que pueda aceptarse o rechazarse, sino de una nueva conciencia de la Iglesia en su bsqueda de fidelidad al Evangelio y al hombre de nuestros das, con la cual todos debemos sintonizar de palabra y obra. Una de las cuestiones ms conflictivas que a este respecto se ha planteado es la de la relacin entre evangelizacin y sacramentos. Tambin con respecto a la Eucarista se plantea este problema. Cundo y cmo celebrar la Eucarista? Hay que evangelizar primero para que la celebracin sea despus autntica? Puede ser la Eucarista lugar de evangelizacin?... Por supuesto, no intentamos en estas lneas resolver las tensiones planteadas. Pero, puesto que nuestros guiones han querido ofrecer tambin una preorientacin evangelizadora, vamos a ofrecer algunas sugerencias, buscando iluminacin. 1. Un planteamiento entre conflictivo e ingenuo:

De un modo ms descriptivo, podemos decir que evangelizacin, es el anuncio del Evangelio de Jesucristo, hecho por la Iglesia a travs de sus miembros, y dirigido a los no creyentes, a partir de su situacin y proyecto humano, por medio de palabras y de signos liberadores, en orden a fundar la Iglesia o a renovarla, por medio de la conversin y la fe, que conduce al sacramento. La evangelizacin tiene como base humana la justicia y el testimonio. Provoca la conversin y conduce a la fe, como accin gratuita de Dios. Implica medios y estructuras adecuadas al cumplimiento de la tarea. No es un simple momento de la edificacin histrica de la Iglesia, sino una tarea constante encomendada por Cristo, que se ha de esforzar por cumplir hasta que llegue a su perfeccin. 3. Algunas razones que motivan la opcin evangelizadWa: Deseo de ser fieles a la misin que Cristo ha encomendado a su Iglesia de extender el Evangelio y hacer que los hombres lleguen al conocimiento de la verdad. Clara conviccin de que el proceso liberador de Cristo debe continuarse hoy en una tarea verdaderamente liberadora de la Iglesia. Necesidad de que el rostro de la Iglesia no aparezca manchado por la inautenticidad, los privilegios, la lejana de los que sufren y quieren promover la historia... Importancia de los valores mundanos y humanos, que nos llevan a comprender que el hombre verdaderamente es humano, que la fe no es un absentismo ni aislacionismo, que el servicio a Dios es fundamentalmente un servicio al hombre... Constatacin de la crisis de fe que padecen muchos fieles, avocados a enfrentarse con su verdad religiosa, sin bases suficientes para un discernimiento, debido a la inmadurez en la misma fe... Dificultades de la fe, debidas a una serie de cambios que el mundo actual ha visto nacer, desde la ciencia y la tcnica hasta los conflictos socio-polticos, pasando por la aparicin de una nueva escala de valores, que el cristiano an no ha asumido desde la fe. (Conf. Episcopal). Dificultades nacidas por una serie de estructuras y situaciones de poder, que no permiten al hombre realizarse como persona ni vivir segn sus derechos, ni percibir consecuentemente el anuncio del Evangelio. Estado general de una fe ms bien rudimentaria, sociolgica y, en cierto modo, infantil, que no ha descubierto todava las verdaderas motivaciones del ser cristiano, ni ha hecho su opcin fundamental por Cristo.

Sucede con frecuencia que la utilizacin de palabras idnticas no presupone la comprensin de idnticos contenidos en las personas que las emplean. Podemos llegar todos a hablar el mismo lenguaje, y puede ser que cada uno quiera expresar realidades y compromisos diferentes. No nos sucede algo de esto con la llamada evangelizacin? De hecho, para unos la evangelizacin implica el sacramento, mientras para otros lo margina; hay quien cree que evangelizar es potenciar la Accin Catlica, y quien piensa que evangelizar es superar todo tipo de organizacin apostlica: mientras unos creen que puede realizarse esta tarea sin cambiar nada, otros estiman que slo puede realizarse transformando todo. Se puede pecar de psicosis conflictiva o de ignorante ingenuidad en nuestros planteamientos y realizaciones. Pero no cabe duda de que un serio afrontamiento de la tarea evangelizadora est ms cerca de lo conflictivo que de lo ingenuo. Si la evangelizacin no llega a acuciamos hoy, incluso como problema, tal vez sea porque no hemos comprendido en profundidad sus implicaciones. Esto no quiere decir, sin embargo, que evangelizar signifique excluir otros aspectos integrantes de la misin de la Iglesia. No todo lo que es problemtico o complejo ha de ser, por necesidad, excluyen te. 2. Qu es la evangelizacin?:

Intentamos dar alguna idea, aunque imperfecta, de lo que se entiende por evangelizacin: Es el anuncio del Dios vivo y de Jesucristo, enviado para salvar a todos los hombres, a fin de que los no cristianos, bajo la accin del Espritu Santo, se conviertan (Ad Gentes, n. 13).

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Existencia, por tanto, de un gran nmero de cristianos bautizados y sacramentalizados, pero no convertidos en el sentido riguroso de la palabra, ni comprometidos en las tareas de la Iglesia. Constatacin de que no slo con celebrar los sacramentos hacemos que la Iglesia crezca en verdad, y la fe segn el Evangelio se incremente. El sacramento es el punto culminante de un proceso de conversin y de fe que se expresa eclesialmente por la celebracin. 4. Celebracin de la Eucarista y posibilidades de evangelizacin:

5.

Evangelizacin y catequesis en la preparacin de la Eucarista:

La Eucarista, como todo sacramento supone y exige la fe (cf. SC. n. 59) y, por tanto, la evangelizacin. Pero eso no excluye el que por la Eucarista y a partir de ella pueda y deba ejercerse una tarea evangelizadora, una catcquesis permanente o una educacin de nuestra fe. Vat. II, PO. n. 5. La asamblea conjunta ha insistido en este aspecto (cf. pon. II, prop. 8, 1-2-6; VI, 19). Los esquemas y las gradaciones tericas (evangelizacin-catequesis-sacramento) se rompen, a veces, ante las situaciones reales. Y una de estas situaciones es que muchos cristianos que acuden a celebrar la Eucarista no tienen una fe madura; que slo educan su fe o someten su vida a una confrontacin con las exigencias del Evangelio con ocasin de la misa dominical. Qu podemos hacer nosotros para que este encuentro sea realmente eficaz? Qu posibilidades tenemos de hacer de la Eucarista un medio autnticamente evangelizador? Naturalmente, es preciso tener en cuenta los diversos tipos de asambleas, la frecuencia de sus reuniones, y la variedad de medios a emplear diferenciadamente, segn las circunstancias. No se pueden fijar esquemas comunes. Presuponemos siempre que los que presiden la celebracin son capaces de ejercer, al mismo tiempo, una funcin evangelizadora. Es decir, suponemos que el que preside conoce el significado de lo que hace; que es capaz de adaptarse con flexibilidad; que posee el sensus liturgicus necesario; que se ha preparado convenientemente; que su testimonio no contradice a sus palabras... Asimismo creemos que es necesario partir de una celebracin dijerenckda de la Eucarista, ya que sera utpico pretender una evangelizacin aplicando los mismos moldes eucolgicos y rituales a los distintos tipos de asamblea, con el consecuente riesgo de que los fieles no nos atiendan ni nos eatiendan. De qu servira hacer ritos perfectos o decir bellas frmulas litrgicas, si el pueblo de Dios no entiende su significado o ao comprende su contenido? Podernos esforzarnos por cumplir el rito mandado, pero podemos tambin estar muy lejos de cumplir la catequesis exigida. Lo fcil es justificarse ante la ley, pero lo difcil es justificarse ante la vida. Si los principios de adaptacin, participacin, colaboracin, bien espiritual de las almas... son reales y debemos aplicailos (cf. SC. nn. 1, 14, 19, 26, 28, 11, 21, 34, 3 7 ; Ord. Gen. del Misal Romano, 2, 3, 73, 313, 5) no pdenos por menos d e concluir que st requiere una celebracin diferenciada que tesga en cuenta los siguientes factoies: edad, medio ambiente, capacidad de recepcin, situaciones especiales, nivel dfe...

La catequesis eucarstica y la profundizacin en el misterio que celebramos es una tarea permanente de todo sacerdote (cf. SC. n. 35). Las ocasiones para realizar esta tarea son diversas. Una de estas ocasiones, casi siempre olvidada por los responsables, es la preparacin de la Eucarista dominical, con aquellas personas que estn dispuestas a colaborar, bien sea con la aportacin de sus ideas o con la prestacin de sus servicios. As lo exige la Nueva Ordenacin del Misal Romano, cuando dice: El sacerdote, por consiguiente, al preparar la Misa, mirar ms al bien espiritual comn de la asamblea que a sus personales preferencias. Tenga adems presente que una eleccin de este tipo estar bien hacerla de comn acuerdo con los que ofician con l y con los dems que habrn de tomar parte en la celebracin, sin excluir a los mismos fieles en la parte que a ellos ms directamente corresponde... es menester que antes de la celebracin el dicono, los lectores, el salmista, el cantor, el coro, cada uno por su parte, sepa claramente qu textos le corresponden, y nada se deje a la improvisacin (cf. n. 313). Nosotros vemos dos medios para realizar esto: Reunin semanal a la que se invita a todos los miembros de la comunidad, para un dilogo abierto sobre la celebracin del domingo anterior, el sentido de las lecturas, el tema de la homila, etc. Sera una revisin y al mismo tiempo una preparacin de la Eucarista. Reunin semanal con el equipo litrgico para determinar y elegir aquellos elementos ms aptos al tema del da, a la situacin y al bien espiritual de la comunidad. No dudamos en que esto, bien dirigido, puede ser uno de los momentos mejores para una evangelizacin, una catequesis y una participacin antecedente de la comunidad en aquello por lo que est interesada y le compete, ya que la celebracin no es cosa solamente del que va a presidir. 6. Evangelizacin y catequesis en la celebracin de la Eucarista:

Creemos que toda la celebracin es y debe ser evangelizadora. Gestos y actitudes, ritos y ceremonias, Palabra y oraciones... se dirigen igualmente al hombre, expresan su fe o interpelan su vida, si es que son suficientemente elocuentes y significativos para ellos... Por supuesto, se requiere siempre que el que preside sepa dar vida y sentido a estos elementos, mantener el equilibrio entre las distintas partes y crear el ritmo de celebracin adecuado. Pero hay diversos elementos y momentos dentro de la celebracin que ofrecen una mayor posibilidad evangelizadora o catequtica: a) Rito penitencial y llamada a la conversin: En vez de repetir la frmula invitacin al perdn automticamente, preparar una breve catequesis, progresiva y sistemtica, sobre los elementos esenciales del proceso penitencial.

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_ En vez de rezar el introito slo el que preside, proporcionar a los fieles un salmo penitencial y rezarlo juntos y, a partir de stos, hacer una invitacin a la conversin. En lugar de la precipitacin y el miedo al silencio, ayudar a un examen (a veces podra dirigirlo tambin un seglar o el monitor), que descubra las verdaderas dimensiones del pecado. Tambin sera posible que, juntamente con el sacerdote, los fieles propusieran los motivos de peticin de perdn o las invocaciones para el perdn, en caso de elegirse la 3. frmula penitencial. b) Liturgia de la Palabra y renovacin de la je: Toda evangelizacin o catequesis supone la proclamacin de la Palabra de Dios. La Eucarista es el lugar preeminante donde esta accin encuentra su culmen. Los textos con que ha sido enriquecida la liturgia de la Palabra ofrecen suficientes posibilidades para un desarrollo temtico unitario y coherente de los aspectos fundamentales de nuestra fe. Pero para que esto se lleve a efecto, de un modo adaptado a la peculiar situacin de cada asamblea, exige estudio, preparacin y programacin, a partir de las posibilidades reales de los textos y teniendo en cuenta las aportaciones de la comunidad (cf. N.O.M. n. 313). De este modo pueden fijarse los temas centrales de un determinado perodo de tiempo, en orden a una verdadera evangelizacin o catequesis. En caso de que se den situaciones especiales, en misas para grupos particulares, est permitido escoger textos, especiales ms aptos para la celebracin, con tal de que se tomen del leccionario aprobado (cf. Instruccin Liturgie instaurationes, n. 3 e). En algunas circunstancias, especialmente si se trata de pequeos grupos, ser posible la intervencin de algn seglar o el dilogo a partir de la Palabra, (cf. Conferencia E. Suiza, La celebracin de la Eucarista segn las categoras de grupos y personas, nn. 52-56). c) Otros elementos que ayudan a la renovacin de la fe: Intervenciones del sacerdote o moniciones presidenciales, por las que puede dirigirse al pueblo, extremando brevedad: al principio de la Misa, antes de las lecturas, antes del prefacio, antes del Padre nuestro, al despedir al pueblo (<f. N.O.M. n. 11; Instr. L.I., n. 3 f). Intervenciones del moderador t la asamblea o monitor, breves, bien preparabas y en el momento oportuno (cf. N.O.M. n. 18). La conveniente eleccin de los textos eucolgicos, en correspondencia con el tema central de la lucarista: Plegaria Eucarstica, oraciones... Dgase lo mismo de los cantos u otras intervenciones de la asamblea.

El silencio en los momentos oportunos, v. gr. rito penitencial, al terminarse la lectura u homila, despus de la comunin (cf. N.O.M. n. 23). - La accin de gracias, aprovechando sus posibilidades: canto, rezo de un salmo, silencio mientras toca el rgano, enunciacin de un compromiso, sugerencia de motivos para dar gracias... 7. Evangelizacin y catequesis a partir de la Eucarista:

Tambin a partir de la celebracin es posible ejercer una funcin evangelizadora en algn sentido. Nosotros vemos estas posibilidades: Invitar a quienes deseen a un dilogo abierto y sencillo sobre el tema de la palabra de Dios que se ha explicado. Si no nos hemos alargado en la Misa, esto es posible, despierta la participacin, detecta la aplicacin... Distribucin a los participantes de un resumen de los puntos centrales de la homila, con .las cuestiones para un dilogo durante algn da de la semana.

PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO


I. GUIN PARA LA HOMILA Tema: Fracaso y esperanza 1. SITUACIN EN LA VIDA Nuestro mundo podra caracterizarse por una doble experiencia. La experiencia de una sociedad que se acaba, que est en su crepsculo. La experiencia de una sociedad que lucha por nacer, la experiencia de la aurora. Vivimos en un momento histrico en el que es posible hacer algn balance de la historia humana. Todos los esfuerzos por realizar la gran aventura humana se han visto potenciados y multiplicados en lo que llevamos de siglo. Las conquistas del hombre en lo cientfico, en lo tcnico, se han sucedido con una rapidez de vrtigo. Estamos presenciando un mundo en el que es ya posible satisfacer las primeras necesidades del hombre: alimento, vestido, vivienda, etc. El hombre, dadas sus posibilidades, podra dedicar su mayor esfuerzo a satisfacer otro tipo de necesidades, menos primarias y por ello mismo ms profundas. Y en esta sociedad poderosa, como contraste, se levantan una y mil veces, voces que gritan el sin sentido de nuestra sociedad. Porque constatan que siguen existiendo grandes dificultades para que nuestras posibilidades se conviertan en nuestras realidades. Los hombres siguen muriendo por hambre de pan, de justicia, de dignidad. Nuestras posibilidades han cristalizado en una poderosa sociedad de consumo que maneja al hombre a su antojo y lo convierte en un gran monstruo, vido de devorar lo que se le eche. No es extrao que en muchos momentos nos preguntemos: Para qu sirve todo este progreso? Hacia dnde vamos?. Y nos asalta la duda de si nuestra historia personal y colectiva, no ser ms que un magnfico fracaso. Si nuestras conquistas se vuelven contra nosotros mismos, si en medio de tantas posibilidades, lo humano queda tantas veces marginado, en qu esperamos ya? Esperar en esa nueva aurora no ser una ilusin ms?, una forma de ir tirando? Y sin embargo, necesitamos de la esperanza. Slo la esperanza nos hace vivir, luchar, caminar. Slo el que espera es capaz de superar el fracaso.
2. MENSAJE BBLICO

1.a Lectura: h 63, 16b-17; 64, 1, 3b-8 Este texto, con un marcado tinte apocalptico, forma parte de una extensa oracin compuesta por los habitantes de Jerusaln en la catstrofe de su cada y que es recogida por los exiliados cuando vuelven a la ciudad. El Pueblo ha experimentado el dolor del fracaso. El Reino de Israel

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EL RIESGO DE PREDICAR

PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO

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creado por Dios y que haba llegado a su esplendor con David, ha fracasado. Se ha venido abajo. Primeramente, la divisin. Por fin, el exilio. Pero no se consideran solamente vctimas del fracaso. Son los autores del fracaso. Su pecado: Nadie invocaba tu nombre y todos ramos impuros, ha hecho que Yahvh, airado, se haya apartado de su Pueblo. Su fe les ha ayudado a tomar conciencia de su pecado. Por ello en forma de lamentacin invocan a Dios. El Seor es Padre Redentor (liberador), alfarero. El que espera en El, el que practica la justicia, y se acuerda de sus caminos, forma parte de su Pueblo. Y Dios le mirar con amor Salvador. El hombre no es slo vctima de su fracaso. Israel, fracasado, esperaba la salvacin. La esperanza de un resto salv a Israel y al mundo. La esperanza descansa solamente en el amor de Dios. 2.a Lectura: 1 Cor 1, 3-9 La salvacin se ha realizado. En Cristo, Dios se ha hecho liberador del hombre. Sabedor de esto, Pablo escribe a los Corintios, que tenan problemas de dispersin y peligro de divisin y despiste. El pasaje pertenece al saludo inicial de Pablo. Da gracias a Dios, porque ve a los cristianos enriquecidos por la gracia (el amor de Dios), un don real de Dios. Han sido enriquecidos en todo. Pero mientras esperan la manifestacin del Seor Jess, debern ir acrecentando ese don. De lo contrario su vida sei un fracaso y sern acusados ante el tribunal de Jesucristo. Como seguridad para ello cuentan con la fidelidad de Dios que les llam a la vida de su Hijo Jess. 3.a Lectura: Me 13, 33-37 Este pasaje de Marcos est dentro del discurso de la parusa de Jess. La Comunidad primitiva viva en la continua espera del Seor. Marcos, ante la proximidad de la parusa, invita a la vigilancia. - La ignorancia de la hora obliga a vigilar, a no dormirse, a estar atentos. Pero la vigilancia est presentada bajo la imagen de la responsabilidad. Vigilar, esperar al Seor de la casa, exige cumplir con la tarea que cada uno tiene. No es simplemente otear el horizonte (Paralelismo con la parbola de los talentos: Mt 25, 14-30). Vigilar la venida de Jess exige la responsabilidad en la tarea. El que esto hace, espera. Y no fracasar en el intento de que sus talentos se multipliquen. 3. RESPUESTA A LA PALABRA ADVIENTO es tiempo de esperanza. Esperanza en la venida de Jess. En ese Seor que viene. Que llega, que est siempre viniendo. Esperanza en

una gran aurora que supere todos nuestros fracasos. Adviento es tiempo de salvacin, porque exige esperar a pesar del fracaso y metidos de lleno en el fracaso. Y esto realmente salva. Esperamos al Salvador, al Libertador. Cristo ha sido el gran acontecimiento salvador de nuestro Padre. Es su gran gesto de amor. Un amor que hace renacer al hombre de su gran fracaso: SU PECADO. Los fracasos humanos a nivel personal y colectivo no son ms que las consecuencias del gran fracaso del hombre: apartarse de los caminos de Yahvh. Pero la esperanza ha renacido en el mundo y en el hombre, porque Jess que ha sentido en sus carnes la amargura del fracaso (su muerte), ha resucitado, y resucitado, viene al encuentro de todos los que le esperan. Espera que es vigilancia. Que es postura activa. Que no es vivir tranquilos, quietos, procurando no cometer ningn pecado. Esperar es responsabilizarse, comprometerse real y eficazmente con un mundo que se tambalea, para hacer reales sus posibilidades. Las dificultades sern muchas. Cristo no nos ha garantizado que su espera sea placentera sino todo lo contrario. Pero slo quien espera as puede darle sentido a este fracaso humano. No porque se resigna a aceptarlo, convirtiendo su esperanza en una alienacin paralizante, sino porque ha comprendido que el don de Dios (el amor de Dios) tiene un dinamismo interior y una exigencia que lleva al hombre a levantarse de sus propias cenizas y a intentar nuevamente gestar un nuevo mundo, una nueva sociedad, donde se haga ms patente la VENIDA DE JESS. Cristo vino ya, y resucitado se ha quedado aqu, pero el encuentro eucarstico slo se realiza si le buscamos de verdad; si se vive hoy la vigilancia cristiana: esperndole y buscndole en todo y en todos.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

A la asamblea dominical de este primer da de Adviento venimos cargados con nuestras experiencias de fracaso. Y tambin con algunas esperanzas que alientan en nuestros corazones de creyentes. Participar en la Muerte- y Resurreccin de Cristo es saber todos juntos ayudarnos a superar nuestros fracasos, porque vivimos convencidos de que Jess vive y viene hacia nosotros. En una palabra, vivir la esperanza. Por ello, convencidos de que nuestros fracasos son fruto de nuestro gran fracaso, nuestro pecado, pidamos perdn a Dios. T que no dudaste en encarnarte para salvar al hombre de su fracaso, Seor, ten piedad. T que sentiste en tus carnes la derrota de la muerte, Cristo, ten piedad. T que ests junto al Padre y que sigues viniendo al hombre que espera en Ti, Seor, ten piedad.

26 2. ORACIN UNIVERSAL

EL RIESGO DE PREDICAR

SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Oremos a nuestro Padre del cielo que cuida de sus hijos los hombres. Por la Iglesia de Cristo, para que su compromiso con el mundo sea luz de esperanza para el hombre, roguemos al Seor. Por los hundidos en sus fracasos que nada esperan, para que descubran a Dios Padre, roguemos al Seor. Por todos los aqu reunidos, para que nuestro Adviento de este ao sea un compromiso con Cristo, roguemos al Seor. Escucha, Seor, la oracin que te dirige tu Pueblo santo. Concdele vivir en la esperanza. As su compromiso en el mundo ser ms real y eficaz. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Tema: Conversin como juicio y esperanza


1. SITUACIN EN LA VIDA

Oracin colecta: Seor, T que nos animas un ao ms a vivir con nuestra esperanza abierta a tu venida, y que ves nuestro cansancio y falta de ilusin en la construccin de tu Reino, danos fuerza y vigor para no detenernos en el camino, y preparar con alegra tu advenimiento definitivo. P.N.S.J... Oracin sobre las ofrendas: Sabemos que todos nuestros esfuerzos, nuestras obras, valen bien poco para la construccin de tu Reino; pero sabemos tambin que T has querido nuestra colaboracin. Acepta nuestros trabajos y esfuerzos, y mira ms nuestra buena voluntad que nuestros logros y xitos. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: T has aceptado, Seor, nuestra vida, y nos has visitado en esta Eucarista. Haz que con tu ayuda hagamos presente la salvacin en medio de este mundo, que tanta necesidad tiene de Ti, que vives y reinas...

Nuestra propia realidad humana nos juzga y nos juzga condenndonos. Por doquier podemos descubrir situaciones personales, familiares, sociales, eclesiales, que son un duro juicio para nosotros, porque estas situaciones van deteriorando poco a poco nuestra condicin humana. Somos juzgados por la misma realidad que nosotros hemos creado. A niveles familiares, cada vez es mayor la falta de entendimiento entre padres e hijos. La irresponsabilidad de los padres, la intransigencia de los hijos, hace casi imposible la convivencia humana entre ellos, con el consiguiente quebranto del desarrollo humano. Unas estructuras empresariales que impiden el desarrollo ntegro de la persona humana; la falta de medios eficaces de defensa de los derechos de los trabajadores; la falta de unos autnticos cauces legales, a travs de los cuales se pueda dejar or con claridad las voces de los ms dbiles. La falta de reconciliacin entre vencedores y vencidos; la falta de reconocimiento prctico de los derechos de las minoras tnicas, todo ello contribuye a que nuestra convivencia ciudadana se haya convertido en una autntica espiral de violencia, donde el trabajo conjuntado por un mundo mejor se hace cada vez ms difcil. La situacin eclesial no es muy diferente. Falta la sinceridad en el dilogo entre los diversos grupos de la Iglesia. Silencio en ocasiones, ante problemas que exigen una respuesta de la Iglesia. Ruptura con la jerarqua. Rupturas con el pueblo. Tendencia a ligarse con el poder y las clases poderosas. Son los pecados de cada da. La verdad es que todo esto nos juzga, nos dice cmo somos, cul es nuestra condicin. No es una visin pesimista. Simplemente nos sita; nos coloca de esta manera ante la realidad de Dios. Ante un Dios que salva. Que Juzga, cuando ama. Nuestra obra mala es la que aos condena. Adviento es el tiempo de juicio y esperanza. Pero juicio de Dios. Juicio de Salvacin y de esperanza en ese Dios que no se olvida de sus hijos. Pero no basta tomar conciencia de nuestra situacin. Hay que volver a los caminos del Seor. Hay que convertirse. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Is 40, 1-5, 9-11 El texto pertenece a los poemas de consolacin dirigidos al Pueblo de Israel en el exilio y el cautiverio de Babilonia. El profeta conforta en nom-

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bre de Dios a los judos anuncindoles una vuelta a la tierra, un porvenir mejor. Es un nuevo xodo del Pueblo hacia la TIERRA PROMETIDA. Dios viene, va a actuar con fuerza. Como un pastor, va a reunir nuevamente a su Pueblo. Lo va a apacentar. La situacin creada por la infidelidad del Pueblo, les ha condenado, llevndoles al destierro, a su destruccin. Pero ahora el Seor va a salvarlos nuevamente. Su juicio, el juicio amoroso de Dios es: el perdn. Pero como condicin para el xodo, una voz grita con fuerza: Preparadle un camino al Seor; allanad la estepa. El Seor viene a salvar. Pero hay que cambiar, corregir. Hay que convertirse. Es una buena noticia tambin hoy. Un mensaje de alegra: El Seor viene. Hay que convertirse. 2.a Lectura: 2 Pe 3, 8-14 La venida de Cristo era entendida por los primeros cristianos como algo inminente. Vivan tensamente esta espera. Pero unos permanecan sin hacer nada, simplemente esperando. Mientras que otros se desalentaban porque los ltimos tiempos no llegaban. Pedro, como los dems apstoles, tuvieron que salir al paso de estos excesos. La venida del Seor es cierta. Pero esta segunda venida es una prolongacin de la primera. El Seor viene continuamente. La segunda venida es cuestin de fe ms que de tiempo. Dios tiene otra nocin del tiempo. Dios espera. Es la paciencia amorosa de Dios que quiere que nadie perezca, sino que todos se conviertan. Lo importante es que el Seor nos encuentre en paz con El, porque hemos sido inmaculados e irreprochables, por nuestra fidelidad diaria a su plan. 3. Lectura: Me 1, 1-8 Marcos inicia su Buena Nueva con el texto de Isaas que hemos ledo anteriormente. El Bautista es el alegre mensajero de la salvacin. Igual que el profeta, pide que se prepare amorosamente el camino a Jess que ya est presente. Juan predica la conversin. Slo as la salvacin, el amor de Dios se har presente entre los hombres. Juan ratificaba la conversin con el Bautismo de agua; pero el que viene detrs de l, los ungir con el Bautismo del Espritu para que sean capaces de cumplir las obras de la conversin.
3. RESPUESTA A LA PALABRA
a

La salvacin se hizo presente en el hecho irrepetible de Cristo. Pero esta salvacin, este juicio de Dios se va desplegando a lo largo de toda la historia humana, hasta que el Seor vuelva. El hombre, hoy como en tiempos del Bautista o de Isaas, necesita hacerse con esta salvacin. Es preciso que allane los montes y prepare los caminos al Seor. Sin esta actitud, la salvacin no llega hasta el hombre. Convertirse es un cambio de actitud. Una transformacin interior, por la cual Dios nos da la salvacin. La conversin no es algo que ocurre nicamente en nuestro interior. La conversin exige frutos. Allanar los caminos es corregir, rectificar, luchar diariamente en nuestra vida. Y as hacer posible un mundo ms justo, ms humano. No podemos estar brazo sobre brazo. La liberacin de nuestros propios egosmos nos debe llevar a realizaciones concretas en las estructuras familiares, sociales, eclesiales. Convertirse es vivir en Cristo y esperar en El. La autenticidad de esta vivencia exige poner la esperanza en la frontera de lo imposible sin traiciones que alienan. Esto pide frutos de realismo, coraje, lucha, fe y amor. Nosotros hemos recibido por el Bautismo el Espritu que nos da la fuerza para luchar; que es prenda para la esperanza. La Eucarista es hacer presente a ese Seor que viene. Es aliento para el camino, para hacer el camino.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Adviento es tiempo de conversin. Pero es tiempo de alegra y esperanza. Convertirse no es entristecerse. Convertirse es hacer realidad la salvacin en nosotros. Es hacer cercano el amor de Dios. Y esto siempre es Buena Noticia para el creyente, para el que espera. Nuestra asamblea ha sido convocada por la Palabra. Nuestra respuesta de fe hoy se hace conversin. De ello nos habla la liturgia de la Palabra. Este es hoy el sentido de nuestra Eucarista. Por ello, para que podamos participar en este juicio amoroso de Dios, vamos a comenzar reconocindonos pecadores. T que viniste a liberarnos de nuestros egosmos, Seor, ten piedad. T que quisiste ser precedido por Juan Bautista como anunciador del tiempo de salvacin, Cristo, ten piedad. T que nos sigues llamando a la conversin, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL Unidos en la fe y en el amor, roguemos al Padre de todos los hombres. Por la Iglesia, para que la llamada a la conversin que ella hace, sea real y eficaz en la vida, roguemos al Seor. Por los que sufren vctimas de la injusticia, la discriminacin y la guerra, para que no pierdan la esperanza, roguemos al Seor.

La Palabra de Dios es clara: hay que preparar los caminos del Seor. Volverse a Dios, convertirse, es juicio y esperanza para nosotros. Adviento es tiempo de conversin, tiempo de desandar los caminos de la perdicin para caminar nuevamente haca la Salvacin.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por los responsables de la marcha del mundo, para que entiendan su misin como un servicio, roguemos al Seor. Por todos los que nos reunimos alrededor de este altar, para que nuestra conversin y esperanza nos impulse a la lucha por un mundo mejor, roguemos al Seor. T que mueves nuestros corazones a la conversin, escucha la oracin que hoy te dirigimos con esperanza. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Actualidad proftica de Juan Bautista. Figura de Adviento 1. SITUACIN EN LA VIDA Qu difcil es saberse retirar a tiempo! Decimos estar al servicio de una misin, de una idea, de otras personas... pero en un momento dado nos encontramos al servicio de nosotros mismos. Tambin las instituciones tienden con el tiempo a olvidar la tarea para la que nacieron y a convertirse en fines en s mismas. Es tpico del hombre tener miedo al futuro y agarrarse a lo que hay. Qu mal reaccionamos los hombres ante quienes intentan buscar caminos nuevos e incomodan nuestra tranquilidad! 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Is 61, l-2a, 10-11 Pertenece a la seccin final del libro de Is, llamado frecuentemente Tercer Isaas, escrito a la vuelta del exilio. Es la ltima vez en la historia de Israel que un profeta expresa tan segura y libremente la certeza de que Dios le enva con un mensaje para su pueblo. Se suele ver en 61, 1-3 la figura del Siervo de Yahvh de 42, 1-4 y 49, 1-6. Pero la alusin a la uncin (v. 1) no se suele referir a los profetas y es ms propia del mesianismo real. Uncin y donacin del Espritu ya estn relacionados con referencia a David en 2 Sam 23, 1-7. El uso en v. 2 de ao y da indica que no se piensa en un suceso concreto e irrepetible sino en una poca nueva en sentido general. La accin escatolgica de Dios es liberadora como siempre en la Biblia desde la salvacin del xodo, prototipo de todas las dems (Ex 3, 7 ss.; 6, 5 ss.; Dt 26, 5 ss., etc.). El rey en el antiguo oriente se consideraba que era quien deba velar por los derechos del pobre y la liberacin de los oprimidos. La justicia y el derecho que Dios promete y por los que suspira el hombre bblico no son conceptos formales equidistantes para todos, sino intervenciones liberadoras de los pobres y oprimidos (v. 1, 2; Is 58, 6) y castigadora de los ricos y opresores (v. 2b; 2, 12; 13, 6; 6, 34... se pueden multiplicar los textos porque es un tema bblico eje. Vid. Le 1, 51-53). Jess en el umbral de su ministerio declara cumplidas estas palabras del profeta en su persona (Le 4, 16 ss.). El grito del hombre bblico, las esperanzas de salvacin del pueblo oprimido van a encontrar paradjica realizacin en Jess de Nazaret (4, 22 ss.) (paradjica realizacin no tiene nada que

Oracin colecta: Seor, T nos dices que es necesario allanar montaas y rellenar valles para que puedas llegar a los hombres; pero nosotros carecemos de fuerza para realizarlo. Aydanos con tu gracia, y haz que los que seguimos tus pasos en la tierra construyamos un mundo ms justo y digno para codos tus hijos. P.N.S.J... Oracin sobre las ofrendas: Todo el mundo no basta para conseguir la salvacin; pero T, Seor, has querido pedir nuestra colaboracin y nuestro esfuerzo. Acepta nuestra debilidad, ya que es lo nico que podemos poner en tus manos. P.C.N.S.

Oracin para despus de la comunin:


Tu respuesta a nuestras debilidades y pecados, Seor, ha sido el perdn y la promesa de un pronto retorno a nuestra patria; pero sabemos que es necesario nuestro trabajo y esfuerzo. Aydanos en- esta nuestra diaria carea, y haz que construyamos un mundo que sea una verdadera casa familiar para todos los hombres, en torno a la misma mesa y al mismo pan, que T, Padre, nos ofreces. P.C.N.S.

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EL RIESGO DE PREDICAR

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO

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ver con la lectura espiritualizante y confortante a que nos acostumbran los doctores y escribas del cristianismo de los privilegiados). 2.a Lectura: 1 Tes 5, 16-24 Recomendaciones finales a la joven iglesia de Tesalnica. Parece qu e en este prrafo Pablo se dirige en primer lugar (no exclusivamente) a los que presiden la Iglesia (v. 12) que le haban manifestado algunas inquietudes. Los vv. 16-19 son un mismo prrafo (pese a la indebida puntuacin de algunas traducciones) de modo que las tres actitudes tienen su justificacin en la voluntad de Dios en Cristo Jess (v. 18 b ) . Los creyentes no encuentran en ellos mismos ni en el mundo evidentemente motivos para estar siempre alegres, al contrario. Pero en Cristo hay una alegra indestructible. (Fil 3, 1; 4, 4). El talento cristiano es dialctico entre la participacin por modificar lo que parece inmodificable y la alegra de quien no se crispa porque la fe ha vencido al mundo... y mi alegra nadie podr arrancarla de vuestro corazn (Jn). El Espritu es la fuerza del futuro. El hace penetrar en la verdad, buscar caminos nuevos. El Espritu sopla donde quiere, no est atado a ninguna estructura ni a ninguna legislacin. El Espritu es el gran clandestino en nuestro mundo viejo. 3.a Lectura: Jn 1, 6-8, 19-28 Juan Bautista es presentado como testigo delante del judaismo oficial (1, 19-28), indirecta y negativamente; delante de todo Israel de forma positiva ( 1 , 3 1 ) ; delante de sus propios discpulos ( 1 , 35 ss.). E l cuarto evangelio insiste en presentar a Juan Bautista como subordinado a Jess, debido a la polmica contra grupos que veneraban al Bautista como Mesas ( 1 , 8, 20-23, 25-27; 5, 34). En este evangelio Juan Bautista no tiene funcin autnoma (no exhorta a penitencia) sino es slo testigo de Jess (1, 6-8, 19-23; 3, 23-30; 5, 33-35). El no es el Cristo sino que da testimonio de El ( 1 , 20; 3, 28). Encamina sus propios discpulos a seguir a Jess ( 1 , 35 ss.). E l Logos hecho carne, el Hijo de Dios, no es pblicamente perceptible en su esencia y dignidad, sino que debe ser testimoniado (5, 31-47). En el evangelio de Juan se trata de un testimonio religioso, aunque frecuentemente emplee formas jurdicas (5, 31 s.; 8, 14, 17 s.). Aqu tambin se presenta una forma jurdica: los enviados vienen de Jerusaln, de parte de la burocracia eclesistica. Corresponde a la mentalidad de las autoridades judas que pretenden controlar todo molimiento religioso del pueblo. E n el v. 21 el Bautista se distancia de otras esperanzas escatolgcas del judaismo (Mal3, 1, 23; Sir 48, los; l e 9, 2; Mt 17, 11). El bautismo de Juan deba aparecerles con caractersticas mesinicas (v. 25), debido a su

unicidad (no como las abluciones purificatorias esenias) y a la exigencia de que todo Israel se someta a l (no limitado a los proslitos). La respuesta de Juan (v. 26) se limita a poner su bautismo en contraste y subordinacin respecto a Jess. 3. RESPUESTA A LA PALABRA El profeta verdadero remite a otro. Es un signo que anuncia y lleva a otro mayor que l. Si no se sabe quitar de en medio es una interposicin que vela y no revela, no es precursor sino usurpador. Juan Bautista, precursor, es signo del cual toda la razn de ser es remitir a Cristo. En la pobreza (Mt 3, 4) y austeridad, con valenta ante reyes (Mt 14, 3 ss.) y poderosos (Mt 3, 7 ss), en el terreno duro del desierto (Mt 3, 1) es el intrprete de siglos de esperanza del pueblo. Juan Bautista proclama la apertura al futuro incordiante de Dios; choca con el mundo viejo y sus representantes satisfechos. La misin de los cristianos es ser profetas del adviento de la humanidad del siglo XX. Ser profetas que interpretan las esperanzas de un pueblo concreto y de una situacin concreta. La Iglesia no debe predicarse a s misma ni sustantivarse, peligros inherentes a una institucin humana. La Iglesia ser proftica en tanto en cuanto remita a Cristo o le haga visible. Al ser ms pobre, al humillarse, podr reencontrar la Iglesia su libertad proftica y su capacidad de ser signo de Otro. El profeta habla de las esperanzas de la humanidad. La Iglesia no espera para s, sino para el mundo. La historia de la humanidad es el gran adviento. El adviento simblico (sacramentum in genere signi, dice Santo Toms) de nuestros templos es una burla si no participamos real, existencial y polticamente en el adviento real del trozo de historia que nos toca. Ah est el Espritu: en el adviento de una humanidad ms fraterna que debe tener en los cristianos sus profetas.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

En la primera Iglesia, la Eucarista era la celebracin de la ausencia del Seor. Cuando nos ha abandonado una persona querida, la tenemos entraablemente presente en la herida que su partida deja en nosotros. La Eucarista echa en falta la presencia fsica del Seor y desea su venida. Nos renen las esperanzas de los hombres, los anhelos que palpitan en los vaivenes de la historia y que nosotros creemos que son una forma de decir: Ven, Seor Jess. El cristiano en este mundo tiene la misin de ser profeta, es como Juan Bautista. Pero no es cierto que muchas veces no lo somos, porque ocultamos con nuestra vida lo que creemos por la fe? Por eso, pidamos perdn.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Porque dejamos que se apaguen nuestras lmparas y nos aburrimos de esperar a Dios con ilusin, Seor, ten piedad. Porque a veces esperamos para nosotros solos, olvidndonos que nuestra esperanza es para todos los hombres, Cristo, ten piedad. Por tantas veces como la esperanza se convierte en nosotros en egosmo de quien quiere poseer y no es fuente de libertad y generosidad, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL Oremos, hermanos, unidos a todos los hombres que tienen esperanza. Por el pueblo de Dios, para que la esperanza en el Seor que viene le haga libre para predicar el evangelio, pobre para que sea signo transparente de Jess, valiente para dar un testimonio profetice Por los enfermos, exiliados, encarcelados y por todos los que estn en ms necesidad. Que la esperanza cristiana llegue a ser para ellos fuerza y consuelo. Que el Espritu del Seor traiga la justicia, fortalezca nuestra debilidad, anime e incordie nuestro aburrimiento y nuestra autosatisfaccin. Para que nos preparemos bien a celebrar la venida del Seor, dndonos cuenta que nuestra sociedad monta una gran fiesta de negocios usando las palabras cristianas. Que los cristianos encontremos el sentido cristiano de la Navidad. Oh Dios, que has prometido la salvacin a los hombres y nos la has dado en Cristo Jess. Danos tu fuerza para que nuestra promesa de fe sea tambin una vida sincera. P.N.S.J... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Jess, salvacin de Dios. Mara figura de adviento 1. SITUACIN EN LA VIDA Las ideologas modernas estn lanzadas hacia el futuro; pretenden buscar el sentido de una esperanza. Como dijo un autor, utilizando una posibilidad lingstica del castellano, el mundo es una sala de espera que ojal se convierta en sala de esperanza. Durante el Adviento han ido desfilando ante nuestros ojos una serie de nombres que personifican la marcha de una esperanza: Abraham, Isaas, Juan Bautista. Hoy aparece Mara. Ultimo eslabn del A. T. por quien la poca de la esperanza arriva al perodo del cumplimiento.
2. MENSAJE BBLICO

Ia Lectura: 2 Sam 7, 1-5, 8b, 11-16 El famoso orculo de Natn, del que se han conservado tres versiones (Sam. 7; Sal 89; 1 Cor 17), est en los orgenes de la esperanza mesinica del pueblo de Israel. David, una vez establecida la paz en Palestina, piensa edificar una casa para Yahvh. Pero Yahvh le responde en un juego de palabras, que se conserva en castellano, basado en el doble sentido de la palabra casa que ser El quien le construya casa a David. Yahvh no quiere tener una casa como los dioses cananeos por el peligro que supone de domesticar su presencia. El celo de Yahvh, consecuencia de su realidad nica y exclusiva, se opone radicalmente al riesgo de asimilacin del yavismo a cualquier otro culto (Is 40, 18, 25; 44, 7). Todos los comentaristas estn de acuerdo en que el v. 13 es posterior. La casa la construir el mismo Yhavh. El lugar autntico de la presencia de Dios ser al fin mucho ms ntimo y profundo de lo que los hombres hubieran podido sospechar. 2.a Lectura: Rom 16, 25-27 La contemplacin del misterio de Dios hace que Pablo prorrumpa al final de la carta a los romanos en un canto de alabanza a Dios. El misterio para Pablo es el plan salvfico de Dios, manifestacin de su sabidura y amor, escondido a las generaciones pasadas pero que ltimamente ha sido revelado, en primer lugar a los apstoles y profetas y posteriormente a todos; el misterio tiene unas dimensiones universales afectando a judos

Oracin colecta: Seor, hace tiempo que la valenta y el lanzarse a gritar la buena noticia por calles y plazas no est de moda en tu Iglesia. T sabes tambin que buscamos ms nuestra victoria que la tuya. Haz, Seor, que esto cambie y que, como Juan el Bautista, anunciemos solamente a tu Hijo Jess que contigo vive y reina en la unidad del Espritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos. Oracin sobre las ofrendas: Al lado de Jess, que se entreg hasta la muerte, y muerte de cruz, por todos los hombres, ofrecemos nuestras vidas. Haz que en medio de nuestra rutina hagamos presente el fuege y la fuerza de tu Espritu, para que se renueve y transforme la tierra entera. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: T, Seor, te das por entero y sin reservas a todos nosotros, a pesar de nuestra indignidad y pecada Muestro mundo necesita que nosotros nos entreguemos p o r entero, para que aparezca sobre la tierra la verdadera patria de los hijos de Dios. Que no tengamos mie<lo de pudrirnos en el surco, pues slo as tenemos derecho a la esperanza P.C.N.S.

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EL RIESGO DE PREDICAR

CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO

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y gentiles y se resume en una sola palabra: Cristo (genticamente: 2 Tes 2, 7; 1 Cor 2, 7-10; 4, 1; 13, 2; 14, 2-15 Rom 11, 25; 16, 25-27 Col 1, 25-28; 2, 1-3; 4, 3; Ef 1, 3-4; 3, 2-12; 5, 31-32; 6, 19; 1 Tira 3, 9; 3, 15-16). Cuando en la cumbre del Adviento contemplamos el desarrollo de la historia salvfica, podemos mejor que nunca hacer nuestro el himno de Pablo. 3.a Lectura: Le l, 26-38 Las narraciones de la infancia no pertenecan al ncleo ms primitivo de la tradicin. Pero es indudable el ambiente judeo-cristiano en que naci este texto, aunque influenciado por la cultura griega (conoce los LXX). La Anunciacin de Jess ( 1 , 26-38) est en paralelismo con la de Juan Bautista ( 1 , 5-25). Subyace totalmente el pensamiento bblico. Se habla dos veces de la virginidad de Mara. Aqu hay un tema teolgico fundamental: la salvacin de Dios camina por senderos insospechados, de forma que supera las posibilidades de los hombres y la virtualidad inmanente de la historia. Es una constante del pensamiento bblico que aparece en momentos claves de la historia de la salvacin: al inicio Dios elige a Abraham y Sara, l ya viejo y ella adems estril; parecido en Gen 25, 21 sobre Isaac y Rebeca; idem Jacob y Rebeca en Gen 30; iden Sansn en Juc 13... Zacaras e Isabel en Le 1; en la genealoga de Mt 1, 1-16 aparecen los nombres de cuatro mujeres que inciden en momentos claves de la historia de la salvacin por su maternidad realizada en circunstancias extraordinarias, lo que nos quiere indicar que Dios conduce esta historia por encima de las posibilidades humanas. La Virginidad de Mara tiene este profundo sentido teolgico y bblico. Nazaret no aparece ni en el A. T., ni en el Talmud ni en Flavio Josefo y era despreciado por los mismos judos en tiempo de Jess (Jn 1, 46). Salve es aqu probablemente ms que un saludo y hay que entenderlo a la luz de So 3, 14; Za 9, 9; Jl 2, 2-27. Llena de gracia: Mara es objeto de la gracia y el favor de Dios, El Seor est contigo es saludo conocido en la Biblia (Rut 2, 4). Lucas no labia de visin alguna sino de la comunicacin de un mensaje. Las palabras to temas sirven para introducir una gran accin redentora de Dios (Gen 15, 1; Jos 1, 9; Is 41, 14). El anuncio del nacimiento es frmula muy comn en la Biblia (Gen 16, 11; Juc 13, 3; Is 7, 14; Le 1, 13). Es posible que este v. 31 haya que entenderlo en profundidad a la luz del Emmanuel de Is 7, 14 (sobre todo si se tiene en cuenta el v. 28). El v. 32 habla del hijo que va a tener Mara atribuyndole unos rasgos que ordinariamente sirven para escubrir la presencia salvadora de Dios en su pueblo. Lucas no considera a Jess como Dios-entre-los-hombres, sino como el Salvador de Dios, (insistencia ea el tema real). En l se cumplen las viejas esperanzas que comenzaron en el orculo de Natn. El ocupar el trono de David y reinar en la casa de Jacob (Israel). El es el Hijo de Dios prometido (2 Sam 7, 14), ttulo que hay que entender no en sentido griego metafsico, sino como equivalente a Rey Cristo liberador 2 Sam 7, 14; Is 9, 5; Ps 2, 7; 89, 27; 110, 3).

Sobre Mara reposa la sombra del Espritu que es el signo de la presencia de Dios (Ex 40, 35; 1 R 8, 10; Ag 2, 6-9; vid. textos de la nube en la Biblia). La respuesta de Mara es de total apertura a esta difcil palabra de Dios. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Mara es el ltimo eslabn de la lnea de esperanza ms impresionante que ha conocido el mundo. Es el tipo de la Iglesia que camina al encuentro del Seor. La dignidad de Mara en la economa de la salvacin proviene no tanto de su maternidad cuanto de su fe (Mt 12, 46-50; Me 3, 31-35; Le 8, 19-21; Le 11, 27-28). Datos bblicos de grandes repercusiones prcticas. La fe de Mara es ante todo adhesin personal a Yahvh y por tanto confianza y esperanza. En Mara se hace verdad de forma eminente la ley central de la historia de la salvacin: Dios elige lo dbil y despreciado de este mundo para confundir a los fuertes: Israel (Dt 7, 6-7 os ha elegido no por ser vosotros los ms en nmero entre todos los pueblos, pues sois el ms pequeo de todos), Abraham (viejo y sexualmente acabado debe ser el padre de un gran pueblo), Geden (Juc 6, 15 ss. mi familia es la ms dbil de las de Manases y yo soy el ms pequeo de la casa de mi padre), Moiss (Ex 4, 10), David (1 Sa 17), Jeremas ( 1 , 6 ss.)... Mara. La portadora de la gran esperanza davdica era una pobre mujer, sexo que en el Oriente y ms en aquel tiempo no contaba nada, de un villorio innominado, que no perteneca a la tribu de David (prima de Isabel, luego de la tribu de Lev), que an no conoca varn... Con razn puede recoger Mara la ley liberadora de Dios en la historia: Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada (Le 1, 52-53). Renovndonos con el cambio de mentalidad (Rom 12, 2 ) , nos preguntamos los que tericamente no somos de este mundo: En el Adviento que vive hoy nuestro mundo, en dnde est la antorcha de la esperanza? En los ltimos. Ser cristiano exige participar de las esperanzas de la clase obrera, de los grupos que no pueden expresar su voz, de los pueblos oprimidos.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

El Seor est cerca. Escuchando la Palabra de Dios vamos a prepararnos para celebrar cristianamente la Navidad. Con la ilusin y esperanza con que Mara por su maternidad ya inminente y sobre todo por su fe atendera la venida del Seor. Existe el peligro de que nos dejemos arrastrar por tantas cosas que estos das nos envuelven, pero que estn en contradiccin con el significado cristiano de estas fiestas. En la Eucarista de hoy debemos penetrar en el misterio salvador de la Navidad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Hagamos un examen de nuestra actitud ante las fiestas de Navidad. Es una actitud pagana o cristiana? Es de pasarlo bien o de aprender la leccin de Dios hecho hombre? Para prepararnos a la venida del Salvador del mundo, pedimos perdn de todos nuestros pecados. Para que nuestras personas y nuestras vidas sean portadoras de la luz de Cristo y de la esperanza de Dios, nos arrepentimos de nuestra comodidad y falta de inquietud por los dems. Por todas las veces que hemos dejado de participar escpticamente en las ms justas esperanzas que palpitan en los hombres que nos rodean. 2. ORACIN UNIVERSAL

NATIVIDAD DEL SEOR


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Meditacin desde la cuna incmoda de Beln 1. SITUACIN EN LA VIDA En nuestro hemisferio, a partir de hoy los das comienzan a alargarse. Por eso en pocas pre-cristianas este da se festejaba al dios sol nuevamente vencedor en su cclico combate con las tinieblas. Cuando el cristianismo se convirti en la religin del Imperio, esta fiesta lleg a ser celebracin del nacimiento de Jess: El fue anunciado como la Luz de la altura que nos visita a fin de iluminar a los que se hallan sentados en las tinieblas. Toda la gente siente estos das como fiesta, y en el corazn de estas fiestas, debemos preguntarnos: Vivimos el nacimiento de Cristo en su verdadero sentido bblico? El montaje social, festivo, de estos das es una expresin humana de una fiesta cristiana, o por el contrario, es una repaganizacin de los misterios cristianos? Qu se encierra bajo los bellos conceptos paz, amor, fraternidad de estos das? 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Is 52, 7-10 Pertenece al dt-Is., profeta que consuela al pueblo en el exilio y canta la esperanza. El mensajero va cantando la buena noticia (en griego usa la palabra evangelizar) de la paz y salvacin. Jerusaln est rodeada de montaas y el mensajero es descrito grficamente conforme atraviesa sus crestas. (Vid. Is 40, 9-10). Los centinelas que guardan las ruinas de Jerusaln repiten las voces de jbilo porque ven que Yahvh no abandona al pueblo. Para el profeta el anuncio de la salvacin es una Buena Noticia, algo chocante que sacude la modorra de un pueblo quasi conforme con su postracin. 2.a Lectura: Heb 1, 1-6 El prlogo de la carta a los hebreos tiene semejanza con el evangelio de Juan. En ambos se presenta el destino de la Palabra o del Hijo que estaba en Dios, realiza su obra en el mundo, y vuelve junto a Dios. La influencia griega en este texto es notable y presenta una de las cristologas ms elevadas del Nuevo Testamento. La lenta y progresiva penetracin de la Palabra en la historia llega a su punto culminante ...en estos das nos ha hablado por medio de su Hijo... cuando lleg la plenitud de los tiempos... ha aparecido la gracia de Dios que trae la salvacin para todos los hombres... ha aparecido la Bondad de Dios y su Amor al hombre....

Oremos a Dios, unidos a todos los hombres de buena voluntad. Por todos los hombres, para que encuentren en Cristo el sentido de sus deseos ms ntimos y de sus esperenzas ms profundas. Para que la Navidad haga nacer entre nosotros una paz verdadera, una convivencia justa, un amor eficaz. Para que la Iglesia, siguiendo la trayectoria de la Virgen Mara, participe desde las esperanzas de los pueblos pobres y de las clases oprimidas en el adviento de la historia del siglo XX. Por los que en estas fechas estn separados de los suyos. Por los que sufren. Por los que lloran. Para que todos recibamos a Dios en esta Navidad. Seor, que como Mara, seamos tambin nosotros un signo de esperanza y liberacin, para los ltimos de la tierra. Por N.S.J. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Dios Padre, que elegiste a Mara, la humilde y desconocida para la entrada en este mundo de nuestro Salvador Jess; haz que aprendamos la difcil leccin d e la fuerza de los pobres y marginados en tu Reino, y haz que los que nos llamamos cristianos pertenezcamos a su grupo. P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas: T nos conoces bien y no nos pides milagros; nicamente deseas que pongamos en tus nanos nuestra debilidad y pobreza. Acepta, Seor, nuestra entrega y concdenos la fuerza del Espritu que haga fructificar nuestros corazones estriles. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Seor, en esta comunin nos has hecho partcipes de tu salvacin. Haz que nuestro egosmo no ahogue en nosotros la fuerza de tu amor, sino que hagamos carne en nosotros tu Palabra, y que llenemos con ella nuestro mundo, t a n lleno de todo, pero vaco de Ti, que eres su nica salvacin. P.C.N.S.

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NATIVIDAD DEL SEOR

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3.a Lectura: Jn 1, 1-18 En el prlogo de Juan, como en una obertura musical, se recogen los temas principales que se van a desarrollar a lo largo del evangelio: vida, luz ( 4 ) , testimonio ( 7 ) , verdadero (9), mundo (10), gloria, verdad (14)... El prlogo considerado en s mismo, es un himno en cuatro estrofas (1-5; 6-8; 9-13; 14-18) en el que cada una recoge la idea de la anterior y explcita su contenido. Al llegar al versculo final, se recoge en el Hijo que est en el seno del Padre (v. 18) la idea inicial de su existencia en Dios (v. 1), pero ya enriquecida con todo el proceso que ha precedido, pues esa Palabra que estaba en Dios y era vida, luz, habitando entre nosotros nos lo ha contado (v. 18). Es el movimiento ternario: descenso desde Dios vida fecundante entre los hombres ascenso fructuoso a Dios, que descubramos en el prlogo a la carta a los Hb y que es propio de la palabra de Dios en profetas y, sobre todo en la literatura sapiencial (Is 55, 10-11; Sb 18, 14-15 etc.). El nio Jess nace pobremente. Es perseguido, tiene que ir al exilio (Mt 2, 13 ss.), es rechazado por las autoridades polticas y religiosas y es aceptado por los de fuera y por el subproletariado pastoril. La misma idea expresa Juan de forma ms abstracta. Esto no es folklore, miserabilismo o casualidad. Estos grandes teologazos expresan la turbadora y esencial ley de la intervencin de Dios en la historia: DIOS SE SOLIDARIZA CON LOS LTIMOS. Esta ley preside la vida de Jess desde la cuna hasta la cruz. La meditacin desde la cuna de Beln es profundamente turbadora. 3. RESPUESTA A LA PALABRA El verdadero Jess no es el nio sonrosadote que la sociedad de consumo utiliza para justificar sus negocios y su evasin. El nio Jess se identifica con los exiliados, los perseguidos, los marginados, los que sufren, los pobres... El verdadero Jess nunca fue un valor societariamente reconocido. Rescatar el significado de la salvacin entre nosotros, exige denunciar la instrumentalizacin que la sociedad capitalista hace de los misterios y de las palabras cristianas. La paz y la fraternidad cristianas no son sentimientos superficiales del alma, sino compromisos vitales duros que buscan la eficacia en favor del prjimo... La paz y la fraternidad no son lubrificantes de una sociedad injusta y superficial, sino denuncia y transformacin radical de esta sociedad. Las bellas palabras cristianas son instrumentalizadas como sistema de integracin social. La ltima marioneta de la frivolidad nos cantar la fraternidad del nio Dios en un gran festival desde el baal domstico de la tele. Los poderosos de este mundo volvern a intentar hacernos creer que con ellos la paz escatolgica se ha establecido en la tierra. Nosotros caemos en la tentacin de convertir la Navidad en otra forma de manipular y oprimir al pueblo. L o s relatos de la infancia de Jess no tienen nada de oos o romnticos. Desde la cuna, los homtires toman partidos diferentes respecto a Jess: los de

la luz y los de las tinieblas (Jn), las autoridades poltico-religiosas del pueblo y los de fuera (Mt), los pobres y los ricos (Le). De qu parte estamos nosotros? Con los de arriba y sus palabras satisfechas?; con los tcnicos en cuestin de divinidad que no dejan entrar a los dems porque la gente no les entiende?; con los que compran, venden, comen, juerguean en nombre del nio Jess? O con los exiliados, pobres, solos, abandonados en pas extranjero, o en el propio pas?; con emigrantes que buscan en los pases ricos de Europa el pan que no tienen en su tierra?; con la clase obrera a quien se le da pan y circo y se le desposee en muchas ocasiones de sus derechos ms fundamentales?... En Beln HOY se repite una irona sangrienta. Este pueblo a pocos kilmetros al sur de Jerusaln, est habitado por una poblacin palestina en su totalidad y muy pobre. Casi toda es cristiana. En la Baslica construida donde la tradicin localiza la gruta del nacimiento, tienen lugar hoy grandes solemnidades... Suelen asistir muchos turistas cristianos, que vienen en aviones especiales. Un ejrcito de ocupacin, o sea, no palestino como los habitantes del lugar, protege a estos turistas, les facilita el acceso a la gruta, a la vez que dificulta que los naturales de Beln se acerquen a la carretera de la iglesia... Esta gente de Beln, cristiana en su mayora, sencillsima y muy pobre (los pastores) desean con toda el alma ir a la cuna de su conciudadano Jess. Pero tienen que esperar a otro da. No se trata de la ancdota de un da, sino de una situacin, tpica de nuestro mundo. Es una muestra plstica e in situ de hasta qu punto los cristianos de hoy hemos dado la vuelta completa al planteamiento del nacimiento de Jess. Tambin nosotros hoy cerramos el camino de la cueva a muchos pastores de Beln, de nuestros das. Ayudar de verdad a Tierra Santa es comprender que por la encarnacin de Dios toda la tierra es santa y que el verdadero beso no es el que se da a un Nio Jess de pasta, sino el que se da al hijo del hombre desterrado, oprimido, manipulado... aunque sea en nombre del cristianismo.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Hoy podemos decir ms vitalmente que nunca el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. En este nio nacido pobremente, en un rincn del mundo, hijo de Mara y de Jos, reconocemos la manifestacin del Amor de Dios, la verdadera luz del mundo. Ante el misterio del Amor increble de Dios que se manifiesta en el nio que ha nacido, nos reconocemos ms sinceramente que nunca pecadores. Por todas las veces que somos tinieblas y no recibimos la luz del mundo, Seor, ten piedad. Por todas las veces que no reconocemos al hijo del hombre en nuestro prjimo, Cristo, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por todas las veces que nuestra vida y nuestra persona se cierran y no reflejan la luz de Cristo en el mundo, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

DOMINGO INFRAOCTAVA DE NAVIDAD FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA DE JESS, MARA Y JOS


I. GUIN PARA LA HOMILA Tema: Familia y sociedad hoy
1. SITUACIN EN LA VIDA

Unidos al nio de Beln, es decir, a los pobres y humildes de la tierra, a los hombres de buena voluntad, oremos a Dios nuestro Padre. Por el pueblo de Dios para que todos los cristianos adoremos de verdad al nio Jess, es decir, para que nos pongamos de parte de los pobres y de los que sufren, roguemos al Seor. Por los hijos de nuestro pueblo que tienen que pasar estas fiestas lejos de sus familias. Por los exiliados, por los presos, por los emigrantes, roguemos al Seor. Por los pueblos que sufren la guerra y la explotacin; por los enfermos, por los tristes, roguemos al Seor. Porque reine entre nosotros la alegra que nace del fondo del corazn, la paz que nace de la justicia y de la verdad, la fraternidad que nace del amor. Te lo pedimos a Ti, Dios Padre, festejando el nacimiento de tu Hijo... del amor. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Seor y Dios nuestro, que enviaste a tu Hijo al mundo para que se hiciera en todo igual a nosotros, excepto en el pecado. Hoy queremos alegrarnos al celebrar el nacimiento de Jess en Beln, y al recordar la esperanza que ha hecho nacer en tantos corazones sencillos y humildes de la tierra. Que al escuchar tu Palabra despertemos a la verdadera paz y justicia que el mundo necesita. Por N.S.J.

La familia es algo que se mantiene en la sociedad de hoy. Pese a los intentos de disolverla y a todos los ataques de diversas ideologas. Hoy se habla de amor libre y del supremo valor de la unin carnal del hombre y la mujer. Incluso de los hijos como una carga. De la maternidad como esclavitud de la mujer. Y se defiende el divorcio, el aborto, las relaciones preconyugales, el Estado nodriza. Pese a todo, los jvenes sienten la llamada de la familia. Hoy como siempre el hombre ve como algo connatural la creacin de una familia, la consagracin fiel de su'amor. Los gestos que acompaan esta entrega sern de un cariz o de otro, ms sinceros o ms superficiales. Pero lo cierto es que la creacin de una familia sigue siendo una de las aspiraciones del hombre. No habr que ver en esta fuerte inclinacin de la naturaleza la voz de Dios? y seris una sola carne, dijo Dios al principio. Y la familia, con diversas caractersticas accidentales, se va perpetuando a travs de las generaciones. La fiesta de la Sagrada Familia debe servirnos para aclarar cules son las notas esenciales que dan cohesin y valor actual a la familia cristiana en la sociedad de hoy. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Eccto 3, 3-7; 14-17 a

Oracin sobre las ofrendas:


Recibe, Seor, el grito callado y los sinceros deseos de todos los hombres, especialmente de los ms pobres y humildes. T, que no naciste en Beln para hacer negocio con los artculos de Navidad, ensanos a ofrecerte el verdadero culto de justicia y paz que de nosotros quieres. Por N.S.J.

Oracin para despus de la comunin:


Por esta Eucarista, Seor, has vuelto a nacer en nuestra vida. Concdenos la valenta del testimonio cristiano en estas fiestas de Navidad; para que, por nosotros, puedas nacer en todos los hombres que tienen esperanza. Por N.S.J.

La primera lectura viene a ser un comentario al cuarto mandamiento. Honra a tu padre y a tu madre. Hay que respetar, amar, ayudar a los padres. En la sociedad moderna se observa con demasiada frecuencia, ancianos solos, abandonados, desatendidos. Y jams se ha hablado tanto de solidaridad, filantropa, servicio. Por eso, este texto, por su contenido de denuncia, tiene tanta actualidad. 2.a Lectura: Col 3, 12-17 Hemos sido convocados en un solo cuerpo. Al afirmar esto, Pablo se refiere a la gran familia de la Iglesia. Pero la familia es tambin un cuerpo eclesial, una iglesia domstica. La cohesin de la comunidad eclesial y familiar ser efectiva si se tienen en cuenta estos valores cristianos. La misericordia entraable, la bondad, la

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EL RIESGO DE PREDICAR DOMINGU INFRAOCTAVA DE NAVIDAD

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humildad, la dulzura, la comprensin, el perdn mutuo, el amor, la Paz de Cristo, la Palabra de Cristo. San Pablo aade otro elemento de cohesin familiar y eclesial: la oracin litrgica y privada: Celebrad la Accin de gracias, cantad... ofreced. Porque la oracin hace habitar a Cristo entre nosotros. Y Cristo es el fundamento insustituible de la unidad de la Iglesia y de la familia cristiana. 3.a lectura: Le 2, 22-40 El evangelio nos propone a la Sagrada Familia que da valor a la ley del A. T. y se somete a ella. Ello nos muestra su sano positivismo. Es una familia abierta al futuro, que abre Simen al profetizar sobre el Nio. No se puede colocar a esta familia en una situacin idlica y, por tanto, irreal e inimitable. Esa familia tendr que afrontar mil dificultades: bandera de contradiccin, espada de dolor. Debe estar dispuesta a la redencin, a la madurez, a la liberacin por el dolor. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Lo que da unidad a la familia y lo que debe ser su slido fundamento es el amor. Nos lo ha afirmado la segunda lectura. Pero el amor cristiano no es slo sentimiento o sexo. Est hecho de estimacin, respeto de los derechos del otro, servicio. Otro de los valores es la obediencia. La oracin colecta de la misa la alaba y la propone a nuestra imitacin. La obediencia de Jess a Mara y Jos. Los hijos tienen que obedecer en todo aquello, agradable o no, que redunde en el bien comn. Cmo harn los padres fcil la obediencia de sus hijos? Obedeciendo ellos tambin a una instancia superior, con alegra y libertad de espritu. Obedecer a la ley de Cristo: Jos y Mara se saben bajo la ley de Moiss (Le 2, 22) que para ellos es como la ley de Dios (Le 2, 24). Y la creen obligatoria. La noble y leal sumisin a una norma de honradez y de vida, har posible vencer las solicitudes disgregantes del instinto y el egosmo. Mara y Jos se sintieron admirados por lo que se deca de su hijo. Es el futuro de Cristo lo que causa esta atencin: su personalidad, su misin a cumplir. Aqu est la gran labor de la familia: educar, formar, llevar a la madurez a los hijos de cara a la sociedad y a la Iglesia. Hacer de ellos hombres cristianos responsables y libres, capaces de asumir las tareas que el mundo y la iglesia les proponen. Los padres tienen que darse cuenta que esto no se hace sin contradiccin y sin dolor. Es su contribucin a la pasin redentora de Cristo. Y Jess se llenaba de sabidura y la gracia de Dios lo acompaaba. El evangelista quiere sealar que el carisma divino estaba en Cristo desde el principio. Pero estas palabras, para los dems hijos de todas las familias cristianas, marcan el camino de un esfuerzo progresivo de formacin. Progresin de formacin humana y cristiana, abierta a la enseanza de padres y maestros. La educacin humana y cristiana es un proceso que exige continuidad y comprom-

so. Uno no es hombre slo por haber nacido, se hace hombre. Uno no es cristiano slo por estar bautizado, se tiene que hacer cristiano. La Sagrada Familia debe ser contemplada, para que sirva de ejemplo, no slo en Nazaret. Sino en el trance de la agona de Jos, en la vida de trabajo, en la actividad apostlica de Cristo, en la prueba de la cruz. Y en el gozo de la resurreccin. La actitud profunda siempre es imitable, aunque sean diversas las circunstancias.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Nos reunimos para celebrar la fiesta de la Sagrada Familia, nosotros que formamos la gran familia de los hijos de Dios. Que Jess, Jos y Mara nos inspiren con su ejemplo e intercesin. El recuerdo de la Sagrada Familia nos debe animar a examinar nuestra vida familiar y a pedir perdn por las faltas que hemos cometido contra la familia con nuestros egosmos e incomprensiones. Por las veces en que hemos desprestigiado a la Iglesia con nuestra mala conducta. Seor, ten piedad. Por los matrimonios desunidos, por los padres que abandonan a sus hijos, los explotan o les dan mal ejemplo. Cristo, ten piedad. Por los hijos injustos, desobedientes, egostas, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL Presentamos al Seor nuestras preces en favor de la familia. Para que nuestras familias se mantengan fieles en la profesin de su fe cristiana, roguemos al Seor. Para que los esposos se amen, como Cristo am a su Iglesia y se sacrifiquen el uno por el bien del otro. Para que los padres acierten, con amor y tacto, en la educacin cristiana y humana de sus hijos. Para que la familia creyente se abra en solidaridad a los problemas del mundo y sea signo de Cristo en l. Seor, que quieres que imitemos los ejemplos de la Sagrada Familia, aydanos a ello con tu gracia. T que vives y reinas... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Nos llamamos la gran familia de los hijos de Dios; pero T sabes, Seor, que nuestra realidad est muy lejos de estas grandes palabras, y que nuestras

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EL RIESGO DE PREDICAR

familias actuales estn muy lejos del ideal querido por Ti. Concdenos luchar todos unidos por un futuro mejor, donde el amor, la comprensin y la alegra llenen nuestros hogares; para que tu gran familia, la Iglesia, sea de verdad un signo levantado en medio de las naciones, que atraiga hacia Ti todos los pueblos. P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas: En la fiesta de la Sagrada Familia te ofrecemos nuestros hogares. Haz que por la intercesin de Mara y Jos sean un verdadero reflejo de tu amor, y que la paz reine en todos los hombres. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Nos hemos reunido como una sola familia y hemos participado del mismo pan. Haz que no seamos con nuestras vidas una contradiccin del misterio que hemos celebrado. Que no falte el pan en ninguna mesa, y que nuestros hogares cristianos sean, por su vivencia del Evangelio, un testimonio que invite y anime a todos los hombres a formar parte de la gran familia de los hijos de Dios. P.C.N.S.

OCTAVA DE NAVIDAD SOLEMNIDAD DE SANTA MARA MADRE DE DIOS


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Mara y la paz del mundo 1. SITUACIN EN LA VIDA El 14 de octubre del ao 1972, el Obispo de la Dicesis de Bilbao, mand leer en todas las iglesias su pastoral sobre las situaciones de violencia. Como caractersticas comunes a los diversos sectores, ideolgicos y de accin, en situacin de violencia, sealaba: el dogmatismo, la intolerancia y el enfrentamiento. Nos hemos examinado para ver si en nosotros, en nuestro grupo, se dan estos sntomas de situacin de violencia? Basta leer ciertos artculos de peridico, eco lejano de la opinin, basta oir las opiniones de mucha gente, o pulsar los criterios d e diversos grupos sociales para encontrarse con los grmenes de la violencia: Se elevan a verdades indiscutibles lo que slo son simples opiniones sobre problemas humanos discutibles. Se descalifica, por principio, a los que discrepan de lo que cada estamento considera su verdad definitiva. Se desprecia la dignidad humana del adversario y se cultivan actitudes, incompatibles con la justicia serena, con la caridad cristiana, y se pierde el respeto a la vida del hombre no considerndolo como otro yo, sino como un obstculo a eliminar, de manera cruenta. Sin embargo estas afirmaciones son incontables: La paz no nace de la fuerza. La violencia armada no es solucin de las conflictos. La paz es fruto de la justicia. La transformacin interior, que promueve Cristo y su mensaje, es el camino que lleva a la paz. Mara sufri los embates de la violencia. Supo perdonar y amar, por encima de todo. H e aqu los grandes principios de la transformacin interior que forjan la paz. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Nm 6, 22-27 Esta frmula de bendicin sacerdotal, se cumpli plenamente en Mara, verdadera hija de Sin: El Seor estuvo con ella, desde el principio, le dio su paz, fue la llena de gracia. Dones estimables, sobre t o d o en la fe, y que debemos pedir por medio de Mara, como un feliz augurio, a l comienzo del ao. As lo sinti la primera Iglesia postapostlica cuando la invoco: Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros. Y as lo siente la Iglesia postconciliar llamndola: Madre de la Iglesia.

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2." Lectura: Gal 4, 4-7 El Concilio de Efeso (431) medit profundamente este antiguo texto paulino, que se refiere a Mara sin nombrarla: Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su hijo, nacido de mujer. S. Pablo seala que el nacido de mujer era el hijo de Dios. Jess no alcanz la plenitud divina progresivamente. Desde siempre, desde el vientre de su madre, ha sido Dios-Hombre autntico. As pudo definirse en Efeso: Jess no ha nacido de la Santa Virgen al principio como un hombre normal, sobre el cual luego hubiera bajado la Palabra, sino que ha salido del vientre mismo de su Madre ya unido y, por tanto, se dice que se ha sometido al nacimiento carnal porque ha hecho del nacimiento de su carne el nacimiento de l mismo. En este texto paulino se seala tambin la gracia, el don que nos trae a los hombres la Encarnacin: el ser hijos por adopcin. Hijos con todos los derechos. Y es la gracia litrgica que debe lograrse en estas celebraciones de la Navidad. 3.a Lectura: Le 2, 16-21 - Mara cobra un particular relieve en este texto lucano. En el contexto anterior de la presentacin en el templo, ella aparece como Madre carnal de Jess. Es lo que seala S. Pablo tambin en la lectura anterior. Pero aqu se seala otra relacin entre Jess y Mara: la de la fe. Y Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. Actitud de fe adulta. Una fe reflexiva est muy cerca de ser operosa. Lo fue en Mara. No fue esta fe reflexiva-activa la que alab Jess en su Madre? Ms bien dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan (Le 11, 28). As glos San Agustn, en sentido mariolgico, estas citas evanglicas: Ms feliz es- Mara por la fe en Cristo que por la concepcin de su humanidad. Ni siquiera su parentesco le hubiera servido de nada si no hubiera llevado a Jess con ms alegra en su corazn que en su vientre.
3. RESPUESTA A LA PALABRA

mundo sin armas, sin guerras, sin violencia. Tanto la mujer encarna todo lo que es amor, ternura, calor fraternal y de hogar. El hecho es que son muchas las mujeres, en la actualidad, que tienen en sus manos la responsabilidad de gobierno de sus pueblos, y los enfrentamientos sangrientos no cesan. No basta ser hombre o mujer para hacer la paz. Hace falta capacitarse, como factor activo de paz, por la transformacin interior, que est exigiendo la fe cristiana y por el compromiso y la lucha externa, que exigen las injustas situaciones. Esa fe que brilla en esa actitud reflexiva de Mara, segn comenta el evangelio de hoy. A qu compromisos por la paz y el bien comn nos debe llevar nuestra fe cristiana? Desde luego, vistos los fracasos de la diplomacia humana, la paz no puede lograrse sin tener en cuenta a Cristo y su mensaje. Y Mara, en esta jornada mundial por la paz, nos lleva a Jess. El es el Salvador. De las personas y del mundo. Hagmonos ms permeables a su influencia, sobre todo a las exigencias del Mandamiento Nuevo.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Mara, aparece en esta prerrogativa de Madre de Dios, como lugar de encuentro del hombre con Dios y de Dios con el hombre. Un mundo sin Dios, sera pronto un mundo sin hombres. Estara la humanidad a merced del ms fuerte, de la ley de la selva, de la violencia y la destruccin. En Mara, los hombres deben encontrar a Dios y sentirse hermanos los unos de los otros en Cristo Jess. Mara es el signo de la presencia de Dios en medio de los hombres. Un Dios con el que la humanidad debe contar para construir el mundo, en la verdad, la justicia y la paz. No se puede emplear el nombre de Dios para destruir a l o s hombres. Se ha dicho que si el mundo fuera gobernado por las mujeres, sera un

El primer da del ao se abre a la luz de esta solemnidad de Santa Mara Madre de Dios. Y con un anhelo en el mundo: la paz. Por eso, como un saludo de felicitacin, trasmitmonos este deseo: Que el Seor nos bendiga, y nos proteja, que El conceda su favor a todas nuestras empresas que buscan el bien comn y da la paz a nuestro mundo. Pero hace falta que examinemos nuestra vida y veamos si realmente vivimos comprometidos en la construccin activa de la paz. Pidamos a Jess la salvacin de nuestros pecados, particulares y colectivos, contra la paz. Por los pecados de soberbia, de opresin al dbil, de explotacin al trabajador, Seor, ten piedad. Por los pecados de violencia, por la crueldad de las guerras, por los enfrentamientos tnicos, por la intransigencia religiosa, Cristo, ten piedad. Por tantas vidas suprimidas, por el aborto voluntario, por la pasin poltica, por el uso de las armas, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL adopcin, escucha nuestras oraciones que la paz sea un hecho en nuestro Seor. las naciones promuevan el dilogo

El Seor, que nos ha hecho hijos de por la paz. Para que cesen las guerras, para mundo perturbado, roguemos al Para que los responsables de

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fraterno, la justicia y respetan el derecho a la vida de todos los hombres. Para que nunca la religin sirva de bandera a la guerra, ya que Dios quiere la paz. Para que la Iglesia y los cristianos seamos signo de amor y solidaridad entre los hombres. Seor Jess, Salvador de los hombres, que viniste a traer la paz a todos los hombres de buena voluntad, danos la paz, que slo nosotros no podemos lograr. T que vives... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

DOMINGO SEGUNDO DESPUS DE NAVIDAD


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: La Palabra de Dios hecha carne es la respuesta a la inquietud del mundo


1. SITUACIN EN LA VIDA

Oracin colecta: Mara no hizo la paz con palabras, sino que concibi, dio a luz y a Jess en su camino hasta la cruz. Haz, Seor, que los que nos seguidores de Cristo, no nos refugiemos en la proclamacin de las palabras: paz, justicia, igualdad; sino que seamos autnticos y obreros de la paz. P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas: T no has querido que te ofrezcamos grandes cosas, te contentas con nuestro humilde pan y vino... Que estas ofrendas, Seor, no estn vacas de significado, sino que sean verdaderamente el fruto de nuestros sudores y esfuerzos, por realizar una paz que se apoye en la justicia. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: T, Seor, te has dado a nosotros sin haber recibido nada; T, que hiciste la Paz desde la cruz. Que sigamos tu difcil camino, y que seamos fuente de paz, no por la destruccin de nuestros enemigos como hace el mundo, sino dando, como T, nuestra vida por todos. P.C.N.S. acompa llamamos hermosas humildes

El mundo busca sin cansancio y con inmensos trabajos y esfuerzos una respuesta a su inquietud. Llena de riquezas y tesoros sus almacenes, profundiza en los espacios y en lo profundo de la tierra, sus ojos abarcan desde las galaxias hasta los elementos ms pequeos de la materia; pero su corazn no encuentra una respuesta a sus ms profundas inquietudes. Hoy, entre nosotros, muchos tratan de suplir con la cantidad, con el nmero la falta profunda, la amargura que las cosas dejan en el corazn del hombre; pero todo queda en un intento y nunca se llega a dar la respuesta, que tranquilice el hambre y la sed de la humanidad. Hemos corrido largos caminos y comenzamos a ver que estbamos parcialmente equivocados. Hemos puesto toda nuestra esperanza en la ciencia, en la tcnica, en el desarrollo... y slo una pequesima parte de nuestro ser ha quedado saciada y no ha decrecido apenas nuestra amargura. Por qu? Somos demasiado grandes para llenar nuestra alma, para limitar nuestro ideal a un plato de lentejas. Fuimos hechos a imagen de Dios y la lejana del original es nuestra ruina. Hemos querido interpretar la grandiosa sinfona del universo sin tener en cuenta la clave en la que est escrita la Palabra hecha carne, hemos sembrado odio, y slo guerra y ruinas hemos recogido. La Palabra de Dios se hizo sencillez, debilidad, pobreza, se hizo nio... y esto es insoportable para un mundo de orgullo, de grandeza, de poder. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Eclo 24, 1-4-12-16

Todos los pueblos han esperado una respuesta a sus inquietudes ms profundas y la han esperado de fuera, una respuesta de parte de Dios. El pueblo de Israel en su ltima poca centraliza su hambre y su sed en la Sabidura. La Sabidura adquiere cada vez ms rasgos personales y propios, tiene hambre de encarnacin de cercana a los hombres. La sabidura est presente en la creacin; pero est sobre todo presente en la historia del pueblo de Israel. Su accin es siempre salvadora y sintoniza solamente con los santos, los escogidos, los benditos.

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La sabidura es gustar las cosas de Dios, no es conocer mucho, descubrir los secretos del universo; es ms bien descubrir el gran secreto de todo, la base que todo lo sostiene en el ser y que dirige toda la historia. Ser sabios es leer la vida, el mundo... a la luz de Dios. Esta sintona con Dios nos lleva a un recto vivir a un gozo y a una alegra dentro de nuestro mundo y de nuestra historia, que se hace respuesta en el culto a Dios, que es la fuente de la Sabidura. Todo procede de Dios y para realizarse tiene que volver a l. 2. Lectura: Efesios 1, 3-6 - 15-18 El corazn de San Pablo comienza su carta a los efesios con una bendicin que termina en el Padre. El Padre no es el Dios lejano y asptico que no quiere mancharse con el hombre, es el Dios cercano que nos ha elegido y que nos ha hecho hijos suyos por Jesucristo. Antes de ser, ya fuimos en el corazn del Padre, que siempre tiene la iniciativa. El corazn de Dios se ha manifestado en Jess. Qu se pide a los hombres? La adhesin firme y sincera a Jess por la fe y la formacin de una autntica comunidad basada en el amor. Adems es necesario para caminar una esperanza firme y clara que nos indique la meta de nuestro camino y que nos d fuerza para conquistarla. El Padre abrir nuestros ojos y nuestro corazn para captar la grandeza de nuestra vocacin cristiana. No podemos encerrarnos en el miedo y en el raquitismo espiritual. Hay que ser valientes, no apoyados en nuestra fuerza, sino en la gracia de Dios. Dios es nuestra fuente, nuestra meta y camina, con nosotros; qu podemos temer? 3.a Lectura: Juan 1,1-18:
a

El mundo y la historia entera terminan en Dios de donde proceden; pero Dios no ha lanzado el mundo a ser y lo ha abandonado... El ha corrido nuestro camino, El ha sufrido nuestros dolores, El nos ha salvado. Hay que hacer nuestra la historia de Dios por la fe... hay que caminar y correr el duro camino, que siempre sube. Todo lo que somos y tenemos lo hemos recibido de su plenitud, no por lo que nosotros seamos, sino por pura gracia de Dios. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Hoy, ms que nunca, necesitamos alguien en quien confiar, una luz para caminar, necesitamos ir hacia una meta que supere y trascienda nuestros pequeos y raquticos horizontes, aunque se hayan hecho planetarios, y el nico es Jess. Tenemos que tener una clave de interpretacin; tenemos que tener la suficiente humildad para reconocer que tenemos necesidad de ayuda y es urgente salir de la estrechez de nuestro yo y buscar la respuesta profunda a nuestra inquietud. Todo hombre resulta para s mismo un problema no resuelto, percibido con cierta oscuridad. Nadie en ciertos momentos, sobre todo en los acontecimientos ms importantes de la vida, puede huir de todo el interrogante referido. A este problema slo Dios da respuesta plena... (Gaudium et Spes n." 21, d). Pero los hombres de hoy consideramos que no es brillante refugiarnos en Dios, que es ms bonito andar el camino en solitario... y nos perdemos. Es hora de volver a casa. Huir de Dios no es ser realistas; pues la realidad es creatura de Dios y ser hombre sin Dios es dejar de ser hombre, pues el hombre es imagen de Dios. Dios no es lejana, Dios se ha hecho carne y se ha hecho nuestro prjimo, nuestro hermano y no de una manera teatral, Dios no jug a ser hombre, sino que fue hombre hasta la muerte y muerte de cruz. La Palabra de Dios no nos viene de las nubes lejanas, sino que nace en nuestros surcos y nos interpela y obliga a mirar al hombre y al mundo y a convertirlo en una casa fraterna para todos.

