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Augusto Bergamini

CRISTO. flESTfl DE IR IG1ESIR


El Ao Litrgico

SAN PAR O

Augusto Bergamini

Cristo, fiesta de la Iglesia


El ao litrgico
Coleccin

Biblia y Pastoral
EL TESORO DE LA IGLESIA
Segundo Galilea, 3a. ed.

ESPRITU Y MENSAJE DE LA LITURGIA DOMINICAL AO "A"


Johan Konings

ESPRITU Y MENSAJE DE LA LITURGIA DOMINICAL AO "B"


Johan Konings

ESPRITU Y MENSAJE DE LA LITURGIA DOMINICAL AO "C"


Johan Konings

MANUAL DE PLANIHCACION PASTORAL


Autores Mauro Augusto Varios

ERAN ASIDUOS EN LA ORACIN


Paternster Bergamini

CRISTO, FIESTA DE LA IGLESIA SAN PABLO

AUGUSTO BERGAM1N1, sacerdote de la dicesis de Modena, es director del Instituto de Ciencias Religiosas "B. C. Ferrini", rector del Seminario Metropolitano de Modena. Ha publicado: Perch 1 mondo creda, Apes, Roma, 1962; Celehriamo 'Eucarista, Ave, Roma, 1970; // breviario per mili, Dehoniane, Bologna, 1971; L'anno litrgico, Dchoniane, Bologna. 1971; / Ir giomi della Pasqua, Dehoniane, Bologna, 1979; La caltedrale di Modena. Sloria, arle,fede, Modena, 1985 (estudio bblico-litrgico sobre la arquitectura y la estructura romnica de la catedral de Modena). Colabora en diversas revistas litrgicas y participa en los diversos debates de teologa y pastoral litrgica.

A la memoria de mis padres

Ttulo original: Cristo festa delia Chiesa (L'anno litrgico) Traduccin: Jos Guillermo Ramrez SAN PABLO 1995 Carrera 46 No. 22A-90 FAX: 2684288 Barrio QU1NTAPAREDES

Edizioni San Paolo s.r.l., Piazza Soncino, 5-20092 Ciniseo Balsamo (Milano) Italia

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SANTAFE DE BOGOT, D.C. COLOMBIA

Prefacio

Cuando en 1982 se public en italiano este volumen sobre el ao litrgico, quise ofrecer un tratado que respondiera a las exigencias de un manual suficientemente completo en los contenidos concernientes a los perfiles histrico, teolgico y celebrativo, sin descuidar las instancias de la pastoral y de la espiritualidad. El trabajo as concebido deba servir a los alumnos de los seminarios, de los estudiantados religiosos, de los instituto de ciencias religiosas y de las escuelas de formacin teolgica para laicos. Al mismo tiempo quera ser un instrumento de informacin y de reflexin para quienes trabajaban en la pastoral, sobre todo para los sacerdotes, y de una correcta y fructuosa valoracin del ao litrgico, entendido como lugar primario y privilegiado de la formacin del Pueblo de Dios. Finalmente me propona responder a las expectativas de tantos fieles deseosos de conocer y pro-fundizar el culto de la Iglesia. Tres ediciones que se han sucedido en estos aos, dejan ver que se han logrado los objetivos que se tenan al escribir este volumen. Por esto, cuan do el editor me pidi proceder a una cuarta edicin, he tenido presentes las observaciones y las sugerencias recibidas a travs de las recensiones y el encuentro con algunos amigos. Por ello he credo til repensar el trabajo sin dejar de lado los criterios fundamentales de la impostacin inicial. He credo oportuno dar un ordenamiento nuevo a las diversas partes y captulo respondiendo al orden cronolgico de los tiempos litrgicos ms que a la lgica teolgica anterior. He enriquecido algunas partes que se juzgaron insuficientes, valindome de las contribuciones de los estudios publicado en estos aos y de los documentos emanados de la Santa Sede y de la Con ferencia Episcopal Italiana. 7

As he completado algunos temas como el leccionario, la fiesta, el domingo, la controversia pascual del siglo II. Adems he ampliado el Tiempo "durante el ao" y aad un breve captulo sobre las "Cuatro Tmporas" y las rogativas. Tambin he revisado la parte sobre el culto maano teniendo presente el nuevo libro litrgico: Misas de la B. Virgen Mara. Asimismo aad un prrafo sobre el tema de la religiosidad popular en relacin con el ao litrgico. En el trabajo de revisin y refundicin de toda la materia no he omitido aspectos de carcter socio-antropolgico. La instancia que he tenido particularmente presente ha sido la pastoral, para hacer del ao litrgico la perenne e insustituible va del crecimiento en la fe del Pueblo de Dios. Por esto me he apresurado a indicar algunos aspectos de la catcquesis, fundados sobre los Evangelios de los tres ciclos del Leccionario dominical-festivo. Finalmente he tenido el cuidado de presentar las partes esenciales de algunos documentos relativos a la liturgia, cuyo conocimiento es necesario para una correcta interpretacin y celebracin pastoral de los tiempos litrgicos. La experiencia, en efecto, muestra que tales textos, si no se encuentran disponibles en un manual, quedan prcticamente desconocidos. Al presentar la nueva edicin del volumen, guardo la esperanza de ofrecer un instrumento vlido y til para el estudio, la pastoral, la espiritualidad. Como lo hice notar en el prefacio a la primera edicin, es indispensable poseer una buena teologa del ao litrgico, a fin de que la accin pastoral alcance su finalidad no por medio de la liturgia, sino en la liturgia, considerada como "culmen et fons" de la vida de la Iglesia (Cf SC 10), y el ao litrgico sea la estructura sacramental portadora de esta accin con la cual la comunidad cristiana vive el misterio de su Seor y, al mismo tiempo, sea la sancta mater Ecclesia la que engendra a sus hijos y los conduce a la madurez de la vida en Cristo. En un momento en que las comunidades cristianas son puestas a prueba por las sectas religiosas, el volumen quisiera ser, en la intencin del autor, un instrumento para favorecer una espiritualidad teolgicamente fundada y centrada en Cristo y su misterio como est presente y es celebrado por la Iglesia en el ao litrgico.
Augusto Bergamin

Parte primera

EL AO LITRGICO: EL MISTERIO DE CRISTO EN EL TIEMPO

"Qu grande es el misterio de la Bondad! Se nos apareci hecho hombre, su causa triunf gracias al Espritu y lo contemplaron los ngeles. Proclamado a todas las naciones, fue credo en el mundo, glorificado en el cielo ".
(lTm 3,16)

"Jesucristo es el mismo: ayer, hoy y siempre".


(Hb 13, 8)

Captulo I

EL AO LITRGICO DESPUS DE LA REFORMA DEL CONCILIO VATICANO II

Al tratar del ao litrgico parece til partir de su actual ordenacin, que tuvo lugar luego de la reforma querida por el Vaticano II y ya traducido en prctica pastoral por los libros litrgicos renovados. De esta situacin, fruto de una cuidadosa investigacin histrica y teolgica, se ver el progresivo desarrollo del ao litrgico en los primeros siglos de la Iglesia y su contenido bblico-teolgico; qu involuciones sufri durante los siglos de la decadencia litrgica y cmo madur la actual reforma con el Vaticano II. Finalmente veremos la espiritualidad y la pastoral del ao litrgico. 1. LA LITURGIA, ACTUALIZACIN DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN El Concilio ecumnico Vaticano II con su primer documento, la Constitucin Sacrosanctum concilium, promulgada el 4 de diciembre de 1963, puso la liturgia en relacin con la historia de la salvacin, es decir, la consider como actualizacin del plan de Dios (el "misterio" de Pablo) en el tiempo. En la liturgia, se dijo, "se actualiza la obra de nuestra redencin" (SC 2) "y de la perfecta glorificacin de Dios, que tiene su preludio en las admirables gestas divinas realizadas en el pueblo del Antiguo Testamento y fue cumplida por Cristo el Seor, especialmente por medio del misterio pascual de su bienaventurada Pasin, Resurreccin, de entre los muertos y su gloriosa Ascensin" (SC 5). 11

Cristo est siempre presente en su Iglesia, de manera especial en las acciones litrgicas para llevar a cabo esta gran obra de la salvacin con la cual se da a Dios la gloria perfecta y los hombres son santificados. A esta obra Cristo se asocia siempre a la Iglesia, su amadsima esposa, la cual ruega a su Seor y por medio de El rinde culto al eterno Padre (SC 7, passim). La historia de la salvacin alcanza en la liturgia su objetivo final, puesto que en ella el Evangelio no slo es anunciado, sino tambin actualizado (Cf. SC 6) en el sentido de que por medio de los sacramentos y sobre todo de la Eucarista, los hombres reciben el don por excelencia, el Espritu de adopcin que los hace hijos de Dios (Ibd). Por esto la "liturgia constituye la primera y ms necesaria fuente de la cual los fieles pueden alcanzar un espritu verdaderamente cristiano" (SC 14) y es tambin "el culmen hacia el cual tiende la accin de la Iglesia" (SC 10). La atencin pastoral est precisamente muy concentrada en los sacramentos, particularmente en la Eucarista; parece estarlo menos en el ao litrgico. De aqu la necesidad de descubrir y revalorizar su gran riqueza para la vida de la Iglesia. El Concilio Vaticano II, una vez puesta la liturgia en el gran marco de la historia de la salvacin, present as el ao litrgico: "La santa madre Iglesia considera deber suyo el celebrar con sagrada memoria en das determinados a lo largo del ao la obra de la salvacin realizada por su divino Esposo. Cada semana, en el da a que se ha ilado el nombre de domingo, hace la memoria de la Resurreccin del Seor, que cada ao, en unin con su bienaventurada Pasin, celebra en la Pascua, la ms grande de las solemnidades. A lo largo del ao, pues, distribuye todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, al da de Pentecosts y a la espera del feliz retorno del Seor. Recordando de esta manera los misterios de la redencin, ella abre a los fieles las riquezas de las acciones salvficas y de los mritos de su Seor, de tal manera que como que los hace presentes a todos los tiempos a fin de que los fieles puedan entrar en contacto con El y ser llenados de la gracia de la salvacin". "En la celebracin de este ciclo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con particular amor a Mara, la santsima madre de Dios, unida indisolublemente a la obra de la salvacin de su Hijo; en Mara admira y exalta el fruto ms excelso de la redencin, y en ella contempla con alegra, como en una imagen pursima, lo que toda ella desea y espera llegar a ser". 12

"La Iglesia ha inscrito tambin a lo largo del ao la memoria de los mrtires y de los dems santos, que, llegados a la perfeccin con la ayuda de la multiforme gracia de Dios, y ya en posesin de la salvacin eterna, cantan en el cielo la alabanza perfecta, e interceden por nosotros. En efecto, en su da natalicio, la Iglesia proclama el Misterio Pascual realizado en los santos que sufrieron con Cristo y con El han sido glorificados; propone a los fieles sus ejemplos que atraigan a todos al Padre por medio de Cristo; y por sus mritos implora los beneficios de Dios" (SC 102-104). En esta visin, que ser profundizada y discutida ms adelante, emergen algunos elementos cualificantes:
la centralidad y la prioridad del misterio de Cristo y particularmente del Misterio Pascual, por sobre toda otra celebracin; la celebracin de las fiestas de nuestra Seora y de los santos (sobre todo los mrtires), considerada siempre en relacin con el misterio de Cristo en cuanto est cumplido en estos miembros como fruto de la redencin; el ao litrgico, por consiguiente, no es un simple calendario de das y meses, al cual estn ligadas celebraciones religiosas, sino que es la presencia del misterio de Cristo en el tiempo de un ao, en forma sacramental-ritual. De esta forma el ao es considerado liturgia, es decir, el conjunto de los momentos salvficos, celebrados ritualmente por la Iglesia, sobre todo mediante la Eucarista, como "memorial" de los momentos en que se llev a cabo en la historia este mismo misterio. La componente "tiempo", como veremos, es particularmente importante en la celebracin del misterio de Cristo en el ao litrgico. El Concilio Vaticano II, al disponer la reforma general de toda la liturgia, en lnea con los principios enunciados, dio las siguientes orientaciones para la revisin del ao litrgico: "El ao litrgico sea revisado de tal modo que, conservados o restaurados los usos y ordenamientos tradicionales de los tiempos sagrados segn las condiciones de hoy, se conserve su carcter original para alimentar debidamente la piedad de losfielesen la celebracin de los misterios de la redencin cristiana, pero sobre todo en la celebracin del Misterio Pascual". "El espritu de los fieles sea orientado ante todo hacia lasfiestasdel Seor, en las cuales, a lo largo del ao, se celebran los misterios de la salvacin. Para ello, el Propio del tiempo tenga su justo lugar por encima de las fiestas de los santos, de modo que sea celebrado convenientemente todo el ciclo de los misterios de la salvacin". 13

"El domingo es la fiesta primordial que debe proponerse e inculcarse a la piedad de los fieles, de modo que resulte tambin da de alegra y de descanso del trabajo. No le sea antepuesta ninguna otra solemnidad que no sea de grandsima importancia, puesto que el domingo es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico" (SC 107-108 y 106).

celebrando los sacramentos de la iniciacin cristiana, renueva su alianza espiritual con Cristo, el Seor resucitado. Estos sumos pontfices, siguiendo constantemente la enseanza de los santos Padres y la doctrina de la Iglesia catlica, sostenan justamente que en el desarrollo del ao litrgico no solamente se recuerdan las acciones con que Jesucristo, al morir, nos dio la salvacin; y no se trata de una simple memoria del pasado, de un recuerdo en donde todos los fieles reciben instruccin y alimento. Ellos al contrario, enseaban que la celebracin del ao litrgico "posee una especial fuerza y eficacia sacramental para nutrir la vida cristiana"4. Esto es lo que tambin nosotros sostenemos y profesamos. Por esto justamente cuando celebramos "el misterio del nacimiento de Cristo"5 y su manifestacin en el mundo, le pedimos "ser interiormente renovados a imagen de El, a quien reconocemos exteriormente semejante a nosotros"6. Y cuando celebramos la Pascua de Cristo, pedimos a Dios, para todos los que han renacido con Cristo, que "expresen en su vida el sacramento que han recibido en la fe"7. En efecto segn las palabras mismas del Concilio ecumnico Vaticano II la Iglesia, "recordando de esta manera los misterios de la redencin, abre a los fieles las riquezas de las acciones salvficas y de los mritos de su Seor, de tal manera que los haga como presentes a todos los tiempos, para que losfielespuedan ponerse en contacto con El y ser llenados de la gracia de la salvacin"8. Por esto, a travs de la revisin del ao litrgico y las normas que le siguen, los fieles se comunican en la fe, en la esperanza y en la caridad, con "todo el misterio de Cristo distribuido en el transcurso del ao"9. A este misterio de Cristo no se oponen las fiestas de la bienaventurada Virgen Mara, la cual est "asociada a la obra de la salvacin de su Hijo"10, y las memorias de los santos, entre las cuales hay que sealar el "natalicio" de "nuestros seores los mrtires y los vencedores"11,fiestasque brillan con

2. EL "MOTU PROPRIO" MYSTERII PASCHALIS DE PABLO VI


Con base en estas premisas teolgicas y pastorales, el papa Pablo VI con el "motu proprio" Mysterii paschalis del 14 de febrero de 1969, aprobaba las Normas generales para el ordenamiento del ao litrgico y del calendario romano. En su carta apostlica el Papa escribi: La celebracin del Misterio Pascual, segn las enseanzas del Concilio Vaticano II, constituye el momento privilegiado del culto cristiano en su desarrollo, diario, semanal y anual. Por tanto en la restauracin del ao litrgico, para la cual el Concilio mismo formul las normas1, es necesario que el Misterio Pascual de Cristo sea puesto en una ms viva luz, sea en el imlenaininilo del llamado Propio del tiempo y de los santos, sea en lo que respecta a la revisin del calendario romano. A lo largo de los siglos la multiplicacin de las fiestas, vigilias y octavas, lo mismo que la complicacin progresiva de las diversas partes del ao litrgico, llevaron muchas veces a los fieles a devociones particulares, hasta llegar a dar la impresin de apartarse un tanto de los misterios fundamentales de la redencin divina. De todos son conocidas las disposiciones tomadas en este campo por nuestros predecesores san Po X y Juan XXIII, de venerada memoria, para restituir al domingo su dignidad original, de modo que sea considerada por todos como "la fiesta primordial"2, y al mismo tiempo para restaurar la celebracin litrgica de la Cuaresma. Y sobre todo nuestro predecesor Po XII, de venerable memoria, decret3 hacer revivir en la Iglesia occidental, en el curso de la noche pascual, la solemne Vigilia, en la cual el Pueblo de Dios,

1. Cf. Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concilium, nn. 102-111: AAS 56 (1964), pp. 125128. 2. Ibd., n. 106. 3. Cf. Sagrada Coagregacin de Ritos, decreto Dominicae resurrectionis, febrero 9 de 1951: AAS 43 (1951), pp. 128-129.

4. Sagrada Congregacin de Ritos, decreto general Mxima redemptionis nostrae mysteria, noviembre 16 de 1955: AAS 47 (1955), p. 839. 5. Len Magno, Sermo XXVll en Nalivitale Domini, 7, 1: PL 54, 216. 6. Cf. Missale romanum, colecta de la fiesta del Bautismo del Seor. 7. Cf. Ibd, colecta del lunes de la octava de pascua 8. Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concilium, n. 102. 9. Cf. Ibd. 10. Ibd., n. 103. 11. Cf. Breviarium syriacum (siglo V), Ed. B. Mariani, Roma, 1956, p. 27.

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un esplendor particular. "Las fiestas de los santos en efecto, proclaman las maravillas de Cristo en sus siervos y proponen a los fieles oportunos ejemplos para imitar"12. En verdad la Iglesia catlica siempre ha afirmado que el Misterio Pascual de Cristo es proclamado y renovado en las fiestas de los santos1*. Sin embargo, no se puede negar que a travs de los siglos las fiestas de los santos se aumentaron en nmero desproporcionado. Por este motivo el santo Concilio decret justamente: "Para que las fiestas de los santos no lleguen a prevalecer sobre las fiestas que conmemoran los misterios de la salvacin, muchas de ellas sean dejadas a la celebracin de cada Iglesia particular, nacin, o familia religiosa; sean ms bien extendidas a toda la Iglesia slo aquellas que celebran a santos de importancia verdaderamente universal"14. A fin de llevar a efecto esta decisin del Concilio ecumnico, se han quitado del calendario universal los nombres de algunos santos y se concede facultad y libertad de recuperar convenientemente en las respectivas regiones la memoria y el culto de los santos particulares. Y as, quitados del calendario romano los nombres de algunos santos no mi i versal mente conocidos, se han insertado los nombres de algunos mrtires que vivieron en regiones donde el anuncio del Evangelio lleg muy tarde. De esla manera figuran con igual dignidad en el mismo catlogo, como representantes de uxlas las naciones, ya aquellos que derramaron su sangre por Cristo, ya unidlos que fueron insignes por sus grandes virtudes. l'or esto, afirmamos que el nuevo calendario general, redactado para el rito latino, responde mejor a la piedad y al clima de nuestro tiempo, y refleja mejor la universalidad de la Iglesia; porque ahora propone los nombres de los santos ms importantes, que presentan a todo el Pueblo de Dios ejemplos maravillosos de santidad, alcanzada de variadsimos modos. Es superfluo decir cunto contribuye todo esto al bien espiritual de todo el pueblo cristiano.

se establecieron las siguientes normas generales para la ordenacin del ao litrgico y del calendario. A) El ao litrgico La santa madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo en das determinados a travs del ao la obra salvadora de su divino Esposo. Cada semana, en el da llamado "del Seor", conmemora su Resurreccin, la cual una vez al ao celebra tambin junto con su santa Pasin en la mxima solemnidad de la Pascua. Adems, en el curso del ao desarrolla todo el misterio de Cristo y conmemora el natalicio de los santos. En los diversos tiempos del ao litrgico, de acuerdo con las prcticas tradicionales, la Iglesia completa la formacin de los fieles por medio de ejercicios de piedad, espirituales y corporales, de la instruccin, de la oracin y de las obras de penitencia y de misericordia'. Los principios que se exponen a continuacin pueden y deben aplicarse tanto al rito romano como a todos los dems ritos, pero las normas prcticas afectan solamente al rito romano, a menos que se trate de normas que por su misma naturaleza afecten tambin a los dems ritos2 (nn. 1-2). Los das litrgicos 1. El da litrgico en general Cada uno de los das se santifica con las celebraciones litrgicas del Pueblo de Dios, principalmente por medio del sacrificio eucarstico y de la Liturgia de las Horas. El da litrgico transcurre de media noche a media noche. Con todo, la celebracin del domingo y de las solemnidades comienza ya desde las Vsperas del da anterior (n. 3).

3. NORMAS GENERALES PARA LA ORDENACIN DEL AO LITRGICO Y DEL CALENDARIO


Con base en todo lo dicho en la Constitucin litrgica Sacrosanctum Concilium del Vaticano II y en el "motu proprio" de Pablo VI,
12. Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concilium, n. 111. 13. Cf. Ibid., n. 104. 14. Cf. Ibd., n. 111.

1. Cf. Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concilium, nn. 102-105: AAS 56 (1964), pp. 125126. 2. Cf. Ibd.n. 3.

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2. El domingo La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la Resurreccin de Cristo, celebra el Misterio Pascual cada ocho das en el llamado con razn "da del Seor" o domingo. Por esto, el domingo debe ser considerado como el primer da de la semana3. El domingo, a causa de su peculiar importancia tan slo cede su celebracin a las solemnidades y a las fiestas del Seor. Sin embargo, los domingos de Adviento, de Cuaresma y de Pascua, tienen precedencia sobre todas las fiestas del Seor y sobre todas las solemnidades. Pero las solemnidades que ocurren en estos domingos, se transfieren al lunes siguiente, excepto las solemnidades que coinciden con el domingo de Ramos o el domingo de Resurreccin (decreto de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos del 22 de abril de 1990, Prot." CD 500/89, Notitiae 284285/1990, pp. 160-161). El domingo excluye de por s la asignacin perpetua de otra celebracin. Sin embargo: a) El domingo dentro de la octava de Navidad, se celebra la fiesta de la Sagrada Familia; b) el domingo despus del 6 de enero, se celebra la fiesta del Bautismo del Seor; c) el domingo despus de Pentecosts, se celebra la solemnidad de la Santsima Trinidad; d) el domingo ltimo del tiempo ordinario, se celebra la solemnidad de nuestro Seor Jesucristo, Rey del Universo. Pero donde las solemnidades de la Epifana, de la Ascensin y del Cuerpo y Sangre de Cristo no son das de precepto, asgneseles el domingo como su da propio, en la siguiente forma: a) A la Epifana, el domingo que cae entre el 2 y el 8 de enero; b) a la Ascensin, el domingo VII de Pascua; c) a la solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo, el domingo siguiente a la Santsima Trinidad (nn. 4-7).

3. Solemnidades, fiestas y memorias Al celebrar el misterio de Cristo durante el curso del ao, la Iglesia venera tambin con amor especial a la santsima Virgen Mara, Madre de Dios, y propone a la piedad de los fieles las memorias de los mrtires y de otros santos4. Los santos que tienen importancia universal se celebran obligatoriamente en toda la Iglesia. Los dems se inscriben en el calendario y se deja libre su celebracin, o se permite a las Iglesias particulares, a las naciones o a las familias religiosas5. Las celebraciones se distinguen y se designan as: solemnidad, fiesta y memoria, de acuerdo con la importancia que tienen. Las solemnidades se cuentan entre los das ms importantes y su celebracin comienza desde las primeras Vsperas del da precedente. Algunas solemnidades se enriquecen tambin con una misa propia para la Vigilia, que se debe usar en la tarde del da precedente, si se celebra misa en las horas vespertinas. La Pascua y la Navidad solemnidades principales tienen una celebracin que se prolonga ocho das continuos. Ambas octavas se rigen por leyes propias. Las fiestas se celebran dentro de los lmites del da natural. Por tanto, no tienen primeras Vsperas, a no ser que se trate de fiestas del Seor que caigan en los domingos del tiempo ordinario y del tiempo de Navidad. Entonces el Oficio de esos domingos se sustituye por el de la respectiva fiesta. Las memorias son obligatorias o libres. Sin embargo su celebracin se armoniza con la celebracin de la feria ocurrente, segn las normas que se exponen en la instruccin general del Misal romano y de la Liturgia de las Horas. En cuanto a las memorias obligatorias, que caen en las ferias de Cuaresma, pueden celebrarse nicamente como memorias libres. Si en un mismo da se sealan en el calendario varias memorias libres, slo puede celebrarse una, omitiendo las dems.

4, Cf. Ibi'd., nn. 103-104. 3. Cf. Ibi, n. 106.

5. Cf. mi, n. 111.

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lin los sbados del tiempo ordinario durante el ao en los que no ocurre una memoria obligatoria, se puede hacer memoria libre de la santsima Virgen Mara (nn. 8-15). 4. Las ferias Los das de la semana que transcurren despus del domingo se llaman ferias. Sin embargo se celebran de diverso modo, de acuerdo con la importancia propia de cada una de ellas: a) El Mircoles de Ceniza y los das de la Semana Santa, desde el lunes hasta el jueves inclusive, se prefieren a todas las dems celebraciones. b) Las ferias de Adviento, desde el da 17 hasta el 24 de diciembre, y todas las ferias de Cuaresma, se prefieren a todas las dems memorias obligatorias. c) Las dems ferias ceden su celebracin a todas las solemnidades y fiestas, y se armonizan con las memorias (n. 16). El ciclo del ao litrgico La Iglesia, en el trascurso del ao, conmemora todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin hasta el da de Pentecosts y hasta la Parusa del Seor" (n. 17). 1. El triduo Pascual El Triduo sagrado de la Pasin y de la Resurreccin del Seor es el punto culminante de todo el ao litrgico7, ya que Jesucristo ha cumplido la obra de la redencin de los hombres y de la glorificacin perfecta de Dios principalmente por su Misterio Pascual, por el cual, al morir destruy nuestra muerte y restaur, al resucitar, la vida. La preeminencia que dentro de la semana tiene el domingo, la tiene tambin dentro del ao litrgico la solemnidad de la Pascua8.
6. Cf. Ibd, n. 102. 7. Cf. Ibd., n. 5. 8.C. Ibd., n. 106.

El triduo pascual de la Pasin y Resurreccin del Seor comienza con la misa vespertina del Jueves Santo o de la Cena del Seor, tiene su centro en la Vigilia pascual y termina con las Vsperas del domingo de Resurreccin. El Viernes Santo o feria VI de la Pasin del Seor9, y all donde parece oportuno, tambin el Sbado Santo hasta la Vigilia pascual10, en todas partes se observa el sagrado ayuno de Pascua. En la tarde del Viernes Santo se celebra la Pasin del Seor. La Vigilia pascual, la noche santa de la Resurreccin del Seor, se considera como "la madre de todas las santas vigilias""; durante ella, la Iglesia espera velando la Resurreccin de Cristo y la celebra en los sacramentos. Por consiguiente, toda la celebracin de esta vigilia sagrada ha de tener lugar durante la noche, de manera que empiece una vez que se ha iniciado la noche y termine antes de la aurora del domingo (nn. 18-21). 2. El tiempo de Pascua Los cincuenta das que median entre el domingo de Resurreccin hasta el domingo de Pentecosts, se han de celebrar con alegra y jbilo, como si se tratara de un solo y nico da festivo, como "un gran domingo"12. Estos son los das ms apropiados para el canto del aleluya. Los domingos de este tiempo se designan como domingos de Pascua, es decir, el 29, 3 e , A-, 5S, 6Q y 79 de Pascua, despus del de la Resurreccin; el de Pentecosts cierra este sagrado tiempo de cincuenta das. Los ocho primeros das del tiempo pascual constituyen la octava de Pascua y tienen la celebracin como las solemnidades del Seor. La Ascensin del Seor se celebra a los cuarenta das despus de la Pascua, salvo all donde sta no sea de precepto, la Ascensin se traslada al domingo 1- de Pascua.

9. Cf. Pablo VI, Constitucin apostlica Paenilemini, 17 de febrero de 1966, II 3: AAS 58 (1966), p. 184. 10. Cf. Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concilium, n. 110: AAS 56 (1964), p. 127. 11. San Agustn, Sermo 219: PL 38, 1088. 12. San Atanasio, Episl. fest. 1: PG 26, 1366.

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Las ferias que van de la Ascensin al sbado antes de Pentecosts, inclusive, preparan la venida del Espritu Santo (nn. 22-26). 3. El tiempo de Cuaresma El tiempo de Cuaresma tiene como finalidad la preparacin para la Pascua: la liturgia cuaresmal prepara para la celebracin del Misterio Pascual tanto a los catecmenos por medio de los diversos grados de la iniciacin cristiana, como a los fieles por medio del recuerdo del Bautismo y de la penitencia13. El tiempo de Cuaresma abarca desde el mircoles de Ceniza hasta la misa de la Cena del Seor, el Jueves Santo, exclusive. Desde que se inicia la Cuaresma hasta la Vigilia pascual no se dice el aleluya. El mircoles en que se inicia la Cuaresma y que en todas partes es de ayuno14, es el da en que se impone la ceniza. Los domingos de este tiempo reciben el nombre de l e , 2-, 3-, 4y 5 9 de Cuaresma. Al sexto, con el cual empieza la Semana Santa, se le denomina "Domingo de Ramos en la Pasin del Seor". La Semana Santa tiene por objeto recordar la Pasin de Cristo desde su ingreso mesinico en Jerusaln. Kn la maana del Jueves Santo el obispo bendice los santos leos y consagra el crisma durante la misa que concelebra con su presbiterio (nn. 27-31). 4. El tiempo de Navidad Despus de la celebracin anual del Misterio Pascual, la Iglesia nada tiene en mayor estima que la celebracin del nacimiento del Seor y de sus primeras manifestaciones: esto acontece en el tiempo de Navidad. El tiempo de Navidad comienza con las primeras Vsperas de Navidad y termina el domingo despus de Epifana, o sea, el primer domingo siguiente al 6 de enero.
13. Cf. Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concilium, n. 109: AAS 56 (1964), p. 127. 14. Cf. Pablo VI, Constitucin apostlica Paenitemini, 17 de febrero de 1966, II 3: AAS 58 (1966), p. 184.

La misa de la Vigilia de Navidad es la que se celebra al anochecer del da 24 de diciembre, ya sea antes, ya despus de las primeras Vsperas. El da de Navidad se pueden celebrar tres misas, conforme a la antigua tradicin romana, es decir, a medianoche, al clarear la aurora y en el da. La octava de Navidad se ordena de la siguiente manera: a) El domingo dentro de la octava se celebra la fiesta de la Sagrada Familia de Jess, Mara y Jos; a falta de este domingo, la fiesta se celebra el 30 de diciembre; b) el 26 de diciembre es la fiesta de san Esteban, protomrtir; c) el 27 de diciembre, la fiesta de san Juan, apstol y evangelista; d) el 28 de diciembre, la fiesta de los santos Inocentes; e) los das 29, 30 y 31 son das de la octava; f) el da primero de enero octava de Navidad se celebra la solemnidad de la Virgen Mara, Madre de Dios, en la cual la Iglesia conmemora tambin la imposicin del santsimo nombre de Jess. El domingo que cae entre los das 2- y 5 2 de enero, inclusive, es el domingo 2- despus de Navidad. La Epifana del Seor se celebra el 6 de enero, a menos que en los lugares donde no sea fiesta de precepto se le asigne el domingo entre el da 2 y el 8 de enero (Cf. n. 7). El domingo siguiente al 6 de enero se celebra la fiesta del Bautismo del Seor (nn. 32-38). 5. El tiempo de Adviento El tiempo de Adviento posee una doble caracterstica: es el tiempo de preparacin para la Navidad, solemnidad que conmemora la primera venida del Hijo de Dios entre los hombres, y es, a la vez, el tiempo en el que, mediante esta misma conmemoracin, el espritu dirige su atencin a la espera de la segunda venida de Cristo al final de los tiempos. El tiempo de Adviento comienza con las primeras Vsperas del domingo que coincide con el 30 de noviembre, o que le es ms prximo, y finaliza antes de las primeras Vsperas de la Navidad. Los domingos de este tiempo reciben el nombre de lfi, 2-, 3- y 4 e de Adviento. 23

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Las ferias del 17 al 24 de diciembre inclusive, son das destinados a una preparacin ms intensa de la Navidad (nn. 39-42). 6. El tiempo ordinario durante el ao Aparte de los tiempos que tienen un carcter propio, quedan treinta y tres o treinta y cuatro semanas en el transcurso del ao en las que no se celebra ningn aspecto particular del misterio de Cristo; ms bien este misterio se vive en su plenitud, particularmente el domingo. Este perodo recibe el nombre de tiempo ordinario durante el ao. El tiempo ordinario durante el ao empieza con el lunes que sigue al domingo despus del 6 de enero y se extiende hasta el martes anterior a la Cuaresma, inclusive; vuelve a empezar el lunes despus del domingo de Pentecosts y finaliza antes de las primeras Vsperas del domingo primero de Adviento. De acuerdo con estas indicaciones se emplean los formularios para los domingos y las ferias de este tiempo ordinario que se encuentran en el breviario y en el misal (nn. 43-44). 7. Las rogativas y las "Cuatro Tmporas" Con las rogativas y las "Cuatro Tmporas", la Iglesia suele rogar al Seor por las diversas necesidades de los hombres: principalmente por los frutos de la tierra y por el trabajo del hombre, dndole gracias pblicamente. Con el fin de que las rogativas y las "Cuatro Tmporas" se adapten a las diversas necesidades de los lugares y de los fieles, en adelante sern las conferencias episcopales las que determinen el tiempo y la manera como han de celebrarse. Por tanto la autoridad competente, teniendo en cuenta la situacin local, establecer las normas relativas a la duracin de tales celebraciones, que podrn durar uno o ms das, y respecto a su eventual repeticin durante el ao. La misa para cada da de estas celebraciones escjase entre las "para diversas necesidades", que se acomodan ms al objetivo de dichas celebraciones (nn. 45-47).

B) El calendario El calendario y las celebraciones que en l se han de inscribir El calendario determina el orden de las celebraciones del ao litrgico, y es general o particular, segn sea para uso de todo el rito romano o para uso de alguna Iglesia particular o de una familia religiosa. El calendario general registra el ciclo total de las celebraciones, ya sea las del misterio de la salvacin en el propio del tiempo, ya la de aquellos santos que tienen una importancia universal y que por tanto todos han de celebrarlos obligatoriamente, como tambin otros santos que demuestran la universa y continua santidad del Pueblo de Dios. Los calendarios particulares contienen las celebraciones propias, orgnica y convenientemente combinadas con el ciclo general; pues es menester que cada Iglesia o familia religiosa venere con particular honor a los santos que le son propios por alguna razn particular. Los calendarios particulares, compuestos por la autoridad competente, deben ser aprobados por la Sede Apostlica. En la composicin de los calendarios particulares deben tenerse presenteslos siguientes principios: a) El Propio del tiempo, o ciclo temporal, las solemnidades y las fiestas, en las cuales el misterio de la redencin se desarrolla y conmemora durante el ao litrgico, debe conservarse siempre ntegramente y gozar de preeminencia sobre las celebraciones particulares. b) Las celebraciones propias han de estar combinadas orgnicamente con las celebraciones universales, en lo cual se tendr en cuenta el orden y la precedencia, para cada caso, segn lo que se ndica en la tabla de los das litrgicos. Para que los calendarios particulares no se recarguen ms de lo justo, cada santo gozar de una sola celebracin durante el ao litrgico. Si lo aconsejan razones pastorales, tendr lugar una segunda celebracin en forma de memoria libre en honor del traslado o del hallazgo de los santos patronos o fundadores de Iglesias o de familias religiosas. c) Las celebraciones votivas no sean un doblaje de otras celebraciones ya contenidas en el ciclo del misterio de la salvacin, ni su nmero se multiplique sin razn. 25

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Aunque es conveniente que cualquier dicesis cuente con su calendario y su propio de los Oficios y de las misas, nada impide que se tengan calendarios y propios que sean comunes en toda una provincia, regin, nacin o tambin para un territorio geogrfico ms amplio; tales calendarios y propios, se prepararn mediante cooperacin mutua de los interesados. El mismo principio puede aplicarse por analoga tambin a los calendarios religiosos, en el caso de existir diversas provincias en un mismo territorio. El calendario particular se compone insertando en el calendario general las solemnidades, las fiestas y las memorias que son propias, a saber: a) En el calendario diocesano, adems de las celebraciones de los patronos y de la dedicacin de la iglesia catedral, los santos y los beatos que tienen vinculacin peculiar con las dicesis, por ejemplo por razn de origen, de permanencia prolongada, o de haber muerto. b) En el calendario religioso, adems de las celebraciones del ttulo, del fundador y de los patronos, los santos y los beatos que fueron miembros de aquella familia religiosa o tuvieron con ella alguna relacin peculiar. c) En el calendario de cada una de las iglesias, adems de las celebraciones propias de la dicesis o de las familias religiosas, las celebraciones propias de la misma iglesia que se mencionan en la tabla de los das litrgicos as como tambin los santos cuyos cuerpos se conservan en dicha iglesia. Sin embargo, los miembros de las comunidades religiosas se unen a la comunidad de la Iglesia local en la celebracin de la dedicacin de la iglesia catedral y del patrono principal del lugar y del territorio donde viven. Cuando alguna dicesis o familia religiosa tiene la dicha de contar con diversos santos o beatos, es preciso cuidar de que el calendario de toda la dicesis o de toda la institucin no est excesivamente recargado. Por consiguiente: a) Ante todo, puede hacerse una celebracin conjunta de todos los santos y beatos de la dicesis o de la familia religiosa, o por grupos o categoras de los mismos; b) en el calendario inscrbanse con celebracin individual slo aquellos santos y beatos que tienen una importancia particular para toda la dicesis o para toda la familia religiosa; c) los dems santos y beatos celbrense slo en aquellos lugares con los cuales tienen una relacin estrecha, o donde se conserva su cuerpo. 26

Las celebraciones propias inscrbanse en el calendario como memorias obligatorias o libres, a menos que, para alguna, no se haya establecido de modo diferente en el elenco de los das litrgicos, o haya particulares razones histricas o pastorales. Sin embargo nada impide que algunas celebraciones se realicen en determinados lugares en forma ms solemne que en toda la dicesis o familia religiosa. Las celebraciones inscritas en el calendario propio deben ser observadas por todos aquellos que estn obligados a tal calendario, y no pueden cambiarse de grado o suprimirse sin la aprobacin de la Sede Apostlica (nn. 48-55). El da propio de las celebraciones La Iglesia tiene la costumbre de celebrar los santos el da de su muerte; es una costumbre que debe observarse igualmente en las celebraciones propias inscritas en el calendario particular. No obstante, aunque las celebraciones propias tengan un especial inters para cada Iglesia particular o para una familia religiosa, es muy conveniente que exista uniformidad, en cuanto sea posible, en la celebracin de las solemnidades, fiestas y memorias obligatorias indicadas en el calendario general. Por tanto es necesario observar las siguientes normas en las celebraciones propias de los calendarios particulares: a) Las celebraciones inscritas en el calendario general se han de inscribir en el calendario propio el mismo da en que estn en el calendario general: si es necesario, puede cambiarse la categora litrgica. Lo mismo se har al inscribir las celebraciones propias de una sola iglesia cuando stas se inscriben en el calendario diocesano o en el de alguna familia religiosa. b) A las celebraciones de los santos no inscritos en el calendario general, asgneseles la fecha del da de la muerte del santo. Pero si se ignora tal da, entonces la celebracin tendr lugar en otro da que tenga alguna relacin con el santo, por ejemplo el da de su ordenacin, del hallazgo de su cuerpo o reliquias, o del traslado de stos. De no ser as, psese a un da que est libre de cualquiera otra celebracin en el calendario particular. c) Si no puede celebrarse en el da de la muerte o en el que tenga alguna relacin con el santo, debido a que en dicho da hay una celebracin obligatoria aun de grado inferior del calendario general o particular, psese igualmente al prximo da que est libre. 27

d) Pero si se trata de celebraciones que, por motivo pastoral, no pueden cambiarse a otro da, cambese entonces la celebracin que lo impide. e) Las celebraciones otorgadas por un indulto, coloqense en un da pastoralmente apropiado. f) A fin de que el ao litrgico resplandezca con toda su luz, y para que algunas celebraciones de los santos no se vean impedidas perpetuamente, queden libres de celebraciones particulares los das que suelen coincidir con el tiempo de Cuaresma o con la octava de Pascua, as como tambin los comprendidos entre el 17 y el 31 de diciembre, salvo si se trata de memorias no obligatorias o de las fiestas citadas en la lista de los das litrgicos, n. 8, a, b, c, d, o de solemnidades que no pueden transferirse a otro tiempo. Las Conferencias Episcopales pueden trasladar la solemnidad de san Jos (19 de marzo) a otro da fuera de la Cuaresma, excepto en aquellos lugares en donde sea fiesta de precepto. De haber santos o beatos inscritos conjuntamente en el calendario, es preciso que se celebren tambin siempre conjuntamente, mientras el grado de su celebracin sea idntico, aunque uno o algunos de ellos sean ms propios. En cambio, si uno o algunos de esos santos o beatos tienen un grado litrgico superior, celbrese nicamente el Oficio de stos con omisin de los restantes, excepto cuando sea conveniente asignarles otro da a ttulo de memoria obligatoria. Para el bien pastoral de los fieles, est permitido tener en los domingos del tiempo ordinario las celebraciones que ocurren dentro de la semana y que son bien acogidas por la piedad de los fieles, con tal de que estas celebraciones tengan preferencia sobre el domingo en la tabla de precedencia. De dichas celebraciones pueden decirse todas las misas que se tengan con participacin del pueblo. La precedencia entre los das litrgicos, en cuanto a su celebracin, se rige nicamente por la siguiente tabla. Tabla de los das litrgicos Dispuesta segn el orden de precedencia I 1. Triduo pascual de la Pasin y Resurreccin del Seor. 2. Natividad del Seor, Epifana, Ascensin y Pentecosts. 28

Domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua. Mircoles de Ceniza. Semana Santa, desde el lunes al jueves, inclusive. Das de la octava de Pascua. 3. Solemnidades del Seor, de la santsima Virgen Mara y de los santos, inscritas en el calendario general. Conmemoracin de todos los fieles difuntos. 4. Solemnidades propias, a saber: a) Solemnidad del Patrono principal del lugar, sea pueblo o ciudad, b) Solemnidad de la Dedicacin y aniversario de la Dedicacin de la iglesia propia, c) Solemnidad del Ttulo de la iglesia propia, d) Solemnidad: o del Ttulo, o del Fundador, o del Patrono principal de la Orden o Congregacin. II 5. Fiestas del Seor inscritas en el calendario general. 6. Domingos del tiempo de Navidad y del tiempo ordinario. 7. Fiestas de la Santsima Virgen Mara y de los santos inscritos en el calendario general. 8. Fiestas propias, a saber: a) fiesta del patrono principal de la dicesis; b) fiesta del aniversario de la dedicacin de la iglesia catedral; c) fiesta del patrono principal de la regin o provincia, de la nacin, o de un territorio ms extenso; d) Fiesta o del ttulo, o del fundador, o del patrono principal de la orden o congregacin y de la provincia religiosa, quedando a salvo lo prescrito en el n. 4; e) otras fiestas propias de alguna iglesia; f) otras fiestas inscritas en el calendario de cada dicesis, o de cada orden, o de cada congregacin. 9. Las ferias de Adviento desde el da 17 al 24 de diciembre inclusive; das de la octava de Navidad; las ferias de Cuaresma. III 10. Memorias obligatorias inscritas en el calendario general. 11. Memorias obligatorias propias, a saber: a) Memorias del patrono secundario del lugar, de la dicesis, de la regin o provincia, de la nacin, de un territorio ms extenso, de la orden o congregacin y de la provincia religiosa; b) otras memorias obligatorias inscritas en el calendario de cada dicesis, o de cada orden o congregacin. 29

12. Memorias libres, que aun en los das sealados en el n. 9 se pueden celebrar, pero segn el modo peculiar descrito en las ordenaciones generales del Misal romano y de la Liturgia de las Horas. De la misma manera se pueden celebrar como memorias libres las memorias obligatorias que accidentalmente caigan en las ferias de Cuaresma. 13. Las ferias de Adviento hasta el da 16 de diciembre, inclusive. Ferias del tiempo de Navidad desde el da 2 de enero al sbado despus de Epifana. Ferias del tiempo pascual desde el lunes despus de la octava de Pascua hasta el sbado antes de Pentecosts, inclusive. Si en un mismo da ocurren varias celebraciones, se celebra la que ocupe el lugar preferente en la tabla de los das litrgicos. Sin embargo, toda solemnidad que sea impedida por un da litrgico que goce de precedencia, se traslada al da ms prximo que est libre de los das inscritos en los nn. 7-8 de la tabla precedente, observando las normas del ao litrgico establecidas en el n. 5. Las otras celebraciones se omiten aquel ao. Cuando en el mismo da hubieran de celebrarse las Vsperas del Oficio en curso y las primeras del da siguiente, prevalecen las Vsperas de la celebracin que en la tabla de los das litrgicos ocupe lugar de preferencia; en caso de igualdad, se prefieren las Vsperas del da en curso (nn. 56-61).

I. Motivaciones y caractersticas de la,segunda edicin italiana del misal 1. La segunda edicin del Misal romano en lengua italiana, que sale a diez aos de la primera edicin, de 1973, responde a un difundido requerimiento pastoral; y est motivada tambin por la segunda edicin tpica latina de 1975, que contiene variaciones y enriquecimientos respecto al texto de 1970. 2. De esta manera se ha ofrecido la ocasin oportuna para poner a disposicin de los pastores de almas un libro litrgico cada vez ms idneo para promover la participacin activa y consciente del Pueblo de Dios en el misterio eucarstico. Los organismos de la Santa Sede han dado autorizadas orientaciones para llevar a cabo, tambin en este campo, un autntico progreso en la continuidad de la tradicin viva. La Conferencia Episcopal Italiana, como otros episcopados, ha realizado dentro del mbito de las tareas encomendadas a las conferencias nacionales y en la perspectiva delineada colegial mente por ella en los documentos pastorales de los ltimos aos: Evangelizacin y sacramentos (1973); Evangelizacin y promocin humana (1975); Evangelizacin y ministerios (1977); Comunin y comunidad (1981); Eucarista, comunin y comunidad (1983). 3. Con base en la experiencia madurada en estos aos en las diversas Iglesias particulares, la edicin de 1983 ofrece nuevos textos que responden mejor al lenguaje y a la cultura de nuestras comunidades; establece un vnculo entre las colectas y la Palabra de Dios distribuida en el ciclo trienal del Leccionario dominical; destaca la relacin entre los diversos ritos sacramentales y la Eucarista mediante nuevos formularios, sobre todo pref icios; inserta las plegarias eucarsticas de la reconciliacin junto con los dems textos preparados con ocasin del Snodo suizo y sucesivamente adoptado: por la Iglesia de Italia (1980); permite una ms amplia escogencia de colectas para las ferias del tiempo ordinario, para el Comn de la bienaventurada Virgen Mara y para las plegarias de los fieles en las cuatro estaciones; integra las antfonas de comunin en relacin con el Evangelio del da, en conformidad con la antigua tradicin romana, que hace evidente el nexo vital entre la Palabra proclamada y su interiorizacin plena mediante el banquete eucarstico; responde con indicaciones apropiadas a necesidades pastorales muy vivas en la sensibilidad contempornea y en las costumbres de nuestro pueblo particularmente con ocasin de celebraciones estacionales, rogativas, jornadas particulares; presenta para cada fiesta o memoria una breve infor31

4. LA SEGUNDA EDICIN DEL MISAL ROMANO EN LENGUA ITALIANA


Puesto que en este estudio sobre el ao litrgico se tiene en consideracin la eucologa de las varias celebraciones, no se puede dejar de lado el aporte de la Conferencia Episcopal Italiana a la segunda edicin del Misal romano en lengua italiana del 15 de agosto de 1983, con la creacin de nuevos textos eucolgicos. Es la primera vez que la Iglesia italiana ofrece a la liturgia una contribucin creativa, nacida de la experiencia viva de la celebracin como fruto de la comprensin de la Palabra de Dios contenida en los textos bblicos. La CEI present as la nueva edicin del Misal romano:

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macin histrico-litrgica para una mejor puntualizacin homiltica y didasclica de cada celebracin; provee a la proposicin de nuevas melodas para algunas partes de la celebracin litrgica cantadas por el sacerdote, o los ministros con la respuesta del pueblo, o por el sacerdote y el pueblo conjuntamente. 4. Por el debido respeto al venerable patrimonio de la tradicin latina, las colectas de las solemnidades mayores permanecen con el nico formulario umversalmente en uso, mientras las nuevas colectas ad libitum para el ciclo dominical A, B, C se colocan en apndice. Los nuevos textos no sustituyen a los de la edicin tpica, sino que se proponen para una eleccin pastoralmente motivada a fin de enriquecer los temas de la plegaria comunitaria. Ninguna modificacin se ha establecido en las respuestas y en las aclamaciones del pueblo para el Ordinario de la misa. II. Para una mejor utilizacin pastoral del misal 5. "No es posible que se forme una comunidad cristiana si no tiene como raz y quicio la celebracin de la sagrada Eucarista, de la cual debe, por lo mismo, tomar impulso toda educacin tendiente a formar el espritu de comunidad" (PO 16). Es este el principio fundamental de la "nueva pedagoga" indicada como fruto y meta de la constitucin litrgica de Pablo VI (24 de octubre de 1964) y recientemente reafirmada por Juan Pablo II (Dominicae cenae, 1213, 1980). Segn el mtodo ejemplar de los Padres de la Iglesia, la experiencia del misterio pasa a travs del rito: para esto es necesario "que los fieles no asistan a este misterio de fe como extraos o mudos espectadores, sino que, comprendindolo bien, por medio de los ritos y de las oraciones, participen en la accin sagrada consciente, piadosa y activamente" (SC 48). 6. Una atenta consideracin sobre la vida de nuestras comunidades eclesiales demuestra que, a pesar de los evidentes progresos logrados a los veinte aos de la Sacrosanctum concilium, todava es necesario comprender y valorar siempre ms la gran potencialidad formativa de la reforma litrgica. Para esto es indispensable que los libros litrgicos lleguen a ser por excelencia la "biblioteca" del pastor de almas: punto de referencia para la elevacin cualitativa de toda celebracin; fuente para el crecimiento en la fe y en la comunin eclesial; subsidio de toda la obra de evangelizacin; gua para la catequesis a travs de las palabras y signos de la Iglesia. 32

7. El Espritu del Seor gue a todas las comunidades cristianas a este ms profundo conocimiento, particularmente del misal y del leccionario, para la continua edificacin de la Iglesia y para su accin misionera. El estudio y la meditacin de los textos litrgicos ayudar a adquirir un estilo de celebracin simple y decoroso, que no se agota en una mecnica ejecucin del ceremonial, sino que penetra en el alma profunda del rito y abre los tesoros del mismo a todo el Pueblo de Dios.

CONCLUSIN
El misal hace evidente que todo lo que la Iglesia celebra tiene por centro la Pascua. Ha restablecido la unidad de toda la celebracin del Misterio Pascual a partir del tiempo de Cuaresma hasta Pentecosts. En el centro ha sido colocado el Triduo pascual, y, centro del centro, la Vigilia pascual. La Cuaresma ha adquirido unidad temtica en su orientacin hacia la Pascua como "un camino de verdadera conversin" fundamentado en el Bautismo. Despus de la celebracin del Triduo pascual, tambin el misterio del bienaventurado Pentecosts, "el tiempo sagrado de los cincuenta das, en los cuales Dios encerr la celebracin de la Pascua"1, ha sido puesto en pleno relieve por el nuevo misal, ayudando a captar mejor el ntimo vnculo entre el don del Espritu Santo, la Resurreccin y la glorificacin de Cristo a la diestra del Padre. Igualmente la celebracin de la Navidad y de las primeras manifestaciones del Seor ha sido enriquecida con los elementos eucolgicos que nos recuerdan el sentido original, la manifestacin del Seor en la carne ("apparitio Domini in carne") como dicen san Agustn y san Len Magno2. Toda esta riqueza del misal y del leccionario ser tratada en cada tiempo litrgico. El misal, separado pero no independiente del leccionario, ha venido a ser el sacramentarlo, o sea, el libro de quien preside y pronuncia las plegarias y las frmulas sacramentales, mientras el leccionario y el evangeliario recuperan su dignidad y funcin litrgica de libros para el anuncio de la Palabra de Dios.
1. Cf. Colecta de la misa vespertina en la vigilia del domingo de Pentecosts. 2. Cf. San Agustn, Sermo 192, 1: PL 38, 1011; San Len Magno, Sermo en Nativilale Domini VI, PL 54, 213.

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2. Cristo fiesta de la Iglesia

Captulo II

EL LECCIONARIO Y EL AO LITRGICO

Para una comprensin autntica y profunda del ao litrgico, ante todo es necesario considerar el misterio de Cristo proclamado mediante las lecturas bblicas de los tiempos litrgicos tanto en los das dominicales y festivos como en los das feriales. La reforma litrgica querida por el Concilio Vaticano II ha puesto en nueva luz la relacin entre Sagrada Escritura y liturgia y ha enriquecido el leccionario introduciendo en la celebracin eucarstica la parte esencial de toda la Biblia con el criterio de la lectura semicontinua.
1. Sagrada Escritura y liturgia

diversas celebraciones, como tambin en las diversas asambleas de fieles que en ellas participan, tanto cuando se evoca de nuevo en el ciclo anual el misterio de Cristo, como cuando se celebran los sacramentos y los sacramentales de la Iglesia, como tambin cuando cada uno de los fieles responde a la ntima accin del Espritu Santo'. Entonces, en efecto, la misma celebracin litrgica, que se apoya fundamental meme en la Palabra de Dios y de ella toma su fuerza, se convierte en un nuevo evento y enriquece la palabra misma con una nueva interpretacin. De esta manera la Iglesia sigue fielmente en la liturgia el modo de leer y de interpretar las Sagradas Escrituras, a las cuales recurri Cristo mismo; por este medio, partiendo del "hoy" de su acontecimiento, exhorta a escrutar todas las Escrituras (Cf. Le 4, 16-21; 24, 25-35.44-49)" (n. 3). a) La Sagrada Escritura es el anuncio perenne del plan divino de la salvacin; la liturgia es la actualizacin ritual de ese plan. Escritura y liturgia son, por tanto, componentes esenciales del misterio actual en el tiempo de la Iglesia desde Pentecosts hasta la parusa. Es importante tener presentes las caractersticas de la Palabra de Dios en la accin litrgica como se indican en las Premisas del leccionario: "La Palabra de Dios no es pronunciada en la celebracin litrgica de una manera nica, ni llega con la misma eficacia al corazn de los fieles: sin embargo, Cristo est siempre presente en su Palabra3 y El, actualizando su misterio de salvacin, santifica a los hombres y rinde al Padre un culto perfecto. Mejor dicho, la economa y el don de la salvacin que la Palabra de Dios continuamente recuerda y comunica, precisamente en la accin litrgica logran la plenitud de su significado; as la celebracin litrgica viene a ser una continua, plena y eficaz proclamacin de la Palabra de Dios. Por tan-

Siempre se ha admitido un vnculo entre Sagrada Escritura y liturgia y este vnculo se explicaba con base en la tradicin que se remontaba hasta la liturgia de la sinagoga. Hoy la profundizacin teolgica ve esta relacin estrecha como un vnculo esencial. En las Premisas al leccionario1 se afirma: "Los mltiples tesoros de la nica Palabra de Dios se manifiestan admirablemente en las
1. En 1981 fue publicada la segunda edicin tpica del Ordo lectionum missae con una introduccin amplia y renovada. Vase el texto completo en Lezbnario domcnicale e festivo fascicolo complementare Premesse al lezionario, Librera Ed. Vaticana, 1982; Introduzione al Lezionario domenicale e festivo, OR, Milano, 1984; M. Lessi-Ariosto, Parola di Dio. pane di vita Ordinamento delle letture della messa (testo e commento), Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1986.

2. Por tanto, un mismo e idntico texto se puede leer y utilizar bajo diversos aspectos, y tambin en diversas ocasiones y celebraciones del ao litrgico. Esto ha de tenerse presente en la homila, en la exgesis pastoral y en la catcquesis. De los ndices del Ordo lectionum missae resulta evidente para todos el uso variado, por ejemplo, de Rni 6 y Rm 8 en los diversos tiempos del ao litrgico y en las diversas celebraciones de los sacramentos y sacramentales. 3. Cf. Concilio Vaticano II, Sacrosanctum coneilium, nn. 7, 33; Me 16, 19-20; Mt 28, 20; San Agustn, Sermo 85, 1: "La boca de Cristo es el Evangelio. Reina en el cielo, pero no cesa de hablar en la tierra"(l>L 38, 520) y del Pontifical romano-germnico: "Se lee el Evangelio en el cual Cristo por su propia boca habla al pueblo..., para hacer resonar el Evangelio en la Iglesia como si Cristo mismo hablara al pueblo" (Cf. V. Vogel R. Elze, a cura di, Le Pontifical romano-germanique du dixieme siecle. Le Texte, I., Citl del Vaticano, 1963/XCIV, 18, p. 334); "Cuando llega Cristo, es decir, el Evangelio, dejamos el bculo pastoral, porque no necesitamos un apoyo humano" (Op. cit., XCIV, 23, p. 335).

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to, la Palabra de Dios, constantemente anunciada en la liturgia, es siempre viva y eficaz (Cf. Hb 4, 12) por el poder del Espritu Santo, y manifiesta aquel amor operante del Padre que jams cesa de actuar para con todos los hombres" (n. 4). La salvacin contenida en el anuncio de la Escritura comprendido el Antiguo Testamento es perenne, porque es Cristo mismo (Cf. Le 24, 27-44). La liturgia cristiana es actualizacin ritual del evento real de la salvacin, que es Cristo. La liturgia, por tanto, es a la Escritura como la "realidad" de Cristo lo es a su "anuncio". As como la Sagrada Escritura en todas sus fases, es siempre "anuncio" de la salvacin, as tambin la liturgia, en todos sus momentos, es siempre "realizacin" de esta salvacin en el plano ritual4. Por tanto, la Biblia, como Palabra de Dios escrita, entra en lo constitutivo de la liturgia. La Iglesia no puede dejar de lado este libro: Dios mismo se lo ha puesto en sus manos. La palabra bblica es comentario garantizado de los gestos litrgicos. Es Palabra divina iluminadora de lo que Dios ha hecho y tambin palabra de respuesta de la Iglesia reunida en el Espritu Santo. "En la accin litrgica, en efecto, se afirma en las Premisas al leccionario la Iglesia responde fielmente aquel 'Amn' que Cristo, mediador entre Dios y los hombres, pronunci una sola vez para todos los tiempos, con la efusin de su sangre, para dar sancin divina a la nueva alianza en el Espritu Santo (Cf. 2Co 1, 20-22). Por tanto, cuando Dios dirige su Palabra, siempre espera una respuesta, la cual es una escucha y una adoracin en 'Espritu y en verdad' (Jn 4, 23). En efecto, es el Espritu Santo quien hace eficaz la respuesta, de modo que lo que se escucha en la accin litrgica se actualice despus tambin en la vida, segn aquel dicho: 'Sed vosotros de los que ponen en prctica la Palabra y no meros oyentes' (St 1, 22). La actitud del cuerpo, los gestos y las palabras con que se expresa la accin litrgica y se manifiesta la participacin de los fieles, reciben su significado no slo de la experiencia humana de donde tales formas estn tomadas, sino de la Palabra de Dios y de la economa de la salvacin a la cual estn referidas; por consiguiente, tanto ms viva es la participacin de los fieles en la accin litrgica, cuanto ms profundamente los mismos fieles al escuchar la Palabra de Dios en
4. Cf. S. Marsili, IM teologa ella liturgia nel Vaticano II, en A A. W . , Anamnesis, Torino, 1974, pp. 10-102. Marietti,

ella proclamada se esfuerzan por adherirse al 'Veibo de Dios' encarnado en Cristo, comprometindose a poner en prctica en su vida lo que han celebrado en la liturgia, y, de nuevo, a transmitir en la celebracin litrgica su comportamiento cotidiano" (n. o). b) De las premisas sentadas se comprende cmo la proclamacin de la Palabra en la Iglesia, y sobre todo en la accin litrgica, no es slo y ante todo una didach, es decir, una instruccin, sino un anuncio eficaz de la salvacin; anuncio absolutamente necesario para suscitar la fe. "Toda liturgia de la Palabra es, pues, actualizacin de un pasado que no es solamente el Misterio Pascual, sino tambin todo lo que fue su preparacin"5. La Iglesia no guarda el recuerdo psicolgico de los acontecimientos de la salvacin, sino que guarda y transmite la Palabra viva de Dios: "Dios, quien ha hablado en el pasado, no cesa de hablar con la esposa de su Hijo amado, y el Espritu Santo, por medio del cual la viva voz del Evangelio resuena en la Iglesia, y por medio de sta en el mundo, introduce a los creyentes en la verdad plena y en ellos hace vivir la Palabra de Cristo en toda su riqueza (Cf. Col 3, 16)" (DV 8). "Cristo est presente en su palabra, ya que El habla cuando en la Iglesia se lee la Sagrada Escritura... En efecto, en la liturgia Dios habla a su Pueblo y tambin Cristo anuncia su Evangelio" (SC 7). Consiguientemente, el anuncio de la Palabra de Dios en la Iglesia es un verdadero acontecimiento de salvacin, es un misterio en el sentido profundo del trmino. La Palabra, cuando es pronunciada por la Iglesia con aquella misteriosa fuerza vital que le proporciona Cristo, participa de la propiedad de la accin salvfica de Dios, del "cumplirse" de toda la historia de la salvacin en Cristo y en nosotros (Cf. Le 4, 21; 24, 27-45). La Iglesia por medio de los ciclos del ao litrgico, contina siendo la voz de Cristo que nos introduce con el poder del Espritu en el sentido pleno de la Escritura y a realizarlo en nosotros, actualizndolo por medio del rito sacramental.

5. A. Nocent, IM liturgia della parola nel quadro dell'anno litrgico, en Kl. tyl'Xrft. |. i'U

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2. Unidad de los dos Testamentos, principio hermenutico de la Escritura en la liturgia El Misterio Pascual no es solamente el ncleo que est en el centro del ao litrgico, sino que toda celebracin es signo de este misterio, representado bajo uno u otro de sus aspectos particulares. Bajo esta misma luz se debe mirar tambin el significado y la finalidad de la liturgia de la Palabra: especificar en toda celebracin del Misterio Pascual lo que lo ha precedido, un momento particular, un aspecto particular de la economa de la salvacin. Desde esta perspectiva se comprende tambin que en la celebracin de la liturgia de la Palabra no puede faltar la lectura del Antiguo Testamento. Faltara el punto de partida, una dimensin casi necesaria a la presentacin del ao litrgico en toda su variedad. "Para entender a Jess es necesario saber a cul espera corresponde su venida, es necesario ponerse de alguna manera en el estado de nimo de sus oyentes para entender la resonancia exquisitamente bblica de sus palabras y de sus acciones. Estas vienen cargadas de un simbolismo que, en mxima parte, se funda en el Antiguo Testamento. Provocan, por tanto, una serie de asociaciones que actualizan un fondo de recuerdos, de ideas, de sentimientos, de esperanzas, que constituyen el teln de fondo indispensable de la buena nueva"6. "La Iglesia afirman las citadas Premisas al leccionario anuncia el nico e idntico misterio de Cristo cada vez que en la celebracin litrgica proclama ya el Antiguo, ya el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento est oculto el Nuevo, y en el Nuevo se descubre el Antiguo7. De toda la Escritura, como de toda la celebracin litrgica, Cristo es el centro y la plenitud8: por tanto es necesario que a las fuentes de la Escritura lleguen cuantos buscan la salvacin y la vida. Cuanto ms se penetra en lo vivo de la celebracin litrgica,

tanto ms se advierte tambin la importancia de la Palahi.i di- I >n>s; lo que se dice de la primera puede afirmarse tambin de la simula, porque la una y la otra evocan el misterio de Cristo y la una y la ola lo perpetan en el modo que a cada una le es propio" (n. 5). Por tanto, el principio base que explica el modo como la liturgia lee la Escritura es el de la unidad de los dos Testamentos, es decir, la unidad del misterio de Cristo con la primaca del Nuevo Testamento y de las realidades futuras escatolgicas sobre la actual economa sacramental de la Iglesia (Cf. DV 16). El sentido completo de las realidades de que habla el Antiguo Testamento puede comprenderse solamente por quien las ponga en relacin con las realidades de que habla el Nuevo Testamento y con las que se cumplen ya en el tiempo de la Iglesia en su vida litrgica y extralitrgica, en la vida asctico-mstica de los cristianos. Para que tenga toda su extensin el signo de la Palabraelemento tan importante, insustituible para hacernos entender el sentido del acontecimiento salvfico, su dimensin, sus aspectos particulares, su actualizacin para nosotros en el sacramento es indispensable la triple lectura: del profeta (Antiguo Testamento), del apstol (escritos apostlicos) y del Evangelio. Ei nuevo Leccionario festivo, compuesto de acuerdo con las disposiciones del Vaticano II, busca responder a estas exigencias. As la liturgia de la Palabra es celebrada poniendo de relieve los momentos de actualizacin del plan de Dios: anunciado-prefigurado en el Antiguo Testamento; actuado en la persona de Cristo; representado en la vida litrgica de la Iglesia; participado y vivido por la comunidad de los creyentes en espera del cumplimiento de la bienaventurada esperanza y de la ltima venida de Cristo glorioso. Para transmitir el mensaje de la Escritura, leda durante el ao litrgico, los textos se profundizan en cuatro diversos niveles9: 1. El sentido de los contemporneos, o mejor, la profundidad de comprensin que los contemporneos tenan de un texto bblico. Este sentido nos es dado por la exgesis. 2. El sentido que estos textos tienen para quienes los consideran despus de una serie de acontecimientos posteriores. Estos aconteci9. Para una profundizacin sobre este tema, Cf. C. Vagaggini, // senso teolgico delta liturgia. Edizioni Paoline, Roma, 1965, 4 ed., parte III, ce. XIV y XV. Aqu aparecen tratados los aspecto ms importantes. * (Hay edicin espaola en B.A.C.).

6. P.M. Guillaume, Perch una ettura dell 'AT, en // Lezionario del nuovo messale, Queriniana, Brescia, 1969, p. 42. Cf. tambin la interesante leccin de B. Maggioni, Le letture nell'economia delta celebrazioiie, en // nuovo messale, CAL, Messaggero, Padova, 1972, pp. 85-103. 7. Cf. San Agustn en Quaestionum in Heplateuchurn lber 2,73: PL 34,623; Concilio Vaticano II, Del Verbum, n. 16. 8. Cf. San Jernimo: "Si en efecto, segn el apstol Pablo, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios (ICo 1, 24), de la misma manera quien no conoce las Escrituras no conoce el poder de Dios y su sabidura. La ignorancia de las Escrituras en efecto, es ignorancia de Cristo" (Comentario sobre el profeta Isaas, Prlogo, en PL 24, 17A); Concilio Vaticano II, Del Verbum, a. 25.

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mientos, aunque han tenido lugar mucho tiempo despus, no son otra cosa sino la actualizacin continua, orgnico-progresiva, del plan de Dios en orden a Cristo: es la profundidad crstica del Antiguo Testamento. 3. Puesto que Cristo nunca se ha separado de su cuerpo que es la Iglesia, porque su misterio debe ser participado e interiorizado por los cristianos, los textos de la Escritura tienen esta tercera profundidad que puede ser llamada profundidad cristiana. Este aspecto es de mucha importancia en la relacin entre liturgia y vida espiritual. 4. La Palabra de Dios es, por su naturaleza, escatolgica, porque su plena riqueza ser revelada solamente en la parusa: "Ahora vemos como en un espejo, de manera confusa; pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de modo imperfecto, pero entonces conocer perfectamente, como tambin yo soy conocido" (ICo 13, 12). Es esta la profundidad escatolgica de la Escritura. Una regla importantsima, afirma C. Vagaggini, para la interpretacin de la Escritura, es sta: "El conocimiento cuidadoso del sentido que los textos bblicos usados por la liturgia tenan para los contemporneos siempre sigue siendo el presupuesto fundamental para entender el uso que hace de ellos la liturgia... Pero para entender el uso que la liturgia hace de la Biblia, tambin hay que afirmar no menos resueltamente que el sentido que los contemporneos daban, o podan dar, a un texto bblico, es siempre superado cuando este texto aparece insertado en la liturgia; superado precisamente por medio de aquella profundizacin que se logra poniendo el texto en relacin con las realidades ya sucedidas en la vida histrica del Redentor en Palestina y con las realidades del misterio de Cristo, que se verifican de modo real y mstico cada da en los fieles y sobre todo por la va litrgica en el perodo presente de la Ascensin hasta la parusa, y, finalmente, con las realidades futuras de la escatologa de la cual ya estamos de alguna manera imbuidos"10. Aclaramos que, cuando se habla de la superacin litrgica del sentido del texto, esto no significa en manera alguna un vaciamiento, porque el significado que el texto bblico tena para los contemporneos permanece siempre en la base de las profundizaciones sucesivas que le da la liturgia".

Este modo litrgico de leer la Biblia es el utilizado por Cristo, por los apstoles, por la primitiva catequesis cristiana, por los Padres de la Iglesia. Es lectura especficamente cristiana de la Escritura, que saca todo el sentido que ella tiene a los ojos de su autor principal. La lectura filolgica, crtica, que, por definicin, busca situarse cu el sentido de los contemporneos, es legtima, til, necesaria, pero es parcial e incompleta12. En fin slo la santidad de la vida, la luz interior del Espritu Santo pueden dar la posibilidad de escudriar en sus profundidades el sentido de la palabra anunciada por la Iglesia. Las citadas Premisas al leccionario recuerdan: "Para que la Palabra de Dios acte realmente en los corazones lo que hace resonar en los odos, es necesaria la accin del Espritu Santo; bajo su inspiracin y con su ayuda la Palabra de Dios se hace fundamento de la accin litrgica, y norma y sostn de toda la vida. La accin del mismo Espritu Santo no slo previene, acompaa y prosigue toda la accin litrgica, sino que le sugiere a cada uno en el corazn (Cf. Jn 14, 15-17.25-26; 15, 26-16, 15) todo lo que en la proclamacin de la Palabra de Dios se dice para toda la asamblea de los fieles, y mientras consolida la unidad de todos, favorece tambin la diversidad de los carismas y valora su mltiple accin" (n. 9). 3. Estructura y ordenacin de las lecturas de la misa en el ao litrgico Las Premisas al leccionario indican la finalidad pastoral y los criterios para la estructura del Ordo lectionum missae (Cf. nn. 5877). Es indispensable considerar en una visin orgnica de conjunto estos criterios para una celebracin fructuosa del ao litrgico. Aqu presentamos los puntos principales de las Premisas ya citadas. a) Finalidad pastoral del Ordo lectionum missae La ordenacin de las lecturas como se encuentra en el leccionario del Misal romano, ha sido concebida y predispuesta, en la intencin misma del Concilio Vaticano II, con una finalidad sobre todo pastoral...
12. Ibd., p. 435.

10. Ibid., pp. 435-436. 11. Ibd., p.434.

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Ivn csie trabajo de reestructuracin se juzg oportuno elaborar y prever un nico Ordo lectionum missae amplio y bien dotado, que, en plena lnea con las disposiciones y orientaciones del Concilio Vaticano II", tuviera tambin presentes en su estructura los usos y las exigencias de las Iglesias particulares y de las comunidades celebrantes... El presente Ordo lectionum missae es, pues, una disposicin de las lecturas bblicas que ofrece a los fieles una panormica de toda la Palabra de Dios con base en un criterio de desarrollo armnico. En el curso de todo el ao litrgico, pero especialmente en los tiempos de Pascua, Cuaresma y Adviento, la escogencia de las lecturas y su ordenacin tienen la finalidad de llevar a los fieles a darse cuenta gradualmente de la fe que profesan y a profundizar el conocimiento de la historia de la salvacin14. En esta forma el Ordo lectionum missae responde a la necesidad y a los votos del pueblo cristiano. Si bien la accin litrgica no es, por s misma, una forma particular de catequesis, sin embargo tiene un criterio didctico propio, que aflora tambin en el leccionario del Misal romano15, tanto que el leccionario mismo se puede considerar con derecho como un instrumento pedaggico para incrementar la catequesis. En efecto, el Ordo lectionum missae presenta, oportunamente, a travs de las pginas de la Sagrada Escritura, los hechos y dichos ms importantes de la historia de la salvacin de tal manera que esta misma historia, recordada de cuando en cuando en muchos de sus momentos y en los eventos de la liturgia de la Palabra, aparezca a los fieles como algo continuado, que representa y actualiza el Misterio Pascual en la celebracin de la Eucarista. Otro motivo deja entender bien la utilidad pastoral de una nica ordenacin de las lecturas para el leccionario de la misa en el rito romano: todos los fieles, especialmente quienes por diversos motivos no participan siempre de la misma asamblea, a pesar de ello en tiempos y das determinados pueden escuchar las mismas lecturas y meditarlas en su aplicacin a situaciones concretas, asimismo all

donde, faltando el sacerdote, el dicono u otro delegado poi i II|A po dirige la celebracin de la Palabra de Dios16. Los pastores que quieren dar a los problemas planteados pul k\\ asambleas una respuesta que tenga en cuenta la Palabra de Dio, conscientes ante todo de su deber de ser anunciadores de todo el mi, terio de Cristo y de su Evangelio, pueden oportunamente valerse <|r las facultades de escogencia propuestas en el Ordo lectionum mis.uir especialmente con ocasin de misas rituales, votivas, en honor i|,. santos o por diversas necesidades. Quedando en firme las normas generales, se conceden facultades particulares para las lecturas de |, Palabra de Dios en ia celebracin de la misa para grupos particulares (nn. 58-63)17. b) Criterios para la estructura del Ordo lectionum missae 1. Seleccin de los textos La ordenacin de las lecturas en el Propio del tiempo se dispuso de esta manera. Para los domingos y los das festivos se propusieron los textos ms importantes, de modo que en la asamblea de los fieles se puedan leer, en un conveniente espacio de tiempo, las partes ms importantes de la Palabra de Dios. Para los das feriales se propone otra serie de textos de la Sagrada Escritura, a manera de complemento del anuncio de la salvacin que se ha proclamado en los das festivos. Sin embargo estas dos series, la dominical-festiva y la ferial, de los textos ms significativos del Ordo lectionum missae son independientes entre s. El Ordo lectionum missae dominical-festivo se desarrolla en un trienio, en cambio el ferial, en un bienio. Leccionario festivo y Leccionario ferial son, por tanto, en su ordenacin, completamente autnomos. Por lo que respecta a las dems partes del Ordo lectionum missae celebraciones de los santos, misas rituales, por diversas necesidades, votivas y de difuntos la serie de las lecturas tiene un orden propio (n. 65).