El prlogo es un admirable compendio de la historia de salvacin y de la preexistencia de la Palabra. Lo que henos visto, lo que hemos odo, lo que nuestras manos han tocado.... La Palabra de Dios es la clave de la historia, es la exgesis de Dios, es Dios. La creacin es la Palabra hecha palabras... la Palabra de Dios cre las cosas y las cosas fueron palabras de Dios; pero los hombres no supieron leer... La palabra de Dios tizo la historia y la historia fue en sus tragedias y dolores, en sus xitos y triunfos... palabra de Dios. La Palabra no slo hizo... se hizo carne y habit entre nosotros, puso su tienda, dio su sangre por nosotros y volvi al seno del Padre; pero no en solitario, sino que con l subieron y suben todos los que han dado un s a la Palabra.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Hoy no buscamos a Dios, no tenemos hambre y sed de su Palabra. Nuestras ilusiones se centran en la tierra, en las cosas, en la cantidad y dejamos a un lado todo lo que procede de ms all de los estrechos lmites de nuestro pequeo mundo. Queremos vivir en la casa de Dios; pero despreciando al propietario. Hoy tambin l viene a los suyos; pero los suyos no le reciben.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por todo ello pidamos perdn a Dios. Por cerrar nuestros ojos y nuestros odos a Ti, que eres la vida y la nica respuesta capaz de saciar el hambre y la sed del hombre. S.T.P. Por adherirnos a los dolos de la tierra y seguir crucificando a los hombres, tus hijos. C.T.P. Por no querer correr el camino que sube hacia ti y seguir los pasos ms cmodos que nos acercan a las cosas. S.T.P. 2. ORACIN UNIVERSAL

EPIFANA DEL SEOR (6 de enero)


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: La Iglesia como Epifana ante el mundo


1. SITUACIN EN LA VIDA

Vacos y llenos de hambre y de ser en nuestra tierra, levantamos nuestros ojos cansados a Ti, Padre de todos los bienes: Por la Iglesia de Cristo para que en ella todos los hombres encuentren pura y limpia tu Palabra y no manchada por los intereses terrenos. Roguemos al Seor. Por las personas que llevan sobre sus espaldas las responsabilidades del poder y del gobierno para que respeten la libertad del hombre y le sirvan. Roguemos al Seor. Por los que sufren en estos momentos crisis de fe, para que no se alejen de tu Palabra y permanezcan unidos a los autnticos valores cristianos. Roguemos al Seor. Por los que sufren y padecen por culpa nuestra, por nuestro abandono y olvido, que encuentren de nuevo en nosotros una respuesta nacida de la autntica caridad cristiana. Roguemos al Seor. Aydanos y haz que unidos a la Palabra hecha carne, nuestro Seor Jesucristo, caminemos llenos de fe y de alegra hacia nuestra meta que eres t mismo. P.C.N.S. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Muchos hombres conciben la fe cristiana como una carga pesada. O como una limitacin. La fe, dicen, tiene unas exigencias que impiden la libertad. Es algo impuesto por la tradicin, por la familia. Me prohibe hacer esto o aquello De hecho hay que concebir la fe como una luz, como una liberacin. Ms bien decimos del ciego que lleva una carga, que est limitado en sus movimientos que del que ve. En orden a ayudar y facilitar un recto uso de la libertad hay que colocar las exigencias de la fe.Y la Iglesia, al servicio de la fe, tiene una funcin de iluminacin y de liberacin. Con sus profetas, sus mandamientos, su institucin es luz de Cristo. Epifana de Cristo. Pero nuestra actividad eclesial puede reivindicar esta funcin en el mundo de hoy? Como miembros de la Iglesia, de verdad manifestamos a Cristo o lo ocultamos? Somos liberadores u opresores? Nos sentimos esclavos o libres?
2. MENSAJE BBLICO

Oracin colecta: Seor, que para darnos una respuesta a los hombres que buscamos con hambre y sed en nuestra tierra, has enviado a nosotros tu Palabra hecha carne; haz que caminemos en nuestra historia iluminados por su luz y que llevemos a los hombres y a las cosas hacia Ti que eres su creador y su meta. Por nuestro S. Jesucristo tu hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo por los siglos de los siglos. Oracin sobre las ofrendas Nada podemos darte, Seor, pues toda la tierra y nosotros somos tuyos; pero acptanos como somos, unidos a este pan y este vino y haz que nuestra vida sea testimonio siempre y en cada momento de tu Palabra que llena toda la tierra. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Llenos de Ti, Seor, caminamos hacia nuestro mundo. Haz que en nuestra vida y nuestro trabajo no olvidemos que hemos nacido de ti y que a Ti caminamos y danos fuena para llevar a Ti a todos los hombres nuestros hermanos que t a n t o te necesitan. P.C.N.S.

1.a Lectura: Is 60, 1-6 Israel vuelve del exilio babilnico. Isaas quiere dar confianza a su pueblo en este momento difcil. La luz del Seor, su gloria se cierne sobre ti. Hay, pues, que tener valor y confianza. Pero a la ciudad de salvacin son llamados, no slo los judos, sino tambin los pueblos: vendrn en grandes caravanas las tribus de Madin y de Ef, que habitan al nordeste de Arabia. Tambin de Sab, pas famoso por el oro y el incienso. Incluso de la antigua Tarsis o Tartesios llegan las naves cargadas de riqueza. El profeta describe as, poticamente, la universalidad de la salvacin. 2.a Lectura: Efesios 3, 2-3a, 5-6 Y este tema de la redencin universal se aprecia en la lectura apostlica. Pablo se presenta como distribuidor de la gracia de Dios, sobre todo entre las gentes. Actuando as, practica el misterio que le fue revelado por el Espritu: que tambin los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes de la promesa en Jesucristo, por el evangelio. Ni el pueblo judo, ni ningn otro tienen el monopolio de la salvacin.

56 3. Lectura: Mt 2, 1-12
a

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EPIFANA DEL SEOR

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Cristo es el Salvador y se manifiesta como tal a los pueblos. He aqu lo que trata de probar este famoso texto de Mateo. Es llamado Midrashc por los exegetas. Describe un acontecimiento histrico explicado e interpretado por otros relatos. En concreto por una leyenda opcrifa de Moiss. Ciertamente que sera injustificado considerar los acontecimientos descritos por Mt 2, 1-12 como no histricos. Pero s debemos interpretarlos como arreglados para exponer una idea teolgica determinada. Jess es el nuevo Moiss, liberador de todos los hombres. Por eso es importante el hecho de la manifestacin del Salvador a los representantes del mundo pagano, encarnados en esos magos del Oriente. Tambin hay que destacar su apertura y docilidad a las inspiraciones y manifestacin del Mesas, frente a la dureza y oposicin de los representantes del mundo judo. La Iglesia del ao 70 p.C, que ya se haba separado de la Sinagoga, deba< sentirse identificada con esa postura de los magos de Oriente, que de rodillas adoran al Seor, y le ofrecen sus dones. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Jess no es el Salvador de un solo pueblo. Su misin redentora es universal. El es la luz que vio el profeta Isaas que ilumina a todos los pueblos. Los gentiles representados en los magos del Oriente, tras preguntar, caminar, superar la contradiccin, en una perseverancia ejemplar, encuentran al nio, con Mara su Madre. Y gozosamente lo aceptan, lo adoran, y ofrecen sus dones: oro, incienso y mirra. Lo de menos son los dones. Dios no necesita el oro de los hombres, sino la sinceridad del corazn. Los hombres que buscan a Dios sinceramente, no estn lejos de Dios. N o es intil sealar el itinerario de su fe: la iluminacin interior (estrella), caminan, interrogan (a los doctores, a la Escritura) perseveran en su bsqueda, superando la dificultad, adoran, se ofrecen. Jess les manda a su ambiente. Jess para manifestarse no necesita de intermediarios. Pero corrientemente los usa. Ocurre en la historia del evangelio de hoy y ocurre en el itinerario de fe de los creyentes de nuestros das: el amigo creyente, el sacerdote, la lectura del evangelio, la devocin a Mara, la diversa actividad de la Iglesia. Al fin est la decisin personal del hombre ante la gracia de Dios. Y esta decisin, si es libre, nos libera, nos compromete en una tarea de liberacin en el mundo. La fe, si hemos recorrido el camino que a ella nos lleva, n o es esclavitud, ni extraa suposicin. Es libertad. La Iglesia tiene tambin hoy esta misin de ser epifana de Cristo. El Concilio le aplic estos nombres: seal, sacramento, presencia de Cristo en este mundo. Incluso el inters de su renovacin, de su puesta al da, estriba en que quiere limpiar su rostro para que irradie mejor a Cristo. P e r o la Iglesia, que es la comunidad y cada uno de nosotros slo seremos

signos de salvacin cuando aparezcamos (epifana) como tales por nuestras palabras y obras, cuando de hecho obremos con signos de liberacin. Porque an se dan defectos en la Iglesia, no se debe pensar, con derrotismo, como es lo usual, que no se haya hecho nada en este terreno de la reforma y purificacin. La perfeccin sabemos que se alcanzar slo el ltimo da. Pero esa meta debe alentar nuestro esfuerzo, sin interrupcin. La purificacin de la Iglesia tiene una vertiente personal: Yo, como cristiano y miembro consciente de la Iglesia, tengo que esforzarme para ser seal ms cabal y trasparente de Cristo. Cmo? Qu purificacin personal, qu compromiso concreto me pide esto?

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Celebramos con alegra la Epifana del Seor. Jess se manifiesta como Salvador a todas las naciones. Celebremos nuestra vocacin cristiana. La luz de Cristo brilla sobre nosotros, iluminando los caminos de nuestra vida. Pidamos perdn porque hemos pecado contra la luz y nos hemos comportado contrariamente a nuestra vocacin cristiana. Por las veces que hemos cerrado los ojos a la luz de tus enseanzas, Seor, ten piedad. - Porque en vez de ser tus mensajeros, hemos dado mal ejemplo, Cristo, ten piedad. Porque hemos fallado ante las exigencias de vida de nuestra fe cristiana, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL Como una pobre ofrenda, presentamos nuestras peticiones a Dios. Para que todos los pueblos se abran a la luz del mensaje evanglico, Roguemos al Seor. Para que la Iglesia sea siempre manifestacin cabal de Cristo, seal levantada de salvacin. Para que los Obispos, Sacerdotes, Religiosos y Apstoles seglares no se dejen vencer por el cansancio, ante las dificultades del anuncio de Cristo. Para que nosotros, como miembros de la Iglesia, salgamos animados de esta celebracin a ser consecuentes con nuestra fe y sus compromisos. Seor, que en este da, quisiste que brillara la luz de Cristo sobre todas las naciones, haz que sigamos fielmente el camino que ella nos marca, sin desfallecer jams. T que vives y reinas...

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EL RIESGO DE PREDICAR

3.

ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Seor, T no te cierras en los estrechos lmites de un pueblo, de una raza o de un grupo; T quisiste salvar a todos los hombres. Concede a tu Iglesia vivir abierta a todos los hombres de la tierra y dale fuerza y valenta para anunciar tu mensaje a todos los pueblos. P.N.S.J... Oracin sobre las ofrendas: Seor, como los magos te ofrecieron los tesoros de su poca, tambin nosotros queremos hoy ofrecerte nuestro esfuerzo, nuestro sudor y nuestro trabajo. Acptalos, y haz que terminen todos nuestros sudores en Ti, y que no sean devorados por nuestro egosmo. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: T, Seor, te has entregado a nosotros como respuesta a nuestros pobres dones, T nos amas y nos salvas. Que no detengamos el torrente salvador de tu amor en nosotros; sino que nos convirtamos en manifestacin de u gracia y salvacin en medio de nuestro mundo. P.C.N.S.

PRIMER DOMINGO DESPUS DE EPIFANA (1. durante el ao) BAUTISMO DEL SEOR
I, GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Misin de Cristo y de todo el Pueblo de Dios: Anunciar la liberacin


1. SITUACIN EN LA VIDA

Nuestra sociedad actual masifica y despersonaliza a los hombres. Como consecuencia, esta enfermedad del gregarismo afecta al Pueblo de Dios. La mayor parte de los cristianos se contentan con venir a la asamblea eucarstica, se limitan a or la Palabra, hacer su oracin y cumplir su precepto. A los fieles no se les han dado oportunidades a su alcance para que vayan adquiriendo conciencia de una misin. Se les dice, s, que Cristo quiso contar con ellos, que los destin a ser sus testigos, pero no se les confan tareas concretas, ni se les abren caminos hacia una responsabilidad compartida. No se asume la tarea de liberacin. Por otra parte, resulta que el cristiano comprometido vive en situacin de dispora, vive disperso entre no creyentes. Se ve incapacitado para realizar una tarea liberadora en el mundo.
2. MENSAJE BBLICO

Ia Lectura: h 42, 1-4, 6-7 Las tres lecturas de este domingo tienen una misma temtica y convergen en la figura del Siervo de Yahvh, ungido por el Espritu, que pudo estar representado por todo el pueblo de Israel. Despus se fue personificando en una figura mesinica idealizada que se encarnar en Jess de Nazaret, presentado oficialmente como Mesas en la teofana del Bautismo en el Jordn. Hay unos trminos que se van a repartir en las tres lecturas: el Siervo amado, el ungido por el Espritu: El autor parece identificar al siervo de Yahvh con todo el pueblo de Israel. El profeta se imagina que Israel sigue en estado de dispersin entre las naciones. Dios va a aprovechar la situacin de dispora de su pueblo para dar testimonio de su luz ante las naciones paganas sumidas en las tinieblas. Los israelitas son hombres annimos perdidos entre los dems hombres. Por su simple presencia Israel va a ser luz de las naciones, tarea que, al personificarse en Cristo en el Nuevo Israel, ser misionera y de evangelizacin. Ms an destaca en esta percopa la misin liberadora del Siervo. Los ciegos y prisioneros representan a los hombres esclavizados por el mal y los diversos modos de opresin. Vase Le 4, 16-21.

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PRIMER DOMINGO DESPUS DE EPIFANA

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2.a Lectura: Act 10, 34-38 Es uno de los momentos ms decisivos de la accin de los Apstoles en la apertura de la Iglesia a los gentiles. Partiendo del hecho de que un grupo de paganos recibieron el Espritu y fueron bautizados. Es el discurso de Pedro en casa del Centurin Cornelio. Al anunciar a Jess en una hermosa sntesis de la Buena Noticia, lo presenta como Mesas Ungido por el Espritu Santo, al comenzar su misin proftica. Es la fuerza del Espritu la que hace superar a Pedro la dificultad de que el Evangelio llegue a los paganos. Llega a la conviccin de que Dios no practica la acepcin de personas. Que por tanto la misin proftica del Siervo, Jess de Nazaret tiene un destino universal, para todos los hombres, sean de la nacin que sean. Vemos incluso cmo Pedro presenta al Pueblo de Dios, los israelitas, como depositarios de la Palabra, tarea de anunciar que se concretar ms tarde en la persona de Jess. 3.a Lectura: Me 1, 6b-ll Nos encontramos con la inauguracin de la misin proftica de Jess Siervo de Yahvh, que viene a traer la luz a las naciones y a liberar a los oprimidos. Misin evangelizad ora y liberadora. Jess quiere empalmar con la misin de Juan Bautista y se suscribe entre sus discpulos. Lo que da ocasin a destacar que va a ser un Bautismo superior, no slo de agua y conversin sino de agua y Espritu Santo. Ya el A, T. haba asociado el Espritu, el fuego y el agua. Han llegado los tiempos mesinicos, ha comenzado el juicio de Dios, que separar a su pueblo fiel de los impos. : Como se puede ver por el poema del Siervo, Is. 42, 1, el judaismo esperaba que el Mesas se diera a conocer por medio de un don particular del Espritu. Este nuevo Pueblo est en germen en la persona de Jess, as entenderemos que la misin de Cristo, ungido por el Espritu, es la misin del nuevo pueblo de Israel. T eres mi Hijo amado, (v. 11). Este texto nos recuerda el salmo 2, 7. Ambos trminos tienen en s mismos tan slo un valor mesinco en funcin del cumplimiento de una misin. Pero si tenemos en cuenta los rasgos teofnicos y apocalpticos de la escena, abrimos la puerta a la reflexin cristolgica de la Tradicin y la Liturgia, a la personalidad humano-divina de Jess.
3. RESPUESTA A LA PALABRA

se manifiesta como el enviado. Vase Le 4, 43. Tambin a otras ciudades tengo que anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios porque para esto he sido enviado. Toda tarea proftica supone previamente una misin. Cul es el objeto de este envo? Te he hecho luz de las naciones para que abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de la prisin. Es decir anunciar la liberacin a los hombres. Jess anunciado como Siervo Doliente, rehusa a un mesianismo triunfante y temporal. Para liberar se hace esclavo. Va a vencer las miserias humanas asumindolas. Va a sentir en su propia carne la vivencia humana de la limitacin y promete una situacin de liberacin de las esclavitudes en que vive el hombre. El motivo se convierte en noticia de liberacin cuando acoge a los pecadores, cura enfermedades y vence la muerte con su propia resurreccin. As El es primicia y anticipo de nuestra propia liberacin. La misin de Jess no qued interrumpida con su muerte sino que se contina con sus personales enviados, los doce que se llamaron Apstoles. El Nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia recibe una misin, una vocacin que afecta a toda la comunidad: denunciar la esclavitud en que est sumida y los pecados que la consumen como hiciera Jess. Descubrir y anunciar la liberacin que Jess ha realizado en s mismo, sobre todo en su resurreccin. Todos somos Iglesia, comunidad que ha recibido una misin, la de ayudar a los hermanos a descubrir nuestras cadenas y de anunciar la liberacin obrada en Cristo.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

El Bautismo de Jess, con la manifestacin del Espritu, es la consagracin oficial como Mesas-Profeta. Solamente puede hablar en nombre de Dios aquel a quien El ema con sus credenciales. En el Bautismo en el Jordn, Jess

Muchas veces se nos ha dicho que los miembros del Pueblo de Dios tienen una misin evangelizadora en el mundo, una tarea proftica. Pero para ser testigos de Cristo es necesario dejarnos invadir por su Espritu, al modo que Jess comienza su vida pblica. Esta celebracin nos va a poner en contacto con la Palabra ardiente y penetrante del Seor, que nos invita a llevar la buena noticia a todos los pueblos. Por diversas causas hemos pensado que el papel de los laicos es tan solo pasivo. No habr algo de pereza en nuestra actitud? No tendremos que acusarnos nosotros, los sacerdotes? Pidamos perdn. Por las veces que, cediendo a la comodidad, hemos eludido cualquier compromiso de accin en nuestra comunidad, Seor, ten piedad. Porque nos resistimos a la accin del Espritu Santo que quiere hacernos testigos de Jess, Cristo, ten piedad. Porque preferimos servir al poder, al dinero y a la carne, que nos esclavizan, en lugar de servir al Seor y los hermanos que nos hacen libres, Seor, ten piedad.

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2. ORACIN UNIVERSAL

EL RIESGO DE PREDICAR

PRIMER DOMINGO DE CUARESMA


I. GUIN PARA LA HOMILA

Vamos a unir nuestras voces para presentar nuestras intenciones al Seor. Por los obispos y sacerdotes del mundo para que compartan con los seglares la responsabilidad de la evangelizacin, roguemos al Seor. Para que entre los laicos se despierte un sano espritu crtico y una mentalidad evanglica para enjuiciar la sociedad en que vivimos, roguemos al Seor. Para que los cristianos de hoy no se dejen anular por los criterios paganos del momento, sino que sean levadura en la masa, roguemos al Seor. Por los hermanos que hemos sido convocados a esta asamblea para que tomemos conciencia de la misin de evangelizar, roguemos al Seor. Seor, que nos envas al mundo con el mandato expreso de ser tus testigos. Aydanos a aceptar y compartir esta tarea. Por el mismo Cristo Nuestro Seor. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Tema: La superacin del pecado en Cuaresma 1. SITUACIN EN LA VIDA El tiempo de Cuaresma ha sido siempre un tiempo de una especial vivencia de fe para el cristiano. Ha sido vivido como un tiempo penitencial. Sus signos externos as nos lo manifestaban. Era la poca del ao en que los cristianos vivan con ms fuerza y vigor su fe. Sin duda, la Cuaresma ha perdido fuerza. Las razones son muchas. Hoy se entiende la vida cristiana como un esfuerzo ms continuado, como algo que hay que vivir todos los das. Las formas concretas como se viva la Cuaresma pertenecan a coordenadas culturales diferentes. Pero hay una constatacin ms que hacer: el hombre moderno ha perdido el sentido del pecado. Si la Cuaresma ha sido un tiempo de superacin del pecado, y hoy el hombre no constata la realidad del pecado en su vida, la Cuaresma como tiempo religioso ha sido herida de muerte. El hombre de hoy es un constante insatisfecho, pero no se reconoce pecador. Sera iluso, absurdo, anacrnico, ir por las calles de nuestras ciudades modernas gritando Arrepentios. No se cree en el pecado como realidad inquietante. Pertenece a una poca cultural diferente. Se detecta el mal del mundo, pero a lo mejor se cree que todo se solucionar con un cambio de estructuras. Una sociedad nueva dara origen a un hombre nuevo. A lo peor, ya no se cree ni se espera nada. Todo est fatalmente predestinado a ser as. El hombre se muere lnguidamente sin hacer nada porque no hay nada que hacer. Los defectos de nuestra sociedad y de los hombres son o determinados por una sociedad concreta o fallos de la naturaleza humana. Los cristianos participamos de esta experiencia. Y, sin embargo, la Palabra de Dios, nos dice que el reconocimiento de nuestro pecado, del pecado del mundo es una experiencia privilegiada para descubrir al Dios liberador del hombre. Reconocer nuestro pecado es la nica manera de aceptar la Alianza de Dios como nico modo de superacin. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Gen 9, 8-15 La historia del xodo y la Alianza como experiencia salvadora es el centro de la historia de Israel que ilumina todo su pasado y todo su futuro. Siempre que Israel quiera interpretar las situaciones de esclavitud y de pecado y de liberacin y salvacin, recurrir a la Alianza, y a su experiencia del desierto como momento privilegiado de sus relaciones con Dios.

Oracin colecta:
Seor y Padre nuestro, T sabes que nosotros amamos la tranquilidad y la pasividad; pensamos que nuestra actitud en la Iglesia es recibir solamente, y nos olvidamos de que T quieres que sigamos los pasos de tu Hijo que, lleno del Espritu, se dio a s mismo por todos nosotros. Abrsanos con el fuego del Espritu Santo, y haznos por nuestra vida y palabras anunciadores del Evangelio en nuestro mundo. P.N.S.J...

Oracin sobre las ofrendas:


La nica respuesta a Jess, que todo lo dio y lo da por nosotros, es nuestra entrega sincera y activa a todos nuestros hermanos. Recibe, Seor, nuestros dones, y haz que con la fuerza del Espritu sean fuente de salvacin para nuestro mundo. P.C.N.S.

Oracin para despus de la comunin:


Alimentados por tu Palabra y tu Pan, caminamos hacia la patria del cielo; llnanos, Seor, de la fuerza de tu Espritu, para anunciar con nuestra vida sincera y entregada a Ti la salvacin a nuestros hermanos los hombres, en nuestra realidad de cada da. P.C.N.S.

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EL RIESGO DE PREDICAR

PRIMER DOMINGO DE CUARESMA

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Desde esta perspectiva hay que interpretar el relato del Diluvio y la historia de No. La historia del pecado del hombre (Gen 3-9) es juzgada por Dios. Se produce la clarificacin de la conducta y la vida de los hombres. El mal ha sido aniquilado. Todo culmina con la Alianza de Dios con No y sus hijos. Alianza que significa el amor de Dios por los hombres. El amor que ofrece Dios a los hombres. Es una amistad que supera la situacin catica anterior. En este caso con sus caractersticas csmicas significa la restauracin del orden del universo y la armona de los seres vivientes. Nuestra lectura est prefigurando la alianza nueva que Dios har de una vez por siempre con los hombres en Cristo: la superacin definitiva del pecado y' la entrada en un orden nuevo, en una tierra nueva, en una nueva creacin. Slo se puede descubrir esto y vivir esta experiencia, cuando conscientes de nuestra situacin de pecado, descubrimos la necesidad del amor de Dios, de la iniciativa de Dios en la alianza para superar nuestra situacin. 2.a Lectura: 1 Pe 3, 18-22 Pedro reflexiona desde su experiencia pascual. Quiere exhortar a los cristianos sobre la transformacin de vida que deben experimentar los cristianos por su unin con Cristo. En Cristo se realiz de una vez por todas la alianza de Dios con el hombre. Su paso de la Muerte a la Vida supone la superacin del pecado para siempre. Como posea el Espritu fue devuelto a la Vida y as super el orden antiguo (el pecado), creando un orden nuevo. Pedro anuncia el alcance csmico con que Cristo viene a crear un orden nuevo en la paz de Dios: el apstol relaciona el hecho de Cristo con el signo veterotestamentario de No. Los creyentes los que aceptan el ofrecimiento de amor del Padre en Cristo se incorporan a Cristo por el Bautismo. Es el signo de incorporacin en la alianza. Son las aguas salvadoras. A travs de ellas se supera la situacin de pecado. La Cuaresma que se inicia con el reconocimiento de nuestra situacin de pecadores rito de la ceniza y que concluye con nuestra incorporacin a la Resurreccin del Seor rito de la renovacin bautismal es un tiempo litrgico privilegiado para superar nuestro pecado incorporndonos nuevamente a la alianza que Dios nos ofrece siempre en Cristo. 3.a Lectura: Me 1, 12-15 Marcos presenta a Jess en su preparacin inmediata para su misin pblica. Y en el comienzo de su misin. Los dos momentos de la alianza superacin del pecado y ofrecimiento de la amistad de Dios aparecen con toda claridad. El texto est lleno de simbolismos veterotestamentarios que relacionan a Jess con la experiencia del xodo: el desierto, la cuarentena, las tentaciones. El mal es superado por Cristo en el tiempo del desierto. Y esta superacin

manifiesta la intimidad de Cristo con el Padre. La alianza de Dios con los hombres se realiza ya germinalmente en la existencia humana de Cristo. Esto es lo que ofrece Cristo a los hombres al anunciar la cercana del Reino de Dios la superacin del pecado y la intimidad con Dios. La respuesta del hombre ser ponerse en marcha como signo de la aceptacin en la propia vida de la victoria de Cristo. 3. RESPUESTA A LA PALABRA La Cuaresma es una llamada urgente a actualizar la alianza. La Palabra nos invita a superar el pecado viviendo la actualidad del amor que Dios nos ofrece en Cristo. Dios nos sigue invitando a actualizar nuestra intimidad con El. Pero, estamos convencidos de que esto es verdaderamente necesario? Los cuarenta das de Cuaresma los entendemos a lo ms como un arreglo de cuentas personales. Pero no descubrimos las exigencias de esa alianza como superacin del pecado. Actualizar el Bautismo es hacer nuestra la victoria de Cristo como superacin del pecado. Es creer en un orden nuevo, en un mundo nuevo posibilitado germinalmente en ese hombre nuevo que es Cristo. Es preciso que nos descubramos pecadores para ello. Necesitamos de salvacin. Es el comienzo de la superacin del pecado. Slo quien se reconoce como pecador espera en el Dios que se entrega como Salvador. Esta superacin del pecado en Cuaresma trae consigo unas exigencias. Aceptar la alianza en Cristo como superacin del pecado comporta una postura prctica hacia todo lo que aplasta, oprime, aliena al hombre. Exige luchar contra todo lo que aparta al hombre del orden nuevo inaugurado por Cristo. Superar el pecado no es algo que ocurre en un mbito particular entre Dios y el hombre. Sino que es algo que nos proyecta hacia la comunidad humana, tratando de cambiar las situaciones, las estructuras que oscurecen y dificultan la Buena Nueva que Cristo vino a anunciarnos: el Reino de Dios est entre nosotros. El amor que Dios ofrece al hombre tiene exigencias concretas que es necesario cumplir. La Eucarista es la renovacin de este amor de Dios que no falla; slo fallar si fallamos nosotros. Slo el que est dispuesto a ser fiel puede participar del misterio eucarstico.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Vivimos en situaciones de todo tipo que aplastan al hombre. El pecado a todos los niveles es algo que nos debera extraar a los creyentes. Nuestra sociedad, nuestro mundo, nuestra vida personal, est necesitada de salvacin. Y en esta situacin, la Cuaresma se no ofrece como un tiempo fuerte para nuestra fe, como un tiempo fuerte de superacin del pecado y de renovacin de la alianza con Dios.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Comencemos nuestro tiempo cuaresmal reconocindonos pecadores y pidiendo perdn a Dios. Por nuestro orgullo y autosuficiencia, Seor, ten piedad. Por exigir signos espectaculares para creer en Ti, Cristo, ten piedad. Por el afn de poder y de dominio, causante de tantas injusticias, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL Roguemos, todos juntos, al Padre que hace posible nuestra salvacin. Por la Iglesia de Cristo para que, consciente de su valor de signo de la alianza entre Dios y los hombres, supere su pecado, roguemos al Seor. Por los poderosos de la tierra, para que descubran su misin como un servicio a los hombres y no como un dominio desptico sobre ellos, roguemos al Seor. Por los que ms sufren las consecuencias del pecado: los oprimidos, los pobres, los encarcelados, para que descubran la fuerza del amor de Cristo, roguemos al Seor. Por todos los que aqu nos reunimos, para que en esta Cuaresma descubramos la necesidad de luchar contra el mal como exigencia del amor de Dios y como medio de superar el pecado, roguemos al Seor. Escucha, Seor, la oracin de tus hijos. Al escucharla, no tengas en cuenta nuestras muchas infidelidades, sino tu fidelidad. Por Cristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA


I. G U I N PARA LA HOMILA

Tema: Fe y conversin, caminos hacia la Pascua 1. SITUACIN EN LA VIDA En todos los momentos histricos han existido una serie de centros de inters que han presidido los procesos histricos del momento. Nuestro mundo viene presidido por la idea de progreso. Evolucin, transformacin, cambio, revolucin, desarrollo, etc., son palabras que difcilmente se pueden eludir en una conversacin, en un libro que pretenda tener xito. Y todo esto viene dado por las caractersticas de nuestro mundo. El progreso tcnico, el avance cientfico, el desarrollo econmico, el avance en el conocimiento de la interioridad del hombre, la espectacular carrera en el conocimiento de otros planetas, configuran de alguna manera a nuestra sociedad. Pensadores, revolucionarios, movimientos juveniles, mantienen la antorcha encendida de este deseo de progreso. El progreso y el cambio es entendido de un modo ms humano y menos homogneo a la vez. Se busca con pasin el cambio de la situacin actual. Se desea por encima de todo una organizacin ms justa, ms humana, de nuestro mundo que signifique realmente un progreso humano. Se piensa en un nuevo mundo, en una nueva sociedad, en un nuevo hombre, en una nueva generacin, en una nueva cultura. Se trabaja con fe por todo ello y se espera que todo ello ser algn da realidad. Creer en un paraso es algo que gua en este caminar. Pero todos estos deseos chocan en la vida diaria con el escollo de una estructura poderosa que muchas veces domina y ahoga todos estos anhelos. La inquietud es adormecida. Al caminante se le ofrece todos los das el espejismo de un oasis sustitutivo del paraso que termina muchas veces por convertirlo en un ser instalado. El cristiano tiene que decir algo y tiene algo que hacer en un mundo as? Esta espiritualidad laica del cambio sintoniza de alguna manera con la espiritualidad cristiana de la fe y la conversin como caminos hacia la Pascua del Seor? La Palabra de Dios de este segundo domingo de Cuaresma nos aclarar estas preguntas. 2. MENSAJE Ia Lectura: BBLICO

Oracin colecta: Seor, un ao ms nos haces el regalo de este tiempo de Cuaresma, para que podamos superar con tu gracia nuestro pecado y para que nos acerquemos cargados de confianza a la cruz de Cristo, concdenos fuerza para vencer nuestras desganas y egosmos y haz que carguemos con la cruz.

Oracin sobre las ofrendas: Nuestro mundo es un mundo destruido y golpeado por el pecado, qu podemos ofrecerte nosotros los hombres? Acepta, Seor, los mismos dones que T nos has dado y haz que se conviertan para nosotros en salvacin. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Tu respuesta a nuestros ruegos ha sido la entrega total tuya a nosotros. Que sepamos tambin nosotros responderte con nuestra vida y que este camino que comenzamos hoy de acercamiento a la Pascua, sea un continuo crecimiento en el amor a T y a todos los hombres. P.C.N.S.

Gen 22, 1-2, 9a, 15-18 el hombre de la fe. Es paradigma de la fe de Israel y alianza de Dios con Abraham tiene un ritmo pascual: que se tiene para llegar a lo que se espera; hay que salir hay que morir para vivir.

Abraham es de todo creyente. La hay que abandonar lo y ponerse en camino;

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SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA

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Hay que abandonar la tierra, la familia, Ur. La esterilidad de Sara persiste, mientras la promesa de Dios anuncia una paternidad numerosa. Cuando por fin su esposa Sara le da un hijo, el Seor le pide su hijo para entrar nuevamente en el ritmo pascual: abandonar lo que se tiene para lograr lo que se espera. Abraham caminando hacia Moria refleja dos actitudes fundamentales frente a la alianza: una fe a prueba de todas las pruebas y una confianza en Dios que desafa todos los riesgos. Su fe y su conversin son la colaboracin necesaria para que Dios realice la promesa: un pueblo numeroso. Su fe y su conversin han sido los senderos por los que ha caminado hacia su Pascua. El cristiano que quiera participar de la Pascua del Seor su Muerte y Resurreccin tendr que repetir las actitudes de Abraham. La fe y,la conversin le exigen abandonar lo que tiene para conseguir lo que se le promete: LA VIDA. 2.a Lectura: Rom 8, 3lb-34 Pablo contempla la alianza realizada. Todas las promesas culminan con el envo del hijo de Dios. El tiempo de la promesa ha terminado. Vivimos un nuevo tiempo. El amor de Dios es tan grande que no ha dudado en no perdonar a su propio hijo para salvar a todos. Nada nos puede separar de este amor de Dios: ni la tribulacin ni la angustia, ni la persecucin, niel hambre (v. 35). La pascua de Cristo nos da la seguridad de que Dios est con nosotros. Y siendo esto as no hay nada realmente importante que est en contra. Nada hay que nos pueda separar del amor de Dios. El cristiano podr fiarse totalmente de este Dios que ha sacrificado a su Unignito por amor a los hombres. Su fe y su confianza en Dios le harn participar de la victoria personal de Cristo. 3.a Lectura: Me 9, 1-9 El relato de la Transfiguracin aparece en una seccin en la que se contrapone la gloria o manifestacin de la divinidad y el anuncio de su Pasin y Muerte. Los apstoles no acaban de entender la Pasin y la Muerte de Jess. La misma escena de la Transfiguracin se cierra con el teln de fondo de la Muerte. Si los apstoles discuten qu es lo que quiere decir con su Resurreccin es porque no entienden que el Mesas tenga que pasar por la muerte. Jess muestra a los apstoles lo que comporta su misin. Tambin su Pascua significa abandono de lo que se tiene para conseguir lo que se espera. Su Encarnacin significa el abandono de su gloria, de la que le es propia, y empobrecerse, para as ser exaltado por el Padre, junto con toda la humanidad. Su Pasin y su Muerte no son ms que la realizacin culminante de todo su proceso de anonadamiento. De aqu surgir su Resurreccin, su Victoria. Y en esto consiste su Pascua. Los apstoles que contemplan la escena deberan comprender el ritmo pascual. El amor de Dios le da la seguridad para cumplir con su misin mesi-

nica. La fe de Jess en el amor del Padre seguir estando presente en la cruz cuando Dios Padre nicamente se hace presente en el silencio. La Pascua tiene hoy tambin un camino: la fe. Esta fe absoluta en Dios que nos hace creer en su amor y por ello en la realizacin de su promesa de salvacin, aunque Dios calle.
3. RESPUESTA A LA PALABRA

Participar en la Pascua de Cristo es la razn de nuestra existencia cristiana. Ser cristiano significa entrar en ese ritmo pascual que es morir y resucitar. As nos hacemos con el amor inmenso de Dios Padre. Esa es la garanta de nuestra salvacin. Pero participar de la Pascua del Seor no es simplemente aceptar tericamente su Muerte y su Resurreccin. Hay que aceptar existencialmente el ritmo pascual. Hay que vivir la pascua de todos los das como camino para llegar a la Pascua de Cristo. Vivir de la fe es vivir a ritmo pascual. La fe nos lleva a abandonar como lo hizo Abraham lo conocido, lo que tenemos, lo que es nuestra seguridad, para, findonos solamente de Dios, emprender el camino de lo desconocido. Al final siempre hay una promesa que se hace realidad. Y de nuevo la realidad nos apunta a una promesa que supera esta realidad con mucho. As caminamos hacia la Pascua. El cristiano es un eterno caminante. Es un descubridor de horizontes humanos nuevos. Es un hombre inquieto que se rebela contra todo intento de domesticarlo. Es un peregrino que se resiste a ser un ser sedentario. Todo ello con la confianza en Dios. Con la mirada en un Dios que no priva nunca al hombre del dolor que le produce el camino pascual, pero cuyo amor da la seguridad para caminar. El cristiano, por ser un hombre en texitura permanente de conversin, debe ser un renovador constante. En nuestro mundo, la fe nos sita plenamente dentro de la espiritualidad del cambio. No porque valoramos el cambio por el cambio, sino porque estamos convencidos de que es necesario abandonar lo que tenemos aunque duela para conseguir lo que esperamos: LA VIDA DEL ESPRITU. La seguridad en conseguirlo es el sentido que aportaremos al hombre de hoy. Participar en la Eucarista misterio pascual exige este espritu, para no profanar el pan que el Padre nos da para el cambio.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Reunirse en asamblea eucarstica supone que cada uno de nosotros viene con todas sus caractersticas humanas. Somos hombres que participamos de una sociedad que valora fuertemente todo lo que significa cambio, evolucin, avance.

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EL RIESGO DE PREDICAR

La Palabra de Dios tendr que iluminar nuestra situacin. Pero algunos de nosotros nos podremos preguntar: esta espiritualidad laical del cambiosintoniza de alguna manera con la espiritualidad pascual de los cristianos? La Eucarista de este segundo domingo de Cuaresma nos contestar esta pregunta y nos pedir una toma de postura. Pidamos al Padre del Cielo perdn por todas nuestras falsas seguridades e instalaciones. Por los egosmos humanos que hacen difcil la transformacin de nuestra sociedad. T, que hiciste padre de un gran pueblo & Abraham, Seor, ten piedad. T, que viniste a entregarte a la Muerte por nosotros, Cristo, ten piedad. T, que eres el don de la Pascua de Cristo, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

TERCER DOMINGO DE CUARESMA


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Exigencias de la verdadera conversin 1. SITUACIN EN LA VIDA Nuestra vivencia religiosa ha sido limitada con frecuencia a una relacin meramente cltica con Dios. La vida transcurra por senderos propios sin que lo religioso tuviera la ms mnima influencia en la vida normal nuestra de cada da. Nuestra tendencia natural era a una construccin constante de murallas protectoras frente a Dios, frente a los hombres y frente al mundo; al Dios de la historia, lo reducamos a un Dios lejano, a un Dios mquina solamente apto para una colaboracin con nuestros propios intereses personales de grupo o de partido. La conversin no supona un cambio de vida, sino ms bien una conservacin de la situacin, un protegerse de todo compromiso, un sumergirse en un mundo falso donde nuestra seguridad fuera protegida por lo divino. El Seor pasaba a ser nuestro siervo. Dios, un objeto, una mquina que bajo la fuerza de nuestra actividad cltica produca efectos a nuestro antojo. Nuestras leyes eran la manera ms propia de proteccin contra el fuego de Dios. Todo acercamiento a los hombres se rega por el principio de utilidad. Dios y el hombre eran nuestros objetos potenciadores del propio egosmo y protectores de nuestra situacin. La religin, fuerza transformadora del mundo, pasaba a ser una potencia de conservacin, de congelacin, de inmobilismo. El Dios dinmico y vivo era convertido por nosotros en un dolo bonachn, en un cadver, cuyo peso insoportable aplastaba a la humanidad. Nuestra falta de conversin sincera y autntica se ha convertido en la principal causa del moderno atesmo. (G. S. 1. M. n. 19 s.). 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: xodo 20, 1-17 - En nuestro relato, historia y ley se unifican; pero la ley es como una exigencia de previa convivencia histrica. Dios se manifiesta como el que libra, como fuente de libertad y por lo tanto la ley no es un principio de esclavitud, sino una llamada a la libertad ms sincera y autntica, una exigencia de ser, de convertirse, de caminar, de llevar al lmite de libertad comenzada en el paso del mar. Convertirse es un no a los dolos; es un no a las falsas imgenes de Dios; es un s servicial y sincero a los hombres. Convertirse es colaborar con Dios en su accin liberadora en la Historia.

Movidos por el Espritu que desde el fondo de nuestro corazn exclama: Padre, elevamos nuestra oracin hacia Ti. Por la Iglesia y sus responsables, para que sepan vivir el espritu renovador de la fe, roguemos al Seor. Por los que se afanan por conseguir una sociedad ms humana, para que busquen su seguridad en Dios Padre, roguemos al Seor. Por todos los aqu reunidos, para que nos resistamos a ser domesticados por las seguridades de lo que tenemos, roguemos al Seor. Escucha la oracin de tus hijos. Y T que eres la fuente de la eterna juventud, haz que nuestros corazones se inquieten hasta no descansar en Ti. Por Cristo Nuestro Seor...

3.

ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta:
Seor queremos cambiar, progresar, crecer; pero T ves tambin que para ello no contamos contigo, ni queremos saber nada de Ti. Danos a nosotros tus hijos un autntico espritu que nos transforme en unas nuevas criaturas; haz que rechacemos el pecado y que crezcamos en todo lo que es y significa el llamarnos hijos tuyos. P.N.S.J....

Oracin sobre las ofrendas:


Toda vida nace de morir un poco, y toda gracia exige una entrega y donacin. T sabes, Padre, que somos egostas y que tenemos miedo a perder algo y a perdernos, concdenos que como este pan y este vino nos pongamos totalmente en tus manos. P.C.N.S.

Oracin para despus de la comunin:


T nos pides tambin que cambiemos el mundo que nos rodea. Que al salir de la iglesia no olvidemos nuestro compromiso, y que, apoyados en Ti, seamos capaces de realizar la nueva creacin, donde todo lo viejo quede superado y donde el bien triunfe sobre el mal. P.C.N.S.

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EL RIESGO DE PREDICAR

TERCER DOMINGO DE CUARESMA

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La nica imagen no alienada de Dios es el HOMBRE. Podemos fabricar miles de imgenes de Dios, de Cristo, de los santos; pero slo hay una imagen hecha por l mismo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1, 26 ss.). Liberacin de dolos, de imgenes limitadas del Dios verdadero, de utilizacin del hombre como cosa, esto es el declogo. Liberarse de dolos y de falsas imgenes para servir al hombre. Los liberados por Dios no pueden esclavizar a otros. La ley radica en la historia de Dios y del hombre. Hacer historia con Dios es luchar por la libertad. Dios al hacer historia crea una novedad y de esta nueva criatura nacida de Dios nacen unas exigencias: la ley. Dios no nos exige para ser; sino que nos crea y nos exige obrar segn el nuevo ser de Hijos de Dios. Convertirse es caminar hacia delante, vivir para las promesas, crear futuro. 2.a lectura: 1 Cor 1, 22-25 No es fcil comprender la ley vieja y menos an la cruz como el gran monumento a la libertad. El mensaje cristiano choc entonces como ahora con presupuestos filosficos y religiosos que trataban de traer a Dios al propio terreno, que trataban de idolizar, de cerrar en presupuestos humanos el infinito. No queran convertirse, sino convertir a Dios, humanizarlo, hacerlo esclavo y rey de esclavos. Para entender la cruz hay que ser dciles a la llamada. Slo Dios nos hace libres y el camino para el encuentro con Dios slo es la fe. Para los que creen todo es cambio. La necedad es sabidura y la debilidad fuerza. El camino liberador de Dios no es el mismo de los hombres. Convertirse es aceptar la paradoja de la cruz. Muerte y cruz son la fuente de liberacin de los hombres. 3. Lectura: Jn 2, 13-25 Jess Mesas no slo se enfrenta a los negociantes, sino a todo el sistema de compra-venta que rodeaba al templo (Jer 7, 11 ss.). La gracia se venda a poco precio de acciones, de sacrificios, de cosas y animales... todo lo hacan menos el cambio y transformacin de la propia persona. El templo era la crcel de Dios y el principio de deshumanizacin del hombre. El camino era otro y el templo tambin. El lugar del encuentro era la cruz y la resurreccin. El convertirse exiga la muerte de la propia persona para vivir una vida nueva. Dios no da seales despersonalizantes. Jess que da la vida es la nica seal dada a todos los hombres que creen en El slo cambiando su interioridad, sus corazones se acercan a la \ida. Dios no se fija en las caras, en los hechos externos al hombre; pues El sabe lo que hay dentro de cada hombre.
a

3. RESPUESTA A LA PALABRA CUARESMA es tiempo de conversin. Convertirse es caminar hacia la meta querida por Dios. No es repeticin, no es tampoco convertirse al practicismo exterior. La conversin exige una transformacin exterior, que nace de una convivencia con Dios en la historia. Convertirse es caminar, crear; es rechazo de todo conformismo frente al momento histrico concreto y comprometerse en la produccin de un mundo donde la imagen verdadera de Dios, el hombre, sea ms respetada. Convertirse no es refugiarse en Dios o en el templo para evitarnos el esfuerzo de vivir y hacer historia. Convertirse es pasar por la zarza ardiente de Dios y quemados de todo amor falso a nosotros comprometernos en la vida y hacer que no slo tericamente, sino tambin prcticamente, los dolores y penas y las alegras de la humanidad sean los nuestros. (I. M. 1.). Convertirse es cambiar no slo nuestra postura personal, sino el conjunto de situaciones que nos empujan a vivir como si Dios no fuese. Convertirse es dejar de creer que poseemos a Dios y la verdad para dedicarnos a buscarla, es sentir que Dios est siempre ms lejos que las fciles situaciones y esquemas a que lo reducimos. La conversin exige la muerte de nuestros nos al Dios verdadero, al mundo y al hombre y nos coloca en una postura de aprendizaje y de humildad para comprender que nuestros caminos no son los de Dios y que el Seor siempre entra en nuestras vidas por lo inesperado y nunca por lo prefabricado por nuestras propias teoras o intereses. Dios no tiene que ver con nuestros dolos. Convertirse es liberarse de nuestros dolos = dinero, poder..., de nuestras falsas imgenes de Dios y de los hombres e ideologas que queren substituir a Dios.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

En este caminar hacia la cruz de Cristo que es nuestra vida necesitamos convertirnos. Conversin es acercamiento, coger la cruz y seguir a Cristo en su subida hacia Jerusaln. La conversin no es fcil, ni se vende a bajo precio. Convertirse es vivir contracorriente de los deseos e intereses del mundo. Es bsqueda de Dios y encuentro con El en el hombre; pero no en el hombre que nosotros buscamos, sino en aquellos que El pone en nuestro camino. El encuentro con Dios en la Eucarista es un encuentro privilegiado con los hermanos en la fe. Pedir perdn a Dios es querer cambiar convencidos de que no corremos por sus caminos sino por los nuestros. Todo cambio exige una postura humilde de sabernos alejados de Dios. Por confundirte tantas veces con nosotros mismos y por adorarnos solamente a nosotros, Seor, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por no quererte ver en la imagen de Ti mismo hecha por Ti: el hombre y adorarte en imgenes fabricadas por nosotros, Cristo, ten piedad. Por no comprender Tu muerte y ser opuestos a ver Tu cruz como fuente de libertad y de realizacin, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

CUARTO DOMINGO DE CUARESMA


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Dios fuente de perdn y salvacin 1. SITUACIN EN LA VIDA Hoy tenemos una gran fe en nuestras posibilidades humanas. El hombre ha ido luchando con esfuerzo y vigor contra el mal en todos los campos y ms de una vez ha vencido. A pesar de los fracasos nadie puede negar los pasos formidables en los campos cientficos y tcnicos. Hoy surge una pregunta. Todas las cosas que el hombre ha creado, ms an, las cosas que producir en el futuro sern capaces de salvar totalmente al hombre? Entre la pregunta del hombre y ia respuesta del mundo hay un abismo infranqueable. Hoy hemos abierto el corazn a las cosas y hemos puesto en ellas nuestra fe; pero ms all de la posesin surge la amargura. En el mundo o hay respuesta para nuestra sed y nuestro hambre. Por otra parte, con nuestro progreso hemos cometido crmenes. Miles de vctimas inocentes nos acusan y no sabemos a quin dirigir los ojos. Los hombres necesitamos ser perdonados. Pero quin es capaz de reunir los gritos, los sufrimientos, los dolores de todos los hombres aplastados y perdonarnos? Sentir hambre y sed de salvacin; ser conscientes de nuestra necesidad de perdn, es la primera gracia de Dios. Levantemos los ojos y esperemos. Dios es perdn y salvacin. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: II Crnicas 36, 14-16, 19-23 La historia del pueblo de Dios fue una historia de desconfianza en el poder salvador de Yahvh. Creyeron que el Dios del Desierto era incapaz de salvar y llenaron el Templo de dioses de la naturaleza y de los poderes asirios y babilnicos que amenazaban el ser del pueblo. La voz de Dios, los profetas, son en Israel; pero para el pueblo fueron ms fuertes las voces de los poderosos ejrcitos de los reyes y de los ritos de fecundidad; prefirieron fabricarse cisternas de agua turbia a la fuente que proceda de Dios. Ellos dejaron de ser el Pueblo de Dios y los ejrcitos de Babilonia no hicieron ms que certificar la no existencia del Pueblo de Dios. Dios no les abandon y envi a un salvador, Ciro, que volvi a hacer posible la vida de un pueblo humilde y purificado en Jerusaln.

Seor, Tu nos ves por dentro y sabes cuan lejos estamos de Ti como personas y como pueblo. Por la Iglesia de Cristo, para que no se detenga en su camino de liberacin autntica de todo poder econmico y poltico, de toda falsa vivencia triunfalista de Dios, roguemos al Seor. Por los hombres ms atribulados y oprimidos para que no vean en nuestra conversin una evasin de sus problemas, sino un acercamiento humilde y sincero a ellos, roguemos al Seor. Por nosotros, que en esta Cuaresma buscamos la conversin sincera, que no seamos extraos a la cruz de Cristo y veamos en ella la verdadera libertad, roguemos al Seor. Danos, Seor, el buscarte con sinceridad en el camino y que te encontremos all donde T quieres ser hallado, por Cristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Seor, T ves nuestro esfuerzo en apagar tu fuego, en quererte hacer parecido a nosotros con nuestras ideas, nuestros pequeos moldes, nuestros ridculos ideales. Que T triunfes, Seor, y no nosotros y que sepamos que convertirse es caminar hacia la meta querida por Ti y no hacia nuestros propios fines e ideales. P.C.NS. Oracin sobre las ofrendas: Convertirse es estar disponible en todo momento a realizar en nuestra historia el plan de Dios. Haz, que como el pan y el vino, nos dejemos transformar por tu palabra, y que te llevemos a Ti, nica salvacin, a todas las partes del mundo. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Llenos de la fuerza de tu Palabra y tu Pan caminamos a nuestras casas, a nuestro trabajo. Que nunca prescindamos de tu ayuda y de tu gracia, y que nuestra vida sea luz y no sombra, que ayude a los hombres que buscan a encontrar el camino que lleva hacia Ti. P.C.N.S.

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CUARTO DOMINGO DE CUARESMA

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El esquema de la alianza est claro: Pecado del pueblo = Dios castiga y purifica. Llanto del pueblo = Dios enva un liberador. Dios es misericordia aun en el castigo. 2.a Lectura: Ef 2, 4-10 Al principio fue el amor. Nosotros no somos el comienzo de la historia de salvacin, sino que todo tiene su origen en Dios. Nadie puede ir a Dios con exigencias. El nico camino para ir es la confianza de que en Jess hemos muerto y vivimos ya una vida nueva y distinta. Todo es don, regalo, gracia (Ez 16). Lo nico que podemos presentar ante Dios no son exigencias, sino necesidad profunda, hambre, sed, que slo en l alcanzarn plenitud. Dios nos ama, sta es nuestra gran verdad. El envi a su Hijo y en .l somos amados y salvados. El nos crea, nos da un nuevo ser. Nosotros debemos de hacer visible este don con nuestras obras. No son las obras el principio, sino la consecuencia del don de Dios. De nada tenemos que enorgullecemos ante Dios a no ser de nuestra profunda necesidad; pero quizs tambin el sentir esto, sea el primer don de Dios. 3.a Lectura: ]n 3, 14-21 Tenemos alguien a quien dirigir nuestras miradas. Una cruz, la cruz de Jess, llena la historia. En l nuestra soledad y abandono han sido rotos. No es la cruz el signo de la venganza de un Dios justo, sino el grito de un Dios amor que lo entrega todo, que se vaca por amor a nosotros y esto carece de toda explicacin. El signo de salvacin, del amor total ha aparecido en la Historia. Mirarlo con fe es nuestra salvacin. Unirse es comprometerse en el amor de la cruz. Si l nos am nosotros debemos amar, si l dio la vida, nosotros debemos darla. Esto explica nuestro miedo a mirar la cruz. Mirar es nuestra muerte y la luz del Seor nos hace dao en nuestros ojos egostas y negativos. Abrirse a la fuerza de la cruz es salvacin; cerrarse es nuestra condena. No es Dios quien nos condena, somos nosotros los que nos condenamos. Cerrar los ojos a la luz es condenarse. 3. RESPUESTA A LA PALABBA Vivimos tiempos malos. Esperamos la salvacin de las cosas y no necesitamos de perdn, pues hemos reducido los hombres a cosas y a las cosas no hay que pedirles perdn. Decir que Dios no salva es un tpico para la mayor parte de los hombres que hoy buscan en otros horizontes de ciencia, tcnica o poder, la salvacin. Hay que conformarse con ser hombres y cerrar los odos a voces que nos llegan de lejos. Todos desconfiamos y tambin nosotros los que cremos un da ver la luz.

La primera pregunta no es ya si Dios salva, sino necesitamos los hombres la salvacin? Nos hemos empequeecido tanto que cualquier cosa sacia nuestra sed. El amor de Dios lucha con nosotros. Amarguras, tambin tenemos hambre y guerra y lo queramos o no, somos lo suficientemente grandes para darnos cuenta que nuestro vaco es mayor que las respuestas. Dios nos ha hecho para El y slo su meta es nuestra paz. Tambin, enseados en nuestra tierra de compra-venta, hemos pensado comprar a Dios. Obras y gracia, esto es el negocio. Hemos convertido al Seor en un gran negociante y Dios no es as. El es Padre. Su amor va siempre delante en el camino y l est tambin en el origen de nuestro bien obrar. Dios es el que da y nuestro bien es su alegra. El mayor bien que podemos hacer a Dios es ser nosotros, realizar nuestra vocacin de Hijos de Dios en unin con Jess. (Tenemos que purificar nuestra mente y nuestro corazn de todo orgullo y miedo, tenemos que abrir nuestros ojos y mirar la cruz. Dios es el que nos convierte, el que nos llama, El es el principio y la meta de nuestro camino. El perdn, tambin es vieja palabra. Hoy contamos y nos faltan nmeros los que nos tienen que perdonar; pero nosotros? Nosotros somos los puros, los que pensamos bien, los que no hacemos dao a nadie, los que desde la altura de nuestra pureza farisaica juzgamos a los otros, llenando el mundo de hermosas palabras. Los que no necesitan perdn, nunca sern perdonados. Perdnanos nuestras deudas, vamos a decir. Lo diremos hoy con sinceridad?

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Carecemos de fuerzas para vivir la vida de Dios. Una y otra vez comenzamos el camino y nos cansamos. No ser que tenemos demasiada fe y confianza en nosotros? Dios es quien salva y perdona. Nuestra mxima exigencia es la fe, confiar en el Seor, el nico que es capaz de salvar. Pecar es desconfiar de Dios y apoyarnos en nosotros. Creernos los nicos justos que pueblan la tierra... juzgar duramente a nuestros hermanos... no necesitar de Dios. Es as nuestra vida? Pidamos perdn. Por no tener necesidad de Ti y creernos justos ante los hombres, olvidando nuestros compromisos cristianos, Seor, ten piedad. Por no levantar los ojos a tu cruz, por tener miedo a dar la vida y por quitar la vida a los dems con nuestro egosmo, Cristo, ten piedad. Por desconfiar de tu amor y perdn, por hacerte uno como nosotros, por pensar que podemos vivir sin Ti, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

Conscientes de nuestra necesidad de Ti, nico salvador nuestro, y reconociendo nuestro pecado, abrimos a Ti nuestros corazones hambrientos.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por la Iglesia de Cristo, para que, en medio de los pueblos, sea un lugar de salvacin y perdn, roguemos al Seor. Por los que confan demasiado en el poder, en la tcnica, en la ciencia, para que comprendan que la nica salvacin viene de Dios y abran sus corazones, roguemos al Seor. Por los cristianos que, a pesar de nuestra fe, confiamos ms en las cosas que en Dios y pensamos que somos perfectos, y no nos abrimos al perdn, roguemos al Seor. Por los que nos hemos reunido hoy en torno a la cruz de Cristo, para que no cerremos los ojos a la LUZ y vivamos la vida nueva de amor que procede de Dios, roguemos al Seor. Seor, fuente de toda gracia, danos a nosotros el sentir hambre y sed de perdn y salvacin y poner toda nuestra esperanza en Ti, nico capaz de salvar, por Cristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

QUINTO DOMINGO DE CUARESMA


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Unirse a Dios es renovarse 1. SITUACIN EN LA VIDA Renovarse o morir, solemos decir los hombres y hoy ms que nunca vivimos una poca de crisis y cambios. Las realidades que vivimos no nos convencen y buscamos. En nuestra Iglesia vivimos tambin tiempos de renovacin, hemos roto el fixismo y la estabilidad y comenzamos a recorrer nuevos caminos. Esto es bueno y hermoso; pero hacia dnde dirigimos los pasos? Las miradas de los hombres no se dirigen precisamente a Dios, quizs por culpa de los hijos de Dios que ms que una imagen fuerte y vigorosa del Padre, creador de un futuro nuevo y distinto, hemos proyectado una falsa imagen de Dios conservador de situaciones injustas y mutilador del hombre. Dios era para muchos, aquel que deca no a toda bsqueda de novedad y crecimiento del hombre. El no era el siempre antiguo y siempre nuevo, sino un viejo Dios, a quien la bsqueda de felicidad por parte del hombre molestaba. Del Dios de la historia, hicimos un mito siempre repetido y productor de cansancio. Del seguimiento de Jess hemos hecho con frecuencia los cristianos una repeticin y por desgracia no de su vida, sino de nuestras teoras dogmticas y morales, que ahogaban toda vida. Dios es vida y unirse a l es creer en la novedad, en la posibilidad de cambio, en una tierra nueva, en una fuerza interior que nos transforme en novedad. Dios es capaz de hacer vivir a los muertos. El es el nico que puede crear novedad autntica. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: ]er 31, 31-34 La experiencia puso a los profetas ante el muro de la imposibilidad. La ley exterior al hombre no salvaba. Slo serva para demostrarle la imposibilidad de ser l sin Dios. A lo lejos ellos descubren la nueva realidad. Dios crea algo nuevo y se introduce en el corazn de los hombres. Las viejas piedras de la Alianza eran pesadas y duras. Dios es desde dentro impulso y fuerza. Un Pueblo nuevo nace ante la accin de Dios. Cuando esto se realice ya no habr imposiciones legalistas de unos sobre los hombros heridos de los otros, como hoy, sino ofrecimientos, vidas liberadas.

Oracin colecta: Danos luz para reconocernos pecadores, y danos humildad para que sepamos ir a Ti pidiendo perdn por todos nuestros pecados. Que tu Palabra nos ilumine, para que comprendamos, que nada podemos hacer sin Ti, y que toda la vida de los hombres y toda la historia sin Ti camina hacia la ruina y la perdicin. P.N.S.J.... Oracin sobre las ofrendas: Llena, Seor, nuestro corazn y nuestra vida de Ti para que podamos ofrecerte algo, que merezca la pena. Que realicemos siempre y en todo nuestra vocacin de hijos de Dios, y que sepamos poner en sus manos todos los momentos de nuestra vida: salud, enfermedad, alegras y penas, y hasta nuestro propio pecado, pues eres el nico capaz de perdonarlos. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Seor, que no vayamos al mundo con autosuficiencia, sino con la humildad de los perdonados. Y si hemos sido perdonados por Ti, que sepamos convertirnos nosotros en perdn y reconciliacin en medio de nuestros hermanos. P.C.N.S.

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QUINTO DOMINGO DE CUARESMA

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La ley mata y el Espritu da la vida. Dios es fuerza y no peso insoportable. Pero para llegar a esta experiencia hay que pasar por la experiencia total del destierro y de la prdida de todo lo que consideramos valor. 2.a Lectura: Heb 5, 7-9 Jess sigui el camino de la prdida total, camino de la cruz y muerte y as lleg a la novedad total de la vida, a la Resurreccin. El uni en s a todos los hombres; en l morimos y adquirimos el don de la vida nueva y distinta, vida sin fronteras y opresiones, vida cuyo horizonte nunca termina. Jess fue el s total y confiado al Padre. Dios escuch su grito, que fue libertad para todos; pero no le evit el paso por el duro camino de la cruz. No es la renovacin de Dios un evitar nuestros esfuerzos y luchas, renovarse es esperar en la fuerza de Aquel que es capaz de dar la vida a los muertos y que se manifest en Jess. Renovarse es morir, es aceptar la voluntad de Dios dando la vida en el tajo de nuestro vivir, como Jess nuestro sacerdote y vctima. Vivir es esperar muriendo cada da en la entrega total y esperar la respuesta de Dios. 3.a Lectura: Jti 12, 20-33 Las paradojas evanglicas suenan con fuerza en esta percopa de Juan. La gloria es la derrota de la cruz. Morir es fructificar. Perder la vida es ganarla. Aborrecerse a s mismo es amarse. Ser Seor es servir por amor. Los que buscan la novedad: Seor, quisiramos ver a Jess. Encuentran la gran novedad de un hombre capaz de dar la vida por amor. El no va a la muerte como un estoico cargado de ideas. El va a la muerte como un hombre que ama la vida; pero que ve en la muerte el nico camino para la vida. El ve como nica posibilidad de vivir la entrega total y confiada a la voluntad del Padre, Dar la vida no es slo un camino hacia la gloria; es ya la gloria del Padre que se manifiesta de una manera total. Dios es amor y los que aman dando la vida, manifiestan a Dios. La cruz es el centro de atraccin del mundo, es la gran victoria del amor, la gran manifestacin de la gloria de Dios. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Reconozcamos que no es fcil para nosotros la renovacin. La novedad es vivir a contracorriente en el mundo. Es vivir para amar y no para ser amado. E s buscar ms la derrota que el triunfo, es creer que la muerte es el camino para la vida.

Vivir sin Dios de esta manera es imposible. El tiene que crear la novedad, cada da y cada hora. Ensearnos a dar la vida en la entrega total es una difcil tarea. Los cristianos no nos acabamos de convencer que la nica originalidad posible en nuestro mundo es vivir el amor que procede de la cruz de Cristo y que en ello est el nico camino salvador. Todo renovarse es morir un poco y esta renovacin es dejar que se realice la obra de Dios en nosotros. Pero la renovacin interior es difcil. Por eso en nuestro mundo preferimos cambiar ideas ms que cambiar vida. Jess no nos pide hablar de un modo distinto, sino vivir muriendo y dando la vida. Acaso no nos damos cuenta que vivir hoy el Evangelio sera la mayor novedad? Pero no, es preferible seguir copiando de otros, sumergirse en un culto cmodo y apartado de la vida, pensar que todo el problema consiste en encontrar ceremonias o morales legalistas y farisaicas que nos protejan del fuego de Dios. La cruz de Cristo se alza en todo horizonte humano; pero hoy como entonces la cruz del Seor sigue siendo una cruz solitaria. Creer que la cruz lleva a la Resurreccin es un problema de fe. Entender como Juan, que la cruz es ya la glorificacin, es superior a nuestras fuerzas humanas. Hemos nacido para la vida y no para la muerte. Pero el que ama su vida la pierde y el que la pierde por amor la gana. Dejemos a Dios, sin miedo, que cree en nosotros la novedad y que nuestra vida sea manifestacin del amor hecho realidad en nosotros. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

En nuestro mundo queremos llamar la atencin de muchas maneras, pero no es fcil para nosotros el lograrlo y nos sumergimos en lo exterior y fcil: modos de vestir, de hablar, de cantar... La renovacin de Dios acta dentro y la novedad consiste en vivir amando y amar en serio es dar la vida un poco cada da. Sin Dios no podemos hacer nada, pidamos hoy su ayuda para que podamos creer de verdad en la cruz de Cristo. Pensemos tambin en cual es nuestra postura ante Dios y ante los hombres. Hemos corrido caminos largos para huir del fuego de Dios. Hemos hecho del culto un lugar de proteccin contra la vida y no fuego que nos impulse a vivir el amor. Hemos llenado nuestra vida de palabras y no de obras. Por todo ello y por no dejarnos renovar por el Seor, pidamos hoy perdn. Por no comprender que T eres nuestra vida, Seor, y por andar mendigando alegra en las criaturas, Seor, ten piedad. Por pensar que la cruz es principio de muerte y no de vida, por vivir para nosotros y no dar vida a los dems, Cristo, ten piedad. Por creer que T, fuente de nuestra alegra, eres slo amargura, y por proyectar sobre nuestros hermanos juicios y condenas ms que comprensin y nimo para acercarse a Ti, Seor, ten piedad.

82 2. ORACIN UNIVERSAL

EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO DE RAMOS
I. GUIN PARA LA HOMILA

Sin Ti nada podemos hacer. Por eso recurrimos a Ti y esperamos que atiendas nuestra indigencia y necesidad. Por la Iglesia de Cristo, para que viva con autenticidad la renovacin que procede del Espritu, roguemos al Seor. Por los que gobiernan la tierra, para que pongan el inters ms en la entrega y la vida para los hombres que en el inters propio, de ideologas o partidos, roguemos al Seor. Por los que nos acercamos al gran misterio de la cruz, para que seamos capaces de comprender la renovacin pascual y lo vivamos, roguemos al Seor. Concdenos Seor el dejarnos renovar por Ti y el vivir con alegra la vida de Hijos de Dios en nuestro mundo, siendo testigos tuyos entre nuestros hermanos, por Cristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Tema: Liberacin humana y liberacin cristiana 1. SITUACIN EN LA VIDA Enumeremos una serie de esclavitudes de nuestro tiempo. Pases en la miseria al servicio de los grandes imperios econmicos, polticos y militares. El poder econmico convierte en explotadores y agresores a los pases que lo poseen. Hoy ha aparecido, con toda su brutalidad, lo que significa el poder del dinero. Los pases pueden dividirse entre los que poseen el poder, y los que nicamente tienen como misin servirlo con su trabajo y sumisin. Poder siempre econmico, poltico y militar, en mutua trabazn y servicio. El poder de los tcnicos (tecnocracia), nueva clase dominante, centro de decisiones que nos afectan a todos; decisiones tomadas en favor y condicionadas por un materialismo econmico. Grupos humanos sin autonoma plena por razones tnicas, histricas o de falsos conceptos de unidad. Control y dominio de la mente humana por medios de comunicacin social (publicidad y propaganda), por censuras, o subordinando la misma investigacin a decisiones e intereses poltico-econmicos. Control de las masas por ideales de consumo. Represin o anulacin de algunos derechos cvicos, de la capacidad de defensa de la persona o del obrero, por razones de puro voluntarismo poltico, por la irracionalidad de opciones unilaterales (unidimensionales) de desarrollo econmico, o intereses de grupo. Todo esto constituye uno de nuestros mayores pecados, nuestro pecado en el que estamos inmersos, que nos oscurece la misma luz de la fe, y nos esclaviza en nuestra capacidad de reaccin, de lucha y dinamismo. No intentamos polarizar nuestra perspectiva. Existen otros pecados y otras esclavitudes que encadenan tambin al hombre, tanto en el campo personal como de relaciones humanas. De todos ellos debemos liberarnos, siguiendo los pasos de Cristo, con la fuerza de su Espritu. Sus medios deben ser los nuestros. El Domingo de Ramos, prtico de la Semana Santa, nos sita ante un Jess que afronta con humildad y valenta a la vez el camino doloroso y triunfante de la liberacin. Como Israel en su nacimiento, los que siguen sus huellas, forman el xodo, la gran marcha de liberacin del hombre, hacia un cielo nuevo y una nueva tierra, en la que nadie oprima a nadie, en la que todos sean hermanos. Nadie que se diga cristiano puede estar ausente en este camino y esta lucha hacia la liberacin integral del hombre. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Mt 11, 1-10 La subida a Jerusaln es el cumplimiento de un signo mesinico y el pueblo as lo reconoce: bendito el que viene en el nombre del Seor, Hijo

Oracin colecta: Tu nos pides, Seor, renovacin, cambio, conversin a nosotros que amamos la estabilidad, la tranquilidad y la buena vida. Qumanos, Seor, con el fuego de tu Palabra, y danos la valenta de dar la vida, que es la nica manera de vivir; pues quien no ama no vive. P.N.S.J.... Oracin sobre las ofrendas: Amor y cruz van unidos, darse a Ti sin pasar por la cruz es imposible; pero T sabes que la cruz para nosotros es inhumana. Aydanos, Seor, para que nuestras ofrendas del pan y del vino no estn vacas de sentido, por falta de nuestra autntica entrega a tu servicio. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Seor, hemos nacido para la vida y no para la muerte, y nadie quiere ms la vida de los hombres que T, que eres Padre de todos. Ilumina nuestros ojos con tu luz, para que no sigamos llamando vida a lo que es muerte; una vida vaca de amor y de compromiso en la construccin de tu Reino en nuestra tierra. P.C.N.S.

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DOMINGO DE RAMOS

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de David, portador de las promesas del Reino escatolgico, Jess aparece as como el Mesas que va a liberar al pueblo, por el camino absurdo de la pasin y muerte. La vitalidad de su uncin (Mesas) aparece poderosamente al entrar como jefe victorioso e invencible en Jerusaln, sin nada ms que su persona, con positivos signos de debilidad, como Dios camina. 2.a Lectura: Is 50, 4-7 La comunidad cristiana que escribi los Evangelios vio pronto en la figura del Siervo de Yahvh, una imagen fecunda y apta para expresar lo que era para ella Jess, el crucificado y resucitado. El Siervo de Yahvh es mediador de salvacin. Mediador con rasgos mosaicos y profticos. Su uncin proftica es para una misin: enviado a los abatidos (50, 4; Mi 11, 28), a los ciegos y presos (24, 7; 49, 9; 50, 10), en definitiva, a todos los hombres. El es quien va a cargar con nuestros pecados, para liberarnos de ellos. Su misin, ser volver a unir y conducir de nuevo a los pueblos a Yahvh. De esta manera se convierte l mismo personalmente en alianza para el pueblo (42, 7; 49, 8). As es un Moiss nuevo que va a conducir a un pueblo nuevo a un nuevo xodo. Es decir, inicia, en conexin con el xodo del Antiguo Testamento, un movimiento nuevo de liberacin de toda esclavitud y de toda opresin, y as una nueva Pascua, en la que Dios se mostrar a su Pueblo en la liberacin de la humanidad, con mano poderosa. Ah se dar la experiencia de Dios. Su misin proftica le conecta con la palabra (50, 4) y con la implantacin de nuestro mundo de un orden justo (Hab 1, 4), querido y revelado por Dios, como garanta y presupuesto de la salvacin universal. Hacia el Mediador apuntan las esperanzas de Israel y en definitiva, de la humanidad, y llevar las caractersticas del cuadro escatolgico de la fe cristiana: salvador nico y absoluto, superando las limitaciones de una mediacin que quede circunscrita nicamente a lo intramundano. 3.a Lectura: FU 2, 6-11 Unido con una exhortacin al amor al prjimo como comunin y servicio, convirtiendo a los dems en norma superior, nos transmite este himno. El amor al prjimo ha de tener las caractersticas del proceso de descenso de Cristo que se despoja de s mismo (borra su yo), alienndose en los dems, asumiendo la existencia de los otros, como cumplimiento de lo que es la ms autntica y profunda voluntad del Padre (obediencia como misin, misin como comunin con Dios), hasta entregar la vida por los dems. Por eso, es exaltado. Es decir, obtiene mayor gloria de la que posea. Esta es la imagen del amor al prjimo: solidaridad con la condicin de esclavos, asumiendo la obediencia hasta lo ltimo, para vivir totalmente al servicio de los dems. Una de las imgenes que parecen actuar aqu en el fondo es la del Siervo. Por su carcter hmnico, permite y parece que tiene otras resonancias, como podran ser el hombre-primigenio, etc.

4.a Lectura: Mt 26, 14-27, 66 El Hijo del Hombre (figura de poder) ser entregado (se une a la imagen de poder del Hijo del Hombre, la pasin; correccin tpicamente cristiana al mesianismo y a las figuras vetero-testamentarias). Sin embargo, va libremente a la pasin y a la muerte (26, 47-56), asumiendo la voluntad del Padre (Siervo de Dios = 26, 36-44). Asume y vive libre y activamente, la pasividad y opresin de los poderes que le llevan (y sin embargo va libremente) a la muerte. Poderes civiles y religiosos, y del mismo pueblo y discpulos que le abandonan. Seor soberano que elige y est por encima, con libertad suprema interior y exterior. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Ungidos por el bautismo y la confirmacin, hemos de realizar nuestra vitalidad cristiana, solidarizndonos con todos los oprimidos, asumiendo nuestro pecado y el de los dems, luchando a su lado para liberarnos del mbito de la muerte y liberar a los dems. La Palabra de hoy nos descubre y desenmascara nuestra situacin de hombres necesitados de liberacin y nos descubre al Libertador Jess el Cristo. Con Jess el Cristo hay que caminar en el nuevo xodo en una lucha por la liberacin de toda la humanidad. Tras l, unidos del brazo a nuestros hermanos, hemos de caminar hacia la liberacin plena, hasta que, superados los odios y opresiones del mundo, podamos entonar sin trabas en un coro infinito: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor!. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Va a comenzar la celebracin de la PASCUA, conmemoracin del paso poderoso del Seor, a quien se le experimenta dando nacimiento a un pueblo, liberndolo de sus esclavitudes polticas, econmicas, sociales, culturales y pseudo-religiosas. La Pascua cristiana da sentido ltimo y definitivo a esa primera Pascua de Israel. Jess asumir en su plenitud las figuras del Antiguo Testamento que recogen y simbolizan la liberacin plena y total del hombre. Su resurreccin es la plena manifestacin de lo que ser el hombre, nueva creacin de Dios, plenamente libre. Una vivencia esencial de la fe cristiana es sentir la necesidad de una liberacin profunda y plena. Muchos no hemos percibido todava la necesidad profunda de liberacin personal y del mundo moderno; otros no hemos tenido el valor de comprometernos en la lucha por la liberacin; otros hemos colaborado con los poderosos de este mundo que esclavizan al hombre; otros nos hemos refugiado en una falsa religiosidad que nos acallaba la conciencia, fugndonos de nuestras responsabilidades. Por todo esto vamos a pedir perdn al Seor. T, que nos predicaste un Evangelio de liberacin al que no hemos respondido, Seor, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

T ,que te hiciste semejante a nosotros para librarnos, Cristo, ten piedad. T, que por tu resurreccin, nos asistes con una vida nueva, Seor, ien piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

JUEVES SANTO
I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: La Eucarista, memorial de liberacin 1. SITUACIN EN LA VIDA Hoy ms que nunca, pierden vitalidad los actos que hagamos como no respondan a convicciones profundas y asimiladas. Hay que recobrar, pues, el sentido de lo que hacemos y su relacin con la vida real. La Eucarista nos rene en torno a la Mesa del Seor para revivir en ella el acto central de la vida cristiana: el gran gesto de Cristo en su entrega en la Cruz (la entrega de su cuerpo y sangre) para liberar a la humanidad y conducirla a una existencia nueva. Es un hecho que la Eucarista se ha convertido, a veces, para nosotros en un acto ritual estril, sin transcendencia en la vida. La tentacin del cristiano instalado es reducir la Cena del Seor a un tranquilizante evasivo, aniquilando as su vitalidad y su dinamismo liberador en el mundo, la sociedad, el hombre. Bajo el pretexto de un precepto eclesistico ha quedado camuflado, muchas veces, la integrante verdad de un misterio que puede comprenderse y vivirse ms all de la ley humana. Siendo la Eucarista el gesto de la suprema liberacin de Dios, la hemos convertido los hombres en signo de esclavitud religiosa, bien porque nuestras motivaciones para celebrarla han sido puramente externas, o porque nuestros actos para vivirla han resultado simplemente contradictorios. La Palabra de Dios nos iluminar el sentido de la Eucarista en nuestra vida, la reunin en la mesa del Seor nos har revivir la marcha de liberacin que es la gran Pascua; esta fe ha de continuar en nuestra vida como compromiso real y sincero. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Ex 12, 1-8, 11-14 Si queremos entender el sentido de la celebracin de la Pascua cristiana, hay que entenderla dentro de la Historia de Salvacin con la Pascua juda. Israel entendi a Dios como su liberador de la esclavitud social, econmica, religiosa y poltica que viva en Egipto. El pueblo experimentaba la opresin (Ex. 1, 11; 1, 12; 1, 13; 2, 11, etc.), Dios le envi un liberador, Moiss (Ex 3, 7 s.) y as Dios es su liberador (Ex 3, 8, etc.). El pueblo comenz a ser salvado ya en su historia por la intervencin poderosa de Yahvh (Ex 12). El sacrificio del cordero se convirti en la seal y memorial de su liberacin (Ex. 12, 23-27; 13, 9). La actualizacin ritual de la pascua (hecho fundamental de Israel, Dt 6, 8-11, 18) ser la actualizacin del compromiso (Alianza)

Unidos con el Seor resucitado, libre ya del pecado y de la muerte, oremos al Padre de todos los hombres. Por la Iglesia, para que con su palabra y su vida sea signo autntico de libertad para todos los hombres, roguemos al Seor. Por los gobernantes para que, guiados por el Seor, no conviertan su autoridad en poder e implanten en el mundo condiciones de igualdad para todos, roguemos al Seor. Por todos los que sufren bajo la opresin de las modernas esclavitudes, pueblos del tercer mundo, obreros, campesinos, hombres privados de sus derechos civiles, razas, culturas, para que no se resignen y confiados en el Seor, luchen por liberarse, roguemos al Seor. Por todos nosotros, para que desenmascaremos nuestra propia situacin y reconociendo nuestro pecado, nos comprometamos en una lucha decidida por la liberacin de la humanidad, roguemos al Seor. Seor, concdenos la verdadera libertad de los hijos de Dios y danos caminar llenos de esperanza hacia la total liberacin en tu Reino. P.C.N.S. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Seor, a nosotros nos gusta tu triunfo y el nuestro; pero tu camino de gloria pasa por la cruz. Danos la fuerza de tu Palabra para caminar los duros caminos de tensin y compromiso, que terminan en la verdadera libertad; y que nunca tengamos miedo a seguir tus pasos. P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas: El pueblo gozoso todo te lo dio en el momento de tu triunfo; pero estuvo lejos de Ti en la pasin; haz, Seor, que nosotros tengamos valenta para poner nuestra vida en tus manos y que estemos siempre al servicio de los pobres, de los sencillos, de los pecadores, como Tu estuviste. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: T te has hecho pan y vino para nosotros los hombres. A nosotros, Seor, se nos hacen difciles los caminos de la sencillez y de la entrega a nuestros hermanos. Danos en esta Semana Santa, en que vamos a recordar los misterios de tu muerte y Resurreccin, fuerza para comprender lo que T nos pides y para ponerlo en prctica. P.C.N.S.

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JUEVES SANTO

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con Dios, con el que expresa de su parte su voluntad de fidelidad a Dios libertador. 2.a Lectura: 1 Cor 11, 23-26 El nuevo y definitivo memorial de Alianza es la Eucarista. Memorial que habr de repetir la Iglesia como expresin del hecho libertador, y que ha de tener para el creyente el poder de mantener vivo el compromiso de Alianza, de liberacin. Con la mirada puesta hacia la vuelta del Seor, el creyente ha de presionar hacia ella para que se produzca la justicia definitiva. La Eucarista que se celebr dentro de un rito y en la fiesta de la Pascua (Le) no slo es el memorial de la liberacin en Jesucristo, sino la culminacin de la que Yahvh comenz con el pueblo cuando le liber de Egipto. La Eucarista que celebramos los cristianos es el memorial de la liberacin universal realizada por Dios en Cristo, y el anticipo de la liberacin plena. Pero un memorial integrante de liberacin no un memorial disolvente de libertados. En este nuevo xodo el pueblo de Dios, sabemos que debemos estar vigilantes, ceida la cintura, dispuestos a partir y correr el mismo riesgo del gran libertador que nos procedi. Tambin nosotros tenemos alimento nuevo para el camino: el pan del Seor. Slo los valientes para aceptar la aventura del desierto y de la cruz liberadora, pueden comerlo sin sentirse traidores. 3.a Lectura: ]n 13, 1-15 Como expresin del amor extremo con que Jess am a sus discpulos (a la humanidad) tom la figura de Siervo al lavarles los pies. Este servicio mutuo en el amor ha de ser el lazo de la fraternidad de los que creen en Jess y la expresin de su comunidad. Todas las relaciones de la Iglesia debern ser de servicio, siguiendo a aquel que fue el Siervo de Yahvh. Este siervo que nos sita a todos al mismo nivel nos constituye en la comunidad del Reino, y as nace el pueblo nuevo, liberado por el servicio. Cristo nos ha dado el ejemplo. Nosotros no tenemos ms que seguirle. Cualquier acto de la Iglesia, cualquier gesto del cristiano que denote triunfalismo, opresin o dominio sobre los dems, nos sita fuera del mbito de Cristo, supone una venta con moneda falsa del producto ms precioso de nuestra fe: el servicio, la caridad, la justicia... Jess. El no vino a liberar al hombre con el poder, el dinero o las armas, sino con el Amor que se hace pobre, servicial, valiente. Con la cruz. 3. RESPUESTA A LA PALABRA L a celebracin de la Eucarista ha de ser para nosotros el memorial de la liberacin; el recuerdo de nuestro compromiso que nos puso en marcha para la construccin de la comunidad de Jess en su proyecto de amor a la humanidad, en u n xodo nuevo de liberacin. Si somos con (en la Eucarista) y para los dems (en el servicio) seremos libres y nuestra vida se realizar en la nueva

libertad de los hijos de Dios. En El encuentran sentido pleno nuestros ms profundos deseos. Sentarse a la Mesa para compartir el Pan es comprometerse o compartir la vida. Celebrar el memorial de nuestra liberacin es sentirse implicados en la tarea liberadora. No se puede pasar de la muerte a la vida s no se est dispuesto a morir para dar la vida por los dems. Y si hoy nace un poco ms el Amor en nosotros; si al encender la antorcha de la verdadera libertad nos sentimos ms protagonistas; si la fuerza revolucionaria de la cruz hace ms sincero el camino de la liberacin... bien merece la pena sentarse juntos para celebrar la Pascua del Seor. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Hermanos, la celebracin de la Eucarista, con sus humildes y familiares smbolos, el pan, el vino y todos reunidos en familia, es la celebracin del memorial del Seor. El mismo Seor, la noche antes de su muerte y en un ritual de Pascua juda, inauguraba la nueva Pascua, que tena que originar el caminar de un Pueblo nuevo en una permanente lucha de liberacin. Todo nos va a hablar de que, en definitiva, nuestra liberacin y la del mundo, ser vivir en el amor mutuo: en comunin profunda entre nosotros y con Dios; en el servicio hasta la entrega total de nuestras vidas, como Cristo en la Cruz. Que la celebracin de hoy nos vuelva a descubrir el sentido profundo que tiene la celebracin de la Eucarista en la Iglesia. Pero este gran deseo de Jess, no va unido hoy a la realidad de nuestras vidas. Mientras se iban creando en el mundo moderno las nuevas esclavitudes, los cristianos celebrbamos la Eucarista sin inquietarnos. Nuestro pecado ha sido el no haber vivido lo que hacamos, el haber contribuido a la creacin de un nuevo tipo de esclavitud, mientras tenamos la conviccin de recibir al Seor y de salvarnos. No somos salvos si no somos fieles a las exigencias de la Eucarista. Pidamos pues, al Seor, que nos perdone. Por todos nuestros pecados contra los dems, al explotarlos, oprimirlos, negarles los derechos de persona, Seor, ten piedad. T, que entregaste tu vida por nosotros, hacindote siervo, experimentando solidariamente nuestras propias esclavitudes, Cristo, ten piedad. T, que nos has demostrado un grande amor y nos has dejado la Eucarista como signo de fraternidad y liberacin cristiana, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL Unidos en los mismos sentimientos de Cristo, oremos a Dios, nuestro Padre. Por todas las Iglesias cristianas, para que la celebracin de la Eucarista les sea siempre la memoria viva de que su sentido en el mundo es trabajar en un servicio de liberacin, roguemos al Seor.