13. Cf. Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concium, nn. 35 y 51. 14. Cf. Pablo VI, Missale romanum: "De lal manera queda presentado ms claramente el desarrollo del misterio de la salvacin, a partir del mismo texto de la revelacin". 15. Cf. Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concium, nn. 9, 33; S. Congr. de Ritos, Instruccin nter oecumenici, 26 septiembre 1964, n. 7; Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 16 de octubre de 1979, n. 23.

16. Cf. Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concilium, n. 35,4; S. Congr. de Ritos, Instr. nter oecumenici, 26 septiembre 1964, nn. 37-38. 17. Cf. S. Congr. para el Culto Divino, Instruccin Actio pastoralis, 15 mayo de 1969, n.'' Pablo VI, Marialis cultus, 2 de febrero de 1974, n. 12. I l

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2. Ordenacin del leccionario dominical y festivo Las lecturas para los domingos y fiestas se ordenaron y distribuyeron con base en los siguientes criterios: 1. Cada misa presenta tres lecturas: la primera tomada del Antiguo Testamento; la segunda, del apstol (es decir, o de las Cartas o del Apocalipsis, segn los diversos tiempos del ao); la tercera del Evangelio. Con esta distribucin se destaca debidamente la unidad de los dos Testamentos y de la historia de la salvacin, centrada en Cristo y en su Misterio Pascual. 2. En los domingos y fiestas se tiene una lectura de la Sagrada Escritura ms abundante y tambin ms variada por el hecho de que en estos das se propone un ciclo trienal de modo que slo cada tres aos se vuelven a leer los mismos textos. 3. Las lecturas de los domingos y fiestas estn dispuestas con base en dos principios: la concordancia temtica y la lectura semicontinua. Al aplicar estos dos principios, se recurre ya al uno, ya al otro, segn los diversos tiempos del ao y las caractersticas particulares de cada tiempo litrgico. La mejor forma de concordancia temtica entre las lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento es la ya presente en la Escritura misma, en cuanto que las enseanzas y los hechos referidos en los textos del Nuevo Testamento tienen una relacin ms o menos explcita con hechos y enseanzas del Antiguo Testamento. Este ha sido sobre todo el criterio que ha determinado la escogencia de los textos del Antiguo Testamento en la actual ordenacin de las lecturas: los textos que concuerden con los del Nuevo Testamento proclamados en la misma misa, y especialmente con el Evangelio. Otra forma de concordancia temtica entre las lecturas de la misa es la adoptada en Adviento, Cuaresma y el tiempo de Pascua, es decir, en los tiempos que tienen caractersticas enteramente particulares. Por el contrario, los domingos del tiempo ordinario no tienen una caracterstica particular y, por tanto, en estos domingos los textos de la lectura del apstol y los de la del Evangelio estn dispuestos con base en el principio de la lectura semicontinua, mientras que la lectura del Antiguo Testamento est en concordancia temtica con el Evangelio. No se crey conveniente extender a los diversos domingos el criterio oportunamente adoptado en los tiempos particulares de que 44

hablamos, hasta casi querer preparar una cierta unidad temtica, para facilitar la instruccin homiltica. El recurso a una unidad temtica as concebida est, en efecto, en contraposicin con la concepcin exacta de la accin litrgica, la cual es siempre celebracin del misterio de Cristo y, por su propia tradicin, recurre a la Palabra de Dios no por fuerza de las tendencias racionales o de motivos de naturaleza contingente, sino con el preciso intento de anunciar el Evangelio y de llevar a los creyentes al conocimiento de toda la verdad (nn. 66-68). 3. Ordenacin del leccionario ferial Para la ordenacin del Leccionario ferial los criterios fueron stos: 1. Cada misa presenta dos lecturas: la primera, tomada del Antiguo Testamento o del apstol (Epstolas o Apocalipsis y en el tiempo de Pascua de los Hechos de los apstoles), la segunda del Evangelio. 2. Para la Cuaresma, el ciclo anual de lecturas se redact con base en principios particulares, que tienen presentes las caractersticas propias de este tiempo, es decir, su ndole bautismal y penitencial. 3. Para las ferias de Adviento, del tiempo de Navidad y del de Pascua, el ciclo es igualmente anual; las lecturas por tanto son cada ao las mismas. 4. Para las ferias de las treinta y cuatro semanas del tiempo ordinario, las lecturas del Evangelio estn dispuestas en un ciclo nico, que se toma cada ao. En cambio la primera lectura, en dos ciclos, se toma en aos alternos: el primer ciclo para los aos impares, el segundo para los aos pares. Tanto en el Leccionario ferial, como en el dominical y festivo, se tienen presentes los criterios de la concordancia temtica y de la lectura semicontinua, especialmente en los tiempos que tienen caractersticas particulares (n. 69). 4. El leccionario para las celebraciones de los santos Para las celebraciones de los santos se propone una doble serie de lecturas: 1. Primera serie: para el Propio de los santos, en las solemnidades, en las fiestas o en las memorias, especialmente si para tales ocasiones existen disponibles textos propios. A veces quizs se han dado indicaciones preferenciales para algunos textos del Comn, juzgados especialmente acordes con esa determinada celebracin. 45

2. Segunda serie: para el Comn de los santos, y por tanto ms amplia que la precedente. Se han anotado en primer lugar los textos ms adecuados para los diversos rdenes de santos (mrtires, pastores, vrgenes, etc.), luego otros numerosos textos, relacionados con la santidad en general; tales textos se pueden usar cid libitum, cuando la escogencia de las lecturas se remite al Comn. En lo relacionado con la ordenacin de los textos de esta parte, tngase presente que estn dispuestos en el orden en que se proclaman: primero los textos del Antiguo Testamento, despus los del apstol, a continuacin los Salmos y los versculos interleccionales, y finalmente los Evangelios. Esta disposicin de los textos se ha adoptado para reafirmar y facilitar, salvo diversas indicaciones, la facultad de escogencia por parte del celebrante, teniendo presentes las necesidades pastorales de la asamblea que participa en la misa (nn. 70-71). 5. Criterios fundamentales para la escogencia y ordenacin de las lecturas Adems de todos estos principios con base en los cuales se ha preparado la ordenacin de las lecturas en cada parte, existen otros de carcter ms general. Segn un criterio sugerido por su importancia y apoyado por la tradicin litrgica, algunos libros de la Sagrada Escritura se han reservado para determinados tiempos litrgicos. Se ha conservado, por ejemplo, la tradicin, ya occidental (arnbrosiana e ibrica), ya oriental, de leer en el tiempo de Pascua los Hechos de los apstoles. As se destaca que precisamente del Misterio Pascual tiene su origen la vida de la Iglesia. Igualmente se conserva la tradicin occidental y oriental de leer el Evangelio de Juan en las ltimas semanas de Cuaresma y en el tiempo Pascual. La lectura del libro de Isaas, especialmente en su primera parte, est asignada por la tradicin al Adviento. Sin embargo, algunos pasajes del mismo profeta se leen en el tiempo de Navidad. A este mismo tiempo litrgico se ha asignado la I Carta de Juan (nn. 73-74)18.
18. Para una profundizacin del estudio sobre la liturgia de la Palabra, Cf. Lessi-Ariosto, Parola di Dio, pane di vita, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1986; M. Magrassi, Vivere la Parola, La Scala, Noci, 1979; R. Falsini (Ed.), La Parola di Dio nella celebrazione, OR, Milano, 1984; AA.VV., Aualizzazione della Parola di Dio, Dehoniane, Bologna, 1983; C. Duchesneau, Parola del Signore. Una guida per la celebrazione della Parola, Marietti, Csale Monferrato, 1983.

Captulo III

EL TIEMPO Y LA SALVACIN

El ao litrgico es celebracin-actualizacin del misterio de Cristo en el tiempo. Por tanto, es necesario analizar esta relacin Cristotiempo. El elemento fundamental, que caracteriza al hebrasmo y despus al cristianismo y los distingue completamente de todas las dems religiones est constituido por el hecho de que son esencialmente la fe en un acontecimiento: Dios ha entrado en la historia para realizar all un plan salvfico cuya culminacin es la muerte-resurreccin de Cristo. Este acontecimiento modifica radicalmente la condicin humana y constituye una absoluta novedad. Para captar todo el alcance y el dinamismo de esta irrupcin de Dios en la historia, es necesario considerar primero el modo como es entendido el tiempo y la historia fuera del mundo hebreo-cristiano. Las grandes religiones no cristianas, en efecto, afirman la existencia de un mundo eterno, opuesto al mundo del tiempo, precisamente porque ignoran el hecho de que el eterno irrumpi en el tiempo, para venir a darle consistencia y a transformarlo en historia. Despus de esta consideracin aparecer mejor la originalidad de la concepcin bblica del tiempo y de la historia. /. El tiempo csmico El tiempo es una realidad de este nuestro universo con base en la cual se mide la duracin de las cosas. Esto se realiza de un modo independiente del hombre por el sucederse de los ritmos de la natura47

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UV.I, los cuales dan origen a los das (por la alternancia de la luz y de las tinieblas) y a los aos (suma de los das que emplea la Tierra para dar una vuelta alrededor del Sol). Una medida intermedia entre el da y el ao es el mes. El hombre primitivo vive el tiempo de un modo concreto y experiencial sin hacerlo objeto de reflexin abstracta. Dentro del tiempo csmico vive su existencia humana, vive su historia: es el tiempo histrico. Pero, bien pronto, el hombre ve en los elementos que miden la duracin y el movimiento del tiempo csmico (el da, los meses, las estaciones) "signos" en los cuales se revela y se muestra la divinidad. Estos elementos asumen un valor sagrado porque se cree que la divinidad acta en el ciclo alterno de la naturaleza. Nace el calendario: se establecen las fiestas, das en los cuales el ritmo de las estaciones y de los meses est ligado a ritos religiosos. El hecho csmico es personificado en el culto del dios-sol y de la diosa-luna; las estaciones se convierten en dos divinidades: Flora (primavera) y Pomona (recoleccin de los frutos); los fenmenos atmosfricos determinarn los diversos apelativos de Jpiter con otros tantos mitos (fulminator; tonitrualis; pluvius; serenator; lucetius; diespiter). "Este hecho nota el abad Marsili est tan profundamente arraigado en la misma visin religiosa que el hombre naturalmente tiene del mundo y de sus ritmos temporales, que no desaparecer del todo ni siquiera cuando la revelacin le d a la religin una respiracin totalmente distinta, ritmndola, no sobre el movimiento csmico sino sobre las intervenciones de Dios en la historia humana"1.

2. La concepcin griega del tiempo En la estructura del pensamiento griego, el tiempo es una realidad fija y esttica, hasta el punto de que parece que haya que afirmar claramente que nos encontramos frente a una desvalorizacin del tiempo. En la historia es excluida la existencia de cualquier cosa radicalmente nueva. El helenismo no lleg a elaborar una filosofa o una teologa de la historia. La realidad y la vida son como destemporalizadas. El verdadero "ser" no est en el tiempo. El tiempo no aporta nada nuevo. En la medida en que el cosmos quiere ser real, necesita sustraerlo al tiempo. As, el hombre griego vive el mundo esencialmente como naturaleza, no como historia. Tampoco el mito2 alcanza un sentido verdadero de historicidad; el mito, ms bien, se convierte en un esfuerzo para exorcizar la historia, para defenderse y precaverse de ella. El rito demuestra que el hombre vive en dos planos separados. El hombre, por una parte, en el devenir, lleva una existencia profana, pero totalmente privada de significado y de eficacia. Por otra parte, con ocasin de ceremonias y de actos de alguna importancia, l encuentra la realidad "verdadera" elevndose al nivel del hroe atemporal, cuyos actos repite y con el cual termina por confundirse. Existencialmente temporalidad y realidad se excluyen recprocamente. Ningn filsofo helnico busc dar al tiempo atributos positivos. Para Platn el tiempo es imagen mvil de la eter2. Hasta una poca reciente, "mito" era por definicin lodo lo que se opona a la realidad (en particular a la realidad histrica). Pero los historiadores de las religiones poco a poco han descubierto la importancia y el valor de los mitos, fundamento de la vida social y de la cultura en las sociedades de tipo arcaico. Mircea Eliadc, en su volumen Mytlies, rves et mystres, Gallimard, Pars, 1957, (trad. tal. Mili, sogni e misteri, Rusconi, Milano 1976, pp. 15-16), describe as el papel del mito: "...un hecho que impacla sbitamente: tales sociedades creen que el mito expresa la verdad absoluta porque cuenta una historia sagrada, es decir, una revelacin transhumana que tuvo lugar en el alba del Gran tiempo, en el tiempo sagrado de los comienzos (in illo tempore). Al ser real y sagrado, el mito se vuelve ejemplar, y por consiguiente repelible, puesto que sirve de modelo y tambin de justificacin a todos los actos humanos. En otros trminos, un mito es una historia verdadera que ha sucedido a los comienzos del tiempo y que sirve de modelo a los comportamientos de los hombres. Imitando los hechos ejemplares de un dios o de un hroe mtico, o simplemente contando sus aventuras, el hombre de las sociedades arcaicas se aparta del tiempo profano y se une mgicamente al Gran tiempo, al tiempo sagrado. Como se ve, se trata de un vuelco total de los valores: mienlras el lenguaje corriente confunde el mito con las "fbulas", al contrario, el hombre de las sociedades tradicionales descubre en l la nica revelacin vlida de la realidad". Para el mismo tema, Cf., tambin I. H. Dalmais, Iniziazione alia liturgia, Ldc, TorinoLeumann, 1964, pp. 16-17, nota 1; A. Rizzi, Lafesta, verit dell'uomo, en RL 2/1970. pp. 216 247; M. Eliade, Mito e realta, Rusconi, Milano, 1974; K. Hbner, La verit del mito, l'cltriiiflll. Milano, 1990.

Mucha parte de la expresin religiosa antigua es de ndole csmico-naturalista. En estas religiones no se ve a Dios presente en el tiempo, sino ms all del tiempo y de la historia. Particularmente interesante es la concepcin del tiempo en el mundo griego. Presentamos tambin esta concepcin por el hecho de que el anuncio evanglico, cuando sali de los confines del mundo y de la cultura juda, se encontr en primer lugar con la cultura helenista, tan diversa y, por esto mismo, con notables consecuencias en el plano de la traduccin del mensaje.

1. S. Marsili, // lempo litrgico altuazione de la storia della salvezza, en RL 2/1970, p. 210. Cf., tambin: J. Lpez Martn, L'anno litrgico, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1987, c. I, pp. 17-48; A.M. Triacca, Tempo e liturgia en Nuovo Dizionario di Liturgia, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1990,4 ed., pp. 1494-1508.

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nidad; para Aristteles, es destruccin, degeneracin. La sucesin es una coexistencia fallida y el tiempo una privacin de la eternidad. La historia con su carcter de novedad no tiene cabida en tal concepcin. Todo lo que tiene que ver con el tiempo es disminuido en su valor y dignidad. El tiempo es envejecimiento, es pesimismo, es caracterizado como un caminar hacia la muerte, est sellado con una marca negativa y de degradacin. En el plano de la reflexin especulativa respecto al tiempo, esto se debe a las formas del pensamiento griego sobre la realidad; y por otra parte esta concepcin del tiempo es a su vez fuente de influjo sobre la concepcin griega de Dios y del hombre que quedan fuera de la historia, separados e incomunicables. Para una parte de la mentalidad griega la historia es concebida como un infinito repetirse de ciclos cerrados. Su movimiento es semejante al movimiento regular de los astros. La ley que domina es la del eterno retorno, segn la cual los mismos acontecimientos se reproducen eternamente tambin en los mismos ciclos csmicos. Los griegos fueron hechizados de alguna manera por el mito del eterno retomo, aunque no se pueda generalizar la afirmacin. A travs de la conflagracin, el mundo se renueva y comienza desde el principio, repitindose en todos sus detalles, con las mismas personas en las mismas condiciones y actividades. De aqu la desconsolada conclusin de Marco Aurelio en sus Recuerdos (Vil, 1): "Siempre poco ms o menos encontrars las mismas cosas, de las que estn llenas las historias antiguas y las recientes, de que estn llenas las ciudades y las casas; nada nuevo, siempre las mismas cosas efmeras"3. "Puesto que en el pensamiento griego afirma O. Cullmann el tiempo no es concebido como una lnea continua que tiene un comienzo y un fin, sino como un crculo; el hecho de que el hombre est ligado al tiempo, es necesariamente entendido como una esclavitud y una maldicin. Por esto tanta parte del pensamiento filosfico griego se cansa en la resolucin del problema del tiempo y se esfuerza por liberarse de la presin de este ciclo externo, por tanto liberarse del tiempo mismo. Los griegos no logran pensar que la liberacin pueda producirse a travs de un acto realizado por Dios en la historia temporal. La liberacin puede consistir para ellos, slo en pasar de la existencia de aqu, ligada al ciclo del tiempo, a un ms
3. Cf. Enciclopedia filosfica, a cura dell'lsliluto per la collaborazione cultrale, VeneziaRoma, voce "Tempo", Sansoni, Firenze, 1968-1969.

all, libre del tiempo y siempre accesible. Para los gi ugos que no consideran el tiempo como una lnea recta el campo de accin de la Providencia (prnoia) no puede estar constituido por la historia como tal, sino que est circunscrito al destino de cada individuo. La historia no est dominada por un tlos"4, es decir, por un fin, por la llegada a un trmino. Estamos, como se ve, delante de un movimiento cerrado que refleja visiblemente la inmovilidad del mundo divino. En esta visin se acepta melanclicamente este eterno repetirse de las cosas. Es significativo el ttulo del poema que celebra al hroe griego Ulises, Nstoi (los retomos). Su caracterstica es la nostalgia: el hroe, despus de haber realizado un largo periplo, retorna a su punto de partida. En este modo de entender las cosas, el tiempo permanece como algo vaco, porque no se apoya en la plenitud absoluta, y no mide la historia real, nueva, progresiva, de una humanidad en camino. El tiempo es tambin algo desesperante, porque el hombre, arrastrado por el ciclo eterno de los astros, recomienza siempre, sin nunca terminar. El tiempo se vuelve entonces un espantoso absurdo: Chronos que devora a sus hijos. El germinar de las religiones mistricas, como dijimos antes, no es sino el intento de hacer evitar al hombre la eterna fatalidad astral5. Mircea Eliade ha puesto de relieve la rebelda de las religiones primitivas contra el tiempo concreto, su nostalgia de un retorno peridico al tiempo mtico de los orgenes. Es el esfuerzo por sustraerse a la degradacin del tiempo profano para participar en la eternidad del tiempo primordial6. La historia sagrada, en efecto, conocida en las religiones antiguas, es la actividad mtica de los dioses, desarrollada en "tiempos primordiales". Desde entonces, este arquetipo de todo el devenir del mundo se refleja y se repite, sea en los ciclos del cosmos que lo renuevan a intervalos fijos, sea en los eventos histricos en la medida en que se configuran a modelos inmutables, determinados por la actividad primordial de los dioses. Para asegurar en forma permanente la presencia de esta actividad de otro orden en el

4. O. Cullmann, Cristo e il tempo, II Mulino, Bologna, 1965, pp. 75-77. 5. Cf. J. Mouroux, // mislero del tempo, Morcelliana, Brescia, 1965, p. 48. 6. Cf. M. Eliade, // mito dell'eterno ritorno, Borla, Torino, 1982.

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seno del tiempo, el culto la reproduce en sus ritos en las pocas marcadas por los ciclos sagrados del cosmos. Tambin las religiones de la India, de la China y de Persia tienen una concepcin cclica del tiempo y estn ms concentradas en una sabidura que en una historia. El tiempo se encuentra as desvalorizado en relacin con la eternidad, ms bien es el obstculo que ha de superarse para ser liberados. Lo importante es liberarse del tiempo csmico trascendindolo7. 3. La concepcin bblico-cristiana del tiempo La concepcin bblica de la historia en gran parte se opone diametralmente a la antes descrita. Esta es extraa a cualquier idea de sacralizacin del tiempo csmico, aunque subsisten algunos rasgos de primitivas formas de religiones naturalistas. Los hebreos parecen haber sido los primeros en contraponer a una concepcin cclica del tiempo una concepcin lineal y en valorizar la historia como epifana de Dios8. El tiempo, en la Biblia, es
7. En la concepcin moderna del existencialismo ateo, la existencia es como un caer en la nada. El mundo es un absurdo y la historia no tiene ningn sentido. El hombre al nacer se encuentra tirado en el mundo en una cierta situacin y si su vida quiere asumir una verdadera y propia existencia y autenticidad, no puede sino aceptar su suerte y actuar con la conciencia de la nada en que todo va a terminar. El presente es vivir esta angustia, y el momento de la angustia vivida. El futuro es un vivir para la muerte, sustrayndose a todas las ilusiones del mundo. Para el marxismo, al contrario, la historia tiene un sentido, y su gran esfuerzo consiste en descubrir este sentido de la historia, pero la primaca no pertenece a la conciencia humana inteligente y libre, sino a los factores econmicos y sociales. Es interesante el anlisis hecho por A. Rizzi, Calegorie cullurali odeme nell'interpretazione del lempo en AA.VV., L'anno litrgico. Atli dea XI Settimana di sludio dell'APLI, Marietti, Csale Monferrato, 1983, pp. 11-22. Cf. tambin M. Auge, Teologa dell'anno litrgico, en Anamnesis, vol. 6, L'anno litrgico, Marietti, Genova, 1988, pp. 9-34. 8. En esta problemtica no se olvida la posicin de R. Bultmann y de O. Cullmann. Cullmann ha reaccionado a la impostacin existencialista dada por Bultmann a la relacin salvacin-tiempo. Para Bultmann "el elemento decisivo no es la historia del mundo ni la historia del pueblo, sino la historia del individuo, que es llamado a la fe y que en la fe ya participa de la nueva vida, porque est liberado de su antigua vida, de su antiguo yo" (R. Bultmann, Credere e comprendere, Queriniana, Brescia, 1977, p. 976). La impostacin, como se nota, es esencialmente individualista y el individuo con su decisin es la nica realidad que interesa a Bultmann. En efecto, para l no es alcanzable el evento histrico salvfico; la nica cosa importante, por tanto, es la fe en el mensaje. El comienzo del cristianismo no es el Jess histrico, sino el Cristo predicado, el krigma pascual de los apstoles. No olvidemos que Bultmann sigue la filosofa de Heidegger (Cf. R. Bultmann, Nuovo Testamento e mitologa. II manifest della demitizzazione, Queriniana, Brescia, 1970; Id., Ges, Queriniana, Brescia, 1975, 2 ed.).

como el movimiento impreso al hombre por la accin creadora de Dios. Dios se hace encontrar dentro del tiempo, mejor dicho, lo crea para revelarse en l. La historia, como actuacin concreta de un plan divino de salvacin, es un movimiento irreversible. Hay un comienzo en el tiempo y se desarrolla en modo lineal y no cclico, hacia su plena realizacin, que tendr lugar al trmino del tiempo. Los acontecimientos no repiten un arquetipo primordial fijado de una vez por todas, puede decirse ms bien que, por el contrario, anuncian un arquetipo final (teleotipo). As manifiestan en forma gradual e imperfecta pero real, el fin ltimo del designio de Dios (su schaton), modelndose anticipadamente sobre El y esbozando sus lincamientos. Al contrario de la mentalidad griega, para el hombre de la Biblia el tiempo y su devenir son eminentemente positivos. En otras palabras, si el nombre pagano tiene la experiencia del mundo como naturaleza, el hombre de la Biblia, el profeta, tiene la experiencia del mundo como historia. Esto proviene del hecho nico y radical de la intervencin de Dios en la historia. Dios entra en dilogo con el hombre; hace con l la historia, El mismo se convierte en historia, es decir, se compromete, sin arrepentirse nunca de ello, con el ser humano. El profeta encuentra a Dios en la historia, en ella se siente interpelado por Dios; la historia es para l Palabra de Dios, porque Dios, al revelarse, acta y en el actuar se revela. As la revelacin es historia y la historia es revelacin. En el tiempo y en la historia se desarrolla la vocacin del hombre en la dialctica entre el tiempo y la eternidad.

Contra la impostacin existencialista de Bultmann ha reaccionado tenazmente O. Cullmann con su primera obra sobre la Regalit di Cristo e la Cliiesa nel NT, (Ave, Roma, 1973), pero sobre todo con la obra Cristo e il lempo (Ed. 11 Mulino, Bologna, 1965). Cullmann recomienda a Bultmann que haga menos filosofa y ms historia y que sea ms fiel al mensaje del Nuevo Testamento. En la refutacin, tampoco Cullmann se libra de fciles esquematizaciones, como, por ejemplo, "tiempo lineal" (Biblia) y "tiempo cclico" (pensamiento griego) (Cf. B.G. Boschi, Tempo, storia e [esta nella Bibbia, en Sacra doctrina, 87/1978, p. 170). La contribucin determinante dada por Cullmann en esta problemtica es el haber recuperado el espesor y la duracin de la historia (historia de la salvacin) en su validez objetiva, adems del hecho decisional instantneo del individuo; en esta historia, tiende a revalorar el "ya" obrado en la historia de Cristo y del cual Cristo tena conciencia (Cf. O. Cullmann, Cristo e il lempo, ed. cit., p. 63). Evidentemente Cullmann, mucho ms que Bultmann est cercano a la posicin catlica, tanto que el estudioso suizo fue invitado a participar en los trabajos del Concilio Vaticano II. Sobre el tema del tiempo en la Biblia Cf., el nmero monogrfico de Sacra doctrina 87/1978 con estudios de P. Boschi y P. Perani; S. De Vries, // lempo nella Bibbia, en Concilium (ed. ilal.) 2/1981, pp. 19-39; G. F. Ravasi, Strutlure teologiclie della festa bblica, en La Scuola Callolira 110 (1982) pp. 143-181.

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Lo que constituye el valor del tiempo y lo hace historia es la intervencin de Dios en el mundo y en el tiempo, su compromiso definitivo e irreversible con el hombre. As, el tiempo no es lo opuesto a la eternidad de Dios. Tiene un "comienzo" y un "fin". Un ark y un tlos. La representacin ms adecuada nos la da la lnea, mejor todava, una espiral: mientras en el helenismo la representacin es dada por el crculo. La concepcin de la salvacin tambin en la predicacin cristiana primitiva es rigurosamente temporal. El Nuevo Testamento conoce slo la nocin lineal del tiempo: ayer, hoy, maana; cualquier interpretacin distinta o disolucin filosfica en una metafsica le son extraos. "Puesto que el tiempo es concebido como una lnea continua, se hace posible el 'realizarse' progresivo y completo de un plan divino y la meta final, situada al trmino de la lnea misma, es un movimiento ascensional tendiente a ella; y, en fin, el hecho central y decisivo, Cristo, es el punto fijo que orienta toda la historia antes y despus de El. En el pensamiento bblico, historia de la salvacin y tiempo as concebidos estn destinados a encontrarse"9. Por tanto, la historia en la Biblia, y en particular en el Nuevo Testamento, est regida por las grandes decisiones creadoras de Dios; en su centro est el evento cristiano (Cristo muerto-resucitado), cuyo valor es nico e irrevocable; en este acontecimiento la salvacin es adquirida "de una vez por todas" (hapax). El fin polariza de un extremo al otro todo el movimiento. El tiempo no se opone a la eternidad, sino que es un tiempo ya cargado de eternidad; un presente en tensin hacia el porvenir cuya realidad ya posee. Abrahn abandona por siempre a r de Caldea y se pone en camino hacia la tierra que Dios le dar (no como Ulises, quien regresa a su tierra). A la nostalgia, la Biblia opone la esperanza y la expectativa: el paraso no se encuentra en el punto de partida, sino en el trmino10.

Captulo IV

DEL EVENTO SALVIFICO AL MEMORIAL LITRGICO

Las afirmaciones del Concilio Vaticano II y las consiguientes indicaciones para la reforma del ao litrgico son el resultado de una larga historia de praxis y reflexiones. Parece indispensable, entonces, volver a las fuentes. Sin esta bsqueda se corre fcilmente el peligro de no interpretar rectamente el sentido fundamental de la celebracin del misterio de Cristo en el tiempo, con consecuencias no siempre positivas, inclusive en el campo pastoral. De una seria profundizacin teolgica de la temtica relacionada con el ao litrgico aparece que las dificultades encontradas hoy por la pastoral no surgen tanto de las cambiadas condiciones socioeclesiales, sino de lo que es y debe ser el ao litrgico en la vida de la Iglesia1. /. La unidad en Cristo del plan salvfico La revelacin es una economa de salvacin, es decir, un plan divino que se realiza en la historia y mediante una historia "con eventos y palabras ntimamente conexos entre s" (DV 2). Esta historia tiene una dimensin esencialmente proftica y escatolgica: en ella estn abarcadas la existencia y la accin en una eleccin

9. O. Cullmann, Op. cit., p. 77. 10. Cf. M. Magrassi, Dai "mirabilia Dei" ai "sacramenta fidei", en RPL 13/1965, pp. 537551.

1. Cf. F. Brovelli, Appunti di sludio sul lema deli'anno litrgico, en AA.W., Mysterion, Ldc, Torino-Leuraann, 1981, p. 555; del mismo autor Cf. / dati dea tradizione pi antica. Linee di lettura e di approfondimento, en AA.W., L'anno litrgico. Atti dea XI setlimana di studio dell'APLI, Marietti, Csale Monferrato, 1983, pp. 47-62.

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divina mediante la cual los hombres son hechos partcipes de la naturaleza divina (Cf. 2P 1, 4). El centro de esta eleccin divina es Cristo, el elegido de Dios (Cf. Le 9, 35). San Pablo llama al plan divino de salvacin, que se realiza en la historia, con el trmino "misterio"2. Con esta expresin l indica el eterno decreto de Dios, decidido antes de los siglos y escondido al mundo, pero revelado plenamente con la venida de Cristo, sobre todo en el evento pascual de la muerte-Resurreccin del "Seor de la gloria" (Cf. Ef 1, 2-14; Rm 16, 25-26; ICo 1, 18-25; 2, 6-8). En Pablo el trmino "misterio" comporta siempre una estrecha relacin con el kerygma cristolgico: "Predicar a Cristo crucificado" (ICo 1, 23), "anunciar el misterio de Dios" a la comunidad (Cf. ICo 2, 1); o mejor, Cristo es el "misterio de Dios" (Cf. Col 1, 27; 2, 2b; 4, 3b; lTm 3, 16). a) El acto fundante y constitutivo de la historia de la salvacin es la predestinacin de Cristo como principio y trmino de toda la realidad creada: "En El (el Padre) nos ha escogido antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia en la caridad, predestinndonos a ser sus hijos adoptivos por obra de Jesucristo" (Ef 1, 4-5). "Todas las cosas han sido creadas por medio de El y para El... y todas subsisten en El" (Col 1, 16b-17). En este plan salvfico, Cristo es el centro del cual todo emana y en quien todo converge; El es la clave de lectura de todo el proyecto divino, desde la creacin hasta su ltima manifestacin gloriosa. Ya la creacin lleva un sello crstico-trinitario: "Existe un solo mundo hecho por el Padre, por medio del Hijo, en el Espritu Santo", afirma san Agustn3. El universo no slo viene del Padre por medio de Cristo, sino que lleva tambin un sello de amor que lo conduce hacia Cristo. La creacin, desde su comienzo, est orientada hacia El y avanzar, a travs de los tiempos, hasta su plenitud: el cuerpo de Cristo (Cf. Ef 4, 13). El centro vital e irradiador de todo es el gape, que culminar en el seoro pascual del Resucitado (Cf. ICo 15, 20-28). Desde la creacin a la Pascua se manifiesta una misteriosa continuidad de oikonoma divina. De esta manera la creacin primordial, en la perspectiva cristocntrico-pascual, progresar en el orden del signo hasta la transfiguracin en un cielo nuevo y una nue2. R. Penna, II "Mysterion" paollno, Paideia, Brescia, 1978. Un ptimo estudio sobre este mismo tema inclusive desde el punto de vista litrgico es el volumen de E. Ruffini-E. Lodi, "Mysterion e Sacramenlum ". La sacramentalit negli scrilti dei Padri e nei tesli liturgici primilivi, Dehoniane, Bologna, 1987. 3. San Agustn Jo. evangelium, 20, 9: PL 35, 1561.

va tierra al final de los tiempos (Cf. Ap 21; Rm 8, I9ss.)'. I'm tanto, el misterio de Cristo, actualizado en el tiempo, desde la cu-acin y desde la cada de Adn hasta la promesa de la redencin y la llamada de Abrahn; desde la alianza del Sina al anuncio de la nueva alianza; desde la encarnacin hasta la muerte-Resurreccin de Cristo est en tensin de actualizacin plena hacia el momento definitivo en el cual Cristo "entregar el Reino a Dios Padre, despus de haber reducido a la nada todo principado y toda potestad y podero... para que Dios est todo en todos" (ICo 15, 24.28b). As es realizado "el designio de recapitular en Cristo todas las cosas, las del cielo y las de la tierra" (Ef 1, 10b). Cada etapa del designio salvfico no slo prepara la siguiente, sino que en cierta manera ya la incluye como en un germen que se desarrolla: cada momento de su crecimiento, desde el comienzo, contiene las potencialidades del todo. b) El misterio es considerado en su profunda unidad y totalidad, no tan slo en su tensin escatolgica. La creacin no es una premisa, sino el primer acto de la historia de la salvacin; el Antiguo Testamento no es una simple preparacin histrica a la encarnacin del Hijo de Dios, sino que ya es la economa salvfica, aunque todava no definitiva, que tiene por cabeza al Verbo encarnado (Cf. Jn 8, 56; ICo 10, 4). Todava antes de que se manifestara en plena luz su misin histrica, Cristo estaba secretamente actuando en el curso de los siglos precedentes. En El y por El, Dios hablaba a Israel, lo constitua su pueblo, anticipando el acontecimiento que habra de consumar la salvacin. El Nuevo Testamento no se diferencia como otro testamento, sino como el Testamento que lleva a plenitud el Antiguo, como momento nuevo del nico y eterno Testamento o alianza con que Dios se comunica a los hombres en y mediante su Cristo. En la humanidad de Jess de Nazaret se cumplieron los misterios de aquella salvacin que es ya nuestra salvacin: "Hemos sido introducidos en la muerte mediante el cuerpo de Cristo" (Rm 7, 4) y, siempre en Cristo Jess, Dios "tambin nos ha resucitado y nos ha hecho sentar en el cielo" (Ef 2, 6). Todo el plan de Dios aparece as dominado por una ley de participacin y solidaridad, mediante la cual cuanto se ha cumplido en Cristo debe cumplirse tambin en nosotros (Cf. Jn 1, 16; 15, 1-11).

4. Cf. J.-M.R. Tillard, La Chiesa e i valori terrestri, en La Chiesa nel mondo di oggi, Vallecchi, Firenze, 1966.

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Por consiguiente, tambin el tiempo de la Iglesia se considera unido en unidad vital al tiempo de Cristo: "Del costado de Cristo dormido sobre la cruz brot el admirable sacramento de toda la Iglesia" (SC 5). Esto significa que en el momento mismo en que Cristo lleva a trmino la obra de la salvacin con su Misterio Pascual, en aquel mismo momento nace la Iglesia, nueva Eva del nuevo Adn. La salvacin que se realiz en la carne de Cristo, mediante la palabra y los sacramentos viene a ser la salvacin comunicada a todos los hombres bien dispuestos, los cuales, precisamente por esto, vienen a formar el cuerpo de Cristo que es la Iglesia. El misterio de Cristo es tambin inseparablemente el misterio de la Iglesia. c) En este punto queda mejor precisada la relacin mencionada antes, entre el tiempo csmico y el tiempo de la salvacin. En los textos de los Padres y en los textos litrgicos encontramos expresado el hecho de que el tiempo csmico est colocado en la base del tiempo humano y, por consiguiente, del tiempo mismo de la salvacin. La humanidad es llamada a actualizar la salvacin, que le es comunicada por Dios mediante Cristo, en este mundo y dentro de los lmites del tiempo csmico. "El tiempo de la salvacin est inserto en el tiempo csmico como una dimensin fundamental y su condicin necesaria. En otras palabras, el tiempo csmico est involucrado dentro del tiempo de salvacin y dimensionado por el pensamiento creador de Dios con miras a la salvacin"5. Las apariencias llevaran a concluir que el tiempo csmico incluye y condiciona al tiempo de la salvacin. Pero no es as, sino lo contrario. El tiempo de la salvacin, que es misterio, es decir, accin salvfica de Dios en la historia, no est coartado por el tiempo csmico, sino que lo domina y dirige y es su medida. Existe, por tanto, "una distincin irreductible y una trascendencia radical del tiempo de la salvacin en relacin con el tiempo csmico"6. El tiempo de la salvacin plenamente cumplido en Cristo constituye la originalidad de la visin cristiana de la relacin entre la vida del hombre y el tiempo. El acontecimiento Cristo, con su culminacin en la Pascua, hace "cumplido" el tiempo, pero no "cerrado"; por esto todo hombre que vive en la historia est llamado a ser involucrado en el evento salvi fico.
5. A. Nocent, II mistero eucarstico nel minero del lempo, en RL 4/1974, pp. 572-573. 6. Ibd., p. 573.

Esta impostacin teolgica es fundamental y garanti/.a la uiui.i riedad de todo el discurso sobre el ao litrgico y lo sustrae a inloi pretaciones inadecuadas para expresar la novedad bblica del culto cristiano. La visin del plan de Dios en la historia como salvacin que es toda, siempre y solamente de Cristo ayer, hoy y por los siglos (Hb 13, 8), es fundamental para comprender el significado, el valor y la estructura del ao litrgico. 2. Del evento al memorial Despus de haber considerado la lnea histrico-temporal de los eventos salvficos en su unidad, debemos considerar la lnea ritual o litrgica con que la salvacin, realizada por Dios en la historia, es hecha presente y eficaz para los hombres de todos los tiempos y de todos los espacios. a) El acontecimiento histrico es nico e irrepetible; se ha cumplido de una vez por todas (Cf. Rm 6, 9; Hch 13, 34; ICo 15, 26; Hb 9, 26b-27; 10, 10.14). Pero el evento salvfico est abierto; es decir, debe abarcar a todos los hombres. Nosotros encontramos entonces, por disposicin divina, que la salvacin realizada por Dios mediante el evento, ser perpetuada en un memorial (en hebreo: Zikkaron). En el Antiguo Testamento los acontecimientos del xodo eran celebrados cada ao con la fiesta pascual: "Este da ser para vosotros memorial {zikkaron); lo celebraris como fiesta del Seor" (Ex 12, 14). El acontecimiento histrico en su contenido de salvacin viene a ser un presente salvfico personal para todas las generaciones en la fiesta conmemorativa: "El Seor nuestro Dios ha establecido con nosotros una alianza en el Horeb. El Seor no ha establecido esta alianza con nuestros padres, sino con nosotros, que hoy estamos aqu todos vivos" (Dt 5, 2-3). El pasado se hace presente sobre todo en la narracin litrgica que ocupa un lugar central en el rito de la cena pascual (Cf. Ex 13, 14-15). De esta manera, en el rito y mediante el rito, la fiesta se convierte como en sacramento de la accin salvfica de Dios. Quien participa en la celebracin es introducido en el evento y tiene un puesto personal en la redencin llevada a cabo por Dios7.
7. Cf., el importante estudio de J.-M.R. Tillard, Le memorial dans la vie de l'Egllse, en I ti Maison-Dieu, 106/1971, pp. 24-25; Cf., igualmente M. Thurian, L'Eucarestia. Memorlalr iM Signore. Sacrificio di azione di graiie e d'inlercessione. Ave, Roma, 1979, 3 ed.

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V)

La celebracin del memorial, adems, es anuncio proftico de la futura liberacin de Israel. En las oraciones pronunciadas con ocasin de la cena pascual se peda a Dios que "se acordara del Mesas, hijo de David" y, despus de la destruccin de Jerusaln, la "restauracin" de la promesa para el final de los tiempos. La intervencin escatolgica de Dios, pedida en la liturgia pascual, debe considerarse fruto y consecuencia de la misma celebracin pascual y sta es como una anticipacin y una pregustacin del estado de salvacin escatolgico. Isaas (30, 29) compara el jbilo de la fiesta pascual con la alegra de la salvacin, fruto de la intervencin escatolgica del Seor (Cf., tambin 2Cro 30, 21-22; 35, 7-8 con Is 25, 6). b) Todas las fiestas de Israel son una celebracin memorial de las intervenciones de Dios en la historia y tienen por centro el evento pascual del xodo: la Pascua celebra el "paso" del Seor para liberar a su pueblo de Egipto; la fiesta de las Semanas (Pentecosts) celebra la alianza del Sina, que aconteci cincuenta das despus de la salida de Egipto; la fiesta de las Tiendas celebra la peregrinacin en el desierto, tiempo en el cual Dios "habitaba" bajo una tienda con su pueblo (Cf. Lv 23, 4-36; Dt 16, 1-17). Tambin el sbado es considerado como da que celebra la liberacin pascual del xodo; finalmente, adems del ao y la semana, tambin el da adquiere entre los hebreos una referencia particular a la Pascua, porque est caracterizado por el ofrecimiento de un sacrificio cotidiano el "sacrificio perpetuo" entendido como memorial del da ms grande de la historia de la salvacin (Cf. Nm 28, 6)8. Estas celebraciones no son una sacralizacin del tiempo realizada por el hombre, sino que son fiestas-memoriales, sacramentos de las intervenciones de Dios en la historia de Israel. Prueba de ello es el hecho de que antes estas fiestas tenan un carcter agrcolanaturalista: la Pascua era la fiesta de primavera en que los pastores nmadas inmolaban el cordero y los agricultores sedentarios ofrecan los panes zimos; Pentecosts era la fiesta de la cosecha (Cf. Ex 23, 14-17; 34, 18-23); la fiesta de las Tiendas era la fiesta de la recoleccin de los frutos (Cf. Ex 23, 16).

Despus de los grandes acontecimientos de la liberacin de Egipto, de la alianza en el Sina y de la peregrinacin por el desierto, estas fiestas pierden su original referencia a las estaciones, dejan de ser expresiones de un culto naturalista y asumen un significado teolgico-salvfico (prueba de lo cual es el mismo cambio de nombre), y vienen a ser la celebracin memorial de las intervenciones de Dios en la historia (Cf. Ex 23, 13-19; Lv 23; Dt 16, 1-17). c) Las celebraciones litrgicas del Antiguo Testamento, que hacan eficaz en el presente la realidad salvfica del acontecimiento pascual pasado, pero en referencia a lo que deba cumplirse en el futuro (Cf. Hb 11, 39-40), cesaron al cumplirse la salvacin en Cristo. Cuando Jess muere en la cruz, se rasga el velo del templo (Cf. Mt 27, 51) para indicar que aquel culto haba terminado su funcin. "Figura" y "realidad", en efecto, no pueden coexistir. En el mismo momento, sin embargo, tiene su comienzo el culto litrgico nuevo que consiste en hacer presente la salvacin plenamente realizada en la Pascua de Cristo. Ante todo era figura y anuncio de El; despus, todo es signo, lleno de aquella realidad de gracia que se cumpli en Cristo. Jess ha dado cumplimiento a los acontecimientos de la salvacin del Antiguo Testamento (Cf. Me 1, 15; Hch 1, 7ss.; Rm 3, 26ss.; Hb 1, 2ss.; Ga 4, 4ss.; ICo 10, 11) y, al mismo tiempo, ha dado cumplimiento tambin al significado de las fiestas memoriales de aquellos eventos. En El se cumple la Escritura y con El se inaugura el ao del Seor, es decir, aquel hoy de la salvacin definitiva que actualiza las promesas de Dios (Cf. Le 4, 16-21; Hch 13, 32-33). Es significativo el hecho de que el evento histrico y ritual de la Pascua de Cristo coincida con la celebracin de la Pascua hebrea (Cf. Mt 26, 17-29; Me 14, 12-25; Le 22, 7-20; Jn 6, 4ss; 19, 31-37) y que, cincuenta das despus, Lucas ponga en evidencia que "al cumplirse los das de Pentecosts" los apstoles "quedaron todos llenos del Espritu Santo" (Cf. Hch 2, 1-4). Cuando Jess dice: "Haced esto en memoria ma" (Cf. Le 22, 19; ICo 11, 23-25), mediante el rito de la cena, inserta su Pascua en el tiempo; la realidad de la salvacin se perpeta en la historia humana con el memorial eucarstico hasta su venida gloriosa. As tiene lugar la insercin del misterio de Cristo en nuestra historia; el hoy de Cristo da origen al hoy cristiano de la Iglesia en donde la historia de la salvacin, mediante la celebracin litrgica, alcanza su fin ltimo que consiste en hacer a los hombres partcipes de Cristo (Cf. Hb 3, 14). 6!

8. Cf. R. de Vaux, Ije slituzioni de'Antico Testamento, V parte, Marietti, Torino, 1977, 3 ed.; J. Danilou, Bibbia e Liturgia, Vita e Pensiero, Milano, 1958; F. De Benedetti, IM liturgia delle fesle ebraiche come momento di espressione e di formazione dellafede del poplo ebraico, in AA.VV., L'Anno litrgico. Atti delta XI settimana di studio dell'APLI, s.c, pp. 39-46.

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El misterio escondido desde los siglos y las generaciones dice san Pablo ahora ha sido manifestado a sus santos, a los cuales Dios ha querido hacer conocer la gloriosa riqueza de este misterio, a saber, Cristo en vosotros, esperanza de la gloria (Cf. Col 1, 26-27). "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre" (Hb 13, 8). Por este misterio, la salvacin no slo es realidad y evento, sino que se hace tal al entrar en la historia. Esta salvacin en un primer momento se cumple plenamente en la carne de Cristo por quien tambin nosotros "hemos muerto en El" (Col 2, 12; 3, 1) y, en un segundo momento, el evento salvfico, mediante la celebracin litrgica, es hecho presente en el misterio para ser participado y vivido. Santo Toms dice que el poder de la Resurreccin, el misterio de Cristo resucitado, "praesentialiter attingit omnia loca et tmpora" (toca con su presencia todos los lugares y todos los tiempos)9. La celebracin litrgica no es sino el perpetuarse en el "hoy" ritual del "da" de la salvacin. Segn la rica expresin de san Len Magno, "lo que era visible de nuestro Redentor, ha pasado en los ritos sacramentales" "Quod Redemptoris nostri conspicuum fuit, in sacramenta transivit"10. Esta presencia, mediante el ministerio apostlico, tiene como finalidad "edificar el cuerpo de Cristo, para que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, en la medida que conviene a la plena madurez de Cristo" (Ef4, 12-13). d) Cmo puede suceder esto? Hay que resolver esta antinomia que parece insoluble: la unicidad de la obra salvfica de Cristo (una vez por todas, de una vez para siempre); la reviviscencia anual (llammosla as) de aquellos eventos en el hoy de la Iglesia. Al intentar dar una explicacin, hay que excluir dos cosas: la repeticin (o renovacin) del acontecimiento; una forma de "presencia" que anule la distancia temporal (Cristo que muere aqu, ahora, en cada celebracin). Entonces, en qu sentido el misterio est presente en la Iglesia? La Biblia, como se ha visto, nos da el trmino de anamnesis (memoria), en hebreo zikkaron, traducido al espaol como memorial. La teologa habla de actualizacin, es decir, un acto con que se hace actual lo que de por s pertenece al pasado.
9. S.Th. III, q. 56, a. I., ad 3ura. 10. San Len Magno, Discurso 2 sobre la Ascensin, 1,4: PL 54,397 399; el texto es citado tambin como segunda lectura del Oficio de lecturas en la LH, viernes de la sexta semana de Pascua.

Desde el momento en que se excluye la repeticin y tambin la anulacin del tiempo (como si ya no hubiera diferencia entre "ahora" y "entonces"), evidentemente estamos delante de un tipo de presencia particular que no puede ser histrica. Los Padres de la Iglesia hablan de presencia in mysterio. Podemos decir: no se trata de la presencia del hecho en su espesor histrico, sino de la presencia de aquella realidad salvfica que Dios ha querido comunicar al mundo mediante el evento. Este contenido salvfico es llamado por san Len Magno virtus operis (el poder de la obra de la salvacin). Cada celebracin litrgica, sobre todo la Eucarista, pero tambin el conjunto del ao litrgico, en el cual los misterios son celebrados siempre mediante la Eucarista, consiste: en hacer memoria de la salvacin cumplida en Cristo; en invocar al Espritu Santo para que realice en nosotros, hoy, el evento de la salvacin, del cual se hace memoria; en alabar y glorificar a Dios, rindindole gracias por las maravillas obradas en la historia de la salvacin y actualizadas en el rito sacramental; en entrar con la fe en contacto vital con el misterio mediante ios signos con los cuales Cristo actualiza la salvacin en el tiempo de la Iglesia; en abrirnos con la fe, que se hace esperanza, a la espera de la venida gloriosa de Cristo, juez y salvador. La Iglesia no vive la nostalgia del pasado histrico de su Seor, sino que vive la fe en su presencia actual y dice: "Hoy Cristo ha nacido; sta es la noche en que Cristo ha resucitado"; "ste es el da que hizo el Seor"; "hoy Cristo asciende al cielo"; "hoy tiene lugar Pentecosts". Realidad estupenda y consoladora del misterio cristiano! Por medio de la celebracin litrgi ;o-sacramental somos contemporneos del evento salvfico. "Aquel da para decirlo con san Len Magno ; ~> ha pasado de tal manera que tambin hubiera pasado la fuerza ntima de la obra (virtus operis) que fue realizada entonces por el Seor"". La actuacin salvfica no se detuvo en el Jess histrico. Ella contina en el hoy de la Iglesia y esta Iglesia hace parte de la oikonoma salvfica: es el signo y el instrumento de la presencia y de la accin de Cristo resucitado. La comunidad primitiva tena plena conciencia de esta realidad y se senta envuelta en el gran designio guiado por Dios. Pablo, al

11. Sermn 35, 1.

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anunciar a Cristo, lo enmarca en toda la vida de Israel (Cf. Hch 13, 13ss.). Cristo cumple el tiempo, pero no lo clausura. "Cristo ha trado consigo mismo la novedad definitiva" (san Ireneo) y despus de El ya no habr nada radicalmente nuevo. Se trata de ser participantes de la radical novedad del Evangelio y de ser cada vez ms transformados por la Pascua de Cristo. Esta es la diferencia entre "ahora" y "entonces". El anuncio que es la palabra decisiva del sacramento, es una nueva creacin. Es palabra que realiza lo que dice, es palabra siempre eficaz. La Iglesia realiza el misterio de Cristo porque ha recibido el poder de hacerlo presente proclamndolo (Cf. ICo 11, 23-26). La Iglesia, en la liturgia, no hace literatura, teatro o estetismo, sino que realiza el misterio y lo proclama: "Cada vez que se ofrece la vctima de la salvacin, se realiza la obra de nuestra redencin". e) De todo esto se deriva una conclusin de mxima importancia: la celebracin litrgica hace alcanzar el fin ltimo de la economa de la salvacin: la interiorizacin del misterio hasta el da ltimo de la manifestacin gloriosa del Seor Jess: "Cristo en vosotros, esperanza de la gloria" (Col 1, 27). El tiempo viene a ser como la "materia" de un acto sacramental que transmite la salvacin. "Justamente por esto afirma Pablo VI cuando celebramos el misterio del nacimiento de Cristo y su manifestacin en el mundo, le pedimos ser renovados en el espritu por medio de El, a quien exteriormente reconocemos semejante a nosotros cuando celebramos la Pascua de Cristo; pedimos a Dios por todos los que han renacido con Cristo, que mantengan en su vida el sacramento que han recibido en la fe. En efecto segn las palabras mismas del Concilio Vaticano II la Iglesia, recordando de esta manera los misterios de la redencin, abre a los fieles las riquezas de las acciones salvficas y de los mritos de su Seor, de modo que los hace como presentes a todos los tiempos, para que los fieles puedan ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia y de la salvacin. Por eso mediante la revisin del ao litrgico y las normas que le siguen, los fieles se comunican en la fe, en la esperanza y en la caridad, con todo el misterio de Cristo distribuido a lo largo del ao"12. De esta manera con su actividad sacramental, que se desarrolla en el tiempo, "la Iglesia provoca una eternizacin; camina y hace
12. "Motu proprio", Myslerii paschalis, 14 de febrero de 1969.

caminar el mundo hacia una etapa definitiva que debe ser alcanzada progresivamente"13. f) Como todo signo litrgico, tambin los ciclos y las fiestas litrgicas tienen una cudruple dimensin. 1. Dimensin rememorativa. Toda fiesta es memoria objetiva del hecho histrico, de las acciones salvficas de Cristo, ante todo de su Pasin, Muerte y Resurreccin, no solamente de los cultos y de las santificaciones que han acontecido en el mundo despus del pecado de Adn y antes de Cristo. El ao litrgico recapitula toda la historia de la salvacin. 2. Dimensin demostrativa. Toda fiesta cristiana es signo de la presencia de Cristo y de sus acciones salvficas. 3. Dimensin moral. Toda celebracin litrgica es tambin un signo moral y comprometedor, y tiene que ver con la vida del fiel que recibe la santificacin y rinde el culto a Dios. "La liturgia, en efecto, impulsa a los fieles, alimentados con los sacramentos pascuales, a vivir en perfecta unin, y exige que expresen con la vida cuanto han recibido mediante la fe" (SC 10). 4. Dimensin proftica o escatolgica. La celebracin litrgica es anticipo, anuncio de la gloria celeste y del culto de la Jerusaln definitiva14. 3. El evento Cristo, nuestra Pascua, celebracin de la Iglesia La fiesta de la Iglesia no es una idea, sino una persona, es Cristo, cordero pascual inmolado y glorificado: "Cristo, nuestra Pascua [o ms bien y mejor: nuestra Pascua, Cristo], ha sido inmolado! Celebremos pues la fiesta no con la levadura vieja, ni con levadura de malicia y perversidad, sino con zimos de sinceridad y de verdad!" (ICo 5, 7b-8). a) El misterio de la Pascua es presentado aqu por Pablo en su dimensin de fiesta memorial que debe expresarse con una vida nueva y que encontrar en el rito eucarstico su momento ms cargado de significado. En la muerte de Cristo se cumpli el significado
13. A. Nocent, // mistero eucarstico nel mistero del lempo, en RL 4/1974, p. 563. 14. Cf. Vagaggini, // senso teolgico della liturgia, Edizioni Paoline, Roma, 1965,4 ed., parte I, c.II, n. 4.

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3. Cristo fiesta de a Iglesia

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del cordero pascual (Cf. Jn 19, 30-37) y esta realidad salvfica definitiva es hecha presente en el nuevo rito pascual, estructurado como el del Antiguo Testamento. As pues, como la Pascua de Israel era el centro del cual todo se irradiaba y daba significado a todas las fiestas (las celebraciones litrgicas anuales, semanales y diarias), de igual manera el evento pascual de Cristo, en el cual se ha cumplido el designio divino de la salvacin, constituye el centro y la realidad de la liturgia de la Iglesia. De todos modos, todo es reconducido a la persona de Cristo. El ao litrgico, segn la sinttica expresin de la Mediator Dei de Po XII, "es Cristo mismo que vive siempre en su Iglesia". La importancia de este hecho es fundamental. La Iglesia con su culto no celebra ideas, no hace un tratado abstracto de Dios y de Cristo, sino que celebra el evento Cristo que recapitula en s mismo, sobre todo en su Pascua, toda la historia de la salvacin. La fiesta de la Iglesia es Cristo en su misterio. Las celebraciones por as decir "ideolgicas" de aspectos del misterio cristiano son menos propias y han de ser reconducidas a la visin autntica de la liturgia. An ms, se ponen en discusin las celebraciones llamadas "de temas" (como por ejemplo la paz, la caridad, la unidad, etc.). Pueden constituir una verdadera y propia deformacin, si se pierde la conciencia de que la liturgia est, por su naturaleza, en relacin con el acontecimiento Cristo y es actualizacin del misterio de Cristo. b) En la escogencia de un da para las celebraciones deber distinguirse evidentemente el elemento "institucional" que podra ser "sacralizante", y el elemento "signo" con su contenido tipolgico15.
15. El trmino "tipologa" tiene origen en pasajes del Nuevo Testamento (Rm 5, 14; 1P 3, 21); Adn, figura (tipo) de Cristo; Bautismo antitipo del diluvio (Cf. tambin ICo 10, 11). La tipologa es la ciencia que se dedica a conocer la analoga de los "magnalia Dei" en los diversos niveles de la historia de la salvacin. Prcticamente es el estudio de la correspondencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La tipologa es distinta de las formas de la alegora por dos motivos: 1) Porque se sita en el nivel de la historia; se apoya en la unidad del plan de Dios y percibe la correspondencia entre los diversos momentos (no es el simbolismo platnico que ve las cosas visibles como smbolo de las realidades invisibles, partiendo, no de la historia, sino del cosmos); 2) porque loma un momento real, escrito en los eventos mismos. No es un significado de la Escritura, sino uri significado de los acontecimientos narrados por la Escritura. (Tampoco aqu se trata de la alegora platnica, la cual es fenmeno literario, donde la realidad del hecho no tiene importancia, y la analoga es ficticia). La tipologa no nace con los Padres de la Iglesia ni tampoco con el Nuevo Testamento. Ella est inscrita en la estructura misma de la economa de la salvacin, poique capta y expresa una ley fundamental suya: el carcter orgnico que la orienta progresivamente hacia un trmino y una prefiguracin de los eventos definitivos. La primera coincide con el Antiguo Testamento.

Este no es sacralizante observa con razn A. Nocent sino que constituye el punto de partida de una historia (en nuestro caso la historia de la salvacin) que contina en un signo, como podra ser un da fijo. No es el da en s mismo el que es sagrado y est en el primer lugar, sino que es su contenido, la realidad en El recordada y hecha presente, la que es santa. Esta realidad salvfica trasciende el da en que es celebrada. "El domingo, la fiesta, la Pascua, las fiestas estrechamente conexas con los misterios de Cristo y con los acontecimientos de la salvacin estn en estrecha relacin con una tipologa que no es slo un ejemplo, sino que contiene una realidad. As el domingo es el signo de la Resurreccin. El kairs16, lo repetimos una vez ms, encuentra significado en el airnos"11. En la Iglesia primitiva todo da es festivo porque todo da se celebra la Eucarista. Segn algunos'8, desde el siglo IV, la mentalidad de la Iglesia habra sido influenciada por tendencias sacralizantes y paganizantes. Ciertamente deber tenerse en cuenta una dialctica entre el tiempo cronolgico y el tempus acceptabile {kairs) (Cf. 2Co 6, 2). No podemos ser prisioneros del chronos, sino que debemos vivir en el kairs bblico. Sin embargo, ha de subrayarse que la Iglesia primitiva celebraba el domingo o el sbado en la tarde, y despus, un domingo como da de Pascua, cuando todos los cristianos trabajaban. Esto sucedi hasta fines del siglo IV. La Iglesia, pues, no ha considerado el da como cosa sagrada en s misma, sino como un signo para entrar en contacto

Se da el sentido tpico cuando una realidad bblica (hecho o persona) nos habla, por divina inspiracin, de otra realidad (hecho o persona). Por consiguiente el sentido tpico exige ante todo, que un hagigra/o haya presentado con palabras inspiradas alguna realidad (hecho, persona, institucin, el enunciado de algn precepto). La realidad all expresada por tales palabras inspiradas (no las palabras inspiradas), deba expresar tambin, por disposicin de Dios, autor principal, otra realidad ms. 16. Kairs. Es el nuevo en, o sea, el tiempo de la salvacin, la ocasin ofrecida por Dios para la opcin decisiva, la plenitud de los tiempos en Cristo. Por tanto, En, en sentido bblico, significa un perodo de tiempo, una poca del mundo, de la historia. As se pueden distinguir los diversos eones de la historia del mundo, segn su valor en la perspectiva de la historia de la salvacin. Se habla as de en antiguo y nuevo, malo y bueno. El carcter definitivo del en en el cual se llevar a trmino la salvacin lo une al concepto de eternidad. Chronos es el nombre pagano y divinizado dado al tiempo (Cf. lo dicho sobre el tiempo en el captulo III: El tiempo y la salvacin). 17. A. Nocent, arl. cil., pp. 570-571. 18. Cf. L. Maldonado, Secolarzzazione delta liturgia, Edizioni Paoline, Roma, 1972. Cf. c. IX del presente volumen: El domingo da de fiesta y de reposo.

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con el tiempo de la salvacin. Este tiempo, para la Iglesia, contina el tempus acceptabile; el chronos era el signo que permita llegar al kairs. 4. La dimensin sacramental del plan salvfico El "misterio", o sea la revelacin de Dios en la historia y a travs de una historia de salvacin, como lo hallamos descrito e interpretado en la Escritura, tiene una dimensin sacramental. Esto quiere decir que Dios, invisible y trascendente, se ha manifestado a travs de acontecimientos que culminaron en el acontecimiento Cristo, sobre todo en su Muerte y Resurrreccin, y que estos acontecimientos en su significado de presencia y accin divina, han sido explicados a travs de la palabra del profeta interiormente iluminado por Dios. Cristo es al mismo tiempo el acontecimiento y el profeta del acontecimiento. a) En Cristo todo se ha cumplido (Cf. Jn 19, 30), pero por otra parte, todo se debe cumplir. Aqu es preciso subrayar el modo como la accin salvfica de Dios en Cristo quiere tambin alcanzarnos en el tiempo de la Iglesia: no slo en forma interior e individual, sin excluir la implicacin personal de todo hombre y la accin interior del Espritu, propia de la nueva alianza (Cf. Jr 31, 33); no slo por medio de la fe, sino de manera histrico-sacramental, es decir, a travs de una palabra proclamada y los signos eficaces que actualizan la obra de salvacin proclamada por la Palabra (Cf. SC 6). Ya el Concilio de Trento haba afirmado que por medio de los sacramentos comienza, se aumenta, o en caso de haberse perdido, es reparada toda verdadera justificacin cristiana: "Omnis vera iustitia christiana vel incipit, vel augetur, vel amissa reparatur" (Cf. Denz. 846). El tiempo de la Iglesia es precisamente el tiempo en que, mediante la accin del Espritu Santo, se cumple en nosotros la plenitud de gracia, que est en Cristo, de modo histricosacramental. Los "signos del Antiguo Testamento", acontecimientos y ritos, se referan a una "real promesa" mientras que los "signos del Nuevo Testamento" se refieren a una "realizacin de la misma promesa". Aqullos eran "signos de un porvenir" (futuro todava no existente), 68

stos son "signos de un acontecimiento" (hecho perennemente existente). Por esto, a propsito del Nuevo Testamento, se debe hablar de "signo-realidad"19. b) En este punto aclararemos la relacin entre Palabra y sacramento. La Palabra de Dios, por todo lo que se ha dicho hasta ahora, no va separada del mundo sacramental: "Nec Verbum sine sacramento, nec sacramentum sine Verbo", decan los Padres. "Palabra y sacramento constituyen la Iglesia; mejor todava: el mandato de la predicacin de la Palabra de Dios y de su Cristo y el mandato de celebrar los sacramentos para los hombres son dos mandatos fundamentales de la Iglesia, constitutivos de su esencia"20. La predicacin tngase presente no se limita al anuncio de la revelacin acontecida del plan salvfico cumplido en Cristo, sino que ella misma hace parte del evento que constituye el misterio y del cumplimiento de la revelacin. La economa del misterio, a saber, "hacer brillar a los ojos de todos cul es el cumplimiento del misterio escondido desde siglos en la mente de Dios, creador del universo, para que sea manifestada ahora en el cielo, por medio de la Iglesia" (Ef 3, 9-10) y llegue la actualizacin, decidida por Dios, de su plan de salvacin, implica esta misma economa como encargo apostlico (Cf. Ef 3, 2; Col 1, 25). En la predicacin de la Palabra de Dios confiada al apstol como dicono de la Iglesia y ministro de Cristo (Cf. ICo 4, 1), el apstol completa el misterio de Cristo "escondido desde siglos y generaciones, pero ahora manifestado a sus santos" (Col 1, 24). Empero, la evangelizadn no es fin en s misma; ella tiende al sacramento, no slo en el sentido de que lo precede, sino tambin en el sentido de que la Palabra entra en el constitutivo mismo del sacramento y en ste alcanza toda su plenitud de anuncio actualizacin. San Agustn, hablando del agua bautismal en su tratado sobre san Juan (80, 3, PL 35, 1840), afirma: "Accedit verbum ad elementum etfit sacramentum etiam ipsum tamquam vis ib He verbum [...] Mundano igitur neququam fluxo et labili tribueretur elemento, nisi adderetur: in verbo". (Si a este elemento, el agua, se une la Palabra,

19. Sobre este tema Cf., ios fascculos para uso privado de los estudiante de S. Marsili, / segni del Mislero di Cristo, CLV, Roma, 1987. 20. K. Rahner, Saggi sui sacrameiui e sull'escalologia, Edizioni Paoline, Roma, 1965, p. 111.

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se forma el sacramento que es, a su vez, como una palabra visible. No se podra ciertamente atribuir la virtud de purificar a un elemento tan fluido y lbil, como es precisamente el agua, si a ella no se uniera la Palabra). El sacramento contiene de modo inseparable el anuncio y su actualizacin. Palabra y sacramento hacen actual y operante, en toda su eficacia, la obra de la redencin cumplida por Cristo. Palabra y sacramento forman un todo nico y deben, por tanto, ser considerados como dos aspectos y dos fases de un nico proceso salvfico (Cf. Mt 28, 19; SC 6). Aunque la proclamacin de la Palabra tiene una eficacia intrnseca propia (Cf. Is 55, 10-11; Jn 5, 24; lTs 2, 13), sin embargo ella no puede entenderse como un modo paralelo a la celebracin del sacramento para vivir la fe en Cristo. Por consiguiente, no podemos limitarnos a la sola Palabra o al solo sacramento, por cuanto ambos tienen una eficacia propia. En la fe catlica no se puede separar lo que Dios mismo ha querido unir21. "Palabra y sacramento, pues, estn la una junto al otro como un autntico doble elemento que coordina sus mltiples funciones vitales; todo aquello que la Iglesia realiza con la vida que le viene o deriva de Cristo, est verdaderamente contenido en este binomio"22. El tema de la relacin entre Palabra y sacramento est muy vivo hoy y la teologa est profundizando esta relacin. En Jess, sacramento primordial u original del encuentro con Dios, la Palabra tena una eficacia nica. Jesucristo, Hijo de Dios, es el Verbo a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo (Cf. Jn 10, 36). La Constitucin dogmtica De i verbum del Concilio Vaticano II da precisin a esta dimensin sacramental de la Palabra en Cristo: "Jesucristo, en efecto, Verbo hecho carne, enviado como hombre a los hombres, 'habla palabras de Dios' (Jn 3, 34) y lleva a cabo la
21. C. CEI, Evangelizzazione e sacramen, 12 de julio de 1973, H parte, nn. 26-51. En esle documento se hace nolar oportunamente que "la unidad 'bipolar' entre Palabra y sacramento nunca ha sido olvidada por la Iglesia en su largo camino, aunque sufri alguna atenuacin en la controversia entre protestantes y catlicos. Mientras en el campo protestante se puso el acento en forma casi unilateral en la Palabra de Dios, en el campo catlico, como reaccin, se vino a subrayar con fuerza el valor de los sacramentos. De esta manera se favoreci, tanto en el campo teolgico como en el pastoral, la tendencia a poner en mayor evidencia el rito sacramental frente a la Palabra, y por lo mismo, en la prctica pastoral, la administracin de los sacramentos frente a la evangelizacin" (n. 29). 22. O. Semmelroth, // ministero sacerdotale, Edizioni Paoline, Roma, 1964, p. 184.

obra de la salvacin confiada a El por el Padre (Cf. Jn 5, 36; 17, 4). Por esto El, quien representa al Padre (Cf. Jn 14, 9), por el hecho mismo de su presencia y con la manifestacin de s mismo, con los milagros, y especialmente con su Muerte y su Resurreccin de entre los muertos, y finalmente con el envo del Espritu Santo, lleva a cabo y completa la revelacin y la corrobora con el testimonio divino, a saber, de que Dios est con nosotros para liberarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte, y nos resucita para la vida eterna" (DV 4). La Iglesia, "que es en Cristo como un sacramento" (LG 1), "por una no dbil analoga es comparada con el misterio del Verbo encarnado. En efecto, como la naturaleza asumida est al servicio del Verbo divino como organismo viviente de salvacin a El indisolublemente unido, de manera semejante el organismo social de la Iglesia est al servicio del Espritu de Cristo que lo vivifica por medio del crecimiento de su cuerpo (Cf. Ef 4, 16)" (LG 8). Por tanto la Iglesia considerada como sacramento, es la misma gracia divina hecha visible, y, como el Verbo encarnado, est estructurada de manera tendrica, es decir, a un mismo tiempo humana y divina, visible pero dotada de realidades invisibles (Cf. SC 2); as la Iglesia, analgicamente, es tambin la palabra de Cristo hecha audible a los hombres de hoy. Cristo siempre presente en la Iglesia (Cf. SC 7), est presente y acta en su Palabra anunciada en la Iglesia y por medio de la Iglesia ("es El quien habla cuando en la Iglesia se lee la Sagrada Escritura" SC 7), en el modo tpico y propio de la Palabra: invita a la fe, la suscita y la profundiza. El contacto con la persona y el misterio de Cristo tiene lugar siempre en el Espritu Santo a travs de las Escrituras, entendidas en la tradicin viva de la Iglesia. Cristo, presente de manera eficaz en los sacramentos, acta de un modo que supone ya la fe y nos injerta en su misterio. La Palabra precede a la fe, el sacramento le sigue a ella (Cf. SC 7, 9, 59). La Palabra suscita aquella fe que permite un contacto ms profundo del misterio en el sacramento, es decir, en cierto modo crea el espacio vital en donde acta el sacramento como plenitud de la Palabra. La Iglesia expresa esta verdad cuando nos hace cantar en la antfona de la comunin, un versculo del texto del Evangelio proclamado en la liturgia de la Palabra: el Evangelio se realiza en nosotros en la plenitud de su eficacia cuando, en la fe, participamos 71

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en la Eucarista. "Por tanto, siempre se ha de tener presente que la Palabra de Dios leda y anunciada por la Iglesia en la liturgia, lleva en cierto modo, como a su fin propio, al sacrificio de la alianza y al banquete de la gracia, es decir, a la Eucarista"23. c) En sntesis tenemos este cuadro: En el centro est la Eucarista con la presencia real-sustancial de Cristo y de su acto sacrificial del cual todo parte y al cual todo tiende; es el sacramento tipo: el Santsimo Sacramento. Alrededor de este fogn, los otros seis sacramentos: actos de Cristo en forma eclesial, todos convergentes hacia la Eucarista y al mismo tiempo derivan de ella su fuerza. Luego: el Verbum Dei en el que se irradia la accin de Cristo realmente, no sustancialmente presente. Siguen de manera ms externa, los dems sacramentales, que son ciertamente accin sacerdotal de Cristo. Y en forma ms amplia, la accin de Dios fuera del mundo sacramental. Todo esto para decirnos que la gracia de Cristo nunca nos alcanza slo espiritualmente en nuestro mundo interior, sino tambin sensiblemente por medio de los signos sacramentales.

Captulo V

EL "MISTERIO" Y LOS "MISTERIOS" DE CRISTO

El ao litrgico no celebra el misterio de Cristo en forma genrica, sino que lo celebra en sus diversos momentos y episodios que son llamados "misterios". Por tanto hemos de detenernos en este aspecto. Se ha puesto ya en evidencia el hecho de que el plan de la salvacin tiene por cabeza a Cristo y est todo dominado por la ley de la sacramentalidad. Dios trascendente e invisible acta concretamente en la historia para la salvacin de los hombres a travs de signos visibles: eventos que luego se perpetan en su contenido salvfico en ritos memoriales. 1. Cristo es el "misterio" Cuando en la historia aparece Jess de Nazaret, tenemos el signo mximo de la manifestacin de Dios. En Cristo, dice Pablo, habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (Col 2, 9). El sentido de la palabra "plenitud" comenta la Biblia de Jerusaln es precisado por el adverbio "corporalmente" y por el genitivo "de la divinidad": en Cristo resucitado se recapitula todo el mundo divino, al cual pertenece con su ser preexistente y glorificado, y todo el mundo creado, que ha asumido directamente (la humanidad) o indirectamente (el cosmos) con su Encarnacin y su Resurreccin; en suma, toda la plenitud del ser. Por tanto, Cristo es el primero y fundamental signo-realidad del Nuevo Testamento. Sobre El ha puesto su sello el Padre" (Jn 6, 27); El, por consiguiente, es el signo de Dios y de 73

23. Ordo lectionum missae, Editio altera, Librera Ed. Vaticana, 1981, "Praenotanda", c. I, n. 10. Vase el texto italiano en M. Lessi-Ariosto, Parola di Dio, pane di vita, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1986.