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Por los gobernantes de todo el mundo, para que no acten como representantes de los poderosos, sino como servidores de los oprimidos, roguemos al Seor. Por todos los que luchan por la liberacin en el mundo, para que no desfallezcan en la lucha y sientan la solidaridad cristiana de aquellos que celebramos la Eucarista, roguemos al Seor. Por todos nosotros aqu presentes, para que la frecuente celebracin de la Eucarista nos fortalezca en la fe del xodo, roguemos al Seor. Danos fuerza, Seor, para realizar lo que en nuestra oracin te hemos pedido. P.C.N.S. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

VIERNES SANTO
I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: La cruz, signo del triunfo sobre toda opresin 1. SITUACIN EN LA VIDA Aunque es normal en nuestra fe y fundamental a ella la cruz de Cristo, solemos en nuestra vida abandonar el compromiso de lucha que implica cuando requiere de nosotros un esfuerzo notable. Solemos caer una y otra vez en el viejo y, por otra parte normal pensamiento, de todo hombre al tener unas esperanzas de tipo mesinico, de salvacin, de logro de nuestras libertades, de nuestros derechos, muy semejante a las que tena el pueblo judo: una liberacin y salvacin, triunfal y sin agona. La cruz vista desde la resurreccin, oblig a los cristianos a cambiar todo su pensamiento sobre aquel libertador-salvador que tena que venir y tuvieron' que aceptarlo as como Dios lo quiso, no como a ellos les hubiera gustado: un salvador en la cruz. La salvacin por la cruz nos indica que todo bien requiere un esfuerzo agnico, una lucha en cuyo horizonte est siempre la luz de la Resurreccin, como esperanza suprema. La salvacin, en definitiva, hay que conquistarla, lo mismo que todos los dems grandes bienes. Y esto nos lo demuestra tambin la historia. No sueltan fcilmente aquello que poseen los poderosos. Es preciso luchar para que los bienes de Dios lleguen a ser de todos. Esta violencia constante en nuestra vida, nos la recuerda la cruz. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Is 52, 13-53, 12

Oracin colecta: Seor, has querido quedarte con nosotros para siempre, y te has hecho pan y vino. Solamente podemos decirte: gracias por tu amor y por tu entrega! Danos fuerza para comprender que cada vez que celebramos la Eucarista conmemoramos el misterio de tu Muerte y Resurreccin. P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas: Recibe, Seor, el pan y el vino, y as como estos dones se transforman por la fuerza de tu Espritu en el cuerpo y sangre de tu Hijo, haz que nosotros por la fuerza de este misterio, que celebramos, nos convirtamos en testigos tuyos en nuestra tierra, amando de verdad a todos los hermanos. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Recibirte a Ti, y no abrir nuestro corazn a las necesidades de nuestros hermanos es un contrasentido. Haz que no neguemos con nuestra vida lo que esta tarde hemos afirmado en tu presencia, comiendo juntos, en una misma mesa, el Pan, que eres t mismo, J.N.S....

El Siervo de Yahvh nos es perfilado como despreciado, varn de dolores, que ni siquiera tiene aspecto humano. Solidario con el pecado de la humanidad, pesan sobre l todos nuestro crmenes y entrega su vida para que poseamos la vida. As realiza su misin que tiene un alcance de salvacin universal. Pero Dios le exalta definitivamente. Consecuencia de la misin que tiene que cumplir en servicio de los pobres, oprimidos, su persona y su vida estn marcados por el sufrimiento. As es el mediador. N o solamente es consecuencia de su fidelidad y consagracin a su misin, sino que forma parte de ella. El sufrimiento se convierte en salvacin, la Cruz en Resurreccin. Probado en sus convicciones, ya que parece no tener xito, y por tanto su vida se le presenta como absurda ( 4 9 , 4 ) , rechazado y despreciado incluso por los suyos, abandonado por Dios. Adems del drama interior, se da en Jess la prueba exterior: difamado ante un tribunal y sometido a castigo como malhechor ( 5 0 , 6 ) . Estos sufri-

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mientos logran su punto mximo en una muerte violenta en la que entrega y se vaca de su vida. Pero no retrocede, mostrndose duro e invencible en el dolor, porque confa en Dios, y por eso mismo, incluso se ofrece espontneamente al dolor (50, 5 s.). Esta figura, otra vez, evoca la de Moiss el hombre de ms aguante del mundo (Nm 12, 3; Eclo 45, 4; Mt 11, 29). Siempre en relacin con la misin que ha de llevar a trmino. La ltima palabra la tiene Dios y ser de triunfo: Dios le exalta y triunfa de la situacin de opresin. 2.a Lectura: Heb 4, 14-16; 5, 7-9 El autor de la carta escribe maravillado de la obediencia del Hijo que con su muerte y ascensin ha realizado en su plenitud el sacerdocio. Toda su vida vivida en la entrega hasta la muerte por los dems. El Hijo exaltado por encima de los ngeles y de toda la creacin, Palabra definitiva de Dios al mundo, ha realizado su existencia de Hijo solidario de los hombres asumiendo su existencia de pecado, experimentando as la opresin en angustia, tortura y ridculo (4, 15). As se ha producido nuestra liberacin que es reconciliacin profunda con nuestro ser (4, 16; 5, 1-2) que es acogedor (el Padre). El Padre ha aceptado esta vida en misin por la resurreccin (4, 14; 5, 9-10). Asumiendo nuestra debilidad, solidarios con los dems hombres, hemos de vivir en la obediencia de Hijo de Dios y realizar as nuestra filiacin, nuestra libertad de hijos de Dios. 3.a Lectura: ]n 18, 1-19, 42 Para Juan el camino de Jess a la cruz es un camino triunfal, por eso subraya los rasgos de poder y soberana suprema, y triunfa tambin porque ya comienza a salvar. La cruz es ya exaltacin. Muere en la Pascua, con todo el simbolismo de la pascua. Esto nos da a entender que Juan ve la nueva Pascua que se inaugura, y por tanto el nacimiento del nuevo en, del nuevo modo d e existencia, nacida del triunfo de Cristo sobre los poderes que oprimen al hombre. Cruz y triunfo sobre la muerte sintetizan el don supremo de Dios a la humanidad ( = salvacin) y la respuesta maravillosa del hombre a Dios en Cristo ( = fidelidad a la voluntad del Padre). 3. RESPUESTA A LA PALABRA La cruz es lo que discierne lo autntico de lo inautntico de la historia. El amor autntico, no como mera posibilidad humana, sino como don de Dios, es probado en la cruz. La liberacin de la servidumbre es agnica como la cruz. La cruz, muerte en cruz, no es el fin de una existencia, sino el momento que la cualifica como camino para la Resurreccin.

De esta manera est presente en la vida del creyente: es decir, el amor ha de ser hasta la muerte, el cumplimiento de nuestra misin hasta la entrega total de la vida, y eso en cada actividad. Este ponerse todo entero en cada momento, en manos de Dios confiere cualidad nueva al acto existencial de servir y amar. As pierde la vocacin cristiana de entrada todo temor ante la lucha que sabe ha de ser su vocacin la solidaridad con los oprimidos. La nica posibilidad de vencer toda opresin inframundana es aceptar y cargar con la cruz que la misma opresin pone sobre nuestros hombros. Si todos nos ayudramos a llevar esta cruz, sera ms fcil el triunfo sobre toda opresin. Si todos supiramos echarnos una mano, nunca desaparecera la esperanza por la que aspiramos y que, en definitiva, es Dios.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

REUNIN DE LA ASAMBLEA

Hoy la Iglesia se quiere concentrar un poco ms que en otros tiempos en el misterio del Viernes Santo, aunque le resulte un misterio incomprensible. Sabemos que la cruz no tiene sentido en s misma, sino que es el camino para la resurreccin. Vista desde la resurreccin, sabemos qu sentido tiene para nosotros, para todos los hombres. Es el sentido profundo que descubri la primera comunidad cuando la vio desde la Resurreccin. En s absurda, es descubierta por la fe cristiana como salvacin. No salvacin entendida de un modo vago, sino como liberacin de todo pecado, de los poderes que encadenan al hombre a la servidumbre y le oprimen: Ah se origina nuestra nueva vida, que hay que vivir constantemente. Que al celebrar hoy la muerte del Seor, sepamos comprender su misterio. Sin grandes aspavientos, en el gesto ms humilde y ms valiente que existir pueda, Cristo nos salva con infinito amor desde la Cruz. 2. PROCLAMACIN DE LA PALABRA

nicamente porque la palabra de Dios nos habla y relata lo que vamos a or, aceptamos este hecho como definitivo y procuramos asimilarlo en la fe. Aunque la cruz misma es una palabra profunda que resuena profundamente en nuestras vidas, marcadas por el sufrimiento, y aunque creemos que aboca a la resurreccin, nos resulta difcil e incomprensible. Confesemos con la primitiva Iglesia que esa muerte en cruz es por nosotros por toda la humanidad y que no hay salvacin fuera del nombre de Jess. De la escucha humilde de la Palabra de Dios y de nuestro compromiso con ella en nuestra vida, brotar la luz. 3. ADORACIN DE LA CRUZ

La adoracin de la cruz es un gesto de reconocimiento a Dios que nos libera y salva por caminos paradjicos. Nos esforzamos por liberarnos de toda opresin, pero perdemos de vista que el camino autntico es el de la

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cruz. A partir de ella descubrimos lo profundo de nuestro pecado: su universalidad; que todo hombre es pecador y que todo hombre necesita de salvacin. Descubrimos que Cristo ha muerto por todos. No perdamos nunca de vista la muerte y resurreccin de Cristo, fundamento de nuestra fe. 4. ORACIN UNIVERSAL

VIGILIA PASCUAL
I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: La resurreccin, fuente de esperanza y liberacin plena 1. SITUACIN EN LA VIDA La resurreccin del Jess constituye el ncleo del kerigma promitivo de la Iglesia (Conf. Act. 2, 22; 3, 12-26; 4, 8-12...). La resurreccin es para Pablo, y lo mismo para la Iglesia primitiva, el objeto esencial de la fe, el misterio de salvacin por excelencia, el fundamento de la misma fe. Hoy tambin, la resurreccin de Cristo es para los cristianos el hecho donde se apoya y tiene sentido pleno su vida y la Historia toda. La Iglesia consciente de la importancia decisiva de este hecho lo celebra durante cincuenta das, como una fiesta ininterrumpida (Pascua-Ascensin), invitando a los cristianos a renovar su vida y a reafirmar su fe en la misma. Para la Iglesia esta noche es la noche de la alegra y del gozo. No le faltan motivos para ello. Ha llegado el da ansiado, el da de la liberacin plena, el da de la esperanza recobrada. En cambio se puede afirmar que el mundo vive al margen de esta realidad. Al mundo le importa poco que Cristo haya resucitado o no. Para l esta noche ser una ms entre tantas noches. Los gritos de alleluia y gozo de la Iglesia le dejarn fro e insensible. Por qu? No ser porque los que hemos sido llamados a ser testigos de esa liberacin y esperanza somos un antitestimonio con nuestra conducta? Cristo vino a liberar a los oprimidos, a los perseguidos, a los encarcelados, a los pobres... La actuacin de los que nos confesamos como testigos suyos est en la misma lnea? El mundo que nos rodea se ha hecho insensible a nuestras palabras, a nuestra burocracia y a nuestros planes formidables. Slo entiende un lenguaje, el lenguaje de los hechos concretos. Cules son stos? 2. MENSAJE BBLICO (Nota: Deben proclamarse al menos tres lecturas del Antiguo Testamento, ms la epstola y el evangelio. Hemos elegido las que nos parecen ms convenientes ). 1.a Lectura: Gn 1, 1-2, 1 En este relato el autor sagrado quiere manifestar el hecho de que Dios ha creado el mundo. No se preocupa de reflejar una imagen del mundo irreprochable desde el punto de vista de las ciencias naturales. El inters del autor sagrado se centra en la afirmacin siguiente: Todo el cosmos ha sido creado por el nico y eterno Dios. El mundo es tambin palabra de Dios. En el centro y cspide de la creacin se halla el hombre a quien crea a su imagen y semejanza ( 1 , 27). Esta semejanza tiene su expresin en el seoro

En nuestra oracin hemos de estar abiertos y abarcar a todo el mundo. As comenzamos a superar algo todas las divisiones y comenzamos a reconciliarnos. En tanto en cuanto pidamos por los dems, abandonados en la voluntad de Dios y no porque se haga nuestra voluntad, estaremos abiertos sinceramente a todos. 5. COMUNIN EUCARISTICA

La Vida no puede morir. Los hombres podemos matar el cuerpo, pero no podemos matar el Amor. Aunque enterremos con nuestra opresin y nuestro pecado los ms hondos anhelos de los hombres, no podremos nunca ahogar los gritos de la esperanza. Cristo vive y permanece para siempre, como un signo de esta vida que no muere, vamos a comulgar ahora. Unidos a Cristo en la cruz, lo estamos tambin a la Vida que de la Cruz nace.

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VIGILIA PASCUAL

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del hombre sobre el resto de la creacin ( 1 , 28-30). Todo lo creado es bueno y obra del amor de Dios. El autor sagrado ve en la creacin el comienzo de la historia de salvacin que culminar en la nueva creacin al final de los tiempos. 2." Lectura: Ex 14, 15-15, 1 El plan maravilloso de la creacin ha quedado como roto y desbaratado por la actuacin e intervencin del hombre (Gn 3). Una nube negra, el pecado, ensombrece el panorama del porvenir humano. Donde Dios hizo brotar la libertad, el amor, la vida..., el hombre ha sembrado la opresin, el odio, la injusticia, la muerte. De quin era la victoria? El autor sagrado, basndose en un hecho histrico, referido de forma pica y maravillosa, nos presenta la travesa del mar Rojo, como una de las manifestaciones ms brillantes de la proyeccin de Dios para con su pueblo. Es como una nueva creacin. Es la victoria de la accin de Dios sobre la del hombre, la victoria de la libertad, vida y amor sobre la opresin, muerte y odio. Dios salva a su Pueblo. Las nubes se disipan y renace la esperanza. 3.a Lectura: Ez 36, 16-28 Por parte del hombre la historia se repite. Sucumbe una vez ms. La Alianza queda rota. La esperanza de la salvacin se disipa. El pueblo de Israel, en el exilio, est al borde de la desesperacin. Le abandonar Dios? No. Dios se acuerda de su Alianza y la va a cumplir a pesar de la infidelidad de su pueblo. El mismo lavar el pecado de su pueblo, volver a reunir a los dispersos, cambiar su corazn de piedra por un corazn de carne (Jer 32, 37-39) y har con ello una nueva Alianza. El Espritu que Dios infundir en el corazn del hombre, en el futuro mesinico que anuncia aqu, ser el principio de una renovacin interior que le har apto para observar fielmente la ley divina. Renace, pues, la esperanza. 4.a Lectura: Me 16, 1-8 Ha llegado el da y la hora en que Dios va a cumplir la promesa. Es la venida de Cristo. Con su muerte ha destruido el odio, la opresin, la muerte..., el pecado. Con su resurreccin ha instaurado la nueva y definitiva creacin de los redimidos, de los llamados a la libertad plena. Esta es la razn por la que, para los creyentes, este da est inundado de alegra y esperanza. La tristeza, el desaliento, el temor... han sido desterrados en esta noche de luz y esplendor. 5.a Lectura: Rom 6, 3-11 Con todo caba una duda. Cmo puede apropiarse el hombre la salvacin conseguida por Cristo. La accin salvfica de Cristo se nos hace presente y realidad en el bautismo. As como Cristo muri por causa del pecado y en figura d e carne de pecado (Rom. 8, 3), as muere el bautizado con Cristo al pecado y nace con El por el Espritu Santo a una nueva vida. Los que hemos

sido bautizados, hemos muerto al pecado y hemos resucitado a la vida divina. Ya no puede haber cabida en nosotros a la opresin, injusticia, odio... La comunidad de vida, que por el bautismo se ha inaugurado con Cristo en el bautizado, adems de capacitarle para ello le obliga a una vida nueva de conversin y santidad, fuente de esperanza. 3. RESPUESTA A LA PALABRA La humanidad, como el pueblo israelita en Egipto o en el exilio, espera y ansia la liberacin y la salvacin. Hay situaciones y actuaciones que angustian y oprimen a muchos. Gritos de dolor y demandas de auxilio emanan por doquier. Quienes intentan tender su mano a los que se hallan en tales circunstancias a veces son despreciados, perseguidos, reducidos al silencio del destierro, de la crcel, de la marginacin. Y esto, muchas veces, por quienes nos confesamos defensores de la fe y testigos de la nueva vida de los resucitados con Cristo. Ante esta situacin Dios no se ha hecho esperar. Siempre fiel a su palabra, tiende una vez ms su mano al hombre sumido en el dolor. Cristo muerto y resucitado es el momento culminante del amor de Dios al hombre y de la liberacin plena de ste. Su lenguaje ha sido concreto y claro. Seremos capaces de entender este lenguaje de Dios quienes despreciamos, perseguimos y reducimos al silencio a quienes tratan de tender una mano a todos los angustiados, oprimidos...? Se puede decir que somos nosotros los que actuamos de esa forma, los ms pobres y necesitados de los hombres. Seremos posiblemente ricos en poder, dinero, sabidura..., pero pobres, muy pobres en la vida del Resucitado. Los que son despreciados, perseguidos, marginados, encarcelados... por tender una mano al necesitado, comprendern que ha sido Cristo Resucitado quien les ha liberado y salvado para sublimar su vida con la vida divina? Y los necesitados, que en una medida o en otra somos todos los hombres, comprenderemos que nuestra plena liberacin, la liberacin que no va a suprimir ni el trabajo, ni el sufrimiento, ni el servicio, ni la muerte, pero que nos va a descubrir su sentido, reside en Cristo resucitado? II.
Nota:

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD


A continuacin ofrecemos algunas sugerencias de moniciones para las partes fundamentales de la liturgia correspondiente a la Vigilia Pascual.

1.

LITURGIA DE LA LUZ

En los profetas tardos, en los salmos y en la literatura sapiencial, la luz aparece como smbolo de la accin salvfica de Dios. Las tinieblas, por otra parte, son el smbolo de la oposicin y rechazo por parte del hombre de la iluminacin o salvacin que le ofrece Dios.

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En esta noche santa, en la que Cristo ha resucitado, celebramos la victoria de Dios sobre las tinieblas, de la gracia de Dios sobre el pecado, de la vida sobre la muerte. De ah que esta noche sea noche de gozo y alegra. El Cirio Pascual simboliza a Cristo resucitado. Nuestros cirios encendidos simbolizan la liberacin y la salvacin que Cristo nos ha conseguido y el deseo que tenemos de dejarnos iluminar por El. 2. LITURGIA DE LA PALABRA

DOMINGO DE PASCUA DE RESURRECCIN


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: La Resurreccin de Jess inaugura la nueva creacin 1. SITUACIN EN LA VIDA Si leemos el discurso de cualquier jefe de gobierno, al presentar su programa, tendr en sus labios palabras como stas: La nueva sociedad, un nuevo pas, etc. Una nueva comunidad humana donde se garantice la paz, los derechos humanos de las personas y se distribuyan los bienes conforme a la justicia. Pero gran parte del pueblo y los grupos ms inquietos desconfan de tales programas. No aceptan una planificacin que viene desde arriba, que mantiene las mismas estructuras, el mismo concepto de propiedad privada, el mismo sistema de privilegios, y dicen: Es necesario derribar los sistemas y volver a crear un mundo nuevo. Es preciso comenzar de raz. Tambin nosotros, los cristianos, hablamos de renovacin. Un mensaje nuevo, de alegra y liberacin pascual resuena hoy en toda la Iglesia. Cristo ha triunfado y ha vencido a la muerte, al pecado, a la injusticia. Qu vamos a hacer nosotros para constituirnos en protagonistas de este triunfo? Sern nuestras palabras y nuestros hechos renovadores? Qu nos exige el resucitar con Cristo? Si bien hay que reconocer en el momento histrico en que vivimos una dinmica de progreso, nos podemos preguntar: Qu supone la presencia de los cristianos en crear la nueva sociedad? Y como grupo, como comunidad creyente, cul es nuestra aportacin para crear ese cielo nuevo y esa tierra nueva? Qu significado tiene la Resurreccin en nuestra vida, en la vida de la comunidad cristiana, en la historia del mundo para su presente y su futuro?
2. MENSAJE BBLICO

Desde la creacin, primer acto salvador de Dios, hasta la aparicin de Cristo, culminacin de la obra salvfica, el hombre, con sus infidelidades, una y otra vez desbarat los planes de Dios. Sin embargo, Dios no se cans nunca. A cada infidelidad del hombre respondi con una promesa y una realidad de salvacin. En la palabra de Dios vamos a escuchar la historia de las maravillas y portentos que ha tenido que realizar Dios para salvarnos y liberarnos plenamente. 3. LITURGIA DEL BAUTISMO

Nuestra liberacin y salvacin, que tuvo su momento cumbre en la muerte y resurreccin de Cristo, se hizo realidad en nosotros en el Bautismo. Por l pasamos de la muerte del pecado a la vida de la gracia, de las tinieblas a la luz. Desde entonces somos hijos de Dios y miembros de la gran familia de la Iglesia. Esta fue nuestra primera resurreccin. Por esto, en esta noche santa, la Iglesia nos invita a renovar nuestras promesas bautismales, nuestra fe, nuestro nacimiento a la vida de Dios. Es como profesar pblicamente nuestro deseo de volver a vivir y a resucitar con Cristo vivo y resucitado. A los signos del agua y de la luz debe acompaar una fe entusiasta y sincera. 4. LITURGIA DE LA EUCARISTA

La Eucarista es sntesis, actualizacin y representacin real de la obra salvfica de Jess y aplicacin de sus frutos. Todo el misterio salvfico que se nos ha anunciado en esta noche santa se har realidad para nosotros si con fe y comunin de vida nos abrimos a la gracia de Dios. La Eucarista es el alimento indispensable de los que han nacido a la vida de Dios.

1.a Lectura: Act 10, 34; 37-43 El discurso de Pedro en la casa del centurin Cornelio es el prototipo del anuncio de Jess resucitado como Buena Noticia. La primera predicacin apostlica no tuvo otro tema que Jesucristo resucitado, vencedor de la muerte. En este resumen de sermn se recoge ya todo lo que debi ser el esquema de aquella primera predicacin apostlica. Resumen geogrfico: Galilea-Judea. Cronolgico: Bautismo de Juan Ascensin. Biogrfico: Predicacin - curaciones - muerte - resurreccin. Teolgico: Uncin del Espritu Santo - cumplimiento de las profecas - seoro universal de Jesucristo - remisin de los pecados por su nombre.

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DOMINGO DE PASCUA DE RESURRECCIN

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Destaca cmo el ministerio pblico de Jess adquiere su verdadera dimensin salvfica a la luz de la Resurreccin (v. 43). Los que crean en El, reciben, por su nombre, el perdn de los pecados. De este modo la Resurreccin de Cristo inaugura el tiempo de la nueva creacin en l y en nosotros. Por la fe, el Bautismo y la Eucarista, empezamos a ser nueva criatura y vivir una nueva vida. Pedro subraya la condicin de los apstoles como testigos oculares de la vida de Cristo, que han comido y bebido con l despus de la resurreccin. 2. Lectura: Col 3, 1-4 Con la Resurreccin de Jess, cabeza de muchos hermanos, se ha inaugurado nuestra propia glorificacin. Por el Bautismo estamos incorporados a Cristo glorioso. Hemos entrado en la dinmica de esa renovacin que nos exige desprendernos del hombre carnal. Cristo sentado a la derecha del Padre se nos revela como el Seor en gloria, Seor de toda la creacin, libre del espacio, del tiempo y de todas las limitaciones. Pablo parte de la realidad del Bautismo donde su vida qued sepultada con Cristo para ser resucitado con El. Reconocerle como Seor es decir que es la nica persona que puede dar sentido al hombre y al mundo. Es creer que lo sucedido en Jess marca la direccin y la suerte de cada hombre. Si bien, mientras peregrinamos, esta renovacin permanece oculta, esperando la manifestacin final de Jess. A primera vista esta lectura puede parecer que invita a la evasin de los problemas de la ciudad terrestre. Pero sabemos que en la vida nueva del cristiano hay unos materiales imperecederos, unos bienes que son de arriba: el amor, la entrega al servicio de los dems, la lucha por la justicia. El salmo responsorial, cantado el da de la glorificacin de Jess, nos habla de la nueva creacin. Como el primer da de la historia de la creacin qued marcado por la accin de Dios, as ste es el da en que actu el Seor, sellado con la exaltacin del Hijo, la nueva creacin. 3.a Lectura: Jn 20, 1-9 Al ver el sepulcro vaco creen. Entienden las Escrituras: que El habr de resucitar d e entre los muertos. La experiencia de la Resurreccin es como si una luz intensa iluminara desde la altura todo. Un paisaje hasta ahora sumido en la oscuridad. La luz de la maana de Pascua da sentido a todos los acontecimientos de la vida de Jess. La fe del cristiano en la Resurreccin no se basa en argumentos histricos, fenomnicamente constatables, sino en la verdad de un testimonio, en la experiencia d e una comunidad que sabe que Cristo vive para siempre. La verdadera fe de los discpulos de Jess no se producir sino confrontando las Escria

turas con el acontecimiento, sea cual sea la forma en que sucedi. Esto sigue siendo tambin el fundamento bsico de nuestra fe en la Resurreccin. El evangelio del sepulcro vaco nos recuerda que Cristo ha superado la condicin de un cuerpo mortal, las limitaciones estrechas del tiempo y el espacio caduco, de todo lo que est sujeto a la muerte, incluso de todo lo que ha tocado el cuerpo de Cristo. Esto nos habla de renovacin, renacer, vida y mundo nuevos.
3. RESPUESTA A LA PALABRA

Ese Jess que ha abandonado los signos de la muerte, las vendas, el sudario, que busca las cosas de arriba, que por la Resurreccin aparece como el Seor que salva, es prototipo del hombre nuevo y de la creacin nueva y nos descubre nuestra vocacin. Jess glorioso est presente de un modo nuevo, superior a la cercana corporal, da sentido a la vida del hombre y, a travs de su Espritu, nos hace hombres nuevos, capaces de renovar el mundo. As vemos el significado salvfico que la Resurreccin de Jess tiene para nosotros, para la humanidad y el cosmos. Dentro de la gran familia descubrimos un dinamismo que empuja hacia una humanizacin del universo, con dificultad, entre avances y retrocesos. Cristo acta hoy en este mundo por caminos misteriosos. El papel de la comunidad pascual y cristiana es el de ser fermento que transforme este universo; en la comunidad creyente contina la accin de Jess. Nosotros debemos ser protagonistas de la renovacin del mundo, de la liberacin integral que Cristo inaugur. Y la ley interna de ese fermento renovador es el dinamismo de la caridad, del amor radical y eficaz.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

El hecho de ser cristianos viejos nos entorpece para poder comprender la novedad original de nuestro Bautismo y el gozo pascual de este da. Hoy, Domingo de Resurreccin, celebramos la glorificacin de Jess y nuestro renacer a la vida nueva. Por la proclamacin de la Palabra y la renovacin del misterio de la muerte y Resurreccin de Jess, nos ponemos en tensin para que nuestra vida sea renovacin en Cristo. Para realizar en nosotros un tipo de hombre nuevo, con mente y corazn renovados. En el esfuerzo comn por transformar este mundo, hacerlo ms fraternal y ms justo, debemos estar ms presentes los cristianos, como individuos y comunidad. Nuestra conversin cuaresmal se traducir en un compromiso social? en un esfuerzo sincero de renovacin? Por nuestros pecados de pereza rutinaria, que nos atan a una situacin de conformismo con el pecado, Seor, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por nuestra falta de sensibilidad ante los problemas y miserias de nuestros hermanos, Cristo, ten piedad. Porque en lugar de ser fermento renovador hemos sido lastre y peso muerto que se resiste a transformar este mundo. Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

SEGUNDO DOMINGO DE PASCUA


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Elementos constituyentes de la comunidad cristiana 1. SITUACIN EN LA VIDA Por referencia de personas que han visitado algunos pases de regmenes marxistas sabemos hasta dnde puede llegar la mentalizacin de un pueblo. Ciertamente los procedimientos son discutibles. Ms de un extranjero ha quedado impresionado por la opinin que aquellos ciudadanos tienen sobre el trabajo, el bien comn, los bienes de consumo, etc. Nos encontramos con unos pases que han llegado a tener una mentalidad conforme a su credo marxista, muy contra corriente del mundo occidental. Llama la atencin cmo de hecho a los cristianos no se nos identifica por un estilo de vida o por una mentalidad caracterstica, sino que en el ser y en el pensar nos perdemos en la corriente annima de un mundo paganizado y materialista. Como grupo o comunidad dentro de nuestra sociedad, no tenemos una personalidad definida. Cules son los elementos constitutivos de la Iglesia y los signos que debe ofrecer al mundo para ser la esposa fiel a Cristo y a su misin salvadora? Cules han de ser los signos concretos de las comunidades cristianas dentro de la Iglesia? 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Act 4, 32-35 Al leer los primeros captulos de los Hechos de los Apstoles, nos llaman la atencin tres piezas, a modo de resmenes sintticos, piezas fijas, manidas por la tradicin oral. Son los llamados sumarios. La crtica literaria ha descubierto que su texto original era an ms sencillo. El segundo est contenido en esta lectura. Su idea central es cmo los primeros cristianos ponen sus bienes al servicio de la comunidad. La afirmacin de la comunidad de bienes prepara un relato ms concreto de la generosidad de Bernab y el episodio de Ananas y Safira. Lucas siempre ha sentido predileccin por destacar la doctrina del desprendimiento de los bienes, necesario para formar parte del Reino y expresar la espera de los ltimos tiempos. En la raz de esta comunicacin de bienes est una corriente espiritual ms profunda, que animaba aquel estilo de compartirlo todo. En el grupo de los creyentes todos pensaban y sentan lo mismo. Esto, con otras palabras, se llama amor, que haba llegado a mentalizar y concienciar a todos los herma-

Sintindonos comunidad de hombres regenerados por el Bautismo y expresando nuestra confianza filial, oremos al Seor, nuestro Padre. Por todo el Pueblo Santo de Dios, para que se incorpore a los esfuerzos de la humanidad por hacer un mundo ms justo, roguemos al Seor. Por los gobernantes de las naciones, para que promuevan unas leyes que estn al servicio de los hombres, roguemos al Seor. Por los enfermos, los ancianos y los dbiles para que no se sientan intiles, sino que comprendan su tarea en la Iglesia, roguemos al Seor. Por esta Asamblea de creyentes para que, colaborando en la renovacin de la Sociedad d testimonio de la Resurreccin de Cristo, roguemos al Seor. Atiende, Padre, las peticiones de tus hijos. Concdenos vivir con tal intensidad el misterio pascual que sea una realidad en nosotros la vida nueva que brilla en la persona de tu Hijo, Jesucristo, Nuestro Seor. Amn. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: La elega de Pascua llena, Seor, los cielos y la tierra. Que nuestro corazn est abierto tambin a esta alegra, y que el anuncio de Cristo resucitado nos empuje a mirar el mundo y los hombres bajo la luz de la Vida, que procede de T i . P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas: El hambre de todas las cosas, y sobre todo del hombre, ha sido saciada por Ti, que todo lo has llenado de esperanza con tu Resurreccin. Todo lo que vive, todas las criaturas te las ofrecemos hoy, Seor. Hazte presente en nuestra tierra y haz que nunca sigamos los caminos que llevan a la muerte P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Caminamos a un mundo nuevo, que ya no termina en los oscuros horizontes de la muerte; pero caminamos tambin en un mundo triste, que vive cerrado a la luz y a la esperanza, que nacen de t u Resurreccin; por eso te pedimos, Seor, que nuestro caminar, en medio de los dolores y problemas de nuestra tierra, sea portador de la vida y de la fuerza, que proceden de tu triunfo sobre el mal y la muerte. P.C.N.S.

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EL RIESGO DE PREDICAR SEGUNDO DOMINGO DE PASCUA

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nos, llegando a la unin: un solo corazn y una sola alma. La koinonia no se reduce a la unin espiritual, se explcita en la comunin material, en el compartir los bienes. En el v. 33 b leemos: Y gozaban todos de gran favor. Cuando se ofrecen signos tan evidentes y a la vista, la sociedad no puede menos de leerlos y sentirse atrada. Aquella comunidad pascual testificaba que Jess resucitado segua vivo en ella. Era una comunidad misionera. 2.a Lectura: 1 Jn 5, 1-6 El tema de la filiacin divina, tanto en Jess como en nosotros, es el favorito de Juan. Asimismo el nacer y re-nacer de Dios. Ya en su evangelio haba reflejado la idea del don que Dios nos hace de su vida a travs de la imagen del nuevo nacimiento y de la filiacin divina. Va a sealar como tres indicadores de esa condicin de hijos: la fe, el amor de Dios y de los hermanos y la obediencia a los mandamientos. Llama la atencin el v. 2: En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: si amamos a Dios. En otro lugar, captulo 4, v. 20, dice lo mismo trastocando los elementos de la prueba, lo cual indica la mutua permeabilidad entre el amor a Dios y el amor a los hermanos. En esta fe y actitud de lucha contra su egosmo, cargada de amor y obediencia a Dios es como el cristiano vence al mundo en el momento de la conversin, en la lucha de cada da. 3.a Lectura: Jn 20, 19-31 Juan, apoyado en el hecho de que la Resureccin tuvo lugar el da primero de la semana, tiene verdadero inters en colocar las apariciones de Jess en un espacio de ocho das, pensando en dar apoyo a la asamblea dominical de las primeras comunidades. Llama la atencin que Juan coloque el don del Espritu el domingo de Pascua mientras que Lucas lo anuncia en Pentecosts. Cuando Jess sopla sobre sus discpulos y les da su Espritu est reproduciendo el gesto del Gnesis. Jess resucitado es el segundo Adn de la nueva creacin. Cristo es el hombre nuevo que, al comunicar el Espritu, comparte su triunfo sobre el mal y el pecado. Por medio de los sacramentos purificadores de la Iglesia, se prolonga en ella la accin renovadora de Jess. Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. Tanto el envo como e l don del Espritu Santo nos indican claramente que Jess desea continuar su obra salvadora a travs del colegio de los doce, primera comunidad y signo de la Iglesia. En esta comunidad El va a estar presente con una presencia nueva, que slo se descubre por la fe. Jess resucitado es el mismo de la vida pblica, pero distinto al mismo tiempo, que n o se le reconoce con los sentidos, como no lo reconoci Mara Magdalena. L a nueva forma de vida del Seor no permite ya que se le reconoz-

ca segn la carne, como Toms, sino en los sacramentos y en la vida de la Iglesia, que son la continuacin de su vida de resucitado. 3. RESPUESTA A LA PALABRA La comunidad cristiana, ella en cuanto tal, tiene un mandato de Jess. Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. As es como el Pueblo de Dios tiene la misin de continuar la accin salvfica de Jess, ser signo de salvacin puesto en medio de todos los hombres. La Iglesia ha de ser una comunidad misionera. Y para esta misin viene el don del Espritu, segn Juan un don pascual en funcin de una misin proftica y purificadora de la Iglesia. No solamente reciben el Espritu Santo los que presiden la comunidad sino tambin los laicos. Todos juntos constituimos la comunidad proftica, servidora de la palabra, la comunidad que perdona a travs del sacerdocio ministerial. La comunidad cristiana tiene como elementos constitutivos de su propia identidad el amor, la comunicacin de bienes, la fe. Si entre nosotros hay ricos y pobres, opresores y oprimidos, marginados y poderosos, es porque estamos lejos de ser la comunidad que Cristo quiere. El cristiano no puede buscar el disfrute egosta de unos bienes, sino la comunicacin de los mismos para el bien comn. Esto ser el signo que d crdito a nuestra caridad. Los cristianos hemos de formar una comunidad de je que se traduce en unos criterios-valor para llegar a tomar posturas ante el acontecimiento diario. Que se manifieste en un sentido cristiano del bienestar, lucha por la justicia, valor del trabajo, de la familia; valor escatolgico del progreso humano, etc.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Al sentimos tan cerca unos de otros, codo a codo con los hermanos en esta asamblea, recordamos que entre nosotros hay lazos ms profundos que nos unen. La celebracin de la Eucarista es un momento privilegiado para tomar conciencia de que somos un grupo de personas con una misma fe y una misma misin. Somos la comunidad creyente que expresa su fe. Pero tal vez a nosotros nos suceda lo mismo que a la comunidad de Corinto. Cada uno traa su propia cena para tomarla aparte. Cada uno piensa en cumplir su precepto, en hacer su oracin. As en lugar de comunidad, somos una aglomeracin de personas que se ignoran. Pidamos perdn. Por nuestros pecados de individualismo, que nos llevan a olvidar a nuestros hermanos en la fe, Seor, ten piedad. Por el mal ejemplo que hemos dado los cristianos con nuestras divisiones e injusticias, Cristo, ten piedad. Por nuestros pecados de codicia, de apego al dinero, por nuestro empeo en mantener situaciones injustas, Seor, ten piedad.

106 2. ORACIN UNIVERSAL

EL RIESGO DE PREDICAR

TERCER DOMINGO DE PASCUA


I. GUIN PARA LA HOMILA

Despus de haber recibido el don de la palabra, que nos ha hecho ver nuestra condicin de miembros de la comunidad, presentamos nuestras necesidades al Seor. Por toda la Iglesia Santa de Dios, para que no olvide la urgencia de su misin a todos los hombres de todos los grupos, roguemos al Seor. Por los que gobiernan las naciones, para que respeten la autonoma e independencia de las diversas comunidades religiosas, roguemos al Seor. Por los ms necesitados del alimento de la fe, por los que no han sido debidamente evangelizados, por todos los alejados, roguemos al Seor. Por los que celebramos la Eucarista, para que esta celebracin sea un signo que nos lleve a compartir los bienes de todo orden que hemos recibido, roguemos al Seor. Atiende, Seor, nuestras plegarias que con fe te presentamos. Concdenos realizar en la vida esta comunidad cristiana, viva por su fe y operante en la caridad. Por Cristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Tema: La comunidad cristiana, comunidad misionera 1. SITUACIN EN LA VIDA En muchas de nuestras comunidades hay un estilo de hacer y programar cargado de rutina. Se vienen prestando unos servicios porque siempre se ha hecho as, porque es costumbre. Las actividades no responden a un planteamiento de necesidades, sino a una tradicin. Nos falta tal vez tomar el pulso a nuestras comunidades con valor y sinceridad para descubrir los problemas, revisar nuestro programa pastoral, escuchar a todos los miembros, atender a los signos de los tiempos. Cuando en asambleas y ocasiones similares abrimos las puertas y damos oportunidad de hablar a los seglares, hemos odo expresiones como stas: Los pobres no se identifican con la Iglesia, les hemos dejado en la cuneta. El mundo del trabajo ve a la Iglesia como una fuerza reaccionaria. Los jvenes no esperan nada de la Iglesia. Estas afirmaciones aunque a veces vengan de hermanos en punta, con expresiones duras, contienen una sangrante verdad. Decimos que los cristianos no tienen formacin religiosa, que muchos jvenes abandonan la fe, que nuestros emigrantes, al llegar a nuestros barrios suburbiales, pierden su bagaje cristiano. Pero debemos hacernos una pregunta ms elemental: Es que han sido debidamente evangelizados? A los fieles que acuden a nuestras asambleas, se les ha presentado sistemtica y suficientemente todo el mensaje cristiano? Qu importancia concedemos a las actividades del servicio de la palabra? Qu valor damos al testimonio, como signo ms autntico de credibilidad? Ia Lectura: Act 3, 13-15; 17-19 Nos encontramos con uno de los primeros discursos misioneros de los apstoles ante los judos. Entre los ocho que recoge Lucas en los Hechos, seis van dirigidos a miembros del pueblo elegido y dos a los paganos. Todos tienen una introduccin partiendo de los hechos que provocan su intervencin, aqu el de la curacin del cojo de nacimiento. Seguidamente viene un relato de la muerte y resurreccin de Cristo sobre el mundo y un llamamiento a la conversin. Este discurso es una pieza-tipo que nos ayuda a acercarnos a la predicacin misionera de los apstoles, a sus primeros contactos con los grupos judos y paganos. En el fondo del discurso se descubre una alusin a los poemas del siervo paciente de Isaas. Los apstoles y la comunidad primitiva leen los acontecimientos de la pasin y muerte a la luz del Antiguo Testamento. No en vano era el alimento que nutra a la comunidad. Y ve a Cristo como instrumento inocente que se entrega por nosotros, gracias al cual Dios realiza su designio de salvacin.

Oracin colecta:
Seor, queremos hacer una autntica comunidad, que manifieste no slo de palabra, sino tambin en las obras, el amor que T nos tienes. Danos tu gracia, pues sabes que sin Ti nada podemos hacer, y que nuestro egosmo y nuestro miedo no nos dejan compartir nuestra vida con nuestros hermanos. P.N.S.J....

Oracin sobre las ofrendas:


Seor, T no necesitas nada, pues eres el Seor de todo; pero T te haces mendigo y necesitado en todos los hombres que tienen hambre de pan, de amor, de comprensin, de justicia. Haz, Seor, que no cerremos nuestros odos a tu voz, que desde ellos nos grita y nos pide una respuesta sincera. P.C.N.S.

Oracin para despus de la comunin:


Concdenos, Seor, a nosotros que hemos participado en comunidad de la Eucarista el crear una verdadera comunidad en medio de nuestro mundo, que s e a signo del amor que T nos tienes, y una invitacin para todos los hombres a entrar en tu casa, la Iglesia. P.C.N.S.

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Para apreciar el universalismo misionero y la restauracin universal, es necesario leer todo el discurso de Pedro. Lucas es siempre el autor que recoge mejor estas ideas. En el nimo de todos los judos estaba la esperanza del retorno de Elias y la restauracin de Israel. En labios de Pedro esta esperanza se logra en la resurreccin de Jess, preludio de una restauracin universal. El ncleo de este discurso se centra en la resurreccin de Jess. Pero no se trata de un simple retorno a la vida, sino de la glorificacin de su siervo por el Dios de los padres. Esta exaltacin es como la entronizacin de Jess de Nazaret Mesas. Jess glorificado sigue siendo solidario de toda la humanidad, cuyo proceso de glorificacin ser realidad a travs del acceso de las naciones al beneficio de las promesas. 2.a Lectura: 1 Jn 2, 1-5 Juan est presentando la vocacin cristiana como un caminar en la luz, lo opuesto al pecado o caminar en tinieblas. En el captulo anterior ha proclamado el poder purificador del sacrificio de Cristo. En esta segunda lectura Juan hace una presentacin misionera de Jess como abogado ante el Padre, a quien despus de la resurreccin puede solicitar el perdn de los pecados, puesto que se entreg, siendo justo, como vctima de propiciacin por nuestros pecados. Esta redencin de Jess no tiene lmites, se extiende a los hombres del mundo entero. Tan slo es necesario aceptar nuestra condicin de pecadores y la mediacin de Cristo. A partir del versculo 3 Juan afronta el problema que plantean los gnsticos: que basta slo el simple conocimiento para lograr la perfeccin cristiana. A travs de sus escritos, Juan gusta de emplear los trminos: guardar sus mandamientos, caminar en la luz, guardar la palabra, en oposicin al orgulloso conocer al Seor. Doctrina que va de acuerdo con toda la tradicin primitiva cristiana que une inseparablemente la fe y las obras. 3.a Lectura: Le 24, 35-48 El pasaje de este domingo est marcado por su carcter apologtico, ofreciendo un conjunto de pruebas a unos apstoles que no creen y le toman por un espritu. Las pruebas que Jess les ofrece van dirigidas a disipar su miedo, sus dudas. Se deja tocar, les muestra las manos y los pies, come delante de ellos. Vemos un progreso en los once en el conocer al resucitado. Primero slo ven un espritu y despus le reconocen como un ser fsico. Esto para decirnos que la resurreccin es un hecho real y no una simple supervivencia espiritual del Seor. Viendo este relato como una continuacin de la aparicin a los discpulos d e Emas, la fe en la resurreccin de Cristo parece que est indicando que prolonga su existencia de resucitado entre nosotros, en el servicio de la palabra, en la fraccin del pan y en la comunidad.

En ambas apariciones destaca la exposicin de las Escrituras que Lucas pone en labios del Seor, como argumento a favor de la Pasin y Resurreccin. Verdadera catequesis sobre la muerte de Jess y el escndalo de la cruz, dndoles sentido salvfico a la luz del Antiguo Testamento. Tal vez Lucas insiste en esta catequesis porque aquellas comunidades tenan dificultades en superar el complejo de seguidores de un crucificado. Esta lectura constituye verdadero pregn misionero que acaba haciendo una llamada a la conversin. De nuevo la idea misionera de Lucas, el discpulo de Pablo: Este kerigma, esta conversin y perdn se ofrecen a todos los pueblos. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Para que una comunidad sea verdaderamente misionera, es necesario que todos sus miembros tomen conciencia de su condicin de portadores de una misin o envo. Todos son responsables de presentar comunitariamente el mensaje cristiano con la palabra y el testimonio de sus vidas. El discurso misionero de Pedro y la Catequesis de Jess nos impulsan a convencernos que no basta escuchar la homila para educar nuestra fe. Hay que programar Catequesis de adultos, grupos de renovacin conciliar, reuniones de reflexin cristiana, con objeto de crear unos criterios cristianos bsicos de cara a los problemas que plantea el hombre y el mundo de hoy. Esto es dar prioridad a la evangelizacin. Y junto a este esfuerzo de proclamar el misterio cristiano, es necesaria la cercana de las obras y el actuar. Cabe el peligro de que caigamos en nuevo gnosticismo, de quienes consideran la Iglesia como un grupo de hombres perdidos en discusiones y teoras; pero que no hincan el diente en los problemas del pueblo. No hay evangelizacin sin testimonio cristiano. Hay que anunciar y ofrecer signos.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

En esta asamblea eucarstlca vamos a reflexionar sobre la comunidad cristiana como comunidad misionera. Todo anuncio misionero tiene como meta lograr la conversin de los oyentes. Pero cuntas veces nos reunimos sin pensar en cambiar nuestras actitudes internas frente a Dios y a los hermanos! Es necesario renovar primero nuestro corazn para sentirnos despus enviados por el Seor a ser sus testigos por nuestras obras. Como comunidad cristiana se nos pedirn cuentas de qu hicimos del don de la fe, cmo empleamos la lmpara de nuestra fe. Si egostamente la escondimos debajo del celemn o la pusimos sobre el candelero para que alumbre a todos. T que te entregaste como siervo paciente a la humillacin de la cruz. Seor, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

T que nos has devuelto la vida por tu muerte y resurreccin, Cristo, ten piedad. T que nos envas a predicar la conversin y el perdn de los pecados a todos los pueblos, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

CUARTO DOMINGO DE PASCUA


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Comunidad de testimonio y servicio 1. SITUACIN EN LA VIDA Alejarse del mundo y de los hombres para no equivocarse en el camino que conduce a la salvacin, puede ser una postura elegantemente estoica, pero no cristiana. Separar la religin y la vida, la relacin directa con Dios del compromiso social, convierte a los hombres religiosos y creyentes en hipcritas. Desinteresarse por los problemas de los hombres, perder de vista la referencia social y comunitaria de la fe, es un egosmo que nada tiene que ver con el Evangelio. Cualquiera de estas actitudes estn refutadas en el contenido de la Palabra de este domingo. Y sobre todo no pueden compaginarse con el ejemplo del Buen Pastor que da la vida por las ovejas. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Hech 4, 8-12 Nos encontramos aqu con el discurso pronunciado por Pedro ante el Sanedrn. La ocasin fue la curacin de un hombre tullido, de la cual piden razn las autoridades. Jess aparece como el nico que puede salvar: fue crucificado y Dios lo resucit; fue desechado y ha venido a ser la piedra angular. El es el inevitable. Bajo el cielo ningn otro puede salvar. Es esta la expresin, firme, reverente y jubilosa de la fe de la primitiva comunidad cristiana. Nuestra fe en Cristo coincide con sta? Si nuestra fe no incluye el favor y el servicio al prjimo, el que sea, aun a costa de que las autoridades nos pidan cuenta de ello, no es verdadera fe. Y si la comunidad cristiana no pone su fundamento en Cristo, corriendo el riesgo de tener que denunciar a quienes hoy vuelven a crucificar a Cristo en el hermano, no es verdadera comunidad. 2.a Lectura: 1 Jn 3, 1-2 La segunda lectura se relaciona con la primera en el tema de la piedra desechada. El mundo (los ricos, los poderosos, los engredos) no reconocieron a Cristo. Tampoco reconoce a los cristianos, ni su accin si es liberadora del hombre en medio de la sociedad. Sin embargo la fidelidad a la palabra del Evangelio, la lucha porque cada hombre sea respetado y liberado no deben funda-

En el servicio de la palabra de Dios hemos dirigido nuestra mirada a los problemas que padecen nuestras comunidades. Ahora pongamos ante el Seor estas necesidades. Por todo el pueblo de Dios, para que tome conciencia de que es enviado por Cristo al mundo a continuar la misin, roguemos al Seor. Por los organismos internacionales para que, atendiendo a las necesidades urgentes de los pueblos, hagan lo posible por desterrar el hambre, el analfabetismo y la guerra, roguemos al Seor. Por todos los desengaados de la Iglesia, los defraudados, los que la han abandonado, para que vean en ella signos de que est presente en las angustias de los hombres, roguemos al Seor. Por los miembros de esta asamblea, para que sintamos la inquietud misionera y demos signos autnticos de nuestra fe, roguemos al Seor. Atiende, Seor, nuestras plegarias. T que quieres que todos os hombres gocen de los bienes de tu Reino, danos sensibilidad ante las necesidades de los hermanos y aydanos a ser portadores de tu mensaje. Por Cristo Nuestro Seor. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Seor, en nuestro mundo existen personas hambrientas de fe, amor y esperanza; y no hay testigos que anuncien la buena noticia a los pueblos. Haz que nosotros, que pertenecemos a tu Iglesia, seamos autnticos evangelizadores en medio de nuestro mundo, y aleja de nosotros la rutina y la comodidad. P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas: Aunque te ofreciramos el mundo entero no responderamos a tu llamada; T, s l o nos pides nuestra pobre y humilde colaboracin en la construccin de tu Reino. Que no cerremos nuestros odos a tu llamada y que, as como por el pan y el vino te haces presente sobre el altar, que tambin nosotros te hagamos presente en nuestra familia y en nuestro trabajo. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Concdenos, Seor, tomar conciencia de que somos misioneros, y que no dar la buena noticia a los hombres es una traicin a tu amor. Mata nuestra pasividad y cansancio para todo lo que significa evangelizar, y haz que no nos avergonzamos de Ti ante los hombres, pues T eres, Seor, el nico salvador de todos. P.C.N.S.

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EL RIESGO DE PREDICAR

CUARTO DOMINGO DE PASCUA

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de Die.Se ^ ^

versti

l aplauso popular. Sino en nuestra condicin de ser hijos

hijo d~ TV ^ o m ' 3 r e e s n u e s t r o hermano, porque en todo hombre hay un e Desc Slo , ubrir esta realidad slo es posible desde los ojos de la fe. n t P od remos darnos cuenta de lo que somos cuando aparezca la verdad plena, t ant0 n o s fnp- , basta saberlo, para respetar, amar y servir al hermano, como si e r a eI propio Cristo. " lectura: ]n 10, 11-18 / o s y es la clebre afirmacin que enlaza a Cristo con la Divinique liber al pueblo de la cautividad de Egipto, conducindolo como Pastor su rebao, hasta la tierra de promisin. La Iglesia que habla en la tradicin ' a n "ea deba querer hacer muy patente esta relacin, expresando as cul era s u fe en Cristo Buen Pastor. La imagen bblica del pastor dice siempre referencia al servicio, al cuidado vigilante, al desinters en favor de aquellos que nan sido encomendados. , Habr un solo rebao y un solo pastor. Expresa un anhelo de unidad? Todas las campaas ecumnicas lo han entendido as. Pero parece convincente que Jess con estas palabras descalifica a otros redentores o pastores mercenarios, que slo piensan en su provecho. Interpretacin lgica a la luz de la clave ms repetida en este texto: Doy la vida por las ovejas. Se repite cuatro veces. Tambin es clave para el tema de este domingo: testimonio y servicio. j , 3. RESPUESTA A LA PALABRA Hoy en nuestra sociedad industrializada tal vez diga poco la imagen de pastor, de ambiente nmada y rural. Pero nos interesa slo su significacin de gua y de servicio. Y este significado que es claro en la misma glosa que hace Cristo, es altamente comprensible para el hombre de hoy. Cristo es nuestro gula. No slo, ni tanto, por la luz de sus palabras, cuanto por el testimonio de su conducta. As resulta ms convincente su invitacin a seguir su ejemplo. La Iglesia, toda ella, tiene que ser gua por el testimonio. De una sociedad que enseguida agota frmulas humanas de salvacin. No tanto por sus intervenciones doctrnales, cuanto por el testimonio de su compromiso en una accin transformadora en medio del mundo. La Iglesia no se acreditar tanto por sus palabras, cuanto por sus okas. Ser gua no quiere decir tener una actitud orgullosa de posesin de la verdad, sino estar dispuesta a servir su verdad, siguiendo el ejemplo de Cristo. Cristo es Buen Pastoi, por su espritu de servicio. Calificado al sumo porque da su vida por las ovejas. La Iglesia debe cualificar su testimonio por esa disponibilidad de servicio a todos. Y esto se predica fcil o se exige fcilmente a los dems. Pero es difcil practicarlo a cualquier escala eclesial. Es difcil y por eso se busca fciles excusas.

Dnde debe hacerse la Iglesia presente como comunidad de servicio? En la atencin a los pobres y enfermos; a los que sufren por las injusticias; atencin a los nios o ignorantes. Una nueva revisin de las obras de misericordia corporales y espirituales nos abriran amplio campo a la actividad de servicio. Como sobre Cristo, esto nos traer la complacencia del Padre. El servicio comienza desde dentro. Soamos, a veces, con servicios irrealizables en mundos extraos al nuestro o en personas ajenas. Es la manera ms fcil de reducir las palabras a la inutilidad. El servicio es bien concreto, a partir de la comunidad cristiana en la que vivimos. Saber prestar un servicio al que nos rodea, y necesita educacin o vivienda, compaa o asistencia, pan o dinero, salario justo o conciencia de su ser humano y cristiano... eso es convertir en realidad el mensaje de Cristo. El que esto cree no espera que se lo pidan, se ofrece, para que no tengan que pedirlo.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

El Seor es el gua de nuestra Iglesia. Esto es lo que debemos entender bajo el ttulo bblico de Buen Pastor. Su conducta de entrega, hasta dar la vida, debe orientar nuestra actividad humana y religiosa. Cristo est dispuesto a ayudar a los dems y servirles. Tambin nosotros debemos hacer lo mismo, incluso en la asamblea eucarstica. Pidamos perdn por el fundamental desvo que supone todo pecado de orgullo o de egosmo, contra el ejemplo del Buen Pastor. Por las veces que hemos actuado en contra de las enseanzas de Cristo, Seor, ten piedad. Por todo lo que supone egosmo en nuestra vida y desinters por los problemas y necesidades de los dems, Cristo, ten piedad. Por los pecados de abuso de autoridad y rebelda a las justas leyes, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL Oremos a Jess Buen Pastor que escuche nuestra comn oracin. Por los que tienen alguna autoridad en la Iglesia, para que sean guas de verdad y justicia, roguemos al Seor. Por la autoridad secular, para que siempre est al servicio del pobre y del dbil, roguemos al Seor. Por los padres de familia, para que sean verdaderos guas de sus hijos, por su buena conducta de fidelidad y amor conyugal, por su fe y por su ejemplo, roguemos al Seor. Por los que participamos en esta asamblea, para que estemos dispuestos a aceptar la orientacin de los que presiden nuestra comunidad y sepamos ayudarnos en todo, roguemos al Seor.

114

EL RIESGO DE PREDICAR

Seor Jesucristo, que nos guas con tu ejemplo y has dado tu vida por nosotros, haz que sigamos fielmente tus enseanzas y estemos dispuestos a dar nuestra vida por los dems. Que vives y reinas... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

QUINTO DOMINGO DE PASCUA


I. GUIN PARA LA HOMILA

Oracin colecta: Seor, T nos has mandado ir al mundo no a mandar y a imponer nuestras verdades; sino a servir y a dar la vida, como T, buen pastor, la diste. Haz que cuantos trabajamos en tu tierra, no volvamos la vista atrs para recoger una respuesta a nuestro pobre trabajo; danos ms bien poner toda nuestra ilusin y esfuerzo en sembrar. P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas: Slo los pobres pueden darte algo a Ti, Seor. Los que todo lo tienen nada pueden dar. Haz que tu Iglesia pertenezca y sirva al mundo de los pobres y que se ponga totalmente en tus manos; pues T eres el nico que nunca fallas, y la Piedra Angular que sostiene el mundo entero. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: T no nos pides, Seor, que huyamos del mundo, para vivir, falsamente puros, en tu Iglesia. T quieres que nos encamemos en la realidad nuestra de cada da, y que all, con humildad, sinceridad y amor, te sirvamos en nuestros hermanos los nombres. Que la Eucarista sea nuestra fuerza para que no manchemos con nuestro egosmo y miedo el nombre de cristianos. P.C.N.S.

Tema: Comunidad que se edifica por la unidad y la fidelidad


1. SITUACIN EN LA VIDA

Nuestro mundo sigue agitado por las guerras. La falta de concordia llega hasta los enfrentamientos cruentos. Los diversos partidos polticos se oponen. Reina la violencia. Y los hombres se renen en conferencias para trazar planes de paz. Esto exige ceder. No encerrarse en posiciones particularistas, personales o de partido. Y se toman acuerdos que desgraciadamente se quebrantan pronto. Dando origen a nuevos frentes de friccin. La unidad de la Iglesia se resiente de excesivos enfrentamientos de opinin, de discusiones que, a veces, nada tienen que ver con la caridad. Es inevitable, incluso necesario, que exista la diversidad en las expresiones de fe, en la liturgia, en la disciplina, en la manera de vivir el Evangelio... Pero es lcito que esto rompa la unidad de la Iglesia? Solamente la fidelidad a Cristo en la fe y en el amor a los hermanos, puede mantener la unidad en una Iglesia abierta a la renovacin.
2. MENSAJE
a

BBLICO

1. Lectura: liech 9, 26-31 Pablo ha tenido la experiencia de Damasco. Cristo resucitado se le ha aparecido. La Iglesia al incluir este texto en el tiempo pascual, quiere unir el testimonio de Pablo al de los dems testigos. Junto a la experiencia personal de Cristo, hay que destacar en San Pablo su adhesin a la primera comunidad cristiana de Jerusaln. Esta le recibe con desconfianza, pero pronto vemos el amor de los hermanos, en esa solicitud por salvar a Pablo. La Iglesia crece en la paz, en la fidelidad a Cristo y en el amor a los hermanos. Pablo tuvo tambin conflictos. Pero no por eso dej de predicar. La Iglesia no se edifica por la fidelidad a los hombres, sino por la fidelidad a Cristo y la fuerza del Espritu. 2.a Lectura: 1 ]n 3, 18-24 Que la comunidad se edifique en la unidad de la caridad fraterna y en la fidelidad al Seor, se destaca muy bien en este texto: ya que las dos cosas propone como mandato del Seor. Fe y caridad, no es cosa de sentimiento o palabras. Incluye: amar con obras y segn la verdad. Y guardar los mandamien-

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EL RIESGO DE PREDICAR

QUINTO DOMINGO DE PASfiUA

117

tos y hacer lo que a l le agrada. He aqu bien expresado el llamado positivismo cristiano. 3.a Lectura: Jn 15, 1-8 La vid en el Antiguo Testamento design frecuentemente al pueblo elegido. As cuando Jess afirma ser la verdadera vid, quiere expresar que slo en l est el autntico Israel y que ningn pueblo puede ser llamado elegido de Dios, si no permanece unido a El. La unin con Cristo, de fe, amor, obediencia, obras, es condicin de vida o muerte. Rechazar a Cristo, simplemente apartarse de El, es morir. Como el sarmiento desgajado, que se seca y slo sirve para arder. La unin con Cristo es tambin condicin de eficacia, de dar fruto. Por la forma e insistencia con que se pronuncia este concepto, parece que se habla de una referencia vital y consciente. Ser cristiano es vivir unido a Cristo, para poder obrar en Cristo. Slo si Cristo cuenta de verdad en nuestra vida, podremos nosotros contar con los dems y comportarnos con ellos como lo hara el mismo Cristo. 3. RESPUESTA A LA PALABRA En la situacin de vida, hemos destacado el hecho de la diversidad o pluralismo dentro de la Iglesia. Como ello se siente con particular sensibilidad hoy y, en ciertos casos, amenaza a la unidad de la Iglesia, es preciso repensar o insistir en los criterios de unidad de la Iglesia, es preciso repensar en los criterios de unidad que nos dan los textos de la Misa de hoy. Primer criterio inmutable de unidad: la je en Cristo, Hijo de Dios: Ello aparece tanto en la actuacin de San Pablo (1 .a Lectura) como en las enseanzas de los dos textos de San Juan. Desde el principio, en las diversas iglesias y tradiciones (Jerusaln y Santiago, Antioqua y S. Pedro, Acaya y Macedonia con Pablo, Efeso y Asia Menor con San Juan...) se da este criterio de unidad d e origen-, la fe esi Cristo como Hijo de Dios. Identificando al Cristo de la Pascua con el Jess de la historia, actualmente vivo y presente en la Iglesia. Importante leer 2 Cor 13, 5. Las Escrituras. La Eucarista. El Ministerio Pastoral: Son otras tres referencias esenciales para la identificacin de la verdadera Iglesia apostlica, a travs de los siglos y de su diversidad aparente. Las Escrituras: Nada de la Iglesia de hoy puede contradecir a la experiencia eclesial que ellas testimonian. No se trata de un simple arqueologismo. Se impone, desde luego una interpretacin para llegar al mensaje por debajo de su expresin. Pero las Escrituras imponen su autoridad al nivel de este mensa-

je. Una Iglesia que no aceptara esta autoridad de las Escrituras perdera su brjula. La palabra de Dios siempre ser la norma ltima de nuestra fe, a la cual es preciso revertir una y otra vez. La Eucarista: Como centro de todos los sacramentos, como signo de fidelidad a la institucin de Cristo, hasta la consumacin de los siglos. A travs de las diversas liturgias, pasadas, presentes y futuras habr que verificar si permanece la misma eucarista y la misma iglesia. Imposible evitar este criterio: Confesar a Cristo resucitado no es inventarlo. Celebrar la Pascua del Seor es edificar la unidad de la Iglesia. La Eucarista es el signo por excelencia de la unidad cristiana. El Ministerio Pastoral: Al servicio de los criterios anteriores, debe darse tambin. La continuidad visible de las Iglesias se expresa por la continuidad del ministerio que de los Apstoles pas al colegio de los obispos, teniendo en su centro el ministerio del sucesor de Pedro. Es preciso incluir como referencia de continuidad en la unidad de la misma Iglesia este servicio de gobierno o indefectibilidad. No existe plenamente la Iglesia ms que all donde se ejerce, entre otros ministerios, el ministerio episcopal.. Vivimos nosotros en la unidad con la verdadera Iglesia? Vivimos la fe en Cristo y la unin con El, tal como la describe en el evangelio? Vivimos en la unidad de un mismo evangelio, de una estimacin a la verdadera eucarista? Cul es nuestra actitud frente a los que presiden la comunidad cristiana? Es cierto que la Iglesia una se edifica a distintos niveles. La Iglesia no es un monolito uniforme, sino una diversidad vital. Pero dentro de la diversidad debe existir una unidad de identificacin fundamental. Todos debemos edificar la Iglesia, sin rechazar las piedras que los otros colocan en el mismo edificio, aunque no sean del mismo color que las nuestras. Lo nico que se exige es que sean autnticas, y que tengan por nico fundamento a Cristo, que es la piedra angular.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Permaneced en m y yo en vosotros, nos dice Cristo en la misa de hoy. Identidad con El en criterios, en conducta, en vida. Es el ideal que debemos perseguir toda la comunidad cristiana. Pidamos perdn porque nos apartamos de Jesucristo y voluntariamente nos sustraemos a su verdad. Por las veces en que desomos su llamamiento y nos apartamos de su vida, Seor, ten piedad. Por las veces que dejamos a Cristo para seguir la ley del instinto, Cristo, ten piedad. Por las veces que con nuestra infidelidad a Cristo hemos atentado contra la unidad de la Iglesia, Seor, ten piedad.

II

HlliSGO DE PREDICAR

"MACION UNIVI HSAL riiliunoH u Dios que nos ayude a mantener nuestra unin con Cristo y con In Iglesia. Por los que han roto con toda prctica religiosa, roguemos al Seor. Por los que todava no han reconocido a Cristo como Hijo de Dios y viven sin la luz de esta fe que salva, roguemos al Seor. Por los que buscan un mundo mejor, para que este anhelo les acerque a Cristo, roguemos al Seor. Por nosotros mismos para que nos mantengamos en fidelidad de fe y amor a Cristo y vivamos unidos a su Iglesia, roguemos al Seor. Seor Jesucristo, que no quieres la muerte del pecador sino que se convierta y viva: que el que te busca te encuentre, que el que se ha apartado de Ti sienta la inquieutd que le obligue a buscarte. T que vives y reinas... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

SEXTO DOMINGO DE PASCUA


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Comunidad abierta, universal, fundada en el amor 1. SITUACIN EN LA VIDA Es tan fcil hablar del amor, la caridad! Pero los hombres, muchas veces, no hacemos ms que matar el amor con nuestro odio, nuestras injusticias y egosmos. Con frecuencia instrumentalizamos el amor al servicio de nuestro inters, de nuestra ideologa, de nuestro sistema. Todos defendemos el amor a los dems. Lo aplicamos en la medida en que ese amor nos sirve a nosotros. Al amor cristiano no se le puede despojar de toda esa carga personal de afeccin, de simpata, de relacin, que naturalmente debe implicar so pena de que se convierta en una abstraccin ms. Pero caera en un falso sentimentalismo si se le despoja de todo ese movimiento liberador de toda injusticia y explotacin, que tuvo el amor de Cristo por nosotros, que ha tenido el amor cristiano en los momentos estelares de la vida de la Iglesia, y que hoy tambin brilla en la vida de tantas comunidades eclesiales. Los textos de la Misa de hoy nos hablan del amor. Amor de Dios a los hombres y de los hombres a Dios. Amor de los hombres los unos para con los otros. Veamos cul es la iluminacin que la misa de hoy nos aporta. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Rech 10, 25-26; 34-35; 44-48 El amor de Dios tiene una versin muy autntica en esta voluntad divina de redencin universal: Dios es Seor de todos. En Dios no hay acepcin de personas. Frente al empeo judaizante de algunos primeros cristianos se manifiesta esta apertura de Dios. Es el mismo Espritu Santo el que se derrama sobre todos. Dios acepta al que le teme y practica la justicia, sea de la nacin que sea. Los apstoles tienen que saber leer los signos de la voluntad de Dios. Siempre ha habido intentos de convertir a la Iglesia en un ghetto. En nuestros das estos intentos son bien patentes. La leccin del Espritu a Pedro es tambin til para todos nosotros. Convertir la Iglesia en un monopolio particular de naciones, razas o ideologas polticas, significa un intento de manipulacin del don del Espritu. Fomentar entre los cristianos la separacin entre buenos y malos, entre los llamados enemigos de la fe y amigos de la Iglesia implica adoptar una postura judaizante y, a veces, farisaica.

Oracin colecta: Seor, T oraste por la unidad de tu Iglesia. Pero sabes que hoy, despus de tantos aos, vivimos separados y desunidos, damos ms importancia a nuestras opiniones y teoras que al amor a los hermanos. Concdenos, Seor, acercarnos a Ti, que eres la nica fuente de la verdadera unidad. P.N.S.J.... Oracin sobre las ofrendas: Gracias, Seor, por tu palabra, gracias por reunimos a todos los hijos en torno a una misma mesa. Destruye en nosotros todo lo que nos separa y haz en torno a la Eucarista la verdadera unidad. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Una misma vida, la tuya, Seor, llena nuestros corazones. Que los dolos de este mundo: el dinero, el hambre de poder, el ser y tener ms que los otros no nos separen. Y que a todos nos una la necesidad de amor^y de servicio, que nacen del misterio pascual, que hemos celebrado. P.C.N.S.

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EL RIESGO DE PREDICAR

SEXTO DOMINGO DE PASCUA

121

2. Lectura: 1 Jn 4, 7-10 ,nhr.~1 L a S C g U n d a k c l U r a e S u n a d e l a s acciones ms limpias de San Tuan 7t :S1CTT & n t e r e s a n ^ d e ^ a c a r su carcter eminentemente teold N SI adems ZTuet" " ^ " *? ^ ^ ^ D i o s e s am<*> no
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tejos de Dios, no le ha conocido todava. ~ H e , a ^ u a l 8 q u e se olvida con frecuencia en la meditacin del amor cnsuano, afanados en considerar la parte antropolgica o de correspondencia aei nombre, 1 rimero y ante todo es un don gratuito de Dios. Estimarlo as es ya mucho. Y, sin embargo, no lo es todo. Porque si Dios nos ha amado primero, es para que nosotros amemos. Dios nos concede su don antes de esperar nuestra respuesta. 3." Lectura: Jn 15, 9-11 <, _ El evangelio sigue con el tema del amor. El Seor nos ha elegido, el enor nos ama, con el mismo amor del Padre, el Seor nos comunica su vida y su Espritu: Permaneced en mi amor. Esta recomendacin adquiere en su contexto un estupendo sentido: seguir bajo la influencia de Cristo, en su favor, en su cario. Primer deber del amor: dejarse querer. Pero no es todo: hay que ser fiel. Mandamientos, voluntad, amistad, recurso en la oracin. He aqu los diversos captulos de la fidelidad a Cristo, que por nuestra parte hacen realista la virtud de la caridad. Y, entre todos, el mas importante es el amor al prjimo. El paralelismo que pone Juan entre si guardis mis mandamientos... y ste es mi mandamiento indica que lo principal es que nos amemos, como Cristo nos ha amado. El amor cristiano es real cuando se plasma en amor al hermano concreto, cuando hace algo por et, v. gr. dar la vida. Esta ser la mayor prueba de que amamos a Dios. (Cfr. _ Jn 4, 20). El amor no hace discriminaciones, amo - siervo, no tolera la mjusticia. Existe una esencial unidad dinmica entre caridad y justicia.
3

El amor cristiano tiene un paradigma fundamental: la vida de Cristo: ...lo mismo que yo (Jn 15, 10). Este amor debe configurarse segn el amor que Jess anunci y vivi. La vida de Jess nos seala que el amor cristiano debe realizarse histricamente desde la situacin concreta en que se encuentran los hombres. Desde un punto de vista cristiano, esta situacin es una situacin de pecado, de injusticia, de opresin, de egosmo, de concupiscencia. El amor cristiano tendr que tomar la forma fundamental de ser un amor doloroso, un amor redentor. El ejemplo de la vida de Jess es la mejor prueba. En este texto se presenta a los primeros discpulos como llamados y elegidos por el mismo Jess para un ministerio de servicio. El ministerio apostlico es todo lo contrario de una autoglorificacin. No es el dominio sino el afn de servir lo que Jess pone ante los ojos de los suyos. Servicio a la Palabra liberadora y servicio de caridad a los hombres. Por otra parte, el amor cristiano no puede ser discriminatorio ni parcial. No se recorta en los lmites de una coincidencia ideolgica ni se encadena falsamente a determinados proteccionismos sociales o econmicos. Es un amor universal. Si Dios manifiesta algn criterio de discernimiento en el amor es la justicia. All donde se practica la justicia, sea en la nacin que sea, est presente el don del amor de Dios en Cristo, que es el Espritu. Esta es tambin para el Cristiano la nica barrera del amor; el pecado, la injusticia. La Iglesia, si quiere ser fiel al amor de Cristo, deber seguir estos mismos pasos que recorri la primera comunidad joanea del Asia Menor. Esto os mando: que os amis los unos a los otros.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

- RESPUESTA A LA PALABRA

La Palabra ms importante de este domingo es Amor. Jess basa su amor a los apstoles en el amor comunitario de la Trinidad * esta comunidad de amor y de vida de Dios, debe tener su prolongacin en la v *da de la Iglesia: comunidad abierta, universal, fundada en el amor. En el amor de Dios (no olvidemos el carcter teocntrico del amor cristiano) pero que se vuelca en liberacin, en ayuda humana a los hermanos (se hace, dinamos antropocntrico) desplegando todo su carcter filantrpico.

Dios es amor es la maravillosa definicin que escuchamos en la misa de hoy. Dios es amor para todos. Desde esta consideracin, nuestro amor de cristianos no puede tener fronteras. La Eucarista es el signo y la expresin del amor de Dios hecho vida y del amor del hombre hecho prjimo. Lo ms contradictorio con la Eucarista es el odio y la injusticia contra el hombre, en quien Dios vive. Sin embargo, los hombres confundimos muchas veces el egosmo con el amor o la sensualidad con el amor. Buscamos nuestro bien, y no el bien del otro. Por estas prostituciones del amor, imploremos perdn a Dios. Porque olvidamos que nos amas, Seor, ten piedad. Porque no amamos a los dems como T nos amas a nosotros. Cristo, ten piedad. Por tantos pecados de omisin y de olvido al prjimo, Seor, ten piedad.

122 2. ORACIN UNIVERSAL

EL RIESGO DE PREDICAR

ASCENSIN DEL SEOR


I. GUIN PARA LA HOMILA

A Dios, que nos ama, elevemos nuestras preces con gran confianza de ser escuchados, por medio de nuestro Seor Jesucristo. Por la Iglesia de Cristo, para que sea signo de amor en un mundo lleno de guerras e injusticias, roguemos al Seor. Por los que gobiernan las naciones, para que procuren la concordia interior de los ciudadanos y la paz internacional, roguemos al Seor. Por las familias cristianas, para que eduquen a sus hijos en sentimientos de respeto y amor a todos los hombres, roguemos al Seor. Por todos los que participamos en esta Eucarista, para que, siguiendo el mandato de Cristo, nos amemos los unos a los otros como El nos am, roguemos al Seor. Seor, que nos has dejado este mandamiento del amor como tu testamento o ltima voluntad, haz que la cumplamos venciendo todo sentimiento de egosmo y luchando contra toda accin injusta, T que vives... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Tema: Comunidad que crece por la proclamacin de la Palabra y la celebracin de los Sacramentos
1. SITUACIN EN LA VIDA

Oracin colecta: Seor, caminamos en una tierra, donde slo hay amor para las cosas y donde las personas, tus hijos, son constantemente aplastados, utilizados y destruidos. Concdenos, a los que nos llamamos cristianos, un autntico espritu de amor y servicio a todos los hombres, sin preguntarnos nunca si pertenecen a nuestro grupo o a nuestra raza. P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas: T creador de todo cuanto existe no deseas que te ofrezcamos cosas, sino a nosotros mismos; pero ya ves que somos egostas y que vivimos cerrados en las murallas de nuestro propio egosmo. Rompe todo lo que nos separa y haz que todos nos unamos en un nico pan, que podamos ofrecerte. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: T te has dado a nosotros en la sencillez del pan y el vino de la Eucarista; concdenos, a los que nos llamamos cristianos, vivir siempre y en todo un autntico espritu de disponibilidad y entrega; que no busquemos nuestros propios intereses, sino hacerte presente a Ti, nico verdadero amor, en medio d e nuestro mundo. P.C.N.S.

Jess en el Evangelio nos da un criterio de discernimiento para distinguir lo bueno de lo malo, lo verdadero de lo falso: Por sus frutos los conoceris (Mt 7, 16). Si aplicamos esta norma para un anlisis crtico de la Comunidad que decimos constituir los creyentes en Cristo, de la Iglesia de nuestro tiempo, encontraramos seguramente argumentos muy serios para ser humildes y para buscar una conversin radical de nuestras trayectorias comunitarias. Muchos se preguntan: Qu hace y para qu sirve la Iglesia? Y nosotros los cristianos intentamos disipar las dudas del mundo con una lluvia de frases evanglicas y conciliares: La Iglesia es sacramento de salvacin para el mundo, portadora de una Buena Nueva de redencin y liberacin, est al servicio de todos los hombres, lucha por la justicia, la verdad y la paz, los pobres son sus predilectos, predicar el amor y la fraternidad entre hermanos... Pero el mundo y los hombres, cada vez con ms irona, siguen preguntando: Todo esto que decs los cristianos y vuestra comunidad de la Iglesia, lo cumpls?, en qu se nota?, cules son los frutos que ofrecis? Las palabras ya no nos convencen, queremos ver hechos, palpar vuestras obras... En este da de la Ascensin, punto culminante de Cristo, inicio de la misin de la Iglesia como continuadora y complemento del quehacer de Jess, es conveniente que los creyentes, reflexionemos sobre nuestras responsabilidades eclesiales y comunitarias de cara a los hombres a los que decimos servir, al mundo que nos contempla un tanto excptico.
2. MENSAJE BBLICO

Ia Lectura: Hech 1, 1-11 Jess, realizada su misin con su muerte y resurreccin, da por terminada su presencia visible en el mundo, encomendando su continuidad en la historia a la Comunidad que por su fe en El se ha constituido: la Iglesia. Lucas inicia el relato de los hechos con la constatacin de la Resurreccin: dndoles numerosas pruebas de que estaba vivo (v. 3), asentando as el fundamento de la fe y de todo el kerigma apostlico. Como cuadra a una despedida, Jess da sus ltimas instrucciones a los apstoles que ha elegido, les promete nuevamente el envo del Espritu, en cuyo bautismo encontrarn la fuerza para testimoniar ante el mundo el mensa-

I.4

EL RIESGO DE PREDICAR ASCENSIN DEL SEOR

je evanglico. Esta ser la tarea especfica de los creyentes, de la Iglesia, hasta el fin de los tiempos. Y para cerrar esta ltima aparicin, Lucas describe la asuncin como un levantarse hasta que una nube se lo quit de la vista. Es una manera de describir su ltima manifestacin visible. Su unin gloriosa con el Padre ya se produjo en el momento de la resurreccin. El episodio de la ascensin es slo el fin del ltimo encuentro tangible con sus discpulos, el adis definitivo a lo constatable por los sentidos. 2.a Lectura: Ef 1, 17-23 Este fragmento de Pablo a los de Efeso es una sntesis de fe y un fundamento de la esperanza a la que hemos sido llamados los cristianos. La oracin de Pablo al Padre es una peticin de gracia de luz, de espritu de sabidura y revelacin (v. 17) para comprender todo lo que nos ha sido dado y lo que nos espera a los que creemos. Efectivamente, segn la fe, la omnipotencia divina que se despleg en Cristo resucitndolo de entre los muertos y sentndolo a su derecha en el cielo (v. 20), se derrama en los creyentes de forma que un da nos resucitar y nos introducir en la vida inmortal y gloriosa. Lo que el Padre ha hecho con su Hijo, lo har tambin con nosotros, si somos bautizados en la muerte y resurreccin de Cristo y si realizamos en el mundo la misin que El nos encomienda. Esta es la esperanza a la que somos llamados en la Iglesia, ya que Cristo es la cabeza de la Iglesia, y la Iglesia es su cuerpo, que recibe de El en su Espritu comunicacin de vida divina. La Iglesia es la continuadora de Cristo en la tierra, su complemento histrico. Esta es la terrible responsabilidad que compartimos cuantos constituimos por la fe la Comunidad de creyentes: complementar la accin de Cristo como Redentor, hacindola extensiva a todos los hombres a lo largo de la historia. 3.a Lectura: Me 16, 15-20 Estas palabras de Marcos son el colofn de su Evangelio que resumen y sintetizan la misin que Jess encomienda a los Once, a la Iglesia que enva al mundo entero: Proclamad el Evangelio a toda la creacin (v. 15). En estas palabras de Jess, pronunciadas imperativamente, se contienen tres mandatos: a) Dinamismo misionero: I d al mundo entero. La Palabra no nos congrega en contemplacin pasiva, e n disfrute egosta de los logros de Cristo sino en actitudes infatigablemente dinmicas de entrega, comunicacin, difusin gozosa de l a Buena Noticia. b) Destino universal: a toda la creacin. El Evangelio est destinado a todos, pues a todos los hombres redimi Cristo y todos tienen derecho a recibir la Palabra q u e engendra la fe. Los que la hemos recibido, tenemos que seguir proclamndola mientras haya hombres que no la hayan escuchado.