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su presencia en medio de los hombres (Cf. Jn 1, 1-2.14). El valor de signo propio de Cristo es expresado repetidamente por Pablo cuando habla de Cristo como misterio para indicar que en El se hace presente y se revela el designio eterno del amor de Dios que quiere que sean salvos todos los hombres (Cf. Col 1, 26-27; Ef 3, 3-4.9). La humanidad del Verbo hace de El el "Cristo", es decir, el "consagrado" por excelencia con la plenitud del Espritu Santo; al mismo tiempo El es el "signo" de Dios, la imagen de Dios invisible (Col 1, 15), "irradiacin de la gloria del Padre, impronta de su sustancia" (Hb 1, 3); por consiguiente, "quien ve a Jess, ve al Padre" (Cf. Jn 14, 9). Ms all de lo que los ojos pueden ver y los odos or, las manos tocar, la fe descubre y reconoce al Verbo de la vida. San Ireneo, con una expresin sinttica, casi intraducibie, dice: "Invisibile etenim Filii Pater, visibile autem Patris Filius" 1 . Parafraseando puede traducirse: la realidad invisible que se vea en el Hijo era el Padre y la realidad visible en la cual se vea al Padre era el Hijo. La humanidad de Cristo es el quicio de la salvacin segn la lapidaria expresin de Tertuliano: "Caro salutis est cardo"2. Esta es querida por Dios como el instrumento en el y mediante el cual se lleva a cabo nuestra salvacin. "Uno slo es Dios y uno slo es el mediador entre Dios y los hombres, un hombre, Cristo Jess" (lTm 2, 5). Por eso santo Toms pudo llamar "instrumentum coniunctum Divinitati" a la humanidad del Verbo encarnado, instrumento inmediatamente unido (unin hiposttica) con la Divinidad3, a travs de la cual Dios quera nuestra salvacin. Esta visin teolgica es de fundamental importancia para la comprensin y la participacin en la liturgia con la consiguiente espiritualidad litrgica. La humanidad de Cristo no es considerada tanto como lo que se ve y se debe contemplar para nuestra edificacin e imitacin moral (aunque, evidentemente esto no se debe excluir), ino que es considerada ante todo como el lugar teolgico y el instrumento siempre en acto de nuestra salvacin. Estamos en el tema fundamental de la mediacin universal y permanente de Cristo, la cual constituye la originalidad tpica del cristianismo.

2. Los "misterios" en el "misterio" de Cristo Las acciones de Jess tienen tambin ellas como consecuencia, un valor salvfico sacramental; ya que manifiestan que El, mediante toda la expresin de su humanidad, trae la salvacin. Los actos salvficos de Jess son por tanto "misterios" o "sacramentos" porque su voluntad de salvacin y su amor humano son la fuerza de salvacin de Dios mismo en forma humana, son el don de Dios en una manifestacin humana, visible; producen, por tanto, lo que significan. Por tanto, la humanidad de Jess en su visibilidad y en sus acciones sensibles tena precisamente esta funcin "sacramental": revelar, hacer presente y por tanto sensible la realidad divina que quera comunicar a travs de su contacto (Cf. Le 6, 18; 8, 42-46). Por eso, cuando Jess da la vida o la salud a los cuerpos quiere hacer entender que realiza un hecho anlogo en la esfera de lo invisible. Por ejemplo: Jess multiplica los panes y afirma que El es el pan vivo, el verdadero (Jn 6); Jess cura al ciego de nacimiento y afirma que es El la luz del mundo, la luz verdadera (Jn 1, 9); Jess resucita a Lzaro y proclama que El mismo es la Resurreccin y la vida (Jn 11). Precisamente por esto Juan llama los milagros "signos" (sacramentos) que manifiestan la accin invisible de la Divinidad y suscitan la fe (Cf. J n 2 , 11). Los diversos momentos, episodios y actos de la vida de Cristo son llamados misterios porque tienen lugar en el "misterio", en la humanidad misma de Cristo, y tambin porque cada uno de ellos tiene su propia fisonoma y un valor salvfico propio en la manifestacin del "misterio". Los "misterios" constituyen orientaciones determinadas y determinantes de la vida y de la misin redentora de Cristo. Los actos de la vida de Jess reciben toda su eficacia del Misterio Pascual, pero ste depende de los misterios precedentes. No habra tenido lugar la Muerte-Resurreccin sin la Encarnacin, la vida oculta, la opcin mesinica del siervo sufriente; pero todo esto recibe plenitud de luz y de significado en el acontecimiento pascual4. El Concilio Vaticano II afirma que Jesucristo, "viendo al cual se ve al Padre (Cf. Jn 14, 9), con el mismo hecho de su presencia y con la

1. San Ireneo, Adversus haereses, IV, 6, 6, PG 7/1989. 2. Tertuliano, De resurreclione carnis, 8, PL 2, 806. 3. S. Th., III, q, 62, a.5, c. Sobre la funcin sacramental de la humanidad de Cristo Cf. E. Schillebeeckx, Cristo, sacramento dell'incontro con Dio, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1987, 9 ed.

4. Ver tratado del Misterio Pascual en la tercera parte.

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manifestacin de s mismo, con los milagros, y especialmente con su Muerte y su Resurreccin de entre los muertos, y finalmente con el envo del Espritu Santo, lleva a cabo y completa la revelacin y la corrobora con el testimonio divino de que Dios est con nosotros para liberarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte, y resucitamos para la vida eterna" (DV 4). La fe en Cristo, en el caso del Nuevo Testamento, y no slo en el del Antiguo Testamento, est expresada como fe en una serie de acontecimientos mediante los cuales Cristo ha realizado nuestra salvacin. Este credo cristolgico, como lo encontramos en estado fluido en el Nuevo Testamento, en los umbrales de la era sub-apostlica, se consolida en un modelo bien definido que rene los principales eventos mencionados en las frmulas bblicas: Pasin y Muerte bajo Poncio Pilato, Resurreccin y Ascensin. Lo que caracteriza la evolucin del credo cristolgico en el interior del Nuevo Testamento no es tanto la ampliacin cuantitativa, sino la dimensin salvfica, expresada por el "upr emn" y por el "di ems" (pro nobis, propter nos), que junto con otras frmulas similares como "propter delicta nostra", "propter justificationem", "pro peccatis nostris", constituyen el hilo conductor que califica , todo el esquema5. O. Cullmann observa: "El Nuevo Testamento no nos describe el ser de aquel que est en el seno del Padre mediante una explicacin de su naturaleza, sino mediante la iniciacin del Hijo en el conocimiento integral del Padre, en funcin de su plan de salvacin. Esto significa que afirma el ser divino y la personalidad divina del Verbo explicndolos nicamente mediante la funcin divina absolutamente nica en que ellos se manifiestan y como es expresada en ttulos como Verbo, Kyrios, etc. Esto prueba que el Nuevo Testamento, aun presuponiendo el ser divino y la persona divina de Cristo preexistente, no los considera desde el punto de vista de su origen y naturaleza, sino desde el de su manifestacin en la historia de la salvacin"6.

3. Los misterios de Cristo en la historia de la teologa Pasando del dato bblico a la reflexin teolgica, encontramos a los Padres de la Iglesia que desarrollan su teologa en el mbito de la visin oikonmica del plan de la salvacin. San Agustn en el De vera religione (7, 13) habla de la "Historia dispensationis temporalis divinae providentiae pro salute generis humani" (la historia de la economa en el tiempo de la divina Providencia para la salvacin del gnero humano), que ilustrar despus ampliamente en el De civitate Dei. Grillmeier hace notar que "con la celebracin de las fiestas cristianas y la elaboracin del ao litrgico con su ciclo de Navidad (Epifana), Pascua y Pentecosts, y con la fijacin del "da del Seor" (como recurrencia de la Pascua), los misterios de Cristo alcanzaron un puesto definitivo en la vida de la Iglesia"7. a) En los primeros siglos se destaca una estrechsima y fecunda unidad entre vida litrgica, catequesis, profundizacin asctica y reflexin teolgica. Biblia-liturgia-vida forman un trinomio inseparable en la profunda visin oikonmico-salvfica ofrecida por la Escritura. En particular en los Padres encontramos vivo el sentido de la actualizacin de los misterios de la salvacin a travs de la celebracin litrgica. Pero ya en este perodo la dificultad de integrar la visin histrico-salvfica con la cultura helenstica da origen gradualmente a un paso que ya no pone en el centro de la atencin el acontecimiento histrico de Cristo iluminado y dominado por la Pascua, sino la Encarnacin considerada en relacin con la preexistencia del Verbo. Las categoras usadas son las estticas: la asuncin de una naturaleza humana, la persona del Verbo, etc. Los acontecimientos de la vida de Jess se convierten en "pruebas" de su humanidad o de su divinidad. Se aleja as de aquella visin cristolgica que ve la Encarnacin como el comienzo de una historia que tiende a cumplirse en la Pascua de Muerte-Resurreccin. El mismo smbolo niceno-constantinopolitano, aunque sigue recordando los misterios de la vida de Cristo, lo har despus de haber precisado la igualdad de la naturaleza del Padre y del Hijo. Por otra parte, estos primeros concilios ecumnicos tuvieron que precisar el dato de la fe con categoras filosficas.
7. A. Grillmeier, Considerazione storica sui misten de Ges in genrale, en Mysteriu'm salutis, vol. 6, Queriniana, Brescia, 1971, p. 18.

5. Cf. O. Cullmann, Cristologia del Nuovo Testamento, II Mulino, Bologna, 1970. 6. Respuesta de O. Cullmann al cannigo G. Bavaud, en Choisir, Ginebra, n. 9-10, julioagosto 1960, p. 21, col. b. Citado por Y. M.-J. Congar, en el vol. Teologa contempornea. Borla, Torino, 1969, p. 108, nota 21.

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Cuando entr luego el concepto griego de "misterios", o mejor el concepto gnstico-neoplatnico, en la teologa alejandrina como "misterios" se entendieron las "verdades" de la religin cristiana. En la Iglesia de los siglos siguientes a veces es llamado "misterio" sin ms el dogma, o sea, la "verdad" en cuanto, como tal, nunca podra ser comprendida por la inteligencia, ni siquiera del creyente y que sera profanarlo el ponerlo en discusin y ms directamente su contestacin por parte de los herejes. Este modo de entender las cosas ha sido el comienzo de una tendencia que ha considerado el "misterio" separado del "kerygma". San Pablo por el contrario, y la mejor expresin patrstica ligaron estrechamente el uno a la otra8. Pero la tendencia se fue consolidando gradualmente hasta ver separadamente las "verdades" que hay que creer para la salvacin, y los "sacramentos" como medios de la gracia, desarraigados de la gran visin oikonmica de la revelacin, de la visin plena del "misterio". b) En el Medioevo la piedad y la vida espiritual, sobre todo en la tradicin benedictina y en la reflexin teolgica monstica, siempre tuvieron presentes los misterios de Cristo "mysteria humilitatis Christi'"'; pero ya la liturgia no era la escuela vital de la vida cristiana a causa de la imposibilidad de comprenderla y participar en ella de parte del pueblo. El movimiento franciscano en particular, consiguientemente, alimenta la piedad popular hacia el Cristo pobre del Evangelio, destacando los misterios de la infancia y de la Pasin del Seor. Por otra parte la teologa sistemtica se pone decididamente en la lnea de una deshistorizacin cada vez ms acentuada; la especulacin teolgica pierde definitivamente su vinculacin con la vida histrica de Jess y se concentra en el examen de la "estructura" humano-divina del Verbo encarnado con la preocupacin de precisar

su naturaleza y de considerar lo que "conviene" o "no conviene" a la humanidad o a la divinidad del Salvador. Es significativo el hecho de que en la Summa Theologiae de santo Toms, el tratado de la encarnacin del Verbo (S.Th. III, q. 1-26) aparece separado, as sea como sistematizacin, del tratado de los misterios de la vida de Cristo (q. 27-59). Desde hace siglos, sobre todo despus de los grandes escolsticos, la teologa ha sido formulada en trminos de ontologa, dedicada a contemplar y definir el in-s de Dios y de Cristo. "Quizs la mayor desgracia acaecida al catolicismo moderno afirma Congar es el haberse transformado en teora y catequesis atentas al in-s de Dios y de la religin, sin lograr llegar nunca al momento para el hombre presente allf'10. No siempre se ha buscado mediante la investigacin teolgica el servir a la vida de los hombres, y a las instancias pastorales de la Iglesia. c) Una vez rota la sntesis cristolgica unitaria de la visin oikonmico-salvfica, la temtica de los "misterios de Cristo" desapareci de la cristologia y vino a ser patrimonio exclusivo de la piedad y de la devocin. Pero, en esta perspectiva, los "misterios de Cristo" ya no fueron considerados en su valor de "misterios de salvacin", sino como episodios edificantes para imitar a Cristo en su pobreza, humildad, sufrimientos, etc. La prdida de categoras teolgicas en la interpretacin de la celebracin litrgica observa Berger condujo necesariamente, en la poca medieval, a configurar el ao litrgico como una serie de "ejemplos" para imitar o de "representaciones" de hechos histricos de la vida de Cristo para ser propuestos al pueblo cristiano". Justamente K. Rahner, antes del Concilio Vaticano II, lamentaba la falta de trabajos teolgicos sobre este tema que no fueran slo literatura edificante12. Aun en algunos de aquellos que haban redes10. Y. M.-J. Congar, Teologa contempornea. Situazioni e compli, Borla, Torino, 1969, p.

8. Para este aspecto ver el interesante estudio de R. Cantalamessa, Dal Cristo del Nuovo Testamento al Cristo delta Chlesa: tentativo di interpretazione della cristologia putristica, en AA.W., II problema cristologico oggi, Citadella, Assisi, 1973, pp. 143-197; M. Serenth, Cristologia patrstica: per una precisazione dell'attuale "status quaestionis", en La Scuola Callolica, 1/1978, pp. 3-36; del mismo autor Cf. / misleri di Cristo, en Dt'zionaro teolgico nterdisciplinare, Suppplemento, Marietti, Torino, 1978, pp. 9-24. Un interesante y profundo estudio que toca muchos aspectos de nuestro tema fue escrito por el P. M.-J. Le Guillou, // trastero del Padre, Jaca Book, Milano, 1979, Cf. particularmente el c. I de la parte tercera. 9. Cf. I. Biffi, Aspelli de'imitazione di Cristo nella letteratura monstica del sec. XII, en La Scuola Callolica, 96/1968, pp. 451-490.

122. 11. Cf. B.D. Berger, /.e rame liturgique de Paques. Lilurgie et lliatre (Theologie historique), Pars, 1976, cit. de F. Brovelli, Appunti di studo sul tema dell'anno litrgico, en Mysterion, Ldc, Torino-Leuniann, 1981, p. 549. 12. Cf. K. Rahner, Saggi teologici, Edizioni Paoline, Roma, 1965, p. 69. "Dnde estn se pregunta Rahner los trabajos teolgicos sobre los misterios de la vida de Cristo? Un grueso volumen en francs y espaol sobre la Ascensin del Seor ignora totalmente las cuestiones que estn ms all de la crtica textual y de la apologtica histrica de este evento. El Dctionnaire de theologie calholique, a pesar de su volumen, olvid un artculo sobre este tema. En la teologa actual se percibe en demasa la falta de una reflexin a fondo sobre la esencia y el significado de

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cubierto felizmente la perspectiva litrgica cristolgico-trinitaria como por ejemplo dom C. Marmion en su obra clsica Cristo en sus misterios13, publicada en 1919, faltaba la dimensin del "hoy" del misterio de la salvacin. Marmion, en efecto, considera los misterios de Cristo todava en un plano, por as decir, esttico, atemporal y moral aunque continuamente repite que los misterios de Cristo son nuestros porque El los ha vivido para nosotros y contienen por tanto una gracia y una enseanza especial. d) Entretanto los estudios positivos, sobre todo en el campo bblico, patrstico y litrgico, estaban subrayando que la revelacin aconteci esencialmente en el marco de una historia y es esencialmente oikonmica o funcional. En otros trminos, es una revelacin delimitada por la relacin con nuestra salvacin y que se ha cumplido en y mediante una historia. La revelacin, de la cual el Antiguo y el Nuevo Testamento son el memorial y la interpretacin infalible garantizada por Dios, no se presenta ni como un cdigo moral ni como una metafsica, algunos de cuyos enunciados hubieran sido proporcionados a nosotros por Dios, reservndose El su demostracin. Al contrario, la Escritura nos presenta la revelacin como historia de lo que Dios ha hecho, interviniendo en la vida de los hombres, con el fin de actualizar en ella un designio de gracia. Esto significa que tambin la teologa debe hablar de los misterios de Dios de tal manera que, unida a una profunda percepcin de lo que son en s mismos, presente una explicacin vital de lo que son para nosotros: unir la antropologa para Dios, a la teologa para el hombre, segn la feliz expresin de A. Haeschel. Finalmente, ntese que una de las recuperaciones ms decisivas de parte de la teologa en este ltimo siglo ha sido la de la escatologa, entendida no slo como ltimo captulo de una teologa "esttica", sino como aspecto dinmico determinante del mismo sentido de lo que se desarrolla en la historia. e) Una particular atencin se ha de prestar al aporte ofrecido por la teologa de los "misterios" de parte del monje benedictino del monasterio renano de Mara Laach, dom Odo Casel (1886-1948). El
los misterios de la vida de Cristo; la teologa dogmtica actual se interesa slo por la Encarnacin, la fundacin de la Iglesia, la doctrina de Jess, la ltima cena y su Muerte. En la apologtica se trata tambin de la Resurreccin desde el punto de vista de la teologa fundamental. Todos los dems misterios de la vida de Cristo existen no ya en dogmtica, sino en a literatura edificante". 13. Ed. Mariet, Torino, 1959.

intuy que, para comprender el sentido verdadero de la liturgia, no haba que quedarse en el plano de algunos principios teolgicos, ofrecidos por la escolstica y tendientes a precisar la especificidad del culto cristiano, sino que haba que volver a las fuentes litrgicas y a los Padres de la Iglesia. En su indagacin descubri entonces las expresiones tpicas de misterio y de sacramento. Era el tiempo de las polmicas sobre la derivacin o dependencia del misterio-sacramento cristiano de la "religin de los misterios". El vio en esta expresin religiosa de los misterios, adems de las profundas analogas, una providencial "praeparatio evanglica". O. Casel juzg que la Iglesia primitiva haba logrado presentar, mediante el lenguaje mistrico, bien conocido en el mundo pagano, la realidad evanglica nueva que se actualizaba en sus sacramentos14. A pesar de las dificultades, las incomprensiones y las polmicas, Casel fue presentando, aunque nunca en forma sistemtica, lo que consideraba, no una teologa litrgica suya, sino lo que constitua la tradicin viva de la Iglesia expresada en los textos litrgicos y en los escritos de los Padres. Aqu la liturgia aparece presentada como el "misterio cultual de Cristo y de la Iglesia", por tanto, segn la interpretacin de Casel, como "objetiva presencia de la accin salvfica de Cristo"15. La liturgia, por tanto, no es sino la revelacin, la presencia y la actualizacin del designio salvfico de Dios en la humanidad de Cristo. En la forma del culto cristiano contina el evento que fue propio de la carne de Cristo para la salvacin de los hombres. La liturgia no se realiza en el plano de la especulacin intelectual, ni
14. R. Cantalamessa en su volumen IM Pasqua della nostra salvezza, Marietti, Turn, 1971, se propone refutar esta perspectiva de O. Casel y, con base en el texto de Lucas 24, 27, dice expresamente: "Hay un resultado que espero sobre todo de este modo de acercarse a la Pascua cristiana que consiste en comenzar desde Moiss y de todos los profetas: mostrar la derivacin esencial de la Pascua cristiana respecto de la Pascua juda del Antiguo Testamento, la continuidad vital entre ambas. Esto con el fin de restablecer la justa perspectiva gravemente turbada por a tesis de O. Casel de la "semejanza entre el paganismo de la poca baja y la celebracin cristiana de la Pascua" (O. Casel, Lafte de Paques dans l'Eglise des Peres, Lex orandi 37, Pars, 1963, p. 118). Una tesis que, no obstante todas las cautelas, termina por explicar la Pascua ms a la luz de los cultos mistricos paganos que no a la de la Pascua bblica y juda" (p. 8). El subrayado es nuestro. 15. Cf. O. Casel, // mistero del culto cristiano, Borla, Turn, 1966. Toda la obra debe estudiarse atentamente. En esta problemtica se han de excluir dos posiciones: ante todo la de pensar en una repeticin. Si Cristo repitiese hoy lo que hizo en su vida mortal, no lo habra hecho "de una vez por todas" como afirma la Escritura. Tambin se excluye un tipo de presencia que anulara la distancia temporal como parece insinuar con ciertas expresiones Odo Casel en su Teologa de los misterios. Segn esta explicacin parecera que lo que Cristo hizo histricamente, tratndose de acciones salvficas, fuera re-producido o representado en la liturgia. En trminos concretos: la Muerte de Cristo, por ejemplo, estara presente precisamente en su individualidad numrica, en el signo eucarstico, aunque evidentemente en forma supratemporal. La presencia del evento salvfico

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tiene por objeto suyo contemplar en Dios considerado en s mismo, sino que es la actualizacin, mediante smbolos e imgenes, de las acciones salvficas del Redentor. Los sacramentos, en esta visin, son verdaderas y propias intervenciones del misterio de Cristo en el hombre. El ao litrgico no es sino la explicitacin y la sntesis del nico Misterio Pascual, por tanto es un todo unitario, y se desarroll en la Iglesia no a fin de conducirnos a la imitacin de Cristo por medio de la meditacin de sus acciones y de sus virtudes, sino que es el mismo misterio de Cristo actualizado y celebrado sacramentalmente para hacerlo nuestro y vivirlo. "En el ao litrgico afirma Casel debemos vivir esta vida de Cristo Seor, este camino imponente, desde el seno de la Virgen, de la gruta de Beln hasta el trono de la divina majestad en lo alto de los cielos, este misterio. Se trata de celebrar y de hacer nuestras estas grandes realidades de la salvacin, no simplemente de contemplar e imitar con el sentimiento la vida terrena del Seor en sus detalles. Esto podra hacerlo tambin un no bautizado, mientras que nosotros, cristianos y catlicos estamos llamados a celebrar el misterio de Cristo"^. El ao litrgico no es un modo psicolgico de tomar contacto con los hechos de la vida de Cristo, considerados bajo el aspecto de pura dimensin histrica humana, sino que es un modo "sacramental" de encontrarnos con los "misterios de Cristo", es decir, con sus acciones que revelan y actualizan el plan de la salvacin. "Slo as dice Casel el misterio nos descubre el significado autntico de las acciones salvficas de

Cristo que se cumplieron en un determinado momento histrico. Kl misterio no quita a estas acciones nada de su realidad concreta, sino que slo pone de relieve su ntima unin con la divinidad, las explica como parte del plan salvfico de Dios, escondido en Dios desde toda la eternidad, manifestado despus en la historia, y sin embargo, destinado a encontrar su cumplimiento en la eternidad. A travs de Cristo-hombre llegar a Cristo-Dios"17. 4. Los misterios de Cristo en la enseanza del Magisterio de la Iglesia El primer documento del Magisterio que trata el tema de la liturgia en todos sus elementos es la encclica Mediator Dei de Po XII, de 1947'8. En este documento pontificio encontramos, respecto al tema que nos ocupa aqu ("los misterios de Cristo" y el ao litrgico), algunas afirmaciones de gran importancia: "Durante todo el curso del ao la celebracin del sacrificio eucarsco y el Oficio divino se desarrollan sobre todo en torno a la persona de Jesucristo; y se organizan de un modo tan conforme y conveniente, que nos hacen conocer a nuestro Salvador en sus misterios de humillacin, de redencin y de triunfo. Evocando de nuevo estos misterios de Jesucristo, la sagrada liturgia busca hacer participar en ellos a todos los creyentes de modo que la divina Cabeza del cuerpo mstico viva en la plenitud de su santidad en cada uno de sus miembros... Por eso el ao litrgico que la piedad de la Iglesia alimenta y acompaa, no es una fra e inerte representacin de hechos que pertenecen al pasado, o una simple y desnuda re-evocacin de realidades de otros tiempos. Es, ante todo, Cristo mismo, que vive siempre en su Iglesia y que prosigue el camino de inmensa misericordia por El iniciado por piadoso designio en esta vida mortal, cuando pas haciendo el bien a fin de poner a las almas humanas en contacto con sus misterios y hacerlas vivir por medio de ellos; misterios que estn perennemente presentes y actuantes".

en la liturgia no puede ser entendida de modo que se resulte aboliendo el carcter temporal de la historia de la salvacin. El evento cristiano es un hecho situado en un punto preciso de la historia y el prsenle de la Iglesia est ligado a este pasado. Tambin la realizacin futura en la parusa gloriosa de Cristo al final de los tiempos es un futuro real. El hoy de la Iglesia est ligado a aquel futuro. Para expresar la presencia del misterio, el lenguaje de la fe usa dos trminos: el de anamnesis o memorial que encontramos en la Biblia (zikkaron, Cf. Ex 12, 14) y el de actualizacin, usado por la teologa. La anamnesis es una "memoria" que hace presente la cosa recordada; la actualizacin es el acto con que se hace "actual" lo que de por s pertenece al pasado. Puesto que se excluye la "repeticin", y se excluye tambin la anulacin del tiempo de tal forma que se excluya la diferencia entre el entonces y el ahora, es necesario que se trate de un tipo particular de presencia, que no puede ser histrica y que es llamada mistrica. No es el hecho en su correr histrico lo que se hace presente, sino el contenido salvtico de los hechos, lo que san Len Magno llama "virtus operis". De todos modos queda excluido el que se trate de un simple procedimiento psicolgico, por el cual la liturgia reproducira el hecho con una especie de mimo, una representacin sagrada para hacerlo revivir en el recuerdo. Se caera en un psicologismo que vaciara completamente la actualidad de misterio (Cf. M. Magrassi, Cristo ieri, oggi, sempre. La pedagoga delta Chiesa-madre nell'anno litrgico. Ecumnica Editrice, Bari, 1978, pp. 10-11). 16. O. Casel, Op. cit., p. 113.

17. Ibfd., p. 114. Cf. tambin B. Neunheuser, La "celebrazione litrgica" nella prospelliva di O. Casel, en RL 2/1970, pp. 248-256. 18. AAS 39(1947), pp. 577-583.

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a) La encclica de Po XII sali en los aos en que se estaba afirmando con notable influencia la teologa del ao litrgico. Frente a las afirmaciones antes citadas, algunos pensaron encontrar confirmada la doctrina caseliana de los misterios, de la cual hemos hablado, es decir, de una "presencia" activa de los misterios de Cristo en la celebracin litrgica. Al contrario, esta interpretacin fue expresamente negada por una carta del Santo Oficio dirigida al arzobispo de Salzburgo19, con lo cual se precisaba que las palabras de la encclica "misterios perennemente presentes y operantes" no confirman la opinin de O. Casel segn las cuales en el ao litrgico los misterios estn presentes en un plano de realidad (si bien, no histrica, entonces mstico-sacramental). Al contrario, el verdadero sentido de la encclica debe buscarse en todo su contexto, el cual habla de una presencia "como ensea la doctrina catlica", es decir, de una presencia como ejemplos de virtud y como fuentes de gracia por los mritos y las oraciones de Cristo20. Por otra parte la encclica, aunque contiene expresiones en la lnea ontolgica, abunda en expresiones que ponen claramente su contenido en la lnea ejemplar-moral, es decir, los misterios considerados como ejemplos de virtudes; ms bien la encclica expresa una explcita reserva sobre la otra impostacin, al afirmar que "los misterios de Cristo estn perennemente presentes y operantes no en la forma incierta y nebulosa de que hablan algunos escritores recientes, sino porque, como nos ensea la doctrina catlica y segn la sentencia de los doctores de la Iglesia, son ejemplos ilustres de perfeccin cristiana y fuente de gracia divina por los mritos y la intercesin del Redentor; y porque perduran en nosotros con su efecto, y cada uno de ellos es, en la forma acorde con su propia ndole, la causa de nuestra salvacin". Por eso, "conforme a estos modos y motivos con los cuales la liturgia propone a nuestra meditacin en tiempos fijos la vida de Jesucristo, la Iglesia nos muestra los ejemplos que debemos imitar y los tesoros de santidad que hacemos nuestros, porque es necesario creer con el espritu lo que se canta con la boca y traducir en la prctica de las costumbres privadas y pblicas lo que se cree con el
19. El abad de Beuron, B. Reetz escribi en el Klerusblatt de Salzburgo en abril de 1948 que la encclica, al hablar de "misterios perennemente presentes y operantes" en el ao litrgico, entraba en la idea de la "presencia mistrica" (Mysteriengegenwart) expresada por Casel. Estas afirmaciones fueron desmentidas por la citada carta del Santo Oficio. 20. Cf. A. Bugnini, Documenta pontificia ad nstaurationem iturgicam, vol. I, Edizioni liturgiche, Roma, 1953, pp. 167ss.

espritu. Por tanto, puede decirse que todo el ao litrgico es un magnfico himno de alabanza que la familia cristiana dirige al Padre celestial por medio de Jesucristo, su eterno mediador; pero exige de nosotros tambin un estudio diligente y bien ordenado para conocer y alabar siempre ms a nuestro Redentor; un esfuerzo intenso y eficaz, un incansable adiestramiento para imitar sus misterios, para entrar voluntariamente en el camino de sus dolores, y para participar finalmente en su gloria y en su eterna bienaventuranza" (MD III). b) Fue necesario llegar al Concilio Vaticano II y a su constitucin sobre la liturgia Sacrosanctum concilium para ver superada en cierto modo la posicin de la Mediator Dei. Aunque el texto de la SC (nn. 102-104) se resiente de la enseanza precedente de Po XII, sin embargo se advierte una adquisicin nueva. Ante todo no se olvida el enfoque general que el Concilio dio al concepto de liturgia, pasando de la categora "culto" a la categora "historia de la salvacin" de la cual es actuacin la liturgia (Cf. SC nn. 5-7). En ella, en efecto, "especialmente en el divino sacrificio de la Eucarista, se actualiza la obra de nuestra redencin" (SC 2) y "para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, de modo especial en las acciones litrgicas" (Ibd. 7). Cuando la constitucin habla del ao litrgico en el captulo V (nn. 102-104), se advierte, sin embargo, un lenguaje no siempre homogneo. En efecto, encontramos las expresiones "sacra recordatione celebrare" (celebrar con sagrado recuerdo); "memoriam habet resurrectionis Domini" (hace memoria de la Resurreccin del Seor); "recordando de esta manera (ita recolens) los misterios de la redencin, ella abre a los fieles la riqueza de las acciones salvficas y de los mritos de su Seor {divitias virtutum atque meritorum Domini), de tal manera que se hagan presentes en todo tiempo (adeo ut omni tempore quodammodo praesentia reddantur), para que los fieles puedan ponerse en contacto con ellas y ser llenos de la gracia de la salvacin". Sin embargo, en este texto, como bien puede apreciarse, no prevalece la lnea de los misterios de Cristo, considerados slo como "ejemplos", sino que prevalece la apelacin a la virtus y a los mritos de Cristo con los cuales los fieles se ponen en contacto actual por la "presencia de los misterios de la redencin" mediante la celebracin memorial. Las expresiones, evidentemente, consideran la humanidad de Cristo como instrumento nico y permanente mediante el cual se nos comunica la vida divina y remiten implcitamente a los textos evanglicos en los cuales se dice que "toda la turba buscaba tocar a 85

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Jess, porque de El sala una fuerza que sanaba a todos" (Le 6, 19; Cf. tambin Me 5, 25-34). La constitucin, con el quodammodo respecto a la presencia de los misterios de Cristo, intenta evidentemente dejar libre a la teologa para buscar la explicacin sobre los modos de esta presencia. Sin embargo, tal afirmacin es de gran valor orientador. c) La perspectiva ofrecida por el Concilio nos considera actualmente inmersos en el misterio de Cristo sobre todo mediante la celebracin litrgica. No existe solamente una historia salvfica pasada, ya cumplida, de cuyos frutos goza hoy la Iglesia, a saber, los mritos del Seor; por el contrario, existe una historia cumplida toda en Cristo, pero no clausurada, la cual nos alcanza y nos abarca mediante la liturgia. El tiempo de la Iglesia y, en la Iglesia, el evento litrgicosacramental constituyen el "hoy" de Dios en Cristo por la interiorizacin del plan salvfico. Por esto, el cristianismo no debe considerarse la religin de la repeticin, sino de la novedad perennemente presente. Por la fe cristiana el ephpax2' es fundamental. Los actos de la creacin y de la redencin no se repiten. Esto constituye el fundamento de la teologa sacramentara: cada celebracin, en la repeticin inserta en el tiempo, incluye en su acto la eternidad del acto salvfico de Cristo. Se repite sacramentalmente, in mysterio, lo que no se repetitey no se puede repetir. En la conciencia de fe de la presencia de Cristo y de sus misterios en la liturgia, la Iglesia llega a su "hoy" gozoso: "Hoy ha nacido Cristo", "hoy Cristo ha resucitado", "hoy Cristo ha subido al cielo", "hoy se cumplen los das de Pentecosts". El tiempo litrgico no es sino un momento del gran ao de la redencin inaugurado por Cristo (Cf. Le 4, 19-21) y cada ao litrgico es un punto de la lnea recta temporal propia de la historia de la salvacin. El tiempo en cierto modo se convierte en la "materia" de un acto sacramental que transmite la salvacin. El hombre se realiza en el tiempo "como hombre" y, "como hombre salvado en Cristo", es insertado en un "ao del Seor" para el cual la vida cristiana se vuelve un "crecer en todo hacia El, que es la cabeza, Cristo" (Ef 4, 15).
21. Ephpax: palabra griega que significa "una sola vez", "una vez por todas" y es empleada para indicar el carcter absolutamente nico de la realidad y de los acontecimientos de Cristo, en orden a la economa de la salvacin. Unicidad absoluta y universal validez ligada a ella, no excluyen, sino ms bien exigen su ritualizacin en otros momentos de la historia, precisamente mediante el rito memorial.

El retorno de la celebracin de los misterios de la salvacin en el circulus anni no debe por esto sugerir la idea de un crculo cerrado, de una repeticin cclica segn la visin pagana del mito del eterno retorno. La historia de la salvacin, actualizada para nosotros sobre todo en las celebraciones litrgicas, es un cumplimiento en nosotros, es un movimiento abierto y ascensional "hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, en la medida que conviene a la plena madurez de Cristo" (Ef 4, 13). La Iglesia celebra cada ao todo el misterio de Cristo desde la Encarnacin y la Natividad hasta la Ascensin y el da de Pentecosts, no para "repetir" sino para "crecer", para que Cristo cumpla siempre ms en su cuerpo, que es la Iglesia, en cada hombre, en todo el mundo su salvacin, en la espera de la feliz esperanza y de su venida gloriosa. Cada ao el Adviento, la Navidad, la Pascua, Pentecosts, no son realidades slo repetidas sacramentalmente, sino realidades siempre nuevas y siempre ms profundamente realizadas, es decir, acogidas y vividas. d) En este punto es posible formular como una sntesis de todo el misterio del ao litrgico. Esta puede expresarse en forma unitaria y dinmica con las palabras de Jess: "He salido del Padre y he venido al mundo; ahora dejo nuevamente el mundo y voy al Padre" (Jn 16, 28). Un doble movimiento parece as caracterizar el conjunto del desarrollo del ao litrgico: 1. El movimiento de salida (la knosis o katbasis de los Padres) en el cual se celebra el misterio del Verbo que se hace carne en condicin de siervo, obediente hasta la muerte de cruz. 2. El movimiento de ascensin (la anbasis) en el cual se celebra la Resurreccin y la glorificacin de Cristo a la derecha del Padre de donde enva el Espritu sobre la Iglesia y sobre el mundo. El centro en que los dos movimientos se tocan y se invierten est constituido por la gran Vigilia pascual. Ella constituye el corazn de todo el ao litrgico. Naturalmente hace notar el P. Visentin, que elabora esta sntesis no hay que recalcar demasiado la materialidad de estas imgenes, que pueden sin embargo servir para dar una idea unitaria y global del ao litrgico, resaltando con toda su centralidad el eje de la Vigilia pascual, donde los dos movimientos se tocan y se invierten y toda la historia salvfica, como su celebracin litrgica, encuentra su ncleo esencial que genera todo el resto22.
22. Cf. P. Visentin, Cristo nel lempo. Sloria dell 'auno litrgico, en Cristo eri, oggi e sempre. L'anno litrgico e la sua spiritualita, Cal, Ecumnica Editrice, Bar, 1979, p. 54.

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o) El Concilio Vaticano II ha afirmado que la perspectiva oikonmica de la presencia activa de los misterios de Cristo en la Iglesia y sobre todo en las acciones litrgicas es de suma importancia para la formacin teolgica y espiritual de los futuros presbteros. El asunto es tenido presente y recalcado continuamente sobre todo a los que tienen la responsabilidad de la enseanza teolgica. En efecto, el Concilio ensea: "La sagrada liturgia, en los seminarios y en los estudiantados religiosos, ha de contarse entre las materias necesarias y ms importantes; y en las facultades teolgicas, entre las materias principales, y ha de ensearse bajo el aspecto tanto teolgico e histrico como el espiritual, pastoral y jurdico. Adems, los profesores de las dems materias, sobre todo de la teologa dogmtica, de la Sagrada Escritura, de la teologa espiritual y pastoral, tengan el cuidado de destacar, segn las exigencias intrnsecas de cada disciplina, el misterio de Cristo y la historia de la salvacin, de modo que aparezca clara su conexin con la liturgia y la unidad de la formacin sacerdotal" (SC 16). "En la reorganizacin de los estudios eclesisticos tngase cuidado ante todo de disponer mejor las diversas disciplinas teolgicas y filosficas y de hacerlas converger concordemente a la progresiva apertura de la mente de los alumnos hacia el misterio de Cristo, el cual compenetra toda la historia del gnero humano, acta continuamente en la Iglesia y obra principalmente a travs del ministerio sacerdotal" (OT 14). En la enseanza de la teologa dogmtica "ensese a reconocerlos [los misterios de la salvacin] presentes y actuantes siempre en las acciones litrgicas y en toda la vida de la Iglesia" (OT 16). Es tanto ms significativo que la recomendacin de ensear a reconocer presentes y actuantes los misterios de la salvacin en las acciones litrgicas, se haga precisamente en aquella parte de la teologa que, ms que ninguna otra, podra ceder a la conceptualizacin, olvidando la actualizacin del misterio cristiano en la liturgia. 5. Explicaciones teolgicas de la presencia de Cristo y de sus misterios en la liturgia Antes que todo se considera la explicacin teolgica que se refiere al dato de la fe, afirmado por el Magisterio acerca de la presencia de Cristo en la accin litrgica (encclica Mediator Dei de Po XII, 88

1947; constitucin sobre la liturgia Sacrosanctum concilium del Concilio Vaticano II, n. 7; encclica Mysterium fidei de Pablo Vi 1965, nn. 17-20). Sobre esta problemtica el telogo espaol Olegario Gonzlez De Cardenal en su artculo conclua planteando estas preguntas: "Cul es esta tierra que queda por revolver a los cristlogos contemporneos para que su cristologa llegue a aquellos estratos de la conciencia creyente en donde nace la posibilidad, pero tambin la necesidad, de celebrar la fe? Cmo vive, dnde se alimenta y cmo es accesible, no slo el "contenido", la doctrina o el signo que ha sido Jess?, pero, dnde vive y cmo se alimenta el Cristo viviente, si es verdad que vive? Cul es el tipo de presencia especfica que El tiene en la palabra proclamada, en la comunidad reunida, en la Eucarista celebrada? Cmo se relacionan y se coordinan entre s estas tres presencias?23. La teologa sobre este punto est en gran parte por hacer. Hasta el Vaticano II la reflexin teolgica se concentr casi nicamente en la presencia real de Cristo en la Eucarista. Presentamos aqu la sntesis de D. Sartore24. a) Todo el discurso debe pensarse en clave de teologa bblica, a la luz de la categora de la "anamnesis", en perspectiva pneumatolgica y trinitaria25. b) La orientacin prevalente en la cristologa contempornea se mueve del olim del Cristo histrico, al nunc de la Iglesia, mientras en los textos del Magisterio de que hemos partido se sostiene la orientacin del nunc de la Iglesia. La primera impostacin es, en cierto sentido, ms cercana a la de Casel. Pero se ha observado que l est interesado en la permanencia de los "misterios salvficos" de Cristo y no slo de su persona.

23. Le crislologie contemporanee n relazione alia liturgia, en Communio 41/1978, pp. 63-64. 24. La comunicacin sobre La mltiple presencia de Cristo en la reciente reflexin teolgica presenta tres ejemplos de reflexin teolgica sobre el tema: a) La de Karl Rahner; b) la personalista de B. Fraigneau-Julien; c) la histrico-personalista de J. van Bavel. El texto est contenido en el volumen Cristologa e liturgia, actas de la VIII semana de estudio de la Asociacin de profesores de liturgia habida en Costabissara (Vicenza), 27-31 agosto 1979, Dehoniane, Bologna, 1980, pp. 231-255. 25. Cf. la bibliografa citada en la nota 7 del captulo III, vol. citado en la nota precedente.

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c) Muy rica en perspectivas teolgicas y espirituales se revela la concepcin antropolgica y personalista de la presencia: la valoracin del dato experiencial de la variedad y de la diversa eficacia de la presencia de una persona a travs de los signos, de su dinamismo y al mismo tiempo de su "misterio". d) Si es cierto que las contribuciones teolgicas citadas evidencian desde varios puntos de vista la peculiaridad de la presencia de Cristo en la Eucarista, para salvaguardar el dato de la fe, dejan abierta la exigencia de que las nuevas interpretaciones se acomoden ms profundamente con el carcter "sustancial" de la presencia de Cristo en la Eucarista. e) Finalmente, el discurso sobre la mltiple presencia de Cristo, ex parte Christi, debe ser precisado mejor... ex parte riostra: acerca de las diversas modalidades y de los varios grados de acogida, para llegar a una reciprocidad perfecta. Si, en efecto, estas presencias, como ensea Pablo VI son todas "reales", aunque no del mismo modo que la presencia eucarstica, son presencias de una persona para otra persona: son presencias "ofrecidas", en su diversa realidad, para que sean acogidas y se realice una relacin interpersonal de fe y de amor. En la conclusin de esta problemtica, en la cual se remite a la . bibliografa respectiva citada por D. Sartore, parece importante subrayar con C. Vagaggini26 dos aspectos: 1. El ao litrgico no mira a la "vida" terrena del Seor, sino ms bien a su "misterio", o sea, la actualizacin del designio salvfico de Dios, como se revel en Cristo sobre todo en su Misterio Pascual. 2. Consecuentemente, la liturgia, siguiendo la Biblia y la patrstica, centra toda su atencin sobre el Kyrios, el Seor resucitado: de aqu pasa a la divinidad de Jess y a su vida histrica. Para comprender la profundidad de la presencia y de la accin de Cristo en la Iglesia y, de modo especial, en la liturgia, hay que tener presente la visin del sacerdocio de Cristo glorificado junto al Padre, ofrecido a nosotros por la Carta a los Hebreos, y a la de la Carta de san Pablo a los Efesios. Si se quiere penetrar y vivir plenamente la figura de Jess en la liturgia, entonces es preciso partir del Kyrios, es decir, del Seor resucitado y glorificado a la derecha del Padre.
26. C. Vagaggini, // senso teolgico della liturgia, Edizioni Paoline, Roma, 1965, 4 ed. En particular Cf. el captulo XIII "// Kyrios, il mistero pasquale e l'unica liturgia", pp. 243-264.

"En su presente en la eternidad afirma A. Nocent Cristo asume la temporalidad de su Iglesia y, por otra parte, en su presencia temporal, la Iglesia, en virtud de la presencia eterna de Cristo a quien ella est unida, se mueve hacia esta presencia eterna de su Cristo"27. Finalmente hemos de considerar el otro tema, a saber: Cmo estn presentes en la liturgia en forma eficaz los misterios de Cristo, o sea sus acciones salvficas? Algunos reducen todo este problema a la sola presencia de Cristo resucitado que acta en la Iglesia en modo particular a travs de su palabra y de los sacramentos, y luego en la vida de cada cristiano y de la humanidad. Otros por el contrario, afirman que influye en la vida de la Iglesia y en la historia no slo la presencia de Cristo resucitado, sino que influyen tambin las acciones salvficas, sus misterios, sobre todo su Pasin-Muerte-Resurreccin. Para san Pablo parecen ser una presencia y una accin actual de los misterios de Cristo. Basta pensar cmo correlaciona el apstol el Bautismo con el Misterio Pascual (Cf. Rm 6). Santo Toms afirma sobre este punto, que la Resurreccin de Cristo es salvadora para nosotros, "como son salvadoras para nosotros otras cosas realizadas o sufridas por Cristo en su humanidad en virtud de su divinidad, as su Resurreccin es causa eficiente de nuestra resurreccin por el poder de Dios, a quien compete propiamente resucitar a los muertos. Este poder alcanza con su presencia a todos los lugares y todos los tiempos. Y este contacto basta para explicar tal eficacia"28. El Concilio Vaticano II en sus textos parece inclinarse por esta segunda posicin. Hemos de considerar con mucha atencin el n. 61 de la constitucin litrgica en donde se afirma: "La liturgia de los sacramentos y de los sacramentales ofrece a los fieles bien dispuestos la posibilidad de santificar casi todos los acontecimientos de la vida por medio de la gracia divina que fluye del Misterio Pascual de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo: misterio del cual derivan su eficacia todos los sacramentos y sacramentales". En otro lugar la SC (n. 35) habla del misterio de Cristo "que est siempre presente y operante en nosotros, sobre todo en las celebraciones litrgicas".
27. A. Nocent, // mistero eucaristico nel mislero del tempo, en RL 4/1974, p. 566. 28. S. Th., III, q. 46, a. 2 y 3; q. 56, a. 1, ad 3um.

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En qu forma debe entenderse teolgicamente la presencia de los misterios de Cristo en la liturgia? El texto de la constitucin conciliar, como hemos dicho, no se adentra en esta cuestin teolgica. La temtica ha suscitado no pocas controversias, sobre todo respecto a la explicacin dada por O. Casel, cuya doctrina ya hemos expuesto. No podemos detenernos aqu en los diversos aspectos del problema. Nos limitamos a dar una explicacin sinttica. Segn algunos telogos (por ej., el cardenal Journet)29 la mocin de la divinidad confera al acto histrico transitorio y localizado un influjo instrumental que alcanzaba toda la sucesin de los tiempos y toda la extensin del espacio. Por consiguiente, su efecto se ha de realizar cuando la voluntad divina, que es siempre actual, determine que se deba realizar, es decir, a travs de los sacramentos y de los otros misterios del culto instituidos por la Iglesia. As, mientras el acto histrico es representado con una imagen simblica, su contenido trascendente, que es el acto de caridad beatfica, puede ser alcanzado realmente, porque es perenne. Los misterios litrgicos son verdaderamente la celebracin y la epifana del acto salvfico histrico, aunque no tenga otro contenido actual sino el mystrion, es decir, el elemento permanente y la virtud instrumental. En otros trminos, en las acciones histricas realizadas por Cristo para nuestra salvacin debemos distinguir dos elementos: uno de naturaleza transitoria: las acciones mismas en su individualidad numrica. Estas, como tales, se cumplen con la realizacin del acto; el otro, de naturaleza permanente, est constituido por el acto oblativo de la caridad de Cristo, debido a su visin beatfica. Este acto, con el cual Cristo quiso y mereci nuestra salvacin, fue el alma de todos los misterios realizados en la carne de Cristo y sobre todo de su sacrificio pascual. Precisamente es este elemento permanente el que explica la actualidad del contenido de los misterios litrgicos; este mismo acto de eterna oblacin que se manifiesta en los actos histricos de nuestra redencin y se expresa tambin en otra forma, en la liturgia celeste celebrada por Cristo glorioso, se manifiesta tambin en los misterios de la liturgia de la Iglesia terrestre. Es el mystrion de los actos salvficos.
29. Cf. Ch. Journet, L'Eglise du Verbe Incarn, l. 20, Pars, 1951, p. 180.

Captulo VI

EL MISTERIO PASCUAL, CENTRO Y FUNDAMENTO DEL AO LITRGICO

El Concilio Vaticano II, despus de siglos de oscurecimiento y casi olvido, trajo nuevamente a la luz el Misterio Pascual en su riqueza de contenido y unidad de aspectos. La expresin "Misterio Pascual" [paschale sacramentum) no la encontramos en los textos del Nuevo Testamento porque es el resultado de un proceso de maduracin y profundizacin de los contenidos pascuales de la revelacin que tuvo lugar en la Iglesia del siglo II y que, desde entonces, se tiene como una conquista definitiva de inmenso valor para la teologa de todos los tiempos. Los textos bblicos constituyen la base y la premisa para llegar a la formulacin de la sntesis agustiniana: "Pasin y Resurreccin del Seor: he ah la verdadera Pascua"1. Los primeros autores cristianos identificaron el Misterio Pascual con el misterio de Cristo; esta sntesis, sin embargo, no existe todava en los escritos del Nuevo Testamento, y por eso es inexacto hablar de "Misterio Pascual" en la Escritura2. Hecha esta aclaracin, presentamos en este captulo ante todo el fundamento bblico del Misterio Pascual como lo encontramos en la enseanza del Concilio Vaticano II para, en el siguiente captulo, ver

1. San Agustn, De catechizandis rudibus, XXIII, 41, 3, PL 40, 340. 2. Cf. R. Cantalamessa, Ixi Pasqua della nosra salvezza. Le tradizioni pasquali della Bibbin e de/la primitiva Cliiesa, Marietti, Torino, 1971, pp. 98-100.

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mejor el significado de la sntesis lograda por los autores de los primeros siglos de la Iglesia. 1. El Misterio Pascual prefigurado en el Antiguo Testamento "La obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, [fue] preparada por las maravillas que Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza" (SC 5). En efecto,"el fin principal de la economa antigua era preparar la venida de Cristo, redentor universal, y de su reino mesinico, anunciarla profticamente (Cf. Le 24, 44; Jn 5, 39; 1P 1, 10), representarla con diversas imgenes" (Cf. ICo 10, 11; DV 15, Cf. tambin 16). El Concilio parte de la visin de la unidad de los dos testamentos y afirma que los "magnalia Dei" del Antiguo Testamento prefiguran el acontecimiento pascual de Cristo. Esta es la tpica lectura de la Biblia hecha por la comunidad apostlica. En el Evangelio de Lucas slo por presentar un ejemplo emblemtico para nuestro tema Jess hace comprender a los dos discpulos en el camino de Emas la necesidad de sus sufrimientos para entrar en su gloria, explicndoles en todas las Escrituras lo que se refera a El mismo, comenzando desde Moiss y todos los profetas (Cf. Le 24, 25-27). La afirmacin "comenzando desde Moiss y pasando por todos los profetas" prcticamente indica toda la Biblia3. Melitn de Sardes, en la clebre homila pascual, dice: "Cristo es quien tuvo que soportar en la persona de muchos. El es quien fue muerto en la persona de Abel, atado en Isaac, vendido en Jos, expsito en Moiss, inmolado en el cordero, perseguido en David, vilipendiado en los profetas". La mencin de Moiss en el texto de Lucas se refiere sobre todo al xodo, tipo del nuevo xodo que se cumpli en la Pascua de Jess (Cf. Le 9, 30-31). En efecto, los "magnalia Dei", de que habla el texto conciliar, son sobre todo los acontecimientos del xodo, en los cuales Dios pas para golpear a Egipto (Cf. Ex 12, 3) y para hacer salir a su pueblo de la opresin (Dt 26, 8). En el acontecimiento pascual del xodo emerge la figura tipolgica del cordero; con su sangre

fueron liberados los hijos de Israel (Cf. Ex 12, 1-14.21-27.46). El cordero verdadero con cuya sangre la humanidad es redimida ser Jess inmolado sobre la Cruz (Cf. Jn 19, 31-36). Por estos motivos los trminos mirabilia y magnalia designan prevalentemente las gestas de Dios que libera a su pueblo en la Pascua del xodo. La salvacin es, pues, una salvacin pascual, es decir, realiza un paso y una liberacin. A travs de las aguas del mar Rojo, bajo la gua de Moiss, las tribus oprimidas en Egipto pasan de la esclavitud a la dignidad de pueblo libre y "Pueblo de Dios" por la intervencin del Seor "que ha combatido por ellos" (Ex 14, 14). Estos eventos se refieren a Cristo. En su Pasin tendr cumplimiento el xodo (Cf. Le 9, 2021). La otra mencin a todos los "profetas" para explicar la necesidad del sufrimiento a fin de que el Mesas entrara en su gloria, es una referencia precisa al tema del siervo sufriente del Deutero-Isaas, levantado por la salvacin de las multitudes (52, 13-15; 53, 1-12). El siervo del Deutero-Isaas realiza su vocacin ofreciendo l, inocente, por los pecados de todos, un sacrificio de expiacin, despus de haber intercedido por ellos (Cf. Is 53, 11-12). La figura del siervo del Seor, segn algunos exegetas, no agota, sin embargo, toda la dinmica del xodo, es decir, de la Pascua, del paso, porque los cantos del siervo estn insertados en un contexto de "nuevo xodo", de una salida exultante bajo la gua de Dios hacia un mundo nuevo (Cf. Is 52, 12; 55, 12). "Es sorprendente constatar afirma E. Jacob hasta qu punto el tema del xodo domina el pensamiento del segundo Isaas; es tan central que forma la introduccin y la conclusin de su obra"4. 2. El Misterio Pascual cumplido en Jess El Concilio Vaticano II, despus de haber afirmado que la obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios tuvo su preludio en las admirables gestas divinas operadas en el pueblo del Antiguo Testamento, afirma que "fue cumplida por Cristo Seor, especialmente por medio del Misterio Pascual de su bienaventurada Pasin, Resurreccin y gloriosa Ascensin, misterio con el cual 'muriendo destruy nuestra muerte y resucitando nos ha dado nuevamente la vida'" (SC 5).

3. Con el nombre del gran legislador hebreo designaban los libros del Pentateuco y con el trmino "profetas" no se sealaban slo los protetas mayores y los doce menores, sino tambin los libros histricos, que en la Biblia hebrea se llamaban los profetas anteriores.

4. E. Jacob, Thologie de i'Anden Testament, Pars-Neuchatel, 1955, p. 272.

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En efecto, debemos ver el Misterio Pascual llevado a su cumplimiento principalmente en Jess. "La redencin de la naturaleza humana afirma Durrwell es un drama que se desarroll en primer lugar en Cristo. En El la redencin se presenta como una transformacin santificante, de la cual el estado de carne pecadora y la santidad de vida divina forman los trminos opuestos. Esta transformacin se actu en la muerte y en la glorificacin como en un misterio nico, puesto que la muerte es el final de la carne del pecado slo en cuanto desemboca en la glorificacin, principio de vida divina"5. Obsrvese que el Concilio no dice que el Misterio Pascual sea el nico misterio salvfico, sino que afirma que es el principal: la salvacin fue cumplida principalmente ("praecipue") por medio de este misterio. Adems el Concilio ve el misterio en sus dos componentes indisociables de Muerte-Resurreccin, por eso el texto habla de "bienaventurada Pasin" segn la significativa expresin litrgica. Efectivamente, por Pascua no se debe entender el solo hecho de la Resurreccin, sino el "transitus", es decir, l paso de la muerte a la vida; en efecto, no se debe nunca considerar la Pasin-Muerte de Cristo sin ligarla a la Resurreccin-Ascensin; as, nunca se debe considerar la Resurreccin-Ascensin como un hecho milagroso acontecido despus de la muerte sin nexo causal con la Pasin precedente. En suma, existe una unidad irrompible entre los dos aspectos del misterio: la Pasin y la glorificacin de Cristo, tanto ms cuanto se trata de una vida que brota de la muerte. La Sacrosanctum concilium, citando la densa y estupenda sntesis del prefacio pascual, afirma que Jess "muriendo destruy la muerte y resucitando nos restaur la vida". El significado profundo de esta afirmacin puede ser captado refirindonos al dato bblico. 3. La 'kenosis' de Cristo, primera vertiente de su Pascua La Escritura nos da una teologa esencial del misterio de la redencin con base en la cual deben valorarse todas las explicaciones que los telogos y sus escuelas han intentado darles a lo largo de los siglos. La Escritura, en efecto, "debe ser el alma de toda la teologa" (Cf. DV 24; OT 16).
5. F. X. Durrwell, La risurrezione di Ges, mistero di salvezza, Edizioni Paoline, Roma, 1969, p. 96.

Ahora se debe observar que la teologa y la catequesis del pasado no han puesto de relieve a travs de las narraciones de la Escritura, ledos crticamente, es decir, en forma ms verdadera y cientfica, el significado completo de lo que sucedi a Jess. Algunos telogos de vala6 afirman que la teologa de la redencin ha olvidado demasiado la modalidad de la muerte histrica de Cristo. Esta teologa ha pensado casi slo en la muerte en s, en su relacin con el pecado, sin estudiar cmo efectivamente aconteci, a causa de una condena aceptada por amor y vivida en el abandono. Cristo no sufri una muerte cualquiera; fue asesinado porque fue injustamente condenado. Hay que tener presente que el gnero de muerte sufrida por Jess no es indiferente para el significado que se reconoce a la Resurreccin. La cruz es la consecuencia, de parte de Cristo, de la misin del Padre, que quiso la salvacin del mundo por medio de la obediencia y el servicio por amor; es el camino del siervo sufriente. Entonces la Resurreccin es la respuesta del amor del Padre a la fidelidad del Hijo. Por tanto, el vnculo entre la Muerte y la Resurreccin de Jess no es externo a la vida histrica de Jess, sino que est en esa vida. La Muerte y la Resurreccin de Jess se vuelven realidades privadas de significado si dejan de estar referidas al comportamiento, a la accin y a la palabra de Jess7. La Pascua de Cristo, en sus dos componentes de muerte-vida, remite al tema bblico del siervo sufriente y glorificado (Cf. Mt 12, 15-21). La Pascua de Muerte-Resurreccin no es sino la sntesis y la plenitud de toda la vida y misin de Cristo como siervo. Jess redimi a la humanidad, no dominando a la manera de los caudillos de este mundo, sino hacindose siervo. Frente a la mentalidad mesinica nacionalista y triunfalista de sus contemporneos y de sus discpulos, Jess continuamente recuerda su identificacin con la figura del siervo sufriente del Deutero-Isaas y del Hijo del hombre trascendente y escatolgico de Daniel (Cf. Dn 7, 13): "El Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos" (Mt 20, 28, Cf. tambin Mt 12, 15-21; Me 10, 45; Le 22, 27)8.
6. Cf. C. Duquoc, Cristologia, Queriniana, Brescia, 1972; Flick Alszeghy, // mistero dt'lla croce, Queriniana, Brescia, 1978; J. Moltmann, // Dio crocifisso, Queriniana, Brescia, 1973; M Bordoni, Ges di Nazarel. Presenta, memoria, atiesa, Queriniana, Brescia, 1988; G. O'Cnlliil, Ges risorto, Queriniana, Brescia, 1989; M. Serenth, Ges Cristo eri, oggi e senipre. Ule, Turlno, 1982; G. Moioli, Cristologia, Glossa, Milano, 1989. 1. Cf. C. Duquoc, Op. cit., p. 519. 8. Cf. O. Cullmann, Cristologia del Nuovo Testamento, II Mulino, Bologna, 1970, pp. 101141; J. Jeremas, Pas Theou, en G. Kittel (a cura di), Grande lessico del Nuovo IrMitmmlii, Paidria, Brescia, 1974, Vol. IX, pp. 336-340.

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4. Cristo fiesta de la Iglesia

La Epifana de la divinidad de Cristo tuvo lugar a travs de la sarx (Cf. Jn 1, 14-18; 14, 9; 12, 45), es decir, a travs de su carne y de su humanidad integral; pero esta humanidad fue asumida por el Hijo de Dios no en condicin de privilegio y de prestigio, sino de debilidad, en aquella condicin en la cual se encuentra despus del pecado. Adems, quiso ponerse en una actitud creatural de servicio, de pobreza y de amor. Profundicemos este aspecto en los principales datos escritursticos. a) El himno cristolgico que trae san Pablo en la Carta a los filipenses constituye una importante y muy significativa profesin de fe de la primitiva comunidad cristiana en el "misterio de Cristo" como misterio de anonadamiento y exaltacin (Cf. Flp 2, 6-11). Los exegetas9 ven en este himno cristolgico la referencia al texto del Deutero-Isaas relativo al siervo sufriente, que "despus de su ntimo tormento ver la luz y se saciar de su conocimiento" (Is 53, 11). El himno sugiere tambin otro paralelo entre Adn y Cristo. El primer hombre, creado a imagen de Dios, peca exaltndose o buscando la igualdad total con Dios. Este pecado de orgullo lo lleva a romper la comunin con Dios y con los hermanos y precipita a la humanidad entera en el pecado (Cf. Gn 1-11). Por el contrario, Cristo, el nuevo Adn, no toma pretexto de su igualdad con Dios para enaltecerse, sino que se abaja hasta llegar a ser siervo sufriente que lleva sobre s los pecados de los hombres. Por esto Dios exalta su humildad y tambin en su funcin al nuevo Adn que da la vida (Cf. R m 5 , 12-19; ICo 15,45). b) La perspectiva teolgica de este himno encuentra su correspondiente tambin en la cristologa expresa de los evangelistas cuando describen el Bautismo en el Jordn y la transfiguracin. En la teofana en el Jordn las palabras del Padre (Mt 3, 17; Me 1, 11; Le 3, 22) designan a Jess como el verdadero siervo anunciado por Isaas10. El trmino "Hijo", sustituido al de "siervo" gracias al doble sentido del trmino griego pas, pone de relieve el carcter mesinico y propiamente filial de la relacin de Jess con el Padre.
9. Cf. L. Cerfaux, Cristo nelia teologa di san Paolo, Ave, Roma, 1969, pp. 315-332. 10. En la forma original ms verosmil, la de Marcos, el lgion funde tres textos del Antiguo Testamento: 1) Isaas 42, 1, exordio caracterstico de los "Cnticos del Siervo de Yav"; 2) el Salmo 2 real-mesinico en el cual Dios declara que en adelante considera al rey como mesas, como su propio hijo; 3) Gnesis 22, 2.12.16 (LXX), en donde por tres veces la voz de Dios pronuncia el apelativo de "hijo amado" respecto a Isaac, a quien Abrahn deber sacrificar.

En el cuarto Evangelio, Jess es sealado en el Jordn por Juan Bautista como "el cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29), fundiendo en una sola realidad la imagen del "siervo" de Isaas 53, que carga el pecado de los hombres y se ofrece como "cordero de expiacin" (Lv 14) y el rito del cordero pascual (Cf. Ex 12, 1 y Jn 19, 36). El Bautismo en el Jordn constituye por esto la investidura mesinica de Cristo, el comienzo de su misin como siervo y su vocacin a la cruz. El verdadero Bautismo al cual Jess debe llegar y que espera, es el del Calvario (Cf. Le 12, 49-50). En la teofana de la transfiguracin (Cf. Mt 17, 1-8; Me 9, 2-8; Le 9, 28-36) tenemos la misma traduccin de ebed (siervo) por pas (hijo). Sobre todo Lucas parece referirse a las profecas de Isaas sobre el siervo del Seor, en especial a la primera (Le 42, 1-8). Este Jess se manifiesta como Hijo del Padre, hacindose siervo; por esto goza de todas sus complacencias. La transfiguracin, pues, es colocada por Lucas como una anticipada experiencia pascual. Moiss y Elias hablan con Jess de su "xodo", es decir, de l muerte que El debe padecer en Jerusaln, la ciudad que mata a los profetas (Cf. Le 9, 31; 13,33-34). c) Otra pgina de gran valor teolgico para comprender el sentido de las opciones mesinicas de Cristo en la lnea del servicio, de la pobreza, del amor, nos la ofrecen los tres sinpticos, pero sobre todo Mateo y Lucas, cuando nos describen las tentaciones". En contraste con los sueos mesinicos poltico-nacionalistas, Jess rehuye el actuar su misin: a travs de los medios que llevan una finalidad de provecho personal (Mt 4, 3): a travs de los medios del poder, del milagro, del xito y de la gloria, que implican el rechazo de la cruz (Mt 4, 6); a travs de una alianza que subordine su misin al poder de este mundo por un dominio incondicionado (Mt 4, 9)12.
11. Cf. el estudio de J. Dupont, Le tentazioni di Ges nel deserto, Paideia, Brescia, 1970: "Kn forma ms eficaz que simples afirmaciones abstractas afirma Dupont la narracin revela la actitud de Jess respecto a los sueos mesinicos de sus contemporneos y frente a aquellos que exigen de El signos. Esta pgina evanglica es ante todo un documento teolgico. Ella fue compuesta y transmitida no tanto para informarnos sobre un episodio de la vida de Jess, cuanto para hacernos comprender de qu manera el Hijo de Dios comprendi su misin" (p. 14). 12. La enseanza que deriva de esta pgina misteriosa del Evangelio no consiste slo en el deber de resistir al mal siempre y en todas partes (aspecto moral lamentablemente ilemiisiiido subrayado); sino que consiste sobre todo en la exigencia de respetar a toda costa la aukntiiidiul y la integridad de la misin apostlica, para impedir siempre a la conciencia de lodo cristiano, y principalmente de aquellos que estn puestos por el Espritu para regir la Iglesia, poner s;iirlc|'.iiiiii'iili< la fuerza del Evangelio al servicio de los objetivos de un inters humano egosta, de tlniiu y il> poder. Este segundo aspecto lamentablemente se ha olvidado demasiado.

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Esta va escogida por Jess en obediencia al Padre, lo llevar a ser incomprendido por los apstoles (Cf. Mt 16, 21-23; 20, 17-28; Me 9, 31-32; Le 9, 43-45); abandonado por las turbas (Cf. Jn 6, 66; Mt 27, 20-25); condenado por el Sanedrn (Cf. Mt 26, 57-66 y lugares paralelos). Dupont hace notar que "la narracin de las tentaciones en el Evangelio de Lucas parece que deba interpretarse en estrecha relacin con la historia de la Pasin. Los hechos de la Pasin reciben nueva luz una vez que Lucas nos da a conocer el verdadero enemigo que lidera la lucha, as sea escondido detrs de los autores humanos; la narracin de las tentaciones nos permite entender mejor el fondo misterioso del drama de la cruz. Y por otra parte es la Pasin la que permite entender todo el significado en el episodio que la anticipa y la preanuncia, el cual se ordena a ella y constituye como la primera etapa de la historia de la salvacin, la cual encontrar su culminacin en Jerusaln en el tiempo de la ltima Pascua"13. d) En esta perspectiva los sinpticos, con una profunda intuicin teolgica, describen un solo viaje de Jess a Jerusaln (el de la ltima Pascua), no porque excluyan los dems, sino porque, preocupados sobre todo de las acciones de Cristo que tienen un valor de cumplimiento de las profecas, intentan poner de relieve slo el viaje de la ltima Pascua; slo a sta est propiamente ligado el valor mesinico de la revelacin, de la redencin, del Reino de Dios. Durante este viaje, despus de la as llamada "crisis galileica" (Cf. Mt 11, 21-24; Le 10, 12-15) en la cual se verifica el abandono de las turbas, desilusionadas de la perspectiva mesinica presentada por Jess, Cristo educa a los apstoles para comprender el misterio del Mesas que debe ser siervo sufriente para entrar en la gloria14. Por eso, en la tradicin sinptica se subraya cmo la vida de Jess tuvo este punto de llegada: la Pascua. Jess, en la ltima cena, declara abiertamente que "desea" celebrar la Pascua, precisamente "esta Pascua", antes de padecer (Cf. Le 22, 14-15).
13. J. Dupont, Op. cit., p. 44. 14. Cf. sobre todo en el tercer Evangelio el llamado "gran inciso" de Lucas (Le 9, 51; 18, 14). "Estos diez captulos tienen, por explcita declaracin de Lucas, un escenario geogrfico, presentado no con objeto de crnica, sino sobre todo teolgicas: a travs de Samara, Jess est camino a Jerusaln. Este movimiento hacia la ciudad de la Pasin y de la Resurreccin, y por tanto este movimiento hacia los misterios esenciales del mesianismo de Jess apoyan e iluminan toda la trama del gran inciso" (AA. VV., // messaggio della salvezza, Ldc, Torino-Leumann, 1968, p. 435).

Se debe admitir sin vacilacin, ponindonos en el momento en que fue escrito el Nuevo Testamento, en el clima espiritual del Apocalipsis, que la vida y obra de Jess constituyen la nueva Pascua, el nuevo xodo, en donde Cristo aparece como el verdadero Moiss que gua al pueblo hacia la tierra prometida. Los autores del Nuevo Testamento, remeditando la vida de Jess, la han "pascualizado", presentndola toda orientada hacia la Pascua y como suprema realizacin de la experiencia del xodo15. Lucas, al comienzo del "gran inciso" de su Evangelio (ce. 9-18), har notar que "mientras estaban cumplindose los das en que haba de ser arrancado del mundo, se dirigi decididamente hacia Jerusaln" (Le 9, 51), es decir, hacia su sacrificio pascual. e) Es tambin caracterstica la orientacin pascual dada a la vida de Jess en el cuarto Evangelio. Desde un principio Jess es presentado como "Cordero de Dios" con evidente derivacin del Deutero-Isaas, que, a su vez, como hemos visto, habla en clave pascual: muere en cruz sin que le sea quebrado ningn hueso, como al cordero pascual (Cf. Ex 12, 46) en la hora en que los hebreos estn para consumir en sus casas el mismo cordero en la cena pascual (Cf. 19, 31-35)16. Y cuando en la ltima cena Juan reasume el sentido de la misin de Jess, nos presenta al Seor en actitud de siervo. No se puede ignorar la teologa de este texto, si se quiere comprender la esencia de la Pascua de Jess (Cf. Jn 13, 1-5). H. Bussche en su comentario al cuarto Evangelio hace notar que esta relacin detallada de los hechos y de los gestos no carece de significado. En particular "el gesto con el cual Jess depone y reasume sus vestidos, recuerda los trminos con los cuales El, en Jn 10, 17, ha hablado de su muerte libremente aceptada y de su resurreccin"17.
15. Cf. R. Cantalamessa, IM Pasqua delta noslra salvezza, Op. cit., pp. 72-73. 16. Los Padres eran perfectamente conscientes del sentido que el evangelista daba a esto sincronismo. En la homila pascual del seudo-Crisstomo (387) se dice: "Puesto que era natural que al aparecer la realidad dejara de existir la figura, Cristo no busc otra fecha sino la de la inmolacin del cordero para mostrarnos la sustitucin... El Salvador, pues, al entregar su espritu en este preciso momento de la inmolacin del cordero, en un viernes, ha mostrado la sustitucin de la figura y, sirvindose de la coincidencia de las fechas, ha realizado sabiamente la recapitulacin" (citado por R. Cantalamessa, Op. cit., p. 79 con referencia a SCh,48, pp. 153-1.55). I,u "recapitulacin nota R. Cantalamessa (l.c.) consiste en el hecho de que el hombre es redimido el mismo da en que fue creado; el viernes, segn la conviccin de los antiguos". Juan, COIIIII Im contemplado al "cordero inmolado" en la cruz (Cf. Jn 19, 35-37), lo contempla tambin ilellnl tivamente glorificado en el trono (Ap 22, 1). 17. H. Bussche, Giovanni, Ciltadella, Assisi, 1971, p. 438.
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Adems, se debe tener en cuenta la ambientacin pascual del hecho: "Antes de la fiesta de Pascua", ciertamente intencional por parte de Juan; pero sobre todo se subrayan las palabras con las cuales el evangelista asume el significado pascual de los gestos de Jess: "Sabiendo que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre... sabiendo que el Padre le haba puesto todo en sus manos y que haba venido de Dios y a Dios iba a volver" (Jn 13, 1-2), Jess, que es maestro y Seor, se pone a servir de la forma ms humilde. 0 Los temas del "siervo" y del "cordero" convergen en subrayar que Cristo, con toda su vida y sobre todo con su libre ofrecimiento al Padre en la cruz, como "siervo obediente" y "cordero mudo", inaugura el verdadero culto "en espritu y verdad" (Jn 4, 21-24) el nico que honra al Padre. Y precisamente por esta voluntad nosotros hemos sido santificados, por medio del ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo, hecho una vez para siempre" (Hb 10, 10). Toda su misin consiste en el cumplimiento de la voluntad del Padre: "Mi alimento es hacer la voluntad de aquel que me ha enviado a cumplir su obra" (Jn 4, 34). La obediencia de Jess y la voluntad del Padre, sin embargo, no agotan el motivo de esta Pasin. La ms verdadera e importante "cuestin pascual" para la Iglesia, es sta: "Por qu Cristo se ha inmolado como nuestra Pascua?"18. El Nuevo Testamento da una respuesta en la cual se funden las voces de los sinpticos, de Juan y de Pablo: porque Dios es amor: el amor del Padre: "Tanto ha amado Dios al mundo, que entreg a su Hijo unignito" (Jn 3, 16); el amor del Hijo por el Padre: "Es preciso que el mundo sepa que yo amo al Padre y hago lo que el Padre me ha mandado. Levantaos, vamonos de aquf' (Jn 14, 31); el amor de Cristo por los hombres: "Despus de haber amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13, 1); "me am y se entreg por m" (Ga 2,20); "se entreg a s mismo por nosotros"; "am a la Iglesia y se entreg por ella" (Ef 5, 2.25). g) En el Evangelio de Juan, finalmente, la confirmacin de cuanto hemos dicho sobre la verdadera cuestin pascual, el momento de la Muerte-Resurreccin es "la hora" de Cristo, "su hora" (Cf. Jn 13, 1). Esta hora est dominada por el concepto de "gloria": es la hora en que el Hijo glorifica al Padre cumpliendo su voluntad (Jn 12, 2327; 17, 1-5); como el Hijo, pues, da gloria al Padre, as el Padre da
18. R. Cantalamessa, Op. cit., pp. 104-105.

la gloria al Hijo (Jn 12, 23-27; 13, 31; 17, 1-5); en la Resurreccin y Ascensin se realiza el retorno de Jess al estado que le era propio desde la eternidad (Jn 17, 5-24). Para Jess todo esto significaba la posibilidad de completar su misin con el envo del Espritu Santo (Cf. Jn 7, 38; 12, 16; 16, 7) y de desarrollar su actividad iluminadora sin restricciones impuestas por la naturaleza humana. As la gloria que el Hijo rinde al Padre y la gloria que el Padre da al Hijo se realizan por una nica realidad: la efusin de la luz-vida divina a los hombres. No se trata de dos glorias distintas, sino ntimamente fundidas entre s: la primera se realiza en la perfecta y total sumisin del Hijo al Padre y se manifiesta sobre todo en la Pasin; la segunda se realiza en el total dominio del Padre sobre el Hijo y se manifiesta sobre todo en la Resurreccin-Ascensin. As, para Juan, Pasin y Resurreccin son dos aspectos de una nica realidad y se encuentran en la misma "hora": Cristo, expresin vivificante del Padre: de aqu la visual profundamente unitaria que Juan tiene de la Pasin y Resurreccin19. La Sagrada Escritura evidencia que paradjicamente la plenitud de la manifestacin del Hijo de Dios en la carne tiene lugar en la cruz: "Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que yo soy" (Jn 8, 28). El camino de Jess va hacia el vaciamiento, el abatimiento, la humillacin. Es hacia un hacerse cada vez ms hombre, un aceptar hasta el fondo la esclavitud del hombre en todos sus lmites hasta asumir el pecado del otro en su peso y en sus consecuencias, hasta la muerte y muerte de cruz. Pero frente a Dios que se hace hombre tambin existe una nueva perspectiva: la del hombre que se hace Dios. Dios entra en nuestros lmites y se hace "esclavo", el hombre es rescatado y se hace "libre". La "esclavitud" lleva a la "libertad". Este es el sentido profundo de la "historia" de Cristo segn Juan y Pablo. Los dos movimientos son progresivos y simultneos. Se va hacia una culminacin de "vaciamiento-plenitud", "esclavitud-libertad",
19. Cf. // IV Vangelo, en AA.W., Introdirjone alia Bibbla, Marictli, Torino, 1971. V..I IV, pp. 348-349; R. Schnackenburg, // Vangelo di Giovatmi, parte II, Paidcia, Bresciu, 1977, |>p. fiSM 676.