125

c) Garantizada por signos. La evangelizacin no consiste slo en una repeticin de un mensaje, en mecnica predicacin, sino en la transmisin de una fe avalada por unos signos de autenticidad, que necesariamente debieran acompaar a los creyentes. La solucin final de Marcos ascendi al cielo y se sent a la derecha de Dios hemos de entenderla, igual que en Act, como la expresin simblica no de una ausencia de Jess (El prometi su presencia hasta el final de los siglos) sino de la privacin de su visibilidad. Prueba de ello es que dos lneas ms abajo Marcos afirma que cuando los apstoles cumplan con su misin evangelizados el Seor actuaba con ellos. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Al celebrar la liturgia de la Ascensin hemos constatado que el ltimo misterio de la vida de Cristo coincide con los perfiles que definen nuestra vocacin y misin de creyentes, comprometidos comunitariamente en su Iglesia. El triunfo de Cristo se culmina con la Ascensin, el retorno al Padre con la misin perfectamente cumplida. Pero el Verbo que sali del Padre vuelve a El como hombre, hermano y cabeza de los hombres. En Cristo queda elevada la naturaleza humana y su resurreccin es garanta de la nuestra. Aqu radica el fundamento de nuestra esperanza. Pero las lecturas no se cien a esta verdad, sino que nos concretan nuestro quehacer de cristianos: 1." Somos una Comunidad de creyentes. Tenemos un destino comn y estamos unidos en un quehacer comn. No podemos seguir tratndonos como desconocidos y extraos. 2 Nos congrega la Palabra en la que creemos y en la que asiduamente tenemos que alimentar la fe, que nos ha de llevar a una misin en la que todos somos corresponsables: evangelizar al mundo. 3. Si queremos que nuestra tarea de cristianos, comunitariamente entendida, est revestida de los signos que la avalen y garanticen, edifiquemos nuestra fraternidad en la participacin fe las acciones de Cristo, que son sus sacramentos, que nos lleven a difundir el amor entre los hombres, especialmente entre los pobres y ms necesitados.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

En este jueves celebramos la Ascensin del Seor. Con este motivo nos reunimos, no como desconocidos que coinciden en el mismo lugar, sino como miembros de una familia y de una Comunidad fraternal, para festejar el acontecimiento de Cristo proclamando su Palabra y celebrando la Eucarista.

126

EL RIESGO DE PREDICAR

El pecado personal y comunitario nos hace a todos cristianos deficientes. Reconocerlo humildemente es ya un paso decisivo hacia la conversin a la que nos invita Cristo. Por nuestras voluntarias omisiones de participacin, colaboracin y esfuerzo evangelizador de la Iglesia, Seor, ten piedad. Por las actitudes egostas que nos llevan a ignorar o desor los sufrimientos y necesidades de nuestro prjimo, Cristo, ten piedad. Por nuestras desatenciones a la Palabra de Dios que nos interpela, y por la poca seriedad con que celebramos los Sacramentos, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

SPTIMO DOMINGO DE PASCUA


I. G U I N PARA LA HOMILA

Tema: Comunidad corresponsable en medio del mundo 1. SITUACIN EN LA VIDA En la Iglesia postconciliar que nos toca vivir estamos asistiendo a un enfrentamiento de posiciones y a unos radicalismos de posturas, que a veces ponen en grave peligro el mayor bien eclesial, cual es el de la unidad en la caridad. Es muy posible que, sin quererlo y sin pretenderlo, la divergencia estribe en los distintos contenidos que se dan a las mismas palabras a las que cargamos de sentidos intencionales diversos. Cuando un sector eclesial intenta fijar su posicin con las palabras jerarqua y autoridad, el otro sector, predispuesto contra esas expresiones, entiende que se habla de jerarquismo y de autocracia. Frente a las expresiones participacin y corresponsabilidad usadas por unos, los otros entienden que ello significa anarqua y negacin del principio de autoridad. Lo mismo podramos ver que sucede con los trminos cargados de sentido peyorativo de espiritualismo y temporalismo, con el ambivalente trmino mundo, o con las expresiones uniformismo y pluralismo. Las lecturas de la Palabra de hoy, escuchadas y reflexionadas a la luz de la fe, nos podran ayudar a superar en nuestra vida eclesial estos antagonismos que nos dividen y que, consecuentemente, estn esterilizando la eficacia de nuestra misin apostlica y evangelizadora. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Act 1, 15-17

Jess nos dijo que cuanto pidamos al Padre en su nombre nos lo conceder. En esta confianza acudamos con nuestras splicas a Dios. Para que la Iglesia sea para cada uno de nosotros y para cuantos creen en Cristo una autntica Comunidad de hermanos y un quehacer compartido, roguemos al Seor. Para que nuestro quehacer eclesial est acompaado de obras que demuestren nuestro servicio y solidaridad con los hombres que padecen pobreza y opresin, roguemos al Seor. Para que nuestra comunidad-Iglesia, tanto universal como local, crezcan y se edifiquen por la proclamacin de la Palabra y la Celebracin de los Sacramentos, roguemos al Seor. Acepta, Padre, las oraciones de esta Comunidad suplicante y concdele cuanto te pide en nombre de Jess, que contigo vive y reina... 3. ORACIONES PRESIDEMCIALES

Oracin colecta: Tu Ascensin al cielo no fue una lejana del mundo; fue una mayor cercana y entrega a todos los hombres. Concede, Seor, a tu Iglesia el no refugiarse en la belleza de las teoras y de las palabras; y haz que proclame sin cesar tu salvacin a todos los hombres y pueblos. P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas: Contigo estamos, Seor, al te ofrezcamos nuestras cosas para prolongar tu encarnacin nunca huyamos del camino de lado de nuestro Padre; pero T quieres que y nuestra vida; T has querido necesitarnos en medio del mundo. Acptanos y haz que la cruz que lleva a la vida. P.C.N.S.

Oracin para despus de la comunin: Ir al mundo es tu mandato, y slo las evasiones manchan verdaderamente el alma. Que n o nos quedemos impasibles mirando al cielo; pues T, Seor, has querido estar all donde los hombres sufren, luchan y trabajan. Ilumina nuestros ojos para reconocerte en cada hombre y danos fuerza para servirte. P.C.N.S.

Una de las primeras manifestaciones de la naciente Comunidad eclesial es completar el equipo de los Apstoles como testigos de la resurreccin de Jess por la vacante producida por Judas. El testimonio que nos ofrece la Iglesia en este pasaje de los Hechos es de doble vertiente, y en ambos aspectos hemos de fijar nuestra atencin: actitudes de Pedro y de la Comunidad. Pedro, asumiendo el servicio que Cristo le encomendara de ser fundamento de la Iglesia, toma la iniciativa de plantear el problema de la sucesin apostlica. Su papel de Jerarca es unnimemente aceptado por la Comunidad. Pero esta Comunidad primitiva, aun reconociendo en Pedro un jefe por voluntad de Cristo, no acepta la actitud de pasiva docilidad, de esperar a

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EL RIESGO DE PREDICAR

SPTIMO DOMINGO DE PASCUA

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que Pedro decida. Tanto la Comunidad como su Jefe y Pastor advierten que su responsabilidad est mutuamente compartida. De aqu que Pedro no acte autocrticamente ni la Comunidad caiga en la tentacin de anarqua. Con lo que aparecen perfectamente compatibles las ideas de Jerarqua y Participacin, las de Autoridad y Corresponsabilidad. No hay en esta lectura luz para superar los antagonismos eclesiales de nuestro tiempo? 2." Lectura: 1 }n 4, 11-16 Este fragmento de la Primera epstola de San Juan es una variacin ms en su catequesis predilecta: el Amor, que es explicitacin del mandato de Jess: Amaos los unos a los otros, como yo os he amado. El fundamento teolgico lo sintetiza en la afirmacin Dios es amor (4, 8), lo que nos lleva a ver en Dios la causa de todo amor porque El nos am primero (v. 19), puesto que nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (v. 10). El amor que Dios nos tiene es, pues, la causa fontal del amor humano en su doble vertiente, hacia Dios en reciprocidad y hacia los hermanos, objeto del amor divino, como consecuencia necesaria. Pero la catequesis joannea nos da una frmula prctica de discernimiento: si se da entre nosotros el amor mutuo, sta ser la doble garanta de que Dios nos ama y que nosotros amamos a Dios, esto es, que permanecemos en El y El en nosotros (v. 13). He aqu, pues, el fundamento ms genuino de nuestro cristianismo, asentado en la fe y en la caridad que dimana como consecuencia de que nos ha dado de su Espritu (v. 13) y que nos hace confesar que Jess es el Hijo de Dios (v. 1 5 ) . 3.a Lectura: Jn 17, 11-19 Esta percopa del Evangelio de Juan est contenida en la Oracin sacerdotal del Jueves Santo. Aunque primaria y directamente Jess habla al Padre de sus Apstoles, su contenido es perfectamente extensible a todos sus seguidores, a todos los creyentes. - Estas palabras de Jess que nos revela Juan se han prestado a tergiversaciones cuando su lectura es precipitada y superficial, llevando a consecuencias prcticas que pueden desnaturalizar nuestra vocacin y misin de cristianos. La clave est en la correcta inteleccin del trmino MUNDO, al que Jess da contenidos distintos en cada momento que los usa. Esta palabra mundo la usa el Seor en dos acepciones fundamentales: el mundo expresin de pecado, que hay q u e combatir (al que ni Cristo ni los suyos pertenecen), y el mundocreacin, obra de Dios, y conjunto de los hombres que lo habitan. A este ltimo es al que el Padre enva a su Hijo, al que Jess enva a los suyos y por los que no ruega al Padre que los retire, sino que los guarde del mal. Habrn comprendido muy mal a Jess los cristianos que para precaverse del mundo-pecado, huyen y se apartan del mundo-creacin, de las realidades

terrestres, a las que precisamente hay que servir y salvar. Pero tambin mal interpretarn al Seor quienes pretendiendo servir al mundo-creacin se abrazan y pactan con el mundanismo pecador. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Sin pretender ingenuamente haber resuelto las antinomias entre las que nos debatimos los cristianos hoy, s podemos afirmar que la Palabra de Dios nos ha iluminado lo suficiente como para sacar algunas conclusiones prcticas. Los creyentes en Cristo constituimos una Comunidad que siendo jerrquicamente estructurada, est integrada por unos cristianos que comparten una responsabilidad y participan plenamente en el dinamismo eclesial. Este principio eclesiolgico nos est urgiendo la revisin de nuestros esquemas, a fin de evitar el que nos basculemos en extremismos falsos: ni jerarquismos que avalan irresponsabilidades, ni pseudo-democracia negadora del respeto a los que presiden la comunidad eclesial. Sera ms exacto hablar de una Iglesia que es Comunidad de corresponsables presidida por sus Pastores. La pista de integracin de las disensiones hoy existentes entre los creyentes est en la lectura 2.a, en la Carta Primera de San Juan: en el amor mutuo entre nosotros. Garantizando ese amor, quedan superadas todas las divergencias. Las palabras de Jess en el Evangelio nos enfrentan a una doble interpelacin: a huir del pecado y a integrarnos y entregarnos al servicio de un mundocreacin que hay que realizar y completar segn la mente de Dios y al que hay que aplicar los mritos redentores de Cristo. Examinemos, pues, nuestras complicidades pecaminosas con el mundo, pero analicemos tambin nuestras evasiones y nuestras inhibiciones, tambin pecaminosas, de un modo y de unas realidades temporales a las que Cristo/nos enva y de las que nosotros huimos bajo el pretexto falso de ser fieles a la palabra de Jess.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Con la liturgia de este domingo concluye el ciclo pascual y se inicia el quehacer de la Iglesia en su dinamismo histrico. La experiencia de la Iglesia primitiva en sus primeros pasos debe ser para nuestra Iglesia de hoy punto de referencia y reflexin que nos proyecte hacia concepciones ms genuinas de lo que debe ser nuestra Comunidad de creyentes. Si el pecado es en su esencia negacin del amor tengamos todos la sinceridad de reconocer nuestras faltas de caridad, para pedir perdn al Seor y a nuestros hermanos en este acto penitencial. Por nuestra colaboracin en el mantenimiento de antagonismos disolventes en el seno de nuestra Comunidad eclesial, Seor, ten piedad. Por nuestros radicalismos en lo que es libremente opinable, que nos

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EL RIESGO DE PREDICAR

llevan a incomprensiones y a no respetar las opiniones de nuestros hermanos, Cristo, ten piedad. Por nuestras crticas y murmuraciones demoledoras de la unidad y caridad eclesiales, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

DOMINGO DE PENTECOSTS
I. GUIN PARA LA HOMILA Tema: Comunidad animada por el Espritu
1. SITUACIN EN LA VIDA

Siguiendo el ejemplo de Jess que acude al Padre en oracin, as nosotros, como Pueblo unido por la fe, supliquemos la ayuda de Dios para nuestras necesidades y las de todos los hombres. Para que la Iglesia universal Pastores y fieles d al mundo el testimonio de su unidad, roguemos al Seor. Para que todos los hombres nos unamos en la creacin de un mundo ms justo y fraternal, roguemos al Seor. Para que todos los cristianos se sientan responsables y participantes de la marcha y misin de su Comunidad eclesial, rompiendo todo individualismo, pasividad e inhibicin, roguemos al Seor. Para que cada uno de nosotros se sienta comprometido en edificar la Iglesia en el amor y servicio a los hermanos, roguemos al Seor. Escchanos, Seor, cuanto te pedimos con fe, y concdenos lo que tu Hijo pidi para nosotros en la vspera de su muerte. Que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Gracias, Seor, por pertenecer a tu Iglesia y gracias por tu ayuda para seguir caminando en este mundo, que T has creado y salvado. Que no seamos, Seor, por nuestra soberbia o cobarda obstculos para el crecimiento de la semilla de tu palabra en medio de nuestra tierra. P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas: Te ofrecemos el pan y el vino fruto de la tierra y del trabajo. Con ellos queremos ofrecerte nuestro mundo, el que T nos has dado y en el que T quieres hacerte presente. Acptalo, Seor, y haz que cada da seamos creadores contigo de un mundo nuevo y justo, donde la verdadera alegra llene todos los corazones. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Pertenecemos, Seor, a tu Pueblo, y esto no significa huir del mundo, sino pudrirnos en l, para producir una eterna primavera. Que los que nos llamamos cristianos no huyamos nunca d e las obras de nuestro Padre Dios, sino que hagamos realidad su amor en todos los momentos de nuestra vida. P.C.N.S.

En nuestros das muchos cristianos viven desconcertados, confusos, en una gran perplejidad ante la marcha de la Iglesia, sobre todo a partir del acontecimiento conciliar del Vaticano II. Para unos el panorama eclesial se les antoja un pandemnium sin rumbo ni sentido. La evolucin les parece alocada y en desorientacin. Ven desviaciones doctrinales, errores manifiestos, echan de menos las condenaciones y se lamentan de lo que consideran dejacin de autoridad por parte de la Jerarqua, que no frena la marcha imprudente que llaman progresismo. Otros, por el contrario, se impacientan al no ver plenamente aplicada la doctrina conciliar, acusan de retardataria a la Jerarqua, critican acremente al sector eclesial ms conservador y tradicional, calificndolo de inmovilista y reaccionario. En su afn de cambio y superacin de enfoques que consideran trasnochados inician reformas y experiencias que escandalizan a unos y entusiasman a otros. Y entre ambos extremos, como espectadores de una partida de tenis, otro sector de cristianos de buena f o indiferentes por conviccin se limitan a girar su cabeza a la derecha o a la izquierda contemplando cmo resuelven a pelotazos sus respectivas posiciones. No tenemos todos la misma fe? No hemos recibido todos el mismo Espritu? No hemos aceptado una misma misin? Entonces, qu espritu nos anima? En este Domingo de Pentecosts da del Espritu Santo vamos a reflexionar todos los que aqu nos reunimos como creyentes en la Palabra de Dios que nos congrega.
2. MENSAJE BBLICO

Lectura: Act 2, 1-11

El contenido de esta lectura relata un hecho trascendental: el nacimiento de la Iglesia al serle comunicado ostensiblemente el Espritu de Dios que la convierte en Comunidad viva y operante. La descripcin que Lucas hace del acontecimiento, precisamente en la ambientacin de la festividad juda que se celebra, la de Pentecosts (la Alianza del Sina), est revestida de unos smbolos veterotestamentarios tpicos de las teofanas: ruido, viento recio, fuego... La contraposicin es clara: hoy queda sellada una nueva alianza y una nueva ley, quedando la antigua derogada y reducida a promesa que ahora queda cumplida. En el Sina se manifest el

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EL RIESGO DE PREDICAR DOMINGO DE PENTECOSTS

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Padre, en esta nueva alianza Dios se manifiesta por su Espritu, por el poder mediante el que Dios acta en el mundo, por la energa divina que impuls a los profetas de todos los tiempos y muy especialmente al Profeta Jess de cuya plenitud fue prueba inequvoca su resurreccin. El hecho central del que lo anterior es marco y la posterior consecuencia queda expresada en las palabra de Lucas: Se llenaron todos de Espritu Santo (v. 4). El misterio de Cristo queda culminado con la efusin del Espritu varias veces prometido y anunciado. Este Espritu es el unificador de la Iglesia, el motor y la savia de la Comunidad naciente, el gua del nuevo Pueblo y de cada cristiano. La dispersin que los diferentes idiomas producan entr'e gentes de todas las naciones de la tierra queda superada por la presencia del Espritu que otorga el don de lenguas (la glosolalia) que les permite a todos escuchar en su propia lengua las maravillas de Dios (v. 11). Si hoy (como sealbamos al principio) no nos entendemos ni incluso los que hablamos el mismo idioma y hasta decimos profesar una misma fe en Cristo, no ser que estamos ahogando al Espritu, resistiendo a su influjo vivificante y unidor, y que, al no dejarnos invadir por El, estamos creando en nuestro tiempo una Babel de locos? 2.a Lectura: 1 Cor 12, 36-7; 12-13 En este fragmento de la Primera Carta de San Pablo a los Corintios se nos habla de las manifestaciones del Espritu en la Iglesia, a travs de dones o carismas. Desde su manifestacin en Pentecosts, el Espritu no cesa de actuar en la Iglesia. Su actividad y sus manifestaciones son multiformes. De El proceden todo don y toda accin buena. No pretendemos controlar ni manipular al Espritu', puesto que sopla donde quiere con absoluta libertad. Sus carismas son diversos y diversamente repartidos. Sin embargo, esta diversidad se unifica en el nico Espritu que los destruye y hacia la nica finalidad por la que se otorgan: la comn utilidad y la edificacin de la Iglesia como el solo Cuerpo de Cristo. Si todo, pues, procede del mismo Espritu y est dirigido al bien comn de todos, no caben entre los cristianos antagonismos ni emulaciones; nadie puede presumir que posee en plenitud ni en monopolio al Espritu de Dios. Si Dios obra todo en todos a travs de su Espritu, los cristianos nos complementamos mutuamente unos a otros realizando entre todos la Iglesia, Cuerpo de Cristo, puesto que todos los creyentes hemos bebido de un slo Espritu (v. 13). No encontramos en esta catequesis de Pablo solucin para disipar entre nosotros las divergencias que nos estn dividiendo en este postconcilio? Ia Lectura: ]n 20, 19-23 En este Evangelio nos relata Juan en la aparicin de Jess resucitado a sus discpulos, la solemne transferencia Je la misin recibida del Padre (como el P a d r e me envi, as os envo yo) en favor de los apstoles. Y para que esta

misin tenga un aval de autoridad y poder, tambin de forma solemne, les otorga la facultad divina de perdonar o retener los pecados (por ejercerla Jess fue acusado de blasfemo por los fariseos). En este ceremonial sacramental Jess realiza un gesto simblico: soplar hacia ellos (exhal su aliento), significativo de inspiracin vital (cfr. Gen 2, 7 y Sab 15, 11) y nueva creacin. Ese hlito que Cristo comunica es su Espritu. (Recibid el Espritu Santo) portador de las facultades que les otorga. Esta escena de envo y misin tendr su complemento y comprensin en Pentecosts, cuando por la fuerza del Espritu los apstoles entendern el alcance de la encomienda de Cristo, penetrarn profundamente en su misterio y descubrirn claramente el sentido de su propia vocacin de enviados. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Pentecosts es la plenitud de la Pascua, el comienzo de la ininterrumpida presencia del Espritu en la Iglesia. El Espritu sin la Iglesia sera una fuerza sin medio de accin, la Iglesia sin el Espritu sera un cuerpo sin alma. La Iglesia animada por el Espritu de Dios ser el instrumento sacramental de salvacin para el mundo, la presencializicin y la visibilizacin de la accin de Dios en la historia. Esta presencia del Espritu en la Iglesia exige de los creyentes, de cada uno de nosotros, una conversin y una transformacin que facilite en los cristianos y en la Comunidad el incesante quehacer santificador del Espritu. Todo lo que en la Iglesia disgregue, separe y desuna, es un pecado contra el Espritu; todo lo que mate la caridad entre los hermanos, lo que fomente la enemistad entre los hombres, es ahogar el Espritu y condenar a ineficacia a la Iglesia. Slo quien deja en s y en la Comunidad eclesial amplios espacios de libertad para que el Espritu acte sin trabas, quien pone sus dones al servicio de la comn utilidad y quien es capaz de agradecer a Dios los carismas de sus hermanos, aunque sean diferentes a los que l ha recibido, slo ste es el que ha comprendido el misterio de Pentecosts. Pidamos a Jess que nos ayude a comprender la accin del Espritu que nos ha enviado y evitar contristarlo desconocindolo en los dones y carismas de los dems cristianos. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

La Iglesia hoy, en la festividad de Pentecosts, reflexiona en comunidad a la luz de la Palabra de Dios, sobre su propia alma y principio vital: el Espritu Santo. Esta verdad fundamental de nuestra fe no siempre es bien entendida entre los cristianos. Con frecuencia lo reducimos a interioridades piadosas de mbito contemplativo; pero Pentecosts es primaria y fundamentalmente un acontecimiento eclesial comunitario.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Esta accin del Espritu Santo en nosotros con frecuencia la entorpecemos con nuestros pecados personales y sociales. Pidamos perdn por ellos antes de celebrar la Eucarista. Porque vivimos de espaldas a la accin de tu Espritu, Seor, ten piedad. Porque el poder que otorgaste a tus apstoles de perdonar nuestros pecados los menospreciamos no celebrando el Sacramento de la Penitencia, Cristo, ten piedad. Por nuestras disensiones internas en la Iglesia, por nuestros desprecios mutuos y por nuestros pecados contra la unidad eclesial, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

SOLEMNIDAD DE LA SANTSIMA TRINIDAD


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Dios es amor en Trinidad 1. SITUACIN EN LA VIDA El dogma trinitario para el cristiano medio es: desconocido / desconectado de su vida / abstruso = pura especulacin teolgica / el ser misterio, le justifica para no tenerlo en cuenta / se admite la paradoja de pretender un cristianismo capaz de prescindir en la prctica del dogma trinitario. Sin embargo, la fe nos lo presenta como dogma bsico y central toda la revelacin se conecta con la Trinidad todas las expresiones cristianas ms fundamentales se sientan en este dogma: la seal de la cruz: santiguarse el Gloria de la Misa el Credo la conclusin de las oraciones las frmulas de los Sacramentos, etc. en la doctrina trinitaria-revelacin explcita de Cristo est el fundamento teolgico de toda nuestra fe: Creacin-Encarnacin-Redencn-Iglesia-Sacramentos... Luego el ser ntimo de Dios, aun siendo misterio = de incomprensible explicacin racional para el hombre, no lo es en cuanto a su contenido, objeto de la revelacin para conocimiento de los hombres. Tenemos que conocer qu nos ha manifestado Cristo acerca de Dios aunque no podamos racionalizar tal contenido. Se puede afirmar que Dios no ha revelado verdades intiles para el hombre. Todo cuanto nos ha revelado ha de ser integrado en nuestra vida de creyentes. Prescindir de una parte de la revelacin es mutilar nuestra fe, deformarla y falsearla. Sin la Trinidad y sus implicaciones, la fe no sera la de Cristo, no seramos cristianos. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Dt 4, 32-34; 39-40 El autor sagrado pone en boca de Moiss una reflexin dirigida al pueblo de Israel hacindole ver, a travs de su historia, no con razonamientos sino con hechos palpables, la presencia de un Dios nico y grande que por encima de

Oremos al Seor nuestro Padre por medio de Jess, que nos ha enviado su Espritu a la Iglesia. Por la Iglesia, para que en la diversidad de un pluralismo legtimo, d al mundo un testimonio de unidad, reguemos al Seor. Para que ninguno en la Iglesia se atreva a monopolizar al Espritu en sus personales opiniones, reguemos al Seor. Para que reconozcamos la voz del Espritu en los dones y carismas de nuestros hermanos, reguemos al Seor. Para que los cristianos de nuestro tiempo no sigamos hirindonos con los calificativos de integrista y progresista, sino que nos sintamos unidos y vivificados por un mismo Espritu, reguemos al Seor. Escucha, Padre, nuestras splicas y haz que la fuerza del Espritu Santo supla en nosotros lo que no alcanzan nuestras dbiles fuerzas. Por Cristo Nuestro Seor. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta:
Nuestra tierra est seca, Seor, y agostada; por s sola es incapaz de producir fruto. Enva tu Espritu, que fecunde y cree de nuevo un paraso, donde los hombres se amen y se comprendan. Que movidos por l colaboremos nosotros tus hijos en la nueva creacin. P.C.N.S.

Oracin sobre las ofrendas:


Purifica, Seor, en el fuego de tu Espritu nuestros corazones y haz que sean siempre, en cada instante de la vida, una ofrenda grata a Ti. Que lo mismo que nuestros hermanos, los primeros cristianos, te hagamos presente a Ti en todos los rincones de la tierra. P.C.N.S.

Oracin para despus de la comunin:


Tu Espritu no es un tranquilizante; es el fuego que T has trado a la t i e r r a para destruir todo mal y separar el oro de la escorla. Qumanos, Seor, y haz que nuestra vida sea un fuego que abrase la tierra y la llene de sinceridad y de amor. P.C.N.S.

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SOLEMNIDAD DE LA SANTSIMA

TRINIDAD

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cualquier deidad ha mostrado su poder protegiendo al pueblo que se ha elegido. No hay otro dios que haya amado tanto a los hombres como el Dios de Israel. Esta es la prueba de su autenticidad. Los dioses que los hombres nos construimos son dolos incapaces de amar. El Dios que Moiss mostraba a Israel se nos hizo aun mucho ms cercano en Jess: se hizo uno de nosotros. En Cristo se nos ha revelado en su ntima constitucin como Amor (cfr. 1 Jn 4, 8) dinmico y proyectivo hacia los hombres a los que hizo a su imagen y semejanza. El amor divino se derrama sobre la humanidad en creacin, redencin y santificacin. La Historia de la Salvacin es un itinerario del amor de Dios a los hombres que para nosotros se convierte en norma que nos obliga a imitarle en nuestra conducta amorosa a los semejantes y hermanos como camino nico y posible de amor a Dios. 2.a Lectura: Rom 8, 14-17 Esta catequesis de Pablo a los Romanos nos ayuda a comprender el misterio de la Trinidad en su proyeccin a nuestras vidas de cristianos. No en explicaciones complicadas e ininteligibles, sino en realidades vitales y asequibles. Dejndonos llevar por el Espritu de Dios, esto es, cuando con libertad personal permitimos al Espritu que obre en nosotros, ello nos constituye en hijos de Dios, hasta el extremo de poder dirigirnos a l llamndole Padre. El Espritu es la fuerza liberadora que nos saca de la esclavitud. Esta liberacin se manifiesta en que hemos llegado a ser hijos de Dios, y podemos llamarle Padre. Y se concreta en que somos herederos con Cristo de los bienes de la Resurreccin. La trinidad es comunidad de amor que se comparte. Nosotros tenemos ese amor y por eso somos libres. Luchamos contra la esclavitud. Esta integracin familiar en lo divino como hijos de Dios y hermanos en Cristo no es un hecho inoperante ni intrascendente, sino que nos responsabiliza en la adopcin de una conducta y de una manera de actuar coherente con este principio de nuestra fe. 3.a Lectura: Mt 28, 16-20 Este fragmento constituye el colofn del Evangelio de Mateo. Estos ltimos versculos contienen en sntesis la misin de la Iglesia con todo su carcter de universalidad: haced discpulos de todos los pueblos, y la despedida de Cristo con su promesa de permanencia: yo estoy con vosotros todos los das, y asistencia a la Iglesia que constituye y enva. As como Cristo ha revelado a los hombres el misterio de Dios, de igual modo la Iglesia debe transmitir a los hombres esta vida de Dios. Y esto lo ha de hacer con su predicacin, con su testimonio, con sus sacramentos: Bautismo. D e la misin de la Iglesia hay que destacar que la evangelizacin est dirigida a la conversin que sella el bautismo, a la que sigue la catequesis = ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. En este mandato bautismal aparece plenamente la frmula trinitaria que de otros modos aparece en distin-

tos pasajes del Nuevo Testamento (Mt 3, 16 ss.; 1 Cor 12, 4-6; Ef 4, 4-6; 1 Pe 1, 2, etc.) y en la que se funda la posterior y desarrollada doctrina de la Iglesia sobre la Trinidad. 3. RESPUESTA A LA PALABRA La gran novedad que nos revela la Palabra en lo que nosotros llamamos Trinidad, es que Dios es amor, que no es ms que amor que se manifiesta en tres direcciones al interior del nico ser divino. Las Personas en Dios se distinguen por su peculiaridad en darse mutuamente en un amor infinito que funda comunidad tan ntima y compenetrada, que realiza la unidad. Esto no se nos ha revelado para la pasividad contemplativa ni mucho menos para una especulacin estril. Cristo nos ha revelado la intimidad divina para que construyamos nuestra vida de creyentes sobre ese patrn. Cuando lleguemos a creer en un Dios que es Amor: dilogo, entrega, comunin y comunidad, felicidad compartida, obediencia y don..., entonces comenzaremos a sentir la necesidad de parecrsele, de imitarle, de darnos y entregarnos a lo divino, sin egosmos personales, a nuestros hermanos los hombres, a todos sin distincin, como el Padre entreg a su Hijo y bte a su muerte en cruz como expresin de su Amor. La comunidad trinitaria es tambin paradigma para nuestra comunidad humana y, sobre todo, para nuestra comunidad eclesial. La causa profunda de desunin entre los hombres y la ms lamentable incomprensin entre los cristianos, es haber olvidado el ejemplo de convivencia amorosa de las Personas en la Trinidad. Y la causa ms ntima de la lesin de la dignidad humana, de la esclavitud y la opresin es no haber comprendido que somos libres en el Espritu e hijos de Dios. En la medida en que los cristianos se sientan hermanos de Jess, hijos de un mismo Padre, animados y vivificados por un mismo Espritu, comprometidos en una nica misin evangelizadora y testimonial, sintindose en la necesidad de amarse sincera y realmente en una entrega mutua y servicial, entonces y slo entonces la Iglesia comenzar a ser para el mundo sacramento de salvacin, porque ser signo del Dios Uno y Trino a quien imita.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Hoy es la solemnidad de la Santsima Trinidad. Es posible que para muchos de nosotros esta verdad cristiana signifique muy poco en nuestras vidas, que la veamos muy lejana de nuestras urgencias vitales. Pero la fe nos dice que Dios no nos revela nada intil. Quiz no comprendamos esta verdad de nuestra fe, porque no hemos comprendido el amor de Dios. Nuestro pecado es nuestra falta de amor.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Reconocindonos pecadores delante de Dios y de los hermanos, pidamos perdn por nuestras habituales negaciones. Por nuestros pecados personales, Seor, ten piedad. Por nuestras responsabilidades sociales incumplidas, Cristo, ten piedad. Por los escndalos que damos al mundo con nuestras disensiones ecesiales, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL Pidamos a Dios para que su Palabra sea eficaz en nosotros. Por la Iglesia y sus Pastores, ios Obispos, unidos al Papa, para que nos trasmitan fielmente en su magisterio la revelacin de Dios en Cristo, roguemos al Seor. Por todos los creyentes cristianos en el Dios Uno y Trino, para que, superadas las diferencias, demos al mundo el testimonio de una unidad amorosa y fraternal, roguemos al Seor. Para que nuestras comuniones cristianas sean reflejo del amor de Dios a los hombres por las actitudes serviciales de sus miembros, roguemos al Seor. Para que todos los hombres descubran a Dios como Padre y se funde una fraternidad universal en el mundo, roguemos el Seor. Recibe, Padre, estas oraciones de tus hijos que confan en que sean escuchadas por Ti, ya que te lo pedimos en nombre de Jess, tu Hijo, que contigo y el Espritu Santo vive y reina por los siglos de los siglos. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

SOLEMNIDAD DEL SANTSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: La Eucarista, sacrificio de Cristo y de la Iglesia


1. SITUACIN EN LA VIDA

Oracin colecta: Padre Dios, que conoces la debilidad de nuestra fe, y sabes qu difcil nos resulta comprenderte. Mira con bondad a este pueblo que se ha congregado para alabarte; danos la fuerza de escuchar y acoger tu Palabra; y concdenos el amor suficiente para entender que T nos has dado el Espritu de vida, y nos has salvado por medio de Jesucristo tu Hijo, que contigo vive y reina por los siglos de los siglos. Amn. Oracin sobre las ofrendas: Seor, sabemos que estos dones que hemos puesto sobre el altar los has creado T, con la fuerza del Espritu y la sabidura de la Palabra. Ahora te pedimos que juntamente con estos dones nos bendigas a nosotros, para que seamos de verdad hijos tuyos, y nos alegremos de poder llamarte Padre. Por Jesucristo... Oracin para despus dla comunin: Gracias, Seor, porque una vez ms nos has manifestado quin eres T, y cmo tenemos que ser nosotros. Hemos vivido tu amor en la Eucarista. Te suplicamos que nos ayudes a manifestarlo en la vida, viviendo fraternalmente con nuestros hermanos, respetando su libertad y su dignidad. Por Jesucristo...

Hay que constatar que los que acuden a nuestras celebraciones litrgicas van disminuyendo, poco a poco. Por diversas causas, el precepto de la asistencia a misa los domingos y das festivos, es considerado con indiferencia, cuando no con hostilidad. La participacin en la celebracin eucarstica, en los que acuden, es muchas veces pasiva. Se adopta la actitud indiferente del espectador de la televisin. Incluso una actitud de aburrimiento. No. hay participacin externa. Y, lo que es peor, no hay participacin interna, es decir, de actitud ante el Sacrificio de Cristo y de la Iglesia, que es la santa misa. Nuestras celebraciones eucarsticas mueren de hasto. No hay fiesta porque no hay protagonistas de la fiesta... Las consecuencias no se dejan esperar. Son las mismas que San Pablo fustigaba en sus comunidades de Corinto. Muchos salen enfermos y dbiles de la Eucarista. Enfermos y dbiles en el espritu. No se han alimentado del Pan de vida, que tena que darles el arrojo de vivir con exigencia su condicin de cristianos en medio del mundo. La misa de esta Solemnidad del Corpus debe ayudarnos a revisar nuestras actitudes. Y debe ensearnos a participar ms conscientemente en el sacrificio eucarstico.
2. MENSAJE BBLICO

1." Lectura: Ex 24, 3-8 La primera Lectura nos narra la Alianza establecida entre Dios y su pueblo, reunido al pie del monte Sna. Dios comunica por Moiss su voluntad, todos sus mandatos. Y el pueblo manifiesta su compromiso de hacer todo lo que dice el Seor. Pero esta Alianza se ratifica en el marco de una liturgia, descrita cuidadosamente en el texto que comentamos. Culmina con la rbrica de la sangre, rito que en los pueblos de la antigedad y tambin entre nosotros, da solidez de compromiso inquebrantable en todo pacto, todo compromiso de amor. Esta es la sangre de la alianza que hace el Seor con vosotros, sobre todos estos mandatos, dice Moiss, rociando al pueblo con la sangre de las vctimas inmoladas en sacrificio. Y esta alianza del Sina es figura preclara de la nueva y eterna alianza realizada por la sangre de Cristo, derramada en el monte Calvario por la reden-

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SOLEMNIDAD DEL SANTSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO

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cin de todos los hombres. Y esta liturgia sacrifical es figura de la liturgia de la cruz, que se renueva en la liturgia de la misa. Ms all de todo acento de dramatizacin, la Eucarista ser la celebracin de la nueva Alianza, sellada por la sangre de Cristo. 2.a Lectura: Heb 9, 11-15 La segunda lectura, nos habla de la nueva alianza, del nuevo sacrificio de la sangre, de la redencin definitiva, realizada por Cristo, una vez para siempre. Las frases son tan rotundas, tan perfectas que resuenan a himno litrgico, del culto cristiano, a semejanza de los salmos que se cantaban en el templo de Jerusaln. Cristo es estimado como sumo sacerdote de los bienes definitivos. Su ser entero es el nuevo templo y la vctima del sacrificio del Nuevo Pacto. Es el Mediador, entre Dios y los hombres. Su sangre vale ms que la de los antiguos sacrificios. Tiene poder para purificarnos de las obras muertas y para rubricar la nueva alianza, cuyo cumplimiento nos har partcipes de la herencia eterna. Por eso mismo el sacrificio de Cristo es un sacrificio de liberacin. No hay que sealar que este texto es fundamental para hacernos ver la identidad del sacrificio eucarstico, que celebra la Iglesia a travs de todos los tiempos, con el sacrificio de Cristo. La Eucarista no es invento nuestro, es de Cristo y habr que destacar todos los elementos que remitan a El en la asamblea que celebra la misa. He aqu un lmite indeclinable de toda renovacin litrgica. 3.a Lectura: Me 14, 12-16; 22-26 El evangelio de San Marcos destaca claramente la relacin entre la Antigua y la Nueva Alianza, entre los antiguos y el Nuevo Sacrificio. Las figuras se cumplen. El primer da dlos zimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual. Este es mi cuerpo... sta es mi sangre, sangre de la alianza, derramada por todos. San Marcos, coloca el relato de la cena, al comienzo del relato de la Pasin. Es un orden no slo cronolgico, sino intencional. El acontecimiento futuro de la muerte en la cruz ser normativo para la interpretacin de las palabras de la cena. As hay que destacar el valor de la misa como sacrificio. Sacrificio de Cristo, idntico al de la cruz. Y sacrificio de la Iglesia encomendado por Cristo, en su repeticin a lo largo de los siglos: Haced esto en memoria ma. Sacrificio de la Iglesia, actual en cuanto que los celebrantes deben hacerse hostias con Cristo, por la actitud de obediencia al Padre y de servicio a los hombres. Sin esto no hay verdadera participacin en el Sacrificio de Cristo y de la Iglesia, que es la misa.

3. RESPUESTA A LA PALABRA La primera lectura nos ha recordado el sacrificio de vctimas, practicado en el Antiguo Testamento. La segunda lectura, ha puesto en parangn estos sacrificios antiguos, con el nico sacrificio de Cristo, ofrecido en la Cruz, con el derramamiento de la sangre. El evangelio relaciona la cena con la Cruz, y la Cruz y la cena con el sacrificio del cordero pascual. Las figuras y los smbolos, que tenan su entidad y eficacia, quedan abolidas por la realidad del Sacrificio de Cristo, que en forma de banquete sacrifical, El mismo mand celebrar en su memoria. El Sacrificio se expresa en la Eucarista por medio de realidades sensibles. La Eucarista es el sacramento del sacrificio de Cristo. Pero lo importante es lo que esto significa para nosotros. La ofrenda viene a ser en el banquete sacrificial de la comunidad litrgica el signo de la voluntad amorosa de Dios para entrar en comunin con los hombres. Es fcil, siguiendo en esta lnea teolgica, sealar los dos aspectos, verdaderamente inevitables de la Eucarista: El de sacrificio de Cristo y de la Iglesia, como entrega al Padre, en oblacin de obediencia, y el de comunin, es decir, de don del Padre a los hombres, entrando en comunin con ellos, en la donacin de su Hijo. Celebrar el sacrificio de Cristo es una accin comprometente para que nosotros nos sacrifiquemos por los dems. En torno a la mesa eucarstica naci la Iglesia (Cenculo) y las primeras comunidades Cristianas. La gracia de la unin y de la caridad es especfica de este sacramento. Entonces, entre los que comulgamos por qu no son ms vigorosas las virtudes de la solidaridad, del desinters, de la justicia social, que buscan el bien de la comunidad por encima de los intereses particulares? Tal vez porque la celebracin eucarstica no encuentra en nosotros, como preparacin y accin de gracias, una disposicin habitual de combatir nuestro egosmo. Todo esto debe llevarnos a comprender mejor el sentido de lo que celebramos y sus permanentes exigencias en la vida.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

La solemnidad del Cuerpo de Cristo es una fiesta de fe, de reconocimiento y amor al mismo Jess. El se dio a nosotros en la Cruz, y se da en el sacrificio del altar. Esta caridad de Cristo reclama una actitud semejante ante Dios y ante los hermanos. Hemos concebido a veces la Eucarista de forma egosta. Un don para m, sin ninguna relacin y exigencia a mi vida comunitaria dentro de la sociedad y de la Iglesia. Y esto es un pecado. Por ello tenemos que pedir perdn a Dios. Por no haber participado consciente y comunitariamente en la Eucarista, Seor, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por no haber visto que T te entregas en la Eucarista para que nosotros nos hagamos pan para los hermanos, Cristo, ten piedad. Por haber hecho estriles nuestras comuniones por nuestra actitud egosta y de pura religiosidad exterior, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

SEGUNDO DOMINGO DURANTE EL AO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Unidos a Cristo, sacerdote y vctima del sacrificio de la Nueva Alianza dirijamos nuestras preces al Seor. Para que todos estimen en profundidad lo que vale el sacrificio eucarstico, roguemos al Seor. Para que la Eucarista nos haga ms fraternales y ms caritativos, roguemos al Seor. Para que en este da de caridad seamos conscientes del sentido de nuestros bienes y de nuestras obligaciones de justicia, roguemos al Seor. Para que los que participamos cada semana en la misa y frecuentemente en la comunin seamos verdaderos testigos de Cristo, sobre todo por nuestra vida de justicia y caridad, roguemos al Seor. Oremos: Seor Jess, que en la ltima Cena nos has dejado la memoria de tu Pasin y este Pan de vida, haz que estimemos tus dones dignamente y que nos hagamos dignos de sus frutos. T que vives y reinas por los siglos... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Tema: La vocacin cristiana como encuentro personal y un seguimiento de Cristo


1. SITUACIN EN LA VIDA

Oracin colecta: Seor, que nos has mandado recordar en la Eucarista- las cosas grandes que has hecho por los hombres. No permitas que nuestras celebraciones sean mediocres. Danos la fuerza para que, sintindonos hermanos, podamos participar y celebrar con gozo en esta fiesta, en la que se renueva tu entrega y amor por los hombres. Te lo pedimos... Oracin sobre las ofrendas: Para significar el amor que nos has tenido, T empleas, Seor, las cosas sencillas de la tierra: el pan y elvino. Que por estos dones aprendamos tambin nosotros a amar a nuestros hermanos, sobre todo a los que ms nos necesitan. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Te damos las gracias, Seor, porque nos has alimentado con tu Palabra y c o n tu Pan; porque te haces cercano a los hombres por los signos sencillos del vino y del pan; porque sabemos que aunque nos falte todo, nunca nos faltar tu amor. Que tu fuerza ros acompae en este caminar de la vida, para q u e amando a nuestros hermanos, podamos llegar a la vida eterna. Por Jesucristo...

Uno de los signos de nuestro momento presente es la velocidad con que se vive la vida. Es el hombre que trabaja diez y doce horas diarias y no tiene tiempo de pensar, es el joven que vive a prisa sus sensaciones, repartidas entre el ocio y el trabajo. Nos pasan desapercibidos acontecimientos que debieran hacernos pensar y realidades que nos enfrentaran con nuestro yo. La superficialidad nos impide a veces encontrarnos con nosotros mismos, con los hombres, con Dios. En nuestros medios urbanos los hombres nos rozamos pero no vivimos ni siquiera en familia. Nuestra vida se ha deshumanizado. Nos falta comunicacin de persona a persona, convivencia. Los sacerdotes, al predicar, dan la impresin de unos profesores que dictan una leccin ms o menos magistral. Y sabemos que la fe es mucho ms que comunicar un saber. Nos penetra mucho ms la vivencia de la fe, cuando vamos descubriendo a Cristo en una convivencia, un dilogo con otros cristianos. Echamos en falta unas comunidades donde se pueda dialogar, buscar juntos y convivir. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: 1 Sam 3, 3b-10, 19 Nos describe la vocacin proftica de Samuel. El autor sagrado concede un gran relieve a esta introduccin de lo que llamaramos un momento histrico del pueblo de Israel. Un grupo de tribus, que viven independientes, van a realizar la unidad poltica, como nacin organizada. Esto se va a realizar, en comienzo, con el profeta Samuel que ungir a Sal y David como reyes. El relieve que se concede en los tres primeros captulos, a la persona de Samuel, profeta, va a subrayar la intervencin de Dios en la historia de su pueblo. Interviene en la concepcin. Lo escoge desde nio para una vocacin que desborda su pequenez. Se trata de una vocacin en funcin de un envo, va a acusar a Hel de sus desrdenes, como juez y profeta va a purificar el culto y dar al pueblo un rey. La expresin de Samuel: Habla, Yahvh, que tu siervo escucha (v. 10) denota una disponibilidad absoluta, no slo a escuchar sino a realizar, una actitud de fe profunda en Dios que le llama.

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EL RIESGO DE PREDICAR SEGUNDO DOMINGO DURANTE EL AO

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2." Lectura: 1 Cor 6, 13c-15a, 17-20

Esta lectura nos ofrece los fundamentos teolgicos de la moral cristiana en lo que al cuerpo se refiere, basndose en una concepcin pascual que considera al cristiano como una persona que ha optado por Cristo: El que se une al Seor es un Espritu con El (v. 17). Hemos sido comprados a gran precio. Nuestro cuerpo ha sido rescatado, en el sentido de que el hombre, reducido a sus propios instintos, es un esclavo de la carne. Y la muerte y resurreccin de Jess, no slo fue liberacin en su propia carne, sino tambin en el cuerpo de la Iglesia. Por tanto es un pertenecer a Cristo que nos hace libres. Al decirnos que somos templo del Espritu Santo, no lo debemos entender en un sentido material, como quien habita en un hogar. Ms bien que estamos animados y guiados por el Espritu precisamente por haber sido liberados de la esclavitud de la carne. Glorificad a Dios con vuestro cuerpo! (v. 20). Aqu nos ofrece San Pablo una de las ideas ms honradas de la nueva alianza. En la antigua la glorificacin a Dios consista en cantar esa gloria presente en los muros del templo. En el verdadero culto de la nueva alianza se trata de hacer que esa gloria est presente en nuestra manera de comportarnos. Dar testimonio de que Dios est presente en nosotros en espera de que lo est totalmente en la resurreccin de los cuerpos. Resumiendo: La vocacin cristiana es un seguir a Cristo, adherirse a El, a su misterio pascual y liberador. 3.a Lectura: }n l, 35-42 Es el evangelio de la vocacin cristiana y en esta sencilla narracin encontramos los aspectos fundamentales de la misma. - No es el mismo Jess quien los llama sino que se vale de intermediarios. El Bautista que les orienta hacia Jess. Andrs que anima a su hermano Simn. Es en el contorno de las amistades, en un proceso totalmente humano y natural donde el Seor llama a sus colaboradores. La vocacin siempre es una llamada. Pero no siempre se puede fijar en una fecha o en un lugar. Muchas veces la respuesta a la vocacin no es algo hecho, sino un buscar, estar inquietos, permanecer a la escucha de lo que el Seor quiere de nosotros. Juan y Andrs seguan al Seor buscando algo. Y les dice: qu buscis? Fue el encuentro con el Seor, y la vocacin y la llamada, seguir a Cristo, a enviar y compartir su vida en la comunidad de los doce. La vocacin es una llamada a la comunidad. Cuando Andrs presenta a su hermano Simn ante Jess, Este se le queda mirando y le cambia el nombre. Esto quiere decirnos que Jess piensa en El para una misin importante en la obra del reino, en la funcin de un envo. S, a El le va a encargar el ser roca firme para confirmar la fe de los hermanos. La vocacin cristiana es una llamada a la comunidad pero tambin es un envo.

3. RESPUESTA A LA PALABRA Nuestra respuesta a la llamada de Dios no ha concluido porque el Seor no ha cesado de llamarnos. El nos invit a seguirle, nos invita y nos seguir invitando. Lo importante es permanecer fieles a esa reflexin, a ese seguir buscando y buscar, sin miedo a lo que nos pueda pedir. Disponibilidad absoluta. Al ver a Jess llamando a sus discpulos a convivir con El, descubrimos que tenemos que promover comunidades de reflexin, de accin apostlica que nos lleven a revisarnos. Para que haya una intercomunicacin entre pastores y fieles, entre grupos de fieles, entre quienes han ahondado ms en el cristianismo y quienes acaban de descubrirlo. Como individuos y como grupos, en nuestros labios las palabras del salmo interleccional. (Sal 39); Aqu estoy para hacer tu voluntad. Salmo que el autor de la carta a los Hebreos pone en ,.abios de Cristo, como actitud de disponibilidad ante el Padre tambin. Disposicin anterior que descubrimos tambin en Jess al llegar su hora. En esta Eucarista se trata de hacer nuestro este descubrimiento de Cristo.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Uno de nuestros peligros, como cristianos, es pasar junto a los hombres y no captar su lenguaje, no sentir sus problemas, pasar por la vida y no descubrir el lenguaje y la llamada de Dios. La Eucarista que vamos a celebrar es una ocasin privilegiada para tener el encuentro con Cristo. Nos va a hablar, a travs de las lecturas con su palabra viva, nos va a invitar a seguirle decididamente. Cristo sigue llamando a los hombres a colaborar en la obra de anunciar el Reino. Para seguirle no basta darle el s una vez en la vida, es necesario renovarlo siempre. Que nuestra reconciliacin sea una gracia por Cristo. Seor, T que llamaste a tus discpulos a convivir contigo para comunicarles tu espritu, Seor, ten piedad. Seor, T que quieres que seamos colaboradores tuyos en la tarea de orientar a los hombres, Cristo, ten piedad. Seor, T que sabes que nos hacemos sordos a tus llamadas, permaneciendo en nuestra pereza, instalados en nuestro bienestar. Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

Roguemos a Dios nuestro Padre, que escuche a los que le buscan, con corazn sincero. Por el Papa y los sucesores de los Apstoles, para que se esfuercen en responder a la llamada de Cristo en las necesidades de los hombres ms marginados. Roguemos al seor.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por los gobernantes de toda la tierra para que promuevan la paz y la justicia. Roguemos al Seor. Por todos los miembros del pueblo de Dios para que no demos por concluida nuestra respuesta a Cristo sino que tratemos de descubrir lo que el Seor nos pide en cada momento. Roguemos al Seor. Por los que nos reunimos en esta asamblea para que la proclamacin de la palabra de cada domingo sea llamada de Cristo a un compromiso concreto. Roguemos al Seor. Oremos: Seor, que nos llamas a los hombres a colaborar con tu Hijo en la obra de la salvacin, concdenos descubrir tu llamada en los acontecimientos de la vida. Por el mismo Cristo Nuestro Seor. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

TERCER DOMINGO DURANTE EL AO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: La conversin primera, una respuesta radical a Dios 1. SITUACIN EN LA VIDA El hombre tiene proclividad a instalarse definitivamente en sus pequeos logros humanos de bienestar y estabilidad social. Y ms an a absolutizarlos, considerarlos como el completo y supremo bien de la persona humana, el pice de las apetencias y metas del hombre. Por otra parte, a pesar del devenir del tiempo, lo temporal lo valoramos como definitivo y permanente, no nos percatamos de la urgencia del momento de la salvacin. Nuestra sociedad es hedonista y pone, como nica meta de la vida humana, satisfacer todas las apetencias, que el hombre puede sentir. Se prescinde de su condicin de persona que puede poner unos objetivos a su vida, un ordenamiento de medios a fin. Consumimos cosas, nos sentamos a todas las mesas, gustamos todos los manjares y llegamos a la conclusin de que el hombre ha de satisfacer todas sus hambres. 2. MENSAJE BBLICO

Oracin colecta: Seor, qu fcil es decirte: aqu estoy para hacer tu voluntad!; pero T ves cmo con nuestras vidas traicionamos nuestras palabras. Danos sinceridad para escuchar tu voz y seguirla fielmente. P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas: Qu podemos darte nosotros que T no tengas, Seor. Pero T has querido nuestra colaboracin y ayuda en la proclamacin de tu Evangelio a todos los pueblos. Estamos dispuestos a seguir tu llamada. Que nuestra vida no contradiga nuestros buenos deseos. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: T eres Padre de todos los hombres; pero hay muchos que no te conocen y otros que te rechazan. Que nuestras vidas de autnticos hijos tuyos en medio de los dolores, sufrimientos, alegras y penas de nuestro mundo, sean una invitacin dirigida a todos los hombres, a participar un da todos unidos en tu mesa. P.C.N.S.

Ia Lectura: Jons 3, 1-5, 10 Este relato nos refiere la predicacin de Jons en Nnive y la conversin inesperada de los habitantes de esta inmensa ciudad. No se trata de una narracin histrica; sino de una parbola, que contiene una clara leccin para los judos. Un pueblo acostumbrado a oir de labios de los profetas el juicio de Yahvh contra las naciones, la justicia de Dios contra Asiria y Babilonia, antiguos opresores de su pueblo, no saldr de su asombro al ver que Nnive, la ciudad perdida, hace penitencia. Ms tarde vemos que Jess habla de la conversin de los paganos para espolear a los hijos de Abraham, a los grupos ms reacios a aceptarle. Contrasta la conversin de los paganos con la incredulidad de su pueblo (Le 11, 31-32). Los ninivitas se alzarn en juicio contra esta generacin y la condenarn porque hicieron penitencia a la predicacin de Jons. La novedad del libro de Jons es que el Seor extiende su perdn a los paganos. Que deponga su ira y perdone a Israel, en lugar de castigarle es conocido, pero que un rey pagano pueda convertirse con sus vasallos es una novedad. El horizonte se va abriendo hacia el Universalismo de la salvacin. Nnive y Babilonia son la encarnacin de la ciudad terrestre, inmensa,

TERCER DOMINGO DURANTE EL AO 148 EL RIESGO DE PREDICAR

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orgullosa de su tcnica y bienestar, pero levantada sobre cimientos de barro. Construida sobre una soberbia, una explotacin y un abuso del poder que claman al cielo. Slo reconociendo su pequenez y sus pecados podr librarse de la destruccin. Es la conversin. 2.a Lectura: 1 Cor 7, 29-31 El hecho de que ha llegado la plenitud de los tiempos, en Cristo y la espera de la Parusa, les impone una actitud nueva ante los bienes de este mundo y los acontecimientos. Lo absoluto es la presencia escatolgica de Dios. El tiempo, el matrimonio, las cosas de la vida son relativizadas. Aparece clara la provisionalidad de todo lo humano: La representacin de este mundo se termina (v. 31). Esta visin exige un uso de las cosas de este mundo, libre de todo apego excesivo o desordenado. Es una libertad que nace del hecho de que estamos en los ltimos tiempos y que vamos a participar en la parusa. Es un nuevo uso de las cosas de este mundo. La provisionalidad del tiempo presente no se opone a tomar en serio el compromiso cristiano por edificar la ciudad terrestre. No estn reidos provisionalidad y compromiso, porque ese desarraigo y libertad ayudan a poner unos cimientos no de paja o de barro, sino de servicio a los hermanos, a ese nuevo reino que ha entrado en la historia. Es una nueva visin del mundo, trmino de una conversin o cambio de mente. 3.a Lectura: Me 1, 14-20 La primera parte de esta lectura nos centra en el mensaje de este domingo. Dios nos lleva a la conversin. Jess profeta de Nazaret, al anunciar la Buena Noticia, exige la conversin. Un rabino itinerante que no espera a que las masas vengan a l, sino que sale al encuentro de ellas. El llamamiento de Jess es de carcter imperativo para subrayar una urgencia, un nuevo estilo que el joven rab quiere imponer a los suyos. No es un maestro que se sienta en su ctedra rodeado de oyentes, sino un rabino siempre en marcha para acercarse a los pecadores, los enfermos y los alejados. El carcter imperativo de su llamada nos recuerda su modo de ensear, distinto de los maestros de Israel. Las gentes dirn que su estilo es otro, que ensea como quien tiene autoridad y apremia. En la ltima parte se ven dispuestos los acontecimientos de tal modo q u e a la urgencia del llamamiento sucede la pronta respuesta de los discpulos. Conversin que empalma con un llamamiento y un envo: Os har pescadores de hombres (v. 17).
3. RESPUESTA A LA PALABRA

Noticia. Pero la historia de salvacin contina porque Dios sigue manifestndose mientras que el hombre se desenvuelve entre cadas, repetidas y grandes cadas. Esta palabra actual y penetrante nos llega a nosotros. Hoy la Iglesia nos invita a la conversin por la proclamacin de la Palabra de Dios. Ella actualiza su llamada, y cul es esa buena Noticia en que tenemos que creer? Es un alguien, es Cristo, noticia gozosa que da sentido a nuestra vida. La Iglesia no slo nos llama a la conversin por la fe en la Palabra, sino que exige que esa conversin se complete en el marco de los signos sacramentales. No slo en el Bautismo y la Penitencia sino tambin en la Eucarista donde somos acogidos en la comunin de la Iglesia y expresamos nuestro retorno. En nuestra asamblea, a la proclamacin de la palabra, sigue la fraccin del pan que ha de ser alianza y comunin en la persona de Jess. La conversin o metanoia significa, un cambio de parecer, un ver las cosas de otra manera. Supone reconocer nuestro error en la conducta, dolor por la falta, una nueva actitud, una nueva orientacin de todo el ser a Dios. Puesto que la conversin nos da una nueva visin del universo ante la urgencia del reino, sta nos obliga a poner manos a la obra. Vemos la necesidad de un nuevo orden en nosotros y en los dems.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Uno de nuestros problemas es que no somos conscientes del desorden de nuestra vida. Estamos dispuestos a examinarnos y reconocer la desorientacin que hay en ella? Necesitamos del grito de Jess que nos sacuda del letargo: El reino de Dios est cerca. Convertios. La palabra de Dios nos enfrenta con la verdad de nuestra vida y suscita en nosotros el deseo eficaz de emprender el camino del retorno a Dios. Sucede a veces que El nos busca cuando estamos muy a gusto en nuestra vida y no lo esperamos. Nosotros debemos buscar siempre los caminos del Seor, sabiendo que El nos espera. Examinemos nuestra conciencia. Por las veces que nos hemos hecho sordos a tu voz que nos llama a una reforma interior, Seor, ten piedad. Porque hemos embotado nuestro espritu con tanta droga de comodidad y bienestar egosta, Cristo, ten piedad. Por nuestros pecados de cobarda, al no tener valor para romper con las ataduras de nuestra vida pasada, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

Toda la historia del pueblo elegido es una historia de conversin que llega a s u cumbre con Jess profeta de Nazaret que grita: convertios y creed la Buena

Con la ayuda del Seor, podremos transformar el mundo entero. Que El despierte en nosotros el deseo de convertirnos y la oracin sincera. La Iglesia, tu Esposa, necesita purificar y embellecer su rostro. Para

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EL RIESGO DE PREDICAR

que los pastores depongan todo lo que sepa a amor al poder y a las vanidades del siglo. Roguemos al Seor. Seor, T que no quisiste reservarte nada y te hiciste servidor de Dios y de los hombres. Para que los cristianos colaboremos en toda obra orientada al bien comn. Roguemos al Seor. Seor, que te hiciste pobre para enriquecernos a todos con tus bienes. Por los pueblos que estn sumidos en el hambre para que no les falte el pan y por los pueblos satisfechos para que tengan hambre de Ti. Roguemos al Seor. Seor, T no quieres la muerte del pecador sino que se convierta y viva. Por los pecadores y alejados, sumidos en la tristeza de sus vidas, para que conozcan la alegra del vivir cristiano. Roguemos al Seor. Oremos: Seor, que llamas a los hombres a salir de sus pecados y servirte con generosidad. Haz que llevemos nuestra respuesta hasta las ltimas consecuencias. Por Cristo Nuestro Seor. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

CUARTO DOMINGO DURANTE EL AO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Ser cristiano es permanecer fiel a la Palabra 1. SITUACIN EN LA VIDA Los hombres de nuestro tiempo con un sentido crtico ms acusado que nunca estn ya cansados de cualquier tipo de palabrera. Durante mucho tiempo han padecido una lluvia de palabras, discursos, lemas o slogans que los han reducido a la frustracin: promesas incumplidas, parasos nunca logrados, ofrecimientos de paz, prosperidad, justicia social, libertad y respeto de derechos humanos, que, con harta frecuencia, han incumplido los propagandistas de las diversas ideologas. Estas experiencias defraudantes han engendrado entre nuestros contemporneos hombres escpticos, desilusionados, insolidarios y egostas, afectando incluso a los que por la fe en Cristo debieran ser testigos de una esperanza inquebrantable y contagiosa. Sin embargo, en este contexto social escptico y precisamente a esos hombres frustrados tenemos que comunicar los cristianos, no una palabra ms, sino la Palabra con mayscula, una Palabra eterna hecha carne y que se llam Jesucristo. Palabra que es, tambin con maysculas, Camino, Verdad y Vida; Palabra que, por tanto no defrauda, no engaa ni miente, promete y cumple, ofrece y da. Esta es la tarea proftica que los cristianos, personal y comunitariamente, estamos obligados a realizar como el mejor servicio a los hombres y al mundo de hoy. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Deut 18, 15-20 Esta percopa contiene la promesa divina de la instauracin del profetismo en Israel. (Expliqese sucintamente el sentido bblico no vulgar de lo que es un profeta, glosando las palabras del texto: Pondr mis palabras en su boca y les dir lo que yo le mande (v. 18). El verdadero profeta no habla por s, sino en nombre de Dios, repite la Palabra de Dios, la proclama y la difunde en todo lugar y en cualquier momento, incluso a tiempo y a destiempo como recomienda Pablo a Timoteo (cfr. 2 Tim 4, 2). El profeta por antonomasia que aqu se pronuncia es Cristo = Palabra encarnada. De esta misin proftica participarn todos cuantos se incorporan a Cristo por la fe y los sacramentos, todos los cristianos y su conjunto como Pueblo de Dios. Pero muy especialmente los que por el sacramento del Orden reciben esta especfica misin en la Iglesia, que no excluye, por supuesto, la tarea proftica de los laicos.

Oracin colecta: Seor, T tienes un corazn grande, donde caben todos los hombres y todos los pueblos. Ensanos a nosotros tus hijos a mirar con ojos limpios de todo exclusivismo a los que no piensan, ni sienten, ni son como nosotros, y que seamos capaces de hacerles presente la fuerza de tu amor. Te lo pedimos... Oracin sobre las ofrendas: Hoy, Seor, no queremos huir de Ti como hiciera en otra poca tu profeta Jons; acepta nuestra vida unida a los dones de pan y vino que te presentamos y haz que nuestra conversin sincera, nos acerque tambin a las necesidades ms profundas que los hombres tienen de Ti. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Todo el mundo es tuyo, Dios nuestro, y a l nos envas para que de nuevo vuelva su corazn, tan cargado de tierra, a Ti. Haz que no tengamos miedo en esta dura tarea, y que vivamos en medio de tantas tinieblas como autnticos hijos de la luz. P.C.N.S.

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EL RIESGO DE PREDICAR

CUARTO DOMINGO DURANTE EL AO

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Proclamar la Palabra es, por tanto, un deber de la Iglesia y de cada cristiano, no una mera opcin, un capricho o una aficin. Pero nuestro deber proftico exige fidelidad a la Palabra: no podemos atribuir a Dios lo que son slo nuestras palabras o nuestras ideologas, nuestros gustos o nuestras opiniones. Incurriramos en la amenaza contenida en el texto del Deuteronomio: es reo de muerte (v. 20). 2.a Lectura: 1 Cor 7, 32-35 Este trozo de la carta a los Corintios ha sido utilizado ms de una vez con un sentido que Pablo no le da. El Apstol no se opone al matrimonio, como algunos apologistas del celibato han pretendido. Otros lugares de San Pablo lo demuestran. El celibato es un carisma y al mismo tiempo una opcin para aquellos cristianos que ven en dicho estado condiciones ms ptimas para un mejor cumplimiento de la tarea evangelizadora y proclamadora de la Palabra. Pero tngase en cuenta que el celibato es alabado por Pablo en tanto en cuanto potencia la misin cristiana: los asuntos del Seor, la consagracin a ellos. No es, pues, una evasin de responsabilidades, sino el compromiso de asumir las mayores, de entregarse ms intensamente al servicio de los hombres en el olvido de s mismo. Un celibato cmodo, egosta, sera la prostitucin del carisma y, por tanto, un antitestimonio. 3.a Lectura: Me 1, 21-28 Jess, el Profeta anunciado en la primera Lectura, cumple su misin de proclamar la Palabra a lo largo de toda su vida pblica. En este fragmento de Marcos le vemos precisamente en el ejercicio de su magisterio en la sinagoga de Cafarnan. Sus oyentes quedan asombrados porque ensea con autoridad, ya que las enseanzas a las que estaban acostumbrados eran las de los letrados, carentes de ella. La autoridad de Jess es la que brota de la conjuncin de una Palabra divina con unas obras, una conducta y unos signos coherentes totalmente con ella. La explicacin teolgica nos la da la fe: El es el Verbo la Palabra encarnada y, consecuentemente, su actuacin, su obra y su vida toda no pueden ser ajenos a su condicin divina y a la misin recibida del Padre. Nosotros, creyentes bautizados, gozaremos tambin de su autoridad en la medida que ajustemos nuestra vida a los imperativos de esa Palabra, en la medida en q u e la testimoniemos con una conducta coherente con ella. Entonces el mundo nos creer, los hombres se convertirn y seguirn a Cristo. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Segn nuestra fe, Dios ha irrumpido ea la historia humana y su Palabra no slo nos fue comunicada por los profetas, sino que ella misma se hizo carne y habit entre nosotros. Frente a toda la palabrera mentirosa que hoy se propala, frente a las promesas de tantas ideologas que han decepcionado a los

hombres y aun hoy los siguen defraudando, los cristianos debemos ofrecer a nuestros hermanos la Palabra con mayscula, la Buena Nueva que no miente ni engaa, que salva y redime, que, con la fuerza de Dios, impone la justicia autntica entre los hombres, destruye la opresin, siembra la paz y el amor y hace gozar de la verdadera libertad. Creemos esto? Estamos convencidos de ello? Qu hacemos para que esto sea verdad en nuestra vida? El cristiano responsable de su fe ha de saberse respecto de la Palabra receptor y proclamador. A cada uno Dios nos sigue interpelando con su Palabra, en ella hemos de encontrar todas las actitudes que exige la fe, de ella nos hemos de nutrir para construir nuestra vida cristiana. Pero, adems, la Palabra nos es dada para su comunicacin, para ser proclamada y transmitida a los hombres y al mundo de nuestro tiempo. Los cristianos de cualquier estado o condicin no podemos ni debemos callar la Palabra de Dios, ni siquiera cuando el proclamarla sea en muchas ocasiones riesgo peligroso por la reaccin violenta de los poderosos del mundo. Condicin ineludible del cristiano es la de fidelidad a la Palabra de Dios: aceptndola en su integridad y difundindola sin manipulacin, tergiversacin acomodaticia o falsificacin. Si ajustamos nuestra vida a la Palabra y la anunciamos al mundo, nos revestiremos de la autoridad de Cristo, seremos fiables, convenceremos y demostraremos que el Evangelio no es palabrera.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Comenzamos hoy nuestra Asamblea con la lectura de estos trozos del Concilio Vaticano II: El Pueblo de Dios se congrega primeramente por la Palabra de Dios vivo (Decr. Presbyt. ordinis, 4). Solamente con la luz de la fe y con la meditacin de la Palabra divina es posible reconocer siempre y en todo lugar a Dios en quien vivimos, nos movemos y existimos (Act. 17,28). Estas palabras iluminarn el contenido de nuestra celebracin. La sinceridad nos obliga a reconocernos pecadores, pero la esperanza cristiana nos impulsa a implorar y a obtener el perdn de Dios con nuestra actitud de arrepentimiento. Por no escuchar tu Palabra y haber preferido caminar en tinieblas, Seor, ten piedad. Por nuestras omisiones culpables al silenciar tu Palabra ante los hombres, Cristo, ten piedad. Por nuestras infidelidades a la Palabra y por nuestras actitudes pecaminosas, Seor, ten piedad.

154 2. ORACIN UNIVERSAL

EL RIESGO DE PREDICAR

QUINTO DOMINGO DURANTE EL AO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Pidamos al Padre que nos ayude en nuestras necesidades. Para que los Pastores cumplan en la Iglesia su misin de predicar la Palabra de Dios con fidelidad y fortaleza, roguemos al Seor. Para que los hombres del mundo entero puedan escuchar la Palabra de Dios predicada libremente por la Iglesia, roguemos al Seor. Para que los cristianos sean fieles a la Palabra aceptndola y proclamndola a los hombres, roguemos al Seor.

Tema: La tarea del cristiano es servicio a los hombres


1. SITUACIN EN LA VIDA

Para que nuestra Comunidad sea edificada por la Palabra y comprometida con sus exigencias, roguemos al Seor.
Recibe, Padre, nuestras splicas y atindelas porque te lo pedimos por N. S. Jesucristo tu Hijo... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Vivimos rodeados de palabras, palabras que prometen, palabras que acarician, palabras que engaan; danos, Seor, la gracia de comprender lo que es y significa tu Palabra hecha carne y haz que la aceptemos en lo ms profundo de nuestro corazn, y que la vivamos con valenta. P.N.S.J.... Oracin sobre las ofrendas: Nuestro mundo necesita ms entregas sencillas que grandes palabras; haz, Seor, que comprendamos y entendamos lo que son el pan y el vino que ponemos sobre el altar, para que como ellos, en tus manos, seamos disponibles para la salvacin de los hombres. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: T nos has dado tu Palabra hecha carne para que la transmitamos a todos los hombres; concdenos que con la fuerza de esta Palabra y este pan seamos verdaderos testigos de tu amor en nuestro mundo de trabajo, en nuestras. diversiones, en medio de nuestra familia. P.C.N.S.

En los ambientes del mundo, la generosidad, la entrega desinteresada, el sacrificio y el esfuerzo costoso en beneficio de otros, no es precisamente moneda corriente. Lo que se considera normal es que cada uno vele por sus propios intereses y, aun admitiendo un respeto exterior o jurdico de los derechos ajenos el egosmo y la despreocupacin por los dems, la indiferencia ante el dolor, necesidad de los semejantes, es una lnea de conducta muy comn en nuestra sociedad. El domingo pasado veamos que el cristiano ha de ser un proclamador de la Palabra de Dios entre sus hermanos, edificando al mismo tiempo su vida sobre esas exigencias. Evangelizar, pues, es salir de uno mismo, de su postura cmoda y egosta, y abrirse a los prjimos, darse y entregarse, sufrir con ellos y por ellos, ofrecindoles lo mejor que tenemos: la Buena Noticia de su salvacin en la persona de Cristo, Ser cristiano no es, por tanto, comodidad egosta, sino donacin comprometida y servicio a los hombres. En esta clave nos habla hoy Dios por su Palabra proclamada en esta celebracin.
2. MENSAJE BBLICO

Ia Lectura: Job 7, 1-4, 6-7 Cuando el hombre se encierra en s mismo y se contempla en su simple condicin humana desligada de lo trascendente, cae en el peligro de la desesperacin. Es la actitud de Job antes de abrirse al dilogo con Dios. Efectivamente, sin Dios no hay respuesta al dolor del hombre; la vida, carece de sentido y se comprende que Job la compare a la condicin del exclavo, del soldado o del jornalero sin paga. En esta noche sin esperanza consumen su vida muchos hombres de nuestro mundo de hoy. A esos hombres tenemos que llevar los cristianos la luz de Dios, su Palabra vivificadora, que d a sus vidas sentido y contenido, esperanza e ilusin, explicacin a sus dolores y fatigas. Ese es el servicio que los hombres esperan de los creyentes en Cristo. Iluminar sus vidas es el grave deber que impone la caridad. No con actitud paternalista, sino con gesto que comparta la situacin de los ms pobres, de los que ms sufren.

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EL RIESGO DE PREDICAR QUINTO DOMINGO DURANTE EL ANO

Pero esto es costoso, es duro y es difcil, pues a esa iluminacin y a ese servicio se opondr con todas sus fuerzas el mal y el pecado. La tiniebla siempre ofrece resistencias a la luz. Los poderes del mundo prefieren que los hombres sigan exclavizados. Al hombre se le invita con mil medios a evadirse de esta realidad de la vida: el pan y el circo que decan los romanos, y que hoy podramos traducir por sexo, electrodomsticos y ftbol... Sin embargo, el hombre necesita encontrar el sentido profundo de su vida. 2.a Lectura: 1 Cor 9, 16-19; 22-23 Esta pgina autobiogrfica de Pablo debiera ser el planteamiento de cada cristiano. El evangelizar no es un capricho ni un hobby: es un deber ordinariamente nada cmodo, que brota ineludiblemente del compromiso de la fe asumida en el bautismo. Presumir de ello es necesidad y mentira, pues la Palabre que comunica el cristiano no es suya, sino de Dios. As se comprende la exclamacin paulina: Ay de m si no anuncio el Evangelio (v. 16), y que debiera brotar de cada uno de los bautizados como una sincera preocupacin, si no evangelizo, estoy frustrando mi fundamental deber cristiano... Pero la predicacin de la Buena Noticia implica en las palabras de Pablo (v. 22) no una simple comunicacin doctrinal o espiritualista, sino una entrega real y efectiva, un compromiso con los hombres, dbil con los dbiles, me he hecho todo a todos... Es todo un programa de autntico servicio palpable y tangible que no admite interpretaciones acomodaticias, ni a los cristianos en particular, ni a la Iglesia como comunidad. 3.a Lectura: Me 1, 29-39 En esta escena que nos relata Marcos se confirma lo dicho por Pablo en la lectura anterior, pero ahora avalada por la autoridad de la conducta del mismo Seor: su predicacin es inseparable del servicio, de la entrega y solicitud por los sufrimientos de los hombres, Predicar y dar trigo, como lo vulgariza el refranero. No basta predicar tericamente la justicia y la caridad, sino que la autntica predicacin la que realiza Cristo es la que hace la justicia y la caridad en los hombres concretos y reales. Jess no se limita a decirnos que nos amemos, sino que nos da un ejemplo personal: como yo os he amado, compadeciendo al que sufre y curando y remediando sus males. Medir nuestra caridad con este baremo podra ser muy aleccionador y prctico. En esta misma lnea de reflexin cabe una glosa a las palabras de Pedro y sus compaeros: Todo el mundo te busca (v. 37) y a las de Jess: Vamonos a otra parte... que para eso he venido (v. 38). Hoy tambin los hombres, aunque no lo sepan, buscan a Cristo, se lo mostramos los cristianos? Nosotros en cuanto creyentes y bautizados para q u hemos venido a la Iglesia si no es para servir y evangelizar a los hombres?

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3. RESPUESTA A LA PALABRA

La Palabra de Dios nos constrie y nos urge a construir nuestra vida de acuerdo con sus exigencias. Con San Pablo hemos descubierto o hemos recordado que, como cristianos, tenemos que evangelizar, pero que esta evangelizacin exige una permanente actitud de servicio a los hombres concretos que nos rodean en la vida, que tenemos que salir de una concepcin cmoda y egosta de nuestro cristianismo que es falsa a otra generosa, esforzada, atenta y entregada al bien de los prjimos. La sntesis es clara: Ay de nosotros los cristianos de hoy si no evangelizamos! No tenemos ms remedio, puesto que a nosotros tambin nos han encargado este oficio. Pero esta comunicacin de la Palabra debe ir acompaada de signos exteriores que sean expresin de esa entrega interior a los hombres, en todas sus necesidades. Tenemos que luchar, y no slo lamentarnos, contra todas las injusticias que los oprimen, contra el pisoteo de su dignidad de personas y frente a cualquier modo de esclavitud o de falta de libertad. Este es nuestro mejor servicio. Slo as, a travs de la Palabra proclamada y del servicio desinteresado de los cristianos, descubrirn los hombres a un Dios que da sentido a sus vidas, que les es cercano y que ha asumido en la pasin y cruz de Cristo todos los dolores del mundo, trocndolos en redencin y en resurreccin. De no ser as podemos caer en una mera religiosidad intrascendente y estril, que defrauda a los hombres y frustra totalmente el plan de Dios. Cristo vino a servir, no a ser servido. Esto lo realiz identificndose con los ltimos de la tierra, sin esperar una recompensa. Por eso nuestro servicio al hombre debe comenzar por los ms pobres, sin exigir otro servicio a cambio. De lo contrario nuestro gesto ser esclavizante y no liberador.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Unidos en la fe, nos reunimos los cristianos para celebrar el Da del Seor, escuchando su Palabra y ofreciendo la Eucarista. Ambas nos van a impulsar hoy a un compromiso de servicio a los hombres, que cada uno hemos de esforzarnos en concretar, a fin de que esta Asamblea de creyentes sea ante el mundo un signo eficaz de Cristo. Esta actitud de servicio sincero y comprometido no es fcil. El egosmo personal o colectivo es la gran tentacin en la que, con frecuencia, sucumbimos los cristianos, esterilizando la tarea recibida de Cristo de amar y servir a nuestros prjimos. Por nuestras indiferencias ante los sufrimientos de los hombres, sus angustias y dolores, Seor, ten piedad. Porque negamos con nuestras obras lo que afirmamos con la fe cuando vivimos despreocupados de los males que aquejan a nuestros hermanos, Cristo, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por nuestros personales pecados de egosmo, que nos llevan a pecados de omisin, cuyas consecuencias sufren nuestros prjimos, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

SEXTO DOMINGO DURANTE EL AO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: El hambre en el mundo es la lepra de hoy 1. SITUACIN EN LA VIDA Durante casi toda la historia de la humanidad y hasta nuestros tiempos, la lepra (trmino genrico extensible a la mayor parte de las enfermedades de la piel) ha sido un azote enormemente temido. La medicina moderna prcticamente la ha eliminado del mundo o, al menos, la ha controlado suficientemente para que no constituya un temor angustioso. De entre todos los males que afectan a los hombres de nuestro tiempo (cncer, enfermedades cardiovasculares, contaminacin ambiental, accidentes de trfico, etc.) es indudable que, por su extensin geogrfica, gravedad de la situacin y nmero impresionante de hombres que la sufren, el hambre y el subdesarrollo son la plaga de nuestro tiempo. Esta nueva enfermedad que aqueja al mundo de hoy, esta lepra del siglo XX, tiene su origen en la injusticia, ambicin y egosmo de hombres, colectividades y naciones, que se enriquecen con el sudor y las lgrimas de los pobres y de los pueblos atrasados y subdesarrollados. Esta situacin, que afecta a los 2/3 de la humanidad, no puede menos de preocupar a los que nos titulamos creyentes y a la Iglesia como pueblo de Dios. La caridad de Cristo nos conmina a luchar denodadamente contra esta gigantesca injusticia, y a remediar, en la medida de nuestras posibilidades, esta vergenza de la sociedad humana o, al menos, mitigar sus graves consecuencias. Este es el contenido de la Campaa contra el Hambre. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Lev 1-2; 44-46 Esta pgina del Levtico evidencia la preocupacin de salvar a la comunidad de una enfermedad terrible y contagiosa, para lo cual se instituye la impureza ritual de carcter religioso que garantice una profilaxis social, aunque sea tan elemental como el aislamiento y los signos exteriores que adviertan a los sanos del peligro de contagio. Estas prescripciones, evidencian un claro sentido de bien comn y de preocupacin social. Ante un mal irremediable como la lepra, se prescriben remedios elementales y hasta ingenuos, pero que muestran un sentido de responsabilidad comunitaria que llega hasta el sacrificio personal para lograr el bien a los dems. Tampoco est ausente la preocupacin por una purificacin ritual que a veces, injustamente, llevar a la marginacin y abandono de los leprosos.

Conscientes de nuestras necesidades y deficiencias, oremos a Dios nuestro Padre. Para que la Iglesia toda Pastores y fieles cumpla con su responsabilidad de servir a los hombres y al mundo de hoy, roguemos al Seor. Para que los cristianos de nuestro tiempo nos sensibilicemos y sintamos como propios los dolores de los hombres, roguemos al Seor. Para que nuestra entrega y servicio a los prjimos sea un signo de la caridad y una imitacin de Cristo, roguemos al Seor. Para que cada uno de los que celebramos esta Eucarista sepamos comprometernos en el servicio a los ms necesitados, roguemos al Seor. Recibe, Padre, nuestra oracin. Concdenos alcanzar estos deseos, para mejor cumplir nuestra misin en el mundo. Te lo pedimos por N. S. Jesucristo... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Seor, T nos hablas de servicio en medio de un mundo donde todos queremos mandar. Sin tu ayuda nos convertiremos en seores y querremos utilizar a nuestros hermanos. Danos fuerzas para seguir las huellas de Jess que no vino a ser servido, sino a servir; y que como l. tambin nosotros seamos capaces de dar la vida por nuestros hermanos. P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas: Todo lo que podemos entregarte es ya tuyo, Seor, y T lo posees todo. Haz que nuestra vida sea una continua entrega y ofrecimiento; y que no nos cerremos en las murallas de nuestro egosmo, para defender nuestra nada P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Seor, que nos has dado todo, y te has hecho pan y vino para damos fuerza en el duro caminar por este mundo, concdenos t u gracia, para que nuestra vida sea un servicio autntico y sincero a los hombres, y no caigamos nunca en los lazos de la fjerza y del poder. P.C.N.S.