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"humillacin-glorificacin"20. Juan tiende directamente a fundir juntos los dos aspectos, sobreponiendo, si as puede decirse, el Resucitado sobre el Crucificado. En efecto, en el acto supremo del amor sacrificial es donde se manifiesta que "Dios es caridad" (Un 4, 8). La Resurreccin es el signo mximo de la victoria del amor que libera y vivifica. La exaltacin de Cristo sobre la cruz en la Resurreccin junto con la efusin del Espritu constituyen el culmen de la revelacin en orden a nuestra salvacin (Cf. DV 4). 4. La glorificacin de Cristo, segunda vertiente de su Pascua La salvacin total concreta, como Dios la ha querido realizar y bien subrayada esta voluntad divina no la hemos tenido en el momento en que Cristo acept por nosotros su Pasin, sino en el momento en que la vida divina nos fue dada en el modo concretamente dispuesto por Dios, es decir, por medio de Cristo resucitado que derrama su Espritu, fruto de su Pascua. Aqu tocamos uno de los puntos ms olvidados de la teologa manualista, a saber, el aspecto salvfico de la Resurreccin11. a) San Pablo habla de "Cristo que se someti a la muerte por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificacin" (Rm 4, 25). En otros trminos, Cristo, al aceptar la muerte, venci la muerte y nos libr del pecado; pero con su Resurreccin es como se convierte para nosotros en "espritu vivificante" (ICo 15, 45; 2Co 3, 17). Slo Cristo glorificado a la derecha del Padre es el mediador, el sacerdote eterno en la plenitud de su "ejercicio"; "el punto capital de las cosas que estamos diciendo afirma la Carta a los Hebreoses ste: tenemos un sumo sacerdote tan grande que se ha sentado a la derecha del trono de la majestad en los cielos, ministro del santuario y de la verdadera tienda que construy el Seor, y no un hombre" (Hb 8, 1-2). All junto al Padre "puede salvar perfectamente a aquellos que por medio de El se acercan a Dios, estando El para interceder

a su favor" (Hb 7, 25); "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempiv" (Hb 13,8). Pedro el da de Pentecosts proclamar con fuerza el ncleo esencial de la fe en Cristo: "Sepa con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a aquel Jess que vosotros crucificasteis" (Hch 2, 36). Tenemos aqu el fundamento y el rasgo verdaderamente especfico de la revelacin cristiana: la mediacin universal y permanente del hombre Jess, Hijo de Dios encarnado, en la comunicacin de la vida divina. Olvidar o disminuir este aspecto significa adulterar el mensaje del Evangelio. De este dato depende el sentido de la importancia esencial y permanente de la sarx tambin ms all de la vida terrena de Cristo. Es siempre a travs de esta sarx resucitada y glorificada como nos es comunicada la vida divina. Por esta razn era necesaria la Resurreccin y la glorificacin de Cristo (Cf. Le 24, 46; ICo 15, 17) no slo como premio al mismo Jess porque acept la muerte, ni slo como argumento demostrativo de su divinidad y de su misin de enviado de Dios por El acreditado, sino que era necesaria precisamente para que el mundo pudiera y pueda recibir continuamente la vida divina en aquella nica forma establecida por Dios. Este modo es el paso de la salvacin a travs de un hombre, comprendido su cuerpo, el hombre Jess, el hombre Dios22. Santo Toms afirma que "como son salutferas para nosotros las dems cosas realizadas y sufridas por Cristo en su humanidad en virtud de su divinidad, as su Resurreccin es causa eficiente de nuestra Resurreccin por el poder de Dios, de quien es propio resucitar a los muertos. Este poder alcanza con su presencia a todos los lugares y a todos los tiempos ("praesentialiter attingit omnia loca et tmpora"). Y este contacto basta para explicar una tal eficacia"2'. b) Todos los misterios de Cristo son salvficos, pero todos estos misterios estn como recapitulados y hechos valer para nosotros en el evento pascual de la Resurreccin-Ascensin. Segn Pablo, Jesucristo "ha sido constituido Hijo de Dios con poder segn el Espritu de santificacin mediante la Resurreccin de
22. Cf. C. Vagaggini, Caro cardo salutis. Corporeit, Eucarista e IJturgia, Desello, K 1966, pp. 38-39. 23. S.Th., III, q. 56, a. 1 ad 3um.

20. Cf. L. Sartori, // mistero pasquale e il mistero toale di Cristo, en Studia palavina 2/1966, pp. 277-304. 21. La obra clsica sobre este tema sigue siendo la de F. X. Durrwell, La resurrezione di Ges, mistero di salvezza, Edizioni Paoline, Roma, 1969.

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entre los muertos" (Rm 1, 4), evidentemente no en el sentido de que slo despus de su Resurreccin Jess haya llegado a ser Hijo de Dios, sino en el sentido de que slo despus de su Resurreccin, Jess, superada la fragilidad de la carne y revestido del poder del Espritu, no slo lleg a ser Kyrios, al darle Dios "el nombre que est sobre todo nombre" (Flp 2, 9), sino que lleg a ser tambin "un Espritu que vivifica" (ICo 15, 45). Recibi, en otros trminos, el pleno y universal ejercicio del poder de santificar y de vivificar, superando los lmites del espacio y del tiempo. Pablo no puede concebir a Cristo salvador o redentor independientemente de su Resurreccin. El apstol ve la venida del Seor en la carne slo en una perspectiva pascual: sacrificio (Flp 2, 7-8; Hb 10, 5-7), Resurreccin (Rm 1, 3-4) y gloria (Flp 2, 7-11), redencin (Ga 2, 4-5). Y desde el momento en que la existencia de Cristo segn la carne no le interesa (2Co 5, 16), l ve la filiacin divina del Seor manifestarse en su Resurreccin, seguida de su Ascensin a la derecha del Padre (Hch 13, 31-33; Rm 1, 4; 8, 11; Hb 1, 5; 5, 5). c) Pero sobre todo en el captulo 15 de la 1 Carta a los corintios aparece resumido el pensamiento del apstol sobre el aspecto salvfico de la Resurreccin de Cristo: "Si Cristo no resucit, vana es nuestra fe, todava estis en vuestros pecados... Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la Resurreccin de los muertos. Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo... Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu que da vida" (ICo 15, 17.21-45). Pablo no dice slo que, si Cristo no resucit, nos falta un motivo para creer en El, sino que si Cristo no resucit nuestra fe es ilusoria, sin eficacia, y nosotros estamos todava en nuestros pecados, porque sin la Resurreccin no hay redencin, ni salvacin eterna, es decir, falta todo el contenido del Evangelio. Por esto, redencin y Resurreccin estn intrnsecamente ligadas a esta doctrina esencial y central de la teologa paulina. Adems, san Pablo declara que Cristo, Hijo de Dios desde toda la eternidad, hecho en determinado momento del tiempo uno de nosotros por la descendencia davdica, compartiendo nuestra condicin de seres humanos en oposicin a la condicin de la cual El gozar despus de su Resurreccin, fue constituido Hijo de Dios, es decir, constituido en su funcin mesinica de Salvador con el poder que conviene a tal oficio. En fuerza de la Resurreccin de entre los muertos el Padre ha puesto precisamente a Cristo en el estado de 106

Espritu vivificante. El poder del Padre comunica en este misterio a la naturaleza humana del Hijo la capacidad de dar la vida al mundo como Espritu vivificante24. d) El texto de la constitucin Sacrosanctum concilium (n. 5) menciona explcitamente tambin la Ascensin como aspecto integrante del Misterio Pascual". Con la Ascensin, Jess resucitado entra plenamente en el mundo de la divinidad. San Juan en sntesis admirable dir: "Sal del Padre y vine al mundo, ahora dejo nuevamente el mundo y voy al Padre" (Jn 16, 28). "Slo con la exaltacin, la Resurreccin de Jess manifiesta su pleno significado"26. Hemos visto cmo la teologa de Juan y de Pablo present la vida de Jess en su doble significado o aspecto de knosis y de glorificacin. La Ascensin, como parte integrante del Misterio Pascual es el paso pleno y definitivo de la exinanitio a la glorificatio, de la humillacin a la elevacin, punto final, irreversible y eterno de la encarnacin del Hijo de Dios. Con toda verdad se puede decir: "La Ascensin es la encarnacin misma en el estado final, la redencin plenamente consumada"27. La Ascensin nos dice, en su significado salvfico, que la humanidad de Cristo est totalmente investida de la divinidad hasta el punto de ser instrumento perfecto de la comunicacin de la vida divina. Por este motivo fundamental la salvacin del hombre exiga, segn el plan de Dios, no slo la muerte de Jess, sino tambin la Resurreccin y la exaltacin-Ascensin de su cuerpo para que ste, impregnado totalmente del poder del Espritu, fuera principio e instrumento de comunicacin de vida divina. La Pascua de Cristo comprende, por tanto, la Pasin, la Muerte, el descenso a los infiernos (aspecto descendente de humillacin), la Resurreccin y la Ascensin (aspecto ascendente de exaltacin) con el consiguiente don del Espritu Santo que tendr su plena manifestacin en Pentecosts (comunin de vida).
24. Cf. S. Lyonet, // valore soleriologico delta risurrezione di Cristo, en IM xloria rlella salvezza nella lellera ai Romani, D'Auria, Napoli, 1966, pp. 167-196. 2 5 . Cf. X. Lon-Dufour, Risurrezione Cinisello Balsamo, 1987, pp. 70-74. 26. Ibd., p. 78. 27. E. Schillebeeckx, Cristo, sacramento Balsamo, 1987, p. 35 dell'incontro con Dio, Bili/ioni l'uxliite, CIIIM'HK di Ges e messaggio pasquale, Edi/ioni l'uuliiic,

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Si el descenso de Cristo en la muerte realiza el primer tiempo del dinamismo salvfico, su Ascensin hacia el Padre en su gloria de Kyrios cumple el segundo. 5. La finalidad ltima salvfica del Misterio Pascual est unida con el don del Espritu Ahora es importante evaluar con mayor exactitud la finalidad salvfica a que tiende la Pascua del Seor, a saber, la estrecha relacin entre la misin del Hijo y la efusin del Espritu Santo. En el plan salvfico todo tiende a la efusin del Espritu que produce comunin de vida (koinon) de Dios con el hombre en Cristo y, siempre en Cristo, de los hombres entre s. Jess en la Cruz "inclinada la cabeza, transmiti el Espritu: pardochen to pneuma" (Jn 19, 30). La expresin jonea es densa de significado teolgico y preludio de la efusin del Espritu en la aparicin del Resucitado en el cenculo. En el captulo 7 de su Evangelio, Juan haba afirmado que "no estaba todava el Espritu, porque Jess no haba sido todava glorificado" (Jn 7, 39). En efecto, Jess resucitado, la tarde del da de la Resurreccin, comunica a los apstoles en el cenculo el don del Espritu: "Sopl sobre ellos su aliento y dijo: 'Recibid el Espritu Santo; a quienes perdonis los pecados les sern perdonados y a quienes se los retengis, les quedarn retenidos'" (Jn 20, 22-23). La knosis de Jess, que tuvo su momento mximo de abajamiento en la muerte en Cruz y en el descenso a los infiernos, desemboca con la Resurreccin y el don del Espritu en la salvacin de la humanidad, en la nueva creacin, o sea en la nueva alianza, predicha por los profetas (Ez 36, 25-27; 31, 31-34). En el acontecimiento pascual Jess, "constituido por Dios Seor y Cristo" (Hch 2, 36) mediante la Resurreccin de entre los muertos, supera los lmites del espacio y del tiempo y alcanza a toda la humanidad "para reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos" (Jn 11, 52). As la comunin de vida (la koinon), en la cual Jess sobreabundaba en su humanidad por la plenitud del Espritu Santo, desde el da de la Resurreccin-Ascensin es comunicada a todos los hombres. La promesa de la salvacin, hecha a los primeros padres despus del pecado (Cf. Gn 3, 15), se realiz plenamente en un retorno al paraso no de bienes terrenos, sino de intimidad total entre Dios y los hombres en Cristo glorificado por el don del Espritu Santo (Cf. Hch 2, 15-21; 13, 32-39). 108

El impacto pleno y total entre lo divino y lo humano sucede de un modo nico en la unin hiposttica, pero el misterio de la encarnacin, como hemos visto, tiende al Misterio Pascual que encuentra su cumplimiento en la unin de gracia que se ha realizado en el misterio de Pentecosts. Ahora ya podemos sintetizar el Misterio Pascual, visto en Cristo as: es el misterio "en el cual el Hijo de Dios, encarnado y hecho obediente hasta la muerte en cruz, es de tal manera exaltado en la Resurreccin y en la Ascensin, hasta poder comunicar al mundo su vida divina, a fin de que los hombres, muertos al pecado y configurados con Cristo, 'no vivan ya para s mismos, sino para aquel que por ellos muri y resucit' (2Co 5, 15)"28. 6. El significado escatolgico y csmico del Misterio Pascual El intento constante de Jess ha sido conducir el mundo a su trmino e introducir los tiempos nuevos (Cf. LG 48). La muerte y la Resurreccin de Jess tienen proporciones csmicas: significan el final de este mundo y la inauguracin de la Resurreccin de los muertos (Cf. Mt 27, 52; 26, 64; 10, 23; 16, 28; 24, 3; Le 4, 18). "La Resurreccin y la manifestacin de la gloria de Cristo constituyen, junto con la ltima venida, un nico misterio de parusa, cuya manifestacin acompaa todo el curso de la historia"29. a) En los Hechos de los apstoles la efusin del Espritu Santo en Pentecosts es el advenimiento caracterstico de los tiempos ltimos (Hch 2, 16ss.) y seala el comienzo de la misin de la Iglesia. Toda la predicacin de san Pablo est dominada por la conviccin de que con la accin del Padre, quien ha resucitado a Cristo, su Hijo,

28. Instructio "nter oecumenici" a execuonem Constitutionis de Sacra Liturgia recle ordinundam de la S. Congregacin de los Ritos, 26 sept. 1964, n. 6, AAS, 56 (1964), p. X7X, Enchiridion Vaticanum, Dehoniana e, Bologna, 1981, Vol. II, p. 303. "Por primera ve/. alirimt i. Alfaro refirindose a la constitucin dogmtica Lumen genlium del Concilio Vaticano II- en un documento del Magisterio la glorificacin de Cristo y su existencia en la eternidad divina (inl all del tiempo y del espacio) alcanza Iodo el significado salvfico que la le de la Iglesia le lid reconocido. El Concilio Vaticano II, ve todo el misterio de la salvacin de la humanidad en I ti Iglesia a la luz de la existencia gloriosa de Cristo; la eterna presencia de Cristo glorioso junio ul Padre se hace presente y visible en la Iglesia, cuya vida est escondida con Cristo cu \)im" (I Alfaro, Cristologia e antropologa, Cittadella, Assisi, 1973, p. 118). 29. F. X. Durwell, La rsurrezione di Ges, mistero di salvezza, lidi/ioi l'uoltue, KOIIIU, 1969, p. 374.

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los ltimos tiempos han hecho irrupcin en el mundo (Ga 6, 14; ICo 7, 3; 15,24; Flp 3, 10-11). En el cuarto Evangelio Jess no espera sino "su hora" cuando se cumplan los destinos del mundo (Jn 5, 25). "La Iglesia parte de la Resurreccin de Cristo y se mueve hacia la Resurreccin de Cristo, progresando en la participacin de su vida divina hasta llenarse de El. Con la glorificacin final la asociacin a la Resurreccin, iniciada en el Bautismo, llegar a ser perfecta: la Iglesia ser "glorificada" con el mismo acto que glorifica al Salvador. Por tanto la Iglesia est en movimiento hacia un acontecimiento, que histricamente la precede, el advenimiento pascual. La parusa ser el Misterio Pascual que se afirma en los fieles en la plenitud de sus efectos"30 La Iglesia encontrar su salvacin definitiva (Hb 9, 28), su redencin completa (Rm 8, 23) slo cuando Dios la haya trasladado toda entera "del poder de las tinieblas al Reino de su Hijo querido" (Col 1, 13). En el Apocalipsis de Juan contemplamos el triunfo final del plan de Dios: "Vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo. Y o una fuerte voz que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser su Dios. Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte, ni habr llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado' (Ap 21, 2-4). El cielo no es el punto de llegada de tantos individuos salvados, sino el triunfo de un pueblo, es la conclusin de toda una historia que ha visto a Dios-amor empeado en rescatar un pueblo (Pascua) y en convertirlo en propiedad suya (Alianza) para hacerlo gozar de su misma alegra: es la eterna liturgia triunfal de una ciudad, la Jerusaln celestial, constituida por miradas y miradas de ngeles y por los fieles del Cordero celebrando juntos la liturgia csmica que no tendr ya final, mientras cantan: "Nos has redimido, Seor Dios,
30. Ibid., pp. 408 y 417.

con tu sangre, de toda tribu y lengua y pueblo y nacin y nos has hecho un Reino para nuestro Dios" (Cf. Ap 5, 9). b) El misterio de la Pascua de Cristo toca tambin la realidad de este mundo. El Pueblo de Dios, mientras espera el cumplimiento pleno de su destino, elabora en este mundo un esbozo del ms all, anticipando su propio futuro (Cf. GS 38). La eternidad, por tanto, no viene despus de nuestro tiempo o de nuestra historia, sino que es el cumplimiento final, que es al mismo tiempo trascendente e intrnseco a esta misma historia. Lo que se manifestar en el ltimo da est ya presente y operante en nosotros y en la historia: "Cristo en nosotros, esperanza de la gloria". El trmino final post-terrestre (el schaton) mira solamente al modo como encontrar su cumplimiento definitivo todo lo que ya est desarrollndose en la historia de este mundo. El "mundo nuevo", irrevocablemente prometido, en Jesucristo ya est en camino de realizacin. La escatologa, por tanto, no permite al cristiano ser extrao a la historia terrena, porque es slo en la profundidad de esta historia donde la eternidad puede comenzar a tomar forma. En trminos concretos, la hermenutica y la exgesis del reino final nos imponen sobre todo el insistir en que los fieles deben empearse de verdad en renovar esta nuestra historia humana31. En la constitucin pastoral Gaudium et spes en el n. 38, el Concilio Vaticano II nos ofrece una rica e iluminadora enseanza sobre este aspecto: "Constituido Seor por su Resurreccin, Cristo, al que le ha sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra, obra ya por la virtud de su Espritu en el corazn del hombre, no slo despertando el anhelo del siglo futuro, sino alentando, purificando y robusteciendo tambin con ese deseo aquellos generosos propsitos con los que la familia humana trata de hacer ms llevadera su propia vida y someter la tierra a esta finalidad. Mas los dones del Espritu Santo son diversos: si a unos llama a dar testimonio manifiesto del anhelo de la morada celestial y a mantenerlo vivo en la familia humana, a otros los llama para que se entreguen al servicio temporal de los hombres, y as preparen el material del reino de los cielos. Pero a todos los libera, para que, con la abnegacin propia y el empleo de to-

31. Cf. E. Schillebeeckx, Riflessioni sull'interpretazione dell'escatologia, en Conflllum (sil, ital.), Queriniana, Brescia, 1/1969, pp. 7-72.

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III

das las energas terrenas en pro de la vida humana, se proyecten hacia las realidades futuras, cuando la propia humanidad se convertir en oblacin acepta a Dios. El Seor dej a los suyos prenda de tal esperanza y alimento para el camino en aquel sacramento de la fe en el que los elementos de la naturaleza, cultivados por el hombre, se convierten en su cuerpo y sangre gloriosos, en la cena de comunin fraternal y pregustacin del banquete celestial". La luz y la fuerza de la Resurreccin de Cristo no influyen slo en el espritu del hombre, sino tambin en toda la creacin y el mundo de la materia. Si los cristianos dejan actuar en ellos el poder de la Resurreccin del Seor, por vocacin pueden continuar desarrollando y construyendo un mundo nuevo. El llamamiento a la liberacin y a la redencin que brota de la profundidad de nuestro mundo los llama y los compromete. El Misterio Pascual mueve a los cristianos no slo a dar testimonio a los paganos de nuestro tiempo de la alegra de la esperanza que hay en ellos, sino tambin a trabajar para que se desarrolle en el mundo el germen divino que Cristo ha sembrado en su surco resucitando de la muerte32. Podemos resumir el aspecto escatolgico y csmico del Misterio Pascual en tres actos esenciales: 1. En Cristo resucitado ya se ha iniciado la renovacin del mundo y de la humanidad, que es objeto de nuestra esperanza teologal. 2. En su humanidad glorificada ha quedado irrevocablemente establecida la transformacin del universo. 3. Con la glorificacin de Cristo y la efusin del Espritu se ha alcanzado el final de los tiempos y ha comenzado la era escatolgica. Cristo Seor, desde su gloria, atrae haca s la creacin toda entera.

Captulo VU

DESARROLLO PROGRESIVO DEL AO LITRGICO

En este captulo presentamos un cuadro histrico sinttico del ao litrgico en su desarrollo progresivo. La historia ms amplia de cada tiempo litrgico y de su significado se tratar en su respectiva presentacin. En el primer perodo de la historia de la Iglesia la Pascua era el centro nico de la predicacin, de la celebracin y de la vida cristiana. El culto de la Iglesia naci de la Pascua y para celebrar la Pascua. Este dato es de suma importancia: todo era visto en y desde el centro, y este centro es el evento de Cristo muerto y resucitado que nos comunica el Espritu de adopcin, por el cual somos hijos en el Hijo. En los primeros tiempos de la Iglesia no se celebraban los misterios de Cristo, sino el misterio, es decir, la Pascua como evento que resuma y haca valer para nuestra salvacin todo el conjunto de la vida y obra salvfica de Cristo. En este misterio, Dios se revel y se comunic plenamente en Cristo : "Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que yo soy" (Jn 8, 28). 1. El domingo, fiesta primordial Al comienzo de la liturgia cristiana se encuentra solamente el domingo como nica fiesta. Cada ocho das, segn el testimonio de Justino1, "en el da llamado del Sol2 nos reunimos en un mismo
1. San Justino, Le apologie, a cura di I. Giordani, Citta Nuova, Roma, 1962, pp. 125-126, 2. En la cuenca del Mediterrneo, en el Imperio tardo estaba muy difundido el culto ik-l tilo Sol. Segn una teora no del todo olvidada, el domingo se habra derivado de un ilfu dolic mln I

32. "Ha resucitado para nuestra justificacin"', editorial en La Civilt Cattolica, 1964, 1, pp. 523-524. Cf. tambin el bellsimo texto de la constitucin pastoral Gaudium et spes, n. 39.

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lugar, de la ciudad y del campo... As, nos reunimos todos el da del Sol, porque es el primer da en que Dios, transformando las tinieblas y la materia, plasm el mundo, y en el cual Jesucristo, nuestro salvador, resucit de entre los muertos. En efecto, lo crucificaron la vspera del da de Saturno y reapareci a los apstoles y discpulos al otro da del da de Saturno, es decir, el da del Sol, y les ense las doctrinas que hemos presentado a vuestro examen". El domingo, en este perodo, no tena otras denominaciones (como por ej., domingos de Adviento, de Cuaresma, etc.), sino que era solamente el dies dominicus, como celebracin esencial de la Pascua. La importancia de este hecho, es decir, de la atencin nica al Misterio Pascual afirma R. Cantalamessa es enorme para la misma Pascua. "Era el predominio del criterio mstico de la concentracin respecto al criterio cronolgico de la distribucin que se afianz en poca posterior, segn el cual cada episodio de la vida de Cristo era conmemorado individualmente en el tiempo exacto de su aniversario"3. Por qu motivo, pues, la Iglesia antigua se haya limitado a la celebracin de la Pascua y cul sea el significado teolgico de las nuevas fiestas y de todo su ciclo, constituyen problemas que han interesado a la teologa de todos los tiempos, comenzando por san Agustn4, y no han cesado de presentar dificultades dentro del movimiento litrgico en general5. 2. La celebracin anual de la Pascua Bien pronto, adems de la celebracin semanal de la Pascua, probablemente por la sensibilidad de los cristianos provenientes del judaismo, se comenz a realizar tambin una gran celebracin anual
dios Sol. C. S. Mosna, en un estudio acerca del domingo, niega tal derivacin porque el domingo se fundamenta en el evento pascual. '"Para poder hablar de influjo sobre el domingo afirma se debera demostrar que el da dedicado al Sol exista ya en los primeros tiempos de la comunidad cristiana como da ya determinado en el calendario, que se repeta regularmente cada semana y corresponda exactamente al da despus del sbado. Por esto se debera demostrar la existencia de la semana planetaria establecida ya antes que el domingo. En efecto, no basta la existencia de un da dedicado al culto del Sol para afirmar que el domingo se deriv de l" (C. S. Mosna, Storia della domenica dalle origini fino agli inizi del V seclo, Universit Gregoriana, Roma, 1969, p. 33). 3. R. Cantalamessa, La Pasqua della riostra salvezza, Marietti, Torino, 1971, pp. 139-140. Ver todo el c. V. 4. Cf. San Agustn, Ad Januarium, Ep. 55, 1-2 PL 33, 2041. 5. Cf. C. Jean-Nesmy, Spiritualit di Natale, Morcelliana, Brescia, 1964.

de la Pascua, sobre todo con la Vigilia, considerada bajo el aspecto del paso de Cristo de la Muerte a la Resurreccin. Alrededor de este ncleo se va formando el triduo pascual que celebra la muerte de Cristo (Viernes Santo), su sepultura (Sbado Santo), su Resurreccin (domingo con gran vigilia). La solemnidad pascual se va prolongando luego en una fiesta de cincuenta das, el bienaventurado Pentecosts, con fuerte nfasis en la espera de la venida gloriosa de Cristo (parusa), que se afirmaba inminente. Hasta el siglo IV se mantiene la visin global y unitaria del Misterio Pascual con su fuerte concentracin en "Cristo crucificado, sepultado, resucitado" segn la bella expresin de san Agustn6; pero desde aquella poca, sobre todo por el influjo de la comunidad de Jerusaln, comienza a prevalecer el criterio de la historizacin, motivada por el deseo de contemplar y revivir cada uno de los momentos de la Pasin-Muerte-Resurreccin. Esto era particularmente sentido y hecho posible para aquellos que los revivan en los mismos lugares de la vida y Pasin del Seor. Nace as la Semana Santa. Otro elemento este de valor sumamente positivo contribuy a ampliar el "antes" y el "despus" de la celebracin del Triduo pascual, la celebracin del Bautismo en la noche pascual. A este hecho, que encontramos ya en los comienzos del siglo III, como atestigua Tertuliano7, se aade la misa para la "reconciliacin de los penitentes" en la maana del Jueves Santo (en Roma se celebraba desde el siglo V) y la misa crismal (a fines del siglo VII)8.
6. San Agustn, Ep. 55, 14 PL 33, 215. 7. Tertuliano, Tramito sul baltesimo, SC 35, 93, PL 1, 1331. 8. El origen de la bendicin de los santos leos y del crisma es romano, aunque tiene una evidente impronta galicana. En efecto, hacia fines del siglo VII aparece en el Sacramentarlo gelasiano en la parte redactada en la Galia (Cf. A. Chavasse, Elude sur l'onction des infirmes dans l 'Eglise latine du III au XI sicle, Vol. I. Du III sicle a la reforme carolingienne, Libr. du Sacre Coeur, Lyon, 1942). Adems, parece que en la Galia hasta fines del siglo VII la bendicin de los santos leos se haca en el transcurso de la Cuaresma y no el Jueves Santo (Cf. A. Nocen!, Celebrare Ges Cristo. L'anno litrgico, Vol. III, Cittadella, Assisi, 1977, p. 303). De esta concentracin de ritos al comienzo del Triduo pascual se podra deducir la intencin de la Iglesia de ligar todo el organismo sacramental a la Pascua de Cristo como nica fuente vital. Esta teologa, sin embargo, que junta todo al Misterio Pascual y a su mximo sacramento, la Eucarista, ya enseada por santo Toms y confirmada por el Concilio Vaticano II (Cf. SC 61; I "O 5), no estuvo en la base de la decisin de realizar estos ritos el Jueves Santo. En efecto, en particular para la bendicin de los santos leos y del crisma en la noche de Pascua, parece que lu razn fue slo prctica, es decir, para poder disponer de estos elementos sacramenlales pun lu celebracin del Bautismo y de la Confirmacin en la noche de Pascua (Cf. A. Nocen!, t)p. ill, Ibd.. Esto no quiere decir que no deba llevarse a cabo una reflexin teolgica ulterior que |wrilil y deba encontrar las relaciones que existen intrnsecamente en el organismo sacrainc-nliil ( t i lu tercera parte de este volumen y cuanto all se dice sobre la Semana Santa y el Triduo pu u<il I I I <

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As se explica cmo la Cuaresma nace y se desarrolla como tiempo destinado a la ltima preparacin de los catecmenos, ya elegidos o competentes*, para el Bautismo y de los penitentes para la reconciliacin en la maana del Jueves Santo. Los nefitos, nacidos del agua y del Espritu Santo en la noche de Pascua, tenan luego necesidad de ser introducidos ms a fondo en el conocimiento del misterio mediante una catequesis apropiada, la catequesis mistaggica. Por esto la celebracin pascual se prolonga en la octava de Pascua y en el tiempo pascual de cincuenta das (Pentecosts), dentro de los cuales se hacen destacar el da cuadragsimo para celebrar el misterio de la Ascensin y el quincuagsimo para celebrar la venida del Espritu Santo segn las indicaciones del evangelista Lucas. 3. El ciclo de Navidad El ciclo de Navidad naci no ms tarde de comienzos del siglo IV en forma accidental, digamos ocasional y totalmente independiente de la visin unitaria de la Pascua, aunque en tiempo posterior se logr y profundiz su relacin con el Misterio Pascual10. Las celebraciones paganas del Natalis Solis invicti en Roma el 25 de diciembre y del crecimiento del sol a principios de enero en Oriente fueron la ocasin para invitar a la comunidad cristiana a celebrar el nacimiento de Cristo en Occidente (Navidad) y la manifestacin de su divinidad en la carne en Oriente (Epifana). Para crear un cierto paralelismo con el ciclo pascual, hacia fines del siglo IV en Galia y Espaa se comenz a anteponer a las fiestas de la Epifana un conveniente perodo de preparacin llamado Adventus.
9. Desde el da de su "eleccin" y admisin al Bautismo (seleccin y admisin de los catecmenos, fundamentada sobre la eleccin o escogencia realizada por Dios en cuyo nombre acta la Iglesia), los catecmenos se llamaban y todava se llaman "elegidos". Se llamaban y se llaman todava competentes (concurrentes), porque aspiran conjuntamente o concurren a recibir los sacramentos de Cristo y el don del Espritu Santo (Cf. Rito de la iniciacin cristiana de los adultos, nn. 24; 133-135). 10. "Quede bien claro afirma B. Neunheuser que en ambos cuadros cclicos se celebraba el mismo misterio de nuestra salvacin, pero bajo diversos puntos de vista. Se trataba de dos ciclos ciertamente diferentes, aunque autnomos, y adems, frecuentemente separados, como se haca especialmente a fines del primer ciclo que culminaba en la fiesta del 2 de febrero. Slo mis tarde los dos ciclos vienen a unirse en la unidad del nico ao litrgico que, desde la espera del Adviento, a travs de las solemnidades y los domingos, llega a la espera de la parusa" (La vnula del Signore: teologa del lempo di Natale ed Epifana, en RL 2/1972, p. 602).

4. El culto a los mrtires y a la Madre de Dios Si el ciclo de Navidad naci inicialmente como una celebracin independiente de la Pascua, no fue lo mismo para el culto a ios santos, o ms propiamente para el culto a los mrtires, porque a stos la Iglesia primitiva les reserv la veneracin en forma exclusiva. La razn de este culto est fundada en el testimonio que Cristo dio al Padre con su muerte en cruz. Los que haban derramado su sangre por el Evangelio eran considerados perfectamente asimilados a Cristo, quien, para entrar en la gloria, haba pasado a travs de la Pasin. El culto a los mrtires es anterior a la misma celebracin de la Navidad. Junto a los mrtires, poco a poco se fueron recordando tambin aquellos que haban dado testimonio de la fe delante de los tribunales y haban sido condenados a torturas, prisin y destierro. Aunque no haban derramado la sangre, sin embargo, haban confesado la fe. Por esto eran venerados con el ttulo de confesores. El culto pblico y oficial a nuestra Seora histricamente naci despus del de los mrtires. En las excavaciones arqueolgicas en Nazaret se han encontrado indicios de un culto antiqusimo a Mara. Despus del Concilio de Efeso (431) se multiplicaron las fiestas en honor de la Madre de Dios. De manera especial se celebra la maternidad divina de Mara, tanto en Oriente como en Occidente (siglo VI), durante las fiestas de Navidad. 5. Progresivo desarrollo del ao litrgico Como puede constatarse fcilmente, el ao litrgico no se form histricamente con base en un plan concebido en forma orgnica y sistemtica. No se puede, por tanto, hablar de organizacin, sino ms bien de desarrollo y de crecimiento del ao litrgico. Por consiguiente, "la nica sntesis posible y respetuosa de los hechos, como resultan de la historia objetiva, es la de partir del acontecimiento pascual o por lo menos reconducir todo a aquel nico centro, como sucedi, por ejemplo, por una especie de profundo instinto cristiano, a propsito del ciclo de Navidad y quizs no hay que abstenerse de hacerlo a propsito de las fiestas de los santos"11.

11. P. Visentin, Cristo nel lempo. Storia dell'anno litrgico, en Cristo ieri, wj/f< t \rmpt*. L'anno litrgico e la sua spirlualit, Cal, Ecumnica Editrice, Bari, 1979, p. 54; O . luinlili'n I'

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I'oi tanto, al desarrollo del ao litrgico contribuy ciertamente un tactor historizante y en ciertos perodos tambin devocional no siempre correcto, a veces hasta ideolgico. Sin embargo no puede ser subvalorado el elemento fundamental: la comprensin del misterio de Cristo por obra del Espritu. Jess dijo: "Cuando venga el Espritu de verdad, El os guiar a la verdad plena" (Jn 16, 13). Si se olvida este elemento para quedarse slo en los anlisis histricos, se cae inexorablemente en una actitud crtico-racionalista, deletrea para la comprensin del misterio litrgico. 6. Las razones para la celebracin de un ao litrgico Sabemos que en el memorial eucarstico est encerrado todo el bien espiritual de la Iglesia12, es decir, el mismo Cristo, nuestra Pascua (Cf. PO 5). En la Eucarista viven y se concentran en sumo grado todos los aspectos del misterio de Cristo y de toda la historia de la salvacin. Cada, misa puede decirse, es Adviento, es Navidad, Viernes Santo, Pascua, Ascensin, Pentecosts. Cada fiesta litrgica est realmente contenida en el memorial del sacrificio pascual de Cristo. El contenido salvfico suprahistrico del misterio es total, irrompible y unitario en toda la plenitud de su realidad para la vida de la Iglesia. Por consiguiente, el ao litrgico, lo repetimos una vez ms, no puede concebirse como un desarrollo progresivo y gradual segn las leyes naturales que regulan el ao de la naturaleza, sino que se debe concebir como accin salvfica unitaria. El hombre participa de ella slo gradualmente, pero el misterio es en s mismo total y perfecto13. Por qu, entonces, un ao litrgico si la realidad salvfica ya est plena y total en cada Eucarista que diariamente puede celebrarse? Por una razn pedaggica, pero sobre todo por una razn teolgica. a) Por una razn pedaggica. La Iglesia, bajo la influencia del Espritu, fue explicitando los diversos momentos y aspectos del insondable e inconmensurable misterio (Cf. Ef 3, 8-19; Rm 11, 3336) porque en nuestra limitada capacidad psicolgica no podemos percibir y penetrar toda su infinita riqueza con una sola mirada. Tenemos necesidad de que este inmenso cuadro sea analizado para
Caltaneo, Lo sviluppo del calendario Momo al mistero pasquale, en RL 2/1970, pp. 257-272; AA.VV., Anamnesis, Vol. II, IM Liturgia. Panorama slorico genrale, Mariel, Tormo, 1978. 12. Cf. S.TIi., III, q. 65, a.3 ad 1; q.79, a.l c et ad 1. 13. Cf. O. Casel, 11 mistero del culto cristiano, Borla, Tormo, 1966, p. 115.

nosotros y como descompuesto en todos sus detalles. Poner litrgicamente en relieve ya uno, ya otro de los aspectos del nico misterio, o sea, celebrar cada misterio, es lo que se llamafiestalitrgica'4. b) Por una razn teolgica. Aunque el misterio es visto en su irrompible unitotalidad y a la luz de su centro vital, la Pascua, se debe tener presente que la obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios no ha sido cumplida exclusivamente, sino especialmente ("praecipue", dice la SC 5) por medio del Misterio Pascual. Todos los actos de la vida de Cristo (los misterios) son salvficos y cada uno de ellos tiene un bien suyo preciso connotado y un valor suyo propio en el plan de Dios; son gestos y modos con los cuales Dios se ha manifestado y comunicado a s mismo en y mediante la carne de su Hijo. Cada misterio, pues, tiene su gracia particular de salvacin. Adems no puede ignorarse que toda la vida de Cristo como la interpret la primera comunidad guiada por los apstoles, es comprendida como el cumplimiento de toda la historia de Israel. Sin los acontecimientos del Antiguo Testamento no se comprenden plenamente los misterios de Cristo. Por tanto, la liturgia, como actualizacin de la historia de la salvacin in mysterio, no puede dejar de valorar cada evento salvfico y no verlo en relacin con todo lo que aconteci en el Antiguo Tes-tamento. No se debe olvidar que el Cristo de la fe y de la gloria es el mismo Jess de Nazaret, o sea el Jess de la historia. Esta historia es el fundamento de todo. De estas motivaciones resulta, por consiguiente, que la celebracin de cada misterio de Cristo tiene la finalidad de abrir a los fieles las riquezas de las acciones salvficas y de los mritos de nuestro Seor Jesucristo a fin de que estos fieles puedan ponerse en contacto con la gracia de la salvacin y llenarse de ella (Cf. SC 102). As pues, la celebracin del ao litrgico "posee una fuerza sacramental y una eficacia particular para alimentar la vida cristiana"15. Pablo VI, al promulgar con la carta apostlica Mysterii paschalis del 14 de febrero de 1969 las normas generales del ao litrgico, recordaba que "a travs de la revisin del ao litrgico y las normas que de all se siguen, los fieles se comunican en la fe, en la esperanza y en la caridad, con todo el misterio de Cristo distribuido en el curso del ao".
14. Cf. C. Vagaggini, Op. cit., p. 182. 15. Cf. S. Congregacin de Ritos, decreto general Mxima redemplionis nostrae mysteria, 16 noviembre 1955, AAS 47(1955), p. 839.

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Captulo VIII

EL DOMINGO, CELEBRACIN SEMANAL DE LA PASCUA

1. Origen apostlico del domingo La celebracin del Misterio Pascual est en el centro de la "memoria" que hace la Iglesia de su Seor. Esta celebracin se realiza semanalmente: "Cada semana, el da al cual ha asignado el nombre de 'domingo', (la Iglesia) hace la memoria de la Resurreccin del Seor" (SC 102). Por qu cada semana y en el da llamado "domingo"? La respuesta a estos interrogantes no est exenta de problemas para los cuales remitimos a ptimos estudios especficos1. Aqu nos limitamos a la respuesta que parece implcita en el texto conciliar de la SC donde se habla de "tradicin apostlica". De los textos del Nuevo Testamento se advierte que el domingo, o da del Seor, no es tanto un da escogido por los primeros cristianos, cuanto por los apstoles y, de alguna manera por el mismo Cristo, el cual apareci resucitado en medio de los suyos precisamente en este da despus del sbado, el primero de la semana segn la numeracin juda. Jess resucit y se manifest a los suyos "el primer da de la semana" (Mt 28, 1; Me 16, 9; Le 24, 1; Jn 21, 1).
1. Cf. C.S. Mosna, Storia delta domenica dalle originifno ag! inizi del V seclo, Universit Gregoriana, Roma, 1969, con la respectiva bibliografa; Cf. igualmente "Orientaciones bibliogrficas" del presente volumen.

"Ocho das despus, estando reunidos los discpulos nuevamente en casa" (Jn 21, 27), Jess se les apareci y mostr a Toms las llagas de su Pasin (Cf. tambin Hch 2, 41-47; 20, 6-12; ICo 16, 2; Ap 1, 10). As pues, la tradicin recogi del Evangelio los dos datos: el de la Resurreccin con la primera aparicin de Cristo a los apstoles, y el de los ocho das despus, siempre con la aparicin del Resucitado a los apstoles. El Concilio Vaticano II afirma que la Iglesia celebra el domingo "siguiendo la tradicin apostlica, la cual tiene origen desde el mismo da de la Resurreccin de Cristo" (SC 106). Reconociendo a la celebracin dominical un origen apostlico, el Concilio afirma tambin implcitamente que la Iglesia no tendra el poder de trasladar el memorial semanal del Misterio Pascual a otro da de la semana. Por lo mismo, en el apndice de la constitucin litrgica respecto a la reforma del calendario civil, se afirma muy significativamente: "El sacrosanto Concilio declara que no se opone a las gestiones ordenadas a introducir un calendario perpetuo en la sociedad civil. La Iglesia no se opone a los diversos proyectos que se estn elaborando para establecer el calendario perpetuo e introducirlo en la sociedad civil, con tal que conserven y garanticen la semana de siete das con el domingo, sin aadir ningn da que quede al margen de la semana, de modo que la sucesin de las semanas se mantenga intacta, a no ser que se presenten razones gravsimas, de las que juzgar la Sede apostlica". Tambin para el nombre dado a este da, la indicacin procede de los textos de la Escritura. En el Apocalipsis dice Juan: "Yo fui arrebatado en xtasis el da del Seor" (Ap 1, 18). As pues, el apelativo "da del Seor" es atribuido por los cristianos al da siguiente al sbado ya desde fines del siglo I y justamente se ha perpetuado hasta nosotros. Kyriak = dominicus dies1 = domingo: da del Kyrios, de Cristo, el Seor, resucitado y glorificado; el da de aquel que "conoci la muerte" y que es "el Viviente por todos los siglos de los siglos" (Ap 1,18). As pues, el nombre "domingo" no implica tanto una referencia a Dios creador, sino a Cristo, el Seor. El domingo es el da de
2. Tertuliano, De idolatra, 14, PL 1, 757; De Corona, 3 y 11, Csel 70, 125ss; De jejuns, 15 PL 2, 974.

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Cristo por excelencia, porque es el da de su Resurreccin. El culto cristiano primitivo se centr en Jess muerto y resucitado, a quien se atribuyen los ttulos de gloria como: "Salvador" (Hch 5, 27; 4, 12); "Cristo" (Hch 5, 42; 9, 34); "Cristo y Kyrios (Hch 2, 36). 2. El misterio del domingo El domingo es al mismo tiempo el primero y el ltimo da de la semana: "El primer da de la semana" (Mt 28,1); "ocho das despus" (Jn 21, 27). Si la tradicin se aferr enteramente al octavo da, es porque vio en esto un misterio. El da que sigue al sptimo da de la semana se ha vuelto el smbolo del da que sobrepasa los das, del da sin ocaso, de la eternidad1. Nuestros primeros hermanos en la fe vivieron intensamente el domingo, porque penetraron profundamente su misterio. Ante todo captaron su absoluta novedad. Sin desconocer la estrecha continuidad que existe entre las dos alianzas, los Padres acentuaron en el domingo el carcter de sbado nuevo y perfecto: "El Verbo traslad la fiesta del sbado al da en que surgi la luz y nos dio como imagen del verdadero reposo el da de la salvacin, el domingo, primer da de la luz en el cual el Salvador del mundo, despus de haber realizado todas sus obras entre los hombres, habiendo vencido la muerte abri las puertas del cielo superando la creacin de los seis das y recibiendo el sbado bienaventurado y el reposo beatfico"4. San Basilio, recordando y demostrando cmo la Iglesia posee, adems de la doctrina escrita, enseanzas transmitidas "in misterio" a travs de la tradicin apostlica, cita el domingo y habla de l en estos trminos: "No todos conocen el motivo por el cual el primer da de la semana, recitamos la oracin permaneciendo de pies. En efecto, no es slo porque tambin nosotros hemos resucitado en Cristo y porque debemos tender hacia las realidades celestiales por lo que, el da de la Resurreccin conmemoramos la gracia que nos fue dada orando de pies, sino tambin, pienso, porque aquel da es, en cierto modo, la imagen del en futuro. Tambin por esto, siendo
3. Cf. Danilou, Bibbia e liturgia, Vita e Pensiero, Milano, 1963 (en particular Cf. los captulos: "7/ mistero del sbalo", "La domenica", "L'otlavo giorno", pp. 297-386; P. Jounel, La domenica e la setlimana, en A.G. Martimort, La Chiesa in preghiera, Vol. IV, La liturgia e i lempo, Queriniana, Brescia, 1984, pp. 27-47. 4. Orgenes, Comentario al Salmo 91, PG 23, 1169.

l el principio de los das, Moiss no lo llam "primero", sino "uno". Pas, dice, una noche y una maana, un da, que retorna puntualmente sobre s mismo. Por esto el da que es realmente "uno" es verdaderamente octavo y al cual el salmista menciona en los ttulos de algunos salmos para significar as el orden que suceder a esta era: el da sin fin, el otro en en el cual no habr ya noche, ni sucesin, ni cesacin, ni vejez aquel da es a un mismo tiempo "uno" y "octavo". Es, pues, en virtud de una precisa exigencia por lo que la Iglesia ensea a sus hijos a orar de pies en aquel da, a fin de que, mediante el recuerdo continuo de la vida eterna, no olvidemos los medios para llegar a ella"5. Notemos, finalmente, la superacin de la institucin del sbado con la del domingo: el primero consista esencialmente en el reposo de todo trabajo y su valor religioso estaba solamente en relacin con la alianza mosaica; el domingo, en cambio, consiste esencialmente en la celebracin del memorial de la Resurreccin del Seor y de la nueva alianza en su sangre cumplida por la asamblea de sus discpulos y en la espera de su venida. "Los que vivieron en el viejo orden de cosas afirma san Ignacio de Antioqua abrazaron la nueva esperanza y no observan ya el sbado, sino que celebran el da del Seor, en el cual hemos comenzado a participar en la vida de Cristo y tambin en su muerte, misterio que algunos niegan, y que, por el contrario, es la fuente de nuestra fe y de la paciencia con la cual sufrimos, para ser hallados discpulos de Jesucristo, nuestro nico maestro"6. 3. El domingo celebra la Pascua Lo que hemos subrayado con particular atencin es el carcter original de fiesta propio del domingo: l es el memorial del Misterio Pascual en su totalidad. La generacin apostlica percibi la importancia de este da ligado a la memoria y a la presencia de Cristo muerto-resucitado, al cual se aadi luego el de Pentecosts, por la indisoluble unidad de los tres aspectos del nico misterio.
5. San Basilio, De Spiritu Snelo, citado por J. Danilou, Op. cit., pp. 354-355. 6. San Ignacio de Antioqua, Carta a los cristianos de Magnesia, c. 6, 1-9, 2, Funk, 1, 195. 199.

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El nombre de "domingo" dado a este da condensa apropiadamente el contenido de su celebracin: a) Es el da en el cual celebramos en la fe el memorial de la "bienaventurada Pasin, de la Resurreccin de entre los muertos y de la gloriosa Ascensin al cielo de Cristo Hijo del Padre y Seor nuestro" y de la efusin del Espritu Santo. b) Es el da tpico de la presencia actual del Seor en medio de los suyos reunidos en asamblea. c) Es el da de la espera en la esperanza de la venida ltima del Seor resucitado. El domingo, haciendo memoria de la Resurreccin de Cristo, anticipa su venida; la Iglesia lo celebra "doee veniat", en la espera de su venida. As podemos sintetizar la teologa del domingo con base en los nombres con que ha sido llamado este da. "El trmino 'da de la Resurreccin' subraya ante todo la memoria; el de 'octavo da', la profeca; el de 'domingo' la presencia del misterio, del Seor resucitado en su Iglesia"7. Memoria, profeca, presencia, "nuestro domingo es verdaderamente el advenimiento de la nueva creacin, la irrupcin de la vida de lo alto"s. En esta luz se comprende por qu el domingo es el da de la escucha de la Palabra de Dios: fue en este da cuando Jess abri el sentido de las Escrituras a los dos discpulos de Emas (Cf. Le 24, 25-27). Se comprende tambin por qu debe ser el da de la celebracin de los sacramentos pascuales: es por medio de estos sacramentos como se actualiza para nosotros el Misterio Pascual. "Lo reconocieron en el partir del pan" (Le 24, 35). La Eucarista, sobre todo, es el mximo sacramento de la Pascua. Este encierra, como ensea el Concilio Vaticano II, a Cristo mismo, nuestra Pascua y pan vivo (Cf. PO 5). Por eso en este da "los fieles deben reunirse en asamblea para, con la escucha de la Palabra de Dios y la participacin de la Eucarista, hacer memoria de la Pasin, de la Resurreccin y de la gloria del Seor Jess, y, dando gracias a Dios que ios engendr en la esperanza viva por medio de la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos' (1P 1, 3)" (SC 106). La Eucarista no es el sacramento de la presencia "esttica" de Cristo,

sino el sacramento de la presencia de su sacrificio pascual que exige, por consiguiente, la necesaria presencia de aquel que realiz aquel sacrificio. La liturgia nos recuerda con frecuencia en su oracin que cada vez que se ofrece la Eucarista, se realiza la obra de nuestra redencin. As pues, el corazn de la celebracin del domingo, como se dir ms ampliamente en el n. 5 de este captulo, es la celebracin eucarstica porque ella es el sacramento de la Pascua por excelencia. Cada ocho das la comunidad de los redimidos es convocada a decir con este rito su "gracias" al Padre por el don de la salvacin, ofrecido al mundo en Cristo muerto y resucitado. Para confirmacin del domingo como da de la celebracin eucarstica desde el principio de la vida de la Iglesia tenemos el importante texto del Hechos 20, 7-12. Pablo, llegado a Trade, dice: "El primer da de la semana" (es precisamente el "primer da despus del sbado" segn la expresin hebrea) "estaban reunidos para partir el pan". Esta reunin, a la cual Lucas da tanto relieve en su narracin, es sin duda la asamblea eucarstica celebrada desde entonces en domingo. Estamos ante un documento autntico de gran valor para nuestro asunto. 4. El domingo, da de la asamblea "Desde el da de Pentecosts, que marc su manifestacin al mundo, la Iglesia nunca ha olvidado reunirse en asamblea para celebrar el Misterio Pascual" (SC 6). Dada la importancia fundamental del domingo, abundan los testimonios sobre su celebracin comunitaria. Aqu trataremos solamente de escoger algunos como documentacin de la afirmacin del Concilio Vaticano II ya citada. En la I Carta a los corintios (hacia la Pascua del 57), san Pablo liga a la reunin semanal la colecta para los hermanos de Jerusaln: "Cada primer da de la semana cada uno de vosotros separe en casa todo lo que pueda" (16, 2). Los Hechos de los apstoles nos han transmitido la narracin de la asamblea tenida en Trade con Pablo: "El primer da de la semana estaban reunidos para la fraccin del pan" (Hch 20, 6-12). Con toda probabilidad al comienzo la comunidad de Jerusaln se adapt juntando la asamblea eucarstica dominical con la observancia del sbado. Pero ya a fines del siglo I la separacin entre el sbado 125

7. P. Jounel, Op. cil., p. 36. 8. San Gregorio de Nacianzo, De nov. Dom, 5, PG 36, 612.

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judo y el domingo es definitiva y la observancia de este da, segn san Ignacio de Antioqua (+hacia el ao 107), como confirmamos antes con la citacin de la Carta a los magnesios, es el signo por excelencia del cristiano. La Didach deja entrever cmo se haca la asamblea de los fieles: "El da del Seor reunios para la fraccin del pan y la Eucarista, despus de haber confesado vuestros pecados para que sea puro vuestro sacrificio. Pero el que est en discordia con su compaero no se una a vuestra asamblea antes de haberse reconciliado, a fin de que vuestro sacrificio sea sin mancha". Plinio el Joven, en la carta dirigida a Trajano en el ao 112, declara que los cristianos arrestados "afirmaban que toda su culpa o su error consista en reunirse habitualmente en un da fijo, antes del alba, para cantar juntos un canto a Cristo como a Dios". San Justino (+165) en su I Apologa nos da la descripcin de la asamblea en el da del Seor: "En el da llamado del Sol nos reunimos en un mismo lugar, desde la ciudad y desde el campo, y se hace lectura de las memorias de los apstoles y de los escritos de los profetas... Nos reunimos, pues, todos el da del Sol, porque es el primer da en el cual Dios, cambiadas tinieblas y materia, plasm el mundo, y en el cual Jesucristo, Salvador nuestro, resucit de entre los muertos". Hasta la paz de Constantino del ao 313 y sus leyes del 321, el domingo no fue da festivo ni de reposo; sin embargo, reuna a todos los creyentes en Cristo. La Didascalia de los apstoles (documento de mediados del siglo III) amonesta de esta manera a los cristianos: "No pongan sus negocios temporales por encima de la Palabra de Dios, sino que abandonen todo en el da del Seor y acudan con diligencia a sus asambleas porque se celebra all la alabanza de Dios. De otra manera, qu sentido tendran ante Dios los que no se renen el da del Seor para escuchar la palabra de vida y para alimentarse con el nutriente divino que perdura eternamente?". Es significativa la narracin del proceso de los cuarenta y nueve mrtires de Abitinia en Tnez. Ellos podran llamarse justamente los mrtires del domingo. Arrestados por reunin ilcita, delante del procnsul Anulino declara el sacerdote Saturnino: "Nosotros debemos celebrar el da del Seor. Es nuestra ley". El lector Emrito, en cuya casa estaba reunida la comunidad, declar: "S, en mi casa fue donde celebramos el da del Seor. No podemos vivir sin celebrar el da del Seor". La virgen Victoria declara con arrogancia: "He participado en la asamblea porque soy cristiana'"*.
9. El episodio es trado por P. Jounel, Op. cil., p. 31.

La nota pastoral de la Conferencia Episcopal Italiana // giorno del Signore del 15 de julio de 1984 recuerda que "en su forma ms plena y perfecta, la asamblea se realiza cuando se rene en torno a su obispo, o a aquellos que, asociados a l con el orden sagrado en el mismo sacerdocio ministerial, legtimamente lo representan en cada una de las porciones de su grey, las parroquias. Esta plenitud es tal que acoge y asume en s cada don y cada ministerio particular. El grupo o,el movimiento, de por s no son la asamblea; ellos mismos son parte de la asamblea dominical, como que son parte de la Iglesia. Para todos vale la recomendacin de la Iglesia antigua de "no disminuir la Iglesia y no reducir ni en un miembro el cuerpo de Cristo con la propia ausencia". Y el cuerpo del Seor no es empobrecido solamente por aquel que de hecho no va a la asamblea, sino tambin por aquellos que, rehuyendo la mesa comn, aspiran a sentarse en una mesa privilegiada y ms rica: No parecen, en efecto, asemejarse a aquellos cristianos de Corinto que rehusaban poner en comn con los ms pobres su rico alimento (Cf. ICo 11, 21)? Si la Eucarista es compartir (lo cual se expresa en el gesto del partir el pan) a ejemplo de aquel que no se ahorr nada de s mismo, entonces, quien ms ha recibido est ms dispuesto a dar, inclusive cuando el donar pueda parecer perder" (n. 10)10. 5. El domingo, da de la Eucarista "Desde sus primeros orgenes recuerda la citada nota pastoral de la CEI la Iglesia solemniz el da del Seor con la celebracin de la "fraccin del pan" (Cf. Hch 20, 7), con la proclamacin de la Palabra de Dios (Cf. Hch 20, 11), y con obras de caridad y de asistencia (Cf. ICo 16, 2). El ejemplo lo haba dado el Maestro. En el mismo da de su Resurreccin, reparti el pan a los i iscpulos de Emas, despus de haberlos confortado con su presencia y con su palabra a lo largo del camino, explicndoles todo lo que en las Escrituras se refera a El (Cf. Le 24, 27). Desde entonces la Iglesia ha santificado siempre el da del Seor con la celebracin del memorial de su sacrificio en el cual la proclamacin de la Palabra, la fraccin del pan y la diacona de la caridad estn ntimamente unidas. En este momento ella perpeta la presencia del Resucitado en su triple don: la Palabra, el sacramento, el servicio. En la Iglesia primitiva estos

10. Enchiridion Cei, Vol. 3, Dehoniane, Bologna, 1986, nn. 1933-1974, pp. 1098-1118.

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tres aspectos iban siempre estrechamente unidos. No ha sido una ganancia para la praxis posterior el haber reducido todo al slo momento ritual, al sacramento" (n. 11). Por qu la convocacin de la Iglesia en el da del Seor para escuchar la Palabra y celebrar la Eucarista? No es difcil dar la respuesta. El Pueblo de Dios naci del acontecimiento pascual. La Pascua es por su propia naturaleza un hecho comunitario tanto en el Antiguo como en Nuevo Testamento. Por tanto la Pascua es celebrada por la Iglesia reunida. La Pascua es el acontecimiento que cambi irrevocablemente los destinos del mundo. Esto exige que se haga de ella una proclamacin pblica y solemne. La Iglesia, entonces, por tradicin apostlica, aun antes de celebrar la Pascua anual, celebr la Pascua semanal. Precisamente en este da es cuando los fieles deben reunirse para, escuchando la Palabra de Dios y participando en la Eucarista, dar gracias a Dios que los regener en la esperanza viva por medio de la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos (Cf. 1P 1, 3; SC 6 y 106). Hay, pues, una estrechsima e indisoluble correlacin entre Pascua, Bautismo, Eucarista, escucha de la Palabra de Dios, domingo, el deber de participar en la asamblea dominical en actitud de accin de gracias. La Palabra de Dios rene a la comunidad en la fe en torno a Cristo resucitado; el Bautismo, al cual se refiere el texto conciliar al citar la I Carta de san Pedro, nos regener en Cristo muerto-resucitado a una vida nueva; la Eucarista es el memorial de la Pascua que lleva a cumplimiento la vida divina iniciada con el Bautismo y hace crecer siempre ms el cuerpo de Cristo; el domingo no puede ser sino el da en el cual la santa asamblea del Pueblo de Dios, reunido en la fe, en la esperanza y en la caridad, celebra la totalidad del Misterio Pascual. 6. El domingo, da de la misin y dla caridad

"La Eucarista no es slo un rito, sino tambin una escuela de vida, lilla no puede agotarse dentro de los muros del templo, sino que tiende necesariamente a sobrepasarlos para llegar a ser compromiso de testimonio y servicio de caridad. Cuando la asamblea se disuelve y reenva sus miembros a la vida, es toda la vida la que debe convertirse en don de s. Este tambin es un significado del mandamiento del Seor: "Haced esto en conmemoracin ma". Cada cristiano que haya comprendido el sentido de aquello en que ha participado, se sentir deudor para con cada hermano de aquello que ha recibido. "Id a anunciarlo a mis hermanos" (Mt 28, 10): la llamada se hace misin, el don se hace responsabilidad, y exige ser compartido. Los dos discpulos de Emas, dejada la aldea, regresaron a Jerusaln para anunciar jubilosos a los hermanos que haban visto al Seor (Cf. Le 24, 33-35). A travs de la alegra de aquellos que han respondido a la llamada, es el Resucitado quien quiere llegarse a cada otro hermano, a todo hombre: a aquellos que no han podido responder, que no han querido responder, que ni siquiera han odo la llamada. En el respeto debido a la libertad de cada uno, el cristiano no puede permanecer indiferente delante de la lejana de tantos hermanos suyos. Cada uno, por su parte, es responsable de ellos (n. 13). "El propio testimonio de fe en el Seor resucitado y la propia misin se expresan de manera privilegiada con el servicio en la caridad. Si la conformacin con Cristo es fruto de la Eucarista, la atencin a los ms desgraciados, a los pobres, a los enfermos, a quien est en soledad, ser ciertamente uno de los signos ms transparentes de su eficacia. Una visita, un regalo, una llamada telefnica, pero tambin un compromiso ms serio y perseverante all donde hay necesidad, pueden llevar luz a un da que de otro modo sera triste y gris. Particular valor se reconoce en esta perspectiva al servicio de los ministros extraordinarios de la comunin, a travs de los cuales la Eucarista dominical llega a aquellos que, impedidos por la edad, por la enfermedad u otro motivo, de otra manera permaneceran privados de su fuerza y del vnculo que los une a la comunidad. Igualmente preciosas son las ofrendas para las necesidades de la comunidad, del culto y de los pobres. La absoluta transparencia de su destinacin y utilizacin favorecer ciertamente esta forma del compartir que ya san Pablo recomendaba (Cf. 2Co 8, 14) y Justino atestiguaba en el siglo II" (n. 14).

7. El domingo, da de gozo
La nota pastoral de la CEI ya citada, ha subrayado, entre los diversos aspectos del domingo, tambin el de la misin y de la caridad. El texto de los obispos italianos en los nn. 13 y 14 afirma: 128
5. Cristo fiesta de la Iglesia

El domingo debe considerarse tambin como fiesta primordial por el influjo que debe ejercer en la vida espiritual de los fieles. Es 129

el da de la etapa de refortalecimiento del Pueblo de Dios peregrinante en esta tierra". El texto conciliar, despus de haber afirmado el contenido de la celebracin y el deber de los fieles de reunirse, recomienda con vivo sentido pastoral que el domingo "sea dedicado a la piedad de los fieles para que llegue a ser tambin da de gozo". En la Didascalia de los apstoles encontramos esta sencilla pero profunda recomendacin: "El domingo estn siempre alegres, porque aqul que se entristece el da domingo, comete pecado". La imaginacin fervorosa del Medioevo haba llegado a pensar que en domingo haba una suspensin de pena en el purgatorio, e inclusive en el infierno: para todos haya gozo en este da! El canto, parte esencial de la liturgia, es expresin de esta alegra que debe llenar el corazn de los resucitados en Cristo, los cuales, como ya los discpulos, se gozan al ver al Seor resucitado en medio de ellos (Cf. Jn 20, 19-20). La Iglesia es esta comunidad de amigos de Cristo y de amigos entre s que se renen porque se reconocen en el amor y en la paz dados por el Seor. La alegra dominical debe nutrirse de contemplacin: el domingo es el da propio de la lectura de la Palabra de Dios; debe derramarse y manifestarse en el ejercicio de la caridad fraterna. Las primeras comunidades cristianas quisieron subrayar la alegra dominical tambin mediante dos signos exteriores: a) En domingo no se ayuna nunca: es el da de la presencia del Esposo; b) el domingo se ora de pie: "Si hemos resucitado con Cristo -dice san Basilio debemos buscar las cosas de arriba; el da de la Resurreccin, permaneciendo de pie recordamos la gracia que se nos ha dado"12. Consecuencia y punto de llegada de la celebracin dominical es el reposo. "El punto de partida consiste en la fiesta cristiana semanal, fuente de gozo para los cristianos, que se han encontrado en asamblea y que integran esta alegra en su vida familiar, en sus descansos o

en sus actividades recreativas. El reposo dominical se vuelve entonces el signo maravilloso de la felicidad celestial, un aumento de alegra humana, que ilumina con su luz toda la jornada, una liberacin que permite al cristiano consagrar un tiempo ms largo a la oracin y a los contactos fraternos"13. Podemos entonces sintetizar toda la teologa del domingo as: es el da csmico de la creacin, bblico de la circuncisin, evanglico de la Resurreccin, eclesial de la Eucarista y, finalmente, escatolgico del siglo futuro14. 8. Aspectos pastorales relativos al domingo a) Importancia de la celebracin del domingo El domingo es la fiesta primordial que debe ser propuesta e inculcada a la piedad de los fieles, de modo que resulte tambin da de gozo y de reposo del trabajo. "No se le anteponga ninguna otra solemnidad que no sea de grandsima importancia, porque el domingo es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico" (SC 106). Despus de todo lo dicho hasta aqu, se comprende mejor esta ltima parte del texto conciliar respecto al da del Seor. El domingo es la fiesta primordial porque es la primera y ms antigua fiesta celebrada por la Iglesia. Es cierto que la celebracin anual de la Pascua es posterior a la semanal. Por esto el domingo constituye como la osamenta de todo el ao litrgico, del cual es "fundamento y ncleo". En el domingo est toda la fiesta cristiana y en el ao litrgico se hacen explcitos los aspectos de la totalidad de esta fiesta. La importancia del domingo justifica la recomendacin de no anteponerle otras celebraciones que no sean verdaderamente de grandsima importancia. La fisonoma propia de la celebracin dominical como fiesta del Seor debe ser salvaguardada al mximo. Solamente en casos excepcionales y bien motivados se podrn preferir otras celebraciones a la dominical del misterio de Cristo.

11. Es interesante la etimologa del trmino "parroquia" con el cual se llama la porcin territorial de la Iglesia local: segn algunos se deriva del griego paroiksa, que significa "acampada", "toldas". La Iglesia, en efecto, vive en la tierra pero no tiene aqu su morada estable. En la tierra, como decan los ms antiguos escritos cristianos, slo es "campamento", es "parroquia". 12. San Basilio, Tratado sobre el Espritu Santo, 27, PG 32, 190-191.

13. Comentario al n. 106 de la SC de la revista La Maison-Dieu 77/1964. El documento fue traducido y publicado por la Queriniana, Brcscia, 1964; para la cita, p. 193. 14. J. Danilou, Op. ct p. 359.

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Con este criterio el domingo, Pascua semanal, "cede su celebracin solamente a las solemnidades y a las fiestas del Seor; pero los domingos de Adviento, de Cuaresma y de Pascua tienen siempre la precedencia inclusive sobre las fiestas del Seor y sobre todas las solemnidades. Las solemnidades que coinciden con estos domingos se transfieren a la feria segunda (lunes) siguiente, excepto las solemnidades que coinciden con el domingo de Ramos o el domingo de Resurreccin". Por eso "el domingo, de por s, excluye la asignacin perpetua de cualquier otra celebracin"15. Hoy ms que nunca la pastoral est empeada en crear la conciencia del domingo como da de la identidad de la comunidad cristiana de modo que este da, el "da que hizo el Seor", se celebre como adultos16. b) Celebracin del da del Seor sin el presbtero De cuanto se ha expuesto sobre el significado del domingo, Pascua semanal de la Iglesia, con la celebracin eucarstica como centro, nace un interrogante: Cmo celebrar el da del Seor en una comunidad cristiana privada de sacerdote? La Congregacin para el Culto Divino el 2 de junio de 1988, para .responder a esta situacin, public un Directorio para las celebraciones dominicales en ausencia del presbtero". El Directorio es una respuesta a diversos factores convergentes. El primero de ellos es la realidad actual: no siempre ni en todas partes es posible obtener una plena celebracin del domingo (n. 2). Otro factor: la pregunta de muchas conferencias episcopales que en

los ltimos aos han pedido a la Santa Sede orientaciones p.n;i esta situacin de hecho (n. 7). En tercer lugar el factor de la experiencia: la Santa Sede, a travs de indicaciones y orientaciones genralos, y algunos obispos en sus Iglesias particulares se han ocupado de oslo asunto. El Directorio ha aprovechado la experiencia de todas estas intervenciones para evaluar las ventajas y al mismo tiempo las posibles limitaciones de tales celebraciones. La idea fundamental de todo el Directorio es la de asegurar, en el mejor de los modos y en toda situacin, la celebracin cristiana del domingo, sin olvidar que la misa sigue siendo la celebracin propia, pero reconociendo la presencia de elementos importantes, inclusive cuando no se puede celebrar la misa. Este documento no pretende promover ni menos facilitar en forma innecesaria o artificial las asambleas dominicales sin celebracin de la Eucarista. Quiere simplemente orientar y reglamentar lo que conviene hacer cuando las circunstancias reales exigen una decisin de esta clase (nn. 21-22). La primera parte del Directorio est enteramente dedicada a presentar en forma esquemtica el sentido del domingo y toma como punto de partida el n. 106 de la constitucin Sacrosanctum concilium (n. 8). La segunda parte prev las condiciones necesarias para decidir acerca de estas asambleas en ausencia del presbtero en forma habitual en una dicesis. Desde el punto de vista orientativo y prctico, es el captulo ms importante del documento. En cuanto a los laicos, est prevista su colaboracin: es un ejemplo de los encargos que los pastores pueden confiar a miembros de su comunidad. Los laicos, hombres o mujeres, que reciben el encargo de animar estas celebraciones ejercitarn su compromiso en virtud de su Bautismo y de su Confirmacin, como un servicio que ellos prestan a sus hermanos, bajo la autoridad del prroco. De esta manera cada comunidad de fieles "podr experimentar realmente cmo en el da del Seor est reunida no 'sin presbtero', sino solamente 'en su ausencia', o mejor, 'en espera del mismo'" (n. 27) La tercera parte describe el modo de proceder para realizar tales celebraciones: el esquema ser ordinariamente el de una celebracin de la Palabra de Dios, seguida de la comunin eucarstica, segn el ritual de la comunin fuera de la misa. \X\

15. Normas generales para la ordenacin del ao litrgico v del calendario, nn. 4-6. (Enchiridion Vaticanttm, Vol. 3, Dehoniane, Bologna, 1976, nn. 883-953). El texto de estas normas se encuentra en las Premisas del Misal romano y es presentado en el c. I, n. 3 del presente volumen. El n. 5 de las Normas generales para la ordenacin del ao litrgico y del calendario fue variado por el decreto de la Congregacin para el Culto Divino y la disciplina de los sacramentos del 22 de abril de 1990, Prot. CD 500/89 (Cf. Notitiue 284-285/1990, pp. 160-161). Con esta variacin las solemnidades que coincidieran con los domingos de Adviento y Cuaresma no se anticipan al sbado (norma precedente), sino que se posponen al lunes siguiente. Se exceptan las solemnidades que coincidan con el domingo de Ramos y el domingo de Resurreccin. 16. Cf. Celebrare da adulti il giorno del Signare. Piano pastorale, 1985-1986 della dicesi di Padova, a cura dell'Ulficio di Coordinamento Pastorale, Librera Editrice Gregoriana, Padova 1987. 17. Cf. L'Osservatore romano, n. 154/1988, 30 junio - 1 julio 1988.

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I .a liturgia de la Palabra de Dios, hecha usando los mismos textos de la misa, manifiesta una vinculacin de comunin con todas las dems comunidades que pueden beneficiarse de la celebracin eucanstica. Si despus tiene lugar la comunin en el cuerpo de Cristo, se establece una ulterior vinculacin sacramental entre estas mismas comunidades. En tal desarrollo no est prevista la plegaria eucarstica, aunque se hiciera la narracin de la institucin. No es ciertamente el caso de llamar a esta clase de reuniones una "misa sin presbtero". El papel de los moderadores, su modo de actuar en la asamblea, la utilizacin del altar nicamente para la comunin: son otras tantas formas de expresar la diferencia que existe entre estas celebraciones y la santa, misa, "de modo que se evite todo peligro de confusin" (n. 45b). El documento de la congregacin se propuso proporcionar a las Iglesias particulares un medio para realizar el deseo expreso de Juan Pablo II en la audiencia concedida a los miembros de la Congregacin para el Culto Divino el 22 de mayo de 1987: "Los fieles que, por falta de sacerdote, no pueden participar en una misa parroquial, deben sin embargo poder reunirse tambin ellos en la oracin de alabanza y de peticin, en la escucha de la Palabra de Dios, y, si es posible, en la comunin del pan eucarstico consagrado en una misa precedente. Es una forma de celebracin que no sustituye la misa, pero que debe hacer que se la desee todava ms. Es, para una pequea comunidad de fieles, el medio, ciertamente imperfecto, de conservar concretamente la propia cohesin y la propia vitalidad, de mantener los propios vnculos, de domingo en domingo con la Iglesia entera, una Iglesia que Dios no cesa de reunir y que le presenta, de Oriente a Occidente por todo el mundo, una ofrenda pura"18. c) Las "jornadas" en el contexto litrgico del domingo El tema de las "jornadas" para los problemas que tocan la vida eclesial y que se sealan sobre todo en los domingos o por la Santa Sede o por el episcopado y las diversas organizaciones catlicas, ha creado siempre para los ms atentos y sensibles un problema a causa

de su relacin con la liturgia. Esto se debe al hecho de que, prcticamente, el nico momento en que se tratan estos temas termina siendo el de la homila de la misa. Hoy da este problema parece haberse agudizado a lo menos por tres motivos: estas "jornadas" se van multiplicando; se tiene ms viva conciencia de la naturaleza de la liturgia como accin de Cristo y del Pueblo de Dios; por esta renovada conciencia se advierte la necesidad de que la liturgia sea ms "encarnada". Estas "jornadas" son la expresin de la sensibilidad de la comunidad cristiana o por problemas de su vida interna (por ejemplo: la jornada misional, la jornada por las vocaciones, etc.) o por problemas que tienen que ver con su misin en el mundo (por ejemplo: la jornada por la paz, la jornada de las comunicaciones sociales, la jornada por los emigrantes, etc.). Las "jornadas" que tocan aspectos de la vida estrictamente eclesial no crean evidentemente problemas para la celebracin litrgica sino la de su ubicacin en las fechas ms oportunas. Los problemas en relacin con la liturgia, en cambio, son creados sobre todo por las temticas de las "jornadas" que tienen que ver con la relacin Iglesia-mundo. Segn nuestro modo de ver, sin embargo, tampoco estas "jornadas" pueden ser ignoradas por la celebracin litrgica precisamente porque la liturgia es al mismo tiempo actualizacin y manifestacin de la Iglesia y, en cuanto actualizacin de la historia de la salvacin, es "el tejido mismo de la Iglesia en el mundo" (Chenu)19. La historia de la salvacin, en efecto, no existe fuera de la historia profana, sino que se realiza dentro de ella, asumiendo todo lo que de verdadero y bueno tiene ella. Las "jomadas" que se refieren a la relacin Iglesia-mundo, expresan esta realidad de Encarnacin y de Asuncin y deben tambin ellas en cierto modo encontrar su lugar en la liturgia. Para la insercin en la liturgia de estos dos tipos de "jornadas" la CEI dio las siguientes orientaciones20: 1. La reunin del Pueblo de Dios en el da dominical comprende ya la invitacin a orar por todas las intenciones de la comunidad, tambin, segn la praxis apostlica (2Co 8-9), el compromiso de
19. Cf. AA.VV. Evangelizzazione e sacramenti. Ricerche avviale in due Ciese local!: Torino-Roma, Ldc, Torino-Leumann, 1972, p. 106. 20. Misal romano, 2a ed. italiana, pp. LX-LXI.

18. VOsservatore romano, 23 mayo 1987.

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ofrecer la propia contribucin para las necesidades de los hermanos. La misma praxis penitencial del viernes tiene como finalidad el salir al encuentro de los dems con sacrificio personal. 2. A la luz de estos principios se recomienda: a) En las "jornadas" sealadas para un determinado domingo, celbrese, como siempre, la misa propia del da del Seor con sus lecturas y con la homila relativa a las lecturas mismas; b) recurdese la intencin particular en la didascalia introductiva a la misa y en la oracin de los fieles, indicando tambin los fines y las motivaciones de la "jornada", de modo que los fieles perciban la profunda unidad entre la participacin en la Eucarista y la caridad fraterna efectivamente demostrada en las oraciones y en las ofrendas; c) llvese a cabo oportunamente la recoleccin de las ofrendas de modo que se las site en el contexto de la presentacin de los dones, con la colaboracin de varios fieles sensibilizados para este ministerio litrgico; d) fuera de las solemnidades, de los domingos de Adviento, de Cuaresma, de Pascua, del Mircoles de Ceniza, de la Semana Santa y de la conmemoracin de los fieles difuntos, con ocasin de la convocacin de los fieles para celebraciones particulares se podr escoger el formulario litrgico entre las misas indicadas "por diversas necesidades" con las modalidades establecidas en el Misal romano; e) en las sedes propias promuvanse tambin iniciativas concretas para ilustrar el mensaje y los objetivos (conferencias, encuentros, carteles, muestras, distribucin de impresos, etc.); f) es conveniente que el domingo precedente se avise al pueblo antes de la despedida de la misa, para invitarlo a participar en las eventuales celebraciones (vigilias de oracin, celebraciones de la Palabra de Dios, etc.) que tendrn lugar en el curso de la semana.

Captulo IX

EL DOMINGO, DA DE FIESTA Y DE REPOSO. ASPECTOS SOCIOLGICOS, ANTROPOLGICOS Y TEOLGICOS

El Concilio Vaticano II en la constitucin litrgica recomienda exhortar a la piedad de los fieles el domingo, para que llegue a ser tambin "da de reposo del trabajo" (SC 106). El valor del domingo como da de reposo hoy es puesto en discusin. La actual sociedad industrializada vive un perodo de particular desarrollo econmico en el cual, con la difusin de las nuevas tecnologas, se requieren constantes reducciones de horario de trabajo y al mismo tiempo turnos de trabajo en los das festivos. En este contexto hoy se plantea el problema del trabajo festivo. Por consiguiente se impone una reflexin sobre el verdadero significado de la fiesta para la salvaguarda de la dignidad misma de la persona humana. 1. Crisis de la fiesta, crisis del ser humano El ser humano fue hecho para la fiesta como la humanidad est hecha para celebrar el amor, el nacimiento, el crecimiento, la vida, la muerte1.
1. Para la temtica acerca de la fiesta en sus diversos aspectos, Cf. A. Caprioli, Lafesta, en RL 4/1980, pp. 449-464; Concilium (ed. ital.) 2/1974, nmero dedicado al tema "Poltica y liturgia", sobre todo Cf., el estudio de J. Moltmann, Lafesta beratrice, pp. 96-108; A. Rizzi, ja fesla, verit dell'uomo, RL 2/1970, pp. 226-247; M. Eliade, // sacro e il profano, Horinghicri, Torino, 1979; E. Costa Jr, Celebrazione-festa, en Dizionario teolgico interdisciplinare, Vol. II,

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En la fiesta ms que en otros momentos, el individuo se distiende y se divierte, se concentra y se eleva. En la fiesta la persona percibe la propia dimensin existencial en una atmsfera de calor y de vitalidad; vuelve a las races profundas de su ser; disfruta de los dones de la libertad, de la admiracin, de la integridad, de la esperanza, de la felicidad, del canto, de la msica, de la danza. Con la fiesta se transfiguran tanto la vida ms humilde como el gesto ms insignificante. Pero el hombre contemporneo tiene necesidad de descubrir el sentido autntico de la fiesta. La actual cultura occidental registra notabilsimos progresos en la economa y en la tecnologa, pero pagados en buena parte con un precio demasiado alto, en comparacin con civilizaciones menos desarrolladas. Asistimos a un envilecimiento de la festividad, o de la tendencia innata "al ocio autntico y a la celebracin gozosa", y a una depreciacin de la "fantasa", o de la inclinacin a "inventar situaciones de vida radicalmente alternativas". Es opinin comn el achacar la crisis de la fiesta a la revolucin industrial. En una sociedad organizada sobre el trabajo y sobre la produccin no hay espacio para las fiestas, dado que el tiempo para las fiestas se juzga intil por cuanto es improductivo. "Basta con las fiestas del Seor sobre la tierra", dijeron a mediados del siglo pasado la Reforma protestante, el puritanismo y la industrializacin, marginando las fiestas de la vida pblica. Si la fiesta permanece, es slo como expresin exterior del reposo. Se habla por lo mismo, de "reposo festivo". La fiesta se entiende en funcin del reposo y, por tanto, del trabajo. A la sociedad organizada con base en la produccin no le interesa cmo pase uno la fiesta, sino el hecho de que descanse para volver al trabajo en forma ms eficiente. La fiesta es

slo una pausa, infructuosa pero necesaria a la actividad del hombre, como el dormir, el comer, el beber2. En efecto, el hombre contemporneo vive "el advenimiento del mundo totalitario del trabajo" (J. Pieper). Existe una sacralizacin del trabajo provocada por el "espritu del capitalismo" (Cox). La crisis de la fiesta queda tambin en el contexto del fenmeno actual del as llamado "tiempo libre". La extensin del tiempo libre no equivale a la recuperacin de la fiesta, porque aun el tiempo libre asume el significado de tiempo "libre del" trabajo, de reposo para recuperar las energas psico-fsicas necesarias para retornar al trabajo. Se nota de inmediato el surgimiento de la industria del tiempo libre. De esta manera la fiesta es recuperada por la sociedad productiva y se convierte ella misma en producto de consumo. La crisis de la fiesta es crisis de la persona. En la raz de la crisis de la fiesta est en definitiva la crisis del ser humano, est una diversa concepcin de la naturaleza humana en general y una cambiada interpretacin de la existencia humana. El hombre moderno, por lo menos el hombre de la civilizacin totalitaria del trabajo, tiende a hacer de cada actividad humana una actividad laboral. "La fiesta escribe J. Pieper en su precioso librito Otium e culto no se da en fenmenos o hechos meramente exteriores como la pausa, las vacaciones, el tiempo libre, sino en actitudes interiores del hombre, la actitud de dejar que suceda, del silencio... No es la actitud de quien asalta, invade, sino de quien se abre acogedor, no est en el comportamiento de quien se estrecha aferrando, sino de quien afloja, de quien se distiende, abandonndose... No tiene por finalidad fundamental hacer que el funcionario funcione lo ms posible, ininterrumpidamente y sin cejar, sino que ms bien tiende a hacer que el funcionario siga siendo un ser humano"3. Segn H. Cox, no podemos por tanto resignarnos a la prdida de la fiesta y al mismo tiempo de la fantasa, porque estos dos aspectos no son extrnsecos, sino connaturales al hombre. En efecto, la persona por todas partes no slo modifica la creacin, sino que expresa tambin simblicamente su propio gozo interior: es "homo festivus"; adems est en capacidad de reflexionar y de
2. Cf. A. Caprioli, Ancora sulla festa, una teologa da fare, en La Scuola Cattolica, 2/1982, p. 183. 3. Cf. J. Pieper, Otium e culto, Morcelliana, Brescia, 1956.

Marietti, Torillo, 1977; H. Cox, La festa dei folli. Saggo teolgico sulla festivit e la fantasa, Bompiani, Milano, 1971; L. Bouyer, // rito e l'uomo, Morcelliana, Brescia, 1964, en especial el c. X; Concilium (ed. ital.) 2/1981 dedicado a "Los tiempos de la celebracin"; La Scuola Cattolica 2/1982, nmero monogrfico dedicado a "La fiesta cristiana"; N, Galli, Le feste familiari loro mportanza ed incidenza educativa, c. V del volumen Nuovi problemi di pedagoga familiare, La Scuola, Brescia, 1974, pp. 209-245; S. Maggiani, Festa-Feste, en Nuovo dizionario di liturgia, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1990; La Liturgia festa, Marietti, Torino, 1980; Per noi la festa del Signore, Messaggero, Padova, 1980; C. Bianco-M. Del Ninno (a cura), La festa. Antropologa e semitica, Nuova Guaraldi, Firenze, 1981; F. Cardini, / giorni del sacro. II libro delle feste, Editoriale Nuova, Milano, 1983; A. Cattabiani, Calendario. Le feste, i mili, le leggende e i riti dell'anno, Rusconi, Milano, 1988; B. Cuminetti, La festa e i giorni, Minerva Itlica, Bergamo, 1981; C. Duchesneau, La celebrazione nella vita cristiana, Dehoniane, Bologna, 1977; F. Jesi (a cura), La festa. Antropologa etnologa folklore, Rosenberb e Sellier, Torino, 1977; H. Rahner, Homo ludens, Paideia, Brescia, 1969.

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superar el presente, para meterse en un mundo de sueos y de mitos capaces de ampliar las perspectivas del futuro: es tambin "homo fantasia". "Para llegar a ser plenamente humano, el hombre industrial del Occidente y sus hermanos no occidentales en la medida en que han sido afectados por esta atrofia, deben aprender de nuevo a danzar y a soar"4. En efecto, el ser humano tiene necesidad de insertarse en un tejido de relaciones lo ms amplio posible. La celebracin y la fantasa lo ponen en el ambiente ideal para vincularse, segn afirma Allport, con la "totalidad del Ser" y para satisfacer sus necesidades de integracin csmica. Sin los ritos, los cantos, la creatividad, su espritu se aridece y su inteligencia se oscurece, el tedio lo asalta, la esperanza mengua y la vida se empobrece. La inquietud, que lleva a muchos al borde de la desesperacin, slo puede ser superada por la "seguridad de que Dios no nos malbaratar, sino que se servir de cada uno de nosotros como de una tarjeta de un mosaico inestimable en el diseo de su universo". La dispersin de los valores religiosos de las grandes fiestas muestra la decadencia de una parte importante para nosotros mismos. "Defraudado de un pasado que en una u otra forma fuera verdaderamente suyo, y privado de una visin del futuro realmente convincente, el hombre occidental, o se desgasta en un oscuro presente sin salida, o se agota en una frentica persecucin de metas que se le convierten en cenizas entre las manos"5. El week-end semanal, las vacaciones invernales o estivales dominadas por el frenes de ir lo ms lejos posible, ms que divertirlo, hacerlo gozar, cansan y alienan al hombre. Frankl habla justamente de "neurosis del domingo"6. La fiesta es desconocida porque el sujeto mismo, el ser humano, no es capaz de ir ms all del horizonte de su experiencia y de su mundo.

2. La necesidad de hacer fiesta La fiesta est en crisis, aunque hoy ms que nunca se habla, se discute, se escribe sobre la fiesta. En la actual cultura se hace cada vez ms aguda la necesidad de la fiesta. La necesidad de la fiesta se manifiesta en tonos de crtica a un mundo dominado por lo til, la eficiencia, el xito. En particular se critica el mundo del trabajo en la medida en que pretende totalizar, orientar, imponer los intereses del hombre en torno a la produccin. No est en discusin el trabajo en s, sino lo que est conexo con l: la produccin como fin en s mismo, el consumismo, definidos como los males de la sociedad actual. La necesidad de hacer fiesta adquiere inmediatamente en este sentido el significado de "liberarse" del mundo del trabajo y de sus males. Ahora se contestan, como fenmeno igualmente represivo, las fiestas entendidas como reposo, recuperacin de las energas psicofsicas, distensin, compensacin, en cuanto reconcilian al hombre con el mundo del trabajo, dejando el mundo del trabajo tal cual. La fiesta, liberada de toda subordinacin al ciclo productivo, debe buscarse y celebrarse como realidad en s misma, como afirmacin de lo gratuito, de la fantasa, de la libertad: en una palabra, como el da del hombre, de su soberana sobre las cosas, de su emergencia sobre la sociedad, de su originalidad7. La fiesta as entendida, es la verdad del ser humano8. Se necesita la recuperacin y la reflexin sobre el objeto mismo de la fiesta. La crisis de la fiesta va mucho ms all de la crisis del hombre en la sociedad totalitaria del trabajo. No es slo crisis de sujeto: la persona; tambin es crisis de objeto: la fiesta. No es slo crisis de experiencia, sino que es tambin crisis de fe en la fiesta. Es como si la fiesta hubiera sido eclipsada9. La nica verdadera garanta de la fiesta es la religin entendida en su acepcin autntica. No hay fiestas all donde el espritu religioso est en decadencia. He ah por qu los verdaderos artistas en nuestros das advierten la tragedia detrs de la insipidez de la fiesta

4. H. Cox, La cilla secolare, Vallechi, Firenze, 1968, pp. 185-186 y 190; La festa dei folli, Bompiani, Milano, 1971, p. 186. 5. Cf. N. Galli, Nuovi problemi di pedagoga J'amillare. La Scuola, Brescia, 1974, sobre todo el c. V "'Le fesle familiari loro importanza ed ncidenza educativa", pp. 209-245 con las respectivas citas. 6. Sobre estos aspectos es interesante el anlisis del socilogo S. Acquaviva en el volumen La fatica di amare, Rusconi, Milano, 1982.

7. Cf. A. Caprioli, La festa, en RL 4/1980, pp. 449-464. 8. Cf. A. Rizzi, IM festa, verita delVuomo, en RL 2/1970, pp. 236-247. 9. Cf. A. Caprioli, art. cit., en La Scuola Cattolica 2/1982, pp. 188-1X9.

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III

transformada en vacaciones de por vida, detrs de las promesas llanamente utpicas de un "mundo del ocio" (Girard). La fiesta falsificada no es slo un tema esttico decadente, sino el horizonte real de toda decadencia. El poeta Mntale define a Dios como "el principio de la fiesta, aquel que rige el mundo y las dems esferas". 3. En busca del sentido de la fiesta En el principio era la fiesta. Esta afirmacin, que puede parecer provocativa, la encontramos en la Biblia. El libro de los Proverbios dice que la sabidura jugaba, al comienzo de los tiempos, delante de la vista de Dios (Pr 8, 30-31). En otro pasaje la Biblia invita al hombre mismo a jugar delante de Dios: "Llegada la hora, levntate, no vaciles; vete a casa y all divirtete y juega" (Si 32, 11-12). Entre los antiguos el trabajo diario era sealado con un trmino negativo; para los griegos el trabajo era askolia, es decir, malestar; para los latinos era neg-otium, es decir, non-otium, no libertad, no contemplacin, no estudio, etc10. La fiesta, pues, presupone la posibilidad de la alegra. No se decide a celebrar una fiesta, sino que se descubre el fundamento objetivo de la fiesta, que es anterior a los propios deseos. "Celebrar" la fiesta es mucho ms que hacer fiesta. Celebrar, realizar un rito, hacer liturgia, segn la tradicin antigua, significa hacer comunin con Dios. La fiesta antigua no era concebible sin divinidad; consecuentemente no haba fiesta sin culto; es ms, la fiesta naca del culto. J. Pieper ha hecho observar que esta vinculacin fiesta-culto es un dato constante de la historia de las religiones; a lo largo de la historia las diversas tentativas de romper polmicamente este nexo no tienen fundamento, como por ejemplo la revolucin francesa con la institucin de los das festivos civiles, sin nexo alguno con el culto; como la "fiesta de Bruto" o "fiesta del trabajo"".

Segn la tradicin cristiana, culto y sacrificio reclaman el culto espiritual y la Eucarista es su sacramento principal, por tamo, para poder continuar en busca del sentido de la fiesta se hace imprescindible indagar sobre el sentido mismo del culto cristiano y de la Eucarista. La adoracin no es ya solamente la otra cara del hombre, al lado de la civilizacin; es la condicin para que la civilizacin siga siendo humana. La fiesta religiosa es entonces el centinela que vela sobre las races sagradas de la historia. La fiesta recuerda que, si el hombre ha inventado las cosas, ha sido Dios quien invent al hombre; que una civilizacin "a la medida del hombre" es medida por la mano de Dios; que no se sale del caos si no es por una repeticin del acto creador12. 4. La celebracin de la fiesta a) En el contexto mtico-religioso antiguo, celebrar la fiesta significaba evocar en el signo y en el rito, el tiempo sagrado primordial, la accin divina arquetipo. La fiesta se converta en tiempo sagrado en sentido especial, explcito. Objetivo de la fiesta era el de recordar a los dems tiempos su sacralidad esencial, "haciendo presente" o "representando" lo sagrado. La fiesta era signo eficaz de lo sagrado. En este sentido en la fiesta el mundo renaca porque reverdeca su sacralidad. b) En el contexto de la revelacin, la fiesta como se dijo antes es el memorial de la intervencin histrico-salvfica de Dios, que libera al hombre de sus esclavitudes, y de Dios que hace alianza. En el Nuevo Testamento la fiesta es Cristo y el evento pascual ve definitivamente el "da que ha hecho el Seor". "Celebrar la fiesta" significa pues, reunirse juntos, "convenire in unum" segn la etimologa latina dei trmino celebrar. 5. La fiesta del ser humano liberado y santificado En este punto de nuestra reflexin podemos afirmar que Cristo vino a quitar el pecado y a hacernos el regalo de la vida divina y de su Espritu, para que el hombre pueda celebrar la fiesta en la plenitud

10. C. V. Melchiorre, // gioco come smbolo, in Vita e Penstero 5/1973. 11. Ci. J. Pieper, Op. cil.

12. Cf. A. Rizzi, arl. cit.

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de su significado. La fiesta es fruto de un don, depende de la iniciativa del amor de Dios. Ya Abrahn haba exultado de gozo al ver el da de Cristo (Cf. Jn 8, 56). La primera criatura que fue alcanzada por la intervencin de Cristo y hecha instrumento privilegiado de la obra de la redencin es Mara. La Virgen, la "chekaritomne" (la llena de gracia, por ser objeto de todo el favor de Dios; Le 1, 28), celebra la fiesta en la alegra, magnificando la obra de Dios en ella: "Mi alma glorifica al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi salvador... Maravillas hizo en m el Poderoso" (Le 1, 46-48). Juan Bautista celebra la fiesta desde el vientre materno "saltando de alegra" ante la presencia de Cristo (Cf. Le 1,41). La mujer encorvada, curada en sbado, glorifica al Seor: "Jess la vio, la llam ante s y le dijo: 'Mujer, s libre de tu enfermedad' y le impuso las manos. Sbitamente ella se enderez y glorificaba a Dios" (Le 13, 12-13). La curacin de los diez leprosos deba marcar para ellos el comienzo de la fiesta, pero uno slo supo celebrarla: "Lino de ellos, vindose curado, volvi de inmediato alabando a Dios a grandes voces; y se ech a los pies de Jess para agradecerle" (Le 17, 15-19). La conversin de Zaqueo abre su corazn a la fiesta: "Hoy la sal. vacin ha entrado en esta casa porque tambin l es hijo de Abrahn; porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (Le 19, 9-10). Pero sobre todo es significativa la fiesta evanglica como fruto del amor misericordioso del Padre en la cual el hombre participa de la alegra misma de Dios. El captulo 15 del Evangelio de Lucas trae este mensaje. Apenas el hijo prdigo reconoce su propio pecado, el padre corre a su encuentro, se le echa al cuello y lo llena de besos diciendo: "Traed el ternero cebado, matadlo, comamos y hagamos fiesta porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido hallado. Y comenzaron a hacer fiesta" (Le 15, 20-24). Pero esta fiesta puede ser disfrutada y celebrada slo por quien comparte el amor misericordioso y la alegra del Padre. El hijo mayor, que no comprende el gesto del padre que perdona y su alegra, se queda encerrado en su egosmo y fuera de casa, incapaz de celebrar la fiesta (Cf. Le 15, 25-32). La liturgia de la Iglesia, actualizacin de la Pascua de Cristo, es siempre celebracin de la fiesta, porque es celebracin de la recon144

ciliacin, de la alianza, mediante la cual el hombre muere con ("listo a todo lo que lo hace esclavo, y resucita con Cristo como criatura nueva. Cristo muri y resucit para que nosotros vivamos no ya para nosotros mismos, sino para El (Cf. 2Co 5, 15). Este es el fundamento cristiano de la fiesta. En el Bautismo, en la Confirmacin, en la Penitencia y sobre todo en la Eucarista, nosotros celebramos la fiesta de la reconciliacin que Dios ha realizado con la humanidad en Cristo. Si el hombre quiere celebrar la fiesta, debe dejarse reconciliar con Dios (Cf. 2Co 5, 19). Aqu se recupera el hombre en su verdad. Cristo no es slo revelacin de Dios, sino que es tambin revelacin del hombre (Cf. la constitucin pastoral Gaudium et spes). 6. La fiesta celebrada en el sacramento El hombre reconciliado, santificado, hecho hijo de Dios, celebra en plenitud la fiesta en la alabanza, en la accin de gracias, haciendo memoria del sacrificio pascual de Cristo. He aqu el por qu la Eucarista es el culmen de la fiesta cristiana entendida como "opus salutis et opus glorificationis"; he aqu por qu no hay da del Seor sin Eucarista. As llegamos al otro aspecto de la fiesta: la celebracin. En la celebracin, sobre todo en la Eucarista que es el centro de toda celebracin, est inscrito un modelo de fiesta, cuyos rasgos de fondo ya estn dados por Dios mismo. Ellos estn contenidos en el gesto de la Pascua de Cristo, del cual la celebracin es sacramento y eficaz retorno. Y en la celebracin, sobre todo en la Eucarista, la fiesta es la fiesta de la Resurreccin. En la Resurreccin de Cristo ha sido anticipada realmente la afirmacin de la vida plena, y la victoria sobre la muerte no es una trgica ilusin; por el contrario, la alegra est plenamente justificada y el hacer fiesta hoy est perfectamente legitimado. Se sigue de aqu, que la fiesta no puede ser principalmente el resultado de los esfuerzos histricos o la meta siempre esperada y nunca lograda de los esfuerzos ticos del hombre. Por esto la fiesta asume ms inmediatamente categoras estticas y doxolgicas, y celebrar la fiesta se vuelve sinnimo de agradecer, alabar, cantar13.
13. Cf. A. Caprioli, Art. cil., en RL 4/1980, p. 459.

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7. La fiesta celebrada con la vida La fiesta no se concluye con el rito, sino con la vida. En la visin del autntico culto cristiano es la vida la que debe convertirse en fiesta, es la vida la que debe convertirse en culto a Dios. El sacramento, actualizacin de la salvacin, exige ser vivido: "Implendum est opere quod celebratum est sacramento". "No sabis dice Pablo que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros?" (ICo 3, 16). "Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a ofrecer vuestros cuerpos como sacrificio viviente, santo y agradable a Dios. Este es vuestro culto espiritual!" (Rm 12, 1). La liturgia cristiana no consiste en dar a Dios cosas, sino en ofrecer a Cristo y en ofrecerse con Cristo, haciendo de toda nuestra existencia una ofrenda agradable a Dios. Es fiesta vivida, el culto espiritual, "el sbado del corazn" como dice san Agustn. Evidentemente estamos delante de una realidad derivada, una fiesta participada y hecha posible por la fe y por el sacramento. La experiencia y la vivencia cristiana no se colocan fuera o al lado de la celebracin de la fiesta, sino dentro, en el sentido de que la vivencia cristiana es una realidad de la celebracin misma. En otros trminos, no puede darse celebracin litrgico-sacramental sin la ofrenda de nuestra vida. La fiesta vivida es ante todo el fruto, la verdad ltima, el significado pleno de la fiesta celebrada. Mara es modelo perfecto de la vida ofrecida y de la fiesta vivida. As pues, la fiesta cristiana alcanza toda su inmensa dimensin cuando la vida, guiada por el Espritu, se vuelve fiesta porque en Cristo se ama al Padre y se aman los hermanos. Aqu est el sentido ms pleno y profundo de la dimensin religiosa y comunitaria de la fiesta: el hombre nuevo vive autnticamente la relacin con Dios y con los hermanos. Tambin en este aspecto volvemos a Pablo. Para el apstol la fiesta es plena cuando la comunidad que se rene para celebrar la Eucarista no cede a la idolatra, no est manchada por el pecado, no est dominada por el egosmo. Respecto a los dolos Pablo recuerda: "Vosotros no podis beber el cliz del Seor y el cliz de los demonios; no podis participar en la mesa del Seor y en la mesa de los demonios" (ICo 10, 21). En 146

cuanto a una deplorable tolerancia del escndalo, el apstol y,\ ila con fuerza: "Purificaos de la levadura vieja, para ver una masa mifva, pues sois zimos. Porque nuestro cordero pascual, Cristo, lia sido inmolado. As que, celebremos la fiesta, no con vieja levadura, ni con levadura de malicia e inmoralidad, sino con zimos de pureza y verdad" (ICo 5, 7-8). Esta es la fiesta, verdad del hombre. Finalmente, en cuanto a la celebracin eucarstica, que en vez de ser participada como fiesta de amor, se hace deplorable expresin de egosmo, y por tanto negacin de la fiesta, Pablo recuerda el significado de la cena del Seor: un pan, signo del cuerpo sacrificado de Cristo; un cliz, que es la nueva alianza en la sangre de Cristo (Cf. ICo 11, 26). Sigese de aqu, que la fiesta lleva en s el misterio de la cruz, que es luego, la premisa de la Resurreccin. Este aspecto a primera vista, puede parecer deprimente, no alegre. Sin embargo, el misterio de la cruz es el corazn de la fiesta y celebrar la muerte de Cristo significa celebrar la vida, porque Cristo venci la muerte; celebrar esta muerte significa tambin celebrar el misterio de la comunin que nos une en el amor de Cristo; celebrar esta muerte salvfica, en fin, significa celebrar todo el sentido de la fiesta. As pues, el sentido de la fiesta est inscrito en la imagen misma del cristiano y antes todava, en el misterio de Cristo, en quien cree el cristiano. No se da fiesta sin este fundamento. Ni mucho menos puede hablarse de un retorno a las fiestas y a los ritos sin el retorno a la realidad de la fiesta que rige desde dentro, anima y hace verdaderas sus mismas formas. Nace de all una fiesta perenne, siempre en acto, tanto que todos los das de la semana en la liturgia se dice "feria", que en el lenguaje antiguo significa "fiesta": la liturgia conoce slo el da festivo. La expresin "cristianos del domingo", en el sentido de encerrar el ser y el actuar cristiano en el solo domingo y en algunos de sus actos, es evidentemente una desnaturalizacin del sentido de la fiesta. Se entiende ahora cmo, a propsito de fiestas, el camino del Antiguo Testamento va hacia una progresiva reduccin: podremos hablar de un viaje hacia lo cotidiano. Finalmente, la fiesta plena ser celebrada cuando Cristo entregue el Reino al Padre, la muerte sea vencida y Dios sea finalmente todo en todos. "Toda nuestra vida escribe Heschel debe ser como una peregrinacin hacia el sptimo da: el pensamiento y la apiveiu 11/

cin de lo que este da puede aportarnos debera estar siempre presente en nuestra mente"14. La fiesta "histrica" que ahora celebramos, apertura al "tiempo de Dios" (Gn 2, 1-4), est detrs del ya de la salvacin dada y el todava no de la salvacin definitiva. Es memorial del pasado y sacramento o signo del futuro15. 8. El sentido del reposo dominical Como conclusin de la premisa puesta al principio de este captulo, que ha pedido la profundizacin del sentido de la fiesta, precisamos el sentido del reposo "dominical" y del llamamiento de la Iglesia a respetarlo como valor. La abstencin del trabajo en domingo no puede justificarse con el criterio de la legislacin hebrea sobre el sbado. Sabemos que al comienzo de la vida de la Iglesia, el domingo fue organizado sin asumir el elemento ms importante y caracterstico del sbado hebreo, el reposo. Cuando se introdujo ste por motivos no religiosos y por la autoridad poltica, la Iglesia se mostr reluctante si no claramente hostil por el peligro del ocio, dndole, sin embargo y de inmediato, un preciso sentido espiritual, entendiendo la suspensin del trabajo como la renuncia al pecado, identificado con los diversos "trabajos serviles", sobre los cuales acentuar despus la futura atencin. Tertuliano (De Fuga 14) critica a los cristianos que buscan corromper a los representantes del imperio para tener libertad de culto el da domingo. Aun despus del decreto de Constantino del 321 los cristianos continuaban trabajando, como atestigua san Jernimo al contar los funerales de Paula (Epist. 108, 20). Slo hacia el siglo VII se trata de fundamentar la ley del reposo en el declogo, llegando a una imposicin coercitiva y punitiva (muchos capitulares carolingios son clsicos) contra los transgresores. San Agustn haba escrito que la ley del sbado es el nico mandamiento del declogo que no necesita tomarse a la letra (Epist. 55, 22)16.

Frente a iniciativas en marcha a escala internacional de paite del mundo econmico-productivo para abolir en la legislacin y en la contratacin la prohibicin del trabajo dominical con motivaciones de carcter econmico, la defensa del reposo festivo es picse/il.-ida con dos razones fundamentales: el significado sacramental y eclesial del da del Seor y la defensa de la dimensin espiritual del hombre. El papa Juan Pablo II, apreciando y alentando las tomas de posicin del episcopado piamonts frente al problema del trabajo festivo, se pronunci de esta manera: "El trabajo no debe apagar el espritu: debe ponerse a su servicio. Esto exige que sea desarrollado en forma humana y con ritmos humanos. De aqu la necesidad del reposo festivo, de una pausa para la reflexin, durante la cual se recupere en forma viva y plena los valores espirituales. He sabido que habis examinado el problema del trabajo festivo. Este fenmeno lamentablemente se est introduciendo ahora tambin en el proceso laboral de las fbricas. Justamente habis revelado que, ya en el plano humano, el ritmo de la vida del hombre no slo exige una pausa en el trabajo semanal, sino que exige que sta sea en lo posible 'contempornea' para todos los miembros de la familia, para responder a sus exigencias de cohesin y de comunin. An ms en el plano cristiano es necesario que se privilegie el domingo, que es el da del Seor, el da en que la Iglesia se rene en la asamblea litrgica, el da de una ms intensa vida religiosa. El domingo constituye para el cristiano un testimonio de fe no slo en Dios, sino tambin en el hombre y en sus valores sobrenaturales. El cristiano debe empearse en defensa del respeto de este su derecho a la sacralidad del domingo. El deber pues sostener las fuerzas sociales y polticas, para que orienten la opinin pblica y luego los contratos y las leyes, de modo que se les asegure la posibilidad de vivir segn los principios y valores que encuentran en el domingo su punto de referencia"17. El reclamo del Papa es colocado y considerado en toda la amplitud de los problemas que implica, sin olvidar que el reposo "dominical" es ms un punto de llegada que un punto de partida. En efecto, el punto de partida consiste en la fiesta cristiana semanal con todos sus valores. No existe una ecuacin entre reposo y santificacin del da del Seor. Los obispos franceses, en una intervencin sobre este tema, subrayan, por esto mismo, la necesidad de educar, sobre todo
17. L'Osservatore romano, 20-21 marzo 1990, p. 7.

14. A. J. Heschel, // sbalo, Rusconi, Milano, 1972, p. 131. 15. Cf. SC 8. 16. Cf. P. Visentin, Domenica: dalia celebrazione pasquale all'osservanza lgale, en RL 1(1977) p. 22.

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a las generaciones jvenes en la interiorizacin de la simbologa cristiana del domingo, que debera estar centrada en la participacin en la Eucarista y caracterizada por la meditacin, la oracin, la participacin en encuentros de convivencia y familiares, para salir de la visin secularizada de este da'8. R. Falsini justamente recuerda el aspecto funcional, pero con valor simblico y proftico, del reposo "dominical" porque ste anuncia el tiempo escatolgico, y tambin nos introduce en l al ponernos en comunin con el reposo de Dios, llevndonos de las ocupaciones materiales a la contemplacin. Sobre estas motivaciones se basa la defensa de parte de los cristianos del reposo "dominical" como testimonio de su fe y alegra por la victoria del Resucitado y como anuncio de la realidad futura, del reposo sin fin en Dios. Los cristianos tienen derecho a dar este testimonio tambin en una sociedad poscristiana, pero pluralista y respetuosa de todas las creencias. Como tambin tienen el derecho, si no el deber, de defender el fuerte contenido humano del reposo para aquellos que no lo advierten o son incapaces de avanzar". Si los cristianos de nuestro tiempo saben demostrar con sus opciones coherentes que el domingo es da distinto de los dems, sin duda prestarn un servicio importante a la sociedad, al impedir que prevalezca la sola lgica econmica.

Captulo X

LA PASTORAL Y EL AO LITRGICO

Con la reforma litrgica decretada por el Concilio Vaticano II naci la pastoral litrgica como aparece precisada por la constitucin Sacrosanctum concilium en el n. 10 y por la instruccin nter oecumenici del 26 de septiembre de 1964, que citaremos ms adelante. Antes del Concilio exista el movimiento litrgico, pero no la pastoral litrgica verdadera y propia. Al movimiento litrgico se atribuye el gran mrito de haber hecho descubrir el valor insustituible de la liturgia y de haber creado la conciencia de una liturgia por fin adaptada al Pueblo de Dios mediante la participacin activa en la accin litrgica. El Concilio Vaticano II coron este largo y fatigoso trabajo de maduracin de valores en las conciencias. 1. Naturaleza y finalidad de la pastoral litrgica La pastoral es el arte de conducir a los hombres a encontrarse con Cristo y a hacerlos discpulos suyos. El momento culminante de esta accin pedaggica se tiene en la celebracin sacramental en la cual los hombres, mediante el Bautismo, son insertados en el Misterio Pascual de Cristo, reciben el Espritu de los hijos adoptivos y participan en la cena del Seor. Configurados a Cristo de esta manera, los creyentes son formados para vivir su Bautismo y participar activamente en la misin propia de todo el Pueblo de Dios. La accin pastoral debe tener en cuenta tanto al individuo como a la comunidad, segn la ley propia de la salvacin de Dios, que nos constituye en pueblo-cuerpo de Cristo.
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18. Cf. // Regno-atlualil 22/dic. 1990, pp. 668-669. 19. Cf. R. Falsini, Riposo festivo e domenica en Setlmana, n. 36, 14 octubre 1990, p. 5.

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Todo trabajo apostlico est ordenado a esto: que todos, hechos hijos de Dios mediante la fe y el Bautismo, se renan en asamblea, alaben a Dios en la Iglesia, tomen parte en el sacrificio y en la mesa del Seor (SC 10). No se puede, en efecto, formar la comunidad cristiana sin poner como raz y quicio la celebracin eucarstica (Cf. PO 6). Despus del Concilio Vaticano II ya no es posible sostener que la liturgia es una realidad que tiene que ver slo con una lite, sino que es, por el contrario, lo que debe constituir el punto de llegada de toda la accin pastoral, que se ordena a todo el Pueblo de Dios, porque es en la liturgia donde tiene lugar el mximo encuentro con Cristo y la plena participacin en su misterio por la positiva voluntad de Dios. Adems, la pastoral no solamente se ocupa de lo que conduce a la liturgia, sino que debe tambin llevar a los fieles a la participacin consciente, activa y fructuosa en la celebracin misma, lo cual debe obtenerse mediante una adecuada formacin (Cf. SC 11, 14), persuadidos de que "toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su cuerpo que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, y ninguna otra accin de la Iglesia iguala su eficacia con el mismo ttulo y el mismo grado" (SC 7). La instruccin nter oecumenici para una adecuada aplicacin de la constitucin sobre la sagrada liturgia, del 26 de septiembre de 19641, recordaba que ante todo era necesario en cada uno la conviccin de que la finalidad de la constitucin del Concilio Vaticano II sobre la sagrada liturgia no fue simplemente cambiar los ritos y textos litrgicos, sino ms bien suscitar la formacin de los fieles y promover la accin pastoral que tuviera como culmen y fuente la sagrada liturgia (Cf. SC 10). Por tanto, el esfuerzo de esta accin pastoral centrada en la liturgia deba tender a hacer vivir el Misterio Pascual. Esto se obtiene por medio de la fe y de los sacramentos de la fe, principalmente del Bautismo (Cf. SC 6) y del misterio de la Eucarista (Cf. SC 47), al cual estn ordenados los dems sacramentos y sacramentales (Cf. SC 61), y el ciclo de las celebraciones, mediante el cual la Iglesia desarrolla en el transcurso del ao el Misterio Pascual de Cristo (Cf. SC 102-107). Por esto, conclua la instruccin, aunque la liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia (Cf. SC 9), sin embargo, se debe cuidar atentamente para que todas las obras pastorales estn en justa conexin con ella, y al mismo tiempo, que la pastoral litrgica no se de1. AAS 56(1964), pp. 877-900.

sarrolle en forma separada e independiente, sino en ntima conexin con las dems actividades pastorales. Particularmente es necesario un estrecho nexo entre la liturgia y la catequesis, la instruccin religiosa y la predicacin (Cf. Instr. cit., nn. 5-7). Cuan preciosas, providentes y actuales son todava hoy estas recomendaciones, puede muy bien constatarlo cualquiera que tenga sensibilidad para lo esencial en la vida pastoral. Muchos problemas actuales que se refieren a la celebracin y a la sacramentalizacin afirma J. Gelineau no nacen principalmente de falta de adecuacin de las formas rituales, sino de desequilibrios entre evangelizacin y sacramentalizacin, entre vida cristiana y culto2. Con C. Vagaggini afirmamos, pues, que la meta de la pastoral se logra plenamente no por medio de la liturgia, sino ms bien en la liturgia, en el sentido de que sta no se entiende como un medio para las actividades extralitrgicas, sino, por el contrario, las actividades extralitrgicas son medios ordenados a la liturgia1. No puede haber ninguna duda al respecto despus de todo lo que ha afirmado el Concilio Vaticano II. Hacia la liturgia, culmen-fuente, "convergen todas las dems actividades de la Iglesia" (SC 10). Aqu se hace necesario un cambio profundo de mentalidad, porque, como hace observar L. Bouyer, existen pastores sinceramente deseosos de utilizar todos los medios a su disposicin para hacer fecundo su apostolado, los cuales, como se dice, "hacen" liturgia y Biblia para que todos hablen de ellas. En un momento dado, desafortunadamente, a pesar de tentativas inclusive generosas, nos dicen: "No resulta!", "No funciona!". A qu se debe el fracaso completo o relativo, real o slo aparente?, se pregunta Bouyer. El fracaso, responde, no est ligado al hecho de que los fieles no comprenden y no saborean la Biblia y la liturgia, sino ms bien al hecho de que muchos sacerdotes que se han decidido a emplearlas, se han servido de ellas, podra decirse, slo para uso externo, por moda. Hoy podremos tambin aadir: porque el Concilio lo ha impuesto. Pero no se ha tenido el deseo de buscar en ellas nuestro verdadero alimento. Biblia y liturgia, concluye este autor, perdnesenos la expresin, no son trucos que impactan hoy y que hay que arriesgarse a experimentar..., para los dems, para que parezca que producen efecto. Son realidades
2. Cf. J. Gelineau, La liturgia domani, Queriniana, Brescia, 1976, p. 20. 3. Cf. C. Vagaggini, II senso teolgico della liturgia, Edizioni Paoline, Roma, 1965, 4 txt. p. 763.

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de vida de las cuales debemos vivir nosotros, antes de querer hacerlas vivir a los dems4. 2. Pastoral del ao litrgico Al pasar a hablar de la pastoral del ao litrgico se advierte de inmediato una necesidad particular. Muchos pastoralistas atentos hacen ver frecuentemente cmo en nuestra sociedad secularizada actual, existe ms preocupacin por ver los tiempos litrgicos ms como ocasin para poner en marcha iniciativas pastorales que verdaderas celebraciones participadas del misterio de Cristo. Infortunadamente, tambin en la pastoral existe un pelagianismo. Las fiestas se observa son ms una ocasin de concurrencia multitudinaria que la reunin de un pueblo que manifiesta en ellas la fe en el evento celebrado5. Parece que la causa puede identificarse en el hecho de una deficiente evangelizacin anterior a la celebracin litrgica. La liturgia, en efecto, es un punto de llegada porque siempre es el acto de creyentes que conscientemente saben lo que celebran y alimentan su fe mediante la celebracin misma (Cf. SC 9, 14, 19, 48). Lo que ha hecho posible y tambin significativo hoy el ao litrgico es la conviccin de fe de que los eventos salvficos reviven en la vida de la Iglesia y de los cristianos, y que las celebraciones son momentos intensos de expresin de esta actualidad de ia salvacin6. "El ao litrgico, por tanto, como se afirma en el decreto Mxima redemptionis nostrae mysteria de 1955 posee una especial fuerza y eficacia sacramental para alimentar la vida cristiana"7. Esta finalidad, sin embargo, no se puede alcanzar sin una previa educacin en la fe y en la fe que es generada por la visin de la historia de la salvacin. Las mayores dificultades pastorales al aventurarse con el

ao litrgico estaban y estn anota L. Della Torre en la diferencia entre el modo de concebir y proponer la realidad de la fe segn el esquema catequstico convencional y el autnticamente "tradicional" inspirado en la historia de la salvacin. Por estos motivos el ao litrgico no puede entenderse como marco y programa de una obra evangelizadora y ni siquiera de una primera catequesis de iniciacin, aunque a eso deben llevar estas iniciativas para arraigar a los fieles en una estructura pastoral-celebrativa que asegure su perseverancia y crecimiento en la vida cristiana8. La pastoral del ao litrgico est comprometida a hacer de esta estructura el lugar donde los creyentes celebran y maduran su fe; pero es necesario que esta fe haya sido suscitada por una evangelizacin concreta y por una catequesis sistemtica. Colocado este indispensable "presupuesto" de la liturgia, se podr comprender mejor sin ambigedad el insustituible valor del ao litrgico para la vida de la Iglesia. 3. El ao litrgico, lugar deformacin de la comunidad cristiana Un interesante estudio de F. Sottocornola sobre el ao litrgico en Ravenna durante el episcopado de san Pedro Crislogo hace ver, entre otros, un elemento de gran importancia: el articularse concretamente del ao litrgico y los contenidos con que las diversas festividades se celebran, manifiestan (dependen, crean) la especfica "tradicin catequtica" de Iglesia local9. A este respecto no se olvida ni subvalora cuanto recuerda R. Cantalamessa: "Hubo una poca en la vida de la Iglesia en que la Pascua era, por as decirlo, todo. No slo porque ella conmemoraba, sin compartirla con ninguna otra fiesta, toda la historia de la salvacin desde la creacin hasta la parusa, sino tambin porque ella era el lugar de formacin de algunos componentes esenciales en la vida de la comunidad: la liturgia, la exgesis tipolgica, la catequesis, la teologa y el mismo canon de las Escrituras"10.
8. Dizionario di pastorale della comunit cristiana, cit., pp. 66 y 68. 9. F. Sottocornola, L'anno litrgico nei Sermoni di Pietro Crislogo. Ricerca slorico-crltlni sulla liturgia di Ravenna antica, Studia ravennatensia, I, Cesena, 1973. Para la valoracin do cl obra, Cf. F. Brovelli, Appunti di studio sul lema dell'anno litrgico, en AA.VV., Mysterinn, l,li', Torino-Leumann, 1981, p. 546. 10. R. Cantalamessa, La Pasqua nella Chiesa antica, Sei, Torino, 1978, "Inlrotlu/km*", |> XIII. Los subrayados son nuestros. I

4. Cf. L. Bouyer, // senso delta mlssione sacerdotale. Borla, Tormo, 1967, pp. 33-34. 5. L. Della Torre, L'azione pastorale alie prese con l'anno litrgico, en RPL 5/1979, pp. 5458; Cf. tambin las relaciones contenidas en el volumen L'anno litrgico. Atti della XI settimana di studio dell'APL, Marietti, Csale Monferrato, 1983; Anamnesis, Vol. VI, Atino litrgico, Marielti, Genova, 1988, en especial A. J. Chupungco, L'adattamento dell'anno litrgico. Principi e possibilit, pp. 273-306. 6. Cf. Dizionario di pastorale della comunit cristiana, Cittadella, Assisi, 1980, vase "Anno litrgico" de L. Della Torre, pp. 66-69; para la cita, p. 66. 7. AAS47(1955), p. 839.

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Esta fuerte concentracin en el ncleo fundamental de la fe que a travs de siglos form generaciones de cristianos en el conocimiento del misterio de Cristo, debe hacernos reflexionar tambin sobre la actual pastoral para nuestras comunidades practicantes, tantas veces impostada con criterios que valoran lo mltiple y lo perifrico con perjuicio de lo nico necesario. a) El ao litrgico, lugar de la formacin cristiana La misma documentacin relativa a la progresiva formacin de las tradiciones de las Iglesias locales respecto a la celebracin anual de la Pascua viene a confirmar que, por este sendero, se puede llegar a ver el ao litrgico como lugar de una autorizada catequesis eclesial". "El (ao litrgico) sera interpretado primariamente como la estructura pastoral dentro de la cual y por medio de la cual se va articulando la accin con que cada Iglesia tiende a hacer vivir todas las dimensiones del misterio de Cristo celebrado en el culto"12. Esto evidentemente exige que se aplique en su espritu y en su letra la orientacin pastoral del Concilio Vaticano II cuando dice: "... La mente de los fieles sea dirigida ante todo hacia las fiestas del Seor, en las cuales, en el transcurso del ao, se celebran los misterios de la salvacin. Por tanto, el Propio del tiempo tenga su justo lugar por sobre las fiestas de los santos, de modo que se celebre convenientemente todo el ciclo de los misterios de la salvacin" (SC 108). En una relacin con la X Asamblea general de la CEI, el cardenal Marco C llamaba la atencin de los pastores sobre la estrecha conexin que existe entre los sacramentos de la iniciacin cristiana y el ao litrgico. Deca l que dos instancias deberan converger al elaborar un plan pastoral: por una parte, sealar como finalidad del ao litrgico para llevar al cristiano a una participacin cada vez mayor en la Pascua de Cristo imprimira al mismo ao una marcha que, por analoga con la antigua preparacin a los sacramentos de la iniciacin, podremos llamar "catecumenal"; por otra, la ndole sacramental de todo el ao litrgico postulara unidad entre el misterio de Cristo celebrado en el circulus anni y los sacramentos que confieren una progresiva participacin en este misterio13.
11. Cf. R. Canlalamessa, Op. cil., del mismo autor, Cf. tambin el ptimo estudio ha Pasqua della noslra salvezza, Marietti, Torino, 1982. 12. F. Brovelli, Studio e opera s.c, p. 547. 13. M. C, La pastorale della iniziazione cristiana. Relazione alia X Assemblea genrale della CEI, Roma 11-16 junio 1973, en Regno-Documenti, 13/1973, pp. 327-333; para la cita, p. 330.

El ao litrgico vendra a ser as la va maestra de la loinuiciii permanente del Pueblo de Dios y de la profundizacin del misterio de Cristo. La comunidad de los creyentes cada ao es llamada a proseguir sin pausa su camino de continua fe-conversin y de seguimiento de Cristo no basndose en los propios esquemas mentales y organizativos, sino con base en la celebracin sacramental de todo el misterio de la salvacin. En la celebracin del ao litrgico, por tanto, estn presentes tambin todas las dimensiones de la vivencia histrica de Cristo con la cual la Iglesia debe continuamente confrontarse para vivir en autenticidad sus opciones de fe. En otros trminos, el ao litrgico no debe ser "ocasin" para realizar una "propia" pastoral; sino que la verdadera pastoral, digna de este nombre, debe valorar el ao litrgico como memorial de todo el misterio de Cristo con toda su eficacia intrnseca "para que los fieles puedan llegar al contacto con l y llenarse de la gracia de la salvacin" (SC 102). La reforma litrgica ha ofrecido finalmente a la pastoral la posibilidad de valorar una catequesis cristocntrica fundamental y esencial mediante una copiosa riqueza de lecturas bblicas (bastara recordar solamente la recuperacin de la lectura casi completa de los cuatro Evangelios en el ciclo trienal) de donde puedan tomarse inclusive las normas morales para la vida cristiana. Dentro de este cauce vital del ao litrgico, la comunidad creyente, mientras vive la participacin sacramental en el misterio de Cristo, se hace capaz de engendrar y formar a sus nuevos hijos con la iniciacin cristiana. Se habla justamente de la no reiterabilidad de algunos sacramentos (como el Bautismo, la Confirmacin), por otra parte, se debe tambin decir que en cada celebracin de los sacramentos la comunidad cristiana renueva tambin para s misma, y no slo para aquellos a quienes se confieren como primeros destinatarios, la gracia de estos mismos sacramentos. Lo cual aparece ms evidente si se piensa que la Eucarista es el sacramento de todos los sacramentos en cuanto que stos convergen hacia ella y de ella reciben su fuerza. En esta perspectiva se ha de estudiar atentamente el Ritual de la iniciacin cristiana de los adultos como "itinerario, gradual y progresivo, de evangelizacin, iniciacin, catequesis y mistagogia, presentado por el Ordo con valor de forma tpica para la formacin cristiana"14, con su momento culminante en el tiempo cuaresmal y
14. Rito de'miziazione cristiana degli adulti, "Presentazione" della CEI, nn. 1-2, Epi, Roma, 1978.

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Pascual15. Este Ordo, de incalculable valor pastoral, si es conocido y aplicado, constituye la verdadera pedagoga de la Iglesia para formar a los cristianos dentro y con la comunidad cristiana. b) Fe-conversin para llegar al sacramento "verdadero " La actual situacin de nuestras comunidades hace sentir la urgente necesidad de salir de una pastoral de cristiandad (todos son bautizados, porque todos lo hacen), para entrar en una pastoral misionera mediante la cual el hombre es puesto responsablemente frente a la opcin del Evangelio y del seguimiento de Cristo. Debemos persuadirnos de que llegar a ser cristianos hoy (lo habr sido en el pasado?) no es un dato automtico. La comunidad cristiana con sus pastores tiene la tarea y la responsabilidad de redescubrir y poner por obra la propia pedagoga de ingreso en la Iglesia y de proponerse al mundo de una manera ms creble como comunidad de creyentes. Esta pedagoga es la iniciacin cristiana entendida como progresivo camino de fe-conversin a la novedad del Evangelio y a la insercin en Cristo y en la Iglesia mediante los sacramentos. La exigencia de este camino constituye una pblica declaracin de que la Iglesia se identifica como diversa del mundo. De otro modo los cristianos ya no son ni luz ni sal (Cf. Mt 5, 13-16). El dinamismo en el desarrollo progresivo de la fe, conoce, en efecto, un initiumfidei (comienzo de la fe), acompaado del augmentumfidei (aumento de la fe), por razn del constante desiderium fidei (deseo de la fe). Se trata de llevar al hombre a la opcin fundamental de la fe; a la opcin por Cristo sentido como viviente y presente; a la vida determinada por el espritu del Evangelio. Todo esto exige una metanoia, es decir, aquel cambio ntimo y radical por efecto del cual el hombre comienza a pensar, a juzgar y a reordenar la vida movido por la santidad y bondad de Dios (Pablo VI). Por este camino de fe-conversin se llega al encuentro con Cristo y su misterio en el sacramento para ser por El transformados con el don de su Espritu.

Mediante este enfoque pastoral se sale de la preocupacin limitada al sacramento vlido (tpica posicin de la teologa de rgimen de cristiandad) para entrar en la pastoral del sacramento verdadero, es decir, el signo de la fe, que no slo supone la fe, sino que con la Palabra y los elementos rituales la nutren, la robustecen y la expresan (Cf. SC 59). Comienza as a ponerse por obra la pastoral que lleva a celebrar el sacramento como evento salvfico, como punto de llegada y de partida. Entramos en una visin fuertemente unitaria, evanglica, vital, eclesial: Palabra, sacramento, vida indisolublemente conexos. c) Itinerarios de la fe fundados en el ao litrgico Partiendo de la pedagoga catecumenal de la Iglesia se impostaran los itinerarios de fe, siguiendo la estructura del ao litrgico, para hacer volver a la fe consciente a los cristianos no practicantes o alejados de la fe. Estos itinerarios deberan comprender los siguientes tres momentos unidos entre s indisolublemente: el momento de la fe-conversin con la opcin fundamental por Cristo al contacto con la Palabra de Dios; el momento litrgico-sacramental que inserta en el misterio de Cristo y de la Iglesia a un catecmeno que todava debe ser bautizado, o que reaviva la gracia bautismal con el segundo laborioso Bautismo del sacramento de la Penitencia en los que ya estn bautizados y confirmados; el momento de una ms profunda y plena participacin en la vida y en la misin de la Iglesia. Acerca del tema de los "itinerarios de fe" fundados en el ao litrgico, se han levantado voces de crt:ca de parte de algn liturgistapastoralista, denunciando el intento "^e reverdecer la ilusin de que el ao litrgico puede ser la estructura portadora de los is llamados 'itinerarios de fe'"16. Para entendernos, parece necesario precisar algunos aspectos sobre esta problemtica. Ante todo la liturgia, incluido el ao litrgico, presupone la educacin en la fe-conversin con la primera evangelizacin, profundizada luego por la catequesis. Esto no se pone en discusin por par te de ninguno. Con razn, pues, se afirma: "Hoy los pastores estn

15. Rito deU'iniziazione cristiana degli adulti, cit., n. 8.

16. Cf. L. Della Torre, Malintesi e opportunit pastorali dell'anno liturulro en Hl'l. -I/I' pp. 18-31.

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preocupados por la evangelizacin de los no creyentes o por la reanimacin de los indiferentes, pero no deben hacerse ilusiones de encontrar en el ao litrgico una ayuda para esta tarea"17. La catequesis sistemtica ciertamente tiene su propia metodologa, diversa de aqulla de la celebracin del ao litrgico. Por tanto se equivocan los catequistas que consideran el ao litrgico slo como un contenedor de material didctico o una mina de temas. Sin embargo se ha de mantener como posible la organizacin de cursos de catequesis sistemtica, que desarrollen contenidos propios de los tiempos litrgicos, que se realicen antes o durante la celebracin de estos mismos tiempos, aunque se debe admitir que el ao litrgico en s mismo no es "celebracin continua y progresiva de todo el plan de la salvacin", entendida en forma sistemticodidctica. Si la praxis pastoral, pues, no valora en la forma debida los tiempos litrgicos, como por ejemplo el Adviento, la Cuaresma, el tiempo de Pascua, esto debe imputarse nicamente a un grave desfase en el plano de las opciones operativas. No es el nico caso! En cuanto a los "itinerarios de fe" es oportuno precisar su naturaleza y finalidad. Si con tal expresin se quiere indicar una sucesin de etapas, el ao litrgico es el itinerario de fe de la comunidad cristiana creyente y practicante, y, como tal, se valora en todas sus potencialidades. Si, en cambio, con tal expresin se quiere aludir a un camino para obtener un determinado objetivo, entramos en un discurso de carcter pedaggico que exige el aporte de las ciencias humanas. En este caso se identifican los destinatarios, se cumple el anlisis de la situacin y se precisa el objetivo al cual se tiende con la seleccin de los contenidos y de los mtodos idneos para lograrlo18. Desde este aspecto el ao litrgico no puede ser un "itinerario de fe" porque no naci, no se ha desarrollado y tampoco ha sido revisado en la reforma litrgica con estas finalidades.

Tampoco el antiguo catecumenado ni el actual Rito de la iniciacin cristiana de los adultos estn estructurados sobre el ao litrgico, pero conducen a l. Slo con el "Rito de la eleccin o de la inscripcin del nombre" los catecmenos comienzan a vivir el ao litrgico en la ltima etapa de su formacin cristiana al comienzo de la Cuaresma. Este es el tiempo de la preparacin prxima de la iniciacin sacramental y est caracterizado por los ritos de la purificacin y la iluminacin que conducir a los catecmenos a la celebracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana en la Vigilia pascual y al tiempo de la mistagogia en los cincuenta das de la Pascua. Teniendo presentes estas aclaraciones, sigue siendo cierto lo que escribi la Conferencia Episcopal Italiana en la presentacin del Rito de la iniciacin cristiana de los adultos: "Es importante llamar la atencin sobre el hecho de que el itinerario, gradual y progresivo, de evangelizacin, iniciacin, catequesis y mistagogia es presentado por el Ordo con valor de forma tpica para la formacin cristiana. El Ordo hace surgir por tanto la exigencia de una accin pastoral que conduzca al redescubrimiento o a la toma de conciencia progresiva y personal de la propia fe, mediante una catequesis permanente o itinerario de tipo catecumenal, que siga gradualmente al cristiano desde la infancia a las sucesivas fases de la vida". 4. El ao litrgico y la piedad popular La pastoral debe tener en cuenta y arreglar sus cuentas con las expresiones de la religiosidad popular19. Buscamos precisar algunos aspectos esenciales del problema. a) Por qu nacieron formas de piedad popular en relacin y en concurrencia con las fiestas del ao litrgico? Junto a, y en relacin con la, celebracin litrgica de los misterios de Cristo, la historia nos hace encontrar las expresiones de la piedad

17. bd., p. 30. 18. Sobre estos problemas Cf. C. Birzea, Gli obiettivi educativi nella programmazjone, Armando, Roma, 1981; V.-G. De Landesheere, Definir gli obiettivi dell'educazione. La Nuova Italia, Firenze, 1977; N. Filograsso, Gli obiettivi dell'educazione. Fondamenti epislemologici, Marsilio, Venezia, 1979; C. M. Martini, Itinerari educativi, Centro ambrosiano di documenti e sludi, Milano, 1988; C. Nanni, L'educazione ira crisi e ricerca di senso, Las, Roma, 1986; M. Pellerey, Progeltazione didattica. Metodologa della programmazione educativa scolastica, Sei, Torino, 1979; R. Tonelli, Itinerari per l'educazione dei giovani allafede, Ldc, Torino Leumann 1989; J. E. Vecchi J. M. Prellezo (a cura), Prassi educativa pastorale e scienze dell'educazione, Editrice Sdb, Roma, 1988.

19. Retomo aqu algunos aspectos de la comunicacin sobre este tema presentada a la XI semana litrgica nacional, Taranto, 21-25 de agosto de 1989. Sobre el argumento, Cf. AA.VV., Liturgia e religiosit populare. Atti della Vil setlimana di studio dell'APL 1978, Dehoniane, Bologna, 1979; AA.VV., Liturgia e religiosit popolare, nmero monogrfico de Vita monstica B2/1978; AA.VV., Religin populaire el reforme lilurgique, en La Maison-Dieu 122/1975; R. Falsini (a cura di), Liturgia e forme di piet, OR, Milano 1979; V. Orlando, Religione "del poplo " e pastorale popolare Ldc, Torino-Leumann. 1986; AA.VV., Devozioni e liturgia, en RL 2( 1976), pp. 155-210; G. Agostino, La piet popolare como valore pastorale, Edizioni Paoline, Ciniscllo Balsamo, 1987.

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6. Cristo fiesta de la Iglesia

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popular, a veces en sintona, a veces tambin en formas ambiguas si no en contraste o en desviacin respecto a la naturaleza y el contenido de la revelacin, que se realizan en la liturgia. Piedad litrgica y piedad popular han existido sin ninguna interrupcin, desde los orgenes cristianos hasta hoy. Ha existido siempre tambin una religiosidad docta y una religiosidad popular, distintas, pero que forman un solo cuerpo. La religiosidad docta es fruto de una escuela que no ha faltado nunca, pero fue prerrogativa de los clrigos, aunque no de todos los clrigos. En los primeros cuatro siglos aparece que la oracin litrgica y la oracin popular coexistan en clara y fcil armona la una con la otra. La sintona era tal, que no surga ni siquiera el problema de la prevalencia de una sobre la otra. En un momento determinado en la Iglesia se asiste al surgimiento de un fenmeno cultual que lleva el nombre de devociones, piadosos ejercicios, ejercicios de piedad, etc., que se presentan como otra forma, ms popular, del nico culto cristiano, comnmente son declaradas "no litrgicas". Siguiendo a S. Marsili20, destaco algunos componentes importantes para explicar este fenmeno. En l entran componentes religiosos y teolgicos negativos y positivos, que han hecho nacer tensin entre liturgia y piedad popular. Componentes negativos. Las "devociones" indican un fuerte decaimiento en el conocimiento del evento especfico cristiano (presencia y comunin de vida divina por medio de Cristo) y, al mismo tiempo, son tambin indicios de una verdadera exaltacin de El, pero exaltacin fragmentaria y analtica, por la cual alcanza el mximo inters todo lo que se refiere al Seor, la Virgen, los santos y los difuntos, para satisfacer el sentimiento y provocar la imitacin. Infortunadamente este inters se expresa en modos diversos y a menudo en contraste con las normas fundamentales del culto cristiano. Con mucha frecuencia las "devociones" tambin se convierten en talismanes de fortuna y de bienestar garantizados por el simple hecho de su ejecucin: se pagaba como la cuota de un seguro de vida y del futuro espiritual y material.
20. Cf., artculo Devozioni e liturgia, en RL 2/1976, pp. 155-210.

Componentes positivos. Los laicos se redescubren como elementos portadores del hecho religioso cristiano y, aunque todava no existe la conciencia habitual de su ser "sacerdotal", se hace muy fuerte el anhelo por ser "religiosos", en el sentido presentado por las rdenes y congregaciones religiosas. As nacen las pas asociaciones, las cofradas y las terceras rdenes para los laicos, los cuales abrazan el ideal religioso, pero para vivirlo en una forma distinta, adaptada a ellos. Este vivir la vida de los religiosos en "otra forma" explica que se tienda a encontrar tambin otra forma de culto, que se concretiza en las "devociones", tambin cuando aceptan modelos que de por s son ya litrgicos, pero en formato reducido, como por ejemplo los "Oficios parvos" de la Virgen, de los difuntos y otros. Aqu se impone una pregunta: Cmo pudo prevalecer tan fuertemente la devocin y la piedad popular? Sin duda, una de las causas fue el hecho del predominio de la lengua vulgar en la vida, inclusive en la oficial, mientras la liturgia, celebrada siempre en latn, permaneca mayormente hermtica21. Cuando la liturgia, por circunstancias particulares, no se expres en la forma y en la medida mejor, quizs an en un modo pobrsimo, entonces surgieron medios y expresiones capaces de alimentar la fe, medios y expresiones que teolgicamente eran marginales. Tales han sido precisamente las devociones en las formas ms populares.
21. No hay que olvidar que el misal y sobre todo el canon de la misa no se poda traducir. Su traduccin hecha por Voisin en Francia en 1660 fue prohibida bajo pena de excomunin por la asamblea del clero el 7 de enero de 1661 y, poco despus, el Breve pontificio de Alejandro VII hablaba de "ciertos hijos de perdicin, amantes de novedades para ruina de las almas, que con desprecio de las reglas y de la prctica de la Iglesia han llegado a tan gran audacia de traducir al francs el Misal romano, ponindolo al alcance de toda clase de personas de ambos sexos, intentando as temerariamente de degradar los sagrados ritos, disminuyendo la majestad que les viene de la lengua latina y exponiendo a los ojos del vulgo la dignidad de los misterios divinos" (texto latino en P. Guranger, Instilutions Uturgiques, II, 1841, p. 163). En 1747, L. A. Muratori, en su clebre libro Delta regolata devozione dei crissiani (Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1990, bajo la direccin de P. Stella) defendi el derecho de los fieles a comprender la oracin litrgica en la lengua hablada, apoyndose en la historia y afirmando que la misa no fue hecha slo para los que saben latn (Cf. c. XVI, "Qual parle abbia nella Messa il poplo clie vi assisle", pp. 139-142 de la edicin citada). En 1848, exactamente un siglo despus, tambin A. Rosmini, en su famoso libro Dele cinque piaglie della Santa Chiesa" (Morcelliana, Brescia, 1966, al cuidado de C. Riva) denunciaba el grave dao que se derivaba para el pueblo cristiano del hecho de no comprender la lengua en que se celebraba el culto (Cf. ed. cit., pp. 73-75). jPero la obra fue puesta en el ndice! Se deba llegar a los tiempos de san Po X, al movimiento litrgico de este siglo para ver finalmente al alcance del pueblo la liturgia en la lengua hablada con la reforma decretada por el Concilio Vaticano II.

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Una teologa totalmente dedicada a considerar el in se; una piedad fundada prevalentemente en el sentimiento por la imitacin; una liturgia incomprensible por la lengua y convertida en espectculo, son la causa de la alimentacin de la fe mediante prcticas devocionales ms comprensibles al pueblo y que se sobrepusieron inclusive a la misa. As se llega a la siguiente conclusin: piedad litrgica y piedad popular estuvieron armnicamente unidas o afortunadamente separadas en proporcin directa al grado de conocimiento por parte de los fieles, de las realidades reveladas, es decir, en proporcin de la catcquesis recibida del clero. Objetivamente es preciso admitir que la insistencia milenaria en el uso del latn, que ya no era comprendido por la gran parte de los fieles, pes gravemente en el distanciamiento entre la piedad popular y la liturgia. b) Algunas indicaciones prcticas Con la reforma litrgica del Concilio Vaticano II hemos entrado en una nueva poca: la liturgia volvi al pueblo y el pueblo ha regresado a la liturgia. Pero todava quedan dificultades e inclusive ambigedades en muchos niveles. Tambin existen dificultades en la liturgia misma. En el trabajo de la reforma litrgica, haca notar S. Visentin, la vivencia popular, como se dira hoy, estaba muy distante de los planes y de las perspectivas que tenan ante s los que estaban dedicados a los trabajos". En la reforma de los libros litrgicos prevaleci la mentalidad objetivista, sobre la lnea de la "liturgia del libro", recurriendo y disfrutando del rico patrimonio eucolgico conservado en las fuentes de la tradicin romana y latina. Un contenido garantizado en la ortodoxia y en gran parte de valor. Pero no siempre esta fidelidad a Dios y a las mejores formulaciones del pasado va acompaada de la fidelidad al hombre de hoy. Si hoy se quiere una "participacin activa" popular, es decir, de todo el Pueblo de Dios, no slo de nombre o de carcter puramente ceremonial, hay que tener el valor de sacar todas las consecuencias prcticas; de otra manera las generaciones cristianas que avanzan no se sentirn ni interesadas ni implicadas en nuestras liturgias. Para evitar cualquier equvoco hacemos la aclaracin de que, cuando se habla de liturgia a nivel del pueblo, expresin de la cultura del pue164

blo que participa en ella, no se quiere con esto apoyar cualquier manipulacin de la liturgia, sino que se quiere hablar de una liturgia autntica y respetada en su verdad, pero expresada con un lenguaje que permita al pueblo participar en ella de modo consciente. El problema no puede enfrentarse y resolverse individualmente, sino por la Iglesia guiada por sus legtimos pastores. Lamentablemente hay que constatar que, el que menos sabe, ms fcilmente cae en el peligro de actuar libremente; en cambio, el que sabe ms, no se atreve, consciente de la compleja realidad que maneja. Un paso notable en la lnea de una liturgia con un lenguaje ms accesible a la mentalidad contempornea ha sido realizado con la segunda edicin italiana del Misal de Pablo VI y con la Coleccin de misas de la bienaventurada Virgen Mara. Con la liturgia renovada por el Concilio y restituida a nuestras asambleas, desaparece el motivo para continuar sosteniendo un dualismo cultual en todos aquellos casos en que la imposibilidad de participar en la accin litrgica haba hecho surgir algunos "piadosos ejercicios" unidos o enteramente sobrepuestos a la liturgia. Me refiero, por ejemplo, a las novenas de Navidad, de Pentecosts, de la Inmaculada; a la Cuaresma, al Triduo pascual. La liturgia eucarstica, la Liturgia de las Horas (Laudes matutinas y Vsperas y tambin el Oficio de las lecturas), bien valorados en todos sus elementos, son la autntica expresin del misterio cristiano y escuela insustituible de verdadera oracin de la comunidad cristiana. Ya no hay que aadir nada ni mucho menos sobreponer cuando se valora pastoralmente la liturgia. El problema pasa entonces a quien gua a la comunidad cristiana. El pastor cristiano est al servicio del Evangelio, del autntico Evangelio y de todo el Evangelio y, por tanto, tambin del Evangelio celebrado en la liturgia. "El es garante tanto de la primera proclamacin del Evangelio para que se rena la Iglesia, como de la continua renovacin de la Iglesia ya reunida"22. El Pueblo de Dios necesita ser educado. Si falta esta educacin para la celebracin, para su contenido, para su espritu, evidentemente no se alcanzan los resultados queridos por la reforma.

22. III Snodo de los obispos, Sacerd. min., p. 4.

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c) Condiciones esenciales Pero desde el momento en que no se puede reducir todo a la sola liturgia y que la Iglesia no agota toda su actividad en la liturgia (es todo el sector del antes y del despus), sin confusiones de hbridas mezcolanzas (por ejemplo no se reemplaza con el Viacrucis la accin litrgica del Viernes Santo), tienen valor an las devociones con los correspondientes piadosos o sagrados ejercicios con dos condiciones precisas: 1. Estas devociones no deben convertirse en medios para desviarse del contenido y del sentido del culto cristiano. Tambin se deben juzgar crticamente nuevas formas cultuales que hoy estn ocupando el nico espacio humano dejado libre en la poca tecnolgica: el espacio del corazn, del sentimiento. 2. Estas devociones y sus correspondientes piadosos ejercicios deben ser como una "preliturgia" o una potencial liturgia y esto sucede cuando son celebraciones del misterio de Cristo, teniendo presente que modo, estilo, forma, tiempo y lugar son aspectos importantes, pero secundarios respecto al valor teolgico; celebraciones eclesiales, es decir, aquellas en que el grupo o la comunidad aparecen como presencia de la Iglesia-Pueblo de Dios-cuerpo de Cristo. En efecto, los piadosos ejercicios, en la forma en que estn recomendados por la constitucin litrgica, deben tener estas caractersticas: "Es preciso que tales ejercicios, teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, sean ordenados de tal modo que estn en armona con la sagrada liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por su naturaleza, est muy por encima de ellos" (SC 13). En efecto, "cada celebracin litrgica, en cuanto es obra de Cristo sacerdote y de su cuerpo que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, y ninguna otra accin de la Iglesia iguala su eficacia con el mismo ttulo y en el mismo grado" (SC 7). Aqu se afirma el principio de la unidad de los distintos: el nico contenido en diferente tonalidad y valor. d) Ejemplificacin 1. El Rosario como expresin de la devocin a la santsima Virgen. Los fieles deben ser educados tambin con oportunos subsidios para esta piadosa prctica con la meditacin de los misterios de 166

Cristo segn los tiempos litrgicos. Tiene que ser distinto el Rosario recitado en el Adviento, en Navidad o en Cuaresma, en el tiempo pascual o en ciertas fiestas particulares y con ocasin de una velacin de difuntos, etc. Hay que buscar los diversos y riqusimos aspectos del misterio de Cristo con textos bblicos y litrgicos en sintona con los tiempos y las fiestas litrgicas. Se debe educar para orar con sentido evanglico. 2. El Viacrucis puede caracterizar todos los viernes del ao, pero puede asumir particular significado durante la Cuaresma, siempre como celebracin de la Palabra de Dios. 3. La adoracin eucarstica impostada segn los criterios de la Eucharisticum mysterium y del libro litrgico El culto eucarstico fuera de la misa. Sigue abierto el problema de fiestas particulares de la santsima Virgen, o de los santos, o de celebraciones populares con ocasin de la Semana Santa, que coinciden y por tanto se sobreponen a la celebracin de los misterios de la salvacin. Me parece que ste es el caso ms difcil de resolver acertadamente. En ciertos lugares la tradicin de estas celebraciones est tan fuertemente arraigada, que provoca reacciones negativas frente a un cambio. Es preciso que el sentido profundo del misterio litrgico se conjugue con una gran sabidura educativa pastoral. Afirmamos sin sombra de duda la prioridad de la celebracin litrgica del misterio. Este criterio debe igualmente alimentar la piedad individual, la cual debe tener por alma la realidad celebrada en la liturgia. No una piedad personal que va por su lado, sino una piedad que se nutre con los textos bblicos y con una oracin de la Iglesia, como podemos encontrarla da tras da en la liturgia. Tal espiritualidad litrgica es la que ms garantiza tambin el sentido autntico de las devociones o de la piedad popular. No se puede, por ejemplo, emplear gran cantidad de medios exteriores para la fiesta patronal, y luego no sacar ni siquiera un msero boletn para el Triduo pascual y la Vigilia pascual. El sentido del respeto de la celebracin litrgica no est en la observancia jurdico-rubrical del misal, sino en un vivo y profundo conocimiento del espritu del misterio cristiano. 167

Captulo XI

1. Notas esenciales de la espiritualidad cristiana Frente a esta enseanza del Magisterio de la Iglesia, se imponen algunas reflexiones. Sin detenernos a precisar lo que se entiende por "espiritualidad" y remitiendo para este tema a obras especializadas1, baste aqu recordar que cada bautizado, insertado en el Misterio Pascual de Cristo, debe vivir siempre ms intensamente lo que es por gracia, mediante el ejercicio de la fe, de la esperanza y sobre todo de la caridad. La espiritualidad es este progresivo crecer en la perfeccin de lo que se es y se hace por la gracia de la adopcin. "Los seguidores de Cristo afirma el Concilio Vaticano II llamados por Dios y justificados en Jesucristo no en razn de sus obras, sino en virtud del designio y gracia divinos, han sido hechos por el Bautismo, sacramento de la fe, verdaderos hijos de Dios y partcipes de la naturaleza divina, y por lo mismo, realmente santos. Por tanto, es necesario que con la ayuda de Dios, mantengan y perfeccionen en su vida la santificacin que recibieron... Todos los fieles, de cualquier estado y condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad: esta santidad promueve, aun en la sociedad terrena, un nivel de vida ms humano" (LG 40). Este precioso texto de la Lumen gentium, al poner el fundamento sacramental de la santidad en el Bautismo, orienta la vida espiritual en sentido estrictamente litrgico. Por tanto, la participacin en la muerte de Cristo realizada en el Bautismo es solamente el comienzo de la incorporacin al misterio de Cristo. Toda la vida del cristiano debe estar ordenada a realizar lo que significa el Bautismo: estar muertos al pecado para vivir la nueva vida en Cristo. San Len Magno dir en un admirable sermn de Navidad del 444: "Domini nostri opera, non solum sacramento nobis utilia sunt, sed etiam imitationis exemplo, si in disciplinam ipsa remedia transferantur. Quodque impensum est mysteriis prosit et moribus" (Estas obras de nuestro Seor son tiles para nosotros no slo por el sacramento que contienen, sino tambin por el ejemplo que presentan y que invitan a la imitacin)2.
1. Cf. L. Bouyer, Introduzione alia vita spiriluale, Borla, Torino, 1978; Nuovo dizionario di spiriiualit, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1989; L. Bouyer, Spiritualit del Nuovo Testamento, Dehoniane, Bologna, 1967; Ibd., Spiritualit dei Padri, Dehoniane, Bologna, 1986. 2. Discurso de Navidad (XXV), 6. Traduccin tal. de A. Valeriani en el volumen: San Len Magno, II misiero del Natale, Edizioni Paoline, Roma, 1983, p. 88.