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3. RESPUESTA A LA PALABRA Si esto impone la solidaridad social qu no exigir a los creyentes la caridad de Cristo en favor de los necesitados? Tambin nosotros tememos contaminarnos con los que ms sufren, cuando tantas veces somos la causa de su sufrimiento. 2.a Lectura: 1 Cor 10, 31-11, 1 Al explicar Pablo a los Corintios diversas soluciones de orden prctico, en un versculo anterior (v. 24) da la clave para acertar en la propia conducta: Que nadie procure su propio inters, sino el de los dems. Esta debe ser la frmula de una conducta cristiana. Tener la mirada puesta en el prjimo y en su servicio, olvidndonos de nosotros mismos y hasta de nuestros derechos, tendra, tambin en nuestro tiempo, repercusiones beneficiosas para todo el mundo. Por el contrario, la despreocupacin y el egosmo de los cristianos es el motivo de escndalo para los judos y griegos los pueblos y las naciones de nuestro siglo XX. Pablo nos ofrece su ejemplo como l sigui el de Cristo: contentar en todo a todos.... Esta mxima puede ser luz potente que nos ilumine hoy en la Campaa contra el hambre. 3.a Lectura: Me 1, 40-45 Esta curacin del leproso, referida por los tres sinpticos, parece ser uno de los primeros milagros del Seor al inicio de su misin proftica. De este pasaje hemos de destacar dos actitudes: la del leproso y la de Jess. El leproso suplica de rodillas mostrando su necesidad y el convencimiento profundo que tiene del poder del Seor. Jess, antes de su gesto curativo, expresa su piedad ante el sufrimiento del hombre que tiene delante. Adems, tiene clara conciencia de que, a travs de ese amor, de esa piedad y compasin, el Padre est mostrando su amor a los hombres. Si, como nos recomienda S. Pablo, los cristianos hemos de tener los mismos sentimientos de Crsto, la ingente multitud de dolientes de nuestro tiempo regiones, pases y pueblos oprimidos por la lepra del hambre, de la miseria y la incultura deben suscitar en nosotros, en lugar de estriles lamentos inoperantes, reacciones vigorosas de piedad afectiva, de sed de justicia. Debemos salir de nuestros egosmos y comodidades, para comprometernos en todos los planos (personal, comunitario, nacional e internacional) a remediar en su raz y en sus consecuencias esta plaga que nos debiera avergonzar en cuanto hombres y que nos est condenando en cuanto cristianos. Como Cristo, cada uno debemos responder a la splica de los hambrientos con u n Quiero comprometido que afecta no slo a nuestra generosidad econmica, sino a los planteamientos ms hondos de nuestra mentalidad burguesa y acomodada. Como fruto de nuestra reflexin a la luz de la Palabra y en el contexto de la Campaa contra el Hambre que hoy celebramos, han de brotar de cada uno de nosotros resoluciones firmes y comprometidas en la lnea de exigencia cristiana, ya que afectan a la justicia y a la caridad. Sera indigno de nuestra condicin de cristianos que ignorsemos ni terica ni prcticamente la real situacin de infrahumanidad en la que viven muchos millones de nuestros semejantes. Pero esta constatacin del hecho nos urge a todos a adoptar actitudes serias en favor de los hambrientos: colaborando con nuestra aportacin econmica, sacrificada incluso, a mitigar esa situacin, no slo con lo que nos sobra, sino con lo que tenemos: su hambre no admite dilaciones; pero, adems, los catlicos debemos unirnos, sincera y eficazmente, a los esfuerzos de todos los hombres e instituciones que en el mundo entero estn luchando por desterrar la causa radical de estas situaciones de miseria = el subdesarrollo (econmico, social y cultural) y las situaciones de justicia y opresin). En la Eucarista que vamos a celebrar pidamos al Seor que alivie la situacin de los pueblos hambrientos del Tercer Mundo encomendemos a cuantos trabajan esforzadamente en esta tarea gigantesca de liberacin, y pidamos tambin por todos los culpables, directos o indirectos, de este pecado que clama al cielo, para que el Seor les conceda la gracia del arrepentimiento y de la conversin.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Perdonados te son tus pecados, dice hoy Jess en el Evangelio; pero tenemos conciencia de ser pecadores? Hoy existe inflacin de inocencia, la culpa la tienen los otros. A pesar de todo, para entrar en relacin con Jess es necesario sentirse pecadores; pues l vino a salvar a los pecadores y slo ellos experimentan su poder salvador. Slo los comprometidos en la lucha contra el mal saben que todo pecado es una negacin de amor a los hombres, que son amados por Dios y que nos piden una respuesta. No slo hacer el mal es pecado, hoy lo es sobre todo dejar de hacer el bien. Nosotros no somos inocentes. Sabemos que no damos lo que podemos y que a veces somos fuente de dolor para los otros. Nos sentimos tambin inclinados a afirmar nuestra vida con un sentido egosta, con un lamentable olvido del compromiso cristiano en su lucha contra el pecado. Pidamos humildemente perdn a Dios. Por nuestra falta de sentido profundo del pecado, por pensar que somos inocentes frente al dolor del hombre... Seor, ten piedad. Por ser muchas veces un no al amor de Dios. Por robar paz y amor

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EL RIESGO DE PREDICAR

a los hombres, por nuestro silencio cmplice ante el avance del pecado en nuestra sociedad... Cristo, ten piedad. Por ver el mal en los otros y nunca en nuestro corazn. Por reservar egostamente para nosotros lo que otros necesitan. Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

SPTIMO DOMINGO DURANTE EL AO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Padre: tu Hijo Jess nos dej dicho: Pedid y recibiris. Escucha, pues, la oracin de tu Pueblo. Para que la Iglesia sienta como propias las necesidades, angustias y dolores de los hombres del mundo entero, roguemos al Seor. Para que nuestros Pastores nos guen con su palabra y su ejemplo en el cumplimiento de deberes de justicia y caridad en favor de los que sufren, roguemos al Seor. Para que los que tienen en sus manos los destinos de los pueblos acierten a remediar los males del hambre y del subdesarrollo de tantos millones de hombres, roguemos al Seor. Para que todos los que padecen hambre en el mundo de hoy puedan comprender nuestra ayuda y solidaridad, roguemos al Seor. Recibe, Padre, las peticiones de esta Asamblea de creyentes. Concdenos sentirnos solidarios con los que sufren hambre y comprometidos para estirpar sus causas. Te lo pedimos, Seor. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Tema: Negar el pecado no es la mejor manera de eliminarlo


1. SITUACIN EN LA VIDA

Oracin colecta: Entre los azotes de tus hijos los hombres tenemos, Seor, el hambre. Unos hijos tuyos almacenan y llenan sus graneros y otros mueren de hambre en la dura corteza de la tierra. Transfrmanos, Padre, y danos un corazn de carne y qutanos este corazn de piedra insensible al dolor de todos nuestros hermanos. P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas Ofrecerte a Ti el pan y el vino y no hacer partcipes a los hombres, nuest r o s hermanos, de los bienes de esta tierra es una falsedad y una mentira. Haz que abramos nuestros corazones a Ti y a nuestros hermanos los hombres y que te ofrezcamos lo mejor de nosotros mismos para la construccin de tu Reino en nuestra tierra. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: T nos has dado el Pan del cielo para abrirlos a dar y a compartir el pan de nuestra tierra. Que nuestra vida no sea un antitestimonio de tu amor que envuelve la tierra entera. Haz que nuestra tarea no termine en hermosas palabras dichas u odas y que se traduzca en humildes y efectivos hechos de caridad fraterna. P.C.N.S.

Vivimos en una sociedad inocente. La conciencia se ha ido obscureciendo y todo, o casi todo est permitido. Pero a costa de qu? Miles de seres humanos mueren de hambre o a causa de la guerra... hombres, por el solo pecado de haber nacido pobres, son apretados en el lagar del egosmo y nadie tenemos culpa de ello. El racismo, la idolizacin de la clase, del grupo y la inmolacin del resto ante el altar de nuestros orgullos... al hombre se le mata lentamente... y callamos, es algo que no nos importa. Se llama amor al ms absurdo egosmo, se llama libertad a la esclavitud, se asesinan nios en cuerpo y alma... y callamos. El muro protector de nuestro egosmo hace que hayamos perdido nuestra relacin al hombre y a Dios y nos quedamos tranquilos. Yo soy as, la culpa la tienen los otros, las circunstancias, la moda, todos lo hacen... vivimos en un mundo donde la mayora siempre tiene razn y claro, la mayora opina: Preocpate de ti mismo y no llenes tu alma y tu corazn con los problemas de los dems. El pecado ha muerto; pero no ser, por haber cado todos en l, y al hacerse comn nos parece natural? 2. MENSAJE BBLICO 1." Lectura: h 43, 18-19; 21-22; 24b-25 Toda la historia bblica es la lucha del amor, de Dios contra el muro edificado por el egosmo de los hombres. Una experiencia dura ha llevado a los israelitas a cerrarse en s mismos y perder el recuerdo del Dios de la alianza. Ellos estn sumergidos en un mundo cerrado y pecador que humanamente triunfa. Ellos tambin han olvidado a Dios y la alianza. Pecan y nadie les reprocha, nada les sucede... el Pueblo de Dios al pecar va perdiendo su propia personalidad y se hace como el resto de los pueblos. Dios acusa y al acusar despierta a los dormidos, para que vean que estn lejos de l. Dios perdona pero pide que reconozcan lo amargo que es perder la conciencia de Dios y olvidar la alianza. Reconocerlo hace que el destierro se vuelva camino nuevo y que el Pueblo de Dios retorne a la Tierra, (cfr. Jer 2,3; Os 1-2; Ez 36, 25-33, etc.).

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EL RIESGO DE PREDICAR SPTIMO DOMINGO DURANTE EL AO

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2.a Lectura: 2 Cor 1, 18-22 Para nosotros el punto de apoyo, de referencia, nuestro AMEN es Cristo. El no se diluy en su mundo, l fue un s perfecto y total al dinamismo del AMOR, en l las promesas se hicieron realidad. No apoyarse en Dios es perderse, diluirse, ser un no. La fuerza de nuestra personalidad cristiana est en el apoyo sincero y total en Jess. Nuestra vida debe ser un S a Dios. El es la fuerza que nos empuja como a Cristo a ser un SI para el mundo y nuestros hermanos los hombres. La vida del apstol es sincera por apoyarse en el Padre. La vida del cristiano est constantemente apoyada en Dios, que da firmeza en la adhesin al Evangelio. No apoyarse en Dios, ser no con nuestra vida, servir a Dios y al dinero... eso es pecado. 3.a Lectura: Marcos 2, 1-12 La unin entre enfermedad y muerte con el pecado aparece clara en el Evangelio. Para los hombres lo que aparece en el primer plano es el dolor; el pecado ocupa un segundo plano; para Jess el pecado ocupa el primer plano y es su primera inquietud. El pecador tiene abiertas las puertas para el Reino. Los milagros de Jess son signos de una liberacin profunda, de un perdn total por parte del amor de Dios. Jess nos libera del pecado y confiesa as la llegada del Reino. Tener conciencia del pecado es el principio del camino hacia aquel que es el nico capaz de perdonar, Cristo. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Toda la miseria humana est hecha de pequeos actos de avaricia; todas las miserias fsicas de negarnos a dar nuestros bienes propios; las miserias de las almas de negarnos a dar nuestro tiempo y nuestro corazn (Isabelle Riviere). Es natural que el grito de dolor llegue, como a los amigos del paraltico, ms fcilmente a nuestros odos que la tragedia del pecado. Pero todo dolor tiene su origen en una tacaera de amor, y cerrarse al amor es pecado. Perder la conciencia de pecado es no tener ojos para ver la raz del dolor, es separarse de Dios, es no comprometerse en la lucha de los hombres dignos, de los cristianos conscientes contra el mal. Vivimos diluidos, sin personalidad propia, siendo si y no al mismo tiempo, caas que se mueven ante el impulso ms fuerte... somos inocentes; descargamos nuestros compromisos en los otros, los culpables son los otros. Un grupo cristiane que no tenga conciencia de pecado ha firmado su propia condena; pues Jess no vino a buscar a los justos, sino a los pecadores. Si u n solo hombre sufriera en el mundo, ya n o seramos inocentes... y hoy mueren, son asesinados y quedamos tranquilos. Afirmar: no tengo pecado, es afirmar: no tengo amor. Todos los que sufren, comenzando por nuestra propia casa, tienen derecho a una parte de nuestra vida y corazn que les hemos negago. Tener conciencia de pecado es abrirse a Dios y a los hombres, matar el egosmo y abrir nuestras puertas como Jess al Paraltico que llama. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Perdonados te son tus pecados dice hoy Jess en el Evangelio; pero tenemos conciencia de ser pecadores? Hoy existe inflacin de inocencia, la culpa la tienen los otros. A pesar de todo para entrar en relacin con Jess es necesario sentirse pecadores; pues l vino a salvar a los pecadores y slo ellos experimentan su poder salvador. Slo los comprometidos en la lucha contra el mal saben que todo pecado es una negacin de amor a los hombres, que son amados por Dios y que nos piden una respuesta. No slo hacer el mal es pecado, hoy lo es sobre todo dejar de hacer el bien. Nosotros no somos inocentes. Sabemos que no damos lo que podemos y que a veces somos fuente de dolor para los otros. Nos sentimos tambin inclinados a afirmar nuestra vida con un sentido egosta, con un lamentable olvido del compromiso cristiano en su lucha contra el pecado. Pidamos humildemente perdn a Dios. Por nuestra falta de sentido profundo del pecado, por pensar que somos inocentes frente al dolor del hombre, Seor, ten piedad. Por ser muchas veces un no al amor de Dios. Por robar paz y amor a los hombres, por nuestro silencio cmplice ante el avance del pecado en nuestra sociedad, Cristo, ten piedad. Por ver el mal en los otros y nunca en nuestro corazn. Por reservar egostamente para nosotros lo que otros necesitan, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

Conscientes de que nuestro pecado es fuente de dolor y muerte en el mundo, elevemos nuestro corazn al nico que es capaz de perdonar. Por la Iglesia de Cristo, para que sea la voz de los que sufren y una respuesta efectiva al dolor de todos los hombres, roguemos al Seor. Por todos los que se juzgan justos, para que la visin realista del dolor de sus hermanos les comprometa en una lucha contra el mal, roguemos al Seor. Por todos los que formamos esta comunidad, para que a la vista de nuestros propios pecados nos comprendamos los unos a los otros y procuremos unirnos en la lucha contra el mal, roguemos al Seor. Por todos los que sufren por causa de nuestros pecados de accin u omisin, para que nuestro compromiso con el amor de Dios a los hombres, sea para ellos una respuesta, roguemos al Seor. Seor, T nos conoces y sabes que necesitamos tu ayuda no slo para luchar contra el pecado, sino para descubrirle en nosotros, concdenos

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EL RIESGO DE PREDICAR

que este descubrimiento, nos lleve a una lucha sincera contra todo lo que en nosotros se opone al amor. P.C.N.S. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

OCTAVO DOMINGO DURANTE EL AO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Oracin colecta: Seor, T que viniste a salvar a los pecadores, danos una clara conciencia de nuestro propio pecado, y concdenos un corazn comprensivo para las faltas y los pecados de nuestros prjimos. Y ya que nos perdonas nuestras faltas, haz que nosotros hagamos lo mismo con los dems en nuestra vida. P.N.S.J.... Oracin sobre las ofrendas: Nuestras manos estn vacas de obras buenas, Seor y Padre nuestro. Slo podemos ofrecerte nuestra debilidad y pobreza. Pero sabemos tambin que T no necesitas otra cosa de nosotros que nuestra debilidad para hacerte presente en medio del mundo. Acptanos, Seor, como somos, pecadores, y haz que nos convirtamos en lo que T quieres de nosotros. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: Seor, que al despedirnos de esta asamblea no nos consideremos ms santos ni mejores que nadie, sino pecadores que han sido perdonados por Ti. Que seamos tambin nosotros fuente de reconciliacin y de perdn, en medio de un mundo que carece de ojos para ver sus propios pecados, y que descubre siempre y en todo los pecados de los dems. Lbranos, Seor, de la falsa inocencia, que nos aleja de Ti. P.C.N.S.

Tema: La alianza con Dios no puede entenderse sin la unin con los hombres
1. SITUACIN EN LA VIDA

El centro de la religiosidad bblica, la unin, el compromiso, el amor de Dios a los hombres que les empuja a caminar hacia una meta cargada de esperanza, la resurreccin comprometida de los creyentes, se designa con el trmino Alianza. Nosotros asistimos tambin hoy a la gran tendencia entre los hombres a la unin entre s; pero el ritmo de estas uniones est con frecuencia marcado por el egosmo, por la bsqueda de nuestro yo, por la necesidad de unirnos a otros para ser ms nosotros. A nada que araemos en la superficie de los grandes pactos internacionales, nos descubren como fuerza el egosmo. Los ricos se unen entre s, para ser ms ricos y los pobres tratan de unirse en un vano esfuerzo de disminuir su pobreza. Este hecho ha influido para que las relaciones entre Dios y los hombres hayan sido vividas como un compromiso costoso y triste vaco de amor. De Dios hecho ms un objeto til, que una persona que nos empuja a amar y a dar la vida. Muchas veces nuestra relacin con Dios ha sido una huida del mundo, una repulsa de toda incomodidad terrestre. Una religin as no es ms que una negacin de Dios y del Hombre. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Oseas 2, 14 b, 15b, 19-20 El problema de Oseas es un problema de amor. Israel, como esposa, slo presenta traiciones; Dios por su parte slo es amor. La nica razn de la conversacin es la gracia y el lugar es el desierto, esa experiencia profunda de que todo en la horizontal es soledad y nada sin la presencia de Dios. Dios es fiel a su primer compromiso, no slo por el derecho y la justicia, sino ante todo y sobre todo por ser misericordia y compasin. Dios ama sin ser amado, busca, persigue y la nica razn es que l es amor. La alianza no descansa sobre el legalismo, ni sobre la fidelidad de Israel y la Iglesia, sino slo en una verdad: DIOS ES AMOR. Dios es ms grande que nuestro corazn y tratar de interpretar el modo de proceder de Dios por moldes humanos es una blasfemia contra el Amor.

168 2. Lectura: 2 Cor 3, lb-6


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OCTAVO DOMINGO DURANTE EL ANO

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La alianza, no es letra, no son cartas de recomendacin, leyes pasadas, todo eso que exigan los judaizantes, que atacaban a Pablo, haba muerto con el Evangelio. La nica realidad es la vida de fe y llena del Espritu. El anuncio proftico (Jr 31; Ez 36) se ha cumplido y para Dios no valen tablas de piedra, sino corazones comprometidos en una sincera vida, que no descansa en una letra que mata, sino en un espritu que da la vida. La imposibilidad de guardar la ley ha desaparecido. El Espritu que habita en nuestras almas da testimonio de nuestra intimidad con Dios superior a toda realidad terrestre. En la vida cristiana el orgullo no tiene lugar; pues lo ms que podemos hacer es amar movidos por el Amor que vive en nuestras almas. 3.a Lectura: Me 2, 18-22 Las relaciones entre Dios y los hombres son miradas en el Antiguo Testamento como unos esponsales entre Yahvh y su Pueblo (Jr 2; Oseas Is. 1, 21-26; Ez 16...) En el Nuevo Testamento se nos habla de banquete de bodas y Pablo pone como ejemplo la unin entre el esposo y la esposa para tratar de dar un signo de la relacin Cristo e Iglesia. Pero la mentalidad legalista y farisaica entonces y ahora han llenado de amargura estas relaciones. La imagen de un Dios juez riguroso y amargo indagador ha sustituido la imagen bblica de esposo y padre. Dios es fuente de alegra, de libertad, El todo lo renueva y transforma. En el mundo que nace no hay lugar para la amargura vaca y la angustia. Dios est cerca y los hombres no pueden vivir ajenos a la gran presencia, refugindose en falsas amarguras. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Vivir hoy el cristianismo nos exige vitalizar este trmino alianza. Unirse con Dios profundamente y olvidar un viejo legalismo angosto y destructor de la verdadera vida. El que as se une con Dios supera la ley y respira libertad y alegra. Cul es hoy el rostro de los cristianos? Nuestra vida encerrada y amarga hace que la palabra Evangelio, Buena Noticia, haya sido falseada. Si el acercarnos a Dios nos da amargura, opresin, tristeza... adoramos a un Dios falso. Sentirse amados por Dios y amar a los hombres con el amor que nace de Dios esto es cristianismo. Comprar a Dios con cumplimientos legalistas, esto es falta de amor y un insulto al Amor. La alianza con Dios no es una lucha por lograr que nuestro egosmo triunfe, sino q u e es encontrar la fuerza que nos haga capaces de dar la vida, como l la dio y porque l la do.

Nuestro vivir cristiano actual exige una revisin profunda. No es el moralismo lo principal, la base es la unin sincera y creyente con el Seor y una vez unidos con l todos los caminos nos irn llevando a la total Alegra. Jess est presente hoy en la Iglesia y los amigos del esposo no tenemos derecho a la tristeza. Seguir a Jess es tomar su cruz pero la cruz llevada con amargura ya no es la de Cristo. Por qu somos tan pocos y cada da menos en nuestros grupos? Miremos nuestros rostros. Con frecuencia reflejamos ms bien un funeral que un banquete de bodas. El Reino de los Cielos no es un entierro sino el principio de una vida penetrada y movida por el amor. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Nuestra asamblea es el signo de una vida unida y comprometida en la Alianza con Dios y los hombres. Esta unin debe ser sincera y alegre. Si la unin con Dios no nos lleva a la alegra, a una nueva vivencia de nuestra libertad de hijos de Dios, a un serio compromiso con los hombres y el mundo, es que no hemos encontrado a Dios, sino a un dolo a quien llamamos Dios. Si creemos que Jess est entre nosotros, sepamos como nos dice el Evangelio que los amigos del esposo no tenemos derecho a estar tristes mientras l est entre nosotros. Con frecuencia olvidamos nuestro compromiso con Dios o lo reducimos a una relacin con l meramente cultual. Unirse con Dios es comprometerse y unirse con los que Dios ama, los hombres. Por nuestras utilizaciones de Dios y nuestro no a un servicio autntico y sincero, Seor, ten piedad. Por habernos unido a Ti y haber olvidado a nuestros hermanos los hombres, Cristo, ten piedad. Por vivir con amargura y tristeza nuestra vida cristiana, invitando a los hombres a que no se acerquen a Ti, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

Seor, hoy ms que nunca necesitamos tus hijos dar testimonio de Ti, vivir nuestra vida como un grito alegre de que T existes, hacer que el Evangelio sea de verdad una buena noticia. T que ves nuestra necesidad aydanos. Por la Iglesia de Cristo, para que sea de verdad una invitacin para todos los hombres, abierta y comprensiva con todos los problemas humanos, roguemos al Seor. Por los pueblos de la tierra para que en sus pactos busquen ms el bien de los pueblos ms pobres y necesitados, que su propio poder, el triunfo de sus propias ideas o la extensin de su influencia, roguemos al Seor.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por los pobres, los enfermos, los oprimidos, para que encuentren una respuesta sincera y activa en los hijos de Dios, a sus problemas dolorosos y humillantes, roguemos al Seor. Por nuestra asamblea para que de verdad viva unida a Ti y manifieste ante todos los hombres la alegra y la liberacin que la alianza contigo nos da, roguemos al Seor. Concede, Seor, a tus hijos manifestar con su vida en medio del mundo, el amor que de Ti procede y que tu alianza con los hombres sea una realidad. P.C.N.S. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

NOVENO DOMINGO DURANTE EL AO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: El cristiano y el culto en el da del Seor 1. SITUACIN EN LA VIDA Hoy vivimos una poca de descanso en la dimensin cultual de nuestra vida cristiana. Quizs a nosotros mismos, que seguimos reunindonos al menos semanalmente, se nos ha planteado ms de una vez la razn de ser de nuestro cumplimiento religioso. Lo importante es el hombre, omos hoy repetir aun en la Iglesia y es verdad; pero a veces olvidamos que la importancia del hombre, la ms profunda realidad depende de su relacin a Dios y que todo nuestro acercamiento al hombre y toda nuestra realizacin como tales es imposible sin la unin con El. Tambin nos quejamos de que el culto es aburrido, pasivo, que no nos dice nada. Afirmamos que no es actual; pero qu hacemos nosotros por una mayor participacin activa y sincera? Por otra parte, nuestro vivir acelerado en medio de nuestra tierra, nos exige pararnos y pensar que somos peregrinos. Necesitamos detenernos y ver que Dios nos ama, que los hombres existen, que no son importantes las cosas en tal medida que merezca quemar incienso y vidas en sus altares. El domingo no es un da de evasin, sino de encuentro con Dios y los hombres. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Deut 5, 12-15 En la ley se manda volver el rostro a Dios y el culto tiene un sentido profundo, como recuerdo de una libertad, de una accin gloriosa de Dios a favor de los hombres. La accin de Dios es eterna y eternamente liberadora. Dios es el que nos hace libres. Esta experiencia de libertad debe ser contagiosa y alargada a todos l 0 s hombres, si Dios nos dio libertad es natural que nosotros procuremos luchar por la liberacin de nuestros hermanos. En el Deuteronomio aparece ya claro como toda unin cultual con Dios va ntimamente unida a una accin liberador^ del hombre en la historia, slo limitada en el Antiguo Testamento por las estrecheces del hombre, que tiende a esclavizar a sus hermanos. Guardar el sbado es confesar que Dios es Seor del tiempo. Es consg, grar un da a Dios para darle gracias por todos los das, que tambin son suyos Es volver la vista atrs y agradecer nuestra libertad.

Oracin colecta: Muchas veces, Seor, hemos querido engaarte con nuestro culto, mientras nuestro corazn estaba realmente alejado de Ti y de tus hijos, los hombres. Concdenos, que vivamos la verdad de ser hijos tuyos, y la ms sincera y verdadera hermandad con los hombres. P.C.N.S. Oracin sobre las ofrendas: Para el banquete a que T has querido invitarnos, slo podemos y queremos ofrecerte nuestro hambre y nuestra sed. Llnanos, Seor, de Ti, y haz que en nuestra vida de cada da seamos una ofrenda tuya para el mundo hambriento y sediento de paz, justicia y amor. P.C.N.S. Oracin para despus de la comunin: No hay mayor contradiccin que unirse contigo, Padre de todos los hombres, y separarse de ellos por una vida cristiana no comprometida en el amor a los hermanos. Haz que desaparezca este escndalo de tu Iglesia, y que comprendamos que el nico camino hacia Ti, Dios nuestro, es el Hombre. P.C.N.S.

EL RIESGO DE PREDICAR

NOVENO DOMINGO DURANTE EL AO

2.a Lectura: 2 Cor 4, 6-11 Para nosotros los cristianos el Domingo tiene una nueva dimensin unin profunda y gozosa con el misterio pascual. Cada da experimentamos nes, tro morir, nuestra limitacin, nuestra lucha. Pero nuestra fe nos recuerda qu e para los cristianos la muerte y la Resurreccin van unidas. Cada cristiano que se deja penetrar por Dios en el culto de una maner9 autntica y sincera es una luz, no por lo que l sea, sino por llevar en su pobreza la gloria de Dios. El cristiano lleno de Dios es en medio del mundo un testigo de lo divino. Su dolor es el dolor de Cristo; pero si vive unido a l en el dolor tambin vivir en su Gloria. La nica razn de nuestra esperanza es la fuerza de Dios, que se manifiesta en nuestra debilidad. 3.a Lectura: Me 2, 23-3, 6 El peligro del culto es ser un refugio, una muralla, que nos separe de los hombres. La interpretacin farisaica y rigurosa llev el precepto a estos lmites. Jess guardando la Ley la purifica y libera. Jess tiene empeo en unir el culto y la atencin a los hombres. (Curaciones en sbado). Lo primero es el amor al prjimo antes aun que la obligacin cultual. Unirse a Dios, sin sentirse ms cercano a los hombres refleja solamente la falsedad de nuestra unin con Dios. Jess es el Seor del Sbado y los unidos con Jess por el bautismo somos con l seores. El vino a dar libertad, no para una desaparicin del culto, sino para hacer ver que el culto no es la meta, sino el camino para el encuentro con nuestros hermanos y con Jess nuestro Salvador. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Dios o el Hombre? No, Dios y el hombre. El Seor no es la fuente de separacin, sino el lugar de unin y encuentro. Un cristiano no es perfecto sin el hambre de unin con el Padre. La ley de encuentro con Dios no debe ser un peso, sino una necesidad. Si Dios es Padre Cmo podemos explicar que los cristianos necesitemos un mandato para unirnos con l. El sentido del culto cristiano, como vemos en el Evangelio, es una afirmacin de Dios y del Hombre. No podemos llamar a Dios: Padre nuestro... sin llamar a los hombres hermanos nuestros... Culto y vida no son, ni pueden ser opuestos. Unirse a Jess en el misterio de su muerte y Resurreccin nos pide darnos sin miedo en la vida; pues sabemos que para los cristianos morir es nacer; mirar a Dios es saber que tenemos alguien en quien apoyarnos y si Dios es amor a todos los hombres, la unin con l en el culto sincero y autntico nos obliga a unirnos con todo lo que Dios ama. El Domingo es un canto a la libertad del hombre. E l no es esclavo de la tcnica, ni del trabajo... l camina hacia un Domingo donde la convivencia con

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Dios Padre y los hermanos sea una constante y el gozo de la gran familia de Dios nos llene a todos. Que nuestros domingos sean tambin un anticipo del futuro por nuestra convivencia con Dios y con los hombres. Slo Dios y los hombres son importantes, todo lo dems: trabajo, mquinas, proyectos... en la medida en que terminan en Dios y en los hombres.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Para qu nos unimos con Dios los cristianos en el culto? Es sta una pregunta que nos hacemos y nos hacen. No es ms importante unirse a los hombres, que unirse a Dios? Acaso no hacemos esto por una fuerza de costumbre, por una presin social o familiar? Los cristianos afirmamos que Dios es Padre y que l nos espera; creemos que toda la vida es un don y que por lo tanto es necesario, al menos una vez, decirle gracias. Por otra parte para dar la vida a todos los niveles necesitamos recordar que Jess dio la vida y dndola venci la muerte. Unirnos con Dios, padre de todos los hombres no nos separa sino que nos une ms a ellos. Al unirnos hoy con Dios, tenemos que pedir perdn por las veces que venimos al culto ms presionados por una ley que por amor y por no darnos cuenta de que la unin con nuestro Padre nos exige una unin ms sincera entre nosotros. Por olvidarnos de Ti, Seor, que nos das la vida. Por venir muchas veces obligados y de mala gana a encontranos contigo, Seor, en piedad. Por separar el culto de la vida, y escandalizar a nuestros hermanos que no te conocen, Seor, ten piedad. Por unirnos en la muerte y Resurreccin de tu Hijo sin animarnos a dar la vida por nuestros hermanos y por vivir demasiado apegados a la tierra sin hambre de la Vida que nace de Cristo Resucitado, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

Unidos en torno a un mismo Padre y con nuestro hermano que es Jess con el que hemos muerto y vencido a la muerte dirijamos a Dios nuestra oracin. Por la Iglesia de Cristo, para que renueve su culto hacindolo ms cercano al hombre de nuestro tiempo y ms fiel al querer de Dios, roguemos al Seor. Por los hombres que viven alejados de Dios para que sean conscientes de la necesidad que tienen de unirse a El, de quien procede la vida y toda esperanza, roguemos al Seor.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por los que nos unimos con el Seor en la Eucarista para que nuestra vida en medio del mundo sea un fiel reflejo de nuestra unin con Dios y con los hombres, roguemos al Seor. Por los enfermos, necesitados, ancianos que no pueden acompaarnos en este momento para que sepan que el sacrificio de sus vidas es una autntica ofrenda al Padre en unin con Jess muerto y Resucitado, roguemos al Seor. Oracin: Concdenos, Seor, hambre de Ti, para que nuestras misas no sean un momento de aburrimiento, sino un gozoso encuentro contigo y un compromiso en la lucha por la fraternidad de todos los hombres. P.C.N.S. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

DCIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO


I. G U I N PARA LA HOMILA Tema: Pecado y salvacin 1. SITUACIN EN LA VIDA El hombre sufre en su propia carne el mal, el dolor, la contradiccin. A los sufrimientos inherentes a nuestra condicin humana, vienen a aadirse otros sufrimientos no menores, como son la injusticia, el hambre, la guerra... que tienen como causa el mismo comportamiento del hombre. Al enfrentarse con estas realidades surge con frecuencia en nosotros un grito espontneo de protesta o una pregunta inquietante de explicacin: Por qu existe el mal? Qu sentido tiene el sufrimiento? No dicen que Dios es bueno? Ante estas cuestiones suelen adoptarse diversas actitudes: Hay quienes piensan que los males no son sino la consecuencia de un fatal destino, que es preciso aceptar: su actitud es de pasivo conformismo. Otros creen que el mal es un absurdo, que no hace sino manifestar el sinsentido de la vida: su actitud es la angustia, la desesperacin. Una gran parte de las personas que viven en nuestro mundo considera que el mal y el dolor es algo natural, pero que no hay que pensar en ello, es mejor disfrutar, vivir la vida: su actitud es de evasin y de olvido. Y entre los cristianos muchos creen que los males se deben a los pecados de los hombres, como si existiera una relacin causal entre pecadoenfermedad, pecado-desgracia: su actitud es mgica y sacral. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Gen 3, 9-15

Oracin colecta: Seor, Dios nuestro, djanos sentir hoy el dolor de que muchos hermanos nuestros no quieran acercarse a Ti en la celebracin de la Eucarista. Danos tambin, Seor, una visin clara de nuestra propia culpa; pues muchas veces contradecimos con nuestras vidas, lo que aqu unidos significamos: que todos somos hijos tuyos y hermanos los unos de los otros. P.N.S.J.... Oracin sobre las ofrendas: Te damos hoy todo nuestro trabajo y sus frutos, la alegra de vivir y de ser cristianos, la gran esperanza de que nuestro camino tiene como meta tu gran amor. Convirtenos a Ti por una sincera entrega a nuestro compromiso cristiano en la tierra. P.C.N.S, Oracin para despus de la comunin: Sabemos, Seor, que ir en paz supone marchar a construir la verdadera Paz que de Ti procede, en medio de nuestra tierra rida y seca. Que no nos cansemos en nuestro camino, y que la esperanza de encontrarnos contigo, nos haga superar las dificultades y problemas de nuestra vida. P.C.N.S.

La causa originaria de los males del mundo no est en Dios, que hizo todas las cosas buenas, sino en el hombre, que pec rompiendo el orden de bondad querido por Dios. En este texto el autor del Gnesis expresa, con un lenguaje sencillo, popular y sugerente las consecuencias del primer pecado del hombre. Al buscar una explicacin a los males de la humanidad, encuentra una respuesta existencial, desde la profundidad de su fe en Yahvh Dios: el origen radical del mal no est en la creacin de Dios, sino en la perturbacin y desarmona introducida por el hombre en el orden creatural. El hombre, al absolutizarse y convertirse en centro de discernimiento entre el bien y el mal, pretende atribuirse unas funciones que no le competen a l, sino a Dios. Una vez marginado Dios, el hombre asume el riesgo, se hace responsable de su propia destruccin; debe cargar con las consecuencias de su falso endiosamiento: huye del verdadero Dios, se avergenza de su constitucin bisexual, introduce una desarmona en las relaciones humanas, se hace acreedor a la maldicin de D i o s . . .

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EL RIESGO DE PREDICAR DCIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO 177

Junto al ideal de la creacin aparece, pues, el drama humano, la tragedia de una ruptura. Esta tragedia marcar toda la vida del hombre, pero no ser su horizonte definitivo. El punto final de la historia no es el pecado, el dolor y la muerte, es la salvacin y la vida. Por eso, aqu mismo aparece la promesa y la esperanza. Sern el origen de una apasionante aventura, en la que Cristo ocupar el lugar central, y en la que el hombre deber empearse con todas sus fuerzas para romper el poder del mal y unirse a Ja victoria de Cristo. 2.a Lectura: 2 Co 4, 13-?, 1 Es verdad que la vida humana est tejida de males y fracasos. El que cree en esta esperanza no tiene por qu ser el ms afortunado, ni est inmune ante las tragedias humanas, ni se ve excusado de luchar. Esta es la profunda conviccin que manifiesta Pablo en el texto que comentamos. Pablo no se defiende ante los que le acusan de ser un dbil o un fracasado en su ministerio, aduciendo sus xitos apostlicos. Reconoce simplemente que la debilidad, el sufrimiento, incluso el fracaso humano, son una condicin inevitable de la fragilidad de la naturaleza, de nuestra condicin fsica, de nuestro ser carnal y corruptible. Sin embargo, esto no es todo, ni es lo definitivo. El hombre no est llamado a la muerte, sino a la vida, a la resurreccin, como Cristo. Para desplegar todo el dinamismo de esta fe y esta esperanza es preciso tener confianza en la promesa del resucitado, ser consciente de la transitoriedad de las cosas terrenas, apostar por la realidad invisible que nos espera ms all del pragmatismo de lo visible. Slo entonces seremos capaces de hacer de la prueba un punto de partita para la lucha; un estmulo para continuar la liberacin del hombre en todos los terrenos donde vive angustiado por el mal, esclavizado por los poderes del mundo, oprimido por la injusticia. 3.a Lectura: Me 3, 20-35 Naturalmente, esta lucha pueden conducirla muclios hombres que creen en los valores ms profundos del hombre y tienen esperanza en su porvenir, aunque no sean creyentes. Pero un cristiano la conduce, adems, movido por una exigencia interna de su fe. En efecto, si para algo vino Cristo al mundo fue para luchar y liberarnos del poder del mal, personificado en Satans, segn los escritos del Nuevo Testamento. Cuando Cristo expulsa les demonios no ejerce el poder de un mago o exoteista que hubiera pactado con el poder del mal; ejerce la funcin del liberador, obra con el poder de Dios, como lo manifiestan todas sus obras. Est claro que la actitud que Cristo pide para participar en su lucha contra el mal, es la fe, la aceptacin incondicional de su Palabra y sus obras, el compromiso por cumplir su voluntad. As lo manifiesta la segunda escena de este logion evanglico: la madre y los hermanos de Jess, es decir, los que son de Jess y estn con l son los q u e cumplen la voluntad de Dios.

3. RESPUESTA A LA PALABRA Ser cristiano no es una excusa para evadirse del mundo, es una forma de estar en el mundo. El cristiano no est inmunizado contra los males propios de la fragilidad humana, pero s tiene la razn que explica su sentido. Esta razn nunca ser la lgica del razonamiento, o la conclusin de un anlisis cientfico: es la razn de la fe, apoyada en Cristo Jess; es la razn de la esperanza, que no cierra su horizonte en la pura materialidad de los hechos, ni el simple xito humano de sus esfuerzos. Sin embargo, el cristiano no puede adoptar una actitud pasiva ni dramtica, fatalista o mgica frente a los males y el pecado del mundo. Su actitud tiene que ser la de asumir la transparencia de sentido que viene del acontecimiento de Cristo, el cual pasando por nuestras situaciones humanas ha roto su opacidad, ha matado su absurdo. A partir de aqu ha de comprometerse con todas sus fuerzas en luchar contra todo mal e injusticia que rompe la armona de la creacin de Dios. El pecado no es para contemplarlo, ni para aliarse con l; es para destruirlo y luchar contra l; Nuestro mayor pecado es atribuir hoy el bien que los dems quieren hacer a un poder del mal; es rechazar el bien de los otros, para justificar nuestro propio mal. Tambin hoy se dan nuevas blasfemias contra el Espritu, a diversos niveles: econmico, social, poltico, religioso... Pero no slo debemos luchar contra el mal que existe en el mundo, sino tambin contra el protagonismo del mal. Lo ms contradictorio al ser cristiano es constituirse en causantes del sufrimiento, la opresin, la injusticia respecto a los hermanos... Cumplir la voluntad de Dios no es quedarse en simples palabras, es vivir esta voluntad en acciones. A pesar de la ambigedad en que muchas veces nos vemos envueltos, sabemos que no hay razn para desesperarse. La construccin es siempre una tarea con horizonte. La culminacin de esta construccin es una meta futura apoyada en la promesa.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Nos reunimos una vez ms para alabar a Dios y renovar nuestra vida. La reunin de los cristianos ha de tener un sentido gozoso y festivo. Pero hay momentos en los que nos dejamos vencer por el pesimismo y la desesperanza. Si padecemos, nos cuesta dar sentido a nuestro dolor. Si fracasamos, nos falta el coraje para comenzar. Si pecamos, nos desanimamos. Por todo ello tenemos que pedir hoy perdn. T, que has venido al mundo para asumir nuestra propia miseria y liberarnos de todo mal, Seor, ten piedad. T, que nos has enseado el camino de la lucha y has dado sentido a nuestro esfuerzo, Cristo, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

T, que has llenado nuestra vida de esperanza con la promesa de la Resurreccin, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

UNDCIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Dios no est lejos de aquellos que le buscan y ponen su confianza en l. Con estos sentimientos oremos, hermanos. Para que la Iglesia sepa ofrecer a los hombres una palabra de esperanza, un testimonio de vida que d sentido a sus dolores, roguemos al Seor. Para que los que sufren en su cuerpo o en su espritu encuentren en nosotros el consuelo y la ayuda que necesitan, roguemos al Seor. - Para que todos los hombres nos unamos en la lucha contra los males, los sufrimientos, las injusticias del mundo, roguemos al Seor. Para que cuantos celebramos la Eucarista no perdamos nunca la esperanza que nos da nuestra fe, roguemos al Seor. Seor, escucha la oracin de tu pueblo, y concdenos que pueda cumplirse aquello que te pedimos, con tu gracia y nuestro esfuerzo, por Nuestro Seor Jesucristo... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Tema: Iglesia de cristiandad - Iglesia de evangelizacin


1. SITUACIN EN LA VIDA

Oracin colecta: Padre bueno, que conoces las angustias y esperanzas del corazn humano. T ves cmo a veces, cuando sufrimos, nos rebelamos; cuando hay males alrededor, acusamos a los dems; cuando no somos felices, nos desesperamos. No tengas en cuenta nuestra actitud orgullosa. Es que nos olvidamos que T eres bueno, y aunque es nuestra la culpa, nos duele padecer tanta miseria. Que tu palabra nos ayude a encontrar el sentido de la vida, la fuerza para la lucha. Te lo pedimos...

Oracin sobre las ofrendas:


Te presentamos, Seor, nuestros sufrimientos y esperanzas. Es el sacrificio humilde de nuestra vida. Que al celebrar el sacrificio de tu Hijo nuestra vida terrena se llene de luz y de sentido, confiados en la promesa de la Resurreccin. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Seor, en esta Eucarista nos has enseado cmo tenemos que vivir y morir; cul es nuestra alegra y nuestra esperanza. Gracias, porque a travs del sufrimiento nos haces comprender quienes somos. Gracias, porque nos has salvado del absurdo y del fracaso. Danos la fuerza de luchar contra todos los males, para que nazca ya aqu ese mundo de justicia, de amor y libertad que nos has prometido. Por Jesucristo.,

Nadie ignora hoy los cambios que, con una u otra intensidad, se estn verificando en la Iglesia, tanto a nivel de autocomprensin, cuanto a nivel de configuracin o estructuracin externa. Uno de estos cambios es el as llamado paso de una Iglesia de cristiandad a una Iglesia de evangelizacin (misionera). Diversos aspectos lo manifiestan: antes los cristianos ramos ms numricamente, hoy somos menos; antes se consideraba que todos los bautizados eran verdaderos creyentes, hoy se constata que no por estar bautizado hay que presuponer la fe; antes la tarea primaria de la Iglesia era sacramentalizar, hoy es evangelizar para convertir no ya a los que no pertenecen a la Iglesia sino a los mismos bautizados; antes se daba prioridad a lo institucional, hoy a la vida; si todo estaba antes centrado en el culto y los ritos, hay todo se centra en el testimonio y el compromiso... A pesar de que la misma Iglesia ha tomado en serio este proceso, todava no ha sacado sus ltimas consecuencias doctrinales y prcticas. Por todas partes se habla de evangelizacin, pero no todos comprenden y realizan la tarea evangelizadora en el mismo sentido. Este cambio, quiz el ms importante en los ltimos tiempos, va tambin marcado por la ambigedad y la crisis. Desde el que vuelve su mirada con nostalgia al pasado, pasando por el que adopta la actitud de indiferencia ante el presente, o el que esgrime utpicamente el slogan ahora somos pocos, pero buenos hay una gran distancia. Una cosa es cierta: la Iglesia ha tomado conciencia y ha proclamado como tarea prioritaria para nuestro tiempo la evangelizacin. No es este caso el aspecto nuclear de la misin que Cristo le ha encomendado? Qu exige e implica esta concepcin de la Iglesia misionera? Cmo ilumina esta opcin la Palabra de Dios?
2. MENSAJE BBLICO

Ia Lectura: Ez 17, 22-24 El pueblo de Israel so con el podero, el prestigio y el dominio sobre los dems pueblos circundantes. Una de las imgenes con las que expres sus aspiraciones es la del rbol: el cedro opulento y frondoso, plantado en lo alto del monte, simboliza al pueblo de Israel. Pero Israel, que se fa ms de s mismo que de Dios, ve fracasadas estas sus aspiraciones triunfalistas. El rbol es decapi-

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EL RIESGO DE PREDICAR

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tado y sus ramas tronchadas; el pueblo de Israel es deportado en tiempos del rey Joaqun; los ltimos retoos y esperanzas de la dinasta davdica desaparecen. Es que ha abandonado Dios a su pueblo? Acaso ya no cuida del rbol tan amorosamente plantado? No. (Aqu es donde encajan las palabras prometedoras y esperanzadas del texto de Ezequiel). Lo que pasa es que Dios no quiere ni necesita el poder, la apariencia, el dominio. Dios no necesita un rbol estructural y externamente poderoso, aplastante, para realizar su obra. Se sirve de lo pequeo y de lo humilde, pero autntico; prefiere la confianza en su iniciativa a la autosuficiencia de las propias obras. Por eso, debe plantar un rbol nuevo en el monte Sin, tomando el brote ms frgil y tierno del viejo rbol podrido: no parte de la pretendida grandeza del pueblo, sino de la pequenez de los pobres, del resto humilde y fiel. Y este rbol pequeo llegar a dar frutos grandes de autenticidad. Y se extender no por el prestigio externo, o el pacto con las potencias mundanas, sino por su sinceridad, su testimonio, su humildad, su fidelidad a Yahvh Dios. 2.a Lectura: 2 Co 5, 6-10 Pablo se nos presenta aqu como un hombre fatigado, sin xitos humanos, tentado de abandonar el campo de batalla (v. 4 ) . Sera mucho ms sencillo morir para dejar de sufrir y estar para siempre con Cristo. Pero esto, piensa el Apstol, sera en parte un huir de la realidad. La verdadera tarea del creyente es vivir en la fe, continuar la lucha en la esperanza, esforzarse por agradar a Dios y no por alagar a los hombres. Lo contrario sera correr el riesgo de presentarse ante el Seor el da del juicio con las manos vacas. Ayer como hoy la Iglesia tiene la tentacin de renunciar a su misin. Unas veces huye de la realidad; otras veces busca seguridades humanas: dinero, concordatos, alianzas con los poderosos. Con frecuencia cree agradar a Dios con oro y plata, con aparatosas manifestaciones, con complicados ritos... Pero a Dios no le interesa nada de esto. Nos juzgar por lo que hayamos hecho en favor o en contra de la misin verdadera y de la verdad del evangelio. 3.a Lectura: Me 4, 2-34 Con estas dos parbolas del campesino perseverante y del grano de mostaza, Jess quieie justificar su actitud ante la humildad de medios que emplea, ante los fracasos aparentes, ante el dejar escapar la oportunidad de imponerse por el poder aplastando a los enemigos... La primera parbola nos presenta a Dios como el agricultor que siembra con esmero (cfr. Mt 13, 33 = parbola del sembrador), y espera pacientemente a que la semilla d frutos. A veces, los frutos aparentes son falsos. El verdadero fruto est escondido, se produce en aquellos que habamos despreciado como malos. Dios acta y juzga de una manera distinta a como lo hacemos los hombres.

La segunda parbola, con profunda conexin con la imagen de Ezequiel, se refiere posiblemente a la pequenez de los medios empleados por Jess para cumplir su tarea mesinica. Jess no emplea medios grandiosos, pero en lo pequeo est ya actuando lo maravilloso, y la apariencia no cuenta... 3. RESPUESTA A LA PALABRA La opcin de la Iglesia por la tarea evangelizadora no es otra que la opcin por el evangelio, por el anuncio humilde y fiel de la Palabra de Dios para provocar la conversin de corazn de los hombres. Segn la Palabra de Dios, esta tarea exige a la Iglesia: Renunciar a la apariencia externa, a las alianzas con los poderes del mundo, al xito humano, a lo simplemente ritual, a poner la meta en el nmero de adscritos, a no tener en cuenta la Palabra de verdad y de justicia que germina en tantos corazones sinceros... Exige igualmente humildad de medios, reconocimiento de su impotencia, confianza en Dios, constancia en la lucha, paciencia en la realizacin de la tarea... La Iglesia vuelve a ser resto. Es un nuevo comienzo para que la semilla se haga rbol grande, autntico, con frutos verdaderos. El reducto no es el ideal. Tampoco puede ser la excusa. Muchos que se van no son los que sobran, sino los que hacan falta. Pero no se les acoge. La evangelizacin es una llamada a la autenticidad de la conversin y de la misin en el mundo, segn el evangelio.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

El verdadero creyente ha de pensar siempre que su fe no es una adquisicin que se conserva, sino un don de Dios que necesita crecer y extenderse. Podemos engaarnos pensando que tenemos verdadera fe, porque cumplimos con una serie de requisitos religiosos o de ritos. Pero nuestra fe no es autntica si, junto a esto, no existe la conversin profunda y radical por la verdad del evangelio, por Cristo. Podemos ser cristianos bautizados, pero an no plenamente convertidos. Vamos a examinar en estos momentos nuestra conciencia y a pedir perdn por la mediocridad de nuestra opcin cristiana... T, que viniste a llamarnos a conversin, y ves cmo nosotros aceptamos con medianeras tu Palabra, Seor, ten piedad. T, que para proclamar la verdad no empleaste las armas, ni el poder o el dinero, y conoces nuestro afn por hacer alianzas mundanas, por apoyar nuestra fe en estructuras de poder y dominio, Cristo, ten piedad. T, que a pesar del fracaso aparente cumpliste hasta el final tu misin, y sabes cmo nosotros nos desanimamos cuando no tenemos triunfos

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EL RIESGO DE PREDICAR

externos, cuando el cambio nos exige esfuerzo, cuando descubrimos nuestra pequenez, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

DUODCIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Confiados, no en nuestro propio xito, sino en la fuerza de Dios, unamos nuestras voces y nuestro corazn para orar al Padre. Por la Iglesia, que somos todos los creyentes, para que dirijamos nuestros esfuerzos a una verdadera evangelizacin, roguemos al Seor. Por todos los hombres que luchan por ser sinceros con sus ideales, para que aprendamos de ellos a ser consecuentes con nuestra fe, roguemos al Seor. Por los que estn comprometidos en la tarea evangelizadora y quieren hacer una Iglesia ms autntica, para que reciban de nosotros el apoyo y no el rechazo, el estmulo y no la incomprensin, roguemos al Seor. Por cuantos estamos aqu reunidos, para que lejos de todo afn triunfalista, busquemos la verdadera conversin y la autenticidad de la vida, poniendo en Dios nuestra confianza, roguemos al Seor. Seor Dios, que no quieres la apariencia externa sino la verdad de la vida, aydanos a luchar para cumplir nuestra misin evangelizadora, apoyados en tu fuerza, y no en los poderes mundanos, por Nuestro Seor Jesucristo... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Tema: Renovacin y cobarda en el cambio 1. SITUACIN EN LA VIDA La reflexin conciliar ha llevado a la Iglesia y a los catlicos a la necesidad de una renovacin y a una adaptacin constante a las nuevas necesidades de los tiempos. As lo proclam el Vaticano II y as lo repite constantemente el magisterio pontificio y episcopal. El proceso y la evolucin posconciliar estn descubriendo y provocando igualmente nuevos cambios, nueva actitud en sintona con el momento socio-cultural que nos ha tocado vivir. Sin embargo, esta renovacin intentada en esta etapa postconciliar est desconcertando a muchos cristianos y est suscitando enfrentamientos y rivalidades, extremismos y hostilidad entre los propios creyentes. Entre el no tocar nada y el cambiarlo todo, exageraciones de inmovilismo y progresismo, se est obstaculizando esa sana renovacin que preconiza el Concilio y que ha de arrancar de una sincera y valiente renovacin interior de los cristianos y de las comunidades. Un sector sencillo de la Iglesia, a quienes no se les ha hecho una catcquesis iluminadora del cambio y de la renovacin eclesiales, y que tampoco han comprendido la evolucin cultural del mundo actual, son los que ms estn sufriendo en estos momentos y ms desconcertados se encuentran. No son, en cambio, disculpables los que con cultura y formacin suficientes, por motivos que slo su conciencia dir, se mantienen, sin embargo, en la postura intransigente e inmovilista, inquisidores y acusadores de todo intento de adaptacin y renovacin, no respetando en sus ataques ni siquiera a la propia Jerarqua. Pero tampoco son excusables los amantes de lo nuevo por lo nuevo, los propugnadores de lo anrquico y los que rechazan por sistema cualquier tipo de norma o de autoridad. Pero en el centro de estos extremos hay un sector amplsimo de cristianos perplejo entre el inmovilismo y la osada, cristianos que tienen derecho a que la luz de la Palabra ilumine sus vidas y a no ser manipulados. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Job 38, 1, 8-11 Todo el libro de Job es un esfuerzo pedaggico de la Palabra de Dios a fin de que el hombre reflexione sobre el problema del mal, sobre las injusticias en el mundo, y, sobre todo, en el hecho inslito de que sufra el hombre justo. Job y sus interlocutores emiten sus opiniones explicatorias de su preocupacin.

Oracin colecta: Seor, nos ves reunidos en tu presencia para alabarte y renovar nuestra vida. A veces, no nos damos cuenta de que nuestra, actitud cristiana no es verdadera. Pensamos creer en Ti, y slo confiamos en nuestros medios. Nos contentamos con la apariencia externa, y no convertimos nuestro corazn. Que al escuchar tu Palabra nuestra vida se vea comprometida a cumplir tu voluntad, por encima de los falsos deseos humanos. Por Nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: Los propsitos qoe con tu Palabra has sembrado en nosotros, Seor, queremos presentarlos sobre tu altar, como verdadera ofrenda. Aunque no necesitas nuestros mritos ni nuestros xitos, haz que estos deseos fructifiquen en una vida ms autntica y evanglica. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: En esta accin de gracias queremos recoger, Seor, la alabanza callada de tantos hombres buenos que se esfuerzan por ser fieles a su ideal. Danos tu gracia para que tambin nosotros podamos vivir sinceramente lo que creemos, colaborando as en l tarea de evangelizacin de la Iglesia. Por Jesucristo... a

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EL RIESGO DE PREDICAR DUODCIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

En este momento del dilogo interviene el Seor. En esta 1.a Lectura se recogen algunos versculos del primero de los discursos de Yahvh. El Seor habla desde la tormenta, expresin tpica en la Biblia para expresar sus teofanas (cfr. 3. a Lectura: Jess en medio de la tempestad). La leccin que se nos trasmite es la de no racionalizar el problema, sino la de profundizar en l desde una actitud religiosa y de fe, sin pretender pedir a Dios explicaciones ni exigir respuestas que superan nuestra capacidad. Bstenos saber que hay una Sabidura infinita que rige al mundo con unas leyes que evidencian el amor divino a los hombres. 2.a Lectura: 2 Cor 5, 14-17 Pablo nos muestra la gran novedad cristiana. La Resurreccin de Cristo impone un planteamiento nuevo para el creyente. El hombre y el mundo son vistos por la ptica cristiana con un rostro distinto e indito. Novedad que afecta a lo personal y a lo social iluminados por el amor del mandamiento nuevo (cfr. Jn 15, 12-13; 1 Jn 4, 10-11) que exige nuevas estructuras sociales y nuevas maneras de ser y de obrar de los que viven con Cristo como nuevas criaturas. Ser cristiano, pues, es comprometerse seriamente en la construccin de una nueva tierra en la que reine la justicia y el amor. Esta es la misin de la Iglesia: realizar en la historia esta novedad, influir en las estructuras sociopolticas para que abandonados la injusticia, el odio, la ambicin, se alcance la fraternidad, la paz, la solidaridad y la justicia entre los hombres. Con Cristo lo viejo ya ha pasado, se impone lo nuevo. Aqu radica la necesidad imperiosa de la renovacin. La urgencia de hacerse con verdaderos criterios cristianos. 3.a Lectura: Me 4, 35-40 E n este fragmento se nos relata el conocido episodio de la tempestad calmada por Jess en el lago. Es clsica en el Nuevo Testamento la imagen de la Iglesia como barca. De nuevo se repite aqu la presencia de Dios en medio de la tempestad y el contraste de dos modos de pensar y de obrar: la racional y la de la fe. Desde la primera no cabe ms que el miedo y el horror. Es la que adoptan los discpulos. Es la misma de los cristianos de nuestro tiempo que ante las inevitables tempestades que agitan a la barca de Pedro, a la Iglesia de hoy, se encrespan, vacilan y titubean, se acobardan y todas sus energas las consumen en denunciar desviaciones, errores doctrinales, crisis de fe, y no tienen inconveniente en decir al Cristo visible en la tierra, al Papa, las mismas palabras que los discpulos: No te importa que nos hundamos?. La respuesta del Seor, hoy lo mismo que entonces, es idntica: Por qu sois tan cobardes? An no tenis fe? 3. RESPUESTA A IA PALABRA La Palabra de Eios nos habla, pues, de novedad, de renovacin y de cambio, que impone a la Iglesia la autenticidad de la fe, la adaptacin a los nuevos

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tiempos, la mejor manera de servir hoy a los hombres y al mundo. Pero la Palabra nos habla tambin de la presencia de Cristo en medio de su Iglesia, de un Cristo capaz de sosegar a los vientos y a las aguas, reales o imaginarias, que zarandean a la Comunidad de los creyentes. La Iglesia y los cristianos no podemos detener nuestra renovacin personal y eclesial por la cobarda y la medrosidad de un sector aterrado ante el riesgo del cambio y de la adaptacin. Pero tampoco debemos dejarnos llevar por el snobismo y la imprudencia temeraria de los que se complacen en provocar tempestades intiles y peligrosas con opiniones, interpretaciones y conductas que no nacen precisamente de exigencias de autenticidad de la fe ni de una renovacin interior sincera y humilde. Cada cristiano debe tomar conciencia de su responsabilidad en esta tarea de renovacin. No basta con palabras, es preciso poner los medios, comenzar de nuevo, esforzarse por descubrir la originalidad de la fe para nuestro mundo.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

La Iglesia y los cristianos nos movemos en la dinmica de la historia como el mundo y la cultura. El mensaje de Cristo, del que somos portadores, ha de iluminar a los hombres en sus concretas circunstancias histricas y culturales del hoy que vivimos y a sus peculiares necesidades modernas. Esto exige una adaptacin del mensaje para hacerlo comprender a los hombres de nuestro tiempo y para nosotros mismos. La renovacin eclesial no es un capricho, sino una necesidad que debemos asumir como una necesidad ineludible. Los cristianos nos resistimos, con frecuencia a esta renovacin, por miedo, por comodidad o por falta de compromiso. Tambin esto es pecado y ofensa a Dios. Por nuestras hipcritas exigencias de renovacin en los dems y por nuestro poco esfuerzo en la renovacin de las estructuras eclesiales y sociales, Seor, ten piedad. Por nuestras acusaciones a veces infundadas, contra los que calificamos de inmovilistas o de progresistas, slo porque su postura eclesial no coincide con la nuestra, Cristo, ten piedad. Por nuestra despreocupacin renovadora o por nuestras impaciencias carentes de comprensin y caridad evanglicas, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

Esta comunidad de creyentes, con un mismo espritu y una sola voz, nos dirigimos al Padre en nombre de Jess que nos aconsej: Pedid y recibiris. Por la Iglesia que hoy est comprometida en una urgente tarea de renovacin interior para que sea el Espritu el que la inspire, roguemos al Seor.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por los cristianos que se dejan vencer por la cobarda ante la renovacin y por los imprudentes que la ponen en riesgos innecesarios, para que descubran la verdadera novedad del evangelio, roguemos al Seor. Por todos los que, por una u otra causa, estn sufriendo esta renovacin eclesial, para que sepan buscar con los dems el camino verdadero de la verdad cristiana, roguemos al Seor. Recibe, Seor, estas splicas, haz que broten sinceras de cada uno de nosotros y acgelas con misericordia, pues te las pedimos por Nuestro Seor Jesucristo... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

DOMINGO TRECE DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA
Tema: Es misin de la Iglesia luchar contra el mal 1. SITUACIN EN LA VIDA A medida que conocemos mejor los hilos que mueven este gran tabladillo de marionetas que es nuestro mundo, descubrimos con mayor asombro la primaca de lo econmico, el imperio del dios dinero y lo poco que cuenta la dignidad de la persona humana. Los grandes planes econmicos de empresas y naciones no tienen como objetivo el hombre y su perfeccionamiento, sino la codicia y el lucro de personas y grupos. No se busca tanto el ser ms integralmente, sino el tener ms econmicamente. Como consecuencia, grandes sectores de la humanidad carecen de los medios ms imprescindibles para subsistir. Diariamente mueren miles de personas por falta de alimentacin, mientras otros pueblos no saben qu hacer con sus excedentes agrcolas. Pueblos enteros viven sumidos en la oscuridad de la incultura, lo que supone una inferioridad de condiciones para su futuro y su convivencia humana. Fruto de una sociedad orientada a consumir, descubrimos la erotizacin de la vida comercial, del ocio y de otras actividades humanas. La juventud y la familia son vctimas de este desorden que pervierte el orden querido por Dios en las fuerzas de la vida. Una de las circunstancias que ms convencen al hombre de su contingencia es la enfermedad, que siempre le hace pensar en la destruccin de su propio ser en la muerte. En la enfermedad vemos coartada nustra capacidad de perfeccin, como una barrera que nos impide proyectarnos al futuro y al servicio de los dems. Entonces podemos hacernos esta pregunta: Siguiendo el plan de Dios en la Creacin, cul ha de ser la actitud del cristiano y de la Iglesia ante el mal fsico y el mal moral? 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Sah 1, 13-15; 2, 23-25

Oracin colecta: Mira, Seor, con bondad a este pueblo que se ha reunido para expresar y celebrar su fe. T sabes que a veces padecemos oscuridad y confusin. Aydanos a descubrir la novedad de tu mensaje evanglico, para que la renovacin que necesitamos sea ms autntica y sincera. Por Nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: Con estas ofrendas queremos tambin poner sobre el altar nuestra propia vida, la mediocridad de nuestra fe. Que con tu gracia, Seor, se transformen, para que donde hay confusin haya claridad, y donde hay cobarda haya esfuerzo para una renovacin verdadera. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Renovados por el Cuerpo y la sangre de tu Hijo., te pedimos, Seor, que aumentes nuestra fe, renueves nuestra vida, y nos hagas testigos de tu resurreccin en medio de este mundo concreto en que vivimos. Por Jesucristo...

Dios no hizo la muerte ni se recrea en la destruccin de los vivientes. Esta lectura se completa con el Evangelio de hoy donde vemos al Dios del Nuevo Testamento, manifestado en Jess de Nazaret, que nos devuelve la vida, que vence a la muerte. Esta primera lectura es una reflexin concisa sobre la muerte, realizada p o r un judo que vive en la dispora griega, fiel a las enseanzas del Gnesis. Dios crea el hombre a su imagen y lo hace destinado a la vida. La

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EL RIESGO DE PREDICAR DOMINGO TRECE DEL TIEMPO ORDINARIO

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muerte es algo accidental, que al hombre le viene de fuera, por el pecado. El autor ve, como buen israelita, una relacin estrecha entre muerte fsica y muerte moral o pecado. Hay que decir que la vida muere definitivamente cuando la asfixiamos en los lmites egostas del para-nosotros. Tenemos el ejemplo de Jess, que vivi respondiendo a la llamada del Padre. Este venci a la muerte. 2.a Lectura: 2 Cor 8, 7-9; 13-15 Sabemos que las comunidades cristianas de Judea, sobre todo la de Jerusaln, pasaban por una situacin angustiosa, de penuria material. Pablo organiza colectas en diversas Iglesias con la idea de comunicar los dones recibidos del Seor. Para comprender el alcance de esta nivelacin que propone San Pablo a los corintios es necesario conocer las circunstancias del momento. En la Iglesia de entonces haban surgido grandes dificultades entre los cristianos de origen judo y los de origen pagano. Esta colecta es un signo de comunin eclesial que trata de deshacer las diferencias existentes entre ellos. Adems, la igualdad a que alude San Pablo tiende a nivelar las diferencias sociales partiendo de una comunicacin en el plano de la fe. Los cristianos de Jerusaln, pobres en lo material, no se han reservado para s los bienes de la salvacin sino que han querido compartirlos. As los cristianos de origen pagano deben comunicar sus bienes materiales. Pablo se apoya en el ejemplo de Cristo en su Encarnacin: Siendo rico, por nosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza os hagis ricos. De este modo un cristiano comprometido en la lucha por una ms justa distribucin de los bienes, prolonga la encarnacin de Cristo, es un signo de salvacin. Es necesario que los cristianos estemos presentes en el combate contra la injusticia en todas sus formas, que son otras tantas expresiones del mal. 3.a Lectura: Me 5, 21-43 En este pasaje Jess se nos revela como vencedor de la muerte y de la enfermedad. En la curacin de la hemorroisa y en la resurreccin de la hija de Jairo descubrimos un anuncio de su propia resurreccin en la que dominar definitivamente a la muerte. Estos hechos estn iluminados por la luz del misterio pascual. Al mismo tiempo manifiestan la misin liberadora de Cristo, concretada en el mundo del dolor y de la muerte, e n los que sufren enfermedad y angustia. Estos signos que realiza Jess tienen un profundo sentido. La actuacin de Jess expresa la presencia del Padre en nuestra existencia humana, herida por el pecado. Una presencia de lucha, dinmica y salvadora, que trata de arrancarnos d e la enfermedad y de la muerte. Una verdadera lucha partiendo de la accin d e nuestra fe. In ambos milagros Jess acta movido por la fe: de la enferma y del padre d< la nia. Apoyados en la fe que Jess nos pide, somos nosotros los que superamos la muerte y transfiguramos la enfermedad.

3. RESPUESTA A LA PALABRA Nuestra actitud ante el poder del dinero, la injusticia y la discriminacin en clases sociales ha de ser una actitud de crtica y de denuncia. Como discpulos de Cristo hemos de participar en toda accin que rompa desigualdades, que d apoyo a los humildes, que se oriente en la ms justa distribucin de los bienes. Es un contrasigno que dentro del Pueblo de Dios se aprecie esta diferencia de niveles y de una manera escandalosa. Y vergonzoso que se den diferencias en pases que hacen pblica profesin de fe cristiana, en su constitucin y en sus leyes. La primera comunidad cristiana tena conciencia de su deber de luchar contra estas injustas desigualdades. Esta conciencia y compromiso deben ser tambin los nuestros. Estos dos milagros de Jess son signos de vida. Porque El es resurreccin y vida, se enfrenta con la enfermedad y la muerte. Nosotros tambin tenemos que tomar una actitud dinmica y salvadora ante estos hechos. No ha de ser la resignacin ante lo inevitable la actitud del cristiano. Si la muerte, la enfermedad y toda situacin discriminatoria son productos del pecado, nuestra postura ha de ser de lucha contra ellas. A medida que en nuestra vida nos liberamos de toda opresin de pecado, apoyados en la fe, estamos haciendo nuestra resurreccin, que es victoria sobre la muerte. Desde la fe sabemos que la enfermedad y la muerte no son la ltima palabra de la existencia humana, sino el alba de un nuevo amanecer a la vida.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

El lazo ms fuerte que nos une a los que nos hemos congregado en esta Asamblea es la fe en Jess resucitado, presente entre nosotros misteriosamente. Se dice vulgarmente que la fe hace milagros. Ms an si se trata de la fe de una comunidad reunida en Asamblea. Hoy nos convoca el Seor para tomar conciencia de los males de todo orden que aquejan a la humanidad. Y nosotros, apoyados en el Seor resucitado, queremos poner nuestra aportacin para ese milagro de la victoria sobre la muerte, la enfermedad y el pecado. El mejor modo de hacerlo es reconocernos pecadores, y a partir de esta reconciliacin mutua, comprometernos en una seria lucha contra el pecado Porque nos hemos acomodado a los criterios del mundo y hemos corrido tras el dinero y el poder, Seor, ten piedad. Porque no tenemos suficiente confianza en el poder renovador de la persona de Cristo resucitado, en el mundo de hoy, Cristo, ten piedad Porque hemos rehuido comprometer nuestro tiempo y nuestro bienestar por la causa de Cristo, Seor, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Iluminados por la palabra, presentamos nuestras plegarias a Dios, autoc de la vida y fuente de todo bien. Por los Pastores de la Iglesia para que incluyan en su predicacin | a defensa de los derechos fundamentales de la persona, imagen de Dios, roguemos al Seor. Por todos los que cumplen tareas de gobierno, para que promuevan unas leyes que velen por la justa distribucin de los bienes, roguemos al Seor. Por todos los enfermos, impedidos y afligidos para que, apoyados en su fe y unidos a la cruz de Cristo, superen su abatimiento, roguemos al Seor. Por todos los que formamos esta Asamblea para que vivamos en comunin compartiendo nuestros dones, roguemos al Seor. Atiende Seor, las peticiones de tus hijos y concdenos emplear de tal manera los bienes materiales al servicio de los hermanos, que vayamos preparando los cimientos del nuevo celo y la nueva tierra. Por Cristo Nuestro Seor. Amn. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

DOMINGO CATORCE DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: La fuerza de Dios en la debilidad del profeta. Significacin salvadora de la debilidad


1. SITUACIN EN LA VIDA

Oracin colecta:
Seor, que desde el principio has creado buenas todas las cosas, y las has llenado de vida. Atiende las splicas de esta comunidad creyente; escucha los gritos de todas las personas oprimidas y explotadas; acoge el dolor de los enfermos y la angustia de los que mueren. Y a los que vamos a escuchar tu Palabra aydanos a comprender nuestra misin de luchar contra todo mal del mundo. Por Nuestro Seor...

Todo seglar o sacerdote que lleva unos aos comprometido en la accin evangelizadora de la Iglesia, tiene en su haber una serie de fracasos, que le dan la sensacin de sentirse intil o no-apto para desenvolverse en este mundo en continuo cambio. Nunca se ha apreciado tanto este desfase como en el momento presente cuando la diferencia entre las diversas edades es tan fuerte. Todos participamos de un complejo de no-competencia, de timidez ante las empresas del Seor. Y esto nos lleva al tema del profeta humilde que dice: Seor, mira que no s expresarme. Y siempre la respuesta del Seor: No tengas miedo, que contigo estoy para salvarte. La Iglesia siente a veces la tentacin de apoyarse en los poderes de este mundo o en el prestigio que le da su condicin sacral para lograr unos privilegios temporales. Mas si hoy pretendiera presentarse ante el mundo en calidad de potencia, de igual a igual con otros poderes polticos o econmicos, sera rechazada. El hecho de que su mensaje sea presentado despojado de todo poder humano es un signo que apoya su credibilidad.
2. MENSAJE BBLICO

Oracin sobre las ofrendas:


Pongamos sobre tu altar, Seor, el pan y el vino. T los has creado para todos los hombres. Y, sin embargo, hay muchos hombres que sufren hambre y sed, mientras a otros les sobra de comer y de beber. Que este signo de la ofrenda nos ayude a romper desigualdades, a compartir nuestros bienes, a ser ms justos. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: A pesar de los males que nos aquejan sabemos, Seor, que nunca puede morir la razn de nuestra esperanza. T eres la resurreccin y la Vida. As nos lo has recordado en este banquete eucarstco. Que e n nuestra lucha diaria contra los males del mundo no desfallezcamos; que donde hay dolor sepamos poner gozo y consuelo, y donde hay injusticia seamos capaces de hacer justicia. Por Jesucristo...

Ia Lectura: Ez 2, 2-5 Estos versculos recogen parte de la narracin de la vocacin del profeta. Ezequiel es un sacerdote y un profeta llamado por Dios de improviso, que se siente posedo por el espritu para hablar a Israel, pueblo rebelde en el destierro. La misin que Dios le confa es difcil y le coloca en una actitud de lucha consigo mismo y con un pueblo que se obstina en no querer oir. El profeta no puede por menos que sentir su impotencia. La caracterstica de este profeta es la abundancia de acciones simblicas que, como la del libro que es comido por l, nos hace ver la asimilacin del mensaje y la fuerza del mismo que por necesidad producir sus frutos. Al presentarnos el profeta como hijo de Adn frente a la palabra salvadora: esto dice el Seor, nos quiere indicar el contraste entre la debilidad del profeta y la magnitud de la empresa. Medios pobres para presentar a un pueblo difcil la palabra de salvacin. El Seor no le oculta la dificultad de la empresa. Al aceptar la misin, el profeta se coloca en un camino de soledad y sufrimiento. Se siente confortado con las palabras: T, hijo de hombre, no los temas, ni tengas miedo a sus palabras.

192 2. Lectura: 2 Cor 12, 7-10


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EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO CATORCE DEL TIEMPO ORDINARIO

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En la comunidad de Corinto han entrado nuevos trabajadores que pretenden desacreditar a Pablo ante los fieles, valindose de su superioridad sobre l en el campo de los carismas. Pablo hace la apologa de su trabajo poniendo de relieve la accin de Dios en la debilidad de su ministerio. El Apstol, convencido de la urgencia de la misin, aprendi que el poder salvador de Dios alcanza su plenitud en la debilidad aparente de su accin y especialmente en las contrariedades que tena que sufrir de parte de sus hermanos. El reconocimiento de la propia fragilidad no es obstculo, sino punto de partida para la accin de Dios. Slo el que cree bastarse a s mismo, el orgulloso es incapaz de reconocer la fuerza de Dios. No se trata de afirmar que Dios acta con poder donde el hombre renuncia a su personalidad, sino que la accin divina se hace tanto ms -poderosa cuanto el apstol coopera con ella en una fidelidad total a su condicin de criatura e instrumento. Lo importante es que no se deje envolver por el atractivo de los medios de poder y tome el camino de la debilidad. 3.a Lectura Me 6, 1-6 Esta visita de Jess a su pueblo queda marcada por el signo de la incredulidad. Los nazaretanos tienen dificultad en reconocer la accin de Dios en Jess. Hasta ahora los dones de Yahvh se han manifestado con signos de poder, majestad y abundancia. No comprenden que Dios revista sus actos de rasgos de debilidad. La pobreza y la sencillez de los padres y familiares de Jess constituy un obstculo para aquellos que esperaban un Mesas maravilloso. Cristo quiere por el contrario, revelar la significacin salvadora de esta condicin humilde. En el fondo es el misterio de la Encarnacin: Dios que asume toda la humanidad en su pobreza. JDe este modo con Cristo la debilidad misma se eleva al plano de los medios de salvacin. Jess, con sus milagros, pudo dejar pasmados a sus paisanos. Pero no quiso. Ante el afn de gestos espectaculares y maravillosos Jess se presenta con su realidad humilde. Slo quien es capaz de descubrir este misterio por la fe puede profesar que l es el Cristo, el Mesas. 3. RESPUESTA A LA PALABRA El tema de este omingo nos hace comprender el alcance del misterio de la Encarnacin. Es la irrupcin de Dios en la vida de los hombres con sus limitaciones, pobreza y miserias. No hemos asimilado las consecuencias de esta manifestacin de Dios j padecemos la misma ceguera q u e los contemporneos de Jess: no creemos que la accin salvadora de Dios toma cuerpo en la debilidad de los hombres. A los hombres nos gusta el poder, lo maravilloso y espectacular. Preferimos creer ms en nuestras propias fuerzas que en la fuerza de Dios.

En la cruz y en la muerte de Jess, momentos cumbres de su vida, encontramos la gran novedad del cristianismo. Lo que era escndalo de judos y necedad para los griegos viene a ser sabidura de Dios. Momento clave para comprender una concepcin radicalmente nueva de lo que son las intervenciones salvficas de Dios. Cul es la actitud de Cristo ante la muerte? La afronta en el amor y la obediencia. Una muerte sin compensacin, en soledad y despojo total. El crecimiento de la Iglesia, Cuerpo de Cristo y su tarea proftica deben ir por el camino de la debilidad y la pobreza que son signos de la fuerza de Dios. Si la Iglesia quiere ser fiel a su Esposo debe dar prioridad a los medios de trascendencia como son: la oracin, la pobreza, la caridad, el testimonio, etc. El reconocimiento de su debilidad no es el ocultamiento de su realidad, de su mensaje. Tampoco es renuncia a la lucha. Es la manifestacin de que su fuerza no est en el apoyo de sistemas o poderes humanos, ni en gestos espectaculares o folklricos, sino en Dios, en la fuerza irreductible de su palabra salvadora, en el testimonio fiel. Esta actitud es lo ms lejano a la cobarda, pero tambin lo ms opuesto al orgullo o a la estupidez. Es, con otras palabras, la verdadera actitud proftica, que hemos de. tener todos los cristianos. En la Eucarista que celebramos recordamos el fruto de esta entrega de Cristo en obediencia y debilidad, su victoria sobre la muerte y el pecado. Y en El experimentamos nuestra propia victoria. Es el fruto de su humillacin en el amor.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Cada domingo que nos reunimos para proclamar la palabra y partir el pan, recordamos nuestra condicin de pueblo proftico y nuestra vocacin de enviados y testigos suyos. Hoy tambin el Seor quiere colmarnos de su espritu para que la debilidad de nuestras pobres palabras se revista de la fuerza de Dios. Antes de acercarnos a la palabra de Dios, pidamos perdn de nuestros pecados de soberbia, de amor al poder y a la ostentacin. T, que quisiste compartir la dureza del trabajo en el taller de Nazaret, Seor, ten piedad. T, que quisiste para colaboradores tuyos en el anuncio del Reino a unos sencillos trabajadores, Cristo, ten piedad. T, que nos redimiste aceptando la humillacin de la cruz en la soledad y el desprecio, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

La palabra de Jess nos ha llenado de su espritu y queremos ser solidarios y hacernos eco de las necesidades de todos los nombres, nuestros hermanos.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por la Iglesia santa de Dios, para que venza la tentacin de aliarse con los poderosos segn el mundo, roguemos al Seor. Por los gobernantes de todos los pueblos, para que no pretendan utilizar la religin y la Iglesia, roguemos al Seor. Para que en los enfermos, pobres, dbiles y oprimidos descubramos un signo de Cristo doliente, roguemos al Seor. Por esta comunidad de fe que celebra el triunfo de Cristo sobre el pecado y la muerte, para que se sienta vigorizada para dar el testimonio de su fe, roguemos al Seor. Te pedimos, Seor, que los que hemos recibido la misin de anunciar el evangelio, experimentemos la fuerza de tu espritu en medio de nuestras debilidades y contrariedades. Te lo pedimos por Cristo Nuestro Seor. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

DOMINGO QUINCE DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA
Tema: Llamados a ser testigos de Cristo 1. SITUACIN EN LA VIDA Aquellos que han vivido los ltimos cincuenta aos han sido testigos de las conquistas espectaculares del hombre. Lo que hasta ayer pareca propio de las novelas futuristas, hoy sucede ante nuestros ojos con normalidad y casi sin asombro para nosotros. Estamos dejando de ser testigos asombrados de nuestras conquistas. Nos hemos habituado tanto a ellas, que ya difcilmente nos sobresaltamos por una nueva meta conquistada. Estamos siendo testigos privilegiados del poder del hombre. Pero a la vez somos testigos de su miseria. Este mismo hombre capaz de encontrar el camino a los astros, no es capaz de andar el camino hacia s mismo. No es capaz de terminar la guerra en el mundo para que los hombres puedan vivir con dignidad. No es capaz de superar la opresin, la injusticia, el hambre, la miseria, etc. Por contraste estamos siendo testigos privilegiados de la impotencia del hombre. Los cristianos somos parte integrante de este mundo. No somos ajenos a nada de lo que pasa. Al menos, no deberamos serlo. En este mundo hemos sido llamados a un nuevo testimonio: el de Cristo. Los cristianos somos testigos de Cristo. Pero esta cualificacin, esta condicin, qu significado tiene para el mundo de hoy? Qu significa para nosotros mismos? A qu nos compromete? Si nuestra presencia como testigos no supone ninguna novedad, ninguna radicalidad, ninguna originalidad, podremos seguir llamndonos testigos de Cristo sin traicionar al portador de la Buena Nueva? 2. MENSAJE BBLICO 1." Lectura: Am 7, 12-15 Amos, profeta, es testigo de la Palabra de Dios. Testigo del juicio que Dios hace contra su Pueblo y contra el Rey. Amos lo anuncia a su pueblo y al rey. Israel ser llevado al destierro y Jeroboam el rey morir a espada. Esto es consecuencia del pecado y de las infidelidades a la Alianza de Israel y del rey. Amasias, sacerdote de Betel (santuario real y nacional), pretende persuadir a Amos. Su presencia es incmoda, es molesta. Provoca el malestar entre la gente. Pretente acallar al profeta. Pero comete el error de considerar a Amos como un profeta profesional al servicio de unos intereses concretos y particulares. Piensa que Amos se gana el pan de esa manera. Piensa que del mismo

Oracin colecta: Seor Dios, que exaltas a los humildes y humillas a los orgullosos. T que conoces nuestro afn de poder, nuestra dificultad en reconocer las propias debilidades, aydanos a comprender dnde est la verdad de nuestra vida. Que cuantos nos hemos reunido en tu presencia podamos creer en la fuerza de tu Palabra. Por Nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: Con estas ofrendas te presentamos, Seor, lo que somos: nuestra debilidad y nuestros buenos deseos. Que tu fuerza nos transforme, para que podamos con valenta anunciar y vivir tu Palabra. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Te damos gracias, Seor, unidos a todos los hombres del mundo, que se saben dbiles y necesitados. Apoyados en tu fuerza, y no en los poderes y sistemas del mundo, podremos construir una sociedad ms justa y menos egosta, ms humana y fraternal y menos opresora. Que as sea, te lo pedimos por Nuestro Seor Jesucristo...

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EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO QUINCE DEL TIEMPO ORDINARIO

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modo l es un funcionario real, Amos es un profeta al servicio de un buen pagador. Pero Amos es un testigo del juicio de Yahvh. Ha sido Dios quien con una fuerza irresistible, le ha arrancado de su profesin con la que se ganaba el pan. Ahora el profetizar es una fuerza imperiosa de la que no se puede sustraer. Profetizar se ha convertido en el verdadero pan para Amos Su paga es el dar testimonio. 2.a Lectura: Ef 1, 3-14 El Plan de Dios sobre el mundo y sobre la Humanidad no es su destruccin ni la sustitucin, sino la salvacin. Es la elevacin de todas las realidades terrenas hasta la cspide de su plenitud. Es esto a lo que llama Pablo reca pitular todas las cosas en Cristo. Ningn testigo cristiano, ningn profeta actual, tendr que anunciar un juicio de condenacin de Dios para el hombre y su mundo. De una vez para siempre, en Jess hemos sido bendecidos por el Padre; por Jess hemos recibido la redencin, el perdn de los pecados. El juicio y la condenacin provienen del mismo mundo, cuando no se acepta a Cristo como punto culminante de la historia humana en la praxis de todos los das. Pablo con su palabra y con su actividad misionera es testigo de Cristo. Testigo de la salvacin que l trae. Pablo es testigo de la promesa mantenida por Dios Padre en Cristo a todos los hombres. Por ello Pablo es testigo de la Esperanza. El tambin como Amos se siente llevado a anunciar esta Buena Nueva de la esperanza en Cristo (ay de m si no evangelizare!) por una fuerza irresistible: la llamada de Dios a ser apstol. 3.a Lectura: Me 6, 7-13 Marcos nos presenta a Jess enviando a los doce a una misin. Los enviados son testigos de la Buena Nueva de Jess. El hecho de que vayan de dos en dos as lo indica (cfr. Dt 19, 15). Su testimonio, que es liberador para los que lo escuchan (echar demonios, ungir enfermos), tiene que reunir estas condiciones: a) No presentarse espectacularmente: la sencillez, la humildad, el trato amistoso con la gente es condicin necesaria para poder anunciar el Evangelio. Dios se manifiesta en lo vulgar, en lo de todos los das. Esta es la leccin de la vida de Jess. Y sta es la condicin del testigo. b) o insistir en la aceptacin cuando el oyente cierra su corazn: la aceptacin del testimonio exige la libertad del destinatario. La Buena Nueva no se impone por la fuerza y el poder. La aceptacin requiere la libertad de un corazn abierto a la escucha de la Palabra. c) No exigir recompensa. El testimonio ha de ser desprendido, sacrificado. No busca el bien propio, ola recompensa econmica, .sino el bien de los dems. Est dispuesto a correr el riesgo de lo imprevisible, del rechazo. Su objetivo es provocar la conversin.