ESPIRITUALIDAD Y AO LITRGICO

El Concilio Vaticano II afirma que la liturgia "es la primera e indispensable fuente de donde los fieles pueden obtener el genuino espritu cristiano" (SC 14). "La liturgia, en efecto, mueve a los fieles, nutridos con los sacramentos pascuales, a vivir en perfecta unin; ruega a Dios a fin de que expresen en la vida cuanto han recibido mediante la fe; en fin, la renovacin de la alianza de Dios con los hombres en la Eucarista, introduce a los fieles en la apremiante caridad de Cristo y con ella los inflama. Por tanto, de la liturgia, y particularmente de la Eucarista, mana para nosotros, como de su fuente, la gracia, y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios a la cual tienden como a su fin todas las dems actividades de la Iglesia (SC 10). Respecto al ao litrgico el mismo Concilio afirma que con su celebracin la Iglesia, haciendo memoria de los misterios de la redencin, abre a los fieles las riquezas de las acciones salvficas de su Seor, en cierto modo las hace presentes a todos los tiempos a fin de que los fieles tomen contacto con ellas y se llenen de la gracia de la salvacin (Cf. SC 102). La misma revisin del ao litrgico ha sido querida con el fin de "alimentar debidamente la piedad de los fieles en la celebracin de los misterios de la redencin cristiana, sobre todo en la celebracin del Misterio Pascual" (SC 107).

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Toda espiritualidad autntica debe, por tanto, tender a la perfeccin del ser cristiano, nacido por el Bautismo sacramento de la fe en la gracia santificante y del actuar cristiano sobre todo en la caridad. "Lo que distingue una espiritualidad de otra es la concretizacin diversa de los mismos elementos comunes genricos, dogmticos, morales, ascticos, msticos, litrgicos, bblicos, devocionales, y, especialmente, el equilibrio armnico total diverso, logrado mediante el ordenamiento sinttico vital diverso de aquellos mismos elementos, por el predominio psicolgico-vital dado ora a uno, ora a otro"3. 2. La caracterstica de la espiritualidad litrgica La espiritualidad litrgica como la describe C. Vagaggini "es aquella espiritualidad en la cual la concretizacin especfica y el correspondiente ordenamiento sinttico propio de los diversos elementos comunes a toda espiritualidad catlica, como medios para la perfeccin cristiana son determinados por la misma liturgia"4. a) Cuando se habla de espiritualidad litrgica, hay que aclarar que nos referimos, ante todo a la perfeccin cristiana que ha de conseguirse con todos los medios necesarios. La espiritualidad litrgica, por tanto, no se limita al momento celebrativo, sino que se extiende a toda la vida. En efecto, "la vida espiritual no se agota en la participacin en la sola liturgia" (SC 12). Pero lo que especifica a la espiritualidad litrgica es el hecho de que ya en la celebracin litrgica, ya fuera de ella, todo lo que constituye el autntico vivir cristiano es determinado por la misma liturgia, de modo que sta influya cualitati va. y concretamente en toda la vida como tendencia a la perfeccin. Esto no puede interpretarse como algo arbitrario, porque estamos en la gran ley que podemos llamar de la objetividad, es decir, se tiene en cuenta el modo concreto, histrico-sacramental como Dios quiso revelarse y autocomunicarse a nosotros en Cristo. b) Los mismos "piadosos ejercicios" del pueblo cristiano, recuerda el Concilio Vaticano II, a condicin de que sean conformes
3. C. Vagaggini, // senso teolgico della liturgia, c. XXI, "Liturgia e spiritualil", Edizioni Paoline, Roma, 1965 4 ed.; la cita, p. 623. 4. Ibd., p. 624.

con las leyes y normas de la Iglesia, se recomiendan vivamente, sobre todo cuando se realizan por disposicin de la Sede Apostlica... Pero es preciso que tales ejercicios, teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, se ordenen de modo que estn en armona con la sagrada liturgia, broten en cierto modo de ella, y conduzcan a ella al pueblo cristiano, dada su naturaleza enteramente superior de la misma" (SC 13). Con frecuencia se ve citada la primera parte de este punto de la constitucin litrgica, pero ni se cita ni se observa prcticamente la segunda5. No entramos a discutir la vieja cuestin del "dualismo cultual" (liturgia y devociones) y si tal dualismo ha sido superado por la Sacrosanctum concilium. Sin embargo parece til que se tenga en cuenta la propuesta de S. Marsili; sta parece vlida, y realizable como l mismo afirma slo a largo plazo6, ya que no ser fcil superar una prctica secular en que lo hace notar J. Gelineau la devotio moderna ha formado a los devotos en la oracin, en la ascesis, en la caridad, por un camino paralelo al de la liturgia tanto que recitar el Oficio y hacer oracin eran, y todava son para muchos, dos actividades bien distintas7. En sntesis, S. Marsili afirma: despus del Concilio Vaticano II, que quiso una liturgia del y para el Pueblo de Dios, "culmen y fuente" de toda la accin de la Iglesia, en lnea de principios no se deber permitir ni el nacimiento ni la conservacin de "devociones" slo porque se juzgan como expresiones de culto "adaptadas" al pueblo. Puede asimismo haber casos en que las devociones, por la mayor incidencia que tienen en el sentimiento, podran por este aspecto tener un papel cultual, entendido como til alternativa a la liturgia: funcin alternativa y no sumativa, es decir, alternativa provisional de las devociones frente a la liturgia en ciertos casos y en condiciones bien precisas: que las devociones no sean instrumentos de desviacin del culto cristiano; que las devociones sean tales, que sean como una "preliturgia" o una liturgia potencial. Esto se cumple, precisa S. Marsili, cuando ellas son: a) Celebraciones del misterio de Cristo, teniendo presente que modo, estilo, forma, tiempo y lugar son aspectos importantes, aunque secundarios respecto al valor teolgico; b) celebraciones eclesiales, es decir, tales que en ellas el grupo o la comunidad aparezcan como presencia de

5. Sobre el tema "Devociones y liturgia" Cf. Rivista Litrgica 2/1976 con estudios de P. Stella, S. Marsili, D. Sartore. 6. Cf. S. Marsili, Liturgia e devoyoni: Ira sloria e teologa, en RL 2/1976, pp. 174-198. 7.1. Gelineau, La liturgia domani, Queriniana, Brescia, 1976, p. 21.

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la Iglesia-Pueblo de Dios-cuerpo de Cristo. Y concluye: "Nos parece que el espritu de la reforma litrgica del Vaticano II es el de dar vida a la unidad de culto por medio del nico misterio de Cristo en la unidad de la Iglesia" (Cf. SC 2, 13, 26)8. c) La enseanza del Vaticano II autoriza inclusive a concluir que todo tipo legtimo de espiritualidad debe tener como alma la liturgia. Todo el esfuerzo de la reforma litrgica prospectada en la Sacrosanctum concilium tiende a este fin. La participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas, a ms de ser exigida por la naturaleza de la liturgia y como derecho-deber de los bautizados, es motivada por el hecho de que "la liturgia es la primera e indispensable fuente de la cual los fieles pueden obtener el genuino espritu cristiano" (SC 14). Para esto los pastores de almas deben ser los primeros implicados y compenetrados ("penitus imbuantur") del espritu y de la fuerza de la liturgia (SC Ibd.). Asimismo "los clrigos, en los seminarios y en las casas religiosas, tengan una formacin litrgica de la vida espiritual, sea mediante una conveniente iniciacin con la cual puedan entender el sentido de los ritos sagrados y tomar parte en ellos con todo el nimo, sea mediante otras prcticas de piedad imbuidas de espritu litrgico" (SC 17). La liturgia, restablecida por fin en su autntica interpretacin de fe como actualizacin del misterio de Cristo en la historia de la salvacin y manifestacin de la autntica naturaleza de la Iglesia por obra del Concilio Vaticano II (Cf. SC 2.5-7), si es participada y vivida por lo que ella es, como alimento y alma de toda la vida espiritual, ser la gran escuela para superar el individualismo y el subjetivismo. No hay escuela de espiritualidad que no denuncie estas dos insidias para el verdadero progreso de la vida interior. Pues bien, precisamente la liturgia obliga a cada alma fiel, sea cual sea el don de su gracia, a abrirse continuamente a la Palabra de Dios en humilde docilidad a la accin del Espritu Santo en el contexto vital de la fe profesada y garantizada por la madre Iglesia. De esta manera la interpretacin de la Palabra de Dios se ve liberada de los peligros de las inestabilidades personales y de las variaciones ambientales. Adems la liturgia y esto es fundamental obliga siempre a tener presentes todos los aspectos del misterio cristiano, evitando toda peligrosa unilateralidad.

3. La espiritualidad del ao litrgico Hablar de espiritualidad del ao litrgico en particular significa impostar el camino de la perfeccin cristiana en la vivencia de la gracia propia de cada aspecto del misterio de Cristo presente y operante en las diversas fiestas y en los diversos tiempos litrgicos. El ao litrgico, por ser la actualizacin y la prolongacin temporal y espacial de la misma accin salvfica de Cristo, iniciada en la tierra, ahora continuada junto al Padre y hecha eficaz en la Iglesia, por medio de la Iglesia y en favor de la Iglesia, constituye el "momento favorable, el da de la salvacin" (Cf. 2Co 6, 2) de la toma de contacto con los misterios de Cristo para recibir de ellos la gracia propia y expresarla moral y ascticamente en la vida. Aqu el cristiano, sobre todo por la participacin en la Eucarista "en la cual est contenido todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber, el mismo Cristo, nuestra Pascua" (PO 5), se va configurando cada vez ms a su Seor y aprende a vivir en la caridad "los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess" (Flp 2, 2). En este sentido esta espiritualidad lleva a tener continuamente presente la verdad fundamental de la iniciativa de Dios y de la liturgia que, an antes de ser accin de la Iglesia en oracin junto con su Seor y en el Espritu Santo al Padre, es gratuidad, es gracia divina. Nadie puede proclamar litrgicamente "Jess es Seor" si no es bajo la accin del Espritu Santo (ICo 12, 3). Por esto las liturgias orientales, muy significativamente, comienzan con la epclesis, invocacin para obtener la plena presencia divina actuante en el Espritu Santo9. As pues, el ao litrgico, no siendo una repeticin cclica sino una re-presentacin sacramental del misterio para que se realice con creciente plenitud en nosotros, puede favorecer un desarrollo ascensional para que nuestra vida crezca en todo hacia aquel que es la Cabeza, Cristo (Cf. Ef 4, 15).

8. S. Marsili, arl. cit., pp. 197-198.

9. Actualmente tambin nuestra liturgia romana en el Misal de Pablo VI propone, entre las diversas frmulas de saludo, aquella eminentemente epicltica y trinitaria con que Pablo concluye su II Carta a los corintios: "La gracia de nuestro Seor Jesucristo,-el amor que procede del Padre y la koinona del Espritu Santo estn (estn) con lodos vosotros" (2Co 13, 13). Esta frmula de saludo paulino se deriva de la liturgia de aquel tiempo (Cf. T. Federici, liturgia: creativita, interiorwizione, attuazione, en Noliliae 127/1977).

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4. Superacin de las perspectivas de la "devotio moderna" Para vivir una espiritualidad fundada en la celebracin del misterio de Cristo en el ao litrgico, se hace indispensable rectificar algunas perspectivas en que se ha inspirado la "devotio moderna". a) La perspectiva analtico-devocional o asctico-mstica que analiza y contempla los misterios de Cristo no tanto en su valor salvfico, sino como episodios edificantes para suscitar y alimentar la piedad, la devocin y la imitacin moral. b) La perspectiva ontolgica y jurdica que busca explicar el "in s", o sea la esencia de Jess, Hombre-Dios, y considera los misterios de Cristo como fuente de mritos infinitos para nosotros. Tal visin da origen a una teologa que ha puesto el acento particularmente sobre el lado negativo de la redencin (la liberacin del pecado) sin destacar debidamente el aspecto positivo: Cristo Seor, nico dador de vida con el don del Espritu mediante su carne glorificada (Cf. ICo 15, 45). Se insiste, por tanto, en la Pasin y Muerte como momento fundamental en que Cristo, todava en su estado de "viator", pudo merecer para nosotros. La Resurreccinglorificacin de Cristo no es considerada como misterio de salvacin, sino solamente como argumento apologtico para demostrar su divinidad. Tampoco el misterio de la Encarnacin es visto en su dinamismo salvfico, sino como el dogma de la unin hiposttica. No pretendemos negar el aspecto de verdad existente en estas posiciones, sino su limitacin, en especial la carencia de la visin funcional y dinmica del misterio de Cristo actualizado y operante en la accin litrgica. De aqu la reserva sobre un modo esttico de concebir la salvacin como realidad existente en el pensamiento de Dios y que se cree obtener mediante una contemplacin y una imitacin que llevan a concentrarse ms sobre la eternidad que sobre la vivencia histrica de la actuacin del plan salvfico. En esta perspectiva la vida cristiana se concibe, consiguientemente, en una dimensin predominantemente moralista e intelectualista, sin relacin con nuestra historia, y por tanto, carente precisamente de lo que es especfico de la revelacin cristiana. La liturgia misma, en esta visin, queda deformada porque se la concibe o como un ceremonial divino y regio, a "imagen" de una ideal "liturgia celestial" en honor del "Gran Rey", o como un "lugar" en donde "historizar" los episodios evanglicos para representarlos 174

dramticamente. De esta manera la liturgia deja de ser un "tiempo" de salvacin, actualizacin del plan redentor de Dios10. c) Con una autntica espiritualidad del ao litrgico se recuerda, a la luz de la mejor teologa bblico-patrstica y de la enseanza del Concilio Vaticano II, la visin oikonmica del misterio cristiano para considerarnos en acto, involucrados e inmersos en el misterio mismo. En efecto, no existe una historia de la salvacin ya pasada y terminada, de la cual hoy simplemente deberamos recoger los frutos, sino una historia "en acto", mediante la celebracin litrgica, en la cual "Cristo contina presente en su Iglesia, para recorrer el camino iniciado en su vida mortal, para que los nombres puedan tener contacto con sus misterios y vivirlos" (Po XII, Mediator Dei). El memorial es una celebracin conmemorativa concentrada toda ella en un acontecimiento salvfico, pero que tiene como finalidad insertar en el evento mismo a los participantes". Con san Len Magno diremos: "Nitamur, ut possimus, adiuvante Spiritu Dei, eo per intelligentiae semitas pervenire, ut cognoscamus sacramentum praesentis festi ad omnium fidelium tmpora pertinere, nec ullo modo habeatur insolitum, quod in dispensationum ordine adoratur antiquum") (Esforcmonos como podamos, con la ayuda del Espritu de Dios, en llegar a tan perfecta inteligencia, que comprendamos que el sacramento de la presente fiesta pertenece a todos los tiempos y a todos los fieles. Y puesto que en el plano de la economa es adorado como antiguo, de ninguna manera se tenga como un hecho inslito el acontecimiento celebrado en la presente fiesta)12. La espiritualidad del ao litrgico exige que se vivan concretamente algunos aspectos positivos. 5. La unin con Cristo, nico y necesario mediador Ante todo se ha de cultivar una profunda unin a Cristo, nico y necesario mediador, no en sentido abstracto, sino como presencia real actual "aqu y ahora", del Seor vivo en la accin litrgica y que, a travs de su humanidad glorificada y principio vital del don
10. Cf. S. Marsili, // tempo litrgico, altuazione ella sloria ella salvezza, en RL 2/1970. 11. Cf., el interesante estudio de J.-M. R. Tillard, Le memorial dans la vie de l'Eglise, en La Maison-Dieu 106/1971; la cita, pp. 25-26. 12. San Len Magno, 8 Discurso sobre la Epifana (XXXVIII), 1, trad. it. de A. Valeriani, Op. cit., p. 166.

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del Espritu, comunica la fuerza propia de sus actos salvficos (los misterios). No es el hombre, en efecto, quien intenta superar el tiempo y el espacio para llegarse con la fe y su psicologa a los tiempos y a la vivencia de Cristo, sino que es Cristo, el Crucificado-Resucitado, siempre vivo y presente, en el acto de unir a s a cada hombre en la esfera de su accin sacerdotal, sacrificial y mediadora que trasciende todo espacio y todo tiempo. La comunin de Cristo con el Padre entra en lo ntimo de la vida y de la Iglesia porque la religin cristiana es, por esencia, la participacin de aquella relacin filial. "Ningn don mayor afirma san Agustn podra Dios hacer a los hombres que constituir como cabeza de ellos a su Verbo, por medio del cual cre todas las cosas, y unirlos a El como miembros, de modo que fuera Hijo de Dios e Hijo del hombre, un solo Dios con el Padre, un solo hombre con los hombres. As, cuando orando hablamos con Dios, no por ello separamos del Padre al Hijo y cuando el cuerpo del Hijo ora, no separa de s a su propia Cabeza, sino que es el mismo y nico Salvador de su cuerpo, nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, quien ora por nosotros, ora en nosotros y es orado por nosotros. Ruega por nosotros como nuestro sacerdote, ora en nosotros como cabeza nuestra, es orado por nosotros como nuestro Dios. Reconozcamos, pues, en El nuestras voces y sus voces en nosotros"13. De toda la liturgia, y no slo de la oracin, puede decirse: "En esto est su dignidad: participa del amor del Hijo Unignito por el Padre y de aquella oracin que El durante su vida terrena expres con sus palabras, y que ahora, en nombre y por la salvacin de todo el gnero humano, contina en toda la Iglesia y en todos sus miembros"14. La sacramentalidad de la Iglesia y de todo su culto no consiste en otra cosa que en significar, hacer visible, mediante el signo, el ejercicio siempre en acto del sacerdocio de Cristo (Cf. SC 7). 6. Contacto salvfico con la humanidad de Cristo La espiritualidad del ao litrgico exige tambin que la unin a Cristo mediador, presente sacramentalmente, sea vista como contacto salvfico con aquella humanidad en la cual se han cumplido los
13. Enarrationes in psalmos, "En. in psalmum LXXXV", PL, 1081. 14. Principios y normas para la Liturgia de las Horas, n. 7.

eventos de nuestra redencin. El creyente se abre as a la gracia propia de cada uno de estos misterios, presentes y eficaces en la accin litrgica, para vivir a Cristo siervo, pobre, humilde, obediente, penitente, orante, misericordioso, humillado hasta la muerte y glorificado para comunicarnos el don del Espritu. En efecto, la liturgia no nos cansamos de recordarlo es la continuacin y la aplicacin a cada uno de los hombres a travs de los tiempos y en todos los lugares, de la accin redentora de Cristo. El sucederse de las celebraciones de los tiempos y de las fiestas no es un simple expediente psicolgico, sino el modo histrico-sacramental establecido por Dios para poner a todos los hombres en contacto con la salvacin realizada mediante los diversos actos de la vida de Cristo. El ao litrgico, modelado sobre la economa de la salvacin, reproduce el "processus" de la vida del Seor para realizar este contacto santificante. "Toda la turba dice el Evangelio quera tocar a Jess, porque de El sala una fuerza que sanaba a todos" (Le 6, 19; Cf. Me 5, 24-34).

7. Comunin con el misterio de la Iglesia Otra caracterstica de la espiritualidad del ao litrgico est constituida por la comunin con el misterio de la Iglesia. De la accin salvfica de Cristo y sobre todo de su Misterio Pascual brot el admirable sacramento de toda la Iglesia (Cf. SC 5). En la liturgia, "en la cual se realiza la obra de la redencin", "Cristo asocia siempre consigo a la Iglesia, su esposa amantsima, la cual lo invoca como su Seor y por medio de El rinde culto al eterno Padre" (SC 7). No puede existir una espiritualidad litrgica sin una fuerte sensibilidad para vivir el misterio de Cristo indisolublemente unido al misterio de la Iglesia. Esta espiritualidad no slo no puede separar a Cristo de la Iglesia, lo cual sera evidentemente errneo, sino que vive intensamente el misterio de Cristo a medida que se lleva a cabo en la Iglesia para que ella crezca hasta su plenitud. La espiritualidad del ao litrgico se alimenta tambin del misterio de la maternidad de la Iglesia. Cristo une a s mismo la Iglesia su esposa, para engendrar a la vida divina a los nuevos hijos de Dios. Los fieles son partcipes de esta divina maternidad. La comunidad cristiana que celebra los divinos misterios es siempre, en Cristo y por Cristo, instrumento de salvacin. Esta teologa hace crecer en los miembros de la Iglesia el sentido apostlico de la vida cristiana. 177

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Semejante modo de impostar la vida espiritual lleva a la superacin de toda forma de individualismo y pone toda la atencin en crear y formar una sensibilidad religiosa y una psicologa autnticamente comunitaria. No se trata, ciertamente, de desvalorizar el elemento personal, sin el cual no existira ni siquiera lo comunitario, sino de crear una profunda sintona personal de cada uno con la realidad de los misterios en comunin con el sujeto que los celebra, la Iglesia, cuerpo de Cristo. 8. Celebrar el misterio de Cristo con la Liturgia de las Horas La espiritualidad del ao litrgico no se limita a celebrar los diversos misterios de Cristo solamente en la Eucarista, sino que los celebra tambin en la alabanza por medio de la Liturgia de las Horas. Cuando "los fieles son convocados para la Liturgia de las Horas y se congregan juntos, uniendo sus corazones y sus voces, hacen visible a la Iglesia que celebra el misterio de Cristo (Cf. SC 26 y 84)"15. Sobre todo a travs de los Salmos, de los cuales est formada en gran parte la Liturgia de las Horas, se celebra el misterio de Cristo. El salterio incluye y expresa toda la revelacin y se refiere a todos los tiempos de la actuacin del plan salvfico de Dios. No hay pgina de la Escritura que no encuentre su eco en los Salmos, ya que estos cantos han recorrido en cierta manera toda la historia de la salvacin y desde siempre han servido para revivir en la oracin las experiencias fundamentales. El libro de los Salmos, dice san Atanasio, expresa meldicamente todo cuanto se contiene en los dems libros de la Escritura como un jardn que tiene en s mismo todo lo que hay en estos libros, y adems presenta lo que le es propio'6. Orando con los Salmos, nunca debe olvidarse que sobre todo Cristo es la voz orante de estos textos ya que de alguna manera todos se refieren fundamentalmente a El. Los principios y normas para ia Liturgia de las Horas recuerdan que "quien recita los Salmos en nombre de la Iglesia, debe atender al sentido pleno de los Salmos, especialmente al sentido mesinico por el cual la Iglesia adopt el salterio. Este sentido mesinico ha llegado a ser plenamente claro en el Nuevo Testamento, o mejor, fue puesto en plena luz por el mismo Cristo Seor, cuando dijo a los apstoles: "Es preciso que se cumplan
15. od., n. 22. 16. San Atanasio, Ad Marcellinum, PG 27, 11-46.

todas las cosas escritas sobre m en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos" (Le 24, 44)... Siguiendo este camino, los santos Padres acogieron y explicaron todo el salterio como profeca de Cristo y de la Iglesia; y con el mismo criterio los Salmos han sido escogidos en la sagrada liturgia... Sobre todo en la salmodia de los das festivos, los Salmos han sido escogidos con base en una cierta orientacin cristolgica, que para ilustrarla se proponen antfonas tomadas de los mismos Salmos" (n. 109). Muy oportunamente y con una afortunada decisin, la nueva Liturgia de las Horas ha antepuesto a cada Salmo una sentencia del Nuevo Testamento o de los Padres que invita a orarlo en sentido cristolgico. A travs de los Salmos, en efecto, se revela el Verbo. "Todo lo que ha sido escrito en los Salmos dice san Hilario es una revelacin del advenimiento de Cristo, de su Encarnacin, Pasin y Resurreccin, de su Reino y de nuestra resurreccin"17; san Ambrosio dir que "en los Salmos Jess no slo nace para nosotros, sino que sufre, muere, resucita, asciende al cielo y se sienta a la derecha del Padre"18. Si, pues, queremos orar los Salmos y con ellos celebrar los misterios de Cristo, nos hemos de preguntar ante todo, no cul inters tienen para nosotros, sino qu relacin tienen ellos con Jesucristo1''. En fin, no hay que olvidar un aspecto de fundamental importancia: la Liturgia de las Horas, con los Salmos, prolonga la alabanza y la accin de gracias de la celebracin eucarstica. La espiritualidad litrgica vive de esta manera una dimensin esencial de la Liturgia, la mistaggica, a saber, la proclamacin de la alabanza permanente al Padre por medio de Cristo en el Espritu. Nos hallamos en la inefable participacin de aquella alabanza que es eternamente cantada en las moradas celestiales (Cf. SC 83). 9. Meditacin personal y comunitaria de los textos litrgicos Finalmente, la espiritualidad litrgica debe alimentar toda la vida de oracin personal con los textos litrgicos, tanto los eucolgicos, como sobre todo los bblicos. Sin una meditacin personal y profunda de los textos litrgicos, antes y tambin despus de la celebracin, no
17. San Hilario, Tractatus n psalmos, prologus, 5, PL 9, 235. 18. San Ambrosio, Enarralio n psalmos, 1, 8 PL 14, 968. 19. D. Bonhoeffer, Pregare i salmi con Cristo, Queriniana, Brescia, 1969, p. 67.

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es posible ni entrar con la fe en el conocimiento vital del misterio, ni sacar fruto de la celebracin misma. Lo que se ha dicho en la constitucin litrgica sobre la participacin en la Eucarista vale tambin ms que nunca para lo que aqu estamos tratando: "Comprender el misterio por medio de los ritos y de las oraciones" (SC 48). En la enseanza de san Len Magno, la liturgia de la Palabra es medio decisivo para hacer vital, tambin como misterio, lo que es el objeto de la celebracin: el Misterio Pascual celebrado con la vida. La fuerza salvfica de las fiestas cristianas se actualiza cuando los fieles reconocen el cumplimiento del plan de la salvacin. Para llegar al descubrimiento de la realizacin efectiva de esta salvacin y desarrollar progresivamente la comprensin de la fe se necesita la fuerza dinmica de la liturgia de la Palabra20. Existe una relacin vital e indisoluble entre Palabra de Dios, misterio celebrado y vida cristiana. La realidad celebrada debe ser integrada por la vida de los cristianos: "Ut paschale sacramentum in se habeat vita credentium et quod festo honoratur moribus celebretur" (La vida de los creyentes, por la participacin en la cruz de Cristo, debe poseer en s misma el Misterio Pascual de modo que se honre con la solemnidad lo que se atestigua con las costumbres)21.

Jordi Pinell, comentando este texto, dice: "Notemos que la ltima frase, con el paralelismo festo-moribus, honoratur-celebretur, nos da una explicacin ms profunda. La realidad del Misterio Pascual es el objeto de la fiesta. La fiesta sirve para honrar, hacer conocida y gloriosa socialmente tal realidad; pero lo que es propio de la fiesta, celebrar, debe realizarse en la vida de los creyentes: moribus celebretur"11. A esta afirmacin corresponde otra de san Len: "Implendum est nihilominus opere quod celebratum est sacramento" (Es necesario completar con las obras lo que se ha celebrado en el sacramento)23. Para actualizar esta unidad sacramento-vida, el leccionario debe ser el alma de la liturgia y la sustancia del espritu de la participacin en su misterio porque en realidad "slo el leccionario presenta el acontecimiento de Cristo que se ha de interiorizar, asimilar y vivir"24. El Concilio Vaticano II "ha exhortado con fuerza e insistencia a todos los fieles, sobre todo a los religiosos, a aprender 'el sublime conocimiento de Jesucristo' (Flp 3, 8) con la frecuente lectura de las divinas Escrituras. 'En efecto, desconocer las Escrituras, es desconocer a Cristo mismo' (DV 25). Solamente con esta lectura asidua del texto inspirado, "ledo en el mismo Espritu que lo inspir" (DV 12), la mistagogia litrgica recibir su nico fundamento, y la interiorizacin del misterio llegar a ser un proceso permanente. La espiritualidad litrgica vive de "Biblia orada": "La Biblia debe llegar a ser Escritura orada, evento orado, vida orante, para podernos adentrar cada vez ms a vivir este misterio litrgico comunitario, misterio bblico de Cristo, acontecimiento histrico siempre actual, vivido bajo los signos, en una comprensin superior, dcil y suave"25. 10. Vivir el misterio a travs del signo Una espiritualidad litrgica que se limitara solamente a la meditacin de los textos bblicos y eucolgicos sin vivir el evento salvfico mediante su completa estructura celebrativa constituida por signos y palabras, cuando menos adolecera de carencias. Porque la
22. J. Pinell, Vol. cit.,p. 11. 23. San Len Magno, Discurso 19 sobre la Pasin del Seor <LXX),A. Cf. Vol. // mistero pasquale, Op. cit., p. 219. 24. T. Federici, Liturgia: creativit, interiorizzazione, attuazione, enNotitiae 127/1977, p. 80. 25. Ibi'd., p. 80.

20. En el proemio del noveno discurso sobre la Pasin (LX, 1) del ao 445, san Len Magno dice: "Sacramentum, dilectissimi, dominicae passionis in salutem humani generis ante tmpora acterna dispositum, et per multas significationes mnibus retro saeculis nuntiatum, non adhuc expectamus manifestandum, sed iam adoramus impletum, concurrentibus ad eruditionem nostram et novis testimoniis et antiquis, dum quod prophetica cecinit tuba, evanglica pandit historia... quoniam ad enarrandam gloriam gratiae Dci paribus sibi vocibus utriusque Testamenti altitudo responde!, et quod eral sub velamine igurarum profundum, fit reveala luce perspicuum... Unde fides nostra intelligentiam sumeret, unde conscientia robur acciperet, nisi quae facta cognoscimus, praedicta legeremus?" (Amadsimos, no esperamos como algo que todava haya de manifestarse, sino que adoramos como ya realizado el misterio de la Pasin del Seor, que fue decretada antes de todos los tiempos (Cf. 2Tm 1, 9; Tt 1, 2) para la salvacin de los hombres y anunciado con muchos signos a los siglos precedentes. Para nuestro aprendizaje concurren los nuevos testimonios y los antiguos, porque la narracin evanglica expone claramente aquello que ya cant la voz proftica... Ambos Testamentos con su profundidad se hacen eco con igual lenguaje al narrar la gloria y la gracia de Dios (Cf. Ef 1, 6); lo que estaba escondido bajo el velo de las figuras, aparece claro en la luz de la nueva revelacin... Dnde podra recibir fuerza nuestro espritu si no leysemos que ya haban sido predichas aquellas cosas a travs de las cuales conocemos los hechos?) (San Len Magno, // mistero pasquale, Edizioni Paoline, Roma 1977, pp. 131-132, trad. it. de A. Valeriani; Cf. tambin J. Pinell, Paschale sacramentum nei sermoni di S. Leone Magno, Pontificio Instituto Litrgico, Roma, 1976, pp. 12-13). 21. San Len Magno, / Discurso sobre la Resurreccin del Seor (LXXI), 1, en la Vigilia pascual, quizs el ao 443. Cf. texto italiano en // mistero pasquale, a cargo de A. Valeriani, Op. cit., p. 224.

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liturgia es accin. La formacin mistaggica es parte esencial de la iniciacin cristiana y de la celebracin. Esta "tiene una importancia grandsima afirma el Rito de la iniciacin cristiana de los adultos y permite a los nefitos, ayudados por sus padrinos, establecer ms estrechas relaciones con los fieles y ofrecerles una visin renovada de la realidad y un impulso de vida nueva" (n. 40). La presencia actual del misterio de Cristo en la historia no se actualiza por medio de la especulacin intelectual de los telogos, ni mediante una cierta interiorizacin, sino a travs de signos simblico-sacramentales. Por consiguiente no hay fe sin celebracin ritual, so pena de caer en una especie de esplritualismo ideolgico. El rito es una forma de lenguaje, de comunicacin; como tal, es fruto de una convivencia humana que se expresa en l. Una asamblea y cada uno de sus miembros pueden hacerse "celebrantes" en el sentido de convenire in unum para hacer memoria hoy del misterio de Cristo, de vivir como comunidad animada por el Espritu, solamente cuando estn educados para expresar la propia fe, esperanza, caridad, mediante la celebracin misma para reconocer en ella la presencia operante del Seor resucitado. La formacin en la espiritualidad litrgica, por tanto, exige el ejercicio de la fe a travs del signo sacramental. "Por esto en concreto es necesario ms que nunca, teniendo tantos medios y tantas posibilidades operativas, que recuperemos esta fuerte conciencia histrica necesaria para vivir la liturgia, unida a la conciencia de obedecer al mandato explcito de Cristo Seor: a) 'Haced esto en memoria ma': anamnesis que conlleva la bendicin: 'Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo' (Cf. Ef 1, 3ss.), y conlleva la accin de gracias: 'Haciendo continuamente Eucarista por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo' (Cf. Ef 5, 20); b) 'el Padre del cielo dar el Espritu a todos aquellos que se lo pidan' (Cf. Le 11, 13, en el contexto del Pater noster): epclesis; c) 'a fin de que unnimes y con una misma boca (expresin) glorifiquis al Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo' (Cf. Rm 15, 6): doxologa. De este modo la accin de la Iglesia es 'mistaggica' porque conduce a todos sus miembros, a travs de esta accin litrgica tan completa y con una cuidadosa instruccin, a vivir el misterio de su Seor"26.
26. Ibfd., pp. 78-79.

Parte segunda

LA MANIFESTACIN DEL SEOR


El tiempo de Adviento, Navidad, Epifana

"El Seor ha manifestado su salvacin, a los ojos de los pueblos ha revelado su justicia. Todos los confines de la tierra han contemplado la salvacin de nuestro Dios ". (Salmo 97)

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Premisa

LA CELEBRACIN DEL ADVIENTO, NAVIDAD, EPIFANA EN EL MISAL DE PABLO VI

Tambin al tratar del tiempo litrgico de Navidad, precedido del tiempo de Adviento, partimos de lo que la reforma litrgica llev a cabo en el ao litrgico. La orientacin dada por la constitucin Sacrosanctum concilium del Vaticano II para la revisin del ao litrgico era la siguiente: "Conservados o restituidos los usos y ordenamientos tradicionales de los tiempos sagrados segn las circunstancias actuales, consrvese su carcter original para alimentar debidamente la piedad de los fieles en la celebracin de los misterios de la redencin cristiana" (SC 107). Respecto a los tiempos de Navidad y Adviento el principio de la revisin ha tenido la siguiente aplicacin en las Normas generales para el ordenamiento del ao litrgico y del calendario: El tiempo de Navidad "Despus del recuerdo anual del Misterio Pascual, la Iglesia no tiene algo ms sagrado que la celebracin del nacimiento del Seor y de sus primeras manifestaciones: todo esto lo realiza con el tiempo de Navidad. El tiempo de Navidad comienza con las primeras Vsperas de la Navidad del Seor y termina el domingo despus de Epifana, a saber, el domingo que sigue al 6 de enero. 185

La misa de la vigilia de Navidad se usa en la tarde del 24 de diciembre sea antes, sea despus de las primeras Vsperas. El da de Navidad, segn la antigua tradicin romana, se pueden celebrar tres misas: en la noche, al alba y en el da. La octava de Navidad se ordena as: a) En el domingo dentro de la octava se celebra la fiesta de la Sagrada Familia; si falta este domingo, la fiesta se celebra el 30 de diciembre; b) el 26 de diciembre se celebra la fiesta de san Esteban protomrtir; c) el 27 de diciembre se celebra la fiesta de san Juan evangelista; d) el 28 de diciembre se celebra la fiesta de los santos Inocentes; e) los das 29, 30, 31 son das dentro de la octava; f) el primero de enero, octava de Navidad, se celebra la solemnidad de Mara Madre de Dios, en la cual se conmemora tambin la imposicin del Santsimo Nombre de Jess. El domingo entre el 2 y el 5 de enero es el II domingo despus de Navidad. La Epifana del Seor se celebra el 6 de enero; en los lugares en donde no es de precepto, se asigna al domingo que cae entre el 2 y el 8 de enero. El domingo despus del 6 de enero se celebra la fiesta del Bautismo del Seor" (32-38). El tiempo de Adviento "El tiempo de Adviento tiene una doble caracterstica: es tiempo de preparacin para la solemnidad de Navidad, en la cual se recuerda la primera venida del Hijo de Dios entre los hombres, y, simultneamente, es el tiempo en que, a travs de este recuerdo, el espritu es conducido a la espera de la segunda venida de Cristo al final de los tiempos. El tiempo de Adviento comienza desde las primeras Vsperas del domingo que cae el 30 de noviembre o el ms vecino a esta fecha, y termina antes de las primeras Vsperas de Navidad. Los domingos de este tiempo se llaman: domingo I, II, III, IV de Adviento. 186

Las ferias del 17 al 24 de diciembre se ordenan a una ms directa preparacin a la Navidad del Seor" (nn. 39-42). El comentario del "Consilium"1 a la reforma del ao litrgico motiv as la aplicacin hecha de las indicaciones conciliares: La celebracin de la manifestacin del Seor Si bien la Iglesia celebra a lo largo del ao el Misterio Pascual, sobre todo por medio de la memoria semanal del Seor y cada da por medio de la celebracin del memorial eucarstico, sin embargo, segn lo que nos recuerda el Concilio, "a lo largo del ao distribuye todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta... la espera de la feliz esperanza y la venida del Seor" (SC 102). La Iglesia celebra la memoria de la manifestacin del Seor sobre todo por medio de los tiempos litrgicos de Adviento y de Navidad. La revisin de esta parte del ao litrgico no requera de hecho grandes cambios. Se hizo necesario solamente simplificar algunos elementos, aumentar el nmero de los textos eucolgicos, enriquecer cada una de las ferias de este tiempo con una oracin o colecta propia. /. El tiempo de Navidad Duracin. El tiempo de Navidad comienza con la misa "de la vigilia de Navidad", que es la misa que puede celebrarse facultativamente en las horas de la noche del 24 de diciembre, y termina con el domingo que cae despus del 6 de enero. Modo de celebrar este tiempo. La solemnidad de la Navidad del Seor, despus de la misa de la vigilia, conserva, segn la tradicin, las tres misas, en la noche, en la aurora y en el da.

1. El "Comentario a la reforma del Ao Litrgico y del nuevo calendario" por obra del "Consilium" para la ejecucin de la Constitucin sobre la sagrada liturgia ha sido traducido por G. Ghtel y publicado por R. Falsini en el volumen Norme general! sull'anno litrgico e sul calendario. Commenlo a cura del Consilium, OR, Miln 1969, pp. 53-55.

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La octava de Navidad (1 de enero) se celebra, segn la antigua costumbre romana, de la cual se tiene hasta hoy un testimonio en los textos de la misa y del Oficio, la "solemnidad de la santa Madre de Dios". La fiesta del Santsimo Nombre de Jess, instituida en 1721, ha sido suprimida, por cuanto la imposicin del nombre de Jess ya se ha recordado en el Evangelio de la misa del 1 de enero. No hay ninguna innovacin en la solemnidad de la Epifana del Seor. Empero, donde la solemnidad no se celebra como fiesta de precepto, se traslada al domingo despus de la octava de Navidad (es decir, el que cae entre el 2 y el 8 de enero). El domingo despus del 6 de enero se celebra la fiesta del Bautismo del Seor. Cuando esta fiesta coincide con la solemnidad de la Epifana transferida a este domingo, en ese ao se suprime la fiesta del Bautismo del Seor. 2. El tiempo de Adviento Finalidad y espritu de este tiempo. Mientras el tiempo pascual y de Cuaresma, la celebracin de la Navidad del Seor y de la Epifana son comunes a todos los ritos, el tiempo de Adviento es propio de Occidente. Fue instituido para que los fieles se preparasen para la celebracin de la Navidad, pero muy pronto tom tambin un significado escatolgco: recuerda la doble venida del Seor, es decir, la venida entre los hombres y la venida al final de los tiempos. En la reforma litrgica, el Adviento conserva su duracin, a saber, cuatro semanas, pero ya no se le considera solamente un tiempo de penitencia; es tambin un tiempo de alegre espera. Si en los domingos de este tiempo no se dice el "Gloria", es por un motivo diverso de aquel por el cual se omite en el tiempo de Cuaresma, a saber, para que el himno anglico resuene con un sentido de novedad en la noche de la Navidad. El modo de celebrar este tiempo. Aunque los textos litrgicos del Adviento confieran a este tiempo una caracterstica de unidad, que brilla sobre todo en la lectura casi diaria del profeta Isaas, sin embargo el Adviento bien puede dividirse en dos partes; cada una de ellas tiene su particular importancia, ahora, muy bien expresada en los dos prefacios. 188

Desde el domingo primero de Adviento hasta el 16 de diciembre, la liturgia expresa el aspecto escatolgico del Adviento, inflamando los nimos para la espera de la segunda venida de Cristo. Del 17 al 24 de diciembre se tienen, tanto en la misa como en el Oficio, formularios propios para cada da, para que los nimos se preparen ms directamente para la celebracin de la Navidad del Seor. El domingo cuarto de Adviento por las lecturas de la misa aparece como el domingo de los Padres del Antiguo Testamento y de la bienaventurada Virgen Mara en espera de la Navidad.

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Captulo XII

EL TIEMPO DE ADVIENTO

1. Historia y significado del tiempo de Adviento La historia nos dice cuan diversas son las tradiciones litrgicas para el tiempo de Adviento en las diversas Iglesias. En slo Occidente se encuentran notables diferencias entre las liturgias romana, galicana, hispnica, ambrosiana1. No es fcil precisar la historia y el primitivo significado del Adviento; adems las noticias sobre sus verdaderos orgenes son escasas2. Hay que distinguir elementos relativos a prcticas ascticas, y otros de carcter estrictamente litrgico; un Adviento tiempo de preparacin para la Navidad, y un Adviento que celebra la venida

gloriosa de Cristo (Adviento escatolgico). En Oriente fue casi desconocido un perodo de preparacin para la Navidad. As pues, el Adviento es propio de Occidente. El rito bizantino, en el domingo precedente a la Navidad del Seor, recuerda a todos los santos Padres y justos del Antiguo Testamento hasta nuestra Seora; el rito siraco dedica una semana a las "anunciaciones". En Occidente, en cambio, ya desde fines del siglo IV en Galia y en Espaa se encuentra un perodo preparatorio a la Navidad con fuerte carcter asctico, llamado adventus* (o "Cuaresma de san Martn") de una duracin de seis semanas (como la duracin actual del Adviento en la liturgia ambrosiana)4. Su caracterstica asctica parece deberse al hecho de ser un tiempo dedicado a la preparacin de los catecmenos para el Bautismo5. A finales del siglo VII en Roma se encuentra un Adviento litrgico de cinco domingos recibido quizs de la Galia, de Ravenna o de la Italia meridional (Capua). Se tienen formularios litrgicos con el ttulo Orationes ante adventum Domini (oraciones antes de la venida del Seor). Este Adviento, como aparece por el contenido de los formularios del Sacramentarlo

1. Cf. A. Nocent, Celebrare Ges Cristo. L'anno litrgico. 1. Avvento, Citladella, Assisi, 1976, pp. 231-247; M. Righetti, Storia litrgica, Vol. II: L'anno litrgico. Ancora, Milano, 1969, 3 ed., pp. 48-64. E. Luini, L'Amento atiesa di Cristo, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1987. 2. Quedan definitivamente descartadas las teoras de la atribucin del Adviento a san Pedro y su existencia en tiempos de Tertuliano y de san Cipriano. Los ms antiguos testimonios se encuentran en un pasaje de san Hilario (m. hacia el 366) que dice: "Sancta Mater Ecclesia Salvatoris adventum annuo recursu per trium septimanarum sacretum spatium sivi indicavit" (CSEL, 65, 16) y un canon del Concilio de Zaragoza (380): "Viginti et uno die, a XVI Kal. Januarii, continuis diebus, nulli liceat de ecclesia se absentare, nec latere in domibus, nec nudis pedibus incedere, sed concurren; ad ecclesiam" (PL 85, 66). Si bien Wilmart ha defendido la autenticidad del primero (en Revue Bndict. 27, 1910, pp. 500ss.) y Cabrol la importancia del segundo, sin embargo estos dos textos son tenidos por algunos como poco probatorios, de modo que la existencia del Adviento a finales del siglo IV todava sigue siendo dudosa (Cf. E. Cattaneo, Voz "Adviento", en Enciclopedia cattolica, Citt del Vaticano, 1949-1954).

3. El termino adventus, en el vocabulario pagano significa "advenimiento", aniversario de un determinado acontecimiento. Normalmente se refera al ascenso del emperador al trono. La palabra adventus en el lenguaje eclesistico-litrgico ha implicado ante todo el nacimiento de Jess y su aniversario, luego la preparacin para tal acontecimiento y, finalmente, la espera de la segunda venida (Cf. J. Hild, Adven!, en IJX Maison-Dieu 59/1959, pp. 10-24). 4. En las "premisas al Leccionario" del Leccionario ambrosiano, la presentacin a cargo de E. Galbiati dice: "El Adviento ambrosiano comienza dos semanas antes que el romano y coincide con las semanas 33 y 34 'per annum'. Razones pastorales imponen, en la medida de lo posible, mantener las lecturas ambrosianas en armona con aqu .las que en los mismos das son propuestas en las iglesias de rito romano. Esto se pudo realizar ei gran parte gracias al carcter particular de las semanas 33 y 34, que en el Leccionario romano desarrollan la temtica de la parusa, presentada ya en el antiguo Misal romano en el ltimo domingo (34) despus de Penteco s. En el primer domingo de Adviento, el ao A presenta la pura tradicin ambrosiana con nota! , abreviaciones de las lecturas y enriquecidas con un apropiado Salmo responsorial. Los aos B y C presentan las lecturas del Leccionario romano en el correspondiente domingo 33 "per annum": ellas expresan la misma temtica de la espera de la parusa. En el II domingo... se cre una triple serie de lecturas... inspirada en la temtica del IV domingo de la tradicin ambrosiana, el ingreso de Jess en Jerusaln... Las lecturas feriales estn tomadas totalmente del Leccionario romano, porque estn en armona con la temtica de estas dos semanas... Las otras cuatro semanas de Adviento reproducen las lecturas de los das correspondientes del Leccionario romano..." (Op. ciu, pp. VIII y IX). 5. Un texto de san Hilario (338), aunque juzgado dudoso, que se apoya en un canon del Concilio de Zaragoza (381), presenta un perodo de tres semanas como preparacin para la fiesta de la Epifana (no de Navidad), la "parusa" en la carne, con referencia probable al solemne Bautismo de los nefitos. En las Iglesias hispano-galicanas, en efecto, de acuerdo con una costumbre oriental, el Bautismo se celebraba en la fiesta de la Epifana (Cf. M. Righetti, Op. cit., p.50).

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gelasiano, no parece haber tenido el objetivo de preparar para la Navidad, sino de recordar la segunda venida (parusa) del Seor. Este sera su contenido original indicado por el mismo trmino adventus, tomado del texto de Mt 24, 27: "Ita erit adventus Filii hominis" (as ser la venida del Hijo del hombre). En el siglo VII en Roma la nica preparacin para Navidad se sostiene que fue incluida en las Cuatro Tmporas de diciembre6. Por tanto los domingos colocados antes de Navidad, se habran destinado a cerrar el ao litrgico con el recuerdo de la parusa final, es decir, como conclusin del misterio salvfico de Cristo. La gnesis del Adviento, pues, va desde el siglo IV hasta mediados del siglo VI. Sobre el significado original del Adviento se ha discutido mucho; unos optan por la tesis del Adviento-Navidad, otros por la tesis del Adviento-Parusa7. Por otra parte los trminos adventus, natalis, epiphania se refieren fundamentalmente al misterio de la venida salvfica de Cristo al mundo. Las Normas generales para el ordenamiento del ao litrgico y del calendario, que hemos referido antes, le conservan al Adviento ambos aspectos (Cf. n. 39). 2. Los textos bblicos del leccionario del Adviento a) Los cuatro domingos de Adviento presentan el siguiente esquema de lecturas:
Ao A Is 2, 1-5 Rm 13, 11-14 Mt 24, 3744 Ao B Is 63, 16-17;64, 1.3-8 ICo 1,3-9 Me 13, 33-37 Ao C Jr 33, 14-16 1 T S 3 , 12-4,2 Le 21, 25-28.34-36

Domingo II

Is 11,1-10 Rm 15,4-9 Mt 3, 1-12 Is 35, 1-6.8.10 St 5, 7-10 Mt 11, 2-11 Is 7, 10-14 Rm 1, 1-7 Mt 1,18-24

Is 40, 1-5.9-11 2P 3, 8-14 Me 1, 1-8 Is 61, 1-2.10-11 lTs 5, 16-24 Jn 1,6-8.19-28 2S 7, 1-5.8-12.14.16 Rm 16, 25-27 Le 1,26-38

Ha 5, IV Flp 1.4-6.X11 Le 3, 1-6 So 3, 14-18 Flp 4,4-7 Le 3, 10-18 Mi 5, 1-4 Hb 10, 5-10 Le 1,39-48

Domingo III

Domingo IV

Domingol

6. Respecto a la celebracin del Adviento en Roma existen diversos problemas conexos con el significado de este tiempo litrgico. Desde el momento en que fuera de Roma hacia el siglo IV se tienen noticias de una celebracin del Adviento, cmo se explica que precisamente en Roma, donde tuvo su origen la Navidad en el 336, el Adviento venga a celebrarse tanto tiempo despus? Cmo explicar, adems, en la celebracin romana del Adviento el acento puesto sobre las dos dimensiones de la espera? (Cf. A. Nocent, Op. cit., pp. 96-97). 7. Durante los trabajos de la reforma litrgica se discuti la cuestin del significado del Adviento. Algunos proponan dar a este tiempo solamente el carcter de preparacin para la Navidad y dedicarle un perodo de seis domingos segn la ms antigua tradicin. Se prefiri conservar los cuatro domingos y unir los dos aspectos, ya que la Iglesia no puede celebrar la liturgia desconocindole su esencial dimensin escatolgica.

Como aparece en el cuadro, cada una de las misas dominicales propone: un anuncio proftico tomado normalmente del libro de Isaas, una enseanza apostlica de tipo moral de las cartas de san Pablo, y finalmente, un discurso o una narracin del Evangelio. El contenido de las lecturas, sobre todo del Evangelio, enfoca para cada domingo un tema especfico en cada uno de los tres ciclos litrgicos: la vigilancia en la espera de Cristo (primer domingo); una apremiante invitacin a la conversin, contenida en la predicacin de Juan Bautista (segundo domingo); el testimonio dado en favor de Jess por el Precursor (tercer domingo); el anuncio del nacimiento de Jess hecho a Jos y a Mara (cuarto domingo). El doble carcter del Adviento, que celebra la espera del Salvador en gloria y su venida en la carne consideradas en sus diversas y complementarias manifestaciones, emerge de las lecturas bblicas festivas. El primer domingo orienta hacia la parusa final, el segundo y el tercero llaman la atencin a la venida diaria del Seor; el cuarto domingo prepara a la Navidad de Cristo, y al mismo tiempo hace la teologa y la historia de la misma. Los textos bblicos de los domingos del Adviento deberan considerarse en su globalidad a fin de captar la riqueza del mensaje que contienen; pero el esquema vertical del uso litrgico slo permite un conocimiento fragmentario. As que sera til dar una mayor amplitud y continuidad a las percopas evanglicas, reuniendo las partes que ha separado el leccionario, atendiendo a la oportunidad brindada por el buen sentido pastoral8.

8. Cf. P. Ruillard, II lezionario domenicale del lempo di Awento en AA.VV., Avvenlo, Queriniana, Brescia, 1975, pp. 9-28; A. Haquin, Liturgia della Parola nelle domeniche di menlo, Ibfd, pp. 29-43.

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7. Cristo fiesta de la Iglesia

b) La serie de las lecturas feriales en la primera parte del Adviento presentan los signos y las caractersticas del reino mesinico y las condiciones para entrar en l; en la segunda parte (las ferias del 17 al 24 de diciembre) preparan directamente para la Navidad con las percopas del Antiguo Testamento y del Evangelio en que se narran las diversas anunciaciones y la actuacin en Cristo de las promesas davdicas. Las dos lecturas, la proftica y la evanglica, han sido escogidas de modo que evidencian la relacin de unidad y de cumplimiento entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. 3. Los textos eucolgicos del tiempo de Adviento En el Misal de Pablo VI, las colectas de Adviento provienen casi exclusivamente del Rotlo de Ravenna y de las Orationes de Adventu Domini del Sacramentarlo gelasiano antiguo"*. El tema dominante de todas las colectas es la venida de Cristo, sea en la Encarnacin, sea al final de los tiempos como Juez y Seor. El Adviento es presentado como preparacin para la venida de Cristo, venida que, a veces no es especificada, pero que, normalmente es identificada con la Encamacin o con el retorno glorioso de Cristo al final de los tiempos. Las colectas del Adviento, sobre todo las de la ltima semana, del 17 al 24 de diciembre, ponen el acento preferentemente sobre la inminente celebracin del nacimiento de Jess. As pues, la liturgia contempla ambas venidas de Cristo en ntima relacin entre s. El nacimiento de Jess prepara el encuentro definitivo con El. Estamos, en cierto modo, frente al misterio de una
9. a) // Rollo di Ravenna est constituido por un conjunto de cuarenta oraciones de los siglos V-VI. Estas oraciones se refieren a una preparacin asctica para la festividad de la Navidad y suponen de hecho, o a punto de serlo, un tiempo de Adviento. Tpico de estas frmulas eucolgicas es su prevalente carcter crislolgico y maano con un fondo netamente navideo. b) El Sacramentarlo Gelasiano antiguo, documento que atestigua la liturgia romana "presbiteral" del siglo Vil, contiene en las secciones LXXX-LXXXIV del libro segundo, 37 Orationes de Adventu Domini. Una lectura atenta de estas frmulas gelasianas puede identificar dos filones de pensamiento que nos dan dos diferentes visiones del Adviento romano del siglo VII: la escatolgica-parusaca y la navidea, visiones que corren paralelas una y otra en proporciones casi iguales (Cf. A. Dumas, Les sources du Missel romain [VI], en Notttiae 409-410/1971. En el Misal de Pablo Vi, 11 colectas provienen de! Rotlo di Ravenna; 15 son tomadas de las Orationes de Adventu Domini del Sacramentario Gelasiano antiguo: hay luego 12 colectas provenientes del Sacramentara Bergomense; y finalmente la bella colecta "Gratiam tuam..." del Domingo IV de Adviento, pseudo-oracin despus de la comunin del 25 de marzo del antiguo Misal. Sobre las fuentes de las colectas y de los prefacios del Adviento Cf. C. Johnson A. Ward, The sources ofthe Romn Missal, en Notitiae 240-241-242/1986, pp. 468-592 y 252-253-254/1987, pp. 441-454.

nica venida, en el sentido de que la primera comienza ya lo que ser llevado a cumplimiento en la segunda. Este misterio es bien sintetizado en la colecta de la misa vespertina en la vigilia de Navidad: "Concede que podamos esperar sin temor, cuando venga como juez, a Cristo tu Hijo, a quien ahora acogemos festivamente como Redentor"10. La ltima venida de Cristo es considerada frecuentemente como encuentro con Cristo, presentada en la perspectiva de la parbola de los siervos vigilantes (Mt 24, 44-51; Me 13, 33-37; Le 12, 35-48) y de la parbola de las diez vrgenes (Mt 25, 1-13)11. La venida del Seor es esperada con diligencia, atentos y vigilantes en la oracin y exultantes en la alabanza: "Tu auxilio, Padre, nos haga perseverantes en el bien, en espera de Cristo tu Hijo; cuando El venga y toque a la puerta, nos encuentre vigilantes en la oracin... exultantes en la alabanza"12. El Adviento natalicio est dominado por dos grandes temas, el cristolgico y el maano". Toda la riqueza contenida en la oracin del Adviento la encontramos en sntesis en los prefacios que caracterizan hasta el 17 de diciembre, el Adviento escatolgico y luego el Adviento natalicio. a) Adviento escatolgico Prefacio I de Adviento: las dos venidas de Cristo: "En su primera venida en la humildad de nuestra naturaleza humana llev a cumplimiento la promesa antigua, y nos abri el camino de la salvacin eterna. Vendr de nuevo en el esplendor de su gloria y nos llamar a poseer el reino prometido que ahora nosotros en vigilante espera confiamos alcanzar".

10. Cf. tambin la colecta del 21 de diciembre. 11. Cf. las colectas de las ferias II y IV de la I semana; de los domingos I y II y de la feria VI de la semana II. 12. Colecta de la feria II de la semana I. 13. La oracin con el tema maano ms rico doctrinalmente y que considera a nuestra Seora en relacin con el misterio de la Encarnacin es la colecta del 20 de diciembre: "T has querido, Padre, que al anuncio del ngel la Virgen inmaculada concibiera a tu Verbo eterno, y que, envuelta en la luz del Espritu Santo fuera hecha templo de la nueva alianza: haz que adhiramos humildemente a tu voluntad, como la Virgen se fio de tu palabra". El texto proviene del Verons ti. 1361 (Sacramenlarium Verense, ed. L. C. Mohlberg, Herder, Roma, 1978).

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Prefacio I/A, Cristo, Seor y juez de la historia: "T nos has ocultado el da y la hora en que Cristo, tu Hijo, Seor y juez de la historia, aparecer sobre las nubes del cielo revestido de poder y esplendor. Aquel da tremendo y glorioso pasar el mundo presente y surgirn cielos nuevos y tierra nueva. Ahora El viene a nuestro encuentro en cada hombre y en todo tiempo para que lo acojamos en la fe y demos en el amor testimonio de la feliz esperanza de su reino". b) Adviento natalicio Prefacio II, la espera gozosa de Cristo: "Fue anunciado por todos los profetas, la Virgen Madre lo esper y lo llev en su seno con amor inefable, Juan proclam su venida ya cercana y lo seal presente en el mundo. El mismo Seor, que nos invita a preparar su nacimiento, nos encuentre vigilantes en la oracin, exultantes en la alabanza"'4. Prefacio II/A: Mara, nueva Eva: "Te alabamos, te bendecimos, te glorificamos, por el misterio de la Virgen Madre. Por el antiguo adversario vino la ruina, del vientre virginal de la hija de Sin ha germinado aquel que nos nutre con el pan de los ngeles y brot para todo el gnero humano la salvacin y la paz. La gracia que Eva nos arrebat, nos ha sido devuelta en Mara. En ella, madre de todos los hombres, la maternidad, redimida del pecado y de la muerte, se abre al don de la vida nueva. Donde abund la culpa, sobreabunda tu misericordia en Cristo nuestro salvador". En las ferias de Adviento desde el 17 al 24 de diciembre, en las Vsperas encontramos las ricas y sugestivas antfonas al Magnficat. Son llamadas antfonas "O" por la exclamacin con que comienzan15. Felizmente la reforma las ha colocado, un poco sintetizadas, como aclamacin al Evangelio en la misa. Estamos delante de textos estupendos, ricos de contenido bblico y plenos de lirismo. Expresan el estupor conmovido de la Iglesia en la contemplacin del misterio
14. Los prefacios I y II estn tomados del Sacramentado Veronese, "Leoniano", el primero nn. 184+179; el segundo n. 1241 de la edicin citada. 15. Parece que estas siete antfonas son de origen romano. Existan ya en tiempos de Cario Magno. En Alemania, en Lieja y en Pars se les aadan otras dos antfonas a las siete conocidas en otros lugares; se encuentran hasta doce antfonas de este tipo. El canto de las antfonas "O" durante el Adviento era realizado con mucha solemnidad en las catedrales y en los monasterios. La meloda gregoriana de estos textos es una de las ms bellas y encantadoras.

de la venida de Cristo, invocado con los ttulos tomados de las imgenes clsicas de la Biblia: Sabidura; Gua de la casa de Israel; Retoo de Jes; Llave de David; Astro que nace; Rey de las naciones; Emmanuel. Cada invocacin, a la cual sigue la contemplacin del significado del ttulo dado a Cristo venidero, est cargada de toda la esperanza cristiana. Es preciso meditar intensamente las riquezas condensadas en estas antfonas para poderlas orar con fe. Es el mejor modo de entrar en el corazn de la celebracin de Navidad. "Para vivir la Navidad no hay que exprimirse el cerebro. Slo basta una cosa: penetrar dentro de las frmulas litrgicas con una contemplacin calmada, amorosa y llena de fe y de asombro. Cuando el corazn ha sido conquistado por estas actitudes, pone en movimiento toda la existencia"16.

4. Lasfiguras-modelode la espera del Adviento


En la liturgia del Adviento emergen algunas figuras bblicas que dan una particular tonalidad a este tiempo litrgico: Isaas, Juan Bautista, nuestra Seora, san Jos. a) Isaas. Una antiqusima y universal tradicin ha asignado al Adviento la lectura del libro de este profeta, porque en l, ms que en los dems, se encuentra un eco de la gran esperanza que ha confortado al pueblo elegido durante los duros y decisivos siglos de su historia, sobre todo durante el exilio. La segunda parte del libro, constituida por los captulos 40-55, llamada "El libro de la consolacin", es obra del llamado DeuteroIsaas. Contiene esencialmente un gozoso anuncio de liberacin, habla de un nuevo y ms glorioso xodo y de la creacin de una nueva Jerusaln. Las pginas ms significativas de este libro se proclaman durante el Adviento y constituyen un anuncio de esperanza perenne para los hombres de todos los tiempos. El Deutero-Isaas presenta a los desterrados desconfiados el fundamento de la espera del futuro. No hay motivo para dudar de que Dios no cumpla sus promesas. El, que cre los cielos y la tierra, no carece del poder para rescatar a Israel (48, 13). La salvacin ser, pues, una nueva creacin (45, 78) y el futuro tendr el sentido de una accin creadora.
16. M. Magrassi, Cristo ieri, oggi. sempre. La pedagoga della Chiesa-Madre ne'anno litrgico. Ecumnica Editrice, Bari, 1978, p. 101.

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b) Juan Bautista. Es el ltimo de los profetas y resume en su persona y en su palabra toda la historia precedente en el momento en que desemboca en su cumplimiento. Por tanto encarna bien el espritu del Adviento. Juan es el signo de la intervencin de Dios en favor de su pueblo; como precursor del Mesas, tiene la misin de preparar los caminos del Seor (Cf. Is 40, 3), de ofrecer a Israel el "conocimiento de la salvacin" que consiste en el perdn de los pecados, obra de la misericordia de Dios (Cf. Le 1, 77-78) y, sobre todo, de sealar a Cristo ya presente en medio de su pueblo (Cf. Jn 1, 29-34). El conocimiento lcido de su misin, su voluntad de dar lugar a Cristo que debe crecer mientras l debe disminuir (Cf. Jn 1, 19-28), hacen del Bautista una figura siempre actual. Es el modelo de aquellos a quienes Dios consagra totalmente para preparar sus caminos; de cuantos experimentan la alegra de or la voz divina y de ver acogido el propio testimonio; de aquellos que sirven al Evangelio despertando saludables inquietudes en las conciencias adormecidas de los hombres; de cuantos han sido reducidos al silencio en las torturantes prisiones de todos los tiempos. No puede hablarse de Juan sin hablar de Cristo; por eso la Iglesia nunca recuerda la venida del Salvador sin acordarse de Juan, de quien Jess mismo hizo el mximo elogio: "Entre los nacidos de mujer no hay ninguno ms grande que Juan el Bautista", aunque "el ms pequeo en el Reino de Dios es ms grande que l" (Le 7, 28)'7. c) Nuestra Seora. El Adviento es el tiempo litrgico en el cual, a diferencia de los dems como era de sospechar, se pone felizmente en relieve la relacin y la cooperacin de Mara al misterio de la redencin. Esto acontece como "desde dentro" de la celebracin del misterio y no por superposicin o por aadido devocional. En los textos de la liturgia del Adviento, podemos decir, con las palabras de la constitucin Lumen gentium del Concilio Vaticano II, que Mara "sobresale entre los humildes y los pobres del Seor, los cuales con confianza esperan y reciben de El la salvacin. Con ella, excelsa hija de Sin, despus de la larga espera de la promesa, se cumplen los tiempos y se instaura una nueva economa cuando el Hijo de Dios asumi de ella la naturaleza humana para liberar al hombre del pecado con los misterios de su carne " (n. 55).

El Adviento nos hace considerar particularmente a Mara en relacin con la venida del Seor. Con la imagen bblica de la "hija de Sin"18 la liturgia nos recuerda que en Mara culmina la espera mesinica de todo el Pueblo de Dios del Antiguo Testamento; esta espera en Ella se concentra en una aspiracin ms ardiente, en una preparacin espiritual ms total para la venida del Seor. El Adviento, en su preparacin inmediata para la Navidad, recuerda particularmente la divina maternidad de Mara. El Hijo de Dios no desciende del cielo con un cuerpo adulto, plasmado directamente por la mano de Dios (Cf. Gn 2, 7), sino que entra en el mundo como "nacido de mujer" (Ga 4, 4), y as salva al mundo desde dentro. Mara es aquella que, en el misterio del Adviento y de la Encarnacin, une el Salvador al gnero humano. Los textos evanglicos de las genealogas de Jess y de la Anunciacin, que se proclaman en este tiempo, nos recuerdan este misterio de "asuncin" del hombre y de "inmersin" de Dios en lo humano. El ltimo eslabn de este misterio es la divina maternidad virginal de Mara. d) San Jos. A travs de los textos bblicos del Adviento natalicio emerge, aunque con la humildad que le es caracterstica, la figura de Jos, esposo de Mara, precisamente en el momento ms significativo y delicado junto con su misin de padre legal de Jess. El "misterio" de Jos es resumido en dos palabras del texto evanglico: "Varn justo" (Cf. Mt 1, 19). Jos pertenece a la estirpe de David, y, como tal, permite comprender el cumplimiento de la promesa hecha por Dios a su regio antepasado: "Yo asegurar despus de ti la descendencia salida de tus entraas, y har duradero su reino" (2S 7, 12). De esta manera Jos es el eslabn de unin que, a travs de David, de quien desciende, une a Cristo con la gran "promesa", a saber, a Abrahm. Precisamente porque es legalmente "hijo de Jos" (Le 4, 22), Jess pudo reivindicar para s el ttulo mesinico de "hijo de David" (Cf. Mt 22, 41-46). Como "hijo de David" (Mt 1, 20), Jos tiene un puesto en el misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios porque permite a Cristo colocarse en la estirpe davdica segn las promesas mesinicas. Finalmente, Jos es el "varn justo" por su fe. Es el tipo del "pobre", no slo porque asegura a la vida de Cristo la insercin en

17. Cf. J. Danilou, // mistero dell'Avvento, Morcelliana, Brescia, 1958; Ibd., Giovanni Battista, testimone dell'Agnello, Ibd., 1965.

18. Cf., las lecturas del 21 de diciembre: So 3, 14-18; Le 1, 39^5.

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la comunidad de los ltimos tiempos, sino sobre todo porque su fe es modelo de la de todo hombre que quiere entrar en dilogo y en comunin con Dios. 5. La teologa del Adviento Del anlisis de los textos litrgicos resulta que este tiempo tiene un contenido teolgico rico y original; en efecto, considera todo el misterio de la venida del Seor en la historia hasta su final. Los diversos aspectos del misterio se reclaman recprocamente y se funden en una admirable unidad. a) El Adviento recuerda la dimensin histrica de la salvacin. La Biblia no ignora el conocimiento de Dios a travs de las cosas creadas (Cf. Sal 19), pero no es ste el primero ni el principal camino del encuentro con lo divino. El Dios de la Biblia es el Dios del evento, el Dios de la historia, el Dios de la promesa y de la alianza. Dios es aquel que acta dentro de precisos acontecimientos con sentido salvfico; se hace encontrar en la historia como salvador. El tiempo viene a ser como el sacramento del actuar de Dios. Con Jess el tiempo toca a su plenitud (Cf. Ga 4, 4) y el Reino se hace cercano (Cf. Me 1,15). El Adviento es el tiempo litrgico en el cual es ms reafirmada la gran verdad de la historia como lugar de la actuacin del plan salvfico de Dios. b) El Adviento, por consiguiente, es tambin el tiempo en que se evidencia fuertemente la dimensin escatolgica del misterio cristiano. El Dios de la revelacin se manifiesta en toda la Biblia, desde el xodo hasta el Apocalipsis, como "aquel que es, el que era y el que vendr" (Ap 1, 4-8; Ex 3, 13-14), es decir, como el que cumple la salvacin y por lo mismo est siempre presente para salvar. Jhwh es nombre escatolgico y tendr su manifestacin en Cristo (Cf. Jn 4, 26; 8, 24.58; 13, 19)". El Adviento con su liturgia ayuda a pasar de una visin de las "ltimas realidades" (los "novsimos": muerte, juicio, infierno, gloria),

en perspectiva individualista y esttica, a una visin escatolgica dinmica que ve la historia como lugar de realizacin de las promesas de Dios y lanzada hacia su cumplimiento en el "da del Seor". La Escritura nos dice que somos herederos de la salvacin (Cf. Hb 1, 14) y plenamente justificados (Cf. Rm 5, 1), sin embargo, por el momento somos salvados solamente en la esperanza (Cf. Rm 8, 24). Dios nos ha reservado para la salvacin (Cf. lTs 5, 9), pero se trata de una herencia que se revelar solamente al final de los tiempos (Cf. 1P 1,5)20. La salvacin, pues, se considera en la perspectiva escatolgica del "da del Seor" (Cf. ICo 1, 8; 5, 5). Vivimos en la espera de una consumacin de los siglos que constituir este "da" (Cf. lTm 4, 1; Mt 28, 20; Le 17,24; lTs 5,2; Cf. tambin el c. VII de la constitucin dogmtica Lumen gentium del Concilio ecumnico Vaticano II y la constitucin pastoral Gaudium et spes nn. 38-39). c) El Adviento, al revelarnos las verdaderas, profundas y misteriosas dimensiones de la venida de Dios, tiene una esencial connotacin misionera. El tiempo de la Iglesia es un momento de la realizacin de este nico Adviento y tiene como caracterstica el anuncio del Reino y su interiorizacin en el corazn de los hombres hasta la manifestacin gloriosa de Cristo. La edificacin del cuerpo de Cristo se lleva a cabo de modo que todos los miembros de este cuerpo lleguen a la nica fe y al nico conocimiento del Hijo de Dios. Alcanzadas las dimensiones, queda realizada la constitucin de la Iglesia (Cf. Ef 4, 13). Esto sucede en definitiva para que en ella y por su medio la totalidad del universo crezca hacia Cristo (Cf. Ef 4, 15). El Adviento de Cristo en la Iglesia y por medio de la Iglesia se efecta mediante su misin (Cf. Ef 4, 11-12). Esta misin est fundada en el misterio de la participacin y continuacin de la misin del Hijo que viene como enviado del Padre y en la misin del Espritu, enviado por el Padre y por (o para) el Hijo.

19. Cf. J. Plaslaras, // Dio dell'Esodo, Marietli, Torino, 1977, pp. 65-77; Y. Congar. Cristo nell'economia sulvifica e nei noslri trtiltali di teologa dogmtica, en Concilium (ed. ital.) 1/1966, pp. 20-22; H. Fres, La rivelazione, en AA.VV., Mysterium salutis, Vol. I, Queriniana, Brescia, 1967, pp. 225-323.

20. Hay que distinguir la escalologa de la visin religiosa de una cierta apocalptica, fundamentalmente pesimista e individualista en la prctica, aunque tiende a suscitar la esperanza y a alcanzar la salvacin. La historia del mundo en esta perspectiva, se ve en dos fases: la presente, dominada por el mal y bajo el juicio punitivo de Dios; la futura, en la cual el mal ser definitivamente vencido y los elegidos reinarn con Dios. La limitacin de esta visin de las cosas est sobre todo en la falta de confianza para hacer emerger una novedad de bien en este mundo totalmente manchado y, por lo mismo, todo digno de condena. Muy diversa es la verdadera perspectiva escatolgica. En esta el juicio de Dios es un juicio de salvacin ya operante en el presente por la construccin del Reino que ser definitivo en el ms all. El Seor ya viene en la actualidad de lo cotidiano para asumirla y convertirla en el Reino.