3. RESPUESTA A LA PALABRA Somos testigos de Cristo. Esto quiere decir nuestro nombre de cristianos Pero, qu significa nuestra condicin de testigos de Cristo? Significa que somos portadores de una esperanza para el mundo: la recapitulacin de todo lo creado en Cristo. Hemos sido llamados por Dios para ser testigos de su bondad para con el hombre. Somos testigos de esta esperanza participando del optimismo y del miedo que la sociedad actual produce al hombre. Pero nuestra esperanza tiene que ser ms fuerte, ms radical que estos sentimientos encontrados que tiene el hombre de hoy. Nuestra condicin de testigos nos urge con una fuerza irresistible a ser signos de esperanza para los hombres de hoy. Pero esto no ser posible nicamente con palabras. Nuestras vidas debern verificar lo que la Palabra anuncia. O la palabra deber explicar lo que nuestra vida significa. Las condiciones para esta verificacin exigen: La fidelidad a la Palabra de Dios y el servicio a los hombres como nicos criterios vlidos para juzgar nuestra condicin de testigos: ningn otro criterio podr hipotecar nuestro testimonio sin traicionarlo. El poder, el prestigio, el dinero, la buena fama, el miedo, etc., son los panes con que se nos querr pagar y apagar a Dios y a los hombres. Habremos dejado de existir como signos de esperanza para el mundo. La ausencia de todo triunfalismo en el testimonio: somos testigos de lo que se nos promete, de lo que est por llegar. De la condicin gloriosa de Jess que garantiza la nuestra. Pero mientras esto llega, mientras lo hacemos posible, nuestra condicin es la de todos los testigos de Dios: la condicin de siervos. En la humildad y en la sencillez es donde Dios se manifiesta. Todos los triunfalismos han sido una traicin a la condicin de testigos de la esperanza. Acaso espera algo el triunfalista? La Eucarista es la celebracin del misterio del que somos testigos. Celebrarla es la fuerza del testigo de Cristo. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Reunirse a celebrar la Eucarista supone haber aceptado nuestra condicin de testigos de Cristo. Nos reunimos para que la Palabra y el PAN DE VIDA nos ayuden a cumplir nuestra misin de enviados a anunciar la Buena Nueva. Nos reunimos a dar gracias al Padre por la Salvacin realizada en Cristo. Tambin en la Eucarista queremos ser testigos de la fe y la salvacin de Cristo. Pero hemos de comenzar por reconocer que nuestras vidas y las de toda la comunidad cristiana hacen difcil cuando no la ocultan nuestra condicin de testigos de Cristo. Por ello, necesitamos pedir perdn a Dios y a los hermanos.

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EL RIESGO DE PREDICAR

T, que enviaste a tu Hijo a ser testigo de la VERDAD, Seor, ten piedad. T, que llamas constantemente a los hombres a ser testigos de tu esperanza, Cristo, ten piedad. T, que nos das la fuerza del Espritu para ser testigos de tu AMOR, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

DOMINGO DIECISEIS DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: La verdad de Dios no es monopolio de nadie


Oremos a Dios Padre que nos ha bendecido en la persona de Cristo con toda clase de bienes espirituales y celestiales. Por la Iglesia para que convirtindose realmente a la sencillez y a la pobreza, sea signo de esperanza para el mundo de hoy, roguemos al Seor. Por los hombres que sufren persecucin, crcel, destierro, enfermedad, injusticia, para que las posturas demasiado cmodas de los cristianos no les impidan descubrir a Cristo como fuente de esperanza, roguemos al Seor. Por todos los que estamos aqu reunidos, para que un servicio real y efectivo a los hermanos, nos cualifique como testigos de Cristo, roguemos al Seor. Escucha, Seor, la oracin de tu Pueblo y, ya que hemos sido marcados por el Espritu, danos la fuerza para ser testigos, te lo pedimos por Cristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

1. SITUACIN EN LA VIDA La verdad de Dios no es monopolio de nadie. Es una idea bonita para escribirla. Difcil de cumplirla. Desde siempre, el hombre ha pretendido tener a Dios de su parte. No de parte de lo humano. Sino del lado de lo que era propio de un hombre singular o de su grupo. Su raza, su grupo eran los que conocan, los que administraban la verdad de Dios. Su justicia, su verdad, su victoria eran la justicia, la verdad, la victoria de Dios. De esta forma lo que era relativo se ha convertido en absoluto. Lo que era fruto de unas circunstancias histricas se ha pretendido que fuese para toda la vida. Aquello que apareca como discutible se ha transformado en dogmtico. Todo el que pretenda oponerse, discutir, criticar esa verdad, esa justicia, esa victoria, se colocaba frente a Dios. En nombre de este monopolio se lanzan condenas y desprecios. Se reprime, se violenta, se insulta, se odia. De esta manera, la imagen que hemos transmitido de Dios tantas veces, es una imagen tan falsa, que en ella es imposible reconocer al Padre de Jess. Dios apareca como un tirano, como alguien que se impone por la fuerza. La verdad de Dios as manipulada e instrumentalizada al servicio de unos intereses concretos, se convierte en algo deshumanizante. En algo insoportable para el hombre. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Jer 23, 1-6 Los reyes, los guas religiosos de Israel, son representados multitud de veces bajo la imagen del Pastor que gua al rebao (el pueblo). Jeremas ve el rebao disperso. El pueblo ha sido dividido en dos reinos. Jud ha sido ya deportada. Israel est a punto de serlo. Los responsables de esta dispersin son los jefes. Ellos han querido instrumentalizar la Palabra de Dios al servicio de sus intereses. Para ello se han rodeado de falsos profetas, que en nombre de Dios pronuncian falsas verdades. Por ello van a ser juzgados por Dios y van a ser condenados. El que es el NICO PASTOR, reunir sin necesidad de mercenarios, nuevamente a su pueblo. Para que oiga su voz, su Palabra (VERDAD). As crecer y se multiplicar. Por ltimo, El resucitar a un autntico Pastor, heredero de las promesas davdicas, que har justicia y derecho en la tierra. Porque este Pastor

Oracin colecta:
Seor Dios, que llamas a los hombres a ser testigos- de la verdad, de la esperanza y del amor. Mira con bondad a este pueblo, que con frecuencia se olvida, tiene miedo y no predica con su ejemplo lo que cree por la fe. Que tu Palabra nos convierta hoy tambin a nosotros y nos haga verdaderos testigos de la Buena Noticia del Evangelio. Por Nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: Seor, a pesar de nuestras infidelidades, T conoces nuestros buenos deseos, y ves cmo michos cristianos se esfuerzan y entregan su vida por ser testigos de la verdad, la justicia y el amor. Con estas ofrendas bendice tambin este sacrificio humilde de los miembros de tu Iglesia. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Con nuestras palabras y nuestro corazn queremos agradecerte, Dios Padre, lo bueno que eres con nosotros. Aydanos para defender siempre la verdad, para hacer la justicia, para anunciar la esperanza. Que no nos vendamos a los poderosos, ni aceptemos el soborno de quien ama la mentira. Que en nuestra vida seamos testigos, de palabra y obra, de Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina...

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EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO DIECISEIS DEL TIEMPO ORDINARIO

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ser el Revelador de la verdad de Dios. De esta forma el nombre de Yahvh ser: Nuestra justicia. Esta promesa se cumplir en Jess de Nazaret, rey y pastor prudente que viene para hacer justicia y derecho en la tierra. 2.a Lectura: Ef 2, 13-18 Pablo reflexiona sobre el vastago de David: Cristo Jess. En El se ha realizado la unin de todas las ovejas dispersas. Pero esta unin va ms all del pueblo judo: son todos los hombres (judos y gentiles) los que han de ser reunidos en un solo rebao. Lo que les separaba ha sido abolido. El AMOR ha sido ms fuerte que el odio. La Cruz es la Verdad de Dios. En ella se ha manifestado como es El. Aquel hombre Jess, cuya causa fue la justicia y cuya vida fue la entrega a los hombres hasta dar su vida, ha manifestado que la VERDAD de Dios es el AMOR. Dios es CARIDAD. Este AMOR es el que consigue la paz para los hombres. Y hace de stos unos hombres nuevos, capaces de iniciar nuevamente el camino del reencuentro. La imagen rota del hombre, ha quedado restaurada mediante la Cruz. La paz perdida se ha restaurado mediante la reconciliacin por la cruz. Desde entonces todos podemos llamar a Dios Padre y nadie puede usar este nombre como monopolio. 3.a Lectura: Me 6, 30-34 Marcos contempla a Jess en su vida pblica. La muchedumbre le sigue y no le deja tiempo ni para comer. Los sencillos, los pobres, intuyen que aquel hombre puede ser su Mesas. Pero esos hombres tienen el peligro de confundir el mesianismo de Jess. Sus intereses, sus deseos son proyectados sobre la misin de Jess e intentan arrancarle una palabra, un gesto, un milagro que satisfaga sus necesidades. Marcos, de una forma exteriorizada, muestra cmo Jess tiene lstima de ellos y se pone a ensearles. Necesita que su Palabra explique el sentido, la verdad de su vida y su misin. Precisa mostrarles cmo su VERDAD no coincide con la de ellos. Es desde su condicin de Siervo de Dios desde donde va a salvar a su Pueblo. Slo as ser su Pastor. Esta es su VERDAD. La VERDAD de Dios. Pero teme decepcionar a unos hombres ansiosos de un milagro que sacie sus deseos de pan. N o coincidir con la verdad de los hombres llevar a Jess a la Cruz. Pero nicamente aceptando y manifestando la VERDAD DE DIOS, Jess salvar a la Humanidad. Jess no es el pastor que divide, o ensea lo que no es verdad. El congrega, abre horizonte a la vida con la verdad de Dios, sin manipulacin. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Dios se comunica, se manifiesta al hombre siempre de una manera insospechada y nueva. El Dios de Jess es un Dios vivo y personal. Por ello, alguien

se sorprende siempre en su comunicacin. El hombre tiene que estar atento a esta manifestacin, a esta VERDAD de Dios. Todo intento de acaparamiento de la Verdad de Dios, de Dios mismo, al servicio de unos intereses concretos es una idolatrizacin de la religin. Es volverse a los dolos y ponerse de espaldas al Dios que salva. Dios ya ha manifestado su verdad. El Buen Pastor, Cristo, ha sido el Revelador del rostro de Dios. Esta manifestacin se ha hecho expresin mxima en la locura de la Cruz. La Cruz, expresin del amor de Jess a los hombres, nos ha manifestado que Dios es AMOR = El AMOR es la VERDAD de Dios. El AMOR que tiene a los hombres es la VERDAD ms radical, la NICA VERDAD que Dios ha revelado. Este AMOR (VERDAD - CRISTO) es el que garantiza la consecucin de la justicia en el mundo. El hombre estaba perdido por su pecado. Sus deseos de justicia, de amor, de libertad, estaban insatisfechos. No haba esperanza de lograrlo. El hombre se senta capaz nicamente de logros parciales que siempre le producan un mayor deseo. Cristo, Buen Pastor, garantiza la esperanza. Esos deseos sern cumplidos y colmados. La promesa de un paraso hecha un da por Dios al hombre queda definitivamente en pie. En este paraso, en este Reino, sern recogidas todas las ovejas que hayan sabido recorrer el mismo camino que el Pastor. Todos los logros, las verdades de los hombres, son logros y verdades parciales. Los logros que el hombre va alcanzando a lo largo de su historia deben apuntar hacia la meta definitiva. Las verdades de los hombres deben reflejar la de Dios. Es siempre la verdad de Dios la que juzga la de los hombres. La instancia crtica desde donde se descubre la validez de la verdad de los hombres es el Amor. La verdad del hombre ser un reflejo de la de Dios en la medida que sea expresin: de entrega, servicio, dar la vida, comunin, integracin, no hacer diferencias, ausencias de privilegios. De esta manera, siempre la verdad del hombre estar en tensin para lograr ser una expresin ms plena de la de Dios y as servir autnticamente para todos los hombres. Pero si la verdad del hombre se absolutiza porque no es criticada desde la verdad de Dios, con toda seguridad que acabar convirtindose en algo que se impone al hombre y que le priva de su libertad. Y siempre que alguna verdad quita la libertad a algn hombre no es la Verdad de Dios. LA VERDAD DE DIOS OS HAR LIBRES. Participar en la Eucarista significa participar en la Verdad de Jess: su entrega constante a los hombres. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Los hombres, a lo largo de la historia, han pretendido muchas veces tener a Dios de su parte. Para ello, han hecho coincidir su verdad con la Verdad de Dios. Reunirse en la Asamblea con los hermanos exige arrancar de nuestro

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EL RIESGO DE PREDICAR

corazn toda pretensin de acaparamiento de la Verdad de Dios para uno solo o para su grupo. Y ponerse en disposicin de escucha de la Palabra de Dios. Vamos a pedir a Dios perdn por nuestros pecados. Especialmente hoy lo vamos a hacer por las veces que hemos idolatrado nuestras verdades. T, que te has manifestado a los hombres de una manera siempre distinta y nueva, Seor, ten piedad. T, que eres el Buen Pastor que apacientas a tus ovejas, Cristo, ten piedad. T, que sigues guiando hoy a los hombres con la fuerza del Espritu, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

DOMINGO DIECISIETE DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Mayor felicidad hay en dar que en recibir (Hech 20, 35)
1. SITUACIN EN LA VIDA

Oremos al Dios que es Amor por medio de su Hijo. Por la Iglesia de Cristo, para que la Verdad que anuncia sea la Verdad del Evangelio, roguemos al Seor. Por los poderosos del mundo, para que se conviertan a la Verdad del servicio a los hombres, roguemos al Seor. Por todos los hombres de buena voluntad, para que la luz de Cristo les ayude a descubrir el sentido de la lucha contra todo lo que tiraniza, roguemos al Seor. Por todos los aqu reunidos, para que hagamos vida lo que aqu celebramos, roguemos al Seor. Seor, de cuya bondad est llena la tierra, ensanos tus caminos, para que seamos capaces de cumplir lo que te pedimos. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Estas palabras del Seor (Hech 20, 35) ausentes en los Evangelios pero citadas por San Pablo, nos plantean a los cristianos algo trascendental: el DAR, el saber dar. No es tarea fcil. Resulta poco agradable conjugar este verbo en todos sus tiempos y, sin embargo, el cristiano tiene que comprometerse en ello. Da a todo el que te pida, y al que tome lo tuyo, no se lo reclames (Le 6, 30) dice el Seor. No resulta fcil comprender el sentido cristiano de esta donacin, en una sociedad donde domina la voracidad, el afn de posesin, el deseo insaciable de tener ms que los dems... aunque sea a su costa. La Liturgia de hoy nos ilumina sobre esta actitud vital de Dios y del cristiano. Dios da siempre, y el cristiano est llamado a transmitir este rostro del Dios que da.
2. MENSAJE BBLICO

1.a Lectura: 2 R 4, 42-44 Un hombre bueno no duda en dar lo mejor a Dios (las primicias). Y el hombre de la lectura ha sabido dar. Pero Eliseo, a su vez, da tambin. Sabe que Dios cede su derecho al necesitado, al pobre, a todo el que se hace pequeo (cfr Is 58, 5-7) y por ello ordena se reparta la ofrenda entre gente necesitada. Puede que en nuestra vida no hayamos descubierto el puesto trascendental que el necesitado ocupa en el corazn de Dios y, al ser cortos de vista, busquemos excusas, como las del criado de Eliseo. Puede remediar algo este poco que doy, siendo las necesidades tan grandes? En el fondo son excusas que encubren nuestro egosmo. La verdad es que nos cuesta desprendernos y dar. Dios no espera que nosotros arreglemos todo. El espera que nosotros demos lo que nos incumbe dar; El se compromete a cubrir el resto. Cuando el hombre se compromete a dar, en nombre de Dios, ese poco que tiene y que pertenece al pobre, entonces vendr el milagro. 2.a Lectura: Ef 4, 1-6 Pablo nos habla desde la crcel. Est prisionero, y un prisionero cristiano sabe dar desde la crcel. Da lo que tiene y puede dar: consejos.

Oracin colecta: Padre bueno, de quien procede toda verdad y justicia. No tengas en cuenta las veces que nosotros confundimos a los dems con nuestras verdades mediocres. Danos un corazn siempre abierto a la verdad de tu Palabra, manifestada en Cristo, tu Hijo, que es Dios... Oracin sobre las ofrendas: Seor, vamos a ofrecer el sacrificio de tu Hijo Jess. Por su cruz todos fuimos reconciliados, por su amor fue vencido el odio. Que la participacin en esta Eucarista nos haga a todos verdaderos ministros de la reconciliacin y la paz. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: T eres, Seor, la nica verdad de nuestra vida. Nuestras palabras y nuestras obras son pobres para expresar tu grandeza. Haznos buscadores incansables de esa verdad que no se agota. Danos sencillez para reconocer la verdad que hay en los dems. Concdenos la fuerza de vivir segn esa verdad que nunca engaa, y que se llama Amor. Por Jesucristo...

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EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO DIECISIETE DEL TIEMPO ORDINARIO

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Los consejos de un perseguido y condenado que invita a la paz, al amor, a la comprensin, al perdn, a la esperanza, pueden resultar paradjicos, pero la verdad es que suponen mucho en nosotros, nos animan y nos orientan. Pablo exige, como primera condicin, ser consecuentes: vivir en conformidad a la llamada de Cristo. Aconseja que, a imitacin del Seor (Mt 11, 29) nos presentemos como pequeos, humildes (cfr. 1 Cor 4, 13; 2 Cor 11, 30; 12, 1-10; Fil 2, 3; Gal 5, 26), con gran bondad (1 Cor 4, 12, 13; Rom 12, 21; 1 Tes 5, 15) sabiendo comprender a los hermanos y haciendo que los que le rodean se sientan a gusto con l. Pablo ve desde la crcel los problemas que han surgido en Efeso: tensiones, crticas, malestar y por ello les invita a sobrellevarse mutuamente con amor (principio muy vlido para todos los tiempos); aunque las opciones sean distintas, aunque los criterios sean dispares los cristianos tenemos que esforzarnos por mantener la paz del Espritu, la unidad. La unidad por la que Cristo ruega al Padre en la oracin sacerdotal (Jn 17, 21-23) no es la unidad en las ideas y criterios, sino la de los corazones; que, admitindonos distintos, vivamos unidos en el amor. Este viene a ser el gran consejo del preso Pablo, sta es su preocupacin: la unidad de los cristianos; que nos mantengamos como un solo cuerpo teniendo un Seor, un solo Espritu, una sola fe, un solo Bautismo. 3.a Lectura: Jn 6, 1-5 La mayora de los que seguan a Jess lo hacan por egosmo: unos por lo que podan recavar de l, otros por la baza poltica que poda prestarles Jess. Nadie estaba en actitud de dar; slo Jess. Jess siempre da; nunca presta. Nosotros, en cambio, cuando damos, prestamos. La gente que le sigue pasa hambre: un problema concreto. Y no hay solucin humana posible por el momento; slo hay cinco panes y dos peces y los que pasan hambre son cinco mil. Estamos en una situacin sin salida, como en otras ocasiones. (Cana, Lzaro, etc.). Jess que ha venido a dar y a darse, exige este poco que puede dar el hombre; lo necesita. El pondr el resto y comern todos. Y as fue, con la particularidad de que sobr mucho. Estas sobras son importantes, pues estn cargadas de simbolismo: es la sobreabundancia del alimento con el que Cristo saciar a su pueblo. Pero el hombre es incansable en su egosmo, y quiere todava ms; no le basta lo que ha recibido. Quiere ms, y del don del pan pasan a otras aspiraciones para las que Jess les podra servir de pieza clave. Queran servirse de El, sin importarles mucho lo que fuese El. Pero Jess no se deja instrumentalizar. No quiere pasar a la historia como un poltico vulgar, sino como el que ha salvado de verdad a su pueblo derramando en su favor hasta la ltima gota de su sangre.

3. RESPUESTA A LA PALABRA El cristiano sabe que est llamado a vivir como vivi Cristo (Jn 2, 6). El dio la vida por los suyos (Jn 10, 11, 15, 17), opt por amar hasta el extremo (Jn 13, 1), sacrific su cuerpo y derram su sangre por todos (Le 22, 19-205, en una palabra, lo dio todo, v nos dijo: Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn 15, 13). Cristo dio y no prest, y exigir la misma actitud del cristiano: Cuando des un banquete... llama a los pobres... a los que no te pueden corresponder (Le 14, 12-14). Nosotros muchas veces prestamos y no damos. Cristo adems, se dio. No es lo mismo dar que darse. Cristo se dio y por eso dio a los pecadores (Me 2, 16), se dio a los nios (Me 10, 14-16), a los ms necesitados (Le 4, 18-21). Se dio perdonando (Le. 23, 34), se entreg en servicio (Jn 13, 2-18), se despoj de todo por el hombre (Fil 2, 5-9) fue hasta la cruz con valenta (Mt 26, 45). El cristiano tiene que definirse ante este mensaje, sintetizado en las lecturas de la Liturgia de hoy. Todos tenemos la obligacin de dar y de darnos. Pero algunos se contentan con dar parte de lo que les sobra, mientras que otros dan con generosidad incluso lo que necesitan. Otros no pueden dar, porque no poseen nada. Pero todos pueden darse. El que da sin darse sigue siendo egosta. Degenera su cristianismo. Sigue amando su vida (Jn 12, 25). El que da y se da con humildad al pobre, al enfermo, al hambriento, al encarcelado, al necesitado, escuchar de labios del Seor: Ven, bendito de mi Padre, recibe la herencia del Reino (Mt 25, 34). Sufrimos, a veces, el engao de pensar que cuando damos cumplimos un gesto de benevolencia, cuando slo ponemos un acto de justicia. Damos lo que a los dems pertenece, o quiz lo que les hemos robado por otros medios. La garanta de que nuestro gesto no est falsificado es el darse, cuando damos. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Una de las notas ms caractersticas de la sociedad en que vivimos es el egosmo. Todo nos lleva a pensar ms en nosotros mismos y a interesarnos cada vez menos de los dems. Nos cuesta valorar al prjimo, optar por l. En una palabra, nos cuesta DAR. Preferimos recibir, ser centro alrededor del cual gire todo: la familia, los amigos, mi trabajo, el mundo en que vivo. Hoy, en esta Eucarista, Cristo nos da su mensaje acerca del DAR cristiano. Dar es amar al prjimo, es pensar en los dems, es salir de nosotros mismos para encontrarnos con las necesidades de nuestros hermanos. Dar es darse. Sintmonos pecadores, hermanos. Por las veces que me he negado a dar al necesitado, Seor, ten piedad. Por los casos concretos en que me he comportado egostamente, Cristo, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por las veces que hemos valorado slo nuestros derechos, Seor, ven piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL Roguemos hermanos, al Autor de todo don. Por la Iglesia, para que, a imitacin de Cristo, d lo que posee al pueblo de Dios necesitado, roguemos al Seor. Por los poderosos, para que descubran que lo que poseen es don de Dios a toda la humanidad, roguemos al Seor. Por los que sufren la injusticia de los que deberan ser sus hermanos, para que sigan luchando y para que ellos, a su vez, sepan dar y darse, roguemos al Seor. Por los que estamos aqu reunidos, para que el mensaje de Cristo nos descubra la necesidad de dar y de darnos, roguemos al Seor. Escucha, Seor, nuestra oracin. Haz que teniendo constantemente ante nuestros ojos el ejemplo de tu entrega a los dems, sepamos ser consecuentes contigo. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

DOMINGO DIECIOCHO DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: No slo de pan vive el hombre 1. SITUACIN EN LA VIDA El deseo ms ntimo del hombre es la vida. El enfermo, el sano, el pobre, el rico, el anciano, el joven, todos coincidimos en esto: en querer vivir. Cuando esta vida disminuye o est en peligro la queremos restablecer, buscando el alimento que nos nutra y que nos d vida. Pero el hombre no est formado slo de materia. Ms todava. La parte ms importante del hombre no es la materia, sino el espritu. Materia y espritu forman el todo del hombre. Por ello, slo el alimento corporal no dar vida al hombre, ni tampoco slo el alimento espiritual. Los dos son necesarios. Pero el ms importante es, sin duda alguna, el alimento espiritual. Dios nos ha hecho as. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Ex 16, 2-4; 12-15 El pueblo pasa por una profunda crisis. Murmura contra Dios. Prefiere la seguridad que experimentaba en una esclavitud deshumanizante en la que tena lo suficiente para comer a la libertad en la que pasa hambre. El hombre es capaz de vender todo por su comida. Dios lleva a este su pueblo a una experiencia crtica hasta que descubra existencialmente que el hombre no vive slo de pan, sino de Dios (Deut 8, 3 ) , y que el mejor alimento lo recibimos cuando contamos con El, cuando nos fiamos plenamente de El, cuando El es importante en nuestra vida y cuando nos sentimos libres de los que nos oprimen. La verdadera seguridad nos vendr nicamente de El. Dios en su pedagoga lleva al pueblo al desierto donde carecer de todo. Necesitar de l hasta para comer. Y Dios toma el cuidado de su pueblo y le alimenta. Cada da le da lo necesario y no permite que lo amontone, evitando as que una prolongada posesin le haga sentirse seguro y dueo de lo que no es suyo. En el pan que da Dios no habr acepcin de personas, no habr distinciones: es de todos e igual para todos. Pero nosotros los hombres acaparamos lo que es de Dios y lo hacemos nuestro para aplastar con ello a los dems. Es un robo sacrilego. As somos los hombres.

Oracin colecta: Seor, que al venir al mundo no slo nos has dado tu Palabra, sino tu misma vida. Aydanos a superar nuestro egosmo, para que cuando damos de comer al hambriento o de beber al sediento, sepamos dar tambin nuestra propia vida para que reine la justicia. Por Nuestro Seor Jesucristo... Oracin sobre las ofrendas: Seor, esta ofrenda de pan y vino quiere ser el signo de otra ofrenda ms profunda de nuestra vida, en favor de los hermanos: la ofrenda de nuestra comprensin, nuestra amabilidad, nuestro amor y nuestra paz. T que nos mandas amarte en nuestros hermanos, acepta con bondad estos propsitos, que son nuestros dones. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: El pan que nos has dado, Seor, y del que hemos comido, es tu propia vida. Gracias porque eres bueno con nosotros, porque no quieres que nadie perezca de hambre, porque nunca dejas insatisfecho a quien te busca. Que en nuestra vida sepamos tambin nosotros estar cerca del pobre, del hambriento, del oprimido, de aquel que nos necesita a nosotros, ms que a nuestras cosas. Por Jesucristo...

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DOMINGO DIECIOCHO DEL TIEMPO ORDINARIO

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2.a Lectura: Ef 4, 17; 20-24 Hay gente que est perdiendo su tiempo. Pablo les sale al paso y les asegura con firmeza que el que se preocupa de cosas que no alimentan ni conducen a nada pierde su tiempo; que el que se preocupa demasiado de su yo, y de sus criterios, de su fama, no importndole Cristo, antes bien, marginndole porque no le interesa, pierde tontamente su tiempo y vive vaco. Ya nos lo ha dicho el Seor: De qu le sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si l mismo se pierde? (Le 9, 25). Si nos dejamos adoctrinar de verdad por Cristo, entonces s tendremos el alimento necesario que dar sentido a nuestra vida: Su Palabra que fructificar y crecer en nosotros (cfr. Col 1, 5-6). Pero este alimento es exclusivo; obliga a abandonar los dems alimentos, de lo contrario no alimenta. Y nos hace descubrir nuestro propio egosmo, nuestro deseo de comodidad, de placer, en una palabra, nuestro hombre viejo, y la necesidad de luchar contra l. El Seor nos lo advierte: Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su cruz cada da, v sgame (Le 9, 23). Este alimento transforma nuestro egosmo en tierra buena (Mt 13, 8, 23), en hombres cristianos. Esta tarea supera las fuerzas humanas y ser realizada por el Espritu. He aqu otro alimento sensacional y fundamental: El Espritu. Ser necesario dejarle actuar para que nos renueve profundamente, nos haga hijos adoptivos de Dios a quien podemos llamarle Abba (Rom 8, 15; Gal 4, 6), nos haga conocer lo ntimo de Dios (1 Cor 2, 11), nos haga libres de verdad (2 Cor 3, 17). El Espritu hace del cristiano un hombre en plenitud (cfr. Gal 5, 22). 3.a Lectura: Jn 6, 24-35 El pueblo busca a Jess: El buscar a Jess es un tema importante en el Evangelio de Juan. Pero hay que buscarle por El mismo y no por egosmo, como le buscaba el pueblo judo que quera obtener de El la solucin de sus problemas materiales. Euscan en Jess lo que no es Jess. El no ha venido a proveer bienes materiales haciendo de ellos un dolo. El hombre dejado a sus fuerzas busca desmesuradamente este tipo de alimento, que en s es perecedero y efmero y que no le saciar nunca, pero que es desafortunadamente, el ms codiciado. Cristo ofrece otro alimento: el verdadero, que da la vida en plenitud. El ha venido para esto: para ser comida nuestra. Pero esta comida viene condicionada a una actividad existencia! nuestra: la fe; para comer y alimentarse de Cristo es necesario crea en El, aceptarle. Esta actitud de acogida es absolutamente necesaria. Todo comienza con esto. Sin esto, nada sirve. Slo el que cree vivir. El hombre se tebela y quiere seales claras, pues en el fondo no acepta la fe que exige un salto en el vaco, un aceptar sin ver, slo porque nos lo dice El. El hombre quiete algo ms claro, ms concreto segn sus categoras.

Pero Jess vuelve a insistir que todo brotar cuando creamos en El como el nico Pan que puede alimentar. El que va a l limpiamente, sin egosmos, no pasar nunca ni hambre, ni sed. Nos lo ha dicho. 3. RESPUESTA A LA PALABRA El hombre quiere vivir slo de pan, es decir, del dinero, de la fama, de la comodidad, de la abundancia. Pero este pan no alimenta. Cuanto ms se tiene, ms se quiere, y deja siempre con hambre. He aqu el drama del hombre de hoy. Pero este pan perecedero se transforma cuando hacemos centro de nuestra vida al que nos ha dicho: Yo soy el Pan de la vida. El que venga a m, no tendr hambre (Jn 6, 35). Cristo es el nico Pan que con su Palabra y su Eucarista sacia y da la verdadera vida. Nos alimentamos con su Palabra que es antorcha para nuestros pies y luz para nuestro sendero (Sal 119, 105) y que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1, 9). Esta Palabra arroja luz clara sobre nuestra vida concreta, exigindonos un amor fuerte compartido en nombre del Seor (Jn 13, 34, 35; 1 Jn 2, 10). Su palabra nos alimenta al hacernos ver cul es la voluntad del Padre. Este fue el alimento del Seor. Nos dice: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4, 34). Cristo que es la luz del mundo (Jn 8, 12) ilumina con su Palabra todos los acontecimientos de nuestro tiempo, en medio de los cuales vivimos. Con su Palabra Cristo alimenta y da sentido al sufrimiento de cada da. Los creyentes estamos llamados a transmitir este alimento, a predicar la Palabra (2 Tim 4, 2) que tiene que ser fuego ardiente prendido en nuestros huesos que no se puede ahogar (Jer 20, 9), dulce para el paladar, pero amargo para las entraas (Ap 10, 9), una espada de dos filos (Ap 2, 12), la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios (Ef 6, 17). La Palabra alimenta, aunque muchas veces tenga que hacernos dao. Cristo nos alimenta asimismo con su Carne. Nos lo asegura: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros (Jn 6, 53). Cristo muri y resucit para convertirse en alimento constante de nuestro peregrinar en esta vida. Esta es la Eucarista, culmen de nuestra experiencia de Cristo, que es alimento cuando la recibimos con espritu de servicio, humildad y amor irreprochable. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Todo hombre quiere vivir en plenitud. Trabaja para vivir ms y mejor y busca con ansiedad todo lo que le pueda ayudar a vivir mejor. En esta bsqueda

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EL RIESGO DE PREDICAR

puede acertar o puede equivocarse. Se equivoca si se alimenta con lo que no da vida, con lo que es absurdo o, incluso, con lo que da una vida efmera. Acierta si encuentra el manantial de la vida y bebe de l. En esta Eucarista, la Palabra de Dios nos iluminar sobre esta aspiracin profunda de todo hombre. Sintmonos pecadores y reconozcamos nuestro pecado. Por haber buscado vida donde sabamos no la bamos a encontrar, Seor, ten piedad. Por no haber credo que Dios nos poda alimentar, Cristo, ten piedad. Por haber rechazado la luz que nos ha querido iluminar. Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL Oremos hermanos al Padre, de quien procede todo don. Por la Iglesia de Cristo, para que busque en la Palabra y en la Eucarista el nico alimento para su vida interna, roguemos al Seor. Por los que nos presiden en el Seor, para que alimenten al pueblo con la vida de Dios y no con falsas seguridades humanas, roguemos al Seor. Por los enfermos, encarcelados, oprimidos, los que necesitan un alimento ms fuerte de Dios, para que sean sensibles al Espritu que les quiere iluminar y robustecer, roguemos al Seor. Por todos los aqu reunidos, para que en esta Eucarista su Cuerpo y Sangre nos haga experimentar la vida que necesitamos, roguemos al Seor. Escucha, Seor, la oracin sincera de tus fieles. Danos tu alimento: tu Palabra, tu comida, tu luz, tu paz, para que, por medio de Ti, podamos alimentar a nuestros hermanos. Por Cristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

DOxMINGO DIECINUEVE DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: La fuerza del creyente no es el poder, ni el dinero, sino Dios 1. SITUACIN EN LA VIDA El hombre, en su vida, o bien opta por s mismo con todas sus consecuencias de egosmo, autosuficiencia, orgullo, comodidad, rechazo, o bien opta por Dios y por todo lo que construye partiendo de Dios: el amor, la bondad, el altruismo, la fraternidad. El hombre ha sido creado por Dios y El se ha comprometido en llevarlo hacia su autntica plenitud. Desafortunadamente el hombre busca sus propias metas y quiere alcanzarlas con sus propios medios. Pero se equivoca: se cree fuerte y es dbil, se cree seguro y pierde constantemente su equilibrio, quiere construir un mundo mejor y lo lleva a la ruina. Y vive descentrado hasta que opte por hacerse fuerte en Dios, por dejarse guiar por El, por convertir su luz en propia, por sentirse pequeo y dejar actuar a Dios en su historia. Entonces descubre que Dios ha escogido lo dbil del mundo, para confundir a lo fuerte (1 Cor 1, 27), que la fuerza de Dios se muestra perfecta en la flaqueza del hombre (2 Cor 12, 9). 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: 1 R 19, 4-8 Jezabel decreta la muerte de su enemigo personal incansable: Elias. El profeta tiene miedo y huye. Elias est cansado de luchar. Llega a creer que sus esfuerzos son intiles, pues la idolatra sigue su curso a pesar de su infatigable labor. La persecucin a muerte que se trama contra l y la necesidad de volver a la primera experiencia del Desierto, a un encuentro personal con Dios para establecer la alianza y la pureza de la fe hacen que se encamine, huyendo, hacia el monte santo, el Sina. Elias est desesperado. Mira a su trabajo y mira al trabajo de sus antepasados. El no ha sido capaz de hacer lo que hicieron ellos. Sus padres (Moiss, David, etc.) lograron vencer la idolatra del pueblo; l, no. Se encuentra solo y fracasado; se desespera y pide a Dios la muerte. Ha credo que era capaz de ms. Ha contado quizs demasiado con sus fuerzas humanas. En medio de esta crisis se siente ayudado por Dios. Pero Elias acepta esta ayuda como algo para recuperar sus fuerzas, como algo propio y no para los dems, para seguir luchando. Interviene Dios para decirle que se alimente ms, que el camino y la tarea va a resultar superior a sus fuerzas. Elias cree y

Oracin colecta: Estamos reunidos, Seor, para escuchar tu Palabra y celebrar la Accin de Gracias. Escucha nuestra oracin humilde. Ilumina nuestra oscuridad con la luz de t u Palabra. Alimenta nuestra vida con la fuerza de tu Pan. Te lo pedimos... Oracin sobre las ofrendas: Seor, Padre nuestro, que has creado los bienes del mundo para los hombres. De ellos necesitamos cada da; pero slo ellos no pueden saciar nuestra hambre y nuestra sed. Al poner sobre el altar estos dones, te pedimos que nos des la fe, para comprender que el verdadero alimento de nuestra vida eres T. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Te alabamos, Seor,porque nos has alimentado con tu Palabra y con tu Pan. Que tu palabra sea fuego ardiente que ilumine nuestro sendero. Que tu pan sea fuerza para nuestro peregrinar por la vida. Por Jesucristo...

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acepta el alimento que le viene de Dios, se fa de l y le da la fuerza que le vendr de Dios. Elias, dbil, se hace fuerte con Dios. 2.a Lectura: Ef 4, 30-5, 2 Pablo comienza esta lectura con algo que deja perplejo al cristiano de hoy. Dice: No pongis triste al Espritu. Dios nos ha marcado con l. El cristiano de nuestros das no se preocupa del Espritu ni para su gozo ni para su tristeza. Para el cristiano de nuestros das el Espritu podra recibir el nombre de El Dios desconocido. Uno de los escndalos ms serios de nuestros das es la desconsideracin existencial del Espritu. Podramos suprimir del Credo este artculo de fe y el pueblo de Dios apenas lo notara. Por el contrario, para Pablo, hombre activo y contemplativo, luchador y perseguidor por la Palabra, hombre comprometido, el Espritu es lo ntimo de Dios y del cristiano, es la base y la consolidacin de su experiencia cristiana. Segn Pablo, el Espritu sella al cristiano (Ef 1, 13, 14), le lleva (Gal 5, 16), es el fundamento de nuestra creacin (Rom 8, 15, 16, 26), nos hace llamar a Dios Abba (Gal 4, 6 ) , nos introduce en el conocimiento ntimo de Dios ( 1 Cor 2, 10-15). El constituye la rica gama de dones diversos repartidos entre las personas (1 Cor 12, 4-11), nos hace plenamente libres (2 Cor 3, 17), hace al cristiano hombre de una pieza (Gal 5, 22, 23). La vida cristiana consiste en dejarse trabajar por el Espritu. El nos har hombres segn Dios: serenos en las adversidades, positivos siempre, sabiendo devolver el bien por el mal recibido, perdonando siempre, como Cristo, ya que Dios perdona siempre en Cristo. El Espritu que es Amor quiere trabajar al cristiano de modo que ame siempre, como Dios, y no a ratos, como los hombres. 3.a Lectura: Jn 6, 41-52 Cuando no se acepta plenamente a Cristo su mensaje resulta incomprensible. Es lo que sucedi a los judos. Jess, en la lectura de hoy, es un incomprendido. Se le critica duramente el que haya dicho: Yo soy el pan bajado del cielo. Pero, cmo dicen, no conocemos todos a sus padres, no conocemos la posicin social de ellos?. N o se puede aceptar a Cristo con solas las fuerzas humanas, ni con silogismos humanos; todo lo contrario, se le rechaza, porque incide como una cua mordiente en la historia de todo hombre y hace dao al que no le acepta. Para aceptar a Cristo se precisa de una fe profunda que es don de Dios. El no ser aceptado da pie a Jess para asentar varias verdades bsicas, fundamentales, aunque sean inadmisibles para el hombre autosuficiente y credo. Para creer en Jess es necesario ser atrado por el Padre. La fe no parte del hombre, sino de Dios. E l cristiano es el que humildemente se deja iluminar y llevar por el Padre a Jess, el que se deja ensear por Dios, a travs

de su Palabra, de los acontecimientos, de la oracin. Solamente los sencillos, los que se consideran poca cosa reciben esta luz de Dios. La actitud bsica para hacer vida de este mensaje es la fe existencial. El cristiano se distingue de quien no lo es por la fe en Cristo traducida en obras (no en palabras). Esta fe en Jess nos lleva a comer el doble alimento de la Palabra y de la Carne-Eucarista. Jess se hizo carne para ser comido y dar vida, fuerza y amor. 3. RESPUESTA A LA PALABRA El hombre se cree dueo absoluto de lo que no es suyo. Quiere dominar, mandar. Se cree autosuficiente. Unos se creen superiores a otros y los dominan, los aplastan. A medida que avanza en la tcnica cree ms en s mismo. Quiere ser como Dios. Esta es la tentacin perenne del hombre, desde que existe. Slo el creyente podr restablecer el equilibrio perdido. El creyente logra vivir, por la fe, el puesto que Dios le ha asignado en el poema de la creacin y en la historia de la salvacin. Descubre que aun siendo la letra ms pequea de la creacin es la ms importante y que su misin es llevar todo al creador. He aqu la gran responsabilidad del hombre. Descubre las limitaciones inherentes a su condicin de criatura, limitacin en el poder, en el saber, en el amor, en el construir una sociedad mejor. Descubre que el sufrimiento es su pan cotidiano y llega a convertir, con Dios, el sufrimiento en resurreccin. Pero para esto precisa de una gran opcin: opcin por vivir la vida en conformidad a la lgica de Dios y no a la suya propia; opcin por dejarse guiar por su Palabra; opcin por alimentarse de El en los sacramentos. Quiere ser hombre plenamente, pero vindolo todo a la luz de Dios. Y en esta opcin ser sensible al Espritu, la fuerza de Dios que le guiar hasta la verdad completa (Jn 16, 13), tendr luz para pasar haciendo el bien (Hech 10, 38), para vivir como vivi El (1 Jn 2, 6). Se dejar llevar por el Padre hacia Cristo, sentir la presencia del Padre en l (Jn 14, 23). En esta presencia de hombre dbil pero robustecido por Dios (2 Cor 12, 9) sentir que su fe se va vigorizando da a da, constantemente. Resumiendo: la vida cristiana no debe consistir en obrar, sino en dejarse obrar por Dios.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Desde siempre el hombre ha querido independizarse de Dios, ha querido ser como Dios. La tentacin crece en la medida en que avanza en sus hallazgos, en la tcnica. Pero si el hombre es sincero consigo mismo descubre que no es as, que est lleno de limitaciones: es pobre en el amor, no sabe construir

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EL RIESGO DE PREDICAR

una sociedad mejor, se hace egosta y enemigo del que es hermano suyo. Pidamos perdn, hermanos, por nuestros pecados. Por haber querido independizarnos de Ti, Seor, en nuestro diario quehacer, Seor, ten piedad. Por haber buscado nuestra fortaleza y seguridad fuera de Ti, Cristo, ten piedad. Por habernos credo superiores a los dems usurpando tus derechos, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL Hermanos: unidos en el Seor dirijamos nuestra oracin al Padre. Por la Iglesia de Cristo, para que sintindose dbil y pobre deje relucir la fuerza de Dios, roguemos al Seor. Por los gobernantes, para que a imitacin de Dios no insistan en el poder y la opresin sino en el humilde servicio al necesitado, roguemos al Seor. Por el pueblo de Dios, para que descubra que la debilidad es el mejor campo de accin para la fuerza de Dios, roguemos al Seor. Por los aqu reunidos, para que desconfiando de nuestra soberbia y de los autosuficientes nos hagamos un pueblo de humildes, roguemos al Seor. Escucha, Seor, la oracin de tus hijos. Llnanos de tu luz para que descubramos la belleza de lo pequeo, de lo pobre, de lo humilde y podamos vivir tu fuerza, tu poder, tu Vida. Por Cristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES Oracin colecta: Seor, T no nos has salvado con el poder y el dinero, sino con el don de tu propia vida, que da sentido a la nuestra. No te fijes en nuestra estupidez y arrogancia. Perdona por nuestra pretensin de salvarnos con nuestros medios materiales. Y aydanos a convertirnos con la escucha de tu Palabra. Por Nuestro Seor Jesucristo... Oracin sobre las ofrendas: Sin Ti, Seor, somos dbiles, y nuestra vida pierde su sentido. Que tu Espritu sea nuestra fuerza en la lucha, y nos transforme en verdaderos hijos tuyos, lo mismo que va a transformar estos dones de pan y de vino. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Danos, Seor, una fe humilde y sincera para creer en tu Palabra, para comprender que T eres el Pan que nos da la vida. Si T ests con nosotros nuestra debilidad ser tu fortaleza. Si confiamos en Ti, no pondremos toda nuestra esperanza en el poder y el dinero. Si te amamos a Ti, no oprimiremos a nuestros hermanos. As te lo pedimos por Nuestro Seor Jesucristo...

DOMINGO VEINTE DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Celebrar es compartir la vida y la fe 1. SITUACIN EN LA VIDA Vivimos tiempos malos. Tiempos en que da la sensacin que vivir es cerrarse dentro de la concha y sacar slo nuestros tentculos de molusco para ver qu podemos atrapar y meter en nuestra concha. En la misma Iglesia, aunque nos empeemos en destruir murallas aparentes, construimos terribles murallas espirituales de inocencia, desde las que lanzamos sobre el resto de los mortales nuestros finsimos dardos. Vivir es entregarse y no lo contrario. Vivir es dar la vida y la paz. Todo lo positivo, lo alegre, lo limpio y lo just(J|triunfar en el futuro. El bien es por s mismo comunicativo y no admite ahorros. Dar es crecer; guardar para s mismo es prdida y putrefacin. Celebrar es comunicar, poner en comn. Hacer fiesta con los dems porque algo o Alguien merece la pena. Nada se celebra en solitario. Nadie participa en la celebracin sin comer, sin aportar algo, sin darse. Muchas veces nosotros mismos, los cristianos, seguidores de aquel que todo lo dio sin mirar las vueltas, nos reservamos todo para nosotros hasta lo que no es nuestro. El Reino de Dios es un banquete y hay sitio para todos los que tienen hambre y slo los hartos quedan fuera. La celebracin de los cristianos no es un reducto para escogidos; es una fiesta para pecadores que saben arrepentirse. El reino de los cielos no necesita almacenes; pues su riqueza crece en la medida de su comunicacin. No debemos de celebrar nada con las puertas cerradas, sino en total y absoluta apertura y no slo de puertas, sino, y sobre todo, de corazones. Es as nuestra celebracin Eucarstica? 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Proverbios 9, 1-6 Invitar a la mesa no es slo dar cosas, es ante todo y sobre todo darse y lo contrario a dar y no darse siembra el banquete de amargura. La Sabidura, atributo divino, prepara su banquete y hace sabios a los que comen. Ella es el manjar y el don. Dios que se acerca y se hace Palabra que salva y da vida. Participar en el banquete es llenarse de bienes mesinicos y estos bienes, o mejor este bien, es fundamentalmente el Amor y llenarse de amor es AMAR. En Proverbios como en Mt 22, 1-14 y Le 14, 15-24 los invitados son

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los pobres e ignorantes... slo a los hambrientos les gusta el pan y slo a los sencillos se les comunica sabidura. Nuestra sabidura y pan es Cristo y en l todos los dbiles encontramos acogida. El no nos da cosas, ni verdades, l es la Verdad que a s mismo se entrega y comunica. 2.a Lectura: Ef. 5, 15-20 Cristo ilumina con su luz la tierra; pero es necesario que nosotros los hombres nos dejemos iluminar por su luz. La nica sabidura del cristiano es tratar de conocer la voluntad de Dios y cumplirla. Llegan das malos... das en los que la sombra y la lejana de Dios inundan la tierra y entonces ms que nunca es necesario esforzarnos en buscar no lejos del mundo, sino en medio de los hombres la luz que viene de Dios. Sabidura y necedad estn entendidas en un sentido religioso y moral. Sabio es el que ama y se comunica y necio el que odia y se encierra en s mismo... No es signo de sabidura emborracharse de licores y drogas (ciencias tcnicas de nuestro mundo) y vivir de espaldas a Dios. Slo el Espritu de Dios nos har sabios y nos inundar de una alegra que revierte en canciones donde comuniquemos a los hombres nuestros hermanos la alegra que procede de Dios. Y nuestras canciones tienen un tema comn: Accin de gracias por el gran don recibido = Eucarista. 3." Lectura: ]n 6, 51-59 Jess no habl del pan, se hizo a s mismo pan entregado a la muerte y muerte de cruz por nosotros. Un pan que se entrega a todos los que le buscan, un pan que es escndalo inadmisible para los que no son movidos por el Espritu, pero que es el nico pan que comunica la vida, que no conoce ocaso. La entrega de Jess la debe asimilar y hacer suya el hombre que come el pan y bebe la sangre de la Eucarista. El debe tambin hacerse entrega y donacin a sus hermanos. Slo la fe nos har superar el escndalo y nos animar en la entrega. Comer el pan es llenarnos de la vida de Jess. Y vivir la vida de Jess es vivir llenos de esperanza en la futura Resurreccin. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Vivir cristianamente es vivir al rev de como vive el mundo, vivir en entrega y en donacin. Sabemos que slo el dar es don dado por Dios al hombre y que encerrarse en s mismo es morir.

Toda vida cristiana que no sea entregada es una mentira y una traicin a Cristo. Son as nuestras Eucaristas? Muchas veces da la sensacin de cansancio y hasto que no es capaz de llamar a nadie... no se puede invitar a nadie, sino es para gozar de la alegra y de la comunin con Dios. Vivimos das malos, das en que creer y amar se nos hacen cuesta arriba, das en que negras nubes empaan nuestra esperanza... Es fcil evadirse en cultos formalistas y huir al mundo del engao y de la mentira, donde se es ms famoso y donde aparentemente somos mejor mirados; pero las palabras de Jess siguen vivas: Si no comis la carne del Hijo del Hombre y no bebis su sangre no tenis vida en vosotros... si no comunicamos vida... no ser que estamos muertos? Para San Juan slo la vida que nace de la cruz puede llamarse vida; pero nosotros estamos enamorados de la muerte y lajlamamos vida. Existen ms reuniones entre nosotros que para enterrar muertos, recordar muertos, o para huir de la muerte? Da la sensacin que no. No somos una comunidad de sigilos, aunque s de misterios que llenan nuestra alma no de obscuridad, sino de esperanza, de luz. Otra tristeza inmensa es que nos reunimos en torno a un pan y no comemos. Por qu? Es que acaso no existe entre nosotros hambre, sed, fatiga... o pensamos que Cristo se hizo pan para los ngeles? Sepamos que comer el pan es necesario para no convertirnos en cadveres ambulantes.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Nos reunimos para alegrarnos y comer juntos el pan, para llenarnos de amor e ir luego al mundo a llenarlo de la alegra, que slo viene de Dios. Los que creemos sabemos que Dios es la vida y la vida nos empuja a vivir con un nuevo estilo en medio del mundo. Debemos de dar; pues nuestros bienes crecen con la donacin. Seremos ms ricos cuanto ms nos entreguemos y viviremos en la medida en que demos la vida. El primer paso para poder dar es renunciar al egosmo, perdonarnos y pedir perdn a Dios. Ante el Seor no existen inocentes, todos somos manchados y necesitamos del perdn de Dios y el de nuestros hermanos. No pedir perdn es cerrarnos en falsas inocencias. Seor que te acercaste a nuestra tierra y te hiciste pan. Por nuestros desprecios, por no comer tu pan, por no creer en la Vida, Seor, ten piedad. T, que diste la vida y ves nuestro miedo a entregarnos y a correr tu camino. T, que nos ves ms dispuestos a quitar la vida que a darla, Seor, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

T, que nos das la vida que nunca termina. Por los desprecios que hacemos de tu vida y tus palabras, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

DOMINGO VEINTIUNO DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Reunida la familia cerca de Ti, Padre de todo don y gracia, escucha nuestra splica. Por la Iglesia de Cristo, para que ms que guardiana de tesoros, sea para los hombres fuente de vida, de paz y de justicia. Que abra sus puertas a los pobres y a los ms necesitados, roguemos al Seor. Por los poderosos y hartos de nuestra tierra para que tengan hambre y sed de Jess; para que descubran que almacenar bienes es robar y que slo dndonos somos ricos, roguemos al Seor. Por todos los que creemos en Cristo y no comemos el pan de Dios. Para que seamos capaces de comprender que la Eucarista es un banquete. Para, que si comemos el pan nos entreguemos en un autntico y verdadero amor a los hombres, roguemos al Seor. Por los que sufren, para que sepan que toda fuerza y ayuda vienen del Seor y para que encuentren en los que comemos el pan una respuesta ms sincera y autntica a su dolor, roguemos al Seor. Seor, T que invitaste a pobres, enfermos y pecadores a tu mesa; concdenos humildad para participar de tu pan y fuerza para superar todos los respetos humanos que de Ti nos alejan. Por Cristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Tema: Dificultades y tentaciones de la fe hoy


1. SITUACIN EN LA VIDA

Oracin colecta: Nos has convocado y reunido, Seor, para celebrar tu fiesta. a salir de nuestra pasividad e indiferencia. Concdenos la alegra de con los dems nuestra fe y nuestra vida. Que nadie sea extrao entre Que no haya nadie que no pueda compartir con nosotros el pan que ces. Por Nuestro Seor Jesucristo... Oracin sobre las ofrendas: Seor, lo que T nos has dado, lo que han trabajado las manos del hombre, eso te presentamos sobre el altar. Que haya pan para todos y nadie quede excluido de tu mesa. Que quienes participamos de tu misma vida, sepamos compartir la nuestra con los dems. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Seor, sabemos que el pan de la Eucarista es tu vida entregada por los hombres. Que todos cuantos hemos comido de este pan, sepamos dar la vida por los hermanos que nos necesitan, en la tierra. Para que as podamos vivir eternamente con los hermanos que nos precedieron, en el cielo. Por Jesucristo.. . Aydanos compartir nosotros. nos ofre-

Hoy como siempre creer es un riesgo. No tenemos un Dios que podamos manejar a nuestro propio antojo, y nosotros en nuestra lucha y esfuerzo tratamos de encontrar a un dios capaz de suplirnos en nuestros sudores y problemas. Por otra parte hemos vivido largo tiempo adorando a un dios idea, a un dios que se pareca demasiado a nosotros, a nuestros propios intereses, como para ser algo distinto de ellos. Hemos sido idlatras y la bsqueda del Dios verdadero se nos hace costosa. Dios, en un mundo donde todo se mide por la utilidad, es necesariamente desechado. Dios no puede ser utilizado. El interviene en la historia del hombre empujndonos a servir y a dar la vida, y tampoco esto es demasiado agradable. Adems El guarda silencio, un silencio pesado y agobiante que no rompe ni ante la blasfemia, ni ante el aplastamiento del hombre... Creer hoy es recorrer un camino penoso que sube y nos aleja de todo lo que la mayora de los mortales adoran. Creer no es un s a un sistema de verdades; sino una entrega a aquel que puede salvarnos. El hombre, olvidado del sentido de la vida, llena su yo de su ciencia y de su tcnica, y ni siquiera le queda un tiempo para abrirse a nuevas posibilidades. En el fondo del caminar del hombre, los sabios de nuestro tiempo slo descubren el absurdo, absurdo de una vida encogida en las fronteras de nuestra miseria, nada puede ya creer y esperar. Tampoco podemos dejar de decir, que vivimos en un mundo pragmtico y materializado. Y un mundo dimensionado en la vulgaridad de la materia es incapaz de soar.
2. MENSAJE BBLICO

1.a Lectura: Josu 24, l-2a, 15-17, 18b La historia de Dios con el pueblo de Israel fue siempre una historia de amor que el pueblo no entiende y comprende, amor que exige al hombre ser y lo libera de las esclavitudes del tener. En este momento el Pueblo de Dios, mejor, un grupo de nmadas, tiene que optar por un nuevo camino... Todo depende del s o del no dado a la Palabra de Dios. Lo que une a los nmadas es su fe comn en el Dios del Desierto y del monte. No les une la raza, ni la poltica, les une la fe en Yahvh y el s dado a la Alianza.

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EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO VEINTIUNO DEL TIEMPO ORDINARIO

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Pero la fe del pueblo de Dios est sometida a prueba. Los cananeos adoran a otros dioses que son ms fciles, ms cercanos, ms tiles para el campo y ms fciles para el egosmo humano. No se puede adorar a Yahvh y al resto de los dioses, no se puede servir a Dios y al dinero. El pueblo eligi a Dios y comenz el duro camino de su historia. La historia, lugar donde Dios acta, no es fcil camino para el elegido. 2.a Lectura: Ef 5, 21-32 El camino del cristiano es una aproximacin continua a la unidad. Unidad que nace de una entrega total siguiendo el camino de Cristo que se entreg a la Iglesia. Sed sumisos unos a otros.... Dar importancia al otro, es seguir los pasos de Cristo. Toda unin humana, toda entrega en autenticidad, es signo de la entrega y del amor de Dios al hombre, de Cristo a la Iglesia. Esta entrega de Cristo fue hasta la muerte y muerte de cruz v la respuesta de la Iglesia debe llegar al mismo grado de sinceridad y de amor. Amar hasta la muerte, vivir totalmente para Aquel, que es nuestra vida, se es el destino de los cristianos. Sumisin, entrega, el amor, la misin de salvar, la donacin total renovada cada da son exigencias del amor que Dios nos tiene y deben tambin manifestarse en nuestro mutuo amor y entrega. 3.a Lectura: Jn 6, 61-70 La revelacin brutal del amor engendra crisis. El vocabulario de Jess es demasiado fuerte. Su luz no es de las que se acostumbran a utilizar entre los hombres, luces tamizadas de miles de engaos Muchos abandonan a Jess. El largo camino hacia la cruz va reduciendo el grupo de Jess, que a medida que se entrega, se va quedando ms solo. En un mundo de egosmo es difcil el creer en las locuras del Amor. Nosotros, como los apstoles y los cercanos de Jess, sentimos el mismo escndalo, la misma tentacin; pero hoy tambin suena la voz sencilla y dura de Pedro: Seor, a quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna. Creemos como ellos en Jess y nuestra fe es don del Padre, no somos nosotros los que por nuestra virtud y fuerza tenemos ms luz en los ojos, la fe es puro don y regalo de Dios (Jn 6, 37-40, 44; Mt 16, 17). Creer no es comprender, es arriesgarse y comprometerse; pues estamos en buenas manos y sabemos en quin hemos depositado nuestra confianza: JESS. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Creer en Dios hoy es difcil. Hay tantas cosas que nos ofrecen apoyo en el camino, que nos cuesta trabajo el comprender que ninguna podr sostener-

nos. Nuestros mercados estn llenos de cosas y nos han engaado dicindonos que el problema de nuestra vida es no tener, cuando en realidad nuestro problema es ser. Dios no da respuesta en el orden del tener, sino que es la respuesta nica que da sentido a nuestra vida. No es la fe llenar nuestro cerebro de verdades; creer es dar un s apasionado y total a la nica razn de nuestra existencia, a Jess. Creemos a l que todo lo da y perdemos la fe en los que todo nos lo quitan, y sobre todo en los dolos que con bocas, manos y pies caminan robotizados entre inciensos de imbciles; pero sin corazn, sin sangre y sin alma. Tenemos seca la garganta de gritar a seres de polvo, que no pueden salvar. Luchamos por cosas creyendo que dan vida y lo nico que en ellas encontramos es la muerte. Nuestros ojos cargados de cosas, y cosas hermosas no saben mirar a la profundidad y la hondura donde surgen las grandes preguntas del sentido de nuestra existencia. No es Dios quien se aleja, somos nosotros los que nos alejamos de l, los que construimos murallas infranqueables de egosmo, los que evitamos citarle en nuestra conversacin y vivirle en nuestra vida, pues los tiempos son malos y es ms vistoso hablar de la muerte de Dios. El problema no es la muerte de Dios, sino la muerte del hombre doblado y empequeecido ante las obras de sus manos. No nos gusta Dios, cada da nos abre horizontes nuevos, y que nos empuja a amar y a dar la vida. Preferimos lo acostumbrado, lo estable y Dios es fuego, que nos funde y transforma. No somos nosotros los que dejamos el mundo en las manos de Dios; El es el que ha dejado el mundo en nuestras manos para que hagamos una morada digna de los hijos de Dios. Nuestro Dios es exigencia y buscamos la comodidad. Nuestro Dios dice que los otros existen y nos llaman, y nosotros preferimos la vida egosta y cerrada. Hemos descubierto que Dios no es precisamente tranquilidad y descanso y huimos. El Seor camina delante de nosotros en el largo camino de la historia y nos obliga a soar y a fabricarnos un maana. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Hoy nosotros estamos aqu reunidos en torno al Seor en quien creemos. Despus de recorrer muchos caminos hemos descubierto que slo El merece nuestra fe. Apoyados en Dios dmosle gracias en esta Eucarista sabiendo que la fe es un don y un regalo del Padre. Conscientes de que muchos hermanos nuestros no ven a Dios por no encontrar amor en su camino; sabiendo que tenemos un tesoro escondido en vasos de barro y que ponemos constantemente en peligro nuestra vida por poner ms fe en las cosas que en Dios, pidamos perdn al Padre.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por vivir cerrados en nuestro egosmo y no abrir los ojos a Ti que eres la vida y el amor, Seor, ten piedad. Por estar lejos de la luz y ser incapaces de creer los milagros de u amor; por cerrarnos en nuestra crcel y en nuestra noche y vivir con miedo de Jess, que dio su vida por nosotros, Seor, ten piedad. Por no creer que venciste a la muerte, por pensar que vivimos solos en un mundo sin sentido y que slo tenemos como meta la muerte, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

DOMINGO VEINTIDS DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: La fe se muestra con las obras 1. SITUACIN EN LA VIDA El hombre con frecuencia cae en el autoengao y la contradiccin. No es lo ms difcil reconocer la verdad, sino vivirla consecuentemente. Tambin a los que nos decimos cristianos lo que ms nos cuesta no es decir que creemos, sino demostrar nuestra fe con obras verdaderas. Estamos dispuestos a aceptar la verdad que Dios nos dice en su Palabra, pero muchas veces no lo estamos para llevarla a la prctica con nuestros actos. Una salida fcil a nuestra insinceridad suele ser el cumplimiento de unos actos rituales, o la fijacin religiosa en unas costumbres ms o menos establecidas y tradicionales. Estos actos, lejos de ser acicate y estmulo para las obras justas en la fe, los convertimos con frecuencia en excusacin justificante o en evasin tranquilizadora. Esta duplicidad de nuestra vida es causa de las ms graves consecuencias y farisesmos. Se encuentra en el origen de algunas de las ms graves acusaciones de nuestro mundo: creen cosas hermosas, pero no viven lo que creen; pregonan el mensaje de Jess, pero no lo cumplen; hablan de la caridad y la justicia, pero no las practican... El mundo tiene derecho a juzgarnos por nuestras obras y realizaciones. Slo los signos autnticos y el testimonio de la vida pueden convertirse en aval certificante de la fe, en una sociedad harta de engaosas palabras y promesas incumplidas. Y cuando esto no se da, se nos lleva justamente al banquillo de los acusados. Estas son las cargas que se nos imputan: falsedad, mentira, cobarda, injusticia... Y la sentencia es condenatoria por ser farsantes e hipcritas, por contribuir a la alienacin del pueblo, por ser opresores, por manipular la verdad de Dios y detener el ritmo de la Historia. Es cierto que la realidad presenta tambin otros rostros, que la autenticidad y la mediocridad crecen juntas, que el juicio puede ser monocolor... Pero, son falsas estas acusaciones? Es injusto el que se nos condene por esto? Dnde se encuentra la religin pura e intachable a los ojos de Dios? 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Dt 4, 1-2; 6-8 El texto recoge uno de los grandes discursos del libro, por el que Moiss exhorta a su pueblo a cumplir los mandatos del Seor. El autor parece reflejar una situacin de infidelidad a la Alianza, y est interesado en reforzar los vnculos que unen a Dios y a su pueblo (v. 5). Por eso insiste en el cumplimiento de los preceptos y las exigencias de la Alianza (Dt 4, 9-20). Es en este contexto donde hay que entender el lenguaje de los mandatos del Seor. No

Seor, estamos cansados de ser mendigos, siendo como somos tus hijos, escucha hoy nuestra oracin y responde a nuestra necesidad. Por la Iglesia de Cristo, para que su vida en el mundo sea una seal que lleve a los hombres a Dios, roguemos al Seor. Por todos los que gobiernan el mundo, para que apoyados ms en Dios que en el poder, hagan de la tierra una casa de hermanos, roguemos al Seor. Por los que sufren, para que la fe sea su fuerza y no abandone a Dios en la dureza de su caminar, roguemos al Seor. Por nosotros los que afirmamos creer en Dios, para que nuestra vida no sea una contradiccin de lo que afirmamos creer, roguemos al Seor. Seor, no nos dejes solos en nuestro duro caminar hacia Ti y haz que seamos capaces de dar testimonio, en medio del mundo, de que T eres AMOR y la nica razn de nuestra existencia. Por Cristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Seor y Dios nuestro, que por medio de los sacramentos alimentas y hraces crecer nuestra fe. T que conoces nuestras dificultades para creer, T que sabes de nuestra inclinacin a confiar en falsos dolos, danos la fuerza para buscar siempre tu verdadero rostro. Que tu Palabra nos manifieste cul es tu verdad, para que as vivamos una fe verdadera. Por Nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: Sabemos, Seor, que no te agradan los simples ritos externos, ni amas las celebraciones hechas slo por cumplir una costumbre, pero que no implican la f e y a nada comprometen. Perdona por las veces que hemos querido negociar con tu gracia, sin responder con nuestra persona. Perdona tantos ritos estriles y vacos. Y acepta hoy la ofrenda sencilla de nuestra pobre fe. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Te damos mil gracias, Seor, por el don maravilloso de nuestra fe; porque nos descubres tu verdad y das sentido a nuestra vida; porque nos fortaleces en la debilidad y ests cerca de nosotros. Que podamos vivir lo que aqu hemos profesado, con nuestras palabras y nuestro ejemplo. Por Jesucristo...

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EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO VEINTIDS DEL TIEMPO ORDINARIO

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como un encasillamiento de su voluntad, sino como el cauce o el medio por el que sta se expresa, por una presencia activa y correspondiente. Cumplir los preceptos es, por lo mismo, hacerse acreedor del cumplimiento de la promesa, posibilitar la vida de Dios en el hombre (v. 1), adoptar un comportamiento de sabio (v. 6), convertirse en testigos de Dios ante los hombres (v. 6). Y es que slo cuando se da esta fidelidad la vida se convierte en signo y el testimonio es elocuente. Slo cuando se obra consecuentemente con la fe, demostramos que Dios no es para el hombre un extrao, sino Alguien que cuenta en nuestra vida, y cuya proximidad es siempre actual. La^cercana de Dios se hace comprensible a travs de las obras de quienes en Dios creen. El mundo no descubrir a Dios por las solas palabras, sino por las obras que certifican su verdad. 2.a Lectura: Sant 1, 17-18; 21b-22, 27 Los hombres no podramos llegar nunca a comprender la voluntad de Dios plenamente, si el mismo Dios no nos la revelara. Y Dios se revela a los hombres porque quiere, gratuitamente (v. 17). Si todo beneficio y don perfecto vienen de Dios y la Palabra es un don que lleva a la verdad y engendra la vida, sta no puede venir ms que de Dios (vv. 17-18). Pero, cul debe ser la actitud del cristiano ante la Palabra de Dios? En primer lugar, escuchar la Palabra y aceptarla con docilidad, para que crezca y despliegue su dinamismo salvador (v. 21; Prov 2, 1; Mt 13). Aceptar la palabra es no poner trabas a su eficacia, es romper con la actitud arrogante de los orgullosos (Sant 4, 6; 3, 13-14). En segundo lugar, es preciso no contentarse con escucharla y aceptarla internamente; hay que llevarla a la prctica, hay que comprometerse con su contenido; si no se quiere caer en el autoengao (vv. 22-25; Mt 7, 21-26). Cmo, en concreto? Visitando a los hurfanos y a las viudas, haciendo justicia con los oprimidos y marginados, no confabulndose con los criterios y poderes mundanos (v. 27; Sant 2, 1-9). Esta es la religin pura e intachable para Dios. Quien as obra, como dice el salmo 14, puede hospedarse en la tienda del Seor: porque procede honradamente y practica la justicia, porque no hace mal a su prjimo, ni roba, ni acepta soborno contra el inocente. 3. lectura: Me 7, l-8a; 14-1?; 21-23 La tentacin constante de los judos fue el camuflaje de la Palabra, el ocultamiento de su verdad ms radical, a costa de acentuar unas costumbres y unas leyes rituales, centradas en lo externo: el contacto fsico con animales o cosas impuras causa la impureza, el apartamiento de Dios (cfr. Lv 11; Dt 14; Lv 21...). La importancia dada a lo accidental externo se convirti para ellos en obstculo para vivir y comprometerse con lo fundamental interno. Por eso los profetas atacan aquel principio, insistiendo en la sinceridad del corazn (Os 6, 6; Am 4,1-5...) Jess se encuentra con aquella mentalidad encarnada en los fariseos, que son los que se plantean las cuestiones legal-rituales (vv. 1-8). Y su actitud
a

es semejante a la de los Profetas. Super lo accidental ritualista de la tradicin actuando libremente ante estas normas (Me 1, 41; 5, 41; Le 7, 14). Les acusa de hipocresa por fijarse en lo externo, y les dice que su culto es vaco, porque no hacen ms que quedarse en normas humanas, falsamente atribuidas a Dios. Entretanto olvidan lo fundamental, que es el amor al prjimo, propuesto por Jess como bsico principio de comportamiento. Es en la actitud injusta, en la opcin profunda e interna de nuestro corazn, donde se encuentra la raz de nuestras malas obras. Lo externo perifrico no lo dice todo. Si hemos optado por el amor, buscaremos el amor en nuestras obras. Si nos hemos decidido por el egosmo, nuestras obras sern su reflejo. 3. RESPUESTA A LA PALABRA El mundo no deja de tener razn cuando nos acusa y condena. Tambin Dios habla por sus juicios. El cristiano sabe que dentro de l siempre hay un fariseo escondido o manifiesto, contra el-que es preciso luchar siempre. Y la nica posibilidad de hacerlo, es ser plenamente fiel a la voluntad de Dios, viviendo en sus obras el compromiso permanente de una fe sin cortes ni espacios. Dios no nos abandona. El, como su Palabra, permanecen siempre como manifestacin autntica de su presencia y voluntad. Creer en Dios no es slo escuchar esta Palabra, sino cumplirla y manifestar sus frutos en las obras. En este terreno no cabe ambigedad. Las obras que hemos de hacer estn claras: atender al hurfano y a la viuda; ser justos. El culto puramente externo, el ritualismo, el aferramiento a unas tradiciones, la discusin entre lo permitido y prohibido, puede llevarnos a olvidar lo fundamental, al farisesmo. El amor, la actitud que se demuestra en obras, sern siempre el principio mximo de nuestra vida.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Si los hombres se aman o se aprecian, estar juntos es un motivo de gozo y alegra. Por otra parte, la presencia de las personas con las que tenemos algo que ver, nos recuerda inevitablemente nuestro comportamiento con ellas. Lo mismo nos sucede con Dios. Ponemos en su presencia es confrontar nuestra vida con lo que le hemos prometido, nuestra fe con nuestras obras. Esto es lo que vamos a hacer hoy, sintiendo al mismo tiempo la alegra de estar reunidos en su presencia. Pero tenemos que reconocer que uno de nuestros mayores pecados es la poca autenticidad de nuestra vida, la falta de consonancia entre lo que creemos y lo que hacemos. Por ello debemos pedir perdn.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por nuestras falsedades e hipocresas, que contradicen el Evangelio, Seor, ten piedad. Por contentarnos con escuchar la Palabra, sin acogerla de verdad ni llevarla a la prctica, Cristo, ten piedad. Por nuestro olvido de la justicia y el amor, a costa de fijarnos en costumbres y cosas secundarias, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

DOMINGO VEINTITRS DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Los signos de la fe son los compromisos por la liberacin 1. SITUACIN EN LA VIDA A pesar de las injusticias del mundo, de los egosmos humanos, de las desigualdades establecidas en la sociedad... resurge hoy y se incrementa entre los hombres, sobre todo los ms pobres y explotados, un ansia verdadera de liberacin. El monopolio de la palabra y el poder, las presiones que quieren someter a reducto insignificante el grito de los ms dbiles, son incapaces de acallar las aspiraciones ms hondas y legtimas del hombre. Muchas personas se comprometen, se sacrifican y arriesgan por conseguir que el hombre, todo hombre, sea el verdadero protagonista de su historia. A veces, estas personas no son cristianas. Y los cristianos debemos preguntarnos: Tiene que ver algo esto con nuestro ser de cristianos? Podemos estar nosotros ausentes de esta tarea de liberacin? En qu puede y debe consistir nuestra aportacin cristiana y humana? Sabemos que no es cristiano el que reduce su fe a un creer terico o a una escucha inoperante de la Palabra. La fe debe demostrarse con obras. La Palabra debe hacerse compromiso en la vida. Pero cules son las obras, que son signos de la fe?, cules los compromisos que certifican la fidelidad a la Palabra? Evidentemente han de ser los que Cristo quiere, y los que entienden los hombres. Nuestra dificultad no est en la comprensin, sino en la concrecin. Es triste pensar, que muchas veces, la ineficacia y pasividad de nuestra vida se debe al no discernimiento de las posibilidades para el compromiso, al no saber dnde y cmo. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Is 35, 4-72 Uno de los peligros del hombre es el abochornarse o acomplejarse ante las mil dificultades y problemas de la vida: opresin, enfermedad, escasez de medios humanos... Esto es lo que le pas tambin al pueblo de Israel en el destierro (Is. 43). En estas circunstancias Isaas, profeta de la liberacin, se dirige al pueblo para sacarlo de su desnimo, para abrirle a la esperanza y anunciarle la intervencin liberadora de Dios. Una liberacin que abarca al hombre integralmente, sin aceptacin de parcelas que quedan al margen: con su fortaleza libera a los angustiados y abatidos (Is 40, 29-31; 61, 1-3; 57, 18-19); con su intervencin personal sana a los ciegos, a los cojos y a los sordos, no slo dndoles la salud, sino tambin liberndoles de toda opresin (Is 40, 5-8;

Que nuestra plegaria a Dios sea no slo con los labios, sino con el corazn sincero. Para que la Iglesia sea fiel a la voluntad de Dios y no a la voluntad de los hombres, o sus tradiciones, roguemos al Seor. Para que todos los hombres, de cualquier condicin o ideologa, busquemos obrar sinceramente, segn creemos, roguemos al Seor. Para que nuestra fe sea autntica, por las obras de justicia y caridad entre los hombres, roguemos al Seor. Para que los que estamos reunidos no nos contentemos con escuchar la Palabra, sino que tambin la pongamos en prctica, roguemos al Seor. Oh Dios, que ves igualmente nuestras malas obras y nuestros buenos deseos, atiende la oracin de tu pueblo y danos la fuerza para obrar siempre segn creemos, por Nuestro Seor Jesucristo. Amn. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Padre Dios, que has manifestado tu amor a los hombres con las palabras y las obras de tu Hijo Jess. Reconocemos lo que somos: nuestra falsedad e hipocresa. Aydanos T a convertirnos en cristianos no slo de nombre, sino de verdad. Por Nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: No tenemos muchas cosas para ofrecerte, Seor. T quieres vida, y nosotros te damos ritos; T quieres amor, y nosotros lo olvidamos entre leyes; T quieres obras, y nosotros slo te presentamos palabras; T quieres justicia, y nosotros no hacemos sino injusticia. Tampoco necesitas el pan y el vino, porque T no comes ni bebes. Sin embargo, por estos signos humildes queremos ofrecerte lo que somos, para que con tu ayuda podamos presentarte lo que tenemos que ser. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: No sabemos cmo decirte nuestro agradecimiento, Seor. Tenemos miedo de cantar con nuestra boca lo que T nos has dado, porque somos capaces de darte muy poco. Aydanos a comprender que nuestra religin se hace en la vida: visitando a los hurfanos y viudas, practicando la justicia, no explotando a l pobre, ni aceptando el soborno contra el inocente. Por Jesucristo...

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EL

RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO VEINTITRS DEL TIEMPO ORDINARIO

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cfr. Le 4) material y espiritual. Y como signo o imagen de esta liberacin insospechada propone la imagen rida del desierto infructuoso, convertido en vergel surcado por aguas fertilizantes (v. 7; cfr. Is 41, 17-20; 43, 16-21; Jn 4, 1). La venida del Salvador transformar el desierto en Paraso, las maldiciones de Adn en bendicin liberadora de Dios (Gen 3). Isaas propone lo insospechado como realidad para el futuro y como fuerza dinmica para el presente. Si la esperanza es firme, nadie puede recortar su virulencia liberadora. Cuando el Dios de la Biblia se manifiesta como un Dios liberador, que hace justicia a ios oprimidos, que da pan a los hambrientos, que libera a los cautivos... (Sal 145) el hombre creyente comprende cul debe ser el objeto de su esperanza y el cometido de su actuacin. 2." Lectura: Sant 2, 1-5 Todo mensaje de liberacin tiende a convertirse en actuacin liberadora. Y esta actuacin consiste para el Apstol Santiago en ser fieles a la Palabra, en visitar a los hurfanos y a las viudas ( 1 , 19-27), en optar claramente por el servicio a los pobres y humildes (1, 9-11; 2, 5-9). Toda discriminacin entre pobres y ricos, todo clasismo social es contradictorio con este mensaje. Y si esta discriminacin tiene lugar en la misma asamblea cristiana debe de ser totalmente reprobable (2, 5-7). Todo culto que no sea expresin o que no conduzca a una vida social justa, sin opresiones de ningn tipo, es condenable por ser contradictorio con la voluntad y la actuacin de Dios (cfr. Am 2, 6-7; Is 1, 23; cfr 7, 1-11). La predileccin por los pobres y humildes de que hablaron los profetas, es la que expresa Santiago en su carta (cfr. Os 14, 4; 5, 28). Para que el cristiano adopte una actitud liberadora es preciso que el mismo se libere de los falsos criterios del mundo y acepte los verdaderos criterios de Dios (2, 4-9). El mundo obra y juzga segn los valores del dinero, el poder, la ostentacin. Dios juzga segn los valores de la sencillez, la disponibilidad para el Reino, la fidelidad a su mensaje. 3." Lectura: Me 7, 31-37 Lo que haba sido anunciado, se cumple. Jess que se haba aplicado la profeca de Isaas (Le 4), acta como verdadero liberador del hombre en su enfermedad y en su pecado. Si la ceguera y la sordera son signos de castigo (Me 4, 10-12), la curacin de la vista y el odo son signos de salvacin, de liberacin. El relato de Marcos es una rplica al de Is 35, 4-7. Si al pueblo en el Exilio se le promete la salvacin, esta salvacin vemos que se realiza ahora con la curacin del sordomudo en un pas pagano. De este modo, el gesto de Cristo se convierte en juicio para los mismos israelitas que le escuchan y le ven, y no quieren aceptar su palabra o comprender sus signos. El mutismo est ligado a la falta de fe (Is 28, 7-13; Ez 3, 22-27), la proclamacin al reconocimiento y la fe (Le 2, 27-29; Me 7, 36-37) de aquellos que han comprendido que la era mesinica ha llegado. El comportamiento ritual de Jess hay que enten-

derlo atendiendo al significado de los gestos y a la intencin de Marcos (cfr 8, 22-26). Hay diversas interpretaciones. Es interesante notar que si Jess lleva al enfermo fuera de la multitud, es para indicar que sta por su manera de pensar y de ver no puede comprender lo que hace. Hay que aceptar a Cristo para comprender su liberacin. 3. RESPUESTA A LA PALABRA El cristianismo no parte de cero. No tiene necesidad de inventarse el camino ni de copiar de otras ideologas para luchar por la liberacin. Dios nos ha dicho su voluntad y nos ha precedido Cristo con su ejemplo. Lo mismo que Cristo, nuestra actuacin en el mundo debe ser liberadora \de toda opresin, de toda injusticia entre los hombres, por un compromiso real ^en la transformacin del mundo que nos rodea. Cuando los signos de nuestra fe sean los compromisos por la liberacin de todo mal y egosmo humanos, entonces comprendern los hombres de hoy nuestro lenguaje y nuestra vida. El culto verdadero no puede compaginarse con la discriminacin y la humillacin de los pobres, ni dentro ni fuera de la asamblea cristiana. Cuando la vida social est establecida sobre una brutal diferencia de clases y reina la injusticia, las manifestaciones cultuales de quienes sustentan esta situacin son una injusticia contra el evangelio de Cristo. Cristo es el centro de la liberacin plena, porque ha vencido la raz ltima de toda opresin: el pecado. Slo desde la fe pueden comprenderse sus signos y aceptar sus compromisos. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Si el hecho de reunimos en Asamblea para celebrar la Misa supone un olvido de los problemas de la vida, quiere decir que no hemos comprendido el sentido de lo que hacemos. El cristiano no deja fuera la vida, viene a celebrar su vida. Y esta vida es Cristo. Siempre que conmemoramos su muerte y resurreccin, recordamos nuestra propia salvacin, los compromisos que con El hemos hecho para ser protagonistas de la liberacin del hombre. La tarea del cristiano es una tarea de salvacin, de lucha por la liberacin de toda esclavitud humana. Nuestros propios egosmos e injusticias nos dicen que hay mucho camino por andar. Pidamos perdn. Porque no hemos comprendido tu mensaje y nuestro compromiso de liberacin, Seor, ten piedad. Porque colaboramos con situaciones injustas y opresoras de la verdadera dignidad del hombre, Cristo, ten piedad. Porque distinguimos entre pobres y ricos injustamente y nos justificamos con un culto externo, Seor, ten piedad.

230 2. ORACIN UNIVERSAL

EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO VEINTICUATRO DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Dios no admite diferencias. La oracin verdadera no distingue a los hombres, limitndose a orar por unos y olvidar a otros. Que nuestra plegaria sincera sea por todos. Para que la Iglesia proclame siempre la salvacin liberadora de Cristo y se comprometa a realizarla en nuestro mundo, roguemos al Seor. Para que los que rigen las naciones no busquen sus intereses, sino el servicio en la justicia a la comunidad humana, roguemos ai Seor. Para que todos los hombres que luchan por la verdad y la justicia encuentren en nosotros un apoyo sincero, roguemos al Seor. Para que en la comunidad cristiana no haya discriminaciones y nuestro culto responda a una vida social segn el Evangelio, roguemos al Seor. Seor, que nos has creado a todos iguales, para que nos amemos y ayudemos, danos tu fuerza para luchar contra toda discriminacin e injusticia, de manera que un da lleguemos a la liberacin plena. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Tema: Slo triunfa la liberacin si se acepta el riesgo de la cruz 1. SITUACIN EN LA VIDA La expresin de dolor y de sufrimiento en la vida de los hombres, es demasiado frecuente y universal como para que nadie tenga que esforzarse demasiado en descubrirla. Una mirada rpida a nuestra propia historia y a la historia del mundo nos obliga a constatar que junto a los momentos de alegra se encuentran siempre otros de dolor: fracasos, desilusiones, desengaos, enfermedades y muertes van jalonando nuestra vida y hasta han llegado a crear en muchos una especie de sicosis de desamparo y de incertidumbre que les ha borrado la alegra. La vida es dura, demasiado dura para muchos que a este dolor natural, patrimonio de todos los hombres, suman el dolor de verse situados en condiciones sociales, econmicas, culturales o polticas que hacen an ms difcil su existencia: el despido y la crcel, la inseguridad en el trabajo, la humillacin constante, la falta de libertades que ahogan lo mejor de nuestras vidas, el no poder dar a los hijos lo que realmente necesitan... han ido recortando su esperanza y han llegado a hacerlos insensibles a las voces que todava siguen hablando de una liberacin que nunca llega. El sufrimiento, la persecucin, la cruz, hace crisis en la vida humana y nos obliga a tomar postura, aclarando las posiciones. Hay quienes, a pesar del avance de las ciencias y de la cultura, siguen dando al sufrimiento un carcter semi-divino; como si un poder ciego dominara trgicamente nuestras vidas a su antojo. Un destino inexorable conduce ciegamente la vida de los hombres y ante l no cabe ms postura que resignarse. El Destino, la Fatalidad, la Mala suerte, explican para muchos, los acontecimientos dolorosos de la vida y les fuerzan a una pasividad estril. En el otro extremo estn quienes ven en el dolor una seal de Dios. A quien Dios ms ama, ms hiere. El dolor, la enfermedad, purifica; Dios lo enva y hay que adoptarlo como un don que se agradece. El mal es un castigo de Dios por nuestros pecados y esto es tambin una seal de Dios que quiere convertirnos. Hay que aceptar esta penitencia si queremos nuestra salvacin. Hay que abrazar la cruz con alegra u entrar en el camino del sufrimiento para llegar despus de la muerte a la gloria de la resurreccin. Pero la postura que tiene ms adeptos es la huida. Hay que escapar como sea del dolor fabricndonos un Dios del dinero, de la salud... o comprando la Buena Suerte a cambio de nuestra dignidad, de nuestra libertad. Y al fin y al cabo... que cada palo aguante su vela. En qu posicin nos encontramos nosotros? En qu posicin se encuentra Cristo al enfrentarse con la Cruz?

Oracin colecta: Dios poderoso y justo, que enviaste al mundo a tu Hijo para dar vista a los ciegos y odo a los sordos; para liberar a los pobres de la opresin y sacar de la crcel a los presos. T que conoces nuestras esclavitudes e injusticias abre nuestros odos para escuchar tu Palabra, y danos tu luz para que comprendamos nuestra misin liberadora en el mundo. Por Nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: Con el pan y el vino todos queremos presentarte nuestra vida. No sabemos, Seor, si T puedes aceptarla igualmente, porque la vida de unos es de abundancia, y la de otros de pobreza, porque a unos les sobra de todo, y a otros de todo les falta. Que este gesto sea hoy nuestro compromiso contra la discriminacin, el clasismo de nuestra vida. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Seor, T has elegido a los pobres de este mundo para hacerlos ricos e n la fe. Ensanos a ser pobres para necesitar siempre de tu pan. Que nuestra accin de gracias por tu liberacin, nos conduzca a comprometernos por la liberacin de nuestros hermanos. De este modo nuestro lenguaje ser inteligible para los hombres, y un da podremos alcanzar la salvacin eterna. Por Jesucristo...

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EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO VEINTICUATRO DEL TIEMPO ORDINARIO

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2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Is 50, 5-10 Esta descripcin de los sufrimientos del Siervo de Yahvh que se repite en el canto cuarto (52, 13-53, 12) no es una aceptacin masoquista del dolor ni una aceptacin resignada del destino. Es una forma de decir que el mal, el dolor y la injusticia se redimen afrontndolos. No se salva a los hombres huyendo de su tragedia, sino rompiendo su sinsentido con la lucha, haciendo saltar con el amor el crculo de la opresin del hombre. La liberacin tiene rostro de cruz. Por no hacerse atrs ni resistirse al Dios que nos habla y nos invita por el camino del desierto hacia la recuperacin de la tierra prometida, siente sobre su cuerpo el dolor de todos. No renuncia a la esperanza y su fortaleza es aliento para el que, cansado, ha dejado de esperar. 2.a Lectura: Sant 2, 14-18 La fe sin obras es una fe muerta. Creer en un Dios que nos salva liberndonos de todo mal y resignarse estrilmente ante el dolor es sofocar el Espritu liberador que la Resurreccin de Jess ha derramado entre los hombres. La medicina, el progreso cientfico, la lucha social... orientadas al servicio de una humanidad ms feliz, son las obras que hacen viva nuestra fe, y traducen a un lenguaje inteligible, los signos liberadores que Jess realiz para mostrar su mesianismo. Las palabras resonantes, las fciles promesas que no se cumplen, de nada sirven si los pobres siguen desnudos y a los hambrientos les falta el pan y al trabajador su justo salario. 3.a Lectura: Me 8, 27-35 El mismo Pedro que movido del Espritu confiesa a Jess como Mesas, trata de disuadirle del riesgo de la cruz. Ms tarde, al enfrentarse con su Mesas ajusticiado, le abandona por miedo a correr ellos la misma suerte. La cruz, escndalo para los judos y necedad para los griegos, hizo crisis en la vida de los discpulos. Slo despus, al recibir el Espritu de Jess, aprendieron que los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos, ni sus caminos son nuestros caminos... Cristo no am el dolor, ni se sinti dichoso al verse abandonado. La angustia y el miedo le hicieron dudar de su misin, pero no se ech atrs. Se mantuvo fiel por encima de todo. A todos los que le quieran seguir les advierte de su destino. Pero la cruz, la persecucin no es una receta medicinal que El nos recomienda, sino una consecuencia inevitable para quien toma en serio su asunto y trata de llevarlo adelante. La salvacin tiene carcter agnico. 3. RESPUESTA A L PALABRA A Desde esta postura de Cristo hemos de criticar nuestra mentalidad y corregir nuestra posicin ante el dolor y el sufrimiento. Ciertamente que hay males

fruto de la limitacin humana, ante los que no cabe ms que una aceptacin serena, y que nos fuerzan a reconocernos como somos. Pero otros muchos males son fruto del egosmo y de la injusticia, y aceptarlos con resignacin sera matar nuestra esperanza. Seguir a Cristo es creeer que lo que le pas a l es lo que nos est pasando a nosotros. No habr piedras en el mundo capaces de aplastar nuestra esperanza. La vida de muchos hombres da fe, de que Jess tena razn: el que quiera salvar su vida.... Cuando se aprecia la vida de verdad, no hace falta buscar la manera de darla, te la quitan. El sufrimiento, la persecucin, el despido, el abandono vienen solos cuando alguien ha apostado su vida al servicio de la verdad. No debemos engaar a nadie predicando un Evangelio sin exigencias ni tampoco apagar la esperanza prediciendo un sufrimiento intil. Estamos llamados a crear desde esta tierra una situacin en la que ya no habr muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Apoc 21, 4-5). Esto es lo que importa y lo que triunfa. Dispuestos a perderlo todo para ganarlo todo. Si tu ojo te escandaliza, crtatelo; ms te vale entrar tuerto en el Reino que con los dos ojos ir a parar al fuego. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Todos sabemos que la vida est llena de dificultades. El sufrimiento y la alegra, los das felices y los das aciagos van entretejiendo nuestro discurrir por este mundo. Pero, ni el pesimismo destructor, ni el optimismo irrealista son actitudes vlidas para quien desea seguir los caminos de Dios. La reunin del domingo tiene que ser para nosotros un encuentro gozoso con Cristo, quien nos salva precisamente a travs de la cruz, y nos invita a comprender el sentido del dolor y la alegra, de la lucha y la esperanza. Nos sucede a los hombres que, muchas veces, slo recurrimos a Dios en la dificultad o huimos de la prueba, o falsificamos la realidad cuando es dura. Dios no acepta estas actitudes, pidmosle perdn. T, que nos has salvado a travs de la muerte y de la cruz, Seor, ten piedad. T, que en el dolor y el sufrimiento, no perdiste la confianza en Dios, Cristo, ten piedad. T, que supiste afrontar las dificultades y mantener la esperanza entre los hombres, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL Llenos de confianza en Dios, oremos hermanos. Por la Iglesia, para que siga el ejemplo de Cristo y los sufrimientos y persecuciones no le impidan cumplir su misin, roguemos al Seor. Por todos cuantos luchan por la liberacin del hombre, para que la persecucin y el sufrimiento no apaguen su esperanza, roguemos al Seor.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por los enfermos y encarcelados, por los que sufren difamacin e injusticia, para que encuentren en nosotros palabras y obras de ayuda, roguemos al Seor. Por la comunidad cristiana, para que las dificultades no le impidan luchar, como Cristo, por la liberacin del hombre, roguemos al Seor. Seor, que has entregado a tu Hijo al mundo para que el mundo se salve. Danos tu fuerza para seguir su ejemplo. Aydanos para ayudar nosotros a los dems con nuestras palabras y obras de justicia y amor. Por Nuestro Seor Jesucristo. Amn. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

DOMINGO VEINTICINCO DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA Tema: Liberacin y esperanza 1. SITUACIN EN LA VIDA Con las palabras pasa como con las cosas, que el tiempo las gasta y al final no sirven para expresar lo que queremos. Si nos preguntamos lo que entendemos cada uno de nosotros por Paz, Justicia, Libertad, Amor, nos encontraramos con respuestas dispares y aun contradictorias. Con las mismas palabras se expresan experiencias tan distintas, que ya es difcil hasta entenderse. Sucede adems, que los medios de difusin, para controlar y ahogar a veces los posibles movimientos de liberacin, se apropian de los vocablos con los que se expresaba y comunicaba la nueva verdad descubierta, y as, vaciados de su fuerza, se lanzan al consumo y se utilizan para hacer publicidad. Cuando un dictador habla de democracia humana, estn destripando el lenguaje. Es como un sacrilegio que impide la comunin de los hombres. Algo de esto sucede tambin con las palabras que tradicionalmente usamos para expresar el contenido de nuestra fe. Decir hoy que Cristo nos ha salvado del pecado es para muchos no decir nada. A qu pecado nos referimos? De qu salvacin hablamos? Hoy decimos que Cristo nos ha liberado de toda opresin pensando que as expresamos mejor lo que creemos, pero lo que importa es redescubrir el contenido verdadero de la vida de Jess, expresada en la fe de los Apstoles, para identificarnos con l y traducirlo de una u otra manera, a los hombres de nuestro tiempo. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Sab 2, 17-20 El autor del libro, pone en boca de los impos toda una concepcin de la vida. Desde el comienzo del captulo 2 en adelante expresan una mentalidad hedonista de la vida. Liberarse es para ellos alejarse de toda preocupacin que pueda poner freno a los placeres de la vida. En esa situacin, la sola presencia del justo se les hace insufrible y ponen a prueba su fidelidad. El texto que indudablemente se refiere a la experiencia de los judos fieles de Alejandra ha sido aplicado a la Pasin de Cristo, El justo, piedra de choque de sus contemporneos. La eliminacin del incmodo, del que se opone al modelo de vida establecido por los poderosos, ha sido, y sigue siendo, un procedimiento normal para mantener inmutables los propios intereses.

Oracin colecta: Seor, aunque T nos has hecho para ser felices, nuestra vida est llena de males y egosmos. Muchos hombres sufren porque otros hombres les hacen sufrir. Ensanos a seguir el camino de liberacin de tu Hijo. Danos fuerza para luchar contra toda esclavitud y llevar juntos la pesada carga de la cruz, para que no muera nunca nuestra esperanza. Por Nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: T nos has enseado, Seor, que la salvacin del hombre tiene su precio; que slo triunfa la liberacin si se acepta el riesgo de la cruz. Estas ofrendas significan el ofrecimiento gozoso y esperanzado de nuestra vida, para que en el mundo reine un poco ms la justicia y el amor entre los hombres. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Queremos, Seor, alabarte con corazn sincero. Nuestra oracin quiere recoger las esperanzas ms profundas que nacen en todo hombre de buena voluntad, especialmente en los pobres y oprimidos. No permitas que esta esperanza se apague, ni que nuestra evasin o indiferencia aparte a los hombres de tus caminos. Por Jesucristo...

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EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO VEINTICINCO DEL TIEMPO ORDINARIO

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2. Lectura: Sant 3, 16; 4, 3 Estos versculos de la carta de Santiago hay que encuadrarlos dentro de uno de los temas fundamentales que aborda en su carta: la fe sin obras es una fe estril. Estas recomendaciones de Santiago a las primeras comunidades cristianas, por una parte, nos obligan a desmitificar el concepto excesivamente puro que de las mismas nos hemos ido forjando, y por otra parte, sugieren una reflexin a fondo para corregir las actitudes y posturas que son causa de toda clase de maldad. Todava se tiene del Evangelio una idea excesivamente casustica y moralizante, cuando la conversin que exige el Evangelio debe llevar a una transformacin mucho ms radical de la persona humana. En este sentido la interpretacin Paulina enlaza con la de Santiago. Un cambio de actitud que no se manifiesta en obras es estril; Quien no vive como piensa acaba pensando como vive; pero tambin unos actos a los que no responden, actitudes, son hipocresa. La pelea, la lucha, el robo, la injusticia son el fruto de una actitud ms honda del hombre y suponen la opcin egosta por s mismo, aunque sea pasando sobre los dems y pisando sus derechos. 3.a Lectura: Me 5>, 29-36 A este segundo anuncio de la Pasin se acompaa en Me y en Le (9, 46-48) la respuesta de Jess acerca de quin es el mayor en el Reino de los Cielos. Si las palabras del Evangelio hay que interpretarlas en el contexto global de todo el Mensaje, estos versculos nos tienen que recordar toda la tradicin bblica que habla de la predileccin de los pequeos, los pobres, los humildes... Ante las pretensiones lgicas de sus apstoles, Jess expresa un criterio opuesto que supone un cambio total de actitud. La muerte que les anuncia ser el ltimo servicio por el que el Padre le da el Reino en posesin. 3. RESPUESTA A LA PALABRA La salvacin, la Liberacin que anuncia y realiza la Muerte y Resurreccin de Jess se concretiza en la implantacin del Reino de Dios. El Reino ha sido inaugurado y de una manera definitiva. Pero al mismo tiempo es una tarea por hacer. Hay que revelar el Reino, sacarlo a la lu2, apartando las piedras, que como en la muerte de Jess, aplastaban la nueva vida del Resucitado. Esa es la tarea. Eso es liberar: hacer posible el desarrollo de los nuevos valores que el Espritu de Jess ha desparramado en el mundo. Frente a un concepto de liberacin burguesa que se expresa en trminos de tener tiempo libre, no complicarse la vida, cada uno en su casa y Dios en la de todos... la liberacin cristiana nos cambia el juego colocndonos en actitud de servicio, provocando una conversin que es un cambio de estilo de vida. En este cambio siempre salimos perdiendo, porque si lo que pintan son oros, no podemos pretender ganar sin triunfos en la mano. Ms an: al organizar

la vida de manera distinta, al establecer otra jerarqua de valores, dando ms importancia a la Paz que al Orden, amando ms la verdad que el cumplimiento de la Ley, intentando ser ms fieles que eficaces... nuestra misma vida se har insoportable para quienes, como en el libro de la Sabidura han organizado su vida alrededor de s mismos. No podemos reducir la Salvacin de Cristo al campo de lo espiritual, al terreno de la intimidad, ni aplazarla hasta el lmite de la muerte. Pero tampoco podemos olvidar la garanta definitiva que Dios revel en Cristo, porque traicionaramos al mundo al dejar de aportar nuestra esperanza. Esperanza de la que estamos todos necesitados para no jubilarnos antes de tiempo. Cuando las palabras ya no sirven hay que mirar la vida. La amargura de muchos, el pesimismo y la falta de inquietud hablan demasiado claro de pecado, opresin, que ha llegado a aplastar hasta la raz misma de la esperanza pensando como muchos, que esto no hay quien lo cambie. Frente a esta actitud, est la vida de Jess que debe romper nuestra resistencia. Si el asunto de Jess no hubiera existido, tendramos que haberlo inventado, porque sin l se nos hara muy difcil a los hombres pensar y luchar por un mundo nuevo. Hoy urge hacer un esfuerzo gigantesco para redescubrir la salvacin realizada por Cristo y situarla en la misma va por la que circulan las pocas esperanzas que an quedan en el mundo de los pobres. Nuestra aportacin tiene que acelerar el proceso de liberacin que se intenta, y abrir el horizonte de los hombres y de los pueblos hasta la meta infinita apuntada por Jess. En la medida en que esto se haga patente, sin triunfalismos ni paternalismos sino con sincera actitud de servicio, el cristiano ser el grano de trigo que cae en tierra y muere, liberando as su fecundidad y dando fruto. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Cada domingo es una nueva convocacin de Dios a cuantos han credo en su salvacin. Venir a misa no puede convertirse en un acto vulgar sin relieve o en el cumplimiento de una prctica sin trascendencia. Si es cierto que siempre celebramos la misma salvacin, tambin es verdad que cada da esta salvacin nos descubre un nuevo rostro, nos presenta un aspecto indito. Descubrir este aspecto y confrontarlo con nuestra vida, reconocer y celebrar los caminos siempre nuevos de la salvacin de Dios, es el objetivo de este encuentro de hermanos, a la vez gozoso e inquietante. Hoy debemos preguntarnos: Cmo intentamos nosotros hacer la salvacin en el mundo? Con el poder que oprime o con el servicio que libera? Marginando al que nos inquieta o aceptando al que nos dice la verdad? Implantando un orden o sembrando la paz que es fruto de la justicia? Pidamos perdn. Por nuestra insolencia y orgullo ante quien nos dice la verdad con sus palabras y sus obras, Seor, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por nuestra pasividad ante egosta ante los problemas Por nuestro afn por ser hermano, por servirnos de piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

injusticias legalizadas, por nuestra evasin de nuestro mundo, Cristo, ten piedad. los primeros, aun a costa de oprimir al los dems en vez de servirles, Seor, ten

DOMINGO VEINTISIS DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: El escndalo de nuestra sociedad y la opcin del cristiano


Con los mismos sentimientos de Cristo, oremos, hermanos, a Dios que nos ha salvado y liberado de toda opresin. Para que la Iglesia no busque el poder y la gloria del mundo, sino el servicio humilde a los ms pobres y marginados, roguemos al Seor. Para que todos los hombres nos unamos en la defensa de la verdad y la justicia, hasta conseguir la liberacin del hombre, roguemos al Seor. Para que aquellos que han sido eliminados por nuestra sociedad, por defender una causa justa o decir la verdad, no desesperen, roguemos al Seor. Para que entre nosotros no domine la ambicin de poder, el deseo de revancha o el odio que impide la paz verdadera, roguemos al Seor. Seor, que amas a todos por igual y no quieres la injusticia ni la opresin de los hombres, atiende nuestras splicas y danos la fuerza para seguir siempre tus caminos sin mediocridad, te lo pedimos por Nuestro Seor Jesucristo. Amn. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

1. SITUACIN EN LA VIDA La palabra escndalo puede admitir diversas acepciones. Hay escndalos pblicos y escndalos ms bien privados; escndalos que tienen un preciso momento manifestativo, y escndalos ms o menos establecidos en el comportamiento de los hombres o de la sociedad. Uno de estos escndalos establecidos en nuestra sociedad es la tremenda desigualdad econmica, que provoca diferencias indignantes, crea reas de dominio y poder, divide a los pueblos y a las personas (desarrollados-subdesarrollados), y somete de hecho a esclavitud a pases e individuos... Esta situacin econmica est condicionando la evolucin de la sociedad tanto en el terreno poltico, cuanto en el social o cultural. Los que poseen las riquezas acaparan para s igualmente las posibilidades que a todos debieran ofrecerse, originando muchas veces situaciones injustificables desde el punto de vista humano y cristiano. Otro de los escndalos ms o menos establecido, tanto en las sociedades civiles como religiosas, a lo largo del tiempo, ha sido el mantenido a ultranza de unos grupos, cuyo origen a veces se pona en Dios, con el fin de mantener unas falsas seguridades o de defender unos determinados intereses. Esta actitud, protagonizada sobre todo por los que detentaban cualquier tipo de poder, ha llevado con frecuencia a rechazar y marginar a quienes buscaban la renovacin por otros medios o caminos y tenan una palabra que decir. El convencimiento de que se posea la verdad, como si sta se hubiera conquistado monopolsticamente en un grupo determinado, conduca a la supresin de elementos extraos sin remordimiento. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Nm 11, 25-29 El texto de los Nmeros hay que comprenderlo en el contexto institucional que muestra su sentido: Los Nmeros es un libro que defiende a ultranza la institucin contra toda iniciativa paralela (cfr. 12, 1-10; 14, 16); Moiss es presentado como el jefe del pueblo, a quien ayuda el consejo de los sententa ancianos, institucin tradicional en Israel (Ex 3, 16 ss.; Ez. 8, 1; 14, 1...). Como su funcin ya a ser servir al pueblo, Moiss les transmite al Espritu de Dios, y con su fuerza comienzan a profetizar. Pero resulta que dos de estos ancianos, que no haban participado en la ceremonia y por tanto no se les haba transmitido oficialmente el Espritu, tambin profetizan en la fuerza

Oracin colecta: Danos, Seor, a cuantos estamos reunidos lucidez para acoger tu Palabra y valenta para seguirla. Que el sufrir por causa de la verdad y la justicia no nos entristezca, sino que nos haga sentirnos ms unidos a tu Hijo Jess, que dio su vida por nosotros, y ahora vive y reina contigo... Oracin sobre las ofrendas: T sabes, Seor, que nuestra vida est tejida de alegras y sufrimientos. Quisiramos ofrecerte nuestro sufrimiento por llevar adelante tu misin liberadora. Pero nuestras manos estn vacas. Somos demasiado cmodos. Acepta nuestros sinceros propsitos, junto con el sacrificio de tu Hijo, que vive y reina por los siglos... Oracin para despus de la comunin: Con tu Palabra y con tu pan has levantado, Seor, nuestra esperanza. Que tambin nosotros con la actitud y el ejemplo de nuestra vida sepamos mantener la esperanza de nuestros hermanos, para que un da todos juntos podamos llegar a la liberacin plena. Por Jesucristo...

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EL RIESGO DE PREDICAR

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del Espritu. Esto hace surgir la acusacin y suscita la respuesta de Moiss: Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta y recibiera el Espritu del Seor (v. 29). Ya en esta percopa aparece claro que el don del Espritu de Dios no es posesin de unas personas, ni privilegio de una institucin determinada. El Espritu que Moiss posee y se da a los ancianos es un Espritu para el servicio. 2.a Lectura: Sant 5, 1-6 Siguiendo la lnea de su carta, y adoptando un estilo proftico-apocalptico, Santiago parece responder al primer escndalo que sealbamos. Su acusacin contra los ricos y los poseedores de bienes de este mundo es dura, sin mediocridades. Los que han puesto su afn en la riqueza, en el oro o la plata, deben saber que su riqueza est podrida, y ser destruida (vv 1-4) Lo ser porque es un bien perecedero: no atesoris riquezas en la tierra.... El tono que emplea el Apstol es un tono de castigo inminente (vv. 3-4). Y la causa fundamental es porque estas riquezas han sido injustamente conseguidas, porque han defraudado el jornal del obrero y han oprimido al pobre (cfr. Dt 24, 15; Mal 3, 5; Eclo 31, 4; 34, 21-27; Am 2, 6-7...). Pero Dios tiene sus preferencias puestas en los pobres y los trabajadores y no dejar de escuchar sus gritos (v. 6; cfr. Mt 5, 1-12; Le 6, 24-26). Santiago como el resto del Nuevo Testamento, no desprecia ni rechaza en s los bienes de este mundo, ni defiende la miseria (aunque s la pobreza, a veces incluso material), pues Dios ha creado las cosas para el disfrute del hombre y la misma Biblia considera los bienes como una bendicin. Lo que Santiago, como Cristo, denuncia y ataca sobre todo es el abuso de la riqueza y el poder, la injusticia y el soborno por los que se consigue... En definitiva, la riqueza siempre ser un obstculo para entrar en el Reino de Dios (cfr. Bienaventuranzas; Mt 6, 19-21; 24; Le 12, 16-21; 16, 19-31...). 3.a Lectura: Me 9, 37-42; 46-47 Marcos nos presenta a Jess actuando en la misma lnea de Moiss. Las palabras puestas en boca de Juan, de colorido sectario y exclusivista, al suponer una actitud de rechazo a aquellos que se sirven del nombre de Jess para expulsar demonios sin pertenecer a su crculo, provocan la respuesta de Cristo: no se lo impidis (v. 39; cfr. Nm 11, 25-29), el que no est contra vosotros, est a favor vuestro. Jess quiere afirmar claramente que el hacer el bien, o el poseer el Espritu o el decir verdad no es privilegio de ningn grupo. Es ms, todo aquel que da un vaso de agua, es decir, todo el que ayuda a otro hombre, sin discriminacin ni particularismo... no quedar sin recompensa. A continuacin Marcos parece cambiar de tema, y nos habla del escndalo como una de las mayores dificultades para entrar en el Reino (Le 17, 1). El escndalo a los pequeos o los dbiles, es decir, a los sencillos, a las personas

normales es de tal gravedad que cualquier castigo humano es preferible a cometerlo (vv. 42-49). Todos los medios humanos son pocos para evitar el escndalo, cualquiera que sea. Ningn escndalo percibido como tal puede dejar indiferente al que lo comete, a la sociedad, y menos a la Iglesia... 3. RESPUESTA A LA PALABRA Hoy como ayer, el escndalo de los pequeos y sencillos se repite a un nivel u otro. El cristiano, la Iglesia no pueden quedar indiferentes ante hechos y situaciones escandalosas que, a veces se dan en su propio interior. La actitud debe ser siempre de lucha por todos medios contra el escndalo... evitando que estos medios, a su vez, provoquen nuevos escndalos. Uno de los ejemplos ms claros es el desnivel econmico, la acumulacin de las riquezas en pocos, el espolio y la injusticia que llevan consigo. Las riquezas se edifican sobre las espaldas de los pobres... Ante esta situacin, sostenida muchas veces por los que nos decimos cristianos, nuestra actitud debe ser de clara denuncia, de audaz compromiso p.ara la superacin de estas injusticias. Para un cristiano el ideal no puede constituirlo el dinero, sino el hombre en quien Dios vive. Tampoco puede ser la posesin de bienes (propiedad privada mal entendida), sino la comunicacin de los mismos (Hech 2, 42-45; 4, 32-35). Igualmente se ha de luchar contra otro escndalo patente: la defensa de unas estructuras o actitudes sin alternativas que no responden a la vida y llevan consigo la injusticia, consideradas como valor absoluto o como reflejo nico y exclusivo de la verdad... El cristiano sabe que la estructura est al servicio de la vida, y no la vida al servicio de unos intereses que proporcionan la estructura. Est convencido de que la institucin es para el hombre, y no el hombre para la institucin.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

En la vida se dan numerosos escndalos. Todos podemos ser protagonistas de los mismos. Celebrar la Eucarista implica siempre un deseo de superarlos. Que al reunimos hoy sepamos acogernos con amor fraternal, dispuestos a escuchar la Palabra del Seor y a celebrar su Pascua con sinceridad. El ejemplo que Cristo nos dio es el que nosotros debemos dar a los dems. Sin embargo, a veces, nuestra vida y nuestras obras estn muy lejos de las de Cristo. Tampoco faltan los escndalos ms o menos patentes entre nosotros. Por todo ello pidamos perdn. Por los escndalos establecidos en nuestra sociedad, por el abuso de los ricos, por la explotacin de los pobres, Seor, ten piedad. Por los escndalos en la Iglesia, por los extremismos y evasiones, por el poco respeto a la verdad de los dems, Cristo, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por nuestros malos ejemplos, por nuestra falta de respeto a los dems, por la irresponsabilidad con los ms pequeos, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

DOMINGO VEINTISIETE DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA
Tema: Crisis del matrimonio hoy e ideal matrimonial segn la voluntad de Dios 1. SITUACIN EN LA VIDA En nuestros das, apreciamos en el seno de la sociedad unos comportamientos muy distintos a los que nos tenan acostumbrados respecto del matrimonio. Lo que contemplbamos hace unos aos como la expresin de la inmoralidad matrimonial: separaciones conyugales, divorcios, desuniones, etc., se ha convertido en nuestra sociedad actual en uso al que independientemente nos estamos acostumbrando. Los poderosos medios de comunicacin social colaboran a difundir, lo que no hace an mucho tiempo se silenciaba con pudoroso recato. No entramos ahora a dilucidar si esta crisis matrimonial es hoy mayor que en otros tiempos o si lo que hoy es pblico, antao, aun existiendo en parecida proporcin, no era conocido porque celosamente se ocultaba. De hecho, la crisis matrimonial existe en nuestra sociedad. Pero la crisis no es sinnimo de catstrofe, sino ocasin de clarificacin de ideas fundamentales de lo que es para los creyentes el matrimonio. A la luz de esas ideas contenidas en la Palabra de Dios es posible que tengamos que reconocer que la unidad e indisolubilidad del matrimonio cristiano no se logra por la imposicin de leyes (cannicas o civiles), sino que es una meta que slo el amor es capaz de alcanzar. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Gen 2, 18-24

Oremos, hermanos, a Dios nuestro Padre, que ama a todos los hombres y nos ha dado su Espritu para encontrar la verdad y alcanzar la salvacin. Por la Iglesia de Cristo, para que se renueve en sus instituciones y escuche la voz del Espritu en sus miembros y en los hombres, ruguemos al Seor. Por nuestra sociedad, para que luche contra las desigualdades injustas y los escndalos econmicos, roguemos al Seor. Por los pobres y obreros, para que encuentren el apoyo de la comunidad en sus justas reivindicaciones, roguemos al Seor. Por todos cuantos hoy nos reunimos para celebrar la Eucarista, para que sepamos superar el escndalo y aprender de los dems, roguemos al Seor. Seor, Padre nuestro, que conoces nuestras debilidades y nuestros buenos deseos, escucha nuestra oracin y la de todos aquellos que buscan sinceramente la verdad y la justicia del mundo. Por Nuestro Seor Jesucristo. Amn. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Seor y Dios nuestro, que no aceptas otro escndalo que el que provoca la defensa de la verdad y la entrega por amor hasta la cruz. Perdona nuestros escndalos econmicos y sociales; perdona nuestro afn de monopolizar la verdad y nuestra desconsideracin con los ms pequeos. Que todos los que estamos reunidos nos convirtamos con la escucha de tu Palabra. Por Nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: La ofrenda que T quieres, Seor, es la ofrenda de nuestra justicia. Pensamos, a veces, que podemos comprarte con dinero; pero olvidamos que T n o aceptas el soborno. Creemos que es posible acumular riquezas, defraudar e l jornal al obrero, espoliar al pobre y despus alabarte con nuestros labios; pero T no aceptas nuestro engao. Que estos dones sean el signo de nuestro compromiso por la justicia. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Nos has renovado, Seor, en esta Eucarista, con la fuerza del Espritu de Jess. Te pedimos que nuestro agradecimiento se haga realidad en la vida: n o poniendo nuestro corazn en las riquezas, siendo justos con nuestros hermanos, dando ejemplo a los ms pequeos, respetando la verdad de los dems. Por Jesucristo...

En estos primeros captulos del Gnesis, superados los literalismos bblicos e interpretndolos a la luz de los gneros literarios, el mensaje que contiene la Palabra es fundamentalmente la afirmacin de la accin divina de creacin en general y del hombre en particular; al que hizo varn y hembra, evidenciando junto con la igualdad en dignidad de los sexos, la complanentariedad de los mismos en una unidad (dos en una sola carne) que fundamente la institucin natural del matrimonio. Todo el relato tiene una clara intencionalidad: evidenciar a partir de la soledad de Adn la necesidad de una compaa, de otro ser semejante a l en naturaleza que lo complementase, de manera que juntos pudiesen realizar su ser total de hombres, capaces de perpetuarse en la unidad ms completa que puede darse, asentada en el amor que brota de este encuentro que los sorprende y entusiasma. Convendra profundizar en lo que el amor tiene de descubr-

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EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO VEINTISETE DEL TIEMPO ORDINARIO

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miento, admiracin y contemplacin; el amor como donacin y aceptacin del otro en su singularidad; el amor como fundamento del matrimonio, que implica todos los elementos integrantes de la persona humana. 2.a Lectura: Heb 2, 9-11 El autor de esta carta pretende salir al paso de la dificultad que atormentaba a los primeros cristianos ante lo que se ha llamado el escndalo de la cruz. Toda la argumentacin se basa no en el ocultamiento de la muerte ignominiosa de Jess, sino en el valor meritorio y satisfactorio de su pasin y muerte para bien de todos. La muerte de Jess no es algo ajeno a los planes divinos, sino expresamente querido por Dios como instrumento para llevar a una multitud de hijos a la gloria. La explicacin, como es obvio, no est en un Dios que se complace en el sufrimiento en cuanto mal, sino en que acepta complacido el sufrimiento de Cristo porque es asumido libremente por amor (Nadie tiene mayor amor que aquel que da la vida por sus amigos). En otras palabras, el sufrimiento, la pasin y la muerte de Jess son la revelacin ms patente del Amor. Por otra parte, unidos a Cristo doliente es como daremos sentido a nuestros inevitables sufrimientos y muerte personales. Esta verdad de nuestra fe establece una conexin ineludible entre amor y muerte, entre amor y sacrificio, ya que no es posible amor de verdad sin la dolorosa renuncia a nuestro egosmo y a nuestro amor propio. Y esto es verdad tanto para amar a los hombres como para amar a Dios. El amor de Dios para con la humanidad ser siempre el modelo, la realidad prototpica para el amor de los hombres entre s, de los esposos (cfr. Ef 5, 20-33). 3.a Lectura: Me 10, 2-16 Marcos en este pasaje da una versin simplificada de lo que Mateo ms detalladamente expone en su texto paralelo (Mt. 19, 1-9). La explicacin est en los destinatarios de los respectivos evangelios: Mateo escribe a judos y Marcos a romanos. Sin embargo, la cuestin de fondo interesa a todos y tambin a los hombres de nuestro tiempo: el problema de divorcio. La pregunta no tiene escapatoria y en la contestacin de Jess se contiene una distincin que hay que tener muy en cuenta para comprender el problema: el origen de la institucin matrimonial, su regulacin jurdica y las exigencias del Evangelio para los creyentes. La historia nos confirma que aun en el pueblo de Israel el divorcio y el repudio estuvieron regulados por la Ley. Jess no condena a Moiss como legislador, lo que indica es que en determinadas circunstancias la ley que estipula el divorcio puede ser legtima aunque no sea el ideal deseable. La ley tutela el bien comn de la sociedad y por va excepcional puede normarse y regularse el divorcio, aunque no sea ms que como concesin o tolerancia. Este dato habra de tenerse en cuenta antes de condenar ligeramente legislaciones civiles divorcistas.

Pero la enseanza de Jess va ms all de lo puramente jurdico. El Evangelio es plenificacin del Antiguo Testamento y su enseanza nos lleva a una comprensin ms honda del matrimonio que la visin legalista. Cristo recuerda el origen de la institucin tal como se contiene en el Gnesis: su unidad, su permanencia y sobre todo su naturaleza amorosa. Y el pensamiento de Jess aparece claro para quien reciba sus palabras en la fe: el matrimonio para el creyente es indisoluble por su propia naturaleza y por el simbolismo sacramental que expresa: el amor entre Cristo y la Iglesia y que no es concebible teolgicamente como caduco o temporal. Este es el contenido explcito de la enseanza de Jess a sus discpulos, a quienes reciben sus palabras en la fe. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Del contenido de la Palabra la enseanza aparece bien clara tambin para nuestro tiempo: para el creyente la institucin matrimonial, es por su naturaleza amorosa algo estable, permanente e indisoluble, al margen de la legislacin, sea sta civil o cannica. No olvidemos que la propia Iglesia tambin ha hecho concesiones sin dejar de proclamar continuamente el ideal evanglico de indisolubilidad. Ser quiz tambin por la dureza de corazn de los cristianos o por circunstancias que han hecho aconsejable la tolerancia? De hecho en la legislacin cannica existe la separacin conyugal, aunque no vincular, y las anulaciones del vnculo en los casos del privilegio paulino o del rato y no consumado, lo que a la luz del Evangelio no aparece como el ideal. Vivamos todos conscientes que la actual crisis matrimonial no la superaremos con leyes drsticas ni con impedimentos jurdicos, sino convenciendo a los casados y a los que van a casarse que el matrimonio slo tiene una defensa inexpugnable: el amor mutuo, siempre creciente y siempre perfeccionable por la abnegacin, la entrega plena al cnyuge, la mutua admiracin y descubrimiento y con la continua mortificacin de los egosmos personales. Es tambin leccin prctica para todos los unidos en matrimonio cristiano la necesidad de clarificar a la luz de la fe sus propias posiciones amorosas, la de defender y desarrollar su matrimonio sobre la base del amor y la de sentir sobre s la tremenda responsabilidad de poder matar, hacer languidecer o intentar reverdecer el propio amor matrimonial como acto humano libre y mutuo. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

La Palabra de Dios ilumina hoy nuestra fe sobre un tema que a todos, de una manera y otra, nos afecta y nos preocupa: el matrimonio. Es ocasin para que reunidos en asamblea renovemos nuestra fe en el proyecto de Dios sobre el matrimonio. Entre nuestros pecados, los cometidos en el seno de la familia nos deben

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EL RIESGO DE PREDICAR

doler de un modo especial. De ellos hemos de arrepentimos ahora expresamente. Porque muchas veces no damos testimonio del verdadero amor para el que Dios nos cre, Seor, ten piedad. Por nuestros egosmos personales, destructores del amor en el seno de nuestras familias, Cristo, ten piedad. Por nuestra actitud irresponsable, frivola y superficial, que destruye la unidad, la armona y el amor conyugal y familiar, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

DOMINGO VEINTIOCHO DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: La Palabra de Dios es exigente 1. SITUACIN EN LA VIDA Est muy difundida en nuestros ambientes cristianos la idea de que nuestra religin es un puro instrumento moralizante y tranquilizador de las conciencias, a base de unos cumplimientos rituales y la observancia externa de determinadas prcticas o devociones. Sin embargo, la realidad de nuestra fe, de un catolicismo autntico basado en la Palabra de Dios, es precisamente todo lo contrario a una adormidera o a un tranquilizante: es una urgencia, un quehacer continuado, una constante superacin de nuestras comodidades y egosmos, una misin exigente y comprometida que no slo afecta a nuestras personas individuales, sino que trasciende a las esferas sociales: econmicas y polticas. Mientras los catlicos reducan su fe a puros campos de espiritualidad y moralizacin de signo individualista, el mundo y sus poderes se sentan tranquilos y hasta protegan y estimulaban esa manera de ser catlicos y de ser Iglesia. Pero cuando la Iglesia y los creyentes descubren las urgencias de la Palabra de Dios y se comprometen en las exigencias del Evangelio con todas sus consecuencias, los poderosos del mundo se inquietan, se revuelven y se vuelven contra un catolicismo que se sale de las sacristas y de las intimidades de una vida privada, y lo acusan de temporalizar, de hacer poltica y hasta de dejarse influir de ideologas marxistas. Pero la Palabra de Dios ah est y ella nos juzgar. Nosotros como creyentes no podemos tener otra normativa que esa Palabra viva y eficaz, ms tajante que espada de doble filo, y no podemos aceptar ni tolerar que los poderosos del mundo la deformen a su capricho y la conviertan en suave pero aletargante abanico de plumas de avestruz. No podemos seguir haciendo intil nuestra misin cristiana con evasiones espiritualistas que desoyen las exigencias de la Palabra. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Sab 7, 7-11 Este trozo del himno a la Sabidura, atribuido a Salomn, encuentra su explicacin plena no tanto en la sabidura humana que como don recibi este rey de Dios, cuanto en la sabidura de Dios que se hizo carne en la persona de Jesucristo. Si para Salomn la sabidura humana fue preferible a todas las riquezas, poderes y dones, para el creyente Jess y su doctrina ( = la autntica Sabidura) tienen que ser preferidos a cualquier otro valor terreno y humano.

Acudamos confiadamente a Dios Padre para pedirle su auxilio en nuestras necesidades. Por la gran familia de los hijos de Dios, que es nuestra Iglesia, para que d al mundo un testimonio de amor entre todos sus miembros, roguemos al Seor. Por todas las familias del mundo y especialmente por las que se han fundado en la fe de Cristo, roguemos al Seor. Por todos los esposos e hijos que sufren las consecuencias de la incomprensin, la separacin, el abandono o el divorcio, roguemos al Seor. Por todos nosotros, a fin de que cada uno aporte en su familia un esfuerzo de amor, de cordialidad y comprensin, que unan ms estrechamente a todos sus miembros, roguemos al Seor. Recibe, Padre, nuestras splicas y acgelas benignamente concedindonos tu gracia y tu ayuda. Te lo pedimos... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Dios y creador nuestro, que hiciste buenas todas las cosas del mundo; que creaste al hombre y la mujer para que vivieran unidos en el amor. Aydanos a descubrir con tu Palabra el sentido cristiano del matrimonio y la familia. Para que, superando las dificultades por las que atraviesa en este mundo, podamos realizar el ideal que nos encomendaste. Por Nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: Te ofrecemos, Seor, el amor sincero de tantos esposos buenos. Sabemos que donde hay amor verdadero, all ests T presente. Que al celebrar en esta Eucarista tu amor y entrega por los hombres, todos aprendamos a amarnos, como T nos has amado en Jesucristo, nuestro Seor, que vive y reina... Oracin para despus de la comunin: Sin tu amor, Seor, la vida est vaca. Sin amor fracasa el matrimonio y la familia, se separan los esposos, se dividen los hijos. Que al agradecerte tus dones, todos sepamos comprometernos para superar los egosmos y edificar la familia en el amor. Por Jesucristo...

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EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO VEINTIOCHO DEL TIEMPO ORDINARIO

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Es la sabidura de vivir segn la voluntad de Dios a la que nos comprometemos por la fe. En este texto est la explicacin del Evangelio de hoy cuando nos hable de lo difcil que es al rico entrar en el reino de Dios, precisamente porque pone su confianza en el dinero. 2.a Lectura: Heb 4, 12-13 En este pasaje de la carta a los hebreos encontramos los creyentes el fundamento de nuestro culto a la Palabra y de lo que ella significa para nuestro comportamiento en la vida. Aqu, como en otros lugares de la Escritura, la Palabra est personificada, es Dios quien habla por ella, no es una palabra conservadora, sino actual y viva, dirigida personalmente a cada uno de los que la escuchamos cuando es proclamada, no vaca sino llena de contenido y eficacia. Esta Palabra para el creyente a quien va dirigida le compromete en toda su totalidad de persona, y le penetra hasta juzgar los deseos e intenciones del corazn. La Palabra nos juzga y nos interpela, nos pone ante la disyuntiva de aceptarla o rechazarla, provoca en nosotros la opcin. Nadie puede quedar ante ella indiferente. Una reflexin serena y honda de esta verdad de nuestra fe debera modificar profundamente nuestras actitudes personales respecto de la Palabra que es proclamada en nuestras celebraciones eucarsticas: no preocuparse seriamente de llegar para orla, orla con despreocupacin y no escucharla o, si es escuchada, no preocuparse de cumplirla. 3.a Lectura: Me 10, 17-30 Este fragmento de Marcos es la aplicacin de lo que hemos escuchado en el Libro de la Sabidura y en la Carta a los Hebreos. En este dilogo de Jess con el joven hay hondura para que cada uno pueda aplicrselo personalmente en toda su extensin. Conviene insistir en la distincin de dos estadios: el cumplimiento de los mandamientos (obsrvese que los mandamientos que cita se refieren slo a los deberes para con el prjimo...), lo que le sita en el mbito del Antiguo Testamento, en lo programado en el Sina; y en lo que le falta y cuya observancia le introduce en la novedad del Evangelio y en el contexto de las Bienaventuraizas. Observar lo primero que indudablemente es un deber no es suficiente para ser cristianos si no nos abrazamos con las exigencias evanglicas. Nos limitaramos a ser repugnantemente buenos, nada ms, pero no cristianos... La enseanza de Jess que sigue al abandono del joven rico es suficientemente clara. La mxima dificultad est en el dinero para quienes lo poseen cuando en l ponen su confianza. La nica solucin es desprenderse de las riquezas, lo que Jess califica de humanamente imposible, slo la fuerza de la fe y el impulso de la Palabra de Dios pueden hacer el milagro. La opcin que pide Jess no se queda en el mnimo que propone la ley. Va ms lejos. Slo quien es capaz de dejarlo todo ha comprendido lo que es convertirse a la palabra.

No intentemos paliar las palabras de Jess. Son claras y condenatorias. Sin formular ninguna doctrina social, fustiga cualquier sistema que se fundamente en la posesin egosta. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Dios, hoy como ayer, sigue dirigiendo su palabra a los hombres. Lo que nos ha dicho no hay quien lo rectifique, ha penetrado si se lo hemos permitido hasta los tutanos y ha juzgado hasta nuestros deseos e intenciones. Dar respuesta a esta Palabra exige el compromiso personal de superar concepciones cmodas del cristianismo, desfigurndolo; adoptar como propios los criterios evanglicos y esforzarnos, con generosidad y valenta, en convertirlos en la norma de nuestro compromiso personal y social, confiando ms en la fuerza de Dios que en nuestros proyectos de hombres. Para aceptar y vivir la Palabra es preciso haberla descubierto con entusiasmo; es necesario haberse convertido a la Palabra. Slo entonces se es capaz de dejar todo por seguirla. Slo as preferiremos la Sabidura a todo lo dems y slo as haremos del Evangelio algo eficaz al servicio del mundo y de los hombres. Ante la fiebre actual en nuestro mundo de tener, de poseer, de acumular y de enriquecerse, nuestra conciencia de cristianos tiene que reaccionar sobre la Palabra de Dios. Entrar en el reino de Dios es difcil, humanamente imposible. Lo dice Cristo que no es precisamente un demagogo marxista ni habla de consignas recibidas de un sistema ideolgico cualquiera. Y cuando los creyentes: Obispos, sacerdotes o laicos repiten fielmente las palabras de Cristo como cumplimiento de su misin proftica, tampoco son revoltosos, subversivos ni demagogos, como insistentemente lo pretenden los sustentadores del poder y de los sistemas establecidos, sino sencillamente cristianos que no quieren ni pueden suavizar ni acomodar las exigencias de la Palabra de Dios. Claro est, que la validez de nuestra palabra ser tanto mayor, cuanto ms vaya unida a un comportamiento consecuente, a todo nivel.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Si queremos que nuestras Eucaristas dominicales dejen de ser mero cumplimiento de un precepto y deseamos que se conviertan en impulso motor que d sentido cristiano a toda nuestra vida, es necesario, ya al comienzo de ella, una actitud sincera y humilde de escucha atenta de la Palabra de Dios. Hoy la Palabra va a hablar de s misma. Nosotros hemos de acogerla con actitud de conversin. Nuestros pecados son frecuentemente la causa principal que nos impide escuchar la voz de Dios. Hagamos todos un esfuerzo para superar lo que nos separa del Seor y pidmosle perdn por nuestras continuas ofensas.

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EL RIESGO DE PREDICAR

T, que conoces mejor que nosotros mismos nuestros pecados personales y hasta los cometidos en la ms recndita intimidad, Seor, ten piedad. De nuestras ambiciones desmedidas, de nuestros afanes de posesin egosta, de nuestras obsesivas preocupaciones materiales, que nos impiden o dificultan gravemente el cumplimiento de nuestras exigencias de fe, Cristo, ten piedad. Porque nos apegamos a las riquezas o, careciendo de ellas, las ambicionamos envidiosamente, lo que equivale a poner en ellas nuestro corazn, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

DOMINGO VEINTINUEVE DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA Tema: Poder y servicio 1. SITUACIN EN LA VIDA El poder y el dinero hacen que el mundo se divida en pueblos ricos y pueblos pobres. Los primeros, se enriquecen ms y ms a costa de una pobreza creciente de los segundos. Los pases ricos gobiernan tirnicamente el mundo entero. Esta realidad, constatable a un nivel internacional tiene su traduccin a nivel nacional. Los poderosos imponen su programa. Se imposibilitan los cauces de crtica, de creatividad, de representacin. Se organiza la sociedad al servicio de los privilegios de unos pocos. La empresa de nuestros das es la tarea del ordeno y mando del capital. El sindicato no es lo que debe ser. La familia en muchas ocasiones, es un campo de batalla donde mueren los mejores valores del amor y de la creacin en comn. En la Iglesia misma aparece demasiadas veces un modelo de autoridad y poder ms cercano al estilo de los poderes polticos y econmicos que a las exigencias evanglicas. Y lo que es peor, hoy tambin aparecen en la Iglesia, obras religiosas, movimientos apostlicos, corrientes de espiritualidad que quieren legitimar un camino de evangelizacin apoyado en los poderosos. Con el talento y el dinero de unos, con el poder y las influencias de los mejor instalados, ser ms viable, piensan, llegar a la sociedad entera y convencer a los hombres para que se hagan cristianos. Cuando los abusos de los poderosos son clamorosos: guerras, masacres, crcel, torturas, etc., la sensibilidad del pueblo suele rebelarse. Cuando los poderosos actan con tcnicas humanizadas que cazan al hombre vivo y lo colocan en una situacin en la que le arrancan hasta la capacidad de reaccionar, se est hiriendo lo ms ntimo de la persona humana. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Is 53, 10-11 El Hijo del Hombre (Dan 7, 9 ss.) se presenta entre los hombres bajo la figura de Siervo. No aparece revestido de poderes humanos. No piensa sacar a su pueblo de la esclavitud empleando armas ni tanques. Al contrario, su nico poder es el amor que rompe el sufrimiento absurdo asumindolo; su nica arma es el servicio hasta la muerte. Amor y servicio no pueden morir, no pueden ser destruidos. Llevan en s mismos el germen del triunfo. Y este triunfo lleva el sello de la universalidad: justificar a muchos. Estos son los medios de salvacin que emplea el Siervo de Yahvh.

Oremos, hermanos, al Padre confiando que de El venga lo que nuestras fuerzas no pueden alcanzar. Que la Iglesia de Cristo sea para los hombres un testimonio de pobreza evanglica, sabiendo desprenderse de todo poder y riqueza, roguemos al Seor. Por todos los pueblos y naciones que padecen el hambre y la miseria del subdesarrollo, para que unidos luchen por superar las injusticias que con ellos se cometen, roguemos al Seor. Para que nosotros tengamos la fortaleza suficiente para saber desprendernos de lo que nos impide ser testigos fieles de la Palabra, roguemos al Seor. Recibe, Padre, nuestras peticiones y da eficacia a nuestros propsitos. Te lo pedimos... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Muchas veces nos hemos reunido y hemos escuchado tu Palabra, Seor. Tenemos que reconocer tambin que muchas veces no la hemos cumplido. Nos hablas y no hacemos caso; nos pides una respuesta, y no te la damos. No te canses de recordarnos tu voluntad, Seor. Y aydanos a seguirte y a preferir tu Palabra a todos los bienes del mundo. Por Nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: Te presentamos, Seor, junto con estos dones de pan y vino, el sacrificio que nos exige ser fieles a tu Palabra. Si la cumplimos, edificamos nuestra casa sobre roca; si la vivimos, transforma nuestra vida; si por ella nos dejamos juzgar, T nos llamars bienaventurados. As te pedimos que se cumpla por Nuestro Seor Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Con el gozo de haberte escuchado, danos tambin, Seor, la alegra de ser testigos de tu Palabra, Que tengamos la valenta de vivirla y anunciarla a los hombres, para que un da puedas reconocernos como tuyos en la vida eterna. Por Jesucristo...

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EL RIESGO DE PREDICAR DOMINGO VEINTINUEVE DEL TIEMPO ORDINARIO

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- La esperanza de Salvacin que el pueblo va alimentando entre destierro y destierro, se presenta con una condicin: la humillacin, el sufrimiento. Cuatro veces cantar el Profeta al Siervo que lograra a travs de su humillacin la exaltacin propia y la de todos los hombres. Dios Salvador est como a la espectativa del quehacer de su Hijo en su caminar entre los hombres. A la vista de la tarea, realizada en humildad y servicio pleno, la humanidad ser salvada. 2.a Lectura: Heb 4, 14-16 Frente a los sacrificios rituales del Antiguo Testamento, sacrificios ineficaces, presenta el escritor la realidad del nico sacrificio, de una vez para siempre, realizado por Jess, a travs de la ofrenda de s mismo, que se convierte en sacerdote y vctima; el sacrificio de Jess que se realiza en la entrega total de su ser. As ser en adelante la nica presencia vlida del sacerdote cristiano y de todos los cristianos en medio de sus hermanos. Desaparece la base para cualquier postura de privilegio. Solamente sirve el servicio pleno en la tarea humana integral. Los verdaderos jefes de las comunidades no sern aquellos que se sirven del poder para oprimirles, sino aquellos que las sirven para liberarlas. 3.a Lectura: Me 10, 35-45 Junto a la presencia operante de una vida que habla por s sola, est la palabra que define y da razones a los que le rodean. Aqu, como en otros lugares del Evangelio, nos encontramos con expresiones claras que van entretejiendo el mensaje salvador. Nuestra apuesta por Cristo, elemento bsico de la vida de fe autntica, tiene que ir llenndose de contenido, tiene que ir buscando frmulas de expresin. Aqu nos encontramos con una. Frente al afn de ser los primeros, ocupando puestos de poder, Cristo propone a sus Apstoles el principio de comportamiento de la comunidad cristiana: El que quiera ser grande, sea vuestro servidor.... Para un cristiano no sirve el modelo de la sociedad civil, sino el modelo de Cristo... 3. RESPUESTA A LA PALABRA La figura del Siervo de Yahvh es un retrato por adelantado de lo que vivi en plenitud Jess de Nazaret. Fue, adems de Dios, un hombre entre los hombres. Un hombre cabal que vivi en perfecta solidaridad la aventura misma de los hombres. Jess, nacido de mujer, ha sido probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado, que todo lo hizo bien, termina haciendo verdad en su propia carne la afirmacin cumbre de su mensaje, nadie tiene ms amor que el que da la vida por sus hermanos.

Camina junto a los hombres sus hermanos, curndoles, liberndoles, sirvindoles con profundidad, para revelar en moneda inteligible a los hombres sencillos, la gran verdad que encierra dentro de s: Dios es AMOR y salva a los hombres en el amor. Al mismo tiempo nos va explicando, con el entrelazado de su vida lo que significa ser hombre. Nos ensea para siempre, con su realizacin humana, las enormes posibilidades que se encierran en germen en nuestra condicin de hombres. Y nos muestra el nico camino para lograr la realizacin integral de dichas posibilidades. Solamente seremos hombres enteros si somos solidarios, si quemamos nuestras mejores energas en el servicio de los otros. Esto significa vivir a contrapelo del mundo que nos rodea y de sus hombres ms significativos, los poderosos. Hoy, como parece que ocurra en tiempos de Jess, lo normal en el mundo es tiranizar, oprimir; gusta ms que les sirvan que estar sirviendo; los hombres que hoy privan son los poderosos. Es necesario dar un paso ms. Hay que releer la Palabra, aqu y ahora. Y esta relectura nos dar los verdaderos perfiles del servicio a los hombres de hoy. El servicio autntico del creyente, sin olvidar la cercana a los hombres concretos, a su problemtica personal, tiene que buscar el modo de abrir brecha en la situacin socio-poltica donde el hombre se nos va desintegrando. Hay que denunciar y hay que transformar estructuras e instituciones injustas de la sociedad y de la organizacin poltica en que vivimos. Hay demasiadas mquinas de deshumanizacin que impiden la creacin de un hombre integral. Todo ello surge de la interpelacin que hoy nos hace la lectura de la Palabra de Dios. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Posiblemente nos encontramos al comenzar esta celebracin con una disyuntiva. Se nos presenta a cada uno de los cristianos y a la misma Iglesia como tal. Jess nos va a decir en el Evangelio: Los que son reconocidos como jefes de los pueblos los tiranizan y los grandes los oprimen; vosotros nada de eso el que quiera ser grande, sea vuestro servidor qu pasara si nosotros aplicamos estas palabras a nuestra situacin concreta? qu conclusiones sacaramos, si nos las aplicamos a nosotros mismos? Nos encontramos entre los que oprimen o entre los que sirven? La convivencia se hace especialmente difcil por el afn de poder que tenemos los hombres. Demasiadas veces nos atropellamos los unos a los otros. Demasiadas veces convertimos nuestro mundo en una selva donde impone la ley el ms fuerte. Esas actitudes de poder son pecado. Vamos a pedir perdn a Dios y a los hermanos a quienes oprimimos de mil maneras. Por nuestro afn desmesurado de poder y dominio, Seor, ten piedad. Por aprovecharnos de los dems, en vez de ayudarles, Cristo, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por permanecer indiferentes ante los poderes mundanos y el pecado que tiraniza al hombre, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

DOMINGO TREINTA DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Ante tarea tan importante y tan urgente, sentimos, Seor, la necesidad de contar con tu fuerza para una serie de tareas. Te las recordamos en la oracin comn. A veces la Iglesia ha copiado para su quehacer en la tierra modelos de ejercer la autoridad que han degenerado en opresin. Para que aprenda nuestra Iglesia a vivir en postura de permanente servicio al mundo que tiene que salvar, roguemos al Seor. Los gobernantes, los poderosos de la tierra, se han servido muchas veces de su posicin para oprimir o explotar al dbil. Para que cumplan con su misin de servir a todos sin distincin en la bsqueda del verdadero bien comn, roguemos al Seor. Todos los que estamos aqu tenemos sin duda problemas de este estilo. Tu palabra ha sido clara y terminante. Que seamos capaces de aportar por una autntica lnea de servicio, roguemos al Seor. Oremos: Seor Jess, que en tu paso por la tierra serviste a los hombres y fuiste amigo y defensor del pobre, te rogamos nos ensees a imitarte para mostrar al mundo el autntico rostro de tu Iglesia. Tu que vives y reinas por los siglos... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Tema: Slo Dios puede salvarnos


1. SITUACIN EN LA VIDA

Oracin colecta: Padre Dios, que enviaste a tu Hijo a salvar a los hombres, no con el poder y las armas, sino con el amor y el servicio. El no rechaz el sufrimiento, estuvo al lado de los pobres y humildes, denunci a los poderosos y satisfechos. Nosotros, en cambio, Seor, amamos el poder y el dominio, no estamos dispuestos a sufrir por los dems, despreciamos al pobre y nos unimos al poderoso. Que tu Palabra y tu gracia nos conviertan a una verdadera actitud de servicio a los hombres. Por Nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: Aunque la ofrenda de nuestra vida es pobre, porque est manchada de egosmo, T no la desprecias, Seor, porque ves el sacrificio de nuestros hermanos y el de tu Hijo Jess, que contigo vive y reina... Oracin para despus de la comunin: Te damos gracias, Padre, porque nos has enseado que slo sirviendo se ama, y slo amando podemos servir. Comprendemos ahora mejor porque Jess se hizo uno de nosotros, porque en cada Eucarista se hace pan para los humildes. Danos la fuerza para crear un mundo ms justo, ms sencillo y ms fraterno. Por Jesucristo...

Podramos salir hoy a la calle y gritar a los hombres que encontramos: Slo Dios puede salvarnos?. Nos atreveramos a decir a los militantes de nuestro pueblo: La liberacin de la clase obrera, la liberacin de los pueblos encuentra en Cristo su ltima palabra? Soemos un poquito. Coloquemos en un lugar de afluencia dominguera un letrero de grandes letras luminosas que diga: Slo Dios puede salvarnos, y observemos a los que se paran para leerlo. Las reacciones son para todos los gustos. Algunos, al ver nuestro slogan han sentido de nuevo una bofetada en su rostro. Dios qu puede hacer?. Qu es eso de Dios?. Porque lo ms claro que saben sobre Dios es que lo pronuncian muchas veces los que les oprimen en la vida social, en la empresa, en todas partes. Y... lo rechazan. Dios es una invencin de los poderosos; y lo han inventado para dominar, con promesas de un cielo futuro, las ganas de liberacin de los marginados y desposedos. Dios se ha convertido en la expresin del mximo vaciamiento de las personas de su clase. Dios ni salva ni sirve para nada. Hay que eliminar su presencia engaosa. Habr quien mire, har un gesto de extraeza y seguir pensando en el ltimo cambio de los valores en la bolsa, en el ltimo programa de planificacin econmica, en el ltimo cerebro electrnico. Para otros muchos ser un interrogante serio que les produce escozor. Eso es una verdad autntica! Dirn. Pero... qu hemos hecho de ella en nuestra vida! Nadie nos cree..., ni puede creernos. Hemos sido tan inconsecuentes! Bajan su mirada, caminan en silencio y en su corazn nace un propsito serio. Buscarn el modo eficaz de decir con su vida la verdad del letrero luminoso. Vamos a adentrarnos con estos ltimos en la verdad sin fondo de la Palabra de Dios.
2. MENSAJE
a

BBLICO

1. Lectura: Jer 31, 7-8 Es la reflexin de fe que va haciendo el pueblo escogido sobre la historia de su liberacin, descubren su origen y la razn de ser como pueblo en la presencia de Yahvh luchando junto a sus antepasados y ayudndoles a vencer.

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EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO TREINTA DEL TIEMPO ORDINARIO

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Siempre que viven una experiencia de destierro y retorno a la patria, recuerdan sus orgenes pero olvidan, con facilidad la dimensin ms profunda de la lucha: la liberacin integral que tienen que ir consiguiendo paso a paso. Para recordrselo, Yahvh suscita los Profetas como pregoneros insobornables. Jeremas, ms que ningn otro, nos recuerda las dimensiones ms ntimas y vitales de la verdadera y nica salvacin que protagoniza Yahvh y culminar en Cristo. Sus tonos son de gozo y de jbilo, porque la salvacin que asegura Dios no se funda en medios humanos, sino en su fuerza y su amor. Los pobres de Yahvh, los pobres y despreciados, aquellos que confan en que Dios nunca puede faltarles, esos se congregarn y alcanzarn la salvacin. 2.a Lectura: Heb 5, 1-6 La liberacin de Cristo, salvacin de Dios, no se hace en la lejana de los principios, de las ideas programticas. El sacerdote, miembro sealado en el quehacer salvador, es un hombre cercado, que vive su misin compartiendo con los dems la carga de su compromiso. Responde a la llamada de Dios para operar la salvacin mano a mano con los hombres sus hermanos. Cristo es mediador porque no yuxtapone su servicio a Dios y su servicio a los hombres. Sirviendo a los hombres, ama a Dios. Sirviendo a Dios, ama a los hombres. Este servicio es siempre por-los-dems y por eso, al implicar una lucha contra el pecado, tiene el carcter remisivo. Desde la humildad de este servicio puede comprender a los ignorantes y extraviados. Este es el sentido del texto. 3.a Lectura: Me 14, 46-52 Cuntas veces se confunde a los hombres presentando la tarea de Cristo y de la Iglesia como puramente espiritual! Cristo se nos presenta liberando a un hombre concreto de una atadura material y no tiene reparo; se acerca a Bartimeo, dialoga con l, le cura. Pero no se queda en la superficie. Aparece el milagro, liberacin concreta, como signo visible de una liberacin ms profunda: la opcin por el otro que supone la fe habitando en el corazn de un hombre. El mal, la enfermedad, es signo de otro mal ms radical y profundo, aunque no sea carga inmediata del mismo: el pecado. La salvacin que Cristo ofrece no es la de un mdico, o un vulgar curandero: es la salvacin total, integral. Es la salvacin del sentido ms profundo de la vida.
3. RESPUESTA A LA PALABRA

en situacin, con una historia recibida, con un presente en el que trabajar intensamente y con un futuro como proyecto de su vida. Opera en el hombre, que soporta en su ser personal y solidario, la fragilidad de lo humano, la liberacin de su gran cuerpo csmico que es el mundo. Leamos a Pablo en (Rm 8, 21 ss.). El mundo, que son las instituciones y las estructuras injustas, espera la redencin con dolores de parto. Un paso ms. La salvacin cristiana no es una autoliberacin sino que viene de OTRO. A nuestro mundo adulto que piensa que todo lo puede, hay que recordarle muchas veces sus ansias prometeicas y las fatales consecuencias que han producido. Todas las liberaciones, lo mismo burguesas que socialistas nos dan un dato de experiencia que no podemos olvidar. Los mejores proyectos y las mejores intenciones de liberacin se han absolutizado y se han convertido en dogmas intransigentes. El resultado siempre es el mismo: Desaparecen unas esclavitudes, pero aparecen otras nuevas y, a veces, ms profundas. Por ltimo, descubrimos que ese OTRO, Cristo, es un ser cercano sintiendo en su propia carne la fuerza de las esclavitudes humanas. Esto es importante. La cercana de Cristo, pero de un Cristo ntegro no lejano ni mutilado. Cristo nos salva no desde una ideologa o un sistema, sino asumiendo las mismas situaciones dolorosas del hombre, viviendo radicalmente la tragedia humana. Hoy tambin, junto a nosotros hay muchos que quieren mantener a Cristo lejos, presentar un Cristo parcelado. Son dos maniobras inconfesables. Cristo es el ms cercano de los hombres. Cristo apuesta por la salvacin integral del hombre, apuesta, por tanto, por todas las liberaciones donde se construye la salvacin en plenitud que es la libertad para el amor. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Tres pasos podamos dar al responder hoy a la interpelacin recibida de Dios por su Palabra. En primer lugar: la salvacin cristiana, nacida en el calor del amor eterno del Padre, opera en el hombre entero. El hombre un todo nico que espera una liberacin integral, una liberacin del cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, dira el Vaticano II (G. et Sp. 3). Opera en el hombre

Slo Dios puede salvarnos. Sera un slogan polmico en el mundo de hoy sin duda alguna. Toca muy de cerca a las aspiraciones ms ntimas del hombre como tal. Aspiraciones que son atacadas de mil maneras y a todos los niveles. Hay junto a nosotros profetas de todos los colores que prometen esa liberacin, esa realizacin integral de nuestros sueos. Tambin en nosotros han surgido ganas serias de ser ms libres, de realizarnos ms plenamente. En muchas ocasiones las hemos adormecido; nos obligaban demasiado. Son actitudes de pecado. Pidamos perdn. Por todas nuestras iniviciones, Seor, ten piedad. Por todas las ocasiones en que hemos preferido la comodidad, el poder, el dinero a la verdadera libertad, Cristo, ten piedad. Por las veces que hemos arrastrado a nuestros hermanos presentndoles liberaciones engaosas, Seor, ten piedad.

258 2. ORACIN UNIVERSAL

EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO TREINTA Y UNO DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA Tema: La primaca del amor 1. SITUACIN EN LA VIDA Por muy mediocres que seamos en la vida, puede asegurarse que la gran mayora de los cristianos sabemos cul es el mandamiento principal de Cristo: amor a Dios y al prjimo. Incluso podra afirmarse que casi la totalidad de los hombres aunque no sean creyentes ni cristianos, admiten el principio del amor como la base de toda humana interrelacin, como el fundamento primordial de la convivencia y el entendimiento. A veces, este principio subyace bajo formas diversas de expresin: humanitarismo, filantropa, solidaridad, cooperacin, ayuda, relaciones cordiales... Otras veces, dichas formas no son ms que un mediocre ocultamiento del verdadero rostro del amor. Lo cierto es que aunque tericamente el amor tiene un puesto prioritario en la concepcin humana, prcticamente esta prioridad se ve con frecuencia frustrada, prostergada, aniquilada, ahogada por los egostas intereses del hombre y del mundo. Personal, social y eclesialmente sigue triunfando con escandalosa persistencia el egosmo sobre el verdadero amor. El hombre escamotea con facilidad el amor, cuando le exige renuncia y entrega, dando as preferencia prctica al egosmo, al odio y al rencor. La sociedad claudica constantemente del amor, cuando ste le pide igualdad de derechos, justicia, libertad, participacin... inclinndose ms bien por los intereses econmicos, por la opresin del dbil y subdesarrollado, por la defensa de sus reas de poder. La Iglesia misma (todos los cristianos), a pesar de sus bellas palabras y convicciones, pisotea a veces el amor, con sus alianzas humanas o con sus acciones. Y es que a los cristianos nos acecha un peligro constante: olvidar lo principal a costa de insistir en lo secundario. La estructura que hemos montado sobre el amor ha llegado a ocultar la misma base que debe sustentarla para ser verdadera. Entretenidos en el cmo y el cundo hemos prescindido, a veces, del qu fundamental. Y as en vez de defender y vivir el amor que Cristo nos ensea, hemos preferido defender y vivir el amor que a nosotros nos interesa. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Dt 6, 2-6 Dios, sin embargo, es celoso con sus preceptos y no quiere que se oculten con intereses humanos. El autor deuteronomista, telogo predicador de la Ley, es consciente de que ante todo se debe ser fiel a los mandatos del Seor.

Oremos hermanos a Dios salvador de todos los hombres. Para que la Iglesia sepa ser siempre la conciencia crtica insobornable que denuncia cualquier intento de dominacin, cualquier programa de manipulacin del hombre, roguemos al Seor. Para que todos los que luchan en el mundo por la salvacin de los hombres, coloquen en el centro de su tarea al hombre con toda su dignidad, roguemos al Seor. Para que los cristianos, que sabemos cmo en Cristo est ya realizada la salvacin total, trabajemos con esperanza y alegra para incorporar a esa salvacin a todos los hombres, roguemos al Seor. Para que ninguno de nosotros viva en situacin de esclavitud ms o menos solapada, ni se inhiba en la tarea de salvacin concreta que nos ha sido asignada, roguemos al Seor. Seor y salvador nuestro, de quien procede todo don perfecto; aydanos a aceptar tu salvacin mientras luchamos por la liberacin del hombre. Por Nuestro Seor Jesucristo... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta:
Seor, que conoces los ms ntimos deseos y aspiraciones del hombre. T sabes cmo vivimos engaados: ponemos toda nuestra confianza en el dinero, las acciones, el negocio; soamos con el chalet, la finca o el piso lujoso; creemos que nuestros medios humanos pueden salvarnos. Pero nuestro corazn est vaco, porque la salvacin verdadera, la respuesta a nuestras ms ntimas aspiraciones eres T. Que esta Eucarista nos ayude a confiar ms en tu Palabra y tu promesa. Por Nuestro Seor...

Oracin sobre las ofrendas


Por este sacrificio recibe, Padre, el sufrimiento de tantos hombres enfermos, a quienes nosotros olvidamos y marginamos. Que tu salvacin sea su ms profunda esperanza. Por Jesucristo...

Oracin para despus de la comunin:


Llenos de gozo te alabamos, Padre nuestro, porque nos has salvado; porque cada da haces presente tu salvacin para nosotros en la Eucarista. Aydanos para que en nuestra vida confiemos ms en tu salvacin que en las salvaciones del mundo. Danos tu gracia para unir nuestro esfuerzo al de todos los hombres en la construccin de un mundo mejor, donde T ests presente. Por Jesucristo...

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EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO TREINTA Y UNO DEL TIEMPO ORDINARIO

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Esta es la nica condicin que garantiza la vida, la felicidad, la salvacin (Dt 5, 32-33; 6, 3). Al amor total de Dios hacia su pueblo debe responder la fidelidad exclusiva y sin mediocridad del pueblo respecto a Dios. Es una fidelidad que se pide no slo a los individuos particulares, sino al pueblo entero, implicado en el mismo compromiso (vv. 2,1) . Esta respuesta de fidelidad la concentra el autor en el precepto del amor a Yahvh, esencia de la Ley (vv. 4-9; cfr. 10, 12). En ningn libro del Antiguo Testamento se expresa con tanta claridad la primaca del amor a Yahvh sobre cualquier otro precepto, aunque esta idea se halle implcita en otros muchos lugares (cfr. 2 R 23, 25; Os 6, 6; Jer 31, 33). Por eso este texto, cuya importancia no se oculta, ser el principio y ncleo de la oracin llamada Sema (que traduce la palabra inicial escucha). Oracin que se recitaba dos veces al da, en el templo y en la sinagoga (cfr. Me 12, 29), y que vena a ser una profesin de fe para el pueblo. El contenido que se expresa en este texto es de gran importancia: (vv. 4-9) el amor a Yahvh es el precepto fundamental; este amor debe ser exclusivo y total (afirmacin monotesta); el israelita debe poner todos los medios para no olvidarlo; por eso no slo debe grabarlo en el corazn, sino tambin en su frente, en su mano, en las jambas y en las puertas; esto ser para l como un signo, como un memorial de la voluntad de Dios y del compromiso del hombre, su obligacin es tanto recordar y vivir este precepto, cuanto ensearlo en todo momento y lugar a sus hijos. 2.a Lectura: Heb 7, 23-28 Para encontrar la conexin del tema del amor con el texto de Hebreos, es preciso ver en Cristo a aquel que ha realizado plenamente el principio del amor, manifestado de forma privilegiada, en la cruz. La confrontacin que el autor hace entre el sacerdocio y sacrificio de la Antigua Ley y el Sacerdocio y sacrificio de Cristo en sus diversos aspectos, mostrando la superioridad y originalidad del mismo, pone de relieve que el verdadero quicio del culto cristiano consiste en el amor, en la oblacin total y definitiva por los dems hasta la muerte, cuyo paradigma irrepetible, aunque siempre actualizable, es Cristo. 3.a Lectura: Me 12, 28-34 Jess no rechaza la concepcin juda del amor, la lleva a cumplimiento y plenitud (Mt 5, 17). El Antiguo Testamento proclamaba ya tanto el amor a Dios como el amor al prjimo; sin embargo no vea con claridad ni la conexin entre estos preceptos, ni la inclusin del amor al enemigo (Lv 17, 8, 10-13; 19, 16-18; Ex 21, 24, etc.). La originalidad de la respuesta de Jess radica precisamente en esto: en que une estrechamente el amor a Dios y el amor al prjimo; identifica el amor al prjimo con el amor a Dios; sita los dos preceptos al mismo nivel como sntesis del Declogo; incluye en el amor al prjimo el amor al enemigo (vv. 29-31; cfr. Mt 22, 34-40; Le 10, 25-28; Mt 35; 5, 43-48, etc.). As se explica que Pablo pueda afirmar que el amor al prjimo es el

cumplimiento de la Ley (Rm 13, 8-10; Gal 5, 14...), y que Juan pueda decir que quien no ama a su hermano, tampoco ama a Dios, permanece en las tinieblas, no conoce la verdad, es un asesino... (cfr. 1 Jn). Es interesante tambin notar cmo el texto afirma que el amor a Dios y al prjimo vale ms que todos los holocaustos y sacrificios (v. 33). Es decir, ste es el culto fundamental: el amor, la justicia, la ayuda incondicional... por encima de todo culto ritual como afirmaron los Profetas (cfr. Is 1, 10 ss.; Am 4, 4-5... Sant 2, 1-13). 3. RESPUESTA A LA PALABRA A pesar de que los hombres, y sobre todo los cristianos, creemos y hablamos del amor a Dios y al prjimo, nuestra vida es un constante fracaso del amor verdadero. El egosmo sigue triunfando sobre el amor, los intereses individuales y sociales sobre el bien y amor a los dems. Mientras el precepto del amor a Dios y al prjimo no ocupe el centro de nuestra fe, nuestras actividades y nuestra vida, estaremos falseando mediocremente la respuesta constante que debemos al amor de Dios. El amor no tiene barreras, no excluye ninguna parcela de la vida, no se queda en teoras, no se oculta impunemente. El creyente tiene obligacin de amar y de ensear a amar, de confesar su fe en el amor y de vivirlo como memorial de amor de Dios. Luchar contra el permanente sabotaje de este mximo principio significa no engaarse con falsas justificaciones; no fijarse en lo secundario, olvidando la principal; no dar prioridad al egosmo, al orgullo o al poder sobre el amor; no mancharse las manos con la injusticia de un mundo que prefiere los intereses econmicos y la opresin del dbil a la justicia que se funda en la caridad. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Toda reunin lleva consigo un compartir algo. Pero slo se comparte de verdad cuando se ama. El amor se expresa y se fortalece en la reunin de amigos. Este es su fruto ms autntico. Tambin nosotros al reunimos hoy, debemos partir de esta actitud fundamental de fraternidad y de amor. Slo de este modo, la Eucarista ser el signo verdadero que expresa, realiza y fortalece el amor de Dios a los hombres, y el amor de los hombres entre s y para con Dios. Pero sabemos que de hecho, el amor se ve suplantado por el egosmo muchas veces en nuestra vida. Por eso debemos perdir perdn. Por todas las veces que hemos hablado del amor y la caridad, y no lo hemos llevado a la prctica, Seor, ten piedad. Por anteponer nuestros propios intereses y egosmos al amor verdadero hacia los dems, Cristo, ten piedad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por haber olvidado las verdaderas exigencias del amor cristiano, fijndonos en otros aspectos secundarios, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

DOMINGO TREINTA Y DOS DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Si de verdad creemos que el amor cristiano no tiene fronteras, oremos ahora por todos los hombres.

Tema: Slo el pobre tiene esperarla 1. SITUACIN EN LA VIDA Todo tiene un precio. Es una frase que se ha convertido en tpico. Pero la verdad es que la realidad, la vida de los hombres est dando la razn al dicho popular. En nuestro mundo todo est a la venta. Todo ha sido tasado y convenientemente valorado. Pero desgraciadamente, muchas veces no slo estn a la venta los objetos y las cosas materiales, sino tambin otros valores. La amistad, la honradez, la solidaridad, la justicia, la misma vida de los hombres, estn a la venta en el mercado, como cualquier otro objeto. En el fondo esto es as porque nuestro mundo nos ha acostumbrado a creer que lo posedo es el bien ltimo. Somos inmediatistas, queremos satisfacer nuestras necesidades de cada momento. Pensamos, equivocadamente, que lo que vamos a conseguir a cambio de lo que sea es lo que puede satisfacer nuestros deseos de felicidad. Cuando comprobamos que esto no es as nos lanzamos nuevamente a la adquisicin de algo inmediato que hemos situado como fin ltimo. De esta manera, nuestra vida es un constante adquirir y acumular bienes que nos den una seguridad y una tranquilidad. Si esto es as, es muy difcil pensar cmo le es posible a nuestro mundo tener esperanza. Esperar algo distinto que tiene que ser fruto necesariamente del sacrificio, de la entrega, del servicio, del don gratuito. Ser cristiano comporta todo esto. De tanto repetirlo se nos han quedado vacas las palabras. La Palabra de Dios de la Eucarista de hoy nos enfrenta con nosotros mismos. Lo hace con crudeza y nos pregunta por nuestra condicin de anunciadores de la esperanza de Jess. Pero la Palabra exige fruto. Escucharla con fe es dejarte trabajar por ella y esperar que nuestra vida haga crisis. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: 1 Re 17, 10-16 El relato nos cuenta un hecho que no es nuevo en la Historia de Salvacin. Elias, enviado de Dios, pide a una mujer viuda (pobre) que le d todo lo que tiene. A cambio se le hace una promesa aseguradora en la Palabra de Dios. La mujer cumple lo que le pide Elias y la promesa se realiza. El esquema es sencillo. Dios pide una desinstalacin. Pide abandonar lo que se tiene en favor de otro. Si se corre este riesgo Dios devuelve en plenitud lo que se ha abandonado. Pero hace falta ser pobre. Porque el pobre no se aferra a lo que tiene. Y as vive ms de la esperanza, de lo que enriquece a la larga, que de aquello que posee en el presente.

Para que la Iglesia proclame y viva el precepto del amor, por encima de sus leyes y preceptos humanos, roguemos al Seor.
Para que las sociedades y los gobiernos de los pueblos busquen ms el bien y la fraternidad de los hombres, que sus propios intereses, roguemos al Seor. Para que todos los hombres luchemos unidos para implantar la paz donde reina la lucha, el amor donde triunfa el odio, la justicia donde existe la opresin, roguemos al Seor. Para que cuantos profesamos nuestra fe en el amor a Dios y a los hombres, hagamos preceder nuestras palabras con el ejemplo, roguemos al Seor. Seor, que prefieres la entrega y el sacrificio del amor verdadero a los actos externos de culto, danos la fuerza de colocar este amor en el centro de nuestra vida, y de ser consecuentes con nuestra fe. Por Nuestro Seor Jesucristo. Amn. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta:
Mranos congregados en tu nombre, Seor, con ganas de expresarte nuestro amor, de ser un poco ms buenos. A veces nos da vergenza pensar en lo mucho que nos has amado a los hombres, porque vemos lo poco que te amamos. Pensamos ms en nosotros mismos que en los dems. Olvidamos el precepto fundamenta! y nos quedamos con lo secundario. Que iluminados por tu Palabra podamos renovar nuestra vida en el amor. Por Nuestro Seor...

Oracin sobre las ofrendas:


Seor, T ves cmo los hombres casi siempre damos cuando esperamos recibir. A Ti no podemos darte cosas, porque no las necesitas. Slo quieres nuestro amor, y ste a veces no lo tenemos. Mira con misericordia nuestras manos vacas, y llnalas T con el amor verdadero. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Nos has enseado una cosa, Seor: que el amor no tiene fronteras, que slo es vlido nuestro amor a Ti cuando va unido al amor al prjimo. Que la fuerza de esta Eucarista nos ayude a amar a los dems, como T nos has amado a nosotros. Por Jesucristo...

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EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO TREINTA Y DOS DEL TIEMPO ORDINARIO

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Simpre que Dios sale al encuentro de un hombre, sigue el mismo proceso. Lo empobrece (lo saca de su situacin), para lanzarlo hacia un futuro de plenitud que slo vislumbra en la esperanza. 2.a Lectura: Heb 9, 24-28 El autor de la carta a los Hebreos contempla el hecho de Jess. Cristo se ha revelado a los hombres en el momento culminante de la historia destruyendo el pecado. De esta manera ha quitado los pecados de todos. Es algo que ha ocurrido ya de una vez para siempre y que slo se puede conocer por la fe. Pero la obra de Cristo no ha llegado hasta su plenitud. Entre la primera y segunda venida de Cristo hay un proceso de Salvacin. Hay que esperar que aparezca nuevamente, para salvar definitivamente. Pero slo espera el que acepta esta salvacin definitiva como un nico camino que hay que recorrer, como algo que hay que buscar siempre con autntica novedad. Para ello hay que ser pobre, vivir desinstalado. El que confa en otras salvaciones, fcilmente pierde la esperanza en la nica e irrepetible salvacin de Cristo. 3.a lectura: Me 12, 38-44 Marcos nos presenta un ejemplo prctico del comportamiento del pobre. Es la actualizacin evanglica de la historia de la viuda de Sarepta. Cristo elogia su comportamiento. Siendo pobre ha dado todo lo que tena empobrecindose ms. Su pobreza le ha enseado a vivir desprendida. A aceptar la vida como una participacin de todo lo que tiene con los dems. De esta manera ha echado ms que nadie. Su limosna es el signo de la entrega total de su vida en manos de Dios. Con esto, Cristo no alaba la injusticia de los hombres, ni apoya la miseria de los pobres. Lo que hace es denunciar la injusticia de los ricos y aplaudir la actitud de aquellos que no ponen su meta en el tener o poseer ms, sino en ser mejores, compartir, ayudar. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Cristo ha realizado su salvacin de una vez por todas. Sin embargo, los hombres vivimos esta salvacin en la fe y en la esperanza. Es una salvacin que se va realizando en la Historia del hombre, hasta que Cristo vuelva de nuevo y su salvacin llegue a su plenitud. Vivir el tiempo que va entre las dos venidas de Cristo es vivir un proceso de esperanza. Es sentirse protagonista de la propia Historia con la actitud de abandonar constantemente lo que se tiene aferrado entre las manos, para lanzarse a la bsqueda de lo que se promete. Esto es, realmente, ser pobre. Los pobres han sido junto con Dios los autnticos protagonistas de la Hstoria de la Salvacin. Ellos han sido los elegidos por Dios para realizar la Historia santa. Cristo tuvo su predileccin por los

marginados, los explotados, los oprimidos de la sociedad juda que le toc vivir. Esta salvacin como participacin del don de Dios, exige por parte del hombre repetir el mismo gesto de Dios: darse a otros. Toda entrega es empobrecedora. La entrega a los dems despoja, desarraiga, desinstala, saca al hombre de cualquier situacin de privilegio que pretenda vivir para colocarlo en la pobreza. Pero precisamente este empobrecimiento se convierte en la riqueza ms grande ante Dios. La Iglesia, comunidad de los que creen en Jess, necesita convertirse a la pobreza. A niveles individuales y sobre todo a niveles comunitarios y estructurales. Una Iglesia que d todo lo que tiene, que se ponga realmente a disposicin de los hombres y del mundo, ser despojada, desinstalada, empobrecida por los hombres y el mundo. Una Iglesia as ser signo de salvacin. Podr ser pregonera de la esperanza de Jess. Slo as, sealar con su vida y con su compromiso al futuro de plenitud prometido por Jess. Entonces sus palabras y sus gestos sern ms audibles y entendibles por el mundo de hoy. Celebrar la Eucarista es sentirse necesitado del pan de la vida eterna como alimento para caminar con esperanza por la tierra. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

La Eucarista de hoy nos va a enfrentar con una verdad salvadora: Slo los pobres tienen esperanza. Pero nos va a enfrentar con nuestras vidas. La Palabra de Dios es como una espada de dos filos que entra hasta lo profundo del corazn del hombre y hace que el hombre se defina ante ella. Ella no admite componendas. A ella no se la puede comprar. Escucharla con fe exige dejarse trabajar por ella y hacer algo para que nuestra nada cambie... Si queremos que nuestra Asamblea de hoy sea verdad, tendremos que disponernos a la escucha de la Palabra de Dios con este espritu de conversin y de pobreza. Reconocernos pecadores y sentirnos pobres. Pedir perdn, ejercitar la esperanza, es necesario para todos los que queremos participar en la Accin de Gracias. T, que te has entregado a los hombres para salvarnos, Seor, ten piedad. T, que amaste especialmente a los marginados, Cristo, ten piedad. T, que sostienes nuestra esperanza, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

Unidos a todos los hombres que necesitan pedir y luchar para satisfacer sus necesidades, elevemos nuestra oracin a Dios. Por la Iglesia de Jess para que sepa ser una Iglesia de y desde los pobres, roguemos al Seor.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por los pobres del mundo, para que sepan unirse y as consigan la liberacin que esperan, roguemos al Seor. Por todos los aqu reunidos para que demos claras muestras de conversin y nuestra meta no sea tener ms cada da, roguemos al Seor. Te pedimos, Seor, que escuches nuestra oracin. Acudimos a Ti como necesitados que saben que slo en Ti est la salvacin. Por Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

DOMINGO TREINTA Y TRES DEL TIEMPO ORDINARIO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: El anuncio del mundo nuevo


1. SITUACIN EN LA VIDA

Oracin colecta:
Seor Dios, que no miras la apariencia externa de los hombres, sino su corazn sincero. Ante Ti no valen el dinero o el vestido, la sabidura humana o la posicin social. T que amas a los pobres y a los sencillos, danos una actitud de pobreza para ser dignos de tu riqueza; danos corazn sencillo, para ser dignos de tu Palabra. Por Nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: Estos dones de pan y de vino quieren ser los signos de nuestra pobreza, Seor. Que al ponerlos sobre el altar sepamos renunciar a la ostentacin y falsedad de este mundo, para optar por la verdad y la salvacin que de Ti proceden. Por Jesucristo...