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Por esto el Adviento es tambin, por su propia naturaleza, el tiempo de la profundizacin del significado autntico de la misin. La Iglesia, "sacramento universal de salvacin" (LG 28), no vive para s, sino para el mundo. Cada cristiano, aunque por ttulos diversos, es partcipe de esta misin. El ansia misionera es un componente esencial de la vida cristiana en cuanto inserta en el misterio del Adviento considerado en toda la amplitud y profundidad de su significado. En esta luz, la figura del Bautista, que prepara el camino del Seor, y de Mara, quien lleva a Cristo a santificar a Juan en su visita a Isabel, dejan entrever modos concretos de compromiso misionero. d) Los acentos del profeta Isaas que se oyen en la liturgia del Adviento, nos presentan al Dios de la liberacin. El Dios del Adviento es aquel que llena los valles, allana las montaas, hace florecer el desierto, coloca juntos al len y al cordero; transforma las armas en podaderas. Nada es imposible para Dios. El Dios que entra con su Adviento solamente en los corazones pobres y disponibles es al mismo tiempo el Dios vengador de la suerte de los pobres y de los oprimidos. La misin, como aparece a la luz del misterio del Adviento, est toda orientada a suscitar la esperanza de los humildes y de los dbiles que no puede fundarse en los poderosos de este mundo siempre engaosos, sino sobre el poder del Dios de Jess, que se manifiesta en la debilidad para burlar y denunciar el orgullo presuntuoso ' de los proyectos humanos. "Dios que viene" manifiesta su seoro y su magnanimidad regios sobre todo en favor de las vctimas del egosmo humano. La celebracin del Adviento es una pedagoga insustituible para comprender el misterio de la salvacin para que Jess sea un punto de referencia no solamente para piadosos sentimientos religiosos, sino punto de referencia para empear \.od& la existencia en el anuncio y en el testimonio del Reino. 6. La espiritualidad del Adviento La liturgia del Adviento es toda ella un llamamiento a vivir algunas actitudes esenciales del cristiano: la espera vigilante y gozosa, la esperanza, la conversin, la pobreza. a) La espera vigilante y gozosa debe siempre caracterizar al cristiano y a la Iglesia porque el Dios de la revelacin es el Dios de la 202

promesa, el cual en Cristo ha manifestado toda su fidelidad hacia el hombre: "Realmente todas las promesas de Dios, en El se han hecho 's'" (2Co 1, 20). Al llegar el cumplimiento definitivo de la historia de las "promesas de Dios", al llegar el final de los tiempos, aparecer que el objeto de las promesas es el mismo Dios, visto y posedo en toda la riqueza de su gracia (Cf. ICo 13, 8-12). Toda la liturgia del Adviento resuena con las promesas de Dios, sobre todo en la voz de Isaas, que reaviva la esperanza de Israel. No estamos frente a una ficcin como si en este tiempo litrgico la Iglesia debiera ponerse en la tarea de recitar el papel de los hebreos que esperaban al Mesas prometido. La liturgia expresa siempre la realidad y cuando en el Adviento asume la esperanza de Israel, lo hace vivindola en niveles ms profundos y plenos de actualizacin. La esperanza de la Iglesia es la misma esperanza de Israel, pero ya cumplida en Cristo. Entonces la mirada de la comunidad cristiana se dirige con ms segura esperanza hacia el cumplimiento final: la venida gloriosa del Seor: "Maranatha: ven, Seor Jess". Es el grito y el suspiro de toda la Iglesia en su peregrinacin terrena hacia el encuentro definitivo con su Seor. "Venga el Seor imploraban nuestros primeros hermanos en la fe, como lo atestigua la Didach y pase la figura de este mundo. Maranatha. Amn". As se cierra el libro del Apocalipsis y toda la Escritura: "El que da testimonio de estas cosas dice: 'S, vengo pronto!'. Amn. Ven, Seor Jess. La gracia del Seor Jess est con todos vosotros. Amn!" (Ap 22, 20). Al sentido de la espera vigilante lo acompaa siempre la invitacin a la alegra. El Adviento es un tiempo de espera gozosa porque lo que se espera suceder con toda seguridad. Dios es fiel. En la palabra de los profetas del Antiguo Testamento la alegra habra de caracterizar los tiempos mesinicos. La venida del Salvador creara un clima de gozo que la liturgia del Adviento no slo recuerda, sino que quiere hacerla vivir. Isaas anuncia la sobreabundancia de este gozo (9, 2); el desierto exultar (35, 1); delante de la intervencin de Dios los cielos exultarn de alegra, la tierra estar jubilosa (44, 23; 49, 13), mientras los prisioneros liberados llegarn a Sin entre aclamaciones de alegra (35, 9; 51, 11) para revestirse de salvacin y de justicia (61, 10). El Bautista, delante de Cristo presente en el vientre de Mara, salta de gozo en el seno de su madre; la Virgen es invitada por el ngel a alegrarse por el gran anuncio que le va a dar y ella, sobre las colinas de Jud, canta con humilde gozo su Magnficat. El nacimiento de Jess es una fiesta gozosa para los ngeles que lo anuncian y para los hombres a quienes viene a salvar (Cf. Le 1, 44.46-47; 2, 10.13-14). 203

b) En el Adviento toda la Iglesia vive su gran esperanza. El Dios de la revelacin de Jess tiene un nombre: "Dios de la esperanza" (Rm 15, 13). No es el nico nombre del Dios vivo, pero es un nombre que lo identifica como "Dios para y con nosotros". El Padre que da a su Hijo Jess al mundo, al mismo tiempo da al mundo la esperanza. Sin Cristo los hombres estn privados de esperanza (Cf. Ef 2, 12), porque El es nuestra esperanza (Cf. lTm 1, 1) hecha tan ntima a nosotros, que est dentro de nosotros: "Cristo en nosotros, esperanza de la gloria" (Col 1, 26-27). Puesto que El es el sostn y el fundamento de la esperanza en la vida eterna (Tt 1, 2). Dios se ha revelado como aquel que en Jesucristo nos ha dado nuestro futuro, la renovacin de todas las cosas, levantndonos por encima de nuestra miseria. El Adviento es el tiempo litrgico de la gran educacin para la esperanza que acepta la hora de la prueba, de la persecucin y de la lentitud en el desarrollo del Reino; una esperanza que se fa del Seor y libera de las impaciencias subjetivistas y del frenes del futuro programado por el hombre. El canto que caracteriza al Adviento desde el primer domingo es el del Salmo 24: "A ti, Seor, elevo mi alma, Dios mo, en ti confo: no quede yo confundido. Que no triunfen de m mis enemigos. No hay confusin para el que espera en ti" (Sal 24, 1-3). La Iglesia, como Pueblo de Dios que camina en busca de la ciudad futura y permanente (Hb 13, 14), es por naturaleza un lugar, signo e instrumento de la salvacin escatolgca y como tal es "sacramento del futuro". La Iglesia vive en la esperanza su existencia como gracia de Cristo, total y exclusivamente anclada en la palabra del Evangelio. Esta Iglesia es llamada por el misterio del Adviento a ser signo y lugar de esperanza para el mundo en un compromiso concreto de liberacin que es inseparablemente gracia de Dios y libre respuesta humana. Este compromiso de la Iglesia se hace ms fuerte y urgente frente a las grandes regiones deprimidas de la esperanza que se registran en el mundo contemporneo. La geografa de la desesperacin es ms extensa y terrible que la geografa del hambre y es la expresin aterradora del avance de los antihumanismos destructores, alimentados por las filosofas de la "nada" y del "nihilismo". La droga y la violencia en sus ms terribles aspectos son la expresin de un mundo que necesita volver a encontrar el sentido autntico de la vida para tener todava esperanza. 204

En el llamado al testimonio de la esperanza la Iglesia en el Adviento es confortada por la figura de Mara, la madre de Jess. Ella, "como en el cielo, glorificada ya en cuerpo y alma, es la imagen y la primicia de la Iglesia que deber tener su realizacin plena en la edad futura, as tambin sobre la tierra brilla como signo de segura esperanza y de consolacin para el Pueblo de Dios que peregrina, hasta cuando llegue el da del Seor (Cf. 2P 3, 10)"2'. c) Adviento, tiempo de conversin. No hay posibilidad de esperanza y de alegra sin volver al Seor con todo el corazn en la espera de su retorno. La vigilancia exige luchar contra el sopor y la negligencia, estar siempre listos y por eso mismo exige el desprendimiento de los placeres y de los bienes terrenos (Cf. Le 21,34ss.). El cristiano convertido a Dios es hijo de la luz, y por tanto debe permanecer vigilante y resistir a las tinieblas, smbolo del mal; de lo contrario, corre el peligro de ser sorprendido por la parusa. Esta actitud de vigilante espera en la alegra y en la esperanza exige la sobriedad, es decir, la renuncia a los excesos "nocturnos" y a todo aquello que puede distraer de la espera del Seor. San Pablo invita a despertarse, a salir del sueo y a estar preparados para recibir la salvacin definitiva (Rm 13, 11-14). La predicacin del Bautista que resuena en los textos del Evangelio del segundo domingo de Adviento, es toda ella un llamamiento a la conversin para preparar los caminos del Seor. Aparece evidente que las actitudes fundamentales del cristiano exigidas por el espritu del Adviento estn ntimamente conexas entre s, por lo cual no es posible vivir la espera, la esperanza y el gozo por la venida del Seor sin una profunda conversin. Por otra parte, puesto que las tentaciones de la vida presente anticipan la tribulacin escatolgca, la vigilancia cristiana exige un diario adiestramiento en la lucha contra el maligno; exige sobriedad y oracin continua: "Sed sobrios, velad, y orad" (Cf. 1P 5, 8-9). El espritu de conversin, propio del Adviento, tiene tonalidades diversas de las exigidas por la Cuaresma. La esencia es la misma siempre, pero mientras la Cuaresma est marcada por la austeridad para la reparacin del pecado, el Adviento est marcado por el gozo debido a la venida del Seor.
21. Sobre el tema de la esperanza Cf. W. Kasper, Orientamenti delta feJe per il futuro, Queriniana, Brescia, 1980; J. Mollmann, Teologa delta speranza, Queriniana, Brescia, 1970; Ibd., Futuro della creazione, Queriniana, Brescia, 1980; J. Galot, La speranza, Cittadella, Assisi, 1969; J. Pieper, Sulla speranza, Morcelliana, Brescia ,1965; W. Schraithals, L'apocalittica, Queriniana, Brescia, 1976.

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d) Finalmente, una actitud que caracteriza la espiritualidad del Adviento, es la del pobre. No tanto el pobre en sentido econmico, sino el pobre entendido en el sentido bblico: aqul que se confa en Dios y se apoya confiadamente en El. Estos anavim, como los llama la Biblia, son los mansos y los humildes, porque sus disposiciones fundamentales son la humildad, el temor de Dios, la fe. Ellos son el objeto del amor benevolente de Dios y constituyen las primicias del "pueblo humilde" (Cf. So 3, 12) y de la "Iglesia de los pobres" que congregar el Mesas. Jess proclamar bienaventurados a los pobres, en los cuales reconocer a los herederos privilegiados del Reino, pero El mismo ser un pobre. Beln y Nazaret, pero sobre todo la cruz, son las diversas formas como Cristo se manifiesta como el autntico "pobre del Seor". El Adviento es el tiempo en el que la Iglesia y cada cristiano son llamados a poner en prctica esta actitud esencial delante de la iniciativa salvfica de Dios. Mara emerge como modelo de los pobres del Seor que esperan en las promesas de Dios, tienen fe en El y estn disponibles con plena docilidad para la realizacin del Reino de Dios. No hay que olvidar que la pobreza del corazn, esencial para entrar en el Reino, no excluye, sino que exige la pobreza efectiva, es decir, la renuncia a poner la propia confianza en los bienes terrenos. 7. La pastoral del Adviento La pastoral del Adviento no puede ignorar que este perodo de tiempo, en nuestra sociedad industrial y consumista, coincide con el lanzamiento comercial de la "operacin navidad" para una "navidad mgica". Cualquiera se siente tentado a concluir que el mundo de hoy es sordo o por lo menos indiferente al mensaje de la Iglesia, y por consiguiente no parece haber disposicin psicolgica y cultural para el mensaje presentado por la liturgia. Adems de la declinacin sufrida por el mito de un progreso indefinido, la crisis de una economa en continua expansin, el desplome de exaltantes expectativas de un "sol del porvenir", que hacen brillar los movimientos revolucionarios y progresistas, hay que tomar conciencia de que la Iglesia tiene el mandato de transmitir aquellos valores absolutos, sin los cuales el hombre no puede realizarse plenamente. El tiempo de Adviento con su llamado a la dimensin escatolgica trascendente de la salvacin, fundamentada en el misterio de la Encarnacin, de la Muerte y Resurreccin del Seor, debe formar a los creyentes, como Iglesia y como individuos, a presentarse como signo en el mundo. La voz del profeta Isaas y del Bautista que 206

hace resonar en el Adviento el llamamiento a la justicia, a la caridad, a la conversin; se hace denuncia de la lgica del egosmo hedonista que domina el mundo del bienestar y del consumismo; se vuelve compromiso para redimir positivamente esta nuestra historia contempornea de sus mitos y de sus ilusiones, al presentar signos alternativos en bien del hombre. La presentacin de la dimensin escatolgica trascendente de la salvacin es ocasin para educar en el sentido ms pleno y dinmico de la vida, alimentada y confortada por la esperanza. Muchas veces se ha hecho notar que en nuestras asambleas se encuentran practicantes sin esperanza. Cuntos? Es difcil responder. Es necesario sin embargo, dar a nuestras asambleas la conciencia de las verdaderas y profundas dimensiones de la esperanza cristiana, fundada en la venida de Cristo "nuestra esperanza". La autntica e ntegra educacin "escatolgica" del pueblo creyente (no reducible a la sola visin de los "novsimos" entendidos en forma individualista) debe llevar a los cristianos a la certeza de fe de que "Cristo, a quien ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Hch 2, 36; Mt 28, 18), todava acta en el corazn de los hombres con la fuerza de su Espritu, no solamente suscitando el deseo del mundo futuro, sino tambin, por lo mismo, inspirando, purificando y fortaleciendo aquellos generosos propsitos con que la familia de los hombres busca hacer ms llevadera su propia vida y someter toda la tierra a este fin" (GS 38). La vida religiosa en la Iglesia est llamada a dar "un testimonio visible del anhelo de la morada celestial y a mantenerlo vivo en la familia humana" (GS 38), pero todo el gran mundo laical, empeado por vocacin, en "buscar el Reino de Dios entregndose al servicio temporal de los hombres y as preparar el material del Reino de los cielos" (GS 38). La espera del "da del Seor" debe ponernos al tanto de que nada sirve al hombre el ganar el mundo entero si se pierde a s mismo (Cf. Le 9, 25). "No obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo" (GS 39). La pastoral del Adviento, si se gua e ilumina por estas profundas y estimulantes perspectivas teolgicas, encuentra en la liturgia de este tiempo el medio y la ocasin para construir cristianos y comunidades tales, que sepan ser de verdad alma del mundo21.
22. Sobre la pastoral del Adviento Cf. L Deila Torre, L'azione pastorale alie prese con AwentoNalale, en RPL 5/1979, pp. 59-64; E. Lodi, Speranza cristiana e promozione untara neW Amento. Dalle orazioni del "Rotlo di Ravenna" riprese nel "Messale Romano", en RPL 6/1978, pp. 35-45.

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Captulo XIII

LA NAVIDAD

como ya establecida en aquella poca en el norte de Italia el 25 de diciembre, mientras destaca la dificultad para aceptar la Epifana el 6 de enero. La solemnidad de Navidad hace parte, segn Filastrio, de las grandes celebraciones como Pascua, Ascensin y Pentecosts2. Tambin en Espaa encontramos la celebracin de la Navidad el 25 de diciembre a fines del siglo IV. San Gregorio Nacianceno en el 380 introduce la Navidad en Constantinopla3. Por un discurso de san Juan Crisstomo, entonces presbtero en Antioqua, llegamos a saber que en aquella ciudad en el 386 (388) se celebraba la Navidad el 25 de diciembre como fiesta llegada de Roma y distinta de la Epifana, que se celebraba el 6 de enero4. b) Al nacimiento de la celebracin de la Navidad contribuyeron diversas causas. Ante todo se reconoce pacficamente el hecho de que el 25 de diciembre no es histricamente el da del nacimiento de Cristo, no obstante la afirmacin contraria de algunos autores antiguos. Esta fecha es sealada como una antigua tradicin, segn la cual Jess habra sido concebido el mismo da y mes en que muri despus, es decir, el 25 de marzo; por tanto su nacimiento habra tenido lugar el 25 de diciembre5. Sin embargo se afirma que esta tradicin no determin el origen de la fiesta, sino solamente una tentativa de explicacin de la misma, fruto del misticismo astrolgico muy en boga en aquella poca. La explicacin ms probable, empero, segn los estudiosos, debe buscarse en el intento de la Iglesia de Roma de suplantar la fiesta pagana del "Natalis (solis) invicti".

1. Origen e historia de la fiesta de Navidad Inicialmente las fiestas de Navidad y Epifana constituan una celebracin que tena un nico e idntico objeto: la Encamacin del Verbo aunque con diferentes acentos en Occidente y Oriente. De esta diversidad de tono es prueba el hecho de las dos denominaciones. En Oriente el misterio de la Encarnacin se celebraba el 6 de enero con el nombre de Epifana (del griego epiphnei); en Occidente, es decir, en Roma, el mismo misterio se celebraba el 25 de diciembre con el nombre de Natalis Domini. La distincin de las dor fiestas con diverso contenido tuvo lugar hacia fines del siglo IV y comienzos del siglo V. a) Tenemos la primera noticia de la fiesta de Navidad en Roma en el documento llamado "Crongrafo" filocaliano, que se remonta al ao 336. Aqu aparece establecida la fiesta del nacimiento de Cristo en Beln de Judea el 25 de diciembre (VIII Kal. Jan.). Por san Agustn se llega a conocer que, siempre a mediados del siglo IV, tanto en frica como en Roma se celebraba la Navidad en la misma fecha1. Filastrio de Brescia en el 383 da testimonio sobre la fiesta de Navidad
1. Esto se deduce de la declaracin de san Agustn, segn la cual los donatistas nunca quisieron aceptar la fiesta de la Epifana, por ser proveniente de las Iglesias orientales, cuya comunin rechazaban. El ms antiguo documento sobre la celebracin de la Navidad en el frica del Norte el 25 de diciembre, lo tenemos en un sermn de ptalo de Milevi, pronunciado hacia el 360. El documento, muy interesante, fue publicado por dom Wilmart en Revue des Sciences religieuses, 2/1922, pp. 271-302.

2. Cf. san Filastrio, Lber de haeresibus, CXL, PL 12, 1273. 3. Cf. san Gregorio Naz., In snela lumina, PG 36, 349. 4. Un juicio muy fuerte sobre la formacin del tiempo litrgico de Navidad fue dado por H. Lietzmann. Afirma que las fiestas de Navidad y Epifana "afloran, pero con luz todava incierta, ya en el siglo II", y slo en el siglo IV entran propiamente en nuestro horizonte. "La rivalidad y tambin el acoplamiento de las dos fiestas se desarrollan con entretejidos tan singulares, que la clarificacin e ilustracin de la situacin de hecho se presentan como una de las tareas ms seductoras que pueda ofrecer a sus amigos la investigacin histrico-litrgica" (citado por B. Neunheuser, La venuta del Signore: teologa del lempo di Nalale ed Epifana, en RL 5/1972, p. 600, nota 5. Sobre los orgenes de la fiesta de Navidad Cf. M. Righetti, Storia litrgica, Vol. II: L'anno litrgico, Ancora, Milano, 1969, 3 ed., pp. 65-72). 5. Cf. el tratado De solslitiis et aequinoctiis del siglo IV, citado por B. Botte, Les origines de la Noel et de l'Epiphanie, Louvain, 1932, pp. 93-105. San Agustn repite la misma tradicin en el De Trinitate, en el De diversis quaestionibus, 56 y en las Quaestiones in Heptat., 2, 90.

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En el siglo III se difundi en el mundo greco-romano, como ltima afirmacin del paganismo decadente, el culto del sol. El emperador Aureliano (+275) le dio importancia oficial con la ereccin de un templo en Roma, en el campo Marcio. Bajo Juliano el apstata (335) el culto del sol viene a ser como el smbolo del repudio pagano contra el cristianismo. La principal fiesta de este culto se celebraba en el solsticio de invierno, el 25 de diciembre, porque representaba la victoria anual del sol sobre las tinieblas. Para alejar a los fieles de estas celebraciones idoltricas, con base en una rica temtica bblica (Cf. MI 4, 2; Le 1, 78; Ef 5, 8-14), la Iglesia de Roma dio a aquellas fiestas paganas un significado diverso. En el momento en que se celebraba el nacimiento astronmico del sol, fue presentado a los cristianos el nacimiento del verdadero sol, Cristo, que aparece ante el mundo despus de la larga noche del pecado. Este origen, a un mismo tiempo ideolgico y apostlico, de carcter bien diverso de la celebracin pascual, ligado a los grandes eventos de la redencin, explica cmo la Navidad pertenece al calendario solar, y por tanto, es una fiesta fija, a diferencia de la Pascua, que es movible, porque corresponde al calendario hebreo, que es lunar6. c) Un segundo factor contribuy al afianzamiento de las fiestas de Navidad: las grandes herejas cristolgicas de los siglos IV y V, . sobre todo las de Arrio, Nestorio y Eutiques. De una u otra manera, negando la divinidad consustancial de la persona del Verbo, o confundiendo y mezclando la duplicidad de las naturalezas, la humana y la divina, estas herejas anulaban la realidad tendrica de Cristo, Hombre-Dios, y as negaban desde la base el misterio de la Encarnacin y, por consiguiente, el valor de la redencin. La Iglesia con los grandes Concilios ecumnicos de Nicea (325), Constantinopla (381), Efeso (431), Calcedonia (451) refut aquellos errores y formul el dogma cristolgico. La institucin y la rpida y universal difusin de la Navidad en Occidente y de la Epifana en Oriente fueron medio y ocasin para

afirmar la ortodoxia de la fe sobre los puntos fundamentales del cristianismo. Basta recorrer los textos litrgicos de las dos fiestas para notar con cunta insistencia se vuelve sobre la verdad de que en el hombre Jess refulge la gloria de Dios, que el Verbo hecho carne es consustancial al Padre, que aquel que es la luz increada verdaderamente "asumi" una verdadera humanidad, que sta permanece ntegra y distinta, sin mezcla ni absorcin. 2. Los textos bblicos de la celebracin de la Navidad Para este breve anlisis de los textos bblicos, tomados de la liturgia para la celebracin de la Navidad hay que partir de una observacin que se impone: la relativa a las relaciones entre los dos Testamentos. En este tiempo litrgico la constatacin adquiere particular importancia. Mientras el Adviento en la economa del ao litrgico constituye el tiempo de la espera, de la promesa y de la esperanza, al contrario el tiempo de Navidad constituye el tiempo de la realizacin, inicial pero decisiva, de las promesas hechas. a) Misa vespertina en la vigilia de Navidad Con la celebracin de esta misa vespertina y solamente vespertina en la vigilia, se cierra el Adviento y se entra en la celebracin del misterio de la Navidad. El formulario de esta liturgia tiene una tonalidad "pascual" proveniente del texto del xodo (16, 6-7) escogido como antfona de entrada: "Hoy sabris que el Seor viene a salvarnos: maana veris su gloria". La primera lectura (Is 62, 1-5) nos habla del retorno de los desterrados a Jerusaln para reconstruir el templo segn el edicto de Ciro (538 aC). El profeta lee este acontecimiento presentando el por-venir religioso de la ciudad santa. Sin recibir un nombre nuevo, en el sentido de que su situacin ser radicalmente cambiada: la ciu-dad vendr a ser la esposa del Seor; ya no ser la "abandonada", sino la "desposada". Ser como una joven esposa preparada para su esposo en el da de las bodas. La liturgia lee este texto en sentido mesinico cristiano y eclesial: Cristo Jess es el esposo que viene en el misterio de la Encarnacin para celebrar las bodas con toda la humanidad "abandonada" a causa 211

6. Christine Mohrraann hace notar cmo el mismo nombre de la fiesta, "Natalis" denota el influjo profano. "Natalis" entre los cristianos haba tomado el sentido de "da de la muerte" para indicar el nacimiento para el cielo. Solamente un contacto renovado con si uso corriente del lenguaje profano poda hacer surgir un "Natalis", da del nacimiento, al lado del "Natalis cristiano", da de la muerte (Epiplmnia, en Revue des sciences philosophiques el thologiques, 37/1953, p. 664).

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del pecado, pero buscada de nuevo por su hacedor para salvarla. La humanidad que acoge a este divino esposo, de no pueblo llegar a ser pueblo: Pueblo de Dios. Es la Iglesia. El Salmo responsorial (Sal 88) canta la misericordia del Seor, celebrando en contemplacin el cumplimiento en Cristo de las promesas mesinicas hechas a David. La segunda lectura (Hch 13, 16-17.22-25) es el comienzo del discurso inaugural de la actividad apostlica de Pablo. El apstol da testimonio de Cristo, hijo de David, insertado plenamente en el contexto de la historia de su pueblo. Tambin el Evangelio (Mt 1, 1-25), con la genealoga de Cristo, es llamamiento a esta grande y conmovedora realidad: el Hijo de Dios, al asumir la naturaleza humana, se ha hecho solidario con nosotros pecadores, insertndose en el contexto concreto de un pueblo mediante el misterio de la Encarnacin realizada por el Espritu Santo en el seno virginal de Mara. b) Las tres misas de Navidad7 Cristo en su nacimiento es "infans", que no habla. Pero el hecho mismo de su presencia en medio de nosotros, el evento de su En carnacin y de su nacimiento, es "manifestacin", es "palabra" que
7. La triple celebracin eucarstica originalmente no fue motivada por razones teolgicas, es decir, de diversos aspectos para considerar y celebrar el misterio de la Navidad, sino solamente por motivos devocionales y pastorales: celebrar la misa en los diversos santuarios en donde se veneraba el misterio. En Roma esto suceda tambin para la celebracin de las fiestas de los mrtires. Inicialmenle todos los oficios de Navidad se celebraban en la baslica de San Pedro. Con Sixto 111 (432-440), en homenaje a la definicin de Efeso (431), parece que se coment a celebrar una misa a media noche en la baslica de Santa Mara Mayor sobre el Esquilino en donde se haba construido un "pesebre", es decir, una capilla que reproduca la gruta de la Navidad de Beln. Despus, hacia la mitad del siglo VI, se haba introducido la costumbre de celebrar, de parte del Papa, una segunda misa, casi privada, temprano en la maana del da de Navidad, en la iglesia titular de santa Anastasia, mrtir de Sirmio, degollada el 25 de diciembre. Con toda probabilidad se trataba inicialmente slo de una misa en honor de la mrtir (cuyo culto se haba introducido en Roma en el siglo V) sin relacin alguna con la fiesta de Navidad; parece que se trataba de un gesto del papa Juan III (561-574), hacia la autoridad imperial. De santa Anastasia el Papa, hasta los tiempos de Gregorio Vil (1020-1085), se trasladaba directamente a san Pedro. El XI Ordo Romanus nos refiere que el Papa, por el cansancio de las funciones precedentes, de santa Anastasia regresaba a Santa Mara la Mayor. Esta es la historia de las tres misas de Navidad (Cf. M. Righetti, Op. cit., pp. 72-80; I. Schuster, lber Sacramentorum, Vol. II, Marielti, Torino, 1938, pp. 157-158; 1963, pp. 53-67). Fueron los liturgistas de la tarda Edad Media quienes se complacieron en encontrar razones teolgicas, msticas y ascticas para explicar esta poli-liturgia navidea. Pero si bien esto puede servir a la devocin y a la piedad, no tiene ninguna base histrica, ya que son lodos motivos extraos a la primera institucin.

se har cada vez ms clara y articulada cuando El mismo explicar el significado de su venida en la historia y nos lo har conocer y penetrar vitalmente con el envo del Espritu. Por El hablan hoy el profeta Isaas, el apstol Pablo, el evangelista Lucas. Los textos del profeta Isaas (Is 9, 2-7; 62, 11-12; 52, 7-10) El primer texto, sugerido para la misa de la noche, en sentido literal se refiere a los hebreos deportados a Babilonia hacia el 732 aC, alcanzados por las tinieblas de la prisin, tambin en sentido material, puesto que los prisioneros muchas veces se volvan ciegos. A este pueblo de deportados, que camina en las tinieblas el profeta le anuncia la luz de la salvacin trada por un nio, sobre cuyos hombros est el signo de la soberana. Es llamado con este nombre: "Consejero admirable, Dios poderoso, Padre perpetuo, Prncipe de la paz". Se sentar sobre el trono de David y afianzar el Reino con el derecho y la justicia. Aunque algunos exegetas se inclinan a creer que Isaas no pens inmediatamente en un mesas escatolgico sino ms bien en un rey contemporneo bien conocido (probablemente Ezequas) y en una prxima liberacin, est fuera de duda la interpretacin mesinica del texto, quizs por parte del mismo Isaas. Ciertamente la liturgia lee el vaticinio con este sentido pleno. El segundo texto de Isaas (Is 62, 11-12), propuesto para la misa de la aurora, contiene la "Buena Nueva" dada a Jerusaln: "Decid a la hija de Sin: 'He ah que viene tu Salvador; trae consigo el salario, su recompensa lo precede'". Con este anuncio el profeta concluye los orculos (captulos 6062) sobre la restauracin de Jerusaln despus de la catstrofe. La salvacin de que se beneficiar la capital, es puesta de relieve al ser descrita como un vuelco total de la situacin: Jerusaln ya no ser llamada "abandonada, odiada, desolada" (Cf. Is 60, 15; 62, 5; Ap 21, 1-5), sino que ser llamada "buscada", "ciudad no abandonada", ser "pueblo santo". La ciudad ser esposa del Seor. Esta realidad se cumpli con la venida de los tiempos mesinicos. Es el nacimiento de Cristo el que realiza este radical vuelco de posiciones para la humanidad. Las bienaventuranzas proclamadas por Cristo al comienzo de su predicacin son la profeca llevada a su cumplimiento (Cf. Is 26, 19; 29, 18-19; 35, 5-6; Mt 5, 1-12; Le 6, 20-23). 213

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El tercer texto de Isaas (52, 7-10), propuesto para la misa del da, es uno de los pasajes ms antiguos de la Escritura que hablan de "Buena Nueva" o de "Evangelio". Desde lo alto de los muros de Jerusaln el profeta contempla el largo cortejo de los que regresan de Babilonia. Avanza la cabeza del cortejo trayendo la buena noticia de la liberacin. Texto riqusimo que tiene su clave de comprensin en las expresiones: "Reina tu Dios"; "El regreso del Seor a Sin"; "El Seor ha consolado a su pueblo, ha rescatado a Jerusaln"; "Todos los confnes de la tierra vern la salvacin de nuestro Dios". La salvacin es obra de la iniciativa de Dios, y la Iglesia, que hoy acoge en Cristo a su liberador y redentor, es instrumento al servicio de la gracia "proveniente" del Seor que deber llegar a los confines de la tierra. Cristo camina siempre delante de su Iglesia. Es El, y slo El, "Camino, Verdad y Vida" que abre los caminos del mundo para su esposa. Los textos del apstol Pablo (Tt 2, 11-14; 3, 4-7) y de la Carta a los hebreos (1, 1-6) La enseanza del apstol pone la base teolgica del comportamiento moral del cristiano. Con el acontecimiento de la Encarnacin, obra exclusiva de la iniciativa de Dios, de su misericordia, la conducta del hombre tiene un nuevo principio de vida. La religin cristiana no es ni una filosofa, ni una moral: es una vida nueva que parte de la intervencin decisiva de Dios en Cristo en la historia. Del hecho de que en el mundo apareci la gracia de Dios, aportadora de salvacin para todos los hombres, se derivan dos actitudes fundamentales de vida: la conversin: "Renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos para llevar, ya desde ahora, una vida sobria, honrada y religiosa"; la orientacin escatolgica de la vida: "La espera de la feliz esperanza y de la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo". El evento sacramental de la Navidad, por medio de la celebracin eucarstica, se pone en el centro entre el evento de la venida en la carne del Hijo de Dios y su venida en la gloria, y compromete al cristiano a ser con su vida, manifestacin de la salvacin en el mundo. El comportamiento cristiano es decisivo para que el mundo crea que celebramos no el nacimiento de un hombre sino el nacimiento del Hombre-Dios, "el cual se entreg a s mismo por nosotros, para rescatarnos de toda iniquidad y formar para s un pueblo que fuese suyo, fervoroso en buenas obras" (Tt 2, 14). 214

El texto de la Carta a los hebreos (1, 1-6) nos presenta un u.ili< > . sinttico de la historia de la salvacin, en la cual Dios ha hablado iv petidamente al hombre hasta el da en que su Palabra se revel poi completo en Cristo, Hijo de Dios encarnado. Partiendo de este acontecimiento, el autor nos introduce en el misterio de la persona del Redentor recin nacido, contemplado ya a la luz de la Pascua, "sentado a la diestra de la majestad en lo alto de los cielos", constituido Seor y heredero de todas las cosas. As, Cristo en su nacimiento es proclamado por la fe de la Iglesia "esplendor de la gloria (del Padre) e impronta de su esencia", es decir, idntico a Dios en su naturaleza, aunque diverso en la persona; autor de la creacin: "Por medio del Hijo el Padre hizo tambin el mundo"; conservador de esta misma creacin con su palabra: "Manteniendo todo con el poder de su palabra"; superior a todos los profetas y con plena superioridad sobre los ngeles. Los textos del Evangelio (Le 2, 1-14; Le 2, 15-20; Jn 1, 1-18) El evangelista que tiene el primer puesto en la solemnidad de Navidad es naturalmente Lucas, el evangelista de la infancia de Cristo. Leyendo estos textos, sabemos que hemos de tener en cuenta un gnero literario que plantea diversos problemas a la exgesis; sin embargo estas dificultades no deben impedirnos para sacar el mensaje que brota del acontecimiento histrico del nacimiento de Cristo en la pobreza, aunque presentado de un "modo peculiar" que se detiene gustoso en destacar su carcter maravilloso8. Frente a este Evangelio no hay que ceder ni al sentimentalismo tan caro a cierto tipo de piedad popular, ni al racionalismo fro de una crtica demoledora, ni, finalmente, a una interpretacin meramente humanista y sociolgica del pesebre. Todas estas actitudes desvirtan la esencia de la fe. Ms bien pongmonos en la actitud de la Iglesia que lee con el evangelista, en la pobreza del acontecimiento, el misterio de Dios que se revela a nosotros en el nio de Beln. El anuncio de la salvacin en la noche santa de la Navidad, ya predicho por los orculos y que prepara el otro anuncio de la noche pascual, es ste: "No temis, os anuncio un gran gozo, que lo ser
8. Cf. G. Leonardi, L'infanzia di Ges nei vangeli di Maneo e Luca, Messaggero, Padova, 1975; R. Laurentin, / vangeli dell'infanzia di Cristo, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1989.

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de todo el pueblo: hoy ha nacido para vosotros en la ciudad de David un salvador, que es Cristo Seor". El evento del nacimiento de Jess es manifestacin de la gloria de Dios cantada por los ngeles y celebrada por la Iglesia festivamente; el acontecimiento es tambin portador de "paz en la tierra a los hombres que son objeto de la benevolencia de Dios"; el acontecimiento, en fin, es comprendido en la fe solamente por los "pobres en espritu", que de hecho gozan de la benevolencia divina hacia ellos. Por esto acuden a la cuna del recin nacido Redentor los pobres pastores de los alrededores de Beln, mientras Mara, humilde sierva del Seor, "conserva todas estas cosas meditndolas en su corazn". El prlogo de Juan (1-18), propuesto para la misa del da, hace el elogio del Verbo de Dios contemplado en la eternidad, en la gloria del Padre, antes del tiempo, y en la manifestacin histrica de la carne: "En el principio la Palabra exista, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios... Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros; y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad... A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, El lo ha contado". El objeto de la venida de la Palabra a la tierra, de su entrada en la debilidad de la carne, su acampar en medio de los hombres, es el de hacer hijos de Dios a estos mismos hombres. La Encarnacin no tiene otros significados: "A aquellos que acogieron su palabra les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios, a quienes creen en su nombre: los cuales no han sido engendrados de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino que nacieron de Dios... De su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia. Porque la ley fue dada por medio de Moiss, la gracia y la verdad nos han venido por medio de Jesucristo". c) La celebracin de la Palabra con la Palabra La Iglesia, siempre que anuncia la Palabra se siente tambin comprometida a responder con la fe a esta misma Palabra y a celebrar su misterio con la alabanza y la accin de gracias. Este "sacrificio de alabanza" se realiza ante todo con la misma Palabra de Dios. El Salmo responsorial tiene este objetivo especial: responder a la Palabra de Dios con la misma Palabra de Dios. En 216

efecto, slo Dios puede poner en nuestros labios una respuesta digna de El. Los Salmos responsoriales. Los versculos de los Salmos responsoriales de las tres misas de Navidad estn tomados de los Salmos 95-96-97, verdaderos himnos a la realeza universal de Dios salvador y juez de todo el universo. La Iglesia en la liturgia canta estos Salmos en clave cristolgica y ve en ellos una profeca de la Encarnacin del Verbo, de la llamada de todos los pueblos de la tierra a la fe y de la venida ltima del Salvador. El Rey divino de quien hablan estos Salmos es Cristo: hoy en su nacimiento se manifiesta en la humildad y en la pobreza del pesebre, pero un da se manifestar definitivamente en la gloria y en el poder como Juez y Salvador. A travs de estos Salmos la Iglesia expresa tambin su alegra sentida en el anuncio de la venida de Cristo al mundo, invita a todas las criaturas a adorar al Seor, exhorta a la tierra y a los pueblos a exultar porque viene el Seor. En efecto, la salvacin y la justicia, anunciadas por el Salmo 97, se han manifestado en el nio de Beln: "El Seor ha manifestado su salvacin, a los ojos de los pueblos ha revelado su justicia... Todos los confines de la tierra han visto la salvacin de nuestro Dios". La redencin que Dios realiza en su Cristo es universal y delante de Dios "ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni varn ni mujer, sino que todos somos uno solo en Cristo Jess" (Ga 3, 28). Las antfonas de la comunin, con sus textos en relacin con la liturgia de la Palabra y especialmente con el Evangelio, cantadas o proclamadas en el momento en que el Pueblo de Dios participa en la forma ms plena en el misterio de la Navidad con la comunin sacramental, tienen un significado particular. Tanto ms, que en este momento es Navidad para la Iglesia, porque, mediante la participacin en la Eucarista se realiza plenamente en nosotros la prolongacin mstica del misterio de la Encarnacin. 3. Los textos eucolgicos de la liturgia de Navidad Los textos eucolgicos de la celebracin de la Navidad (y tambin de Epifana) reflejan, como lo notamos antes, el complejo proceso del origen y de la historia de esta fiesta. No est en el objetivo de este estudio entrar en la cuestin de la cristologa del tiempo en que 217

naci la liturgia de las fiestas natalicias. Notemos solamente que tal cristologa denota un notable decaimiento de atencin al misterio de la Resurreccin como inauguracin de la nueva historia a que estaba unida la actitud existencial de sentirse "peregrinos y forasteros" en este mundo. Al contrario, el cambio de perspectiva aument el sentido de responsabilidad de los cristianos en los asuntos terrenos a la luz de la fe en la Encarnacin9. La mayor parte de las oraciones natalicias atestiguan la liturgia romana de los siglos V y VII y se derivan de los clsicos sacramentarlos Verons (el "Leoniano") y Gelasiano antiguo'0. Muchos de estos textos ya estaban en el misal precedente de Po V. Los textos subrayan la verdad de la Encarnacin del Hijo de Dios, aparecido "in substantia nostrae carnis", "verdadero hombre nacido de la Virgen Mara" y "verdadero Dios, eterno con el Padre en su gloria". Consideraremos ms adelante los temas que expresan la teologa de la celebracin natalicia y que se encuentran en estas oraciones. Entretanto presentamos los textos con un breve comentario. Examinamos primero las colectas, luego las oraciones sobre las ofrendas, las oraciones despus de la comunin y los prefacios. a) Las colectas En la misa de la noche: "Oh Dios que has iluminado esta noche santa con el nacimiento de Cristo, verdadera luz del mundo, concdenos gozar en el cielo del esplendor de su gloria a los que hemos experimentado la claridad de su presencia en la tierra".
9. La soteriologa expresada en las frmulas litrgicas del ciclo natalicio, como se ver mejor ms adelante, considera la Encarnacin prioritariamente como asuncin, por parte del Verbo, de la naturaleza humana, ms que el comienzo de la vivencia histrica de Jess de Nazaref, como despus, del intercambio ("commercium") entre la naturaleza humana y la naturaleza divina ms que manifestacin inicial del rostro de Dios y del hombre en la figura concreta de Jess que culmina en la Pascua. El misterio de Cristo, por tanto, es ms deshistorizado respecto a los textos del Nuevo Testamento. La tendencia de los estudiosos est orientada, por tanto, a reconocer que la coyuntura arriana influy para hacer prevalecer gradualmente una cristologa y una soteriologa diversas. Sobre esta problemtica teolgica puede verse la siguiente bibliografa esencial: AA. W . , Cristologa e liturgia, Dehoniane, Bologna, 1980; AA. W . , 11 problema cristologico oggi, Cittadella, Assisi, 1973 (sobre todo ver en este volumen la contribucin de R. Cantalamessa, "Bal Cristo del Nuovo Testamento al Cristo delta Chiesa; tentativo di interpretazione della cristologa patrstica", pp. 143-197; M. Serenth, "Cristologa patrstica: per una precisazione dell'attuale 'status quaestionis'", en La Scuola Cattolica 1/1978, pp. 3-36 (con rica bibliografa); M. Serenth, Ges Cristo ieri, oggi, sempre, Ldc, Torino-Leumann, 1982. 10. Para las citas de las fuentes nos remitimos a los estudios de A. Dumas, Les sources du Missel Romain (VI), en Notitiae 68/1971, p. 410; C. Johnson A. Ward, The sources of (he Romn Missal, en Notitiae 240-241-242/1986, pp. 593-664 y 252-253-254/1987, pp. 455-470.

La oracin enuncia primero el misterio, luego presenta la peticin, mediante la forma literaria antittica. El misterio es ste: la noche, smbolo del error y del pecado, es iluminada por la luz verdadera, Cristo, revelador del Padre. Esta noche se transforma entonces en "sacratissima nox" que se goza de su propia derrota y de la victoria de la luz. Noche santa de Navidad que inaugura y prepara la de Pascua, iluminada por la luz de la Resurreccin! La splica de la Iglesia es consecuente: iniciados en el misterio de luz aqu en la tierra donde nos es dado contemplar en la fe la Encarnacin, podamos llegar tambin a gozar de la felicidad de la gloria en el cielo. "El nexo, de hecho, es ntimo: aqu fe, all luz, aqu gracia, all gloria"". En la misa de la aurora: "Concede, Seor todopoderoso, a los que estamos inmersos en la luz de tu Palabra hecha carne, que resplandezca en nuestras obras la fe que haces brillar en nuestro espritu". B. Capelle comenta as "la armoniosa simplicidad" de esta oracin: "Ante todo, para precisar el valor doctrinal de todas las metforas inspiradas por la noche bendita, la Iglesia afirma, en una frmula lapidaria, que la fuente de la luz trada por el Salvador encarnado es la fe, la humilde y modesta fe: 'Per fidem fulget in mente'. Se puede y se debe hablar de sombra de la fe, pero en definitiva, ella sola nos ofrece una luminosidad esencial sobre Dios y sobre nosotros mismos, y la experiencia amarga del mundo contemporneo basta para mostrarnos cuan tenebrosos son los senderos que de ella se alejan"12. La fe debe, empero, llegar a ser actuante por medio de la caridad (Cf. Ga 5, 6; lTs 1, 3; 2Ts 1, 11; lTm 1, 5-14; Ef 6, 23); la luz de la fe debe iluminar y guiar las obras, la verdad revelada debe manifestarse a travs de la vida. El cristiano se convierte en "una viva imagen del Verbo eterno, en la medida en que acoge y hace suyo el conocimiento del Padre que Jess revela por medio del santo Evangelio, as revive a Cristo y acta en El y por El"13.

11.1. Schuster, Lber Sacramentorum, Vol. II, Marietti, Torino, 1938, p. 159; 1963, p. 57. 12. B. Capelle, Commento del le collelte domenicali del Messale romano, OR, Milano, 1962, p.27. 13. I. Schuster, Op. ciu, p. 164.

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En la misa del da. El nuevo misal sustituye la oracin anterior y retoma la del Sacramentarlo Verons: "Oh Dios, que de modo admirable creaste al hombre a tu imagen y semejanza, y de un modo ms admirable todava restableciste su dignidad por Jesucristo, concdenos compartir la vida divina de aquel que hoy se ha dignado compartir con el hombre la condicin humana". b) Las oraciones sobre las ofrendas En la misa de la noche: "Acepta, Padre, nuestras ofrendas en esta noche de luz, y por este misterioso intercambio de dones, en el que nos muestras tu divina largueza, transfrmanos en Cristo tu Hijo, que, al asumir la naturaleza humana, ha elevado al hombre junto a ti en la gloria". Esta oracin, que introduce a la plegaria eucarstica, contina el tema de la oracin de la misa del da y le aade otro estrechamente unido que encontraremos tambin en la liturgia de la octava de Navidad, el del "admirable intercambio" ("admirabile commercium"). Ms adelante trataremos ms ampliamente este riqusimo tema. Notemos aqu solamente que el pensamiento de la Iglesia es aplicado particularmente a la Eucarista que se est celebrando, sacramento de nuestra plena incorporacin a Cristo. "En el 'admirable intercambio' interviene ahora un factor nuevo: los dones que ofrecemos, el pan y el vino, realidades que participan de nuestra fragilidad pero sostenindola. Nuestra comunin con la vida divina en nuestro Seor se realiza precisamente en razn de un primer intercambio la confectio sacramenti del paso de estas humildes materias, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, al cuerpo y la sangre del Seor"14. En la misa de la aurora: "Seor, que nuestras ofrendas sean dignas del misterio de tu Navidad que hoy estamos celebrando; y as como tu Hijo hecho hombre se manifest como Dios, as nuestras ofrendas de la tierra nos hagan partcipes de su vida inmortal". La oracin se remite al orden sacramental propio del misterio de la Encarnacin: un don de gracia a travs de un signo sensible. Cristo en su carne es sacramento del encuentro con Dios; a travs de su humanidad viene Dios a nosotros. El orden sacramental, sin embargo, no se ha cerrado con el misterio de la Encarnacin, sino que se pro14. J. Lemari, La manifestazione del Signore, Edizioni Paoline, Milano, 1960, p. 171.

longa a travs de la celebracin litrgica. Por esto la Iglesia ruega: que esta nuestra ofrenda terrena nos comunique la vida divina, Cristo: "Terrena substantia conferat quod divinum est". As la ofrenda ser digna del misterio que se celebra y nos llenar de aquella paz que slo Cristo puede dar. De esta manera vuelve tambin en esta oracin el tema del intercambio y de nuestra divinizacin en Cristo. En la misa del da: "Te sea agradable, Seor, este sacrificio, expresin perfecta de nuestra fe, y obtenga a todos los hombres el regalo navideo de la paz". c) Las oraciones despus de la comunin En la misa de la noche: "Oh Dios, que nos has convocado a celebrar con gozo el nacimiento del Redentor, haz que demos testimonio con nuestra vida del anuncio de la salvacin, para as llegar a la gloria del cielo". En la misa de la aurora: "Oh Dios, que nos has reunido para celebrar con devota alegra el nacimiento de tu Hijo, concede a tu Iglesia conocer con la fe las profundidades de tu misterio y vivirlo con amor intenso y generoso". En la misa del da: "Padre santo y misericordioso, el Salvador del mundo que hoy ha nacido y nos ha regenerado como hijos tuyos, nos comunique el don de su vida inmortal". Estas tres oraciones conclusivas de la celebracin eucarstica navidea retoman los temas de nuestra regeneracin a la vida divina; del conocimiento del misterio mediante la fe para expresarlo con la caridad en la vida; de la gloria eterna como punto de llegada de la vida cristiana y de la cual est preado el misterio de la Encarnacin. Lo que se afirma como contenido de fe y lo que pide la Iglesia en estas oraciones se interpreta a la luz de cuanto ha producido en nosotros la Eucarista ofrecida al Padre y sacramentalmente participada. A travs del sacramento la gracia de Navidad ha sido hecha nuestra, nosotros hemos sido hechos partcipes de la "novedad de vida", fruto de la Encarnacin del Verbo. Ahora nuestra vida tiene que expresar, con un comportamiento coherente cuanto el Seor ha realizado al venir a nosotros a travs de sus sacramentos. La Iglesia en todas sus grandes fiestas quiere decirnos que su objetivo no es el de ver a los fieles entregarse a manifestaciones de alegra, sino verlos cumplir la voluntad de Dios. 221

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d) Los prefacios Los textos de los prefacios propios de Navidad celebran en una admirable sntesis el misterio de la Encarnacin contemplado y penetrado a la luz de la fe en la caridad como revelacin de Dios. El primer prefacio, que probablemente es de san Gregorio Magno, celebra a Cristo luz: "En el misterio del Verbo encarnado apareci a los ojos de nuestra mente la nueva luz de tu fulgor, para que, conociendo a Dios visiblemente, por medio suyo seamos llevados al amor de las realidades invisibles". Justamente Y. Congar hace notar cmo "las primeras generaciones cristianas y los Padres advirtieron en forma vivsima el sentimiento gozoso de esta gran novedad: Jesucristo nos ha hecho conocer a Dios. Hoy somos poco sensibles a este valor de conocimiento. Nos parece que la religin consiste sobre todo en las intenciones y en la sinceridad de corazn, o en las obras. La salvacin sin ningn conocimiento de Dios nos parecera igualmente conveniente. Los cristianos en la antigedad todava estaban rodeados de paganismo que no tena ningn conocimiento de Dios, ni deseos de tenerlo, ni conviccin de que tal conocimiento fuera posible. Por tanto ellos disfrutaban de la alegra y de la seguridad de haber sido trasladados, gracias a Jesucristo, de la ignorancia al conocimiento de Dios: era ste uno de los constantes temas de su accin de gracias. Cristo, Verbo hecho hombre, era para ellos ante todo el revelador de Dios, es decir, del Padre que se encuentra en una luz inaccesible (lTm 6, 16; 1, 7). Pero como deca san Len, invisible en su naturaleza, Dios se revel en la nuestra"15. El texto del primer prefacio de Navidad concentra en pocas palabras este riqusimo contenido de donde nace la actitud contemplativa de los creyentes: en adelante, "conociendo a Dios visiblemente, por medio de El somos arrebatados al amor de las realidades invisibles". El conocimiento de la fe es siempre una viva experiencia de amor, o mejor, un xtasis, un salir de nosotros para dejarnos arrebatar por el amor de las realidades del cielo. Los textos de los otros dos prefacios ponen en evidencia cmo el misterio de la Encarnacin reintegra el universo en el designio del Padre despus de la desintegracin acontecida por obra del pecado y el consiguiente misterioso intercambio ("mirabile commercium") que nos ha rescatado:
15. Y. Congar, Le vie del Dio vivo, Morcelliana, Brescia, 1965, p. 75.

"En el misterio adorable de la Navidad, El, Verbo invisible, apareci visiblemente en nuestra carne, para asumir en s todo lo creado y levantarlo de su cada. Engendrado antes de los siglos, comenz a existir en el tiempo para reintegrar el universo en u designio, oh Padre, y llevar de nuevo hacia ti a la humanidad dispersa". "En El resplandece hoy en plena luz el misterioso intercambio que nos ha redimido: nuestra debilidad es asumida por el Verbo, el hombre mortal es elevado a la dignidad perenne y nosotros, unidos a ti en admirable comunin, compartimos tu vida inmortal". El contenido de estos textos ser profundizado ahora en la reflexin sobre la teologa de la celebracin de la Navidad en sus grandes temas. 4. La teologa de la celebracin de la Navidad La realidad celebrada en la solemnidad de la Navidad, la "venida" del Hijo de Dios en la carne, aunque debe considerarse en la unitotalidad del misterio de Cristo, presente sacramentalmente en la Iglesia, se concretiza sin embargo en el nacimiento de Jess por Mara y en los acontecimientos de su infancia. Estamos frente a la celebracin conmemorativa del nacimiento del Seor, de la memoria del acontecimiento histrico, que tuvo lugar en el tiempo de Csar Augusto, quien orden en Siria el censo bajo Quirino (Cf. Le 2, 1-3)'". La celebracin de la Navidad, sin embargo, no se queda en el hecho histrico sino que de ste se remonta a su verdadero fundamento, el misterio de la Encarnacin. a) La Navidad, misterio de salvacin San Agustn no considera la celebracin de la Navidad un "sacramento"17 como la Pascua, sino una simple "memoria" entendida como evocacin, aniversario. "El da del nacimiento del Seor no se
16. La expresin "Nalale Domini", en el sentido explicado antes en la nota 6, expresa el carcter histrico y concreto de esta fiesta. Lemari afirma que: "En el origen de la festividad occidental estuvo un pensamiento 'concretamente histrico'" (Op. cit., p. 36). 17. San Agustn usa el trmino sacramentum en sentido estricto y, ms frecuentemente, en sentido amplio. Existe una vasta bibliografa sobre la terminologa agustiniana a propsito de sacramentum y mysterium frecuentemente intercambiados entre s. Creo oportuno citar aqu las obras fundamentales que ilustran muchos pasos de la presente carta: J. Danilou, Bible et liturgie. la thologie bibl. des sacramenls el des files d'apris les Peres de "Eglise, Pars, 1951; Ibd. / mistero della storia, trad. ital., Morcelliana, Brescia, 1957; C. Countier, Sacramentum et Mysterium

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celebra con un rito sacramental, sino que slo se trae el recuerdo de su nacimiento ('non in sacramento celebran, sed tantum in memoriam revocad') y por esto no se necesitaba sino sealar con una solemnidad religiosa el da del ao en que cae el aniversario del acontecimiento mismo". Para el Doctor de Hipona, en efecto, "se tiene un rito sacramental en una celebracin" ('sacramentum in aliqua celebratione') cuando no slo se conmemora un acontecimiento, sino que se hace de modo que se capte el significado de lo que debe recibirse santamente"18. San Agustn sostiene que ste es propio y exclusivo de la Pascua porque "la celebramos de modo que no slo reevocamos el recuerdo de un hecho sucedido, a saber, la Muerte y la Resurreccin de Cristo, sino que lo hacemos sin omitir ninguno de los dems elementos que atestiguan la relacin que tienen con Cristo, a saber, el significado de los ritos celebrados"19. No es fcil dar una respuesta para explicar esta posicin de san Agustn. El santo Doctor, quizs, estaba persuadido de que el 25 de diciembre era la verdadera fecha del nacimiento de Jess, y por tanto simplemente un cumpleaos. De todos modos la posicin de san Agustn bien pronto fue superada por el gran telogo de la celebracin de Navidad, san Len Magno. Para l, el "misterio del nacimiento de Cristo" ("sacramentum Nativitatis Christi") es una expresin rica y profunda a travs de la cual presenta el valor salvfico del acontecimiento. Los diversos hechos narrados por los Evangelios son la parte visible del misterio de Navidad, pero la esencia del misterio se encuentra en la unin de la humanidad con la divinidad en la nica persona divina del Verbo. El objetivo de este "admirable misterio" es salvar a la humanidad; es, pues, esencialmente un "misterio de salvacin" mediante el cual se da al hombre la gracia de la reconciliacin. El misterio sigue todava actuante en la Iglesia por medio de la celebracin litrgica. Las pginas del Evangelio y de los Profetas que lo anuncian, dice san Len, "nos enfervorizan y nos ensean que la Navidad del Seor, cuando el Verbo se hizo carne (Jn 1, 14),
dans l'oeuvre de S. Augustin, en Eludes August., Pars, 1953, pp. 162-332 (fundamental; E. Galbiati, / segni sacri neU'A.T., en Sacra Doctrina 45/1967, pp. 13-36. Th. Camelot, // Cristo Sacramento di Dio, en L'uotno davanti a Dio (homenaje a De Lubac), Edizioni Paoline, Roma 1966, pp. 433ss. 18. San Agustn, Ep. 55, 2, PL 33, 215; Epstola 55, 2, "Respuesta a las preguntas de Jenaro", trad. de L. Carozzi, en Opere di s. Agostino, ed. latino-italiana a cargo de la Cattedra agostiniana, en el "Augustinianum" de Roma, Vol. XXI, Le enere, I, Cilla Nuova, Roma, 1969, pp. 448-451. 19. Ibd.

no se nos presenta como un recuerdo del pasado, sino que lo vemos en el presente"20. "En efecto, aquel da no ha pasado del todo, como si el poder de la obra entonces revelada, hubiera pasado del todo y no hubiera llegado hasta nosotros nada fuera de la fama de un hecho que la fe debe acoger y la memoria celebrar. Al contrario, habindose multiplicado el don de Dios, cada da en estos nuestros tiempos se experimenta lo que se tuvo en los comienzos de Cristo... Advertimos que este mismo hecho ahora se realiza de manera ms manifiesta y ms frecuente en la iluminacin de todos los llamados"21. Por eso, afirma san Len, "esforcmonos cuanto podamos con la ayuda del Espritu de Dios, por alcanzar una comprensin tan perfecta, que entendamos que el sacramento de la presente fiesta pertenece a todos los tiempos y a todos los fieles"11. En efecto, "la presente festividad renueva para nosotros el sagrado nacimiento de Jess" (renovat nobis hodierna festivitas nati Jesu sacra primordia)23. Con la celebracin de las fiestas epifnicas tenemos en la fe la certeza de que la salvacin que se da en el acontecimiento, se nos comunica de hecho tambin a nosotros hoy. Se nos da en la revelacin de todo el misterio de Cristo, especialmente en el Misterio Pascual, que se celebra tambin en el da de la Navidad, mediante el real "memorial" eucarstico de la Muerte, Resurreccin y venida gloriosa del Seor. Con la Navidad, pues, la Iglesia celebra la revelacin de Dios en la Encarnacin como acontecimiento salvfico. "En efecto, se nos muestra ms refulgente el misterio de la Navidad del Seor, para que, acudiendo a aquel inefable abajamiento de la divina misericordia, por medio del cual el Creador de los hombres se dign hacerse hombre, nosotros podamos encontrarnos en la naturaleza de aquel a quien adoramos en la nuestra" ("ut per haec sacrosancta commercia, in illius inveniamur forma, in quo tecum est nostra substantia")24.

20. San Len Magno, 9 Discurso de la Navidad (XXIX), 1, PL 54, 226; C. el volumen // mistero del Natale a cargo de A. Valeriani, Edizioni Paoline, 1983, p. 113. 21. Ibd., 6 Discurso de la Epifana (XXXVI), 1, ed. cit., pp. 155-156. 22. Ibd., 8 Discurso de la Epifana (XXXVIII), 1, ed. cit., p. 166. 23. Id., 6 Discurso de la Navidad (XXVI), 2, ed. cit, p. 90. 24. Ibd., 8 Discurso de Navidad (XXVIII), 1, ed. cit., p. 104; de este texto se deriva la peticin contenida en la oracin sobre las ofrendas de la misa de la noche. La traduccin italiana no presenta bien la expresin sinttica del texto latino.

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8. Cristo fiesta de la Iglesia

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"La celebracin natalicia es en el sentido ms pleno 'accin sagrada' en la cual se celebra y se participa la accin primordial de nuestra salvacin. Por cuanto puede estar en el fondo la controversia cristolgica de los tiempos antiguos (y los textos litrgicos lo dejan sentir), Navidad no es la fiesta de una idea, del omousios o del dogma de Nicea, sino que es la fiesta que celebra y comparte el evento tendrico de nuestra salvacin, accin sagrada en la cual y por la cual 'se actualiza' la obra salvfica de Dios"25. Este modo de considerar la Navidad es exacto y no es fruto de una piadosa exageracin. Pero recurdese que, si Navidad es "sacramento de salvacin", sin embargo no es celebracin de la Pascua. Hace presente el punto de partida de todo lo que se cumpli en la carne de Cristo para nuestra salvacin. O mejor, cuanto se nos da en el acontecimiento de Navidad, se nos da plenamente slo en la realizacin de este misterio de la accin salvfica pascual, celebrada con la Eucarista. No desvaloriza en manera alguna este hecho fundamental", en la liturgia de Navidad, como en cualquier otro misterio de salvacin, la Iglesia celebra el acontecimiento total de la redencin, a saber, el paso de Cristo de la muerte a la vida y nuestra participacin en el dinamismo del gape pascual26. Adems, la Pascua ve el acontecimiento global de salvacin ms como un proceso dinmico que tiende a poner en claro el hecho de que Dios constituy Seor a Jess (Kyrios) y Cristo (Cf. Hch 2, 36); Navidad, en cambio, se basa en una cristologa ms esttica, que subraya cmo el Hijo de Dios permanece en la misma naturaleza en que se encontraba en la eternidad (Cf. Jn 1, 1). Finalmente, mientras la Pascua celebra la redencin como victoria de Resurreccin, Navidad la ve ms en la reunificacin entre Dios y el hombre, en la divinizacin de la naturaleza humana, en la sublimacin de la creacin mediante la Encarnacin, en la anulacin del abismo divisor, en la reapertura del paraso27.

b) La Encarnacin del Verbo En la visin teolgica, determinada como consecuencia de las controversias cristolgicas en los tiempos de los primeros cuatro concilios ecumnicos de que ya hemos hablado, en los textos litrgicos de Navidad emerge el tema de la Encarnacin del Verbo. Para comprender mejor el contenido de las solemnidades navideas hay que tener presente el sentido original de la celebracin llamada "manifestacin del Seor en la carne" ("apparitio Domini in carne"). San Agustn dice: "Por vosotros en la carne apareci el Redentor del mundo" ("propter vos in carne apparuit mundi Conditor"28. Y san Len Magno de manera semejante afirma: "Hoy el Hacedor del mundo ha nacido del seno virginal: quien hizo todas las cosas se ha hecho hijo de aquella a quien El haba creado. Hoy el Verbo de Dios apareci revestido de carne; la naturaleza que nunca haba sido visible, comenz a ser inclusive palpable"". Con san Len el Papa del Concilio de Calcedonia la Navidad, alrededor de un siglo despus de su institucin, resulta la ocasin propicia y nica para afirmar y defender la fe de la Iglesia en el misterio de la Encarnacin contra toda interpretacin errnea, gnstica, arriana, docetista, maniquea o monofisita30. Frente a la cultura helenista gnstica, que no admita a Dios en la historia en una real carne humana, ya Juan en el Evangelio (Cf. 1, 1-14) y en su primera carta (textos todos de la liturgia del tiempo de Navidad) afirma que el Verbo se hizo carne (sarx), es decir, asumi esta nuestra concreta naturaleza humana dbil y frgil. "Todo espritu que reconoce que Jesucristo ha venido en la carne, procede de Dios;
28. San Agustn, Sermo 192, 1, PL 38, 1011. 29. San Len Magno, 6 Discurso de Navidad (XXVI), 1, ed. cit., pp. 89-90. 30. Las primeras herejas que agitaron a la Iglesia tuvieron que ver con el misterio del Verbo Encarnado. Ellas atacaban siempre uno de los dos aspectos del misterio: o la divinidad o la humanidad de Cristo por la dificultad de la mente humana para percibir cmo puede existir un hombre que al mismo tiempo sea tambin personalmente Dios. Arrio no neg la divinidad, afirmando que el Logos, el Verbo, no es Dios como el Padre, porque es creado por el Padre. Neslorio, a su vez, atacaba en cierto modo la divinidad cuando afirm que Mana no poda ser llamada "Madre de Dios". Eutiques, por el contrario, negaba la humanidad de Cristo reduciendo esta humanidad a una especie de revestimiento de parte de Dios para hablar a los hombres. Es la llamada hereja "monofisita" (una sola naturaleza). Contra estos errores se pronunciaron los cuatro primeros concilios ecumnicos: el de Nicea (325), el de Constantinopla (381), el de Efeso (431), el de Calcedonia (451). Estos cuatro concilios siempre han sido considerados de capital importancia para la Iglesia porque definieron su fe. Son la expresin misma de la fe, vivida y formulada por la Iglesia, siguiendo a los apstoles y el Evangelio, y en cuya profesin el cristiano es bautizado, unido a Dios, salvado. En esta profesin de fe se reconocen todas las confesiones cristianas.

25. B. Neunheuser, La vnula del Signore: teologa del lempo di Natale e Epifana, en RL 5/1972, pp. 599-613. 26. Navidad-Epifana celebran en la ms profunda igualdad al Seor glorificado, al Cristo vencedor de la muerte. En la Encarnacin asumi nuestra naturaleza humana y con la misma naturaleza subi lleno de gloria al Padre. De all desciende a la liturgia y concede audiencia a la asamblea. En el banquete nupcial participa a la comunidad de culto su vida de gloria y as da a la misma comunidad su salvacin (R. Berger, citado por B. Neunheuser. art. c(-, p. 608). 27. Cf. Ibd., p. 609.

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y todo espritu que no reconoce a Jess, no viene de Dios" (Un 4, 2-3). La liturgia de Navidad recuerda todo el realismo de la Encarnacin terrena del Verbo. El Hijo de Dios no se viste de hombre, sino que, permaneciendo siempre Dios, es tambin real y concretamente hombre; El se manifiesta en la realidad total del hombre. Frente a la hereja arriana la liturgia de Navidad afirma la generacin eterna del Verbo que, "engendrado antes de los siglos, comenz a existir en el tiempo"31. Frente a la hereja del maniquesmo, se afirma el optimismo cristiano fundado en el hecho de que el Hijo de Dios no rehus asumir nuestra carne y compartir nuestra condicin humana32. Contra el monofisismo, segn el cual en Cristo existira solamente la naturaleza divina en la cual habra sido absorbida la naturaleza humana, se afirma la verdad de las dos naturalezas, humana y divina, en la unidad de la persona del Verbo: "Maravilloso misterio! Hoy todo se renueva: Dios se ha hecho hombre; inmutable en su divinidad, ha asumido nuestra humanidad!"". Si las dificultades en los primeros tiempos cristianos nacan de la "historia" humilde y pobre del Jess de Nazaret, verdadero Dios y verdadero hombre, las dificultades del mundo contemporneo parecen surgir, por el contrario, de la perspectiva opuesta, o sea, de la . trascendencia, para quien a duras penas se acepta la preexistencia de Cristo. La secularizacin provoca a la teologa a ver sobre todo al hombre Jess hasta llegar a la inaceptable fe cristolgica de significado exclusivamente secular. Navidad, pues, aun en nuestros das, no deja de ser la celebracin que invita a las comunidades cristianas a la autenticidad de la fe catlica en el misterio de la Encarnacin.

c) El admirable intercambio entre la divinidad y la humanidad El tema del intercambio admirable de "Dios que se hace hombre para que el hombre llegue a ser Dios"34 est en el centro de toda la rica liturgia romana de Navidad. Baste recordar la colecta de la misa del da y el embolismo del tercer prefacio entre los textos ms significativos. El primer acto de este maravilloso intercambio se realiza en la humanidad de Cristo. El Verbo asumi lo que era nuestro, y a cambio, la naturaleza humana fue elevada a la dignidad divina. El segundo acto del intercambio consiste en nuestra real e ntima participacin en la naturaleza divina del Verbo: "Cuando lleg la plenitud del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a aquellos que estaban bajo la ley, para que recibiramos la adopcin de hijos" (Ga 4, 4-5). "El Salvador del mundo, que ha nacido hoy y nos ha regenerado como hijos de Dios, nos comunique el don de su vida inmortal"35. Por tanto, estrechamente unido al tema del "admirable intercambio", tenemos el otro de nuestra regeneracin divina. "En verdad afirma el Concilio Vaticano II solamente en el misterio del Verbo encarnado encuentra su verdadera luz el misterio del hombre" (GS 22). d) La Navidad en la perspectiva de la Pascua Aunque la Navidad naci en forma ocasional e independiente de la Pascua, sin embargo no se considera como fiesta paralela o alternativa a la Pascua. La profundizacin bblico-teolgica del misterio de Cristo ha hecho descubrir la orientacin pascual del misterio de la Encarnacin. La liturgia de Navidad, pues, no contempla en forma especulativa y esttica este misterio, aunque algunas expresiones dogmticas de los textos eucolgicos se resientan de esta perspectiva. La Encarnacin se celebra en su nica orientacin querida por el plan divino: hacia el sacrificio pascual. La Navidad, como lo hemos dicho, tiende a nuestra divinizacin, por tanto a nuestra redencin por medio de la Pascua del Seor.
34. San Agustn, Sermo 128, PL 39, 1997. 35. Oracin despus de la comunin de la misa del da.

31. Cf., el segundo prefacio de Navidad, texto derivado de san Len Magno (Sermn 22, 2, PL 54, 195-196) y las antfonas de las primeras y segundas Vsperas de la Liturgia de las Horas. 32. Cf., la colecta de la misa del da; del sbado de las ferias del tiempo de Navidad; prefacios segundo y tercero; antfona del Benedictos del 1 de enero de la Liturgia de las Horas. 33. Antfona del Benedictas del 1 de enero y el himno de Laudes de la Liturgia de las Horas.

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Este modo de concebir el misterio no es arbitrario, sino fundado en la Escritura y en la tradicin de la Iglesia. Lucas, el evangelista de la infancia de Jess, ve en el Nio de Beln y en los hechos que acompaan su nacimiento, el anuncio del acontecimiento pascual: "Hoy os ha nacido en la ciudad de David un salvador, que es el Mesas, el Seor" (Le 2, 11). Tngase presente que todo el captulo 2 de Lucas fue escrito en perspectiva pascual. Son significativos los detalles puestos en evidencia por el evangelista en la narracin del nacimiento de Jess, comparados con la narracin de la sepultura. La accin de envolverlo, que muestra los cuidados materiales de la madre en 2, 7 (Cf. Ez 16, 4 donde el no ser envuelto en paales es signo de abandono), parece convertirse en 2, 12, en signo de impotencia y de debilidad (Cf. Sb 7, 4). Segn el anlisis de A. Serra36, esto parece hacer parte de un juego de alusiones a la muerte de Cristo.
Lucas 2, 7 Ella lo envolvi en paales y lo recost 2,12 depositado (keimenon) en el pesebre (keimena, variante de numerosos manuscritos para 24, 12) 2, 16 Ellos vinieron aprisa (speusantes) y encontraron al nio. Lucas 23, 53 Y lo envolvi en un lienzo y lo puso en el sepulcro depositado (keimenos)

e) La Navidad, principio de la iglesia y de la solidaridad de todos los hombres La generacin de Cristo, afirma san Len Magno, es el origen del pueblo cristiano: el nacimiento de la cabeza es tambin el nacimiento del cuerpo38. Con la Encarnacin comenz el misterioso proceso de la unificacin de toda la humanidad en Cristo. Con la Encarnacin, afirma el Concilio Vaticano II, el Hijo de Dios se uni en cierto modo a cada hombre (GS 22). El misterio del Verbo hecho carne implica, pues, la solidaridad del Hijo de Dios con toda la familia humana. De esta manera Cristo elev la unidad natural de los hombres a una unidad superior, cuyo origen est en la unidad de un solo Dios en la Trinidad de las personas divinas. f) La Navidad, misterio de la renovacin csmica El mundo, que comenz a existir con el "fiat lux" del Gnesis, en cierto modo fue reconstruido por este segundo nacimiento de la luz, representada por la salida del sol en el horizonte, que comienza precisamente en Navidad. El cosmos entero, y no slo la humanidad, es tocada por el misterio de la Encarnacin. La redencin no mira solamente a una parte del hombre, el alma, sino a todo el hombre y a todos los hombres. La manifestacin de Dios en la realidad humana tiene una finalidad bien precisa: llevar hacia el Padre al hombre y por medio de El a toda la creacin. El Verbo de Dios, afirma el Concilio Vaticano II, por medio de quien todo fue creado, al hacerse hombre El mismo, al venir a habitar en la tierra de los hombres, entr en la historia del mundo como el hombre perfecto, asumiendo la historia y recapitulndola en s mismo (GS 38). El segundo prefacio de Navidad proclama esta verdad por la cual la Iglesia da gracias al Padre39.
sucesin de los acontecimientos histricos de Beln y de Jerusaln. La sucesin de Navidad y Pascua proviene ms bien primariamente de la comprensin de Cristo por parte de la Iglesia, comprensin que ha tenido evoluciones y desarrollos. Esta visual, concluye Neunheuser, es compartida por los liturgistas de nuestro tiempo y ha encontrado su plena confirmacin en la reforma posterior al Concilio Vaticano II (B. Neunheuser, art. cit., p. 603). Para la interpretacin pascual de las narraciones de la infancia de Jess, Cf. R. Laurentin, / vangeli dell'infanzia di Cristo, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1985, pp. 245-296; A. Serra, vocablo "Bibbia" en Nuovo dizionario di mariologia, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1985, pp. 249-274. 38. San Len Magno, 6 Discurso de Navidad (XXVI), 2, ed. cit., p. 90. 39. El texto citado en el nmero 3d de este captulo, es tomado U~ san Len Magno, 2 Discurso de Navidad (XXII), 2, ed. cit., pp. 56-57.

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Jess es depositado (keimenos) en el pesebre como lo ser despus en la tumba, y envuelto en forma similar, enrollado con fajas. Las teoras mdicas de los antiguos ponan en paralelo la gestacin y la muerte. Slo ms tarde la iconografa subrayar este paralelismo dando al pesebre la forma de una tumba y una sepultura. En la Encarnacin Cristo asumi nuestra naturaleza humana y con la misma naturaleza despus del sacrificio de la cruz se elev lleno de gloria hacia el Padre. Por eso el nacimiento presupone ya toda la secuencia de misterios de la salvacin, cuya consumacin es la Pascua37.
36. A. Scrra, Sapienza e contemplazione di Mara secando Luca 2, 19-51 b, Facoli Teolgica Marianum, Roma, 1982. 37. En los dos das festivos de la Pascua y de Navidad, segn Berger, citado por Neunheuser, es la misma visual de fondo: la exaltacin del Seor. Se celebra por primera vez en la solemnidad pascual, y de nuevo en la de Navidad. Aqu no se trata, o por lo menos no principalmente, de la

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5. La espiritualidad de la Navidad La gracia propia de la celebracin navidea es la de nuestra adopcin divina. El "Nativitatis Christi sacramentum" contiene la gracia de hacernos participar en la nobleza antigua, dada por la filiacin divina pero luego perdida a causa del pecado. De esta manera pasamos de la condicin del "hombre viejo" a la condicin de "hijos de Dios". Es significativo el hecho de que muchas liturgias han privilegiado el texto de Pablo a los glatas (4, 4-5) en la celebracin navidea. La colecta del sexto da de la octava de Navidad, que antes de la reforma se encontraba en la misa del da, expresa muy bien la espiritualidad propia de esta celebracin: "El nuevo nacimiento de tu nico Hijo en nuestra carne mortal nos libre de la antigua esclavitud que nos tiene bajo el yugo del pecado". La "novedad" trada por el misterio se opone a la "antigua esclavitud" ("vetusta servitus"). La Encarnacin del Verbo, en efecto, viene a traer la liberacin a una humanidad esclava del pecado y bajo el poder de la muerte. Pero no se debe considerar solamente el aspecto negativo de liberacin, sino sobre todo el positivo de regeneracin. La liturgia habla expresamente de "nuevo nacimiento de Cristo en nuestra carne" que tiene lugar porque el Padre nos ha predestinado a ser hijos adoptivos por medio de Jesucristo (Cf. Ef 1, 5), a ser conformes con la imagen de su Hijo (Cf. Rm 9, 29). El misterio de Navidad no nos ofrece solamente un modelo para imitar en la humildad y pobreza del Seor que yace en el pesebre, sino que nos da la gracia de ser semejantes a El. La manifestacin del Seor conduce al hombre a la participacin de la vida divina. La verdadera espiritualidad de la Navidad, por consiguiente, no consiste en la imitacin de Cristo "desde fuera", sino en el "vivir a Cristo que est en nosotros" y manifestarlo con la vida en su misterio de virginidad, pobreza, obediencia, humildad. San Len Magno invita entonces a los cristianos a tomar conciencia de tan gran dignidad: "Reconoce, cristiano, tu dignidad y, hecho partcipe de la naturaleza divina, no quieras volver a la abyeccin de un tiempo con una conducta indigna. Recuerda quin es tu cabeza y de qu cuerpo eres miembro. Recuerda que, liberado del poder de las tinieblas, has sido trasladado a la luz del Reino de Dios"40. El fruto
40. San Len Magno, / Discurso de Navidad (XXI), 3, ed. cil., p. 52. El texto aparece en la Liturgia de las Horas, en el Oficio de lecturas del da de Navidad, como segunda lectura.

espiritual de la Navidad, pues, consiste en el compromiso moral de vivir la gracia de la redencin y de la regeneracin, de conservar interiormente el Espritu Santo que nos hace hijos de Dios. Finalmente, puesto que Dios nos hace sus hijos en Cristo, al insertarnos como miembros en el cuerpo de la Iglesia, la gracia de la Navidad exige tambin una vida de comunin fraterna. 6. Pastoral de la Navidad El compromiso pastoral para hacer celebrar a nuestras asambleas una Navidad autntica es difcil. El actual contexto socio-cultural con sus propagandas de una "navidad mgica" consumista y turstica se aprovecha de una fuerte tradicin religiosa para transformar una fiesta cristiana en una fiesta pagana. Una visin devocionista y sentimental de los episodios de la Navidad del Seor (vase el pesebre, la misa de media noche), corre el peligro de vaciar en la mente de los fieles el significado salvfico del acontecimiento de la Encarnacin. La accin pastoral debe orientarse en dos direcciones precisas bien calculadas: a) Una accin para con los practicantes que, a lo largo del Adviento, deben llegar a una celebracin consciente del misterio; b) una accin para con los "alejados", los "no practicantes" los "presentes slo en la misa de media noche o del da de Navidad" para transmitirles, mediante el testimonio de la comunidad creyente, el mensaje del nacimiento del Seor: "No temis, os anuncio u a gran alegra, que ser de todo el pueblo: hoy os ha nacido en la ciudad de David un salvador, que es el Cristo Seor" (Le 2, 10-11)La accin pastoral sobre la comunidad creyente y practicante debe ser fuerte y empeada: esta comunidad es la llamada a renovar su credibilidad, presentndose como signo de Cristo pobre (Cf. L*c 2, 12). La meditacin del misterio de la Encarnacin y de los medios pobres a travs de los cuales el Verbo encarnado revela su divinidad y mesianidad, debe dar luz y fuerza al compromiso de testimonio y de accin misionera de la comunidad que celebra la Navidad de su Seor. La misin de Jess, que entra en el mundo como Salvador y Seor, se celebra en la Navidad como "manifestacin": de la humildad y de la pobreza de la gruta de Beln, a la ignominia y a la pobreza radical de la cruz, brota la Resurreccin y la vida. Celebrar la ver2^

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dadera Navidad cristiana significa, por consiguiente, el compartir las opciones mesinicas de Cristo, opciones de pobreza, de humildad, de servicio y de don total de la propia vida. Solamente en esta luz evanglica la Navidad revela con su mensaje el sentido autntico de la historia y compromete a los cristianos a actuar "dentro" de la vivencia humana, asumindola con el espritu de Cristo para redimirla y santificarla. Sobre todo los laicos estn llamados a vivir el misterio de la Encarnacin contribuyendo, como desde el interior, a modo de fermento, a la santificacin del mundo mediante el ejercicio de su propio oficio y guiados por el espritu de las bienaventuranzas, sin las cuales no se puede transformar el mundo (Cf. LG 31). En este sentido la Navidad tiene en s una formidable carga contestataria. "Contra la gran hipocresa de voluntad de paz y de sincera solidaridad humana, que adormece la mala conciencia con la entrega de regalos mutuos (costumbre que se ha vuelto altamente consumista); contra la presuncin de una paz factible por el hombre slo, pero tambin contra la revolucin puramente negativa, desesperada y ciega frente a semejante orden social, la Navidad opone el acontecimiento de Jesucristo que no se acomoda nunca a estos clculos y con estas expectativas"41. Las iniciativas navideas (pesebre, rbol de Navidad, caridad hacia los pobres, etc.) de parte de la comunidad creyente deben ser inspiradas en una fuerte carga evangelizadora. La celebracin de la Navidad debe pensarse de modo que pueda ponerse como un gran signo para todos: indiferentes, no practicantes y no creyentes. La Navidad tiene tambin una gran fuerza de reclamo para todos, no puede dejarse pasar esta ocasin para hacer sentir la luz del mensaje evanglico sobre el hombre, la familia, la sociedad. La Navidad del Seor es la gran fiesta del hombre porque es la fiesta de Dios que se hace hombre. La celebracin navidea no pr.ede ser, entonces, malgastada en entretenimientos sentimentales ni en discursos polmicos, sino valorada como don de amor, de verdad y de esperanza para todos los hombres de nuestro tiempo.

7. La octava de Navidad y las fiestas que la caracterizan La Navidad conserva su octava, la cual se cierra con la solemnidad de Mara Santsima, Madre de Dios. Durante esta octava se colocan algunas fiestas muy significativas: san Esteban, primer mrtir; san Juan evangelista, el discpulo a quien Jess amaba; los santos Inocentes, asesinados por Herodes; la Sagrada Familia de Jess, Mara y Jos. Cada una de estas celebraciones expresa un aspecto del testimonio rendido al misterio de la Encarnacin. a) San Esteban, primer mrtir (diciembre 26) Esteban es el primero de los mrtires de Cristo y uno de los siete a quienes los apstoles escogieron para el servicio de la comunidad, por estar "lleno de fe y de Espritu Santo" (Hch 6, 5). En l se realiza en forma ejemplar la figura del mrtir como imitador de Cristo; l contempla la gloria del Resucitado, proclama su divinidad, le entrega su espritu, perdona a sus asesinos (Hch 7, 55.59-60). Saulo, testigo de la lapidacin (Hch 8, 1), recoger su herencia espiritual al convertirse en apstol de los gentiles. La liturgia recuerda particularmente el testimonio del amor que perdona, dado por Esteban en su martirio: "Concdenos, Padre, expresar con la vida el misterio que celebramos en el da natalicio de san Esteban, primer mrtir, y ensanos a amar aun a nuestros enemigos a ejemplo de l, que muriendo or por sus perseguidores" (colecta). b) San Juan apstol y evangelista (diciembre 27) Hijo de Zebedeo (Me 1, 20), hermano de Santiago el mayor (Le 5, 10), discpulo de Juan Bautista (Jn 1, 35-41), y entre los primeros en pasar al seguimiento de Jess. Es el discpulo predilecto que en la ltima cena pos la cabeza en el pecho de Jess (Jn 13, 23-25). Testigo de la transfiguracin (Mt 17, 1) y de la agona del Seor (Le 14, 33), est presente a los pies de la cruz, donde Jess le confa la Madre (Jn 19, 26-27). Junto con Pedro vio el sepulcro vaco y crey en la Resurreccin del Seor (Jn 20, 1-9). Evangelista telogo, penetra profundamente en el misterio del Verbo hecho hombre, lleno de 235

41. L. Della Torre, L'azione paslorale alie prese con VAwento-Natale, en RPL 5/1979, p. 62.

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gracia y de verdad (Jn 1, 1-14). En la primera carta, vrtice de toda la teologa sapiencial, nos da la ms alta definicin de la divinidad: Dios es amor (Un 4, 8). Desterrado en la isla de Patmos, fue arrobado en xtasis en el da del Seor (Ap 1, 9-10) y tuvo visiones que describi en el Apocalipsis, ltimo libro del Nuevo Testamento. La liturgia subraya la revelacin de las misteriosas profundidades del Verbo y la comprensin penetrante de la Palabra que caracterizan los textos inspirados del apstol: "Oh Dios, que por medio del apstol Juan nos has revelado las misteriosas profundidades de tu Verbo, danos una inteligencia penetrante de la Palabra de vida que l hizo resonar en tu Iglesia" (colecta). c) Los santos Inocentes mrtires (diciembre 28) Los Inocentes que dan testimonio en favor de Cristo no con las palabras, sino con la sangre, nos recuerdan que el martirio es don gratuito del Seor. Las vctimas inmoladas por la ferocidad de Herodes pertenecen, junto con san Esteban y el evangelista Juan, al cortejo del Rey mesinico y recuerdan la eminente dignidad de los nios en la Iglesia. La liturgia recuerda el valor del testimonio de la vida que no puede separarse de la Palabra por parte de los adultos: "Seor, Dios nuestro, que hoy en los santos Inocentes has sido glorificado no con palabras sino con la sangre, concdenos tambin a nosotros que expresemos en la vida la fe que profesamos con los labios" (colecta). d) Domingo dentro de la octava de Navidad, la Sagrada Familia de Jess, Mara y Jos Esta fiesta viene a recordarnos que el misterio de la Encarnacin es un misterio de participacin. El Hijo de Dios vino a compartir en todo nuestra condicin humana, menos en el pecado; vino a hacer parte de la familia humana, aunque nica e irrepetible. Pero emergen en aquella familia los valores y las virtudes que deben caracterizar a toda familia cristiana. La liturgia de la Palabra recuerda en el ao A los deberes de los hijos para con sus padres con el texto de Sircida (3, 3-7.14-17) y presenta la vida familiar segn el mandamiento del amor en la segunda lectura (Col 3, 12-21). Los textos del Evangelio en los aos 236

A, B y C nos presentan los momentos principales de la vida de la Familia de Nazaret: la huida a Egipto (Mt 2, 13-15.19-23); la presentacin del Nio Jess en el templo (Le 2, 22-40); a Jess de doce aos en el templo (Le 2, 41-52). El suplemento al Leccionario dominical y festivo aade las siguientes dos primeras lecturas: ao B, Gn 15, 1-6; 21, 1-3; Hb 11, 8.11-12.17-19; ao C, 1S 1, 20-22.24-28; Un 3, 1-2.21-24. La oracin de la Iglesia, en las dos colectas propuestas, pide que en nuestras familias se vivan las mismas virtudes de la familia de Nazaret y los padres tengan la veneracin del don de la vida: "Oh Dios, Padre nuestro, que en la santa Familia nos diste un verdadero modelo de vida, haz que en nuestras familias florezcan las mismas virtudes y el mismo amor, para que, reunidos en tu casa, podamos gozar del gozo sin fin" (colecta). "Oh Dios, creador y Padre nuestro, t has querido que tu Hijo, engendrado antes de la aurora del mundo, se hiciera miembro de la familia humana; reaviva en nosotros la veneracin hacia el don y el misterio de la vida, para que los padres se sientan partcipes de la fecundidad de tu amor y los hijos crezcan en sabidura, piedad y gracia, alabando tu santo nombre" (colecta aadida en el apndice de la 2a. ed. italiana del Misal romano). La solemnidad de Mara Santsima Madre de Dios es presentada en la parte quinta de este volumen donde se trata del culto a la Virgen y a los santos.

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Captulo XIV

LAS FIESTAS DE EPIFANA

san Efrn Sirio, celebraba "la venida del Seor, o sea su nacimiento humano y perfecta Encarnacin". En tiempo de san Juan Crisstomo, antes del 386, la fiesta se celebraba en Antioqua y en Egipto. Aqu la Epifana tiene por objeto el Bautismo de Cristo y su nacimiento. En Siria, el 6 de enero se celebra la fiesta de la Encarnacin desde el 486. La fiesta entr tambin en Occidente y, en algunas regiones quizs, inclusive precedi a la Navidad. Pero normalmente, habiendo entrado despus, la solemnidad tuvo un objeto diverso y, precisamente, la "revelacin de Jess al mundo pagano", significada en el episodio de la llegada y adoracin de los Magos; pero se recordaba tambin su revelacin en general en el Bautismo en el Jordn y en el primer milagro realizado en Cana. Cuando la Navidad entr en Oriente, termin por romper el significado primitivo de la Epifana, la cual se convirti principalmente en la fiesta del Bautismo de Jess. De aqu la costumbre de bautizar en esta ocasin. La ocasin del surgimiento de la fiesta de la Epifana en Oriente no es muy diversa de aquella por la cual naci en Occidente la Navidad. Los paganos celebraban tambin en Oriente y sobre todo en Egipto, la fiesta del solsticio de invierno el 25 de diciembre y el 6 de enero el aumento de la luz3. Los cristianos tambin, trece das despus del 25 de diciembre, cuando es ms visible el aumento de la luz, celebraban el nacimiento de Jess, para evidenciar que, al nacer en aquel da (6 de enero), demostraba ser la verdadera luz. Adems, a la fiesta pagana del sol estaban ligadas tambin otras leyendas mitolgicas sobre el poder taumatrgico de ciertas aguas. Probablemente aqu tienen su origen el objeto particular de la fiesta de la Epifana en Oriente, dedicada sobre todo a la conmemoracin del Bautismo de Jess, en las aguas del Jordn, que santific de tal modo todas las aguas del mundo para nuestra regeneracin. De la

1. Origen de la fiesta de la Epifana La celebracin de la Epifana, estrechamente ligada a la Navidad, naci en Oriente (como lo indica inclusive su nombre) y es anterior a la solemnidad de la Navidad, nacida en Occidente. El trmino griego epifana o teofana tiene el significado de autonotificacin, entrada poderosa en la notoriedad y se refera a la llegada de un rey o de un emperador. El mismo trmino serva tambin para indicar la aparicin de una divinidad o una intervencin de la misma. No es improbable que el significado haya pasado de la referencia de la divinidad a la del soberano. El latn traduce el trmino griego por "adviento". Con el nombre de "epifana" en Oriente se llam la fiesta de la Navidad del Seor, su "aparicin" en la carne. Ya en el siglo II se tiene noticia de una fiesta cristiana celebrada por las sectas gnsticas, el 6 de enero1 con la cual se conmemoraba el Bautismo de Jess, momento en el cual, segn la hereja gnstica, haba llegado la verdadera y propia "manifestacin" e investidura divina de Jess. Epifanio, en la segunda mitad del siglo IV, da la primera noticia de la fiesta ortodoxa de la Epifana2 la cual, segn el pensamiento de
1. Clemente Alejandrino, Slromala, 1, 21, PG 8, 887. 2. Epifanio, Adv. Haeres., 51, 27, PG 41, 935.

3. Epifanio (Op. cil.,) refiere que en Alejandra, la noche del 5 al 6 de enero, se celebraba un gran rito en el templo de Kore, a saber, de la "Virgen". Al son de las flautas y con luces se llevaba en procesin la estatua desnuda de la diosa, marcada cor. cruces de oro en la frente, en las manos y en las rodillas. Despus de dar la vuelta del santuario por siete veces, llevan la estatua a la cripta. AI preguntrseles a los paganos por el significado del rito, responden: "A esta hora Kore, es decir, la Virgen, ha engendrado el tiempo". Se tienen noticias de que hacia el siglo IX se realizaban estos ritos nocturnos y, cuando los paganos salan, gritaban: "La Virgen ha dado a luz, la luz crece".

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cristianizacin de la celebracin pagana del sol y de la luz se explica por qu en Oriente la fiesta se llam "santa luz" (hghia phot) y se habla del Bautismo como de "iluminacin". 2. La celebracin de la Epifana en el Misal de Pablo VI Al aceptar del Oriente la Epifana, la mayor parte de las Iglesias occidentales (Roma, frica, Ravenna), como se dijo antes, pretendieron celebrar con esta fiesta principalmente la venida de los Magos, considerados como "primicias de los gentiles" con la consiguiente manifestacin de Cristo como Seor de todas las naciones. De esta manera en Occidente es netamente distinto el objeto de la celebracin de las dos fiestas; Navidad celebra el nacimiento de Cristo (Encarnacin) en medio de su pueblo y la Epifana celebra el tributo de las naciones. El trmino "epifana" viene as a acentuar su significado original de manifestacin, revelacin, autonotificacin, entrada poderosa en la notoriedad. El formulario litrgico actual, despus de la reforma del Vaticano II, ha conservado a la solemnidad este carcter. a) Los textos bblicos La antfona de entrada, que abre la celebracin, introducindonos en el clima del misterio de la Epifana, es un texto compuesto, inspirado libremente en Malaquas (3, 1) y en ICro 19, 11-12: "Viene el Seor nuestro rey: en sus manos est el reino, el poder y la gloria". Primera lectura (Is 60, 1-6). El profeta contempla el espectculo de la ciudad de Jerusaln que, por su posicin geogrfica, al salir el sol, est ya toda iluminada; mientras los valles de alrededor se encuentran envueltos en las tinieblas y la neblina (vv. 1-2). Con un procedimiento tpico de los profetas, Isaas transporta este espectculo a una visin escatolgica: Jerusaln est revestida de luz porque viene el Seor, cuya gloria aparece sobre ella. Ella es el signo de la presencia de Dios. Hacia la ciudad santa en cuanto es el lugar de la teofana, caminarn los pueblos llevando como dones oro e incienso, destinados a los sacrificios de los perfumes (vv. 3-9). La visin est dominada por un universalismo centrpeto: la unidad del mundo en torno a Jerusaln, signo visible de la unidad de Israel. 240

La Iglesia, en la liturgia de hoy, lee este texto con una profundidad distinta, en sentido cristolgico y eclesiolgico, ofrecido tambin por el pasaje evanglico de hoy: Cristo es la luz de las naciones y esta luz brilla sobre el rostro de la Iglesia extendida por toda la tierra (Cf. LG 1). Por eso cuando la Iglesia se rene localmente alrededor del altar de la Eucarista, es el signo de la presencia del Seor resucitado y de la convocacin universal de los pueblos que acogen la salvacin de Dios en Cristo (Cf. LG 26). La perspectiva escatolgica tendr su pleno cumplimiento en la eternidad segn la visin de Juan en el Apocalipsis: all por fin "la ciudad no necesita luz del sol, ni luz de la luna, porque la gloria de Dios la ilumina y su lmpara es el Cordero" (Ap 21, 23). En este momento definitivo se cumple la palabra del profeta: "Las naciones caminarn a su luz y los reyes de la tierra le llevarn su magnificencia" (Ap21, 24). Salmo responsorial. La respuesta de la Iglesia a la palabra que anuncia la universalidad del reino mesinico no puede darse sino con uno de los ms caractersticos Salmos mesinicos, el Salmo 71 (vv. 2.7-8.10-11.12-13). El Salmo presenta la figura del Rey Mesas en el ejercicio de sus poderes. Las caractersticas de su reino son como una manifestacin de la persona misma del rey. En los das de este reino "florecer la justicia y abundar la paz"; ser un reino universal que abarcar los confines de la tierra, todos los reyes y todas las naciones (vv. 7.11). El Rey Mesas escuchar, ayudar y proteger sobre todo a los pobres contra toda violencia y vejacin (vv. 12-13). Mientras la Iglesia canta con este Salmo la gloria del Mesas, Rey del universo, es consciente de que ella misma es el Reino ya inaugurado por Cristo Seor, aunque todava no ha llegado a su plenitud. Ella sabe que es esta nueva Jerusaln, terrena y celeste (Cf. Ga 4, 24-31; Hb 12, 22-24), a la cual acudirn los hombres de todas las naciones, tribus y pueblos y lenguas (Ap 7, 9). La Iglesia canta tambin con este Salmo su naturaleza esencialmente misionera, consciente de que no existe para s misma, sino para Dios y para el mundo. El estribillo de la asamblea es un grito de fe y de esperanza: "Te adorarn, Seor, todos los pueblos de la tierra". La oracin de la Iglesia es siempre un anhelo profundo del cumplimiento del Reino. 241

Segunda lectura (Ef 3, 2-3a.5-6). El misterio "que no ha sido manifestado a los hombres de las generaciones anteriores, ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por medio del Espritu: los paganos son llamados a participar en la misma herencia, a formar el mismo cuerpo y a ser partcipes de la promesa, en Cristo Jess, mediante el Evangelio". La funcin de Pablo en el designio divino de la gracia es sta: anunciar a los paganos el Evangelio. Esta misin es parte integrante de la economa de la salvacin. Con la venida de Jess ya no habr discriminacin alguna. Todos son llamados a ser miembros de la nica Iglesia. La igualdad se debe enteramente al hecho de ser partcipes del misterio de Cristo. El verdadero heredero de la promesa hecha a Abrahn, es Jess (Ga 3, 16) y todos vienen a ser partcipes de aquella promesa en cuanto son concorpreos con Cristo. Finalmente, es de gran importancia notar cmo define san Pablo la epifana del misterio como una revelacin en el Espritu. El Evangelio es solamente una manifestacin dinmica del poder de Dios por medio del Espritu Santo. Evangelio de Mateo (2, 1-12). La narracin de la venida de los Magos a Beln para adorar al Mesas nacido es el centro no slo de esta liturgia de la Palabra sino tambin de todo el misterio proclamado por las dos lecturas precedentes. En todo el Evangelio de Mateo se transparenta la preocupacin apologtica de explicar el rechazo que los judos hacen de Cristo y el acceso de los paganos a la fe (por ej., Cf. Mt 18, 11-20). Tambin la narracin de la venida de los Magos quiere llegar a este objetivo. Aunque con el gnero literario bien conocido del miaras h popular en el cual no todos los elementos de la descripcin son histricos, el evangelista tiene un mensaje esencial para transmitir: el nio adorado por los Magos en Beln inaugura un reino universal. A Mateo le interesa mucho ms presentar el contenido de la catolicidad del reino mesinico que darnos la descripcin del nacimiento de Jess. "Por tanto, la leccin esencial de este Evangelio aparece clara, aunque se recurra a un midrash ms antiguo: los judos que conocan las profecas a travs de su ciencia escriturstica no reconocieron al Mesas. Esta falta de fe viene a quitarles todo derecho: en cambio las naciones, que no conocan nada de los profetas, entran de inmediato a la fe"4.
4. T. Maertens J. Frisque, Guida dell'assemblea cristiana, Ldc, Torino-Leumann, 1969, Vol. I, p. 262.

Se debe tener presente esta exgesis para insistir, en la predicacin, ms en el mensaje que en el modo como es presentado el mensaje. La antfona de comunin repite el versculo aleluytico de aclamacin al Evangelio: "Hemos visto su estrella en Oriente y hemos venido con regalos a adorar al Seor" (Mt 2, 2). El acento aparece en las palabras: "Hemos visto"; ellas expresan que la fe es una experiencia real al mismo tiempo que un conocimiento sensible y tiene su momento privilegiado en la participacin sacramental en la Eucarista. Los discpulos de Emas reconocieron a Jess al partir el pan (Cf. Le 24, 30-35). b) El anuncio de las fiestas pascuales En la solemnidad de la Epifana, despus de la lectura del Evangelio, el dicono o el sacerdote o un ministro idneo da el anuncio de la Pascua. Puede usarse la siguiente frmula: "Hermanos carsimos, la gloria del Seor se ha manifestado y siempre se manifestar en medio de nosotros hasta su regreso. En los ritmos y en las vicisitudes del tiempo recordamos y vivimos los misterios de la salvacin. Centro de todo el ao litrgico es el Triduo del Seor crucificado, sepultado y resucitado, que culminar el domingo de Pascua, el... Cada domingo, Pascua semanal, la santa Iglesia hace presente este gran acontecimiento en el cual Cristo venci el pecado y la muerte. La Ceniza, comienzo de la Cuaresma, el... la Ascensin del Seor, el... Pentecosts el... el primer domingo de Adviento, el... Tambin en las fiestas de la santa Madre de Dios, de los apstoles, de los santos y en la conmemoracin de los fieles difuntos, la Iglesia peregrina en la tierra proclama la Pascua de su Seor. A Cristo que era, que es y que ha de venir, Seor del tiempo y de la historia, alabanza perenne por los siglos de los siglos. Amn". c) Los textos eucolgicos El tema central de la Epifana occidental es la manifestacin del Seor que ha llenado el mundo con su gloria. Para Juan esta gloria se manifiesta particularmente en Cristo (Cf. Jn 1, 14). El es el esplendor de la gloria del Padre, que ilumina a todas las naciones. En el misterio de la Encarnacin Dios ilumina el mundo con nueva luz. El misterio de la Encarnacin es el mysterium lucs5.
5. Todas estas temticas ya estn contenidas en los textos eucolgicos de Navidad.

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El tema de la luz, en la fiesta de Epifana, se liga con el de la estrella que gua a los Magos: "Oh Dios, que en este da, bajo la gua de la estrella, revelaste a las naciones tu nico Hijo, tambin a nosotros, que ya te hemos conocido por la fe, condcenos benigno a contemplar la grandeza de tu gloria" (colecta). En este caso, la luz es la fe. Como la estrella condujo a los Magos a Cristo, as la fe ilumina el camino del hombre hacia Cristo. La fe nos ilumina y nos gua por entre las tinieblas de este mundo hacia la contemplacin plena de la divina claridad6. La colecta, que pertenece al estilo del papa san Gregorio, resume todo el contenido esencial de la liturgia de la Palabra: la gua de la estrella es smbolo de otra luz ms profunda, la de la fe; la luz de la fe, que no equivale todava al pleno da, nos gua hacia la plenitud de la visin de la grandeza de Dios. Es el itinerario de todo creyente hacia la epifana total de Dios: la del cielo. La oracin sobre las ofrendas siempre del Sacramentarlo gregoriano, une en forma estupenda el significado del don de los Magos al de la ofrenda eucarstica: "Mira, Padre, los dones de tu Iglesia, que ya no son oro, incienso y mirra, sino aquel que en estos santos dones est representado, inmolado y recibido, Jesucristo nuestro Seor". No tendramos para ofrecer sino pocas y pobres cosas, si sobre nuestros dones el pan y el vino no viniera la intervencin salvfica del Espritu. Por este motivo nuestra ofrenda es infinitamente superior a la de los Magos: podemos ofrecer al Padre el mismo Cristo. La oracin despus de la comunin vuelve sobre el tema de la luz, una luz que purifica y permite contemplar y gustar el misterio celebrado: "Tu luz, oh Dios, nos acompae siempre y en todo lugar, para que contemplemos con pureza de fe y gustemos con ferviente amor el misterio de que nos has hecho partcipes". El prefacio sintetiza todo el significado de la celebracin de la fiesta como motivo de accin de gracias: "Hoy en Cristo, luz del mundo, t has revelado a los pueblos el misterio de la salvacin, y en El, aparecido en nuestra carne mortal, nos has renovado con la gloria de la inmortalidad divina"7
6. Cf. M. Auge, Le collelte di Avvento-Natale-Epifania en RL 5/1972, pp. 625-626. 7. La composicin de este prefacio se obtuvo uniendo dos textos de la tradicin litrgica romana antigua: el Sacramentarlo Verons 1247 y Gelasiano 59. Segn F. Probst al menos la primera parle (Ve 1247) se podra atribuir al Papa Dmaso (366-384), otros la datan como del siglo

El texto expresa dos ideas ntimamente unidas: Dios revela la salvacin en Cristo y as ilumina a los hombres, tambin a las "naciones" que no pertenecen al pueblo de Israel. La traduccin italiana lamentablemente omite este concepto de Dios (sujeto de la accin) que revela el misterio de la salvacin en Cristo: "Ad lumen gentium". Cristo, al hacerse hombre mortal, es mediador de inmortalidad! La expresin "substantia nostrae mortalitatis" (Cf. trad. ital.: "Nostra natura mortale" = nuestra naturaleza mortal) es propia del lenguaje litrgico para indicar la realidad humana de Cristo, la verdad del cuerpo del Seor. Si Dios no se hace verdadero hombre, el hombre no puede ser salvado. El "reparasti" final (Cf. trad. ital.: "Hai ridato a noi la vita" =nos has devuelto la vida) depende del "apparuit" inicial. Es el tema del "admirable intercambio". Aparece subrayada la funcin reveladora y salvfica de la Encarnacin. La verdadera Epifana es la Encarnacin y el nacimiento de Cristo: Cristo que "aparece" en nuestra carne es visible manifestacin del Dios que salva. Este hecho es "luz", "iluminacin" para los hombres que antes no conocan tal posibilidad8. En todos estos textos como se puede observar aparece la temtica de Navidad que afirma la fe de la Iglesia en el misterio de la Encarnacin: el Verbo, eterno con el Padre en la gloria divina, asume nuestra carne verdadera en un cuerpo visible. En esta manifestacin del nico Hijo de Dios en nuestra naturaleza mortal est incluido tambin el misterio de nuestra participacin en la vida divina. "Manifestacin y comunicacin de vida son dos realidades indisolubles: el Hijo, al manifestarse, se da como vida y luz a aquellos que lo acogen. Por esto la Iglesia es siempre parte integrante del misterio de Cristo"9

V. La segunda parte, adems, parece ser una de las frmulas ms constantes en la tradicin romana, pregregoriana y gregoriana (Cf. adems a Gel 59 tambin Greg 17, 3) y est presente tambin en la esfera ambrosiana (Cf. Sacr. Triplex 354). Por tanto puede ser til observar en el texto latino tambin las diversas variantes adquiridas al pasar de un sacramentario a otro. En lneas generales este prefacio retoma la temtica de la luz ya vista en el I de Navidad. Los trminos revelasti, apparuit... evocan el misterio de la Epifana, un pasado actual en el hodie litrgico. Cf. Navidad U-III. (G. Francesconi, Per una lettura teologico-liturgica dei prefazi di Avvento-Natale-Epifania le Messale romano, en RL 5/1972, p. 643). 8. Cf. Ibd., p. 644. 9. I. Lemari, [M manifestazione del Signare. La liturgia di Nalale e dell'Epifana, Edizioni Paoline, Milano, 1960, p. 263.

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3. Teologa y espiritualidad de la Epifana a) La manifestacin de Dios en Cristo es para todos los pueblos El sentido de la celebracin de la "epifana de Cristo en la carne", no slo a Israel, sino tambin a los paganos, preludia el misterio de Pentecosts, cuando la efusin del Espritu realizar en Jerusaln la unidad de los judos y de los proslitos de todas las naciones, las cuales, dciles a la enseanza de los apstoles, participan con amor fraterno en la mesa eucarstica (Hch 2, 42ss.). Jess inaugura el reino con una perspectiva universal, un reino abierto a todos y en el cual quedan abolidas todas las interdicciones: ciegos, cojos, leprosos son invitados por igual al banquete. Mejor dicho, en este Reino los pobres son los grandes privilegiados. Jess busca a todos, publicanos y pecadores: vino para ellos. Tambin las naciones son convocadas. Dios, en Cristo y por medio de Cristo, quiere manifestarse a todos. b) Epifana, misterio esponsal de Cristo con su Iglesia El rico contenido de la celebracin de la Epifana, que aunque acenta el episodio de los Magos, no se limita a l, est expresado magnficamente en la antfona en Laudes de la Liturgia de las Horas: "Hoy la Iglesia, lavada de la culpa en el ro Jordn, se une a Cristo, su esposo, acuden los Magos con regalos a las bodas reales y el agua cambiada en vino alegra la mesa". El misterio de la manifestacin del Seor a travs de los "signos" (la estrella y los Magos; la teofana del Jordn; el milagro de Cana) est en estrecha relacin con el misterio de la Iglesia formada por aquella parte de humanidad que responde con la fe a los "signos" de la presencia en el mundo del Verbo encarnado. El Seor se manifiesta para conducir a las nupcias a los hombres a quienes quiere salvar. Todo el misterio de la revelacin es un misterio de amor esponsal. Las nupcias de Cristo con la Iglesia son, empero, precedidas, segn los antiguos rituales, para la novia, por un bao de purificacin. "Cristo dice san Pablo ha amado a la Iglesia y se ha entregado a s mismo por ella, para hacerla santa, purificndola por medio del 246

bao del agua acompaado de la Palabra, a fin de hacer comparece! ante s a la Iglesia toda gloriosa, sin mancha ni arruga ni nada semejante, sino santa e inmaculada" (Ef 5, 26-27). Nuestra antfona es profundizada y saboreada a la luz de este texto paulino. El bao es el Bautismo, prefigurado por el Bautismo de Cristo en el Jordn; las nupcias se celebran con la participacin de todos los pueblos; los convidados se han alegrado con la presencia eficaz del Seor en medio de ellos. c) Epifana, misterio de la Iglesia misionera La celebracin de la Epifana incluye tambin este tema fundamental: cada cristiano, como los Magos, debe dejarse guiar por la fe y debe ser, a su vez, un portador de fe, debe indicar a los hermanos el "signo del gran rey". Cristo se ha "manifestado"; la Iglesia, su sacramento, lo "manifiesta". Ella debe ser el signo de Dios que se ha hecho carne, debe ser el reflejo de la luz de Dios que ilumina con la presencia de su Verbo. El misterio de la Epifana de la Iglesia parte del banquete nupcial de la Eucarista. Aqu Cristo une a s en forma inefable a su Iglesia y la construye en "su ser" ms autntico para que sea en el mundo y para el mundo, instrumento de salvacin (Cf. SC 2). El modo ms eficaz para que Cristo sea manifestado al mundo a travs de la comunidad de los creyentes es el que nos ofrecen los Magos: adorar a Cristo en espritu y verdad. Ser una comunidad que ante todo est atenta a la presencia operante de Cristo, una comunidad de fe, una comunidad de oracin. Una Iglesia que es, y solamente porque es, puede cumplir el mandato de evangelizar a los pueblos. d) Reflexiones pastorales Desde un punto de vista pastoral la celebracin de la Epifana debera alcanzar progresivamente estos objetivos: 1. Superar una presentacin episdica de los hechos que atienda solamente a la piadosa edificacin (los Magos modelos de obediencia a la fe, la maldad de Herodes, etc.). 2. Mostrar que la Epifana no es el recuerdo de un hecho pasado, sino la celebracin de una realidad divino-humana que se ha de vivir 247

en nuestro tiempo: nosotros somos los llamados por la Palabra de Dios a la fe en Cristo y al testimonio de la fe con la vida. 3. Hacer de la asamblea eucarstica de este da el momento fuerte en que la comunidad cristiana vive su unidad de fe, de esperanza y de caridad en el encuentro con Cristo Seor. El actual momento histrico hace que los hombres estn ms presentes unos a otros en muchsimos niveles. Es un signo de los tiempos. El Concilio Vaticano II ve en esto una mejor condicin para conseguir la plena unidad en Cristo (Cf. LG 1). 4. La celebracin de la Epifana debe, en fin, ser una jornada en que nuestras comunidades cristianas se abran ms generosamente a la dimensin misionera de la Iglesia. Las iniciativas benficas para los pequeos, las tradiciones de regalos a los nios, sean elevadas y vivificadas por el Espritu de la novedad cristiana. 4. Fiesta del Bautismo del Seor La fiesta del Bautismo del Seor hace parte de las "fiestas epifnicas", es decir, de las fiestas que celebran la manifestacin del Seor. Todos los Evangelios describen la misin de Cristo a partir del Bautismo en el Jordn, y descubren el profundo significado teolgico de este Bautismo. Con este acontecimiento Jess inaugura su vida pblica. a) La liturgia de la Palabra Primera lectura (Is 42, 1-4.6-7). El texto presenta el primer cntico del "siervo del Seor". Sobre este humilde siervo reposa el Espritu del Seor y su misin es la de proclamar el derecho de los pueblos. La tradicin cristiana ha visto la realizacin de la figura del siervo en Jess cuyo Bautismo en el Jordn significa su uncin como Siervo amado del Padre y Salvador del mundo. Segunda lectura (Hch 10,34-38). El texto hace parte del discurso de Pedro en la narracin de la conversin del pagano Cornelio. Es una sntesis de la proclamacin del Evangelio. El testimonio apos248

tlico parta siempre del Bautismo de Jess en el Jordn: all tuvo lugar la investidura mesinica de Cristo, all "Dios consagr en Espritu Santo y poder a Jess de Nazaret, el cual pas haciendo el bien y sanando a todos aquellos que estaban bajo el poder del diablo porque Dios estaba con El" (v. 38). La segunda edicin tpica del Ordo lect'wnum missae (19X1) aade "ad libitum" los siguientes textos: para el ao B, como primera lectura: Is 55, 1-11 con el Salmo responsorial siempre de Is 12, 2-3.4.5-6; como segunda lectura: Un 5, 1-9; para el ao C, como primera lectura: Is 40, 1-5.9-11 con el Salmo responsorial 103 (vv. 1-2.3-4.24-25.2728.29-30); como segunda lectura Tt 2, 11-14; 3, 4-7. Las dos lecturas del profeta Isaas son mucho ms significativas en relacin con el misterio del Bautismo de Cristo en el Jordn. El profeta en el primer texto (Is 55, 1-11) anuncia que la alianza y la promesa hechas a David se ofrecen ahora a todo el pueblo; pero ste viene a asumir esta misin en dimensiones universales, difundiendo el mensaje de la salvacin tambin a los dems pueblos. Estamos en el momento del retorno del exilio; este acontecimiento no ser solamente un cambio geogrfico, sino algo ms profundo: deber ser el retorno del pueblo a Dios, abandonando la desviacin del pecado. Las vas y los planes humanos son malos o despreciables; pero Dios proyecta y dirige la historia en una forma superior y soberana. La Palabra de Dios es siempre dinmica y eficaz. Con el Bautismo de Cristo en el Jordn termina el exilio de la humanidad entera, inicia la misin sacerdotal, proftica y regia de Cristo que ser coparticipada en el nuevo Pueblo de Dios, signo de salvacin para todos los hombres. El himno del captulo 12 de Isaas, escogido como canto responsorial, es la gozosa proclamacin de la experiencia de la salvacin de Dios. El otro texto de Isaas (40, 1-5.9-11) tambin hace parte de la gran profeca del retorno del exilio, justificada en su calidad de "palabra" de Dios. La primera parte de la "buena noticia" que trae el texto litrgico, est constituida por el anuncio de la revelacin de la gloria de Dios, del fin de la esclavitud y por la invitacin a preparar el camino para Dios. En la ltima parte el profeta anuncia y muestra la llegada del Seor como pastor. Los versculos tomados del Salmo 103 como responsorio cantan la grandeza de Dios en la naturaleza, el misterio de la vida que Dios 24l>

infunde como un soplo suyo: soplo creador, vivificante y renovador. En el Jordn, con el Bautismo de Cristo, que marca el comienzo de su misin salvfica, la creacin es renovada con el don del Espritu que aparece bajo la forma de paloma. El texto de la Un (5, 1-9) recuerda el contenido esencial de la fe; Jesucristo, Hijo de Dios, en lo que El es en s y para nosotros. El agua del Jordn y la sangre de la Cruz abren y cierran su vida pblica; el agua y la sangre del Crucificado revelan el sentido salvfico de su misin (Cf. tambin Jn 19, 34). El apstol afirma que la fe en Cristo, por su validez, se funda en tres testimonios: el Espritu, el Bautismo y la Eucarista (vv. 7-8). Pero en el fondo los testimonios se reducen al del Padre, que a travs de la fe y la eficacia de los sacramentos da testimonio a Jess como su Hijo (vv. 9-11). El texto de Pablo a Tito (2, 11-14; 3, 4-7) recuerda la doctrina de la salvacin por medio de Cristo, expresin de la gracia de Dios "que trae la salvacin para todos los hombres". Dios nos justifica, es decir, nos santifica por gracia o por fe, no por las obras de la ley. En nuestro texto el trmino gracia se sustituye con el equivalente de "misericordia". El Evangelio trae en el ciclo trienal los textos de los tres sinpticos sobre el Bautismo de Jess: Mt 3, 13-17; Me 1, 7-11; Le 3, 1516.21-22. Con diferentes enfoques, el Bautismo de Jess es presentado por los sinpticos como accin programtica del Seor. La narracin de Marcos parece ser la original: los elementos fundamentales son la apertura de los cielos, el descenso del Espritu, el agua del Jordn, la voz celestial. El cielo cerrado simboliza la separacin entre Dios y el hombre, y por lo mismo la cesacin de la actividad proftica; el abrirse de los cielos significa el comienzo de un nuevo tiempo de gracia. Y los elementos de esta nueva relacin entre Dios y el hombre son los mismos del comienzo del mundo: el espritu, el agua, la palabra (Cf. Gn 1, 2). Por tanto se quiere llamar la atencin hacia las grandes intervenciones de Dios: comenzando por la creacin a travs de toda la historia de la salvacin. Mateo aade el dilogo con el Bautista: la voluntad de Jess de hacerse bautizar no obedece a que El tenga pecados que hacerse perdonar, sino porque vino a "cumplir toda justicia" (Mt 3, 15). Ahora bien, la justicia "cumplida", la salvacin escatolgica es precisamente la victoria sobre el mal, la "purificacin" del pecado que vino a traer Jess. En Lucas la referencia al hecho de que el Espritu desciende sobre Jess, mientras ste est en oracin (Le 3, 21-22), 250

parece evocar ms directamente la prctica de la comunidad cristiana: los cristianos oraban en el momento de la efusin del Espritu (Hch 1, 14; 2, 1) y en el momento de la celebracin del Bautismo, a fin de que el Espritu descendiese sobre el bautizado. El Bautismo de Cristo es, pues, el prototipo del Bautismo cristiano: Cristo es bautizado, no por sus pecados, sino por los nuestros. Y en Lucas mismo el Bautismo no carece de alusin a la Pascua (Le 12, 49-50): la verdadera efusin del Espritu inaugurada en el Jordn, tendr lugar despus de la Muerte-Resurreccin de este "Hijo", cuando estos acontecimientos hayan realizado la misin para la cual ha sido enviado, la cual est prefigurada por el Bautismo10. b) Los textos de las oraciones y del prefacio Los textos de las oraciones y del prefacio presentan la teofana del Jordn como manifestacin de la divinidad de Cristo proclamada por el Padre y de su misin proftica, signo de nuestra salvacin mediante el renacimiento del agua y del Espritu Santo. Colecta: "Padre todopoderoso y eterno que, despus del Bautismo en el ro Jordn proclamaste a Cristo tu Hijo predilecto mientras descenda sobre El el Espritu Santo, concede a tus hijos, renacidos del agua y del Espritu, vivir siempre en tu amor". O tambin: "Padre, cuyo Hijo nico se manifest en nuestra carne mortal, concede a quienes lo hemos conocido como verdadero hombre, ser interiormente renovados a su imagen". La segunda edicin italiana del Misal romano aade en apndice la siguiente colecta de nueva creacin: "Padre de inmensa gloria, t consagraste con poder del Espritu Santo a tu Verbo hecho hombre, y lo constituste como luz del mundo y alianza de paz para todos los pueblos; concede a quienes hoy celebramos el misterio de su Bautismo en el Jordn, vivir como fieles imitadores de tu Hijo predilecto, en quien tu amor se complace". Oracin sobre las ofrendas: "Recibe, Padre, los dones que la Iglesia te ofrece al celebrar la manifestacin de Cristo tu Hijo predilecto, y transfrmalos para nosotros en el sacrificio perfecto, que lav el mundo de toda culpa".
10. Cf. M. Serenth, Misten di Cristo, en Dizionario Teolgico interdisctplinare. Supplemenla Marietti, Torino, 1978, p. 14.

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Prefacio: "En el Bautismo de Cristo en el Jordn realizaste signos prodigiosos para manifestar el misterio del nuevo Bautismo: desde el cielo hiciste or tu voz para que el mundo creyera que tu Verbo estaba en medio de nosotros; con el Espritu que se posaba sobre El como una paloma, consagraste a tu Siervo con la uncin sacerdotal, proftica y regia, para que los hombres reconocieran en El al Mesas enviado a traer a los pobres el alegre anuncio". Oracin despus de la comunin: "Dios misericordioso, que nos has alimentado en tu mesa, concede a tus fieles que escuchemos como discpulos a tu Cristo, para llamarnos y ser realmente hijos tuyos". c) Significado teolgico-espiritual de la celebracin El hecho de que Jess pida recibir el Bautismo de Juan da a este rito un significado completamente nuevo. Jess se humilla, se confunde con los pecadores; pero El es el inocente, el santo y como tal responde a la iniciativa de Dios con una obediencia perfecta: sta, su fidelidad, es causa de nuestra salvacin. En el Bautismo en el Jordn Jess responde oficialmente a la eleccin del Padre y a la misin que le ha sido confiada por el Padre. Este hecho contiene todo el itinerario que Jess deber recorrer: es la vocacin a la cruz. Sus opciones mesinicas en la lnea de la pobreza y del servicio por amor lo llevarn a ser condenado a aquella muerte violenta. Se inicia en sentido pleno para Jess la historia de salvacin que vivir en perfecta fidelidad hasta el "todo est consumado" del Calvario. Su misin toda est lanzada hacia el Bautismo de la cruz: "Con un Bautismo tengo que ser bautizado; y qu angustiado estoy hasta que se cumpla" (Le 12, 50). Su tarea ser ahora la del "siervo", la del "cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Bajo este aspecto es tanto ms significativo el que los evangelistas sinpticos pongan el Bautismo en el Jordn en conexin con las tentaciones del desierto: "Jess, lleno del Espritu Santo, se alej del Jordn y fue conducido por el Espritu al desierto, donde fue tentado por el diablo durante cuarenta das" (Le 4, 1-2). En esta prueba Jess revive en fidelidad absoluta la eleccin y la experiencia del Pueblo de Dios, eleccin y experiencia que recapitula en s y lleva a cumplimiento. Adems Jess, al aceptar el Bautismo de Juan, recibe oficialmente la investidura mesinica. El es el profeta que no slo anuncia la sal252

vacin en nombre de Dios, sino que es el hombre-Dios que la realiza. El Espritu Santo desciende sobre El, porque encuentra en El al "plenamente disponible" para su accin de salvacin. Jess es, pues, el elegido de Dios, el Hijo predilecto en quien el Padre tiene todas sus complacencias. Por tanto la celebracin del Bautismo de Jess hace memoria y hace presente el contenido de salvacin de este acontecimiento. Nos encontramos ante la celebracin de un misterio de salvacin. El formulario litrgico de esta fiesta permite una profunda catequesis sobre el contenido del misterio en relacin con el sacramento del Bautismo y con la misin proftica del cristiano. 5. Presentacin del Seor (2 de febrero) Tambin esta fiesta hace parte del ciclo litrgico epifnico. Su primera conmemoracin litrgica aparece mencionada por el Itinerarium de Eteria (c. 390) con el nombre genrico de Cuadragsima de Epifana'1. En el siglo V, para subrayar las palabras del cntico de Simen "Lumen ad revelationem gentium", se usaron tambin las velas para hacer ms expresiva la fiesta; san Cirilo de Alejandra (+444) dice: "Celebramos el misterio de este da con antorchas llameantes"12. De Jerusaln la fiesta se difundi en todo el Oriente con el nombre de "Ipapant" (encuentro). Probablemente siguiendo el ejemplo de las Iglesias orientales, el papa siraco Sergio I (687-701) introdujo en Roma la celebracin colocndola el 2 de febrero. En el Gelasiano antiguo se la llama con el nombre De purificatione Mariae y con este ttulo se conserv en el Misal romano desde la reforma de Po V, destacando la purificacin de Mara segn las prescripciones legales de Ex 13, 1-3 y Lv 12, 1-8 13. En pleno acuerdo con la tradicin de las Iglesias orientales, en 1960 el Cdigo de las rbricas estableci que esta celebracin se deba considerar fiesta del Seor. Con la reforma del Concilio Vaticano II tambin fue cambiado el ttulo de la fiesta (Purificacin de la Bienaventurada Virgen Mara)
11. La fiesta estaba fijada no para el 2 sino para el 14 de febrero, es decir, cuarenta das de la Epifana celebrada el 6 de enero. 12. San Cirilo Alejandrino, Hom. div. XII, PG 77, 1040. 13. Cf. M. Righetti, Sloria litrgica, Vol. II: L'anno litrgico, Ancora, Milano, 1969, 3 ed., pp. 115-120.

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por el de Presentacin del Seor, para hacer ms evidente que se trata de una fiesta del Seor. a) La presentacin de Jess en el templo, como la encontramos en la narracin de Lucas (2, 22-38), funde en una dos prescripciones legales diversas que eran claramente distintas en la legislacin en tiempos de Jess: una era la ley de la purificacin, relativa a la madre que haba dado a luz; la otra, la ley del primognito'4. El aspecto que deber tenerse presente es el significado de la ley relativa al primognito. Este, antes de la liberacin de Egipto, estaba en la esclavitud, por tanto en la muerte. Solamente la intervencin de Dios pudo salvarlo y liberarlo. La presentacin del primognito en el templo significa que El es ofrecido a Dios en recuerdo de los acontecimientos del xodo y Dios lo devuelve a los padres. El sacrificio y el rescate expresan el signo de la voluntad salvfica y liberadora de Dios. Mara y Jos, al presentar al Nio en el templo, reconocen que Jess es "propiedad" de Dios y entra en el plan de la realizacin del designio divino porque "es salvacin y luz para todos los pueblos" (Le 2, 30-32). San Lucas ve en el hecho una manifestacin del Seor. La profetisa Ana se une a Simen para anunciar la noticia de la venida del Seor para la salvacin de su pueblo. Jess es proclamado por Simen como la "luz que viene a iluminar a las naciones y la gloria del pueblo de Israel". Los trminos "luz" y "gloria", sobre todo "gloria", quieren indicar una realidad divina y expresan la esperanza que es certeza de la habitacin de Dios en su templo en medio de su pueblo. b) La celebracin de la Presentacin del Seor en el Misal de Pablo VI contempla el rito inicial de la bendicin de las candelas en

las dos formas alternativas segn la oportunidad: la primera forma con la procesin15, la segunda forma con la entrada solemne16. Mientras se encienden las candelas, al comienzo de la celebracin, se canta la antfona: "El Seor nuestro Dios vendr con poder, e iluminar a su pueblo. Aleluya!"17. El sacerdote saluda a la asamblea con una breve exhortacin, para la cual el misal trae el modelo, ilustra el significado del rito: "Han pasado cuarenta das desde la solemnidad de la Navidad. Tambin hoy la Iglesia est de fiesta, para celebrar el da en que Mara y Jos presentaron a Jess en el templo. Con aquel rito el Seor se someta a las prescripciones de la ley antigua, pero en realidad sala al encuentro de su pueblo, que lo esperaba en la fe. Guiados por el Espritu Santo, fueron al templo los santos ancianos Simen y Ana; iluminados por el mismo Espritu reconocieron al Seor y llenos de gozo le rindieron testimonio. Tambin nosotros aqu reunidos por el Espritu Santo vamos al encuentro de Cristo en la casa de Dios, donde lo encontraremos y lo reconoceremos al partir el pan, en la espera de que El venga y se manifieste en su gloria". Luego el sacerdote bendice las candelas con una de las siguientes oraciones para escoger: "Oh Dios, fuente y principio de toda luz, que hoy has revelado al santo anciano Simen a Cristo, verdadera luz de todas las naciones, bendice estos cirios y escucha las oraciones de tu pueblo, que viene a tu encuentro con estos signos luminosos y con himnos de alabanza; gualo por el camino del bien, para que llegue a la luz que no tendr fin". O tambin: "Oh Dios, creador y didor de la verdad y de la luz, mira a tus fieles que nos hemos reum Jo en tu templo e, iluminados por la luz de estos cirios, infunde en nuestro espritu el esplendor de tu santidad, para que podamos llegar felizmente a la p! mitud de tu gloria".

14. Segn la primera prescripcin, la purpera, despus del nacimiento sea del primognito, sea de los otros hijos, era considerada impura, y despus de cuarenta u ochenta das del nacimiento del nio deba ir a Jerusaln y all, ante la Puerta de Nicanor, poner en manos del sacerdote el sacrificio prescrito, consistente, para los ms pobres, en dos pichones de palomo o dos trtolas (Le 2, 24); pero no se dice que la mujer debiera ir acompaada del marido, y mucho menos del nio. Segn la ley del primognito, en cambio (Ex 13, 12ss.), siendo ste propiedad de Dios, deba ser "rescatado" con el pago por parte del padre, de cinco siclos a cualquier sacerdote en todo el pas; una vez ms, no parece justificada la presencia de Jos en Jerusaln. Es mas: Lucas en su narracin no menciona el precio del rescate, sino solamente del sacrificio prescrito por la ley de la purificacin.

15. La rbrica dice que "a la hora establecida, el pueblo se rene en un templo secundario o en otro lugar apropiado, fuera de la iglesia hacia la cual deber dirigirse la procesin. Los fieles llevan en la mano las candelas que encendern durante el rito". 16. La segunda forma que contempla la entrada solemne, prcticamente es como la precedente, con la diferencia de que los fieles se renen en el templo mismo en donde se realiza la celebracin. El sacerdote "se dirige con los ministros y con una representacin de los fieles hacia el lugar escogido de antemano, que puede ser delante de la puerta o en el templo mismo; de modo que buena parte de los fieles pueda participar cmodamente en el rito". 17. Puede cantarse otro canto apropiado.

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25 s

Durante la procesin o la entrada solemne se proclama el cntico de Simen alternado con la antfona: "Cristo es luz para iluminar a las naciones y gloria de su pueblo Israel". Al llegar al altar, se cantan los versculos 10-11 del Salmo 47 que expresan bien el misterio que se celebra: "Tu amor, oh Dios, evocamos en medio de tu Templo; como tu nombre, oh Dios, tu alabanza hasta los confines de la tierra". Despus de la colecta, sigue la celebracin de la misa con la liturgia de la Palabra. c) La liturgia de la Palabra anuncia el misterio con el texto del profeta Malaquas (3, 1-4) que habla de la inminencia del "da del Seor", momento en el cual "entrar en su templo el Seor a quien buscis". Sigue, como segunda lectura, la percopa de la Carta a los hebreos (2, 14-18). Cristo mediador deba hacerse en todo semejante a sus hermanos, menos en el pecado. As, "habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados". El Evangelio, naturalmente, es el texto de Lucas (2, 22-40) que narra la presentacin del Seor en el templo. Los textos eucolgicos evocan el misterio y suplican a Dios que tambin nosotros podamos ser presentados a El plenamente renovados en el espritu (colecta); que acoja los dones de la Iglesia en fiesta que ofrece el sacrificio de Cristo, Cordero sin mancha por la vida del mundo (oracin sobre las ofrendas); que realice en nosotros la obra de su misericordia como la realiz en Simen al darle la alegra de estrechar en sus brazos a Cristo antes de morir: que conceda a sus fieles, alimentados con el pan eucarstico, el caminar al encuentro del Seor, para poseer la vida eterna (oracin despus de la comunin). El motivo de la accin de gracias contenido en el embolismo del prefacio es el misterio celebrado: "Tu nico Hijo, engendrado en los siglos eternos, presentado hoy en el templo, es proclamado por el Espritu Santo como gloria de Israel y luz de las naciones". La actitud de la Iglesia en la celebracin de este misterio de salvacin es la de la alegra de Simen al acoger a Cristo: "Mis ojos han visto a tu Salvador, a quien has presentado ante todos los pueblos", y es tambin la actitud de la ofrenda con la cual la Iglesia se ve prefigurada en Mara que presenta a Jess ante el Padre.

Parte tercera

LA CELEBRACIN ANUAL DE LA PASCUA


"Oh grande y santa Pascua expiacin de todo el mundo! Te hablo como a un ser viviente!".
(San Gregorio Nacianceno, Oratio 45, 30)

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9. Cristo fiesta de la Iglesia

Premisa

LA CELEBRACIN ANUAL DE LA PASCUA EN EL MISAL DE PABLO VI

El Misal romano, reformado en conformidad con los decretos del Concilio ecumnico Vaticano II y promulgado por el papa Pablo VI el 3 de abril de 1969, Jueves Santo, refleja la enseanza conciliar sobre el Misterio Pascual en su visin unitaria, felizmente recuperada, y presentada en el captulo VI del presente volumen. El Misterio Pascual es particularmente evidenciado en todos sus aspectos en la celebracin anual de la Pascua. Las Normas generales para el ordenamiento del ao litrgico (NGAL), afirman que: "El triduo de la Pasin y de la Resurreccin del Seor brilla en el vrtice del ao litrgico (Cf. SC 5), ya que la obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios fue realizada por Cristo especialmente por medio del Misterio Pascual, con el cual, muriendo, destruy nuestra muerte, y resucitando, nos restaur la vida. La preeminencia de que goza el domingo en la semana, la tiene la Pascua en el ao litrgico" (n. 18). El comentario a la reforma del ao litrgico y del nuevo calendario a cargo del "Consilium" para la ejecucin de la constitucin sobre la sagrada liturgia subraya la intencin de poner en evidencia la unidad del Misterio Pascual mediante la celebracin misma:

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"A fin de que los fieles comprendan rectamente que el Triduo sacro no constituye una preparacin a las solemnidades de la Pascua, sino que es realmente, segn las palabras de san Agustn 'el santsimo triduo del (Cristo) crucificado, sepultado y resucitado'1, este triduo tendr comienzo en la misa vespertina 'en la Cena del Seor', que abre la celebracin de la "bienaventurada Pasin". Por tanto, para que aparezca ms evidente que la Pascua de Cristo consta de su Muerte y Resurreccin, es decir, de la novedad de vida que brota de la muerte redentora, de ahora en adelante el Triduo ser llamado 'Triduo Pascual'. El Concilio mismo, en efecto, en cierto modo consagr este trmino cuando llam el ayuno del viernes de la Pasin del Seor y del sbado santo, 'ayuno pascual' (Cf. SC 110)'". De este "Comentario" y ms an, como se ver en el estudio de los mismos ritos reformados, aparece clara la voluntad de que la celebracin pascual refleje la sntesis teolgica madurada desde los primeros siglos de la Iglesia sobre el misterio de la Pascua. Se subraya la importancia de este hecho, aunque de un atento anlisis de los textos eucolgicos de la celebracin pascual el estudioso podr darse cuenta de que a la providencial recuperacin de la totalidad de las dimensiones constitutivas del Misterio Pascual (Muerte, Resurreccin, Ascensin, don del Espritu), no siempre la acompaa con igual claridad la preocupacin de situar la Pascua del Maestro en el complejo del desarrollo histrico de la vida de Cristo, de modo que se la considere como la coronacin de su predicacin y de su comportamiento en los aos vividos en Israel3. La celebracin de la Pascua se prolonga en los "cincuenta das que siguen desde el domingo de Resurreccin hasta el domingo de Pentecosts". Estos das "se celebran en exultacin y gozo como un solo da de fiesta, o mejor, como "el gran domingo"4. Son los das en que se canta el "Aleluya", de manera totalmente especial (NGAL 22). La reforma del Misal romano con sus cambios restituy la unidad original tambin a este tiempo estrictamente ligado a la Pascua5. La
1. San Agustn, Ep. 55, 14, PL 33, 215. 2. Norme gene rali sull'anno litrgico e sul calendario. Commenlo a cura del Consilium, OR, Milano, 1969. La cita, p. 47. 3. Cf. F. Brovelli, Appunli di sludio sul lema dell'anno litrgico, en AA. W . , Mysterion, Ldc, Torino.-Leumann 1981, p. 549. 4. San Atanasio, Ep. fest., 1, PG 26, 1366. 5. Vase La celebracin del tiempo de Pascua en este volumen, c. XXIII.

preparacin a la Pascua se ha realizado en el tiempo de Cuaresma que ya hace parte del "paschale sacramentum". Las NGAL, remitindose a la SC 109-110, precisan que "el tiempo de Cuaresma tiene como finalidad preparar la Pascua: la liturgia cuaresmal gua hacia la celebracin del Misterio Pascual ya a los catecmenos, mediante los diversos grados de la iniciacin cristiana, ya a los fieles, por medio del recuerdo del Bautismo y de la Penitencia (Cf. SC 109)". El "Comentario" del "Consilium" ha explicado las razones de la reforma tambin para este tiempo litrgico con el fin de restituir a la liturgia su noble simplicidad y adaptarla a la capacidad de comprensin de los fieles. Por esto se eliminaron las partes de menor importancia, a fin de que los elementos principales fueran destacados en su mayor valor. Esta es la impostacin unitaria de la celebracin del Misterio Pascual que encontramos en el Misal de Pablo VI. Nuestro estudio considerar los aspectos histricos, rituales, teolgicos, pastorales y espirituales de este tiempo litrgico que constituye el ncleo fundamental de lo que la Iglesia anuncia, celebra y vive.

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Captulo XV

ORIGEN E HISTORIA DE LA CELEBRACIN ANUAL DE LA PASCUA

El vnculo entre la fiesta nmada de la Pascua y la historia de la salvacin debe ser muy antiguo. Ya en la fuente J (Ex 12, 23-27) la Pascua est ligada a la noche en que el Seor pas a herir como exterminador las casas cuyas puertas no tenan el dintel y las dos jambas marcadas con la sangre del cordero'. Los dos textos pascuales ms caractersticos dignos de consideracin son xodo 12 y Deuteronomio 16. El captulo 12 del xodo nos da el significado teolgico de la Pascua, subrayando sobre todo la accin salvfica de Dios que "pasa" para herir a Egipto y salvar a Israel. Pascua es "Dios que pasa"; "El Seor pasar para herir a Egipto, ver la sangre en el dintel y las dos jambas; entonces el Seor pasar de largo por la puerta de aquella casa y no permitir al exterminador entrar en vuestra casa para herir" (v. 23). "Cuando vuestros hijos os pregunten: 'Qu significa este rito?', vosotros les diris: 'Es el sacrificio de la Pascua del Seor, que pas de largo por las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando hiri a los egipcios y salv nuestras casas'" (vv. 26-27). En el captulo 16 del Deuteronomio se dice: "No podrs sacrificar la Pascua en ninguna de las ciudades que Yav tu Dios te da, sino slo en el lugar escogido por Yav tu Dios para morada de su nombre; sacrificars la Pascua, por la tarde, a la puesta del sol" (Dt 16, 5-6). En el Deuteronomio, como ya en los captulos 13-14 del xodo, aparece ms evidente, adems del hombre salvado, el paso de la esclavitud a la libertad: "Guarda el mes de Abib y celebra en l la Pascua en honor del Seor tu Dios, porque fue en el mes de Abib cuando el Seor tu Dios te sac de Egipto, en la noche" (Dt 16, 1). "Y cuando el da de maana tu hijo te pregunte: 'Qu significa esto?', le dirs: 'Con mano fuerte nos sac el Seor de Egipto, de la casa de la servidumbre'" (Ex 13, 14). Cada ao Israel celebra el memorial de los acontecimientos del xodo segn el mandato del Seor: "Este da ser para vosotros memorial; lo celebraris como fiesta del Seor: de generacin en generacin, lo celebraris como un rito perenne" (Ex 12, 14). En la celebracin se van afirmando dos aspectos del contenido del acontecimiento pascual: a) La inmolacin y manducacin del cordero; b) la salida de Egipto vista como salida de la esclavitud a la libertad.
3. Cf. R. De Zan, Pasqua: annuale compimento rituale dell'Alleanza, en RL 1/1990, pp. 9-17.

Para comprender mejor los textos bblicos y eucolgicos de la celebracin anual de la Pascua, es indispensable conocer su historia. 1. La celebracin de la Pascua en el Antiguo Testamento La Pascua bblica est integrada al corazn de la experiencia del Pueblo de Dios: xodo y alianza. Se perpeta y actualiza con el rito del cordero, pero ste a su vez est ligado con las instituciones representativas de la relacin del Pueblo de Dios: el templo, la monarqua, Jerusaln. Se puede afirmar que la Pascua como acontecimiento y como memorial litrgico tiene un papel de arquetipo en la historia de Israel1. En su origen la fiesta de Pascua era la fiesta de primavera celebrada por los pastores nmadas. La caracterstica de ser una fiesta primaveral y pastoril ha hecho suponer que la Pascua era una fiesta ya celebrada por los hebreos antes de los acontecimientos del xodo y que puede, por tanto, identificarse con aquella peregrinacin (hag) que ellos, todava esclavos en Egipto, se proponan celebrar en el desierto (Ex 5, 1). Inicialmente era celebrada probablemente en Guilgal junto con otra fiesta similar a los zimos, celebracin ms antigua que la Pascua misma por cuanto ya aparece presente en los calendarios donde la Pascua no se mencionaba2.
1. Cf. el artculo de R. Fabris, Cristo nostra pasqua nelle tradizioni pasquali antiche, en RL 5/1989, pp. 473^88. 2. Cf. R. de Vaux, Le istituzioni dell'Antico Testamento, Marietti, Torino, 1954, pp. 470-471; E. Dhorme, La religin des Hbreux nmades, Bruxelles, 1937, pp. 210-212.

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Los estudios sobre la Pascua y sobre la alianza permiten ver con mayor propiedad y claridad tambin la relacin recproca entre estos dos aspectos y leer mejor la celebracin de la Pascua tambin como celebracin de la alianza4. Bien pronto tiene lugar el paso de una celebracin pascual hecha en cada familia y que tiene como vctima un animal pequeo (Cf. Ex 12), a una celebracin que se realiza con un sacrificio nico en un Israel con culto centralizado en Jerusaln y que tiene como vctima ovinos e inclusive bovinos (Cf. Dt 16). En la reforma deuteronomista (Dt 16, 1-18) las vctimas que se han de inmolar no son ya el cordero o el cabrito como en Ex 12, 3, sino que se seala para el sacrificio tambin bakar, un animal grande, por ejemplo el novillo. Adems, despus de la celebracin de la Pascua por Josas (2R 23, 22), la fiesta anual tena lugar en el lugar escogido por el Seor para morada de su nombre (Dt 16, 2), es decir, en el templo de Jerusaln. Segn algunos autores, esta precisin indicara un cambio radical de la celebracin de la Pascua: se modifica la naturaleza originariamente domstica de la fiesta y se configura como fiesta templar-sacrificial (Cf. 2R 23, 22). En el post-exilio (Lv 23, 5-8) se establece con precisin tanto el da de la Pascua, el 14 del primer mes, como la hora, hacia el crepsculo del atardecer. Se precisa, adems, que la Pascua no es una fiesta de peregrinacin como s lo era en el Deuteronomio, que haba fundido esta celebracin con los zimos (Cf. Dt 18), pero la denominacin de hag se reservaba slo para los zimos. En el judaismo la celebracin de la Pascua tiene lugar como se describe en el tratado Pesachim de la Mishn5. La celebracin se
4. Cf. M. Weinfeldt, Bert, en: J. Batterweck H. Ringgren (a cargo) Grande Lessico dell'Anlico Testamento, Vol. I, Brescia, 1988, col. 1589-1644. 5. a) Constitucin delrafcfcGamaliel.El rabb Gamaliel sola decir: quien no haya pronunciado en Pascua estas tres palabras no ha cumplido su obligacin. Ellas son: Pesan, Matsah y Maror. Pesah (Pascua), que nuestros padres comieron cuando exista el templo, por qu motivo? Por este motivo: porque Dios el Santo que El sea bendito "pas por alto" las casas de nuestros padres en Egipto, como est escrito: Este es el sacrificio del "paso" (Pesan) del Seor, que "pas de largo" las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri a los egipcios y preserv nuestras casas; y el pueblo inclin la cabeza y ador. Matsah, este pan zimo, por qu motivo lo comieron? Por este motivo: porque no fue suficiente el tiempo para hacer fermentar la masa a nuestros padres, a quienes el Rey de reyes, Dios el Santo -que El sea bendito-, se revel y los liber, como dice la Escritura: Y cocieron con aquella masa que haban sacado de Egipto unas hogazas zimas porque no haba fermentada. En efecto, haban sido arrojados de Egipto y no haban podido esperar ni siquiera a conseguirse alimentos para el viaje.

articula en tres momentos: la bsqueda y consuncin de todo lo que est fermentado, el sacrificio en el templo y el banquete domstico. Un aspecto importante para tener presente es el hecho de que el sacrificio en el templo era realizado no por el sacerdote, sino por el laico y era un resto de la antigua celebracin domstica. La Pascua, por lo mismo, vena a ser el da en que el pueblo era elevado a la dignidad sacerdotal6. El sacrificio iba acompaado del canto del hallel (Sal 113-118), mientras la sangre de la vctima era derramada por el sacerdote sobre el altar. El animal sacrificado, en cambio, era llevado a casa y cocido segn las prescripciones bblicas. En el judaismo de la dispora helenista, en cambio, cuando no es posible celebrar la Pascua en Jerusaln, se desarrolla, por obra de Filn de Alejandra, el aspecto moral y espiritual de la Pascua que termina por significar casi exclusivamente el paso del hombre de los vicios a la virtud, del mundo a Dios7. A partir del siglo I aC, como hace notar R. Le Daut8, la celebracin pascual haba recibido una interpretacin escatolgica y mesinica, y serva para reavivar cada ao las esperanzas nacionales. Si la Pascua del Antiguo Testamento es un zikkaron, no en el sentido de un simple memorial, sino en el sentido de una representacin "sacramental" del pasado, ella lleg a ser, en los ltimos siglos que precedieron al cristianismo, una celebracin volcada hacia el futuro. La
Maror, estas hierbas amargas, por qu motivo las comieron? Por este molivo: porque los egipcios amargaron la vida de nuestros padres en Egipto, como est dicho: Y ellos amargaron con una dura servidumbre su vida, con el lodo, con los ladrillos, con toda clase de servidumbres en los campos, con las cuales los sometieron a la fuerza. b) Monicin. En cada generacin cada uno debe considerarse a s mismo como si l personalmente hubiera salido de Egipto, como dice la Escritura: Y t dirs a tu hijo este da: A causa de lo que hizo por m el Seor cuando sal de Egipto. Dios el Santo que El sea bendito no rescat solamente a nuestros padres, sino tambin a nosotros con ellos, como dice la Escritura: El nos sac tambin a nosotros para conducirnos al pas que haba prometido con juramento a nuestros padres. c) lnvitalorio. (Elevando el cliz) por esto debemos celebrar, alabar, glorificar, exaltar, honrar, bendecir, enaltecer y aclamar a aquel que ha hecho por nuestros padres y por nosotros todos estos signos. El nos ha conducido de la esclavitud a la libertad, de la tristeza a la alegra, del luto a la fiesta, de las tinieblas a la luz, de la servidumbre a la redencin. Decimos por eso delante de El: AHeluia (Haggadah pascual 2, 8-10 del volumen: R. Cantalamessa, La Pasqua nella Chiesa ulica, Sei, Torino 1978, n. 6, pp. 11-13). 6. Filn de Alejandra, De specialibus legibus, II, 45. 7. Cf. R. Cantalamessa, Op. cit.; los textos de Filn de Alejandra se encuentran en los nn. 2 y 3, pp. 5-7. 8. R. Le Daut, La nuil pasale. Essai sur la signification de la Pque juive partir dn Targum d'Exode XII, 42, Analecta Bblica 22, Roma, 1963; Cf. p. 281.

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celebracin ritual de la Pascua se encuentra pues entre el evento conmemorado (el del xodo) y la liberacin escatolgica. 2. La celebracin de la Pascua en el Nuevo Testamento Cmo tuvo lugar el paso de la institucin pascual del Antiguo Testamento a la del Nuevo Testamento? La respuesta es notablemente compleja. Para comprender la Pascua cristiana hay que encontrar sus races bblicas sin dejar de lado la relectura de la experiencia hebrea ms antigua, que hace de filtro para la interpretacin actualizante del Antiguo Testamento. La frmula de Pablo "Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado! [o mejor: Nuestra Pascua, Cristo, ha sido inmolada!]. Celebremos, pues, la fiesta no con la levadura vieja, ni con la levadura de malicia y perversidad, sino con zimos de sinceridad y de verdad" (1 Co 5,7-8) es el nico texto que habla de la Pascua cristiana y es tambin el primer testimonio de la lectura cristolgica de la Pascua bblico-hebrea9. En este texto aparece la certeza de la inmolacin pascual de Cristo como acontecimiento histrico. Este acontecimiento dio a la Iglesia "su Pascua". Pero el texto no precisa si esta fiesta de Pascua se celebra anualmente, semanal o ininterrumpidamente. Si se pudiera establecer con certeza que Pablo escribi la Carta a los corintios desde Efeso con ocasin o en proximidad de la fiesta de Pascua afirma R. Fabris se tendra el primer testimonio del traslado del ritual y de los smbolos de la Pascua al acontecimiento de la Muerte salvfica de Jesucristo. La invitacin a celebrar la fiesta con un estilo de vida nuevo porque Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado, podra ser una confirmacin de la celebracin anual de la Pascua en una perspectiva cristiana. Pablo puede decir que Cristo es nuestra Pascua