Oracin para despus de la comunin:


Seor, nos has dicho que no hay mayor bien y amor que dar la vida por los hermanos. Al darte las gracias por tu ejemplo, te suplicamos que nos des la valenta de estar siempre del lado de los pobres; que nos ensees a dar, para recibir tu riqueza; que nos ayudes a esperar, para que tus promesas se cumplan. Por Jesucristo...

Nuestro mundo se ha quedado viejo. Viejo de repetir demasiado a menudo los mismos gestos. Si algo constatan los hombres hoy es la necesidad de alumbrar un mundo, una sociedad, un hombre nuevo. Con lo que no estn de acuerdo es con la radicalidad de esta novedad. Desde los jvenes que cantan y protestan hasta los grupos ms revolucionarios de nuestro mundo, pasando por toda la gama de grupos y personas, todos se presentan con la pretensin no slo de anunciar un mundo nuevo, sino de haber encontrado la frmula que lo haga nacer. Nuestro mundo est viejo de dolor, de sufrimiento, de injusticia, de mentira y de odio. Las viejas estructuras se han manifestado impotentes para satisfacer el anhelo del paraso perdido que tiene el hombre. Junto con esa toma de conciencia se vislumbra la posibilidad de conseguir hoy, lo que pareca imposible. Las posibilidades que el progreso ha puesto en manos de los hombres les estn indicando que estn a punto de lograrlo. Todo est preparado para el feliz acontecimiento. Pero todo no est claro en la nueva criatura que va a nacer. Las posibilidades de la humanidad son excesivamente antiguas. Se espera una obra perfecta, pero se sabe que puede ser un monstruo. Con ello, la espera activa del mundo va acompaada con desnimo y miedo. Efectivamente, algo nuevo va a nacer, pero ser la ciudad del hombre o la sepultura del hombre? El mundo nuevo que nazca, ser verdaderamente el paraso perdido o un autntico infierno de esclavos satisfechos? Tremendas preguntas de un tremendo drama. Las respuestas son distintas. Dentro de esta situacin, tienen los cristianos algo que decir? Aportan alguna novedad en el anuncio que tambin hacen de un mundo nuevo? 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Dan 12, 1-3 La finalidad del libro de Daniel es sostener la fe y la los judos perseguidos por Antoco Epfanes. El perseguidor va por la clera de Dios, y entonces vendr el tiempo del fin. De esta manera los momentos de la historia del mundo en momentos del plan de Dios. Cada momento de la historia se porque se ve a la luz de Dios. esperanza de a ser abatido se convierten hace profeca

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EL RIESGO DE PREDICAR

DOMINGO TREINTA Y TRES DEL TIEMPO ORDINARIO

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Daniel es el Profeta que va revelando el sentido ltimo que tiene la historia. Dios asegura un orden nuevo para su pueblo y para los individuos. De la situacin de injusticia y opresin se pasar a una vida en plenitud. El discernimiento de Dios ser el resultado de la actitud del hombre. El mundo nuevo no se improvisa, se va construyendo cada da. Participar de la vida en plenitud (Anuncio de la resurreccin: despertarn para la vida o para la ignominia), exige haber practicado la justicia. 2.a Lectura: Heb 10, 11-14, 18 El autor de la Carta a los Hebreos contempla a Cristo como sacerdote mediador entre Dios y los hombres. El es el nico sacerdote capaz de ofrecer un sacrificio vlido por los pecados de los hombres. El ha ofrecido este sacrificio de una vez para siempre. Lo anunciado por el Profeta Daniel ya se ha realizado. La venida del Hijo del Hombre y su obra ha sido hecha. El anuncio se ha convertido en realidad. La salvacin y el juicio escatolgico de Dios se han realizado, con novedad insospechada en Cristo Jess. El hombre vive este tiempo: el que va desde el sacrificio de Cristo hasta la segunda venida. Pero lo vive con esperanza. Una esperanza basada en la fe en Jess que es el Seor. Una esperanza que se apoya en la novedad de Cristo, pero que espera todava la manifestacin plena de aquello que la sostiene. 3.a Lectura: Me 13, 28-32 El texto de Marcos enlaza claramente con los profetas del Antiguo Testamento, aproximndose en su estilo a la apocalptica. juda. Se mencionan tres momentos importantes: la conmocin del universo, la venida del Hijo del Hombre y la reunin de los elegidos. Marcos contempla la segunda venida del Hijo del Hombre. La seguridad de esta venida est en las palabras de Jess que no pasarn. Aunque no sepamos el momento, no hay que despreciar cada instante. El final se realiza en la defin tividad de nuestras acciones humanas. Toda tribulacin es de alguna manera el anuncio de este mundo nuevo, de esta nueva creacin. No es posible el anuncio de una nueva creacin sin dolores, sin crisis. Estos son como los signos de la naturaleza que anuncian la primavera. 3. RESPUESTA A LA PALABRA El cristiano vive el drama que vive su mundo. No es un extrao en su propio mundo. Cristo es su modelo en todo. Y Cristo no fue extrao al mundo. Vivi en el mundo y con los hombres. Y particip de su condicin. Cristo fue co-partcipe de la pasin humana. De esta manera ofreci por los pecados un sacrificio para siempre.

Como consecuencia de ello vive hoy resucitado. El es el Seor y todo ser puesto algn da bajo sus pies. Mientras, los cristianos vivimos la condicin terrestre de Cristo, no su condicin gloriosa. Por eso al cristiano le toca co-sufrir la pasin de ser hombre en el mundo de hoy. Al hombre moderno se le crea la construccin del mundo nuevo que espera. El cristiano no puede permanecer en una espera alienante la llegada de este mundo nuevo. El cristiano vive activa, comprometidamente esta espera porque sabe que el mundo nuevo llegar: slo y cuando el hombre haya apurado y recorrido todas sus posibilidades, slo y cuando el hombre haya hecho todo lo que haya podido. Slo de esta manera los cristianos anunciarn real, verdadera, evanglicamente el mundo nuevo en el que creen. Para el cristiano la novedad no est fuera de la vida, sino dentro de ella. La novedad es su vida, que es la de Cristo. La novedad es Cristo. El mundo nuevo no es para l un falso invento, es una insospechada realidad, que crece en vistas a su plenitud. La Eucarista exige un serio compromiso en este sentido, para hacer verdad el que la celebremos mientras l vuelva.

II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

La liturgia de hoy nos rene alrededor del altar con la idea de un mundo nuevo. Un mundo nuevo, una sociedad nueva, un hombre nuevo es algo que de alguna manera esperamos todos. Pero nuestras formas de esperar son bien diferentes. Y sin duda alguna en nuestra espera, hay mucho de inhibicionismo, de frenazo, de traicin al Evangelio. Los cristianos muchas veces no somos autnticos transmisores de esta novedad. Por todo ello tenemos que pedir perdn. Tenemos que pedir al Seor que purifique nuestros corazones. T, que conoces nuestros miedos y nuestras inhibiciones, Seor, ten piedad. T, que supiste participar de la condicin humana, Cristo, ten piedad. T, que vendrs a plenificar nuestra obra, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

Unamos nuestros corazones en la plegaria comn y pidamos al Padre de todos los hombres por todas las necesidades, esperanzas e ilusiones de nuestro mundo. Por la Iglesia de Cristo, para que sepa vivir encarnada en el mundo de hoy, roguemos al Seor. Por todos los que creen en un mundo nuevo, para que el Seor les sostenga en su esperanza, roguemos al Seor. Por los que sufren las consecuencias de una bsqueda honrada de un

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EL RIESGO DE PREDICAR

mundo nuevo, en las crceles, el destierro, para que el Seor les con ceda su fortaleza, roguemos al Seor. Por todos los aqu reunidos para que trabajemos realmente en la construccin de este mundo nuevo, roguemos al Seor. Seor, T que eres siempre una radical novedad para nosotros, inquieta nuestros corazones, arrncanos de nuestras comodidades y seguridades y con cdenos lo que te pedimos con fe. Por Nuestro Seor Jesucristo... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

DOMINGO TREINTA Y CUATRO DEL TIEMPO ORDINARIO SOLEMNIDAD DE CRISTO REY


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Cristo, Seor y Centro del Universo 1. SITUACIN EN LA VIDA La fiesta de Cristo Rey se estableci en un contexto social e histrico determinado. Esta carga histrica hizo que se viese impregnada muy pronto, de tintes triunfalistas que desvirtuaban su autntico sentido. Todo ello trajo consigo implicaciones polticas y sociales evidentes. Se pens que la festividad de Cristo Rey era la consagracin y la bendicin definitiva del orden establecido. Sin embargo, afirmar la realeza de Cristo, es decir que Cristo es el Seor de la Historia y el centro del universo. Esta afirmacin lejos de consagrar las situaciones establecidas, las critica y las emplaza a no constituirse jams en Seor, ni en centro del universo. Sera interesante hacer una encuesta a todos los niveles (individales-colectivos; derechas-izquierdas; cristianos-no cristianos) preguntando: quin es el Seor?, quin es el centro del universo? Las contestaciones seran variadas. Pero, cuntas daran como respuesta: Cristo? Seguramente muy pocas. Porque nuestro mundo est convencido que el Seor es el poder y sus instrumentos. El dinero, la fuerza, la violencia, la clase social, el prestigio, el sexo, la propaganda, etc., no son ms que las concreciones de este poder. Y los hombres sirven ciegamente sus mandatos. Lo realmente importante es tener poder para dominar, gobernar, apoderarse de los otros y del mundo. Pero la Palabra de Dios nos dice que Cristo es el Seor. Que nicamente esto, asegura la libertad, la convivencia, la construccin de un mundo de verdad, de justicia, de amor y de paz. La fiesta de Cristo Rey nos sita ante este dilema: o Cristo es el Seor y entonces hacemos un mundo humano, o el poder es el Seor y este poder nos destruir. La respuesta al dilema, no es algo puramente intelectual sino exigencia de conversin y de cambio. Es esfuerzo por relativizar la obra del hombre. 2. MENSAJE BBLICO 1.a Lectura: Dan 7, 13-14 El texto de Daniel nos describe en su visin cmo un hijo de hombre aparece entre nubes y cmo recibe de Dios el seoro universal. Ms que su identidad, el trmino hijo del hombre designa una funcin.

Oracin colecta: Dios y Seor nuestro, mira a tu Iglesia congregada para alabarte y alimentar su esperanza. Nuestra vida es inquieta, nuestro deseo de felicidad insaciable. Buscamos en las cosas humanas un mundo nuevo, y no lo encontramos. Queremos amor y vivimos con odio. Anhelamos libertad y nos rodea la esclavitud. Que tu Palabra resuene en esta asamblea para que, creyendo en Ti, podamos encontrar la novedad de nuestra vida, y construir el mundo nuevo que nos has prometido por Cristo. Que vive y reina... Oracin sobre las ofrendas: Desde que Cristo muri y resucit por nuestros pecados creemos, Seor, que ha nacido una vida nueva, una insospechada felicidad. Si tenemos esperanza, nadie podr quitarnos esta alegra. Si vivimos con justicia, nadie podr matar nuestra libertad. Estos deseos y esta fe sincera es lo que hoy te presentamos sobre el altar. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Seor, queremos unir nuestras voces y nuestro corazn para darte las gracias por tu bondad. Lo nuevo no tenemos que inventarlo, est dentro de nosotros que hemos comido tu Cuerpo y bebido tu sangre. Aydanos para poder avanzar sin miedo por la vida, alimentando el fuego de la esperanza que late en los hombres que luchan y buscan un mundo mejor. Por Jesucristo...

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Esta funcin es la funcin mesinica: perfeccionar la creacin de Dios conduciendo a la humanidad a la plenitud de la vocacin que Dios le ha asignado: reconciliar a todos los seres, los del cielo y los de la tierra. Pero esta figura escatolgica de la apocalptica juda slo se aclarar con la venida de Cristo, que se declara a s mismo como el hijo del hombre. La condicin del hijo del Hombre no es la del triunfador sino que se identifica con el que padece hambre, sed, necesidad (Mt 25, 31 ss.): Siervo de Yahvh. En este texto de Mateo es donde se nos revela el gran misterio del Hijo del hombre. 2.a Lectura: Apoc 1, 5-8: El Hijo del Hombre de Daniel toma carne, se hace radicalmente hombre con todas las consecuencias. No asume la naturaleza de un super-hombre, sino la naturaleza frgil y perfectible de los miles de hombres que han pasado por esta tierra. Por eso precisamente ha podido liberarnos de la fragilidad, del absurdo, del dolor, del sinsentido de la muerte, de la raz de nuestros males que es el pecado. Su cuerpo y su rostro aparecen magullados, como los de tantos hombres. Muchos murmuran sobre l lamentos de compasin, porque temen que ha perdido la partida. Pero el amor nunca pierde. Por su sangre, su obediencia y libertad ha conquistado millones de hombres a la esperanza. Se ha convertido en el primer verdadero conquistador del hombre, en el primognito de los muertos, en el alfa y el omega. Los hombres no podremos nunca inventar un poder tan revolucionario como el de Cristo, porque su poder no es agona y aplastamiento, sino nacimiento a la vida y libertad. Esto es lo que quiere anunciar Juan a sus hermanos cristianos perseguidos por el poder imperial. 3.a Lectura: ]n 18, 33-37 En este evangelio el mismo Apstol Juan contrapone claramente el poder humano, personificado en Pilato, y el poder divino, personificado en Cristo. El poder humano juzga injustamente; pretende ocupar el mismo puesto de Dios; se vende y acepta el soborno; huye de la verdad, para defender sus intereses y su puesto; se excusa ante los dems vilmente... El poder divino no se manifiesta en armas o en tronos; no lleva ejrcitos consigo; no pretende subyugar u oprimir a los pueblos; su reino es otro que el que aparece a los ojos humanos; ama la verdad, defiende la verdad, y es testigo de la verdad con sus palabras y con su vida... Todo cristiano Jebe optar entre el poder de los hombres y el poder de Dios. Si ama la verdad, no tiene ms que escuchar a Cristo y seguirle.

3. RESPUESTA A LA PALABRA Efectivamente Cristo es el Seor y el centro del Universo. Su Resurreccin le ha convertido en el primognito de entre los muertos. El es el punto Omega al que converge toda la creacin y en el que toda la historia humana encontrar un final digno y glorioso. En l est nuestra garanta y l es de donde arranca la fuerza de nuestra esperanza. Pero nuestra esperanza es combativa y operante. Todava no ha llegado a su plenitud el Reino de Cristo. La verdad, la justicia, el amor y la paz no son las caractersticas de este mundo. La obra de Cristo est inacabada. Por culpa del poder todava hoy se pasa hambre y sed. Se vive explotado, aniquilado, esclavo. El Hijo del Hombre, el Seor se hace presente en el mundo de los marginados, oprimidos, humillados, empequeecidos, en los pobres porque se identifica con ellos. Liberar al hombre de su opresin es creer firmemente que Cristo es el Seor. Asumir la tarea de desmontar los dolos, los falsos dioses, es ejercitar la esperanza. Esto no se hace sin riesgo y sin cruz. Pero, el cristiano asume su tarea con espritu proftico, con talante de apstol. La seguridad de Cristo le lleva a vivir las tribulaciones que le acarrear el testimonio de la verdad con alegra. Porque sabe que l no es mayor que su Maestro y que identificarse con El significa identificarse radicalmente con su cruz. Este es el triunfalismo cristiano. Triunfar es morir en servicio de los hermanos los hombres como semilla fecunda de un Reino que se espera, pero que no es posible hacer sin asumir el misterio de la Cruz. Si nuestra Eucarista dominical es un compromiso con Cristo y con los hombres, viviremos eternamente. Si no, ella ser la comida de nuestra condenacin. .,

II.
L

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Durante mucho tiempo la fiesta de Cristo Rey ha estado cargada de acentos triunfalistas. La realeza de Cristo se ha pretendido visibilizar en el mundo y en la Iglesia por la pompa, el poder. Sin embargo estas caractersticas son las propias de los reinos de aqu abajo. Afirmar que el reino de Cristo no es de aqu es decir que sus caractersticas son la verdad, el servicio y el amor. Si la Iglesia quiere visibilizar la realeza de Cristo lo tendr que hacer de esta manera. Abandonar los triunfalismos exige como primer paso el reconocimiento de que somos pecadores. Y lo somos porque hemos colocado realidades que no son Cristo, en su lugar. Y por ello hemos prostituido nuestras relaciones con Dios. Pero Dios siempre perdona a quien se reconoce pecador.

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EL RIESGO DE PREDICAR

T, que eres primognito de toda criatura, Seor, ten piedad. T, que eres reconciliador de todas las cosas, Cristo, ten piedad. T, que eres el primognito entre los muertos, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

FESTIVIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCIN


(8 de diciembre) I. GUIN PARA LA HOMILA Tema: Mara y la vocacin
1. SITUACIN EN LA VIDA

Oremos a nuestro Padre para que El nos mantenga firmes en la Fe en Cristo-Seor. Por la Iglesia de Cristo para que, despojndose de todo poder, sepa hacer visible a Cristo por el signo del servicio, roguemos al Seor. Por los poderosos del mundo, para que sepan abandonar sus situaciones de privilegio y entiendan que su misin es servir y no acaparar a los hombres, roguemos al Seor. Por todos los que sufren la fuerza del poder para que descubran en Cristo a alguien que les estimula, roguemos al Seor. Por todos los aqu reunidos para que abandonando todo triunfalismo busquemos al Seor en los poderes, roguemos al Seor. T, que has constituido a Cristo Seor de la historia y centro del universo, escucha nuestra oracin y aydanos a vivir lo que confesamos con la boca. Por Cristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Seor, Dios del universo, que por medio de Jesucristo has creado todas las cosas, con su sangre las has redimido, por su resurreccin nos prometes una creacin nueva. Aydanos a comprender y a vivir a Cristo como el centro y Seor del universo. Que no nos cieguen los poderes del mundo. Que los que escuchamos tu Palabra y creemos en Ti no usemos de tu santo nombre para oprimir a nuestros hermanos. Por Nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: En estos dones, Seor, que presentamos sobre tu altar, est representada la creacin entera. Todo lo hiciste para tu alabanza; te lo devolvemos alabndote. Que por este sacrificio de reconciliacin tu reino de verdad y de justicia se extienda a todos los pueblos. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Unidos a todos los hombres y a todas las cosas creadas te alabamos, Seor, porque T eres nuestra salvacin y nuestra meta. Los que hemos participado en esta Eucarista, queremos participar tambin en la extensin de t j reino de justicia, de amor y de paz. Que tu fuerza nos acompae, para que un da podamos participar en el banquete eterno de tu reino. Por Jesucristo...

La fiesta de la Inmaculada, podramos llamarla, la fuerza de la llamada de Dios. Dios llama y a quien llama le hace recorrer un camino de libertad, que no es un camino de evasin, sino un camino de compromiso, de entrega y liberacin. El camino de la libertad es siempre un camino de servicio y de aproximacin seria y sincera a la Cruz. La Fiesta de la Inmaculada, no es solamente el gozo porque Mara fue libre de pecado; es sobre todo y ante todo el gozo, de que Mara, nuestra Madre, supo y quiso decir s a la llamada de Dios que la una a la cruz de su hijo Jess, de la que naca su libertad del pecado y la nuestra. Mara no huy del mundo para no mancharse, se hundi en l y le am; pues Dios am tanto al mundo, que le entreg a su Hijo y Mara se uni tambin al amor del Padre al mundo, y entreg a su propio hijo. Los que oigan la voz de Dios, deben de amar lo que Dios ama y amar de lejos no es amar. Hay que caer en el surco, hundirse, pudrirse y slo as ser posible una nueva primavera, la vida comenz con Mara, que siga con nosotros.
2. MENSAJE BBLICO

1.a Lectura: Gen 3 9-U, 20 El libro del Gnesis nos presenta el dilogo entre el hombre y Dios despus de la cada y la maldicin de Dios a la serpiente. Pero el texto deja entrever la victoria final del hombre sugerida por la distinta situacin de los contendientes. Es el primer destello de la salvacin. A este pasaje se le ha llamado el Protoevangelio por la interpretacin mesinica que de l hacen muchos Padres. La mirada de fe de la Iglesia de Cristo ha visto aqu un anuncio proftico de la salvacin. El vencedor de Satans ser Cristo. La mujer a El asociada, en la lucha y en la victoria, Mara, su madre. De Mara, la nueva Eva, nacer el nuevo Adn, Cristo. Mara ser la madre de los nuevos vivientes por ser la madre de Cristo, Cabeza de la nueva Humanidad.

FESTIVIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCIN

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El cristiano en el hoy de la Historia de la Salvacin est como-Mara, llamado a la realizacin actual de esta Historia de Salvacin. El creyente estar llamado a luchar contra el mal que hoy se realiza en el mundo. 2.a Lectura: Ef 1, 3-6; 11-12 San Pablo al comienzo de la carta a los Efesios da gracias: A Dios porque la salvacin se ha realizado. Lo que haba dispuesto y previsto desde el principio de la creacin del mundo se ha realizado en Cristo Jess. A Cristo, por quien hemos entrado a formar parte de la herencia de la Porcin; por quien se ha realizado la profeca mesinica. Pablo es consciente de que su misin apostlica (sacerdotal) le obliga a hacer cercana al hombre la predileccin de Dios por el hombre. Pablo es sabedor de que la salvacin realizada en Cristo tendr que ir realizndose a lo largo de la Historia de la Humanidad y de la historia de cada hombre. La fuerza de su ministerio y la de sus sucesores deber hacer presente en todo tiempo y lugar la salvacin. Debern hacer patente al mundo de entonces, y de hoy y de siempre, el misterio de Cristo. 3.a Lectura: Le 1, 26-38 Lucas nos presenta el anuncio a Mara del nucimiento del Mesas. El Protoevangelio se convierte ahora en Evangelio. La profeca del Gnesis es en Lucas anuncio de Buena Nueva que se va a realizar por medio de esa mujer llena de gracia que se llama Mara. Mara, de la estirpe de Eva, al decir hgase en m segn tu palabra, va a colaborar decisivamente en la victoria sobre Satn. Su fe va a hacer realidad al Mesas esperado desde antiguo. Mara har cercano a Cristo. Le da su carne y as engendra a uno de los nuestros, hace posible el Dios con nosotros. Repetir en su vida las actitudes de fe, abandono, disponibilidad, pobreza de Mara, capacitar al cristiano para repetir el gesto que hace posible la presencia de Cristo entre los hombres, 3. RESPUESTA A LA PALABRA Dios realiza la historia, llamando a hombres que colabaren con l. Todos los cristianos hemos sido llamados por Dios para la construccin de su Reino. Dios ha querido tener necesidad en nuestra debilidad, es ms, slo a travs de ella puede y quiere hacerse presente en nuestro mundo. Sabemos decir s como Mara o vivimos cerrados en nuestro egosmo y comodidad? ' Abrir las puertas a Dios es disponernos no a mandar, a dirigir, a brillares prepararse para el servicio, para la disponibilidad total, para la entrega de

todo lo que somos y tenemos para la construccin de la nueva tierra y de los nuevos cielos, objeto de nuestra esperanza. Nosotros debemos servir a Dios, no en un mundo inventado e idealizado por nosotros; sino en este mundo real donde los hombres sufren y lloran tratando de dar a luz un mundo nuevo y ms fraternal segn el corazn de Dios, un mundo donde llamarse hermanos deje de ser una mentira. Dios que ama nuestro mundo nos quiere a su lado para llevarle al punto omega, a la meta, que es slo y nicamente, Cristo. Procuremos ser un s total a la voluntad de Dios, como lo fue Mara y el Seor llenar de alegra los corazones rotos y cansados del largo caminar. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

La fiesta de la Inmaculada, que hoy celebramos, no es el recuerdo de la evasin de una mujer de las lacras y manchas del mundo solamente, es mucho ms el recuerdo del compromiso fuerte y fecundo de Mara que supo decir un s total al querer de Dios y que uni su vida a la de su Hijo Jess hasta la Cruz. Seguimos nosotros los pasos de Mara o pensamos que huir del mundo es amar a Dios? La vida del cristiano, del hombre llamado por Dios es compromiso, entrega y servicio a los hombres... Cmo entendemos nosotros nuestra vocacin cristiana? Seor, T que al elegir a Mara por Madre, no la llevaste lejos de la tierra, sino que la uniste a tu Hijo hasta la muerte, Seor, ten piedad. T, que diste tu vida por todos los hombres y ves nuestros egosmos y reservas, Cristo, ten piedad. T, que nos das fuerza para comprometernos en la construccin de tu reino y ves que no amamos la cruz, Seor, ten piedad. 2. fiel. Por los que han sido llamados a colaborar en la construccin del Reino de Dios, para que descubran que el nico camino es el servicio activo y humilde a todos los hombres, roguemos al Seor. Para que los que nos llamamos cristianos sepamos a qu nos compromete y obliga este nombre, roguemos al Seor. Para que nos preocupemos ms de hacer el bien, que de descubrir el mal en nuestros hermanos los hombres, roguemos al Seor. Por todos los que estamos aqu reunidos, para que la visin de la belleza de Mara nuestra Madre, nos anime a seguir sus pasos de servicio y humildad, roguemos al Seor. ORACIN UNIVERSAL Oremos al Seor por medio de Mara, que supo serle siempre y en todo

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EL RIESGO DE PREDICAR

Seor, que para vencer al mal en nuestra tierra elegiste la humildad y la sencillez de Mara, danos fuerza para poner nuestra debilidad en tus manos; pues sabemos que sin Ti nada podemos hacer. Por Cristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

FESTIVIDAD DE SAN JOS


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Los planes de Dios no son los planes de los hombres


1. SITUACIN EN LA VIDA

Oracin colecta: Seor, que para preparar a tu Hijo una digna morada libraste a Mara de todo pecado; concdenos a nosotros vivir libres de todo mal y seguir, como ella, sin volver la vista atrs, el camino que lleva a la vida eterna. Por Nuestro Seor Jesucristo... Oracin sobre las ofrendas: Mara fue un s perfecto a tu voluntad; concdenos, Seor, a nosotros poner en tus manos nuestra debilidad, para que sepamos servirte en nuestros hermanos, los hombres, con corazn sincero, humilde, y entregado. Por Cristo Nuestro Seor... Oracin para despus de la comunin: Seor, llenos de gozo en la fiesta de nuestra Madre, y llenos de confianza en tu poder, que ha querido servirse de nuestra debilidad para la salvacin del mundo, caminamos a tu tierra para hacer presente en ella tu salvacin. Por Cristo Nuestro Seor...

Hacer planes, palabra mgica al conjuro de la cual parece marchar el mundo. No hay ningn asunto importante que hacer, ningn objetivo concreto que cubrir, que no exija previamente una planificacin de objetivos, de mtodos, de prioridades, etc. Se planifica a largo, a corto y a medio plazo. Toda institucin importante tiene un gabinete de planificacin. Y todo ello, ciertamente contribuye a asegurar el xito de la empresa emprendida. Planificar es necesario y conveniente. Sin planificar no sera pobl ningn xito. Por otra parte todos los humanos tenemos planes. Planes para cuando nos suban el sueldo. Planes para cuando seamos mayores. Planes para cuando se case la chica o se coloque el chico. Planes para las vacaciones. Planes... Siempre tenemos algn plan entre manos. Pretendemos con ello conseguir lo que anhelamos y vivir ahora, mientras hacemos planes, la ilusin de lo que ocurrir despus, si las cosas suceden como las pensamos. Mientras hacemos planes o planificamos, de alguna manera pretendemos tener entre nuestras manos lo que pueda suceder cuando cambien las actuales circunstancias. Pero muchas veces llevamos esta misma actitud al terreno de la fe y de la salvacin. Pretendemos planificar tambin la actuacin de Dios. Dios no puede entrar de improviso en nuestras vidas y alterar nuestros planes. No hemos entendido el sentido de la Palabra del Seor: los caminos de los hombres no son mis caminos. Dios entra siempre de improviso en la vida del hombre y altera sus planes. La festividad de San Jos nos pone ante la figura de un creyente que supo aceptar en su fe la interferencia de Dios en sus planes, Dios le sorprende en su fe y acepta su visita inesperada. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: 2 Sam 7, 4-5a; 12-Ua; 16 Un profeta en nombre de Dios unge a David, despreciando lo que podan ser los planes de los hombres. David es el pequeo de la familia. Una vez elegido rey, David consigue la pacificacin de su pueblo. Entonces es cuando por su amor a Yahvh, David quiere construir un templo donde se pueda adorar a Yahvh. Pero nuevamente un profeta es enviado por Dios para alterar los planes de los hombres. No ser David quien construya la casa para Yahvh, sino su

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FESTIVIDAD DE SAN JOS

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hijo. Dios a cambio levantar una casa (dinasta) a David para siempre. Es la promesa mesinica hecha al linaje de David. Los planes de Dios no coinciden con los de los hombres. Pero la grandeza de David consiste en plegarse a los planes de Dios. Y esto ser siempre as, aunque no coincidan o sean contrarios a los del hombre. 2.a Lectura: Rom 4, 13-16-18, 22 No fue la ley lo que obtuvo para Abraham y su descendencia la promesa, sino su fe. Una fe que acepta en todo momento los planes de Dios, aunque stos no se entiendan, aunque parezcan absurdos. - Es la intervencin gratuita de Dios la que sigue salvando a los hombres. Dios se la ofrece gratuitamente a todos y todos se pueden hacer con ella aceptando la salvacin con humildad y fe. Para Pablo la ley no salva. Los planes de Dios escapan una vez ms a las previsiones concretas de la lgica humana. El cristiano tendr que aceptar siempre la gratuidad de esta salvacin que de improviso trastoca su vida. Ni la ley juda salvaba entonces, ni el cumplimiento de unos planes, de unas normas, de unos preceptos salvan hoy. Dios aparece en la vida del hombre para salvarle y hay que aceptar su plan. 3.a Lectura: Mt 1, 16; 18-21; 24a Jos, lo mismo que Abraham en otro tiempo, se encuentra ante una situacin paradjica. En el nacimiento de Cristo se combina misteriosamente lo natural y lo sobrenatural. Cristo era un hombre como los dems, pero al mismo tiempo era fruto del Espritu Santo. Esta es una paradoja que Jess acepta por la fe. Todos los planes humanos, estn en contra de la situacin que no entiende. La fe en Dios no es el resultado de planificaciones humanas o de humanos raciocinios. La fe en Dios es aceptar los planes y las razones de Dios. Son las contrariedades de la fe. Todo aquel que quiera vivir de la fe y en la fe se encontrar en situaciones semejantes que humanamente son inexplicables y por lo tanto, alteraciones de nuestros proyectos. 3. RESPUESTA A LA PALABRA Dios irrumpe siempre en la vida de los hombres. Es imposible calcular cundo y cmo lo har. Ser con amor y por amor, pero su presencia siempre tiene ese matiz de lo imprevisto que de alguna manera altera los planes establecidos de antemano. As nos quiere hacer comprender la gratitud de su salvacin. Siempre que Dios hace una obra nueva (lo mismo es salvar que crear para Dios) lo hace de una manera insospechada para el hombre. Es Dios el que crea, es Dios el que salva. Nuestros planes tratan de confirmarnos en nuestro poder. Los planes d e Dios intentan hacernos ver que el autntico poder, el nico poder, es :; el suyo. ';' ~ ' '' -'" --

Los planes de Abraham, de David, de Jos, no eran los de Dios. No coincidan. Otro tanto ocurre en nuestro mundo de hoy. Los planes que el hombre traza sobre su destino en el mundo y los que Cristo ha trazado no coinciden. Los hombres planifican un mundo del desarrollo, de la tcnica, de las jugosas rentas per cpita. Cristo nos llama a todos a la construccin de un mundo ms humano, donde la medida del progreso sea: la verdad, la justicia, la solidaridad. Por ello, cuando la Iglesia, cumpliendo con su misin, trate de anunciar estos planes de Cristo y las condiciones de su cumplimiento, nuestra sociedad, los poderosos, sienten que se alteran sus planes, e intentarn amordazarla. Es la consecuencia del anuncio de los planes de Dios. Es el pago que se da al profeta. Si nuestro plan de vida no se siente interpelado, cambiado por el Plan de Dios, tendremos que preguntarnos seriamente: si escuchamos al Dios que hoy habla desde el Evangelio y desde la historia de los hombres. Tendremos que preguntarnos por nuestra fe. Ya que la fe siempre acepta la paradoja de Dios que trastoca la vida del hombre. En esto precisamente radica la grandeza del hombre. La Eucarista es la celebracin de la Muerte y la Resurreccin del Seor. Vivir la Muerte y la Resurreccin es algo que debe alterar profundamente nuestras vidas. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Hermanos, al reunimos alrededor del altar, acudimos con todo lo que somos. Por ello, venimos con nuestros planes y con nuestros proyectos. Puede ser que nuestros corazones se encuentren fuertemente aferrados a estos planes que, de alguna manera, se convierten en el sentido de nuestras vidas. La festividad de San Jos nos sita ante la vida de un creyente que dej que la Palabra de Dios cambiara sus planes. Ser cristianos es aceptar la intervencin turbadora de Dios en nuestras vidas. Pidamos al Dios que libera al hombre de una forma insospechada para l que nos libere ahora de todos nuestros pecados. T, que hiciste salir de su tierra a Abraham, Seor, ten piedad. T, que quisiste tener como Padre en la tierra a San Jos, Cristo, ten piedad. T, que invitas a los hombres constantemente a hacer tu voluntad, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL

Pidamos a Dios por medio de su Hijo Jesucristo que acepte la oracin de su Iglesia: Por la Santa Iglesia de Dios, para que sepa aceptar los planes de Dios, roguemos al Seor.

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Por la juventud del mundo de hoy, para que dentro de sus planes renovadores acepte la voluntad del Seor, roguemos al Seor. Por todos los aqu reunidos, para que la celebracin de esta Eucarista cambie nuestras vidas, roguemos al Seor. Escucha, Seor, a tu familia y dale tu bendicin para que pueda ser fiel a tu Palabra. Por Jesucristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

SOLEMNIDAD DE SAN PEDRO Y SAN PABLO


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: La Iglesia y el testimonio de justicia-amor 1. SITUACIN EN LA VIDA Para definir el momento presente en que vivimos hay que decir que es una situacin de cambio. Pero un cambio que es el resultado de una mutacin sustancial en la forma de concebir el mundo y el hombre, opuesta a muchos de los modos en que nuestra fe fue predicada y vivida. Vemos cmo hoy la Iglesia est marginada en el concierto de los poderes mundanos. Ha dejado de ser una potencia institucional de carcter poltico o social. Hasta ahora ha actuado a nivel de poder a nivel de estados, hoy debe actuar a nivel de hombres y grupos humanos. Entendamos la Iglesia-sociedad perfecta de un modo paralelo a la sociedad Estado, reivindicando para s unas reas de poder semejantes. Veamos al sucesor de Pedro como el PapaRey, bajo la figura de un soberano de la tierra. Los movimientos que hoy luchan por la libertad, y la fraternidad humanas tienden a prescindir y descalificar a la Iglesia o a sus formas institucionales como uno de los poderes superados. En buena hora la Iglesia ha tomado conciencia de que la manera de estar presente en el mundo, de evangelizar, de realizar un papel activo en la transformacin de la sociedad ha de ser totalmente nueva. Que se ha terminado la situacin de cristiandad y, abandonando posiciones de privilegio, se ha de apoyar en su nico poder evanglico, en una real pobreza de poder humano por el camino del testimonio. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Act. 12, 1-11 La comunidad de Jerusaln sufre un duro golpe, pasa por un momento de fuerte persecucin. Herodes Agripa quiere ganar una buena baza ante los judos, apresando y juzgando al que es cabecilla de aquella secta peligrosa que sigue a un tal Jess muerto y que se empea en decir que vive. Nos encontramos con un Pedro, fiel discpulo del Maestro, siervo de Yahvh, que sigue a Jess en el dolor. Pero ya en este acontecimiento vemos el doble ritmo de sufrimiento y liberacin que encontramos en el mismo Cristo. En esta lectura quiere destacar ms la liberacin que el encarcelamiento, lo cual reafirma la confianza de que el Seor est con ellos: Sabed que estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos.

Oracin colecta: Seor, una vez ms actas como no esperamos ni deseamos los hombres. T eliges lo pequeo, lo humilde, lo despreciable a los ojos del mundo para llevar a cabo tu salvacin. Haz que como Jos sepamos aceptar en el silencio y en la humildad tus caminos y mandatos y que slo sepamos, como l, ser un s constante y sincero a tu voluntad. Por Nuestro Seor Jesucristo... Oracin sobre las ofrendas: Ponerse en tus manos, Seor, no es precisamente andar un camino fcil en medio de nuestro mundo. Los elegidos por Ti, como Jos, saben que tu eleccin les acerca a la cruz. Jos puso sus planes, su vida entera en tus manos. Concdenos a nosotros saber y querer hacer siempre y en todo tu voluntad. Por Cristo Nuestro Seor... Oracin para despus de la comunin: Seor, T has querido hacernos colaboradores de tu plan de salvacin a pesar de nuestra pequenez y de nuestros pecados. No permitas, Seor, que te fallemos con nuestras vidas cerradas en s mismas, que oigamos como Jos tu voz en medio de nuestras noches de dificultades y problemas, y que la pongamos en prctica aunque nos cueste. Por Cristo Nuestro Seor...

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SOLEMNIDAD DE SAN PEDRO Y SAN PABLO 3. RESPUESTA A LA PALABRA . , .

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La comunidad cristiana de Jerusaln est al lado de su jefe mediante la oracin. Esto nos hace pensar cules son los poderes especficos de esta Iglesia naciente: la fuerza de la presencia del Seor, el testimonio del amor fraterno, el sufrimiento por causa del Evangelio y la oracin al Padre. Esta comunidad torturada y pobre, desprovista de toda fuerza o privilegio es la semilla de una Iglesia que se har presente en todo el mundo. 2.a Lectura: 2 Tim 4, 6-8; 17-18 Ahora es Pablo, apstol de la ltima hora, misionero entre los gentiles. Est preso en Roma, sabe que su muerte est cercana, ha sufrido la soledad y el abandono, pero lo lleva con esperanza. Siente gozo de que su sufrimiento ha resultado fecundo. Su crcel le ha prestado la ocasin de anunciar el mensaje a los paganos. A nuestros ojos carnales les cuesta descubrir la fuerza pascual que puede tener el testimonio de un hombre humillado en la crcel, abandonado de sus anteriores colaboradores, que por amor al mundo, se han avergonzado de sus cadenas. Pablo, fsicamente envejecido, con su testimonio de sufrimiento y amor, es el grano de trigo depositado en el surco que dar fruto abundante. Esta fecundidad pascual queda expresada en los trminos deportivos que emplea: He luchado la noble lucha, he finalizado la carrera y me est reservada la corona de la justicia. 3.a Lectura: Mt 16, 13-19 Tal vez un atardecer, un rato de descanso en el que Jess se v libre de la multitud, acompaado de los doce, cambia con ellos impresiones sobre el da y siente curiosidad por las reacciones del pueblo. Apenas los dems discpulos expresan las opiniones que han recogido, Pedro se adelanta manifestando un sentimiento personal y hace la gran profesin de fe a favor de la Mesianidd de Jess. Para indicar la importancia de su misin, le cambia el nombre,,jugando con el trmino de Kefa-Roca-Piedra. Leyendo la Escritura vemos que Dios cambia el nombre de los personajes que son clave de la historia del Pueblo de Dios. Pedro ha confesado su fe, y es voluntad del Seor que una y confirme a los hermanos en la fe, que sea roca firme, que d consistencia y unidad a aquella comunidad de los hermanos que crean en Jess. Cuando Jess dice: Les poderes del infierno no la resistirn quiere decir: Las fuerzas del mal no conseguirn dominarla. Es la promesa que repite Yahvh a travs de toda la historia de la salvacin ante un envo para una misin importante: No temis, 70 estoy con vosotros. Te dar las llaves del Eeino de los cielos significa el poder de conducir y guiar a la Iglesia en fidelidad al Maestro. El poder de atar y desatar expresa, en el lenguaje rabnico, la facultad de condenar o absolver que Pedro recibe en colegialidad con los dems apstoles; es un poder de discernimiento en los distintos rdenes, para conducir a la salvacin a la comunidad cristiana.

.; La confesin de Pedro, en nombre de los doce, es un testimonio vivo a favor de Jess. La Iglesia actual tiene que ofrecer dicho testimonio a favor de Cristo, un testimonio de justicia y amor. Pedro y Pablo, columnas de la Iglesia, confiesan su fe desde la oscuridad de la crcel. La Iglesia de hoy sigue la tarea proftica de Jess y de los apstoles por diversos medios. Es una funcin evangelizados que tiene que realizar no slo con su palabra sino tambin con el testimonio de los signos. La Iglesia confiesa eficazmente a Cristo cuando une la vida y la palabra. La vida es signo cuando da testimonio de l fe, La palabra explica el sentido del signo, expresa las ltimas motivaciones. Las palabras de Pablo explican el sentido de su encarcelamiento. Este testimonio lo ha de ofrecer toda la Iglesia, todo el Pueblo de Dios de cara no slo a los que estn dentro sino tambin a los alejados, increyentes. Uno de los signos que debe ofrecer la Iglesia ha de ser el de la unidad en el amor, para que sea Iglesia de Cristo. Tarea importante de todos ser promover la concordia, la reconciliacin y la superacin de las diferencias que dividen entre los miembros del Pueblo de Dios. Como actitud permanente es necesario quitar los contrasignos que expresan divisin, posturas autoritarias o acepcin de personas. Otro signo ha de ser una Iglesia ms comprometida en la promocin de la justicia. No pertenece de por s a la Iglesia, en cuanto comunidad econmica y jerrquica, ofrecer soluciones concretas en el campo social econmico y poltico para la justicia en el mundo. Pero su misin implica la defensa y la promocin de la dignidad y de los derechos fundamentales de la persona humana (Snodo de los obispos 71). Asimismo descubrir la violacin de los derechos humanos en la sociedad civil y en la misma Iglesia. Realizar la correspondiente denuncia con mansedumbre, con sinceridad y verdad, con respeto a las personas e instituciones y sobre todo con autntica caridad fraterna. Renunciar a una conservacin de reas de poder e influencia en la sociedad terrena, centrando su misin en el servicio a los hombres, desde la humildad y la oscuridad de la cruz, y a veces de la persecucin. II.
i.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

En esta Eucarista se rene nuestra pequea comunidad, que es signo de la Iglesia Universal. En la fiesta de San Pedro y San Pablo queremos tomar conciencia de que somos Iglesia de Cristo que se realiza en este lugar. A la luz de la palabra de Dios queremos reflexionar: Con qu instrumentos ha de trabajar la Iglesia en el mundo de hoy? Deber recuperar su posicin de privilegio y prestancia social o deber escoger el camino evanglico de la sencillez y humilde testimonio del amor y la justicia? Comencemos descubriendo en cada uno de nosotros las faltas y las actitudes que nos impiden ser verdadera comunidad.

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EL RIESGO DE PREDICAR

Por nuestros pecados de individualismo egosta que nos llevan a la discordia dentro de la Iglesia, Seor, ten piedad. Por nuestra falta de fe en la fuerza del Espritu que gua a la Iglesia a travs de las dificultades de la historia, Cristo, ten piedad.

SOLEMNIDAD DE SANTIAGO APSTOL


I. GUIN PARA LA HOMILA

Por nuestros pecados de pereza que nos llevan a una postura cmoda de no querer comprometernos con la Iglesia, Seor, ten piedad.
2. ORACIN UNIVERSAL

Tema: Del triunfalismo a la verdad en palabras y obras


1. SITUACIN EN LA VIDA

Invoquemos confiadamente al Padre que a travs de su Hijo ha fundamentado la Iglesia sobre el cimiento de los Apstoles. Por nuestro Padre y Pastor el Papa Pablo VI, para que el Espritu Santo le asista en la tarea de servir a la Iglesia, roguemos al Seor. Para que todo el Pueblo de Dios ofrezca ante ei mundo el signo de la concordia, de la unin y del amor, roguemos al Seor. Por toda la Iglesia, pastores y fieles, para que nos comprometamos ms en promover la justicia, en defender los derechos fundamentales de la persona humana, roguemos al Seor. Por esta comunidad para que permanezca vigilante y fiel a la plegaria comunitaria por sus pastores, roguemos al Seor. Escucha, Padre, nuestras peticiones y aydanos a sentirnos miembros responsables por la oracin y la accin dentro de la comunidad eclesial. Te lo pedimos por Cristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta:
Seor, que has creado a tu Iglesia con tu poder, la has redimido con tu sangre, y la has edificado sobre el fundamento de los Apstoles. Atiende sus problemas y dificultades en medio del mundo; y haz que por la fidelidad a tu Palabra pueda cumplir mejor la misin que le encomendaste. Por Nuestro Seor...

La figura de Santiago est cargada de acentos triunfalistas. En el correr de los aos, se ha trastocado la figura del apstol por la de un guerrero poderoso que confunde a los enemigos, que garantiza el favor de Dios en la victoria de los unos, y el castigo en la derrota de los otros. Con todo ello se ha mezclado peligrosa y confusamente lo divino con el poder militar temporal y poltico. La Palabra de Dios, hoy, nos va a descubrir el autntico sentido del apstol cristiano. Nos va a exigir una purificacin de nuestras formas religiosas. Nos va a presentar al apstol como el anti-hroe. El ministerio apostlico es comunin en el ministerio de Jess. Y por lo tanto, comunin en su destino. El destino de Jess es el de ser servidor humilde y verdadero de los hombres. Este destino comporta adems el riesgo del sufrimiento y de la pasin. Una comunidad cristiana que entiende as su apostolado se convierte en la comunidad del perdn, de la apertura a todos, de la humildad radical. Una comunidad cristiana triunfalista, apoyada en el hroe, es una comunidad que ha instrumentalizado la fe al servicio de los intereses de un grupo, de un partido, de una fraccin. Y por lo tanto, es una comunidad que disgrega, mantiene las rencillas, aplasta. Participar en esta Eucarista, en la solemnidad de Santiago, nos llama a salir de la mentira del triunfalismo hacia la verdad del servidor que es Cristo. El camino son las palabras de perdn, pero sobre todo, las obras de reconciliacin.
2. MENSAJE BBLICO

Oracin sobre las ofrendas:


Estos dones, Seor, son el signo de la humildad de tu Iglesia. No te presenta oro ni plata, porque no los necesitas. Tampoco se presenta a Ti con poderes mundanos, porque no te agrada. Nuestra sencillez y oscuridad, nuestro esfuerzo por servir y amar a los hermanos sa es la ofrenda que queremos presentarte. Acptala como aceptaste la humildad y la entrega de tu Hijo, que vive y reina contigo...

1.a Lectura: Act 4, 33; 5, 12; 27b-33; 12, Ib La primera lectura recoge unas cuantas percopas de los Hechos de los Apstoles, que concluyen con la narracin escueta de la decapitacin de Santiago. Pero los textos no estn unidos arbitrariamente. Pretenden mostrarnos cul es la razn de la muerte de Santiago. Santiago, como Juan Bautista, como Jess, es eliminado porque es un personaje incmodo en aquella sociedad juda de Jerusaln. Para aquellos judos triunfalistas seguros de que Dios estaba con ellos la presencia de Jess haba sido incmoda. Ahora, la presencia de unos testigos, que con valor, signos y prodigios perpetan su recuerdo, anunciando la resurreccin del Seor, resulta igualmente molesta.

Oracin para despus de la comunin:


Como se renen los granos de trigo para formar el pan, as nos has reunido a nosotros, Seor, en el pan de la Eucarista. Que tu fuerza nos acompae para que podamos vivir unidos, y dar testimonio ante el mundo de la justicia y el amor verdaderos. Por Jesucristo...

SOLEMNIDAD DE SANTIAGO APSTOL

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EL RIESGO DE PREDICAR

3. RESPUESTA A LA PALABRA Por eso les manda callar. Pero los apstoles replican: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. Por ello siguen anunciando que la Salvacin viene del Mesas, pobre, colgado de un madero. Esto es algo que no puede admitir aquella sociedad segura de s misma, convencida de que su Mesas ser un gran caudillo que salvar a la patria de sus enemigos y les devolver la prosperidad material. No lo entienden. Rompe el orden de las cosas. No queda ms que una solucin: matarlos. Santiago es el primer Apstol que paga con su vida la fidelidad a su misin. Es un riesgo que l ha aceptado mucho antes. El ya saba que no es el discpulo mayor que su maestro. 2.a Lectura: 2 Cor 4, 7-15 . Ciertamente, si hemos escuchado la Palabra de Dios con un corazn sincero, habremos comprendido que necesitamos la conversin a todos los niveles: personal, social y eclesial. Sera el mejor modo de celebrar la fiesta del apstol Santiago, porque sera pasar del triunfalismo a la verdad de las palabras y de las obras. Conversin personal que exige desmontar nuestras falsas seguridades. Apoyadas en nuestro orgullo. En nuestros criterios. En el control absoluto de la verdad. En nuestra ideologa. En nuestro poder econmico. En nuestro prestigio social, etc. Cmo nos sentiremos vasijas de barro, si en la realidad somos unas fortalezas inexpugnables para los dems? Cmo seremos servidores para los dems si buscamos constantemente medrar, subir, ocupar puestos importantes, aunque para ello haya que convertir a los dems en peldaos de mi escalada personal? Conversin social y colectiva porque sin ella no es posible la personal. Tenemos que desmontar el triunfalismo de nuestra sociedad. Triunfalismo que le ciega para ver que todava no estn restauradas las heridas entre vencedores y vencidos. Triunfalismo que le impide ver que no existir verdadera paz mientras no exista el respeto fundamental a la persona humana. Mientras exista discriminacin cultural, tnica, poltica, econmica, religiosa. Mientras no se establezcan autnticos cauces de dilogo entre los diversos grupos. Triunfalismo que no permite darse cuenta de que el desarrollo econmico no se identifica siempre con un autntico desarrollo humano. Conversin eclesial que exige desmontar tantas posturas de privilegio. Tanta alianza con el poder y con los poderosos. Y no por oportunismo. Aunque demos esa impresin, sino por asumir de una manera real y efectiva la condicin de Jess, que fue siervo. La Iglesia no slo es apostlica, debe comportarse como tal en su quehacer. Esto le llevar a asumir la funcin incmoda del apstol. El apstol sabe que no es mayor que el Maestro. Y como l, sus palabras y su presencia son incmodas para la sociedad. Pero porque cree, habla. Hasta que lo hacen callar. Y esto le llevar a que intenten decapitarle. Pero entonces sabr que est cumpliendo con su misin apostlica. Aunque siga teniendo necesidad de conversin. La Eucarista es la celebracin del Amor de Dios a todos los hombres. Vivirla con fe nos obliga a adoptar una postura autntica de servicio a todos los hombres. II.
1.

Pablo nos habla de las tribulaciones del ministerio. Pero tambin de las esperanzas. El evangelizador es una vasija de barro, pero en ella se manifiesta el poder de Dios. Un poder que no puede provenir de la fragilidad. Pero es desde aqu desde donde nicamente se puede anunciar el Evangelio con autenticidad. No desde el orgullo y la seguridad. Aceptar vivir apretados por todas partes, apurados, acosados, derribados de nuestros pedestales, entregados a la muerte, es aceptar que la muerte de Jess se manifieste en nuestros cuerpos. Es la consecuencia lgica de una fidelidad al Evangelio. Por muchos siglos que hayan pasado, la historia de Jess vuelve a repetirse en sus discpulos. Pero, Pablo proclama este mensaje porque previamente lo ha credo con firmeza. Porque solamente sabe a Cristo y a Cristo crucificado. Cuando esto se convierte en una conviccin profunda de un hombre, entonces y slo entonces, este hombre puede cumplir con el ministerio apostlico: entonces puede y se atreve a hablar. 3." Lectura: Mt 20, 20-28 '

Mateo nos narra la ambicin de la madre de los Zebedeos. Pero Jess aprovecha la peticin para mostrar cul es el sentido de la relacin entre los miembros de la comunidad. La grandeza en la comunidad de Jess se mide por el servicio a los dems. El que es Hijo del Hombre es el SIERVO. A los dems nos queda repetir su gesto. El primero que se haga el ltimo. El que quiera ser jefe, que sea el esclavo de todos. Es sta una de las muchas paradojas que aparecen en el Evangelio de Jess. Pero ello garantiza el que una comunidad que de verdad no con frases viva as, sea una comunidad abierta a todos, humilde, una comunidad del perdn, del encuentro autntico entre los hombres. Lo otro, imitar los comportamientos de las sociedades civiles, lleva a las seguridades de un poder triunfalista que tiraniza y oprime a los pueblos. El apstol cristiano que ha hecho del servicio su estilo de vida, vive atento a denunciar todo intento de tirana y opresin, aunque ello le suponga el riesgo de la pasin y la muerte.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

La solemnidad de Santiago nos rene a celebrar la Eucarista. Reunimos a celebrar el Amor que Dios nos tiene, nos exige abandonar toda actitud

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EL RIESGO DE PREDICAR

triunfalista y de seguridad, para convertirnos en una comunidad abierta a todos los hombres. Una comunidad que sea signo de reconciliacin entre todos los grupos y tendencias. Por ello, antes de escuchar la Palabra de Dios y de celebrar la Accin de Gracias al Padre, vamos a pedir perdn a Dios y a los hermanos. T, que amas a todos los hombres y tienes un corazn siempre dispuesto al perdn, Seor, ten piedad. T, que adoptaste la figura de Servidor para salvar a los hombres, Cristo, ten piedad. T, que sigues invitando a los que creen en Ti a imitarte en el servicio, Seor, ten piedad. 2. ORACIN UNIVERSAL Pidamos a Dios que escuche nuestra oracin. Por la Iglesia de Cristo, para que sepa ser de verdad servidora de los hombres, roguemos al Seor. Por los jefes de las naciones, para que su puesto no sea ocasin para tiranizar y oprimir a los pueblos, roguemos al Seor. Por todos los aqu reunidos, para que sepamos ser una comunidad de reconciliacin entre los hombres, roguemos al Seor. Escucha, Seor, lo que te pedimos y transforma nuestros corazones para que, abandonando nuestras posturas triunfalistas, sepamos caminar por los caminos de la Verdad y de la Fraternidad. Por Jesucristo Nuestro Seor... 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

SOLEMNIDAD DE LA ASUNCIN (15 de agosto)


I. GUIN PARA LA HOMILA

Tema: Quien cree no teme la muerte


1. SITUACIN EN LA VIDA

Oracin colecta: Seor, Padre nuestro, escucha la oracin humilde de tu pueblo reunido. Y aunque nos ves divididos y orgullosos, aunque conoces nuestra cobarda para defender al pobre y al humilde, danos la fuerza para convertirnos en una comunidad de amor y servicio. Esta es la enseanza de esta fiesta del Apstol Santiago, y esto es lo que te pedimos. Por Nuestro Seor Jesucristo... Oracin sobre las ofrendas: Que las dificultades y sacrificios padecidos en tu nombre, Seor, no nos entristezcan. Haz que con estas ofrendas que te presentamos sean para Ti agradables, junto con el sacrificio de tu Hijo, que vive y reina... Oracin para despus de la comunin: Hemos participado de tu Palabra y de tu Pan. Hemos unido nuestro corazn y nuestras voces en la alabanza. Hemos estado juntos para celebrar tu fiesta. Te damos gracias por todo, Seor. Aydanos a ser servidores humildes de los hombres. Aparta de nosotros a cuartos tiranizan y oprimen a quienes T creaste y redimiste, por tu Hijo, que vive y reina...

Hoy, que el hombre va dominando la naturaleza, que la vida sobre la tierra se hace cada vez un poquito ms agradable para todos, surge en nuestro horizonte ms negra que nunca la necesidad de decir Adis a todos y a todo. Existe un lmite que nos sofoca y aturde, algo que no queremos, que no esperamos, algo en lo que queremos no pensar: La muerte. Cmo reaccionamos los cristianos ante este hecho? Para nosotros no existe la muerte..., decimos; pero no sentimos; es ms, creemos que nuestra muerte no es menos dolorosa ni trgica que la del resto de nuestros compaeros de camino. Por qu? Slo es la muerte objeto de esperanza para aquellos que han llegado a la perfecta libertad, para los que han vivido las Bienaventuranzas aqu en la tierra. Hoy en nuestro duro camino de Iglesia Peregrina en la tierra se levanta una seal, grande e inmensa; una seal atrayente y profunda; la ms pobre, la ms agraciada en la creacin, la que lo dio todo... Mara de Nazaret. Ella lo recibe todo como don, como gracia, como respuesta del AMOR, que inunda la tierra. Una mujer, que sabe de dolor y de fe, que am hasta la cruz, donde su vida mora con la Vida, entra hoy agraciada en la Gloria del Padre. Ella es llamada para nosotros, y da fuerza a nuestra esperanza. Nosotros sabemos que caminamos a alguna parte y que con Ella nuestra noche es menos noche y que Cristo que la llev consigo tambin nos llevar a nosotros. 2. MENSAJE BBLICO Ia Lectura: Ap 11, 19; 12, 1-6, 10 La mujer es el Pueblo de Dios, es el centro del amor de Dios y todo el Cosmos le envuelve. Pero el pueblo de Dios sufre y slo con dolor engendra la vida. La lucha entre el mal (la serpiente, Gen 3) y los hijos de Dios, es una lucha a muerte... Un grupo nace en medio de la tierra que vence y domina al mal; un Pueblo nacido de una cruz, la de CRISTO; un Pueblo que ha visto a su Seor vencer la muerte y sentarse a la derecha del Padre. Este Pueblo vive en el desierto, en la lejana; pero no est solo, Dios le acompaa y el desierto se rompe en esperanza; el desierto no es la meta; sino que se hace camino de libertad hacia la Vida.

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EL RIESGO DE PREDICAR

SOLEMNIDAD DE LA ASUNCIN

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Mara es la imagen viva del Pueblo de Dios. Ella ya ha corrido nuestro duro camino y vive ms all del desierto en la Tierra Nueva donde el amor de Dios todo lo inunda y llena. Ella es la imagen gloriosa de nuestro futuro de caminantes y peregrinos aqu en la tierra. 2.a Lectura: 1 Cor 15, 20-26 La muerte, fruto del pecado, inunda la tierra. Dos hombres estn al principio de la muerte y de la vida: el viejo y el nuevo Adn. Lo que el primer Adn destruy ha sido reconstruido maravillosamente por el segundo Adn. Si el primero trajo el pecado, el dolor y la muerte, el segundo trajo la salvacin y la vida. Hasta que esto se realice plenamente en nosotros, es preciso luchar. Estamos alienados y vendidos. Una fuerza nos domina y estrangula: el pecado. Y el fruto del pecado es la muerte. Jess venci y en l y con l tambin nosotros vencimos. Ya no somos un grupo de derrotados, sino de vencedores, aun cuando la guerra contine. El ltimo enemigo, la muerte, tambin ha sido vencida por El. En Cristo y con Cristo entraremos en el Reino del Padre, que no conoce fronteras. Mara la madre de Jess ya vive nuestro futuro. Ella es la primera del gran grupo de hermanos, que despus del largo camino, entra en la VIDA. 3.a Lectura: Le 1, 39-56 La lucha contra el mal comenz muy pronto. Mara, el arca de la Nueva Alianza, hace presente la Fuerza de Dios entre los hombres y la alegra de la Victoria mesinica inunda la tierra. Un Nio pequeo y una humilde mujer de las montaas, Isabel, son testigos de la primera victoria. Los pobres y los humildes estn abiertos a la alegra, que viene de Dios. Mara ante el milagro canta el gran himno de la libertad para los pobres y los oprimidos, los nicos capaces de esperanza. El Magnficat es el himno de los hijos de la libertad, que no creen en su propia fuerza o grandeza, sino en la fuerza de Dios, ante el cual todo poder es como el tamo de la era arrastrado por el viento. Los pobres y los humildes son exaltados, Mara llevada al cielo realiza esta esperanza fundamental de nuestra raza. Nuestra esperanza no descansa en nuestra bondad, sino en la promesa hecha por Dios a nuestros padres y esto es la base de nuestra seguridad. La muerte se abre a la vida y el odio es definitivamente vencido por el amor. 3. RESPUESTA A LA PALABRA No podemos vivir tristes y encogidos en las estrechas paredes del mundo, si es que vivimos de esperanza. Ella, la Madre de Jess, pele, supo de las

dificultades de la fe, sufri la contradiccin de la cruz; pero venci, venci por gracia, venci por su debilidad... No confiamos quizs nosotros demasiado en nuestras pobres grandezas y por ello caminamos cargados de amargura? Morir no es el fin, morir es nacer, comenzar a vivir, es salir del seno esclavizante de nuestra madre la tierra y romper en la Vida... Por qu nos agarramos tan fuerte a la vida, si la vida es camino? Vivimos atndonos con miles de esclavitudes y por ello el despegue es doloroso. Los pobres y los humildes son los primeros y Mara, la pobre mujer de Nazaret, que lo dio todo, suelta y libre entr en la vida. Hoy hablamos de libertad; pero mientras nuestro horizonte est ensombrecido por la muerte, todas nuestras libertades no suenan sino a mentira y engao... Cristo venci la muerte; pero nosotros seguimos luchando como si la vida fuese slo una quimera y tratamos de graparnos cada da un poquito ms a esta pobre y miserable tierra, que slo es bella cuando es camino. Mirar hacia el cielo no es huir de la tierra, es una invitacin a amar y a transformar la tierra de una prisin de condenados a muerte, en una casa de hermanos, que creen en la vida. Mara, no huy de la tierra, no se alej de la cruz, sigui el camino hasta el fondo, hasta la muerte...; pero vive y nos llama como signo de esperanza segura y de consuelo (L. G. 60-68}. Muchas cosas tenemos que decir los cristianos; pero la primera es que la Vida existe; muchas cosas tenemos que vivir; pero la primera es ESPERANZA. La luz de nuestra Madre, que sube al cielo llevada por el Amor es nuestro mejor monumento a la libertad profunda y total del hombre. II.
1.

ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD

RITO PENITENCIAL

Hoy llena de alegra nuestros ojos una seal que nuestro Padre Dios nos da en medio de nuestro duro camino: Mara, la madre de Jess, ha vencido a la muerte y vive en la casa del Padre. Para nosotros, los cansados y fatigados por el camino duro de la lucha y del trabajo ha nacido la esperanza de la vida autntica y profunda en la casa de nuestro Padre. El fruto de la muerte y la resurreccin de Jess que se manifiesta hoy en nuestra Madre tambin nos llenar un da a nosotros. Sin embargo muchas veces no damos testimonio los cristianos de la Vida que nos viene de Jess. Tambin con frecuencia hablamos de la Vida futura pero nos evadimos del camino del amor, el nico que a ella conduce. Pidamos perdn. T nos prometiste la resurreccin. Por no ver rns que esta tierra y olvidarnos del objeto de nuestra esperanza, Seor, ten piedad. T diste la vida por nosotros. Porque con frecuencia no respetamos, despreciamos o quitamos la vida de nuestros hermanos, Cristo, ten piedad. T venciste a la muerte. Por lo poco que creemos en tu victoria y por vivir derrotados y cansados en olvido de Dios, Seor, t e n piedad.

294 2. ORACIN UNIVERSAL

EL RIESGO DE PREDICAR

FESTIVIDAD DE TODOS LOS SANTOS


I. GUIN PARA LA HOMILA Tema: Quines son los Santos
1. SITUACIN EN LA VIDA

Llenos de alegra por la victoria del Seor, manifestada en Mara nuestra Madre, levantemos los ojos al Padre. Por la Iglesia de Cristo para que, a la luz de Mara, sea en medio de las naciones un signo de esperanza, de vida y de amor, roguemos al Seor. Por los que caminamos en la tierra, para que la visin del gozo de nuestra Madre en el cielo, nos anime a unirnos ms a la cruz de Cristo, fuente de la autntica liberacin, roguemos al Seor. Por todos los que trabajan en nuestro mundo por vencer el dolor, la enfermedad y la muerte, para que la visin de nuestra Madre les anime en su lucha y en el duro camino, viendo que la victoria es segura, roguemos al Seor. Por nuestra comunidad, para que aprendamos hoy a contagiar nuestra alegra y esperanza al mundo que nos rodea y sobre todo, al mundo de los pobres, ancianos, enfermos y afligidos, roguemos al Seor. Seor, T que llenaste a Mara de gracia y la hiciste triunfar de todas nuestras esclavitudes y de la misma muerte, danos a nosotros, que caminamos en nuestra tierra, el gozo de la esperanza en la Vida que no conoce ocaso. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

Oracin colecta: Seor, Padre bueno, que elejiste a Mara para que fuera madre de tu Hijo, y la hiciste al mismo tiempo madre de los creyentes. T que conoces nuestro amor a la vida, y nuestra angustia por la muerte, despierta en nosotros la esperanza. Concdenos que al escuchar tu promesa y celebrar el triunfo de Mara, confiemos en la eterna resurreccin. Por Nuestro Seor Jesucristo... Oracin sobre las ofrendas: Nuestra ofrenda es, Seor, un canto a la esperanza que has confirmado en nosotros por Mara. Con todos los pobres y oprimidos de la tierra queremos esperar luchando la liberacin definitiva que ya ha conseguido nuestra madre del cielo. Por Jesucristo... Oracin para despus de la comunin: Seor, que exaltas a los pobres y humillas a los poderosos, hoy queremos darte las gracias unidos a Mara; queremos recoger en nuestras voces el grito de esperanza y libertad de los ltimos de la tierra. Que amando y luchando en esta vida, podamos alcanzar un da la vida eterna. Por Jesucristo...

Santidad, Santos, aspirar a la Santidad... He aqu unas palabras y expresiones que hoy en da han bajado muchos enteros en el aprecio y estima del creyente, y de los hombres en general. Con todo no nos atreveramos a afirmar que hoy en da haya menos santos y menos aspirantes a la santidad, en el sentido autntico de esta palabra, que en otras pocas de la historia de la Humanidad. Sin embargo no sera muy aventurado afirmar que no nos agrada demasiado defender la santidad como meta a la que debemos aspirar. Por qu? La causa, indudablemente es mltiple y compleja. He aqu brevemente algunas razones: El hecho de que la santidad, para muchos, ha venido a ser sinnimo de apocado, resignado, beato. El que hayamos presentado a los santos como unas personas despreocupadas y alejadas del mundo: familia, trabajo, diversin. El hecho de que hoy en da la mayora tiene puestos sus ojos en los famosos de este mundo, artistas del cine, de la cancin ligera, del ftbol. Si alguna vez, hoy es cuando se habla del amor, de la justicia, del trabajo, de la igualdad, de la verdad, del servicio, entrega a los dems... Y no solamente se habla sino que hay tambin testimonios de ello por doquier. Qu significa todo esto?
2. MENSAJE BBLICO

1.a Lectura: Ap 7, 2-4; 9-14 El autor del Apocalipsis nos relata simblicamente las visiones que ha tenido. Si queremos ser fieles a lo que nos quiere transmitir tenemos que tratar de descifrar el simbolismo que encierran dichas visiones. La visin que nos presenta en esta lectura es la de los servidores de Dios que reciben el triunfo en el cielo. De ellos nos dice el autor sagrado que son muchos: Despus mir y haba una muchedumbre inmensa que nadie poda contar... (v. 9). En otro lugar nos afirma que ellos son los que confiesan que han sido salvados por Dios y redimidos por la sangre del Cordero (10-14). Estos alaban a Dios y se postran ante El como unos mendigos que agradecen el don recibido. Los artistas, famosos y grandes del mundo son pocos. En cambio los que van a ser redimidos por la Sangre del Cordero muchos. Para ello lo que se requiere es ser sencillo, pobre, trabajador.

296 2.a Lectura: 1 Jn 3, 1-3

EL RIESGO DE PREDICAR

FESTIVIDAD DE TODOS LOS SANTOS

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El amor de Dios nos ha elevado al rango y categora de hijos de Dios. La redencin por la sangre del Cordero (primera lectura) es la que nos ha dado el ttulo para formar parte entre los que van a recibir el triunfo en el cielo. Este ttulo consiste en ser Hijos de Dios. Este galardn llegar a su plenitud cuando aparezca el Seor. Ahora estamos en el tiempo de espera del Seor. Es preciso trabajar y pasar por la tribulacin y prueba para estar preparados en la venida del Seor. Caminamos en imagen y no podemos comprender plenamente lo que somos hasta que esta realidad escondida no manifieste toda su verdad. El cristiano vive en el ya, pero todava-no. Slo puede comprender lo que el mismo significa cuando vive en tensin escatolgica. 3.a Lectura: Mt 5, l-12a El Evangelio nos presenta a Cristo como el acontecimiento decisivo para todo hombre. Dichosos los que ven, los que oyen la palabra (Le 7, 23; 10, 23; 11, 28; Mt 16, 17). Desgraciados los que rechazan su misin (Mt 11, 21; 22, 13, 16; 26, 24). Jess juzga sobre la verdadera felicidad y lo hace con acierto. A Dios le gusta inclinarse hacia lo que es menesteroso y manifestar su misericordia con esplendor, donde falta hasta el valor humano, el mrito y la virtud propia (Mt 12, 25; I Cor 1, 18-31). Los pobres, los menesterosos, oprimidos por la miseria actual o permanente, tan defendidos en el Deuteronomio (15, 11) y en los primeros profetas (Amos 2, 6-7) son los pobres de Yahvh; los que en su carencia ponen en Dios su nica confianza, los que en la pobreza y en el desaliento buscan ardientemente a Dios en la perfeccin de la fe. Precisamente stos son los plena y autnticamente bienaventurados de los que nos habla Jess en el Sermn de la Montaa. Ellos son quienes han escogido la mejor parte, quienes, por haberse vaciado totalmente de s mismos se encuentran en condicin de ser posedos por Dios, dador de la dicha plena y sin lmites. Ciertamente no es sta la manera de pensar y actuar de los mundanos, de los ricos, de los soberbios. Por eso en medio de su riqueza, soberbia, placer... son los ausentes del reino de Dios, los que en su desdicha creen ser felices, los que en su ceguera juzgan ver. Porque acaso puede haber mayor desdicha y ms desgraciada ceguera que huir del que es la Luz misma y Fuente inagotable de felicidad? 3. RESPUESTA A LA PALABRA Todos estamos llamados a la Santidad. La palabra de Dios en la Sagrada Bscrkura* yTas" enseanzas del ConeihW respecto-'a^eate particular;no 'efreen dudas (1 Tes 4, 3; L. G. 40). .lobaifidcil ,3idoq .olbroa isz ?.$ atrampai

Aunque todos estn llamados a la Santidad, no todos llegarn a la meta. Dios invita, pero no fuerza; seala el camino a seguir y facilita los medios para conseguirlo, pero quiere que nuestra respuesta sea libre. Su amor ha abierto el camino a todos redimindonos en su Sangre (1. a Lectura) nos ha elevado al rango de hijos suyos (2. a Lectura), pero espera a que aceptemos libremente ese ofrecimiento que nos propone. Seremos redimidos, hijos de Dios, estaremos entre esa muchedumbre incontable de tribus, es decir, llegaremos a ser santos, si, juzgando como Cristo, escogemos el camino que El nos presenta en el Evangelio. Son santos aquellos que, por defender su condicin de hijos de Dios, defienden la justicia, los derechos humanos, la verdad, la libertad, la igualdad entre los hombres..., conscientes de que al actuar de esta forma sern perseguidos, reducidos al silencio, encarcelados, olvidados, marginados... es decir, conscientes de que al actuar as estn cumpliendo en ellos las bienaventuranzas (3. a Lectura ). El nmero de stos es muy grande. Hay padres de familia e hijos, ancianos y jvenes, obreros y estudiantes, enfermos y sanos, blancos y negros. Son los que en este mundo han renunciado al poder, al orgullo, a la opresin, al placer... y han escogido el sencillo camino de la humildad, de la pobreza, del servicio callado... para dejarse posesionar por la plenitud de la felicidad ( 3 . a Lectura), sin renunciar, al mismo tiempo, a la lucha a la que se ven instados por el mismo Evangelio. La Eucarista ser su fuerza en la lucha diaria.

II. ELEMENTOS PARA LA ADAPTACIN Y CREATIVIDAD


1. RITO PENITENCIAL

Hermanos: La festividad de todos los Santos debe ser para todos nosotros un da muy familiar. Es el da de nuestros abuelos, padres, hermanos,vecinos... Un da ocuparon ellos los asientos que ocupamos hoy nosotros, Con la ayuda de Dios supieron escoger el camino de las bienaventuranzas y han llegado victoriosos a la meta. Otro da ser tambin nuestro da. Unidos a ellos dispongmonos a celebrar en la Eucarista, el memorial de nuestra Salvacin. Lo mismo que nosotros, los Santos cuya festividad celebramos hoy fueron tambin pecadores. Ellos fueron redimidos por la Sangre del Cordero. Acerqumonos tambin nosotros a Cristo con verdadero arrepentimiento de nuestros pecados. T, que redimiste a nuestros padres de los pecados de ambicin, ira y desesperacin, Seor, ten piedad. T, que saciaste a los hambrientos, misericordiosos y limpios de corazn, Cristo, ten piedad. T, que haces bienaventurados a los que son perseguidos y encarcelados por la justicia, Seor, ten piedad.

298 2. ORACIN UNIVERSAL

EL RIESGO DE PREDICAR

NDICE
Pg. PRESENTACIN Introduccin general 7 9

Como unos mendigos que necesitamos de todo, dirijmonos ante nuestro Padre celestial para presentarle nuestras necesidades y plegarias. Por la Iglesia. Que de palabra y obra sea fiel al camino trazado por Jess en las bienaventuranzas, roguemos al Seor. Por los gobernantes de las naciones. Para que gobiernen a sus subditos en la justicia y no en el temor de las armas, roguemos al Seor. Por los perseguidos, encarcelados, exiliados y marginados de la sociedad. Que Cristo los fortifique en la fe, roguemos al Seor. Por todos los miembros de nuestra comunidad parroquial. Que todos vivamos en el amor y servicio de unos a otros, roguemos al Seor. Escucha, Seor, estas plegarias que te hacemos con fe y confianza, por Cristo Nuestro Seor. Amn. 3. ORACIONES PRESIDENCIALES

TIEMPO DE ADVIENTO Primer domingo Fracaso y esperanza Segundo domingo Conversin como juicio y esperanza Tercer domingo Actualidad proftica de Juan Bautista. Figura de Adviento Cuarto domingo Jess, salvacin de Dios. Mara figura de Adviento 23 27 31 35

Oracin colecta: Padre santo, que en este da nos concedes celebrar la memoria de todos aquellos hermanos buenos que nos precedieron en la vida. Ensanos con su ejemplo. Ilumnanos con tu Palabra. Para que viviendo nosotros segn las bienaventuranzas, podamos un da reunimos con ellos en el cielo. Por nuestro Seor... Oracin sobre las ofrendas: Nos has llamado a todos, Seor, para ser santos, buenos, honrados. Pero no siempre lo somos. Quieres que aprendamos del ejemplo de los dems. Pero a veces lo despreciamos. En esta fiesta te ofrecemos nuestro sincero deseo de seguir a tantos hombres que nos precedieron y nos ensearon a trabajar, a sufrir, a luchar, a vivir segn las bienaventuranzas de Cristo. Que vive y reina... Oracin para despus de la comunin: Te damos gracias, Dios, Padre de nuestro hermano y amigo Jesucristo, y Padre nuestro. Gracias por las cosas buenas de esta vida, por los hombres buenos d e este mundo. Gracias por el amor que vive, por la esperanza que no muere. Gracias por habernos hecho hijos tuyos y porque nos llamas a participar de la gloria junto con todos los santos. Por Jesucristo... TIEMPO DE CUARESMA Primer domingo La superacin del pecado en Cuaresma Segundo domingo Fe y conversin, caminos hacia la Pascua Tercer domingo Exigencias de la verdadera conversin Cuarto domingo Dios fuente de perdn y salvacin Quinto domingo Unirse a Dios es renovarse Domingo de Ramos Liberacin humana y liberacin cristiana 63 67 71 75 79 83 TIEMPO DE NAVIDAD Y EPIFANA Natividad del Seor Meditacin desde la cuna incmoda de Beln Domingo infraoctava de Navidad. Fiesta de la Sagrada Familia Familia y Sociedad hoy Octava de Navidad Mara y la Paz del mundo Domingo segundo despus de Navidad La Palabra de Dios hecha carne es la respuesta a la inquietud del mundo Epifana del Seor La Iglesia como Epifana ante el mundo Primer domingo despus de Epifana Misin de Cristo y de todo el pueblo de Dios: anunciar la liberacin 39 43 47 51 55 59

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EL RIESGO DE PREDICAR

NDICE Pg.

301 Pg.

Jueves Santo La Eucarista, memorial de liberacin Viernes Santo La Cruz, signo de triunfo sobre toda opresin Vigilia Pascual La Resurreccin, fuente de esperanza y liberacin TIEMPO PASCUAL

87 91 plena 95

Domingo de Pascua de Resurreccin La Resurreccin de Jess inaugura la nueva creacin Segundo domingo Elementos constituyentes de la Comunidad Cristiana Tercer domingo La Comunidad cristiana, Comunidad misionera Cuarto domingo Comunidad de testimonio y servicio Quinto domingo Comunidad que se edifica por la unidad y la fidelidad Sexto domingo Comunidad abierta, universal, fundada en el amor Ascensin del Seor Comunidad que cree por la proclamacin de la Palabra y la celebracin de los sacramentos Sptimo domingo Comunidad corresponsable en medio del mundo Domingo de Pentecosts Comunidad animada por el Espritu

99 103 107 \\\ 115 119 123 127 131

FIESTAS DESPUS DE PENTECOSTS


Solemnidad de la Santsima Trinidad Dios es amor en Trinidad Solemnidad del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo La Eucarista, sacrificio de Cristo y de la Iglesia DOMINGOS ORDINARIOS Segundo domingo La vocacin cristiana como encuentro personal y un seguimiento de Cristo 143 Tercer domingo La conversin primera, una respuesta radical a Dios I47 Cuarto domingo Ser cristiano es permanecer fiel a la Palabra 151 Quinto domingo La tarea del cristiano es servicio a los hombres I55 Sexto domingo aomsil ab oanrmou f.8 El hambre, en el mundv<mlfc$ttymb'^^h$v..mVv\.xt&KKS$\3. 159 135 139

Sptimo domingo Negar el pecado no es la mejor manera de eliminarlo Octavo domingo La alianza con Dios no puede entenderse sin la unin con los hombres Noveno domingo El cristiano y el culto en el da del Seor Dcimo domingo Pecado y salvacin Undcimo domingo La Iglesia de cristiandad, Iglesia de evangelizacin Duodcimo domingo Renovacin y cobarda en el cambio Decimotercer domingo Es misin de la Iglesia luchar contra el mal Decimocuarto domingo La fuerza de Dios en la debilidad del profeta. Significacin salvadora de la debilidad Decimoquinto domingo Llamados a ser testigos de Cristo Decimosexto domingo La verdad de Dios, no es monopolio de nadie Decimosptimo domingo Mayor felicidad hay en dar que en recibir Decimoctavo domingo No slo de pan vive el hombre Decimonoveno domingo La fuerza del creyente, no es el poder ni el dinero, sino Dios ... Vigsimo domingo Celebrar es compartir la vida y la fe Vigesimoprimer domingo Dificultades y tentaciones de la fe hoy Vigesimosegundo domingo La fe se muestra con las obras Vigesimotercer domingo 05 signos de la fe son los compromisos por la liberacin Vigesimocuarto domingo - Slo triunfa la liberacin si se acepta el riesgo de la Cruz Vigesimoquinto domingo Liberacin y esperanza Vigesimosexto domingo El escndalo de nuestra sociedad y la opcin del cristiano Vigesimosptimo domingo Crisis del matrimonio hoy e ideal matrimonial segn la voluntad de Dios Vigesimoctavo domingo La Palabra de Dios es exigente Vigesimonoveno domingo Poder y servicio Trigsimo domingo Slo Dios puede salvarnos Trigesimoprimer domingo La primaca del amor

163 167 171 175 179 183 187 191 195 199 203 207 211 215 219 223 227 231 235 239 243 247 251 255 259

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EL RIESGO DE PREDICAR

Trigesimosegundo domingo Slo el pobre tiene esperanza Trigesimotercer domingo El anuncio del mundo nuevo Trigesimocuarto domingo. Cristo Rey Cristo, Seor y Centro del Universo FIESTAS DE LOS SANTOS Festividad de la Inmaculada Concepcin. (Ocho de diciembre) Mara y la vocacin Festividad de San Jos Los planes de Dios no son los planes de los hombres Solemnidad de San Pedro y San Pablo La Iglesia y el testimonio de justicia-amor Solemnidad de Santiago Apstol Del triunfalismo a la verdad en palabras y obras Solemnidad de la Asuncin. (Quince de agosto) Quien cree no teme la muerte Festividad de todos los Santos Quines son los Santos NDICE

263 267 271

275 279 283 287 291 295 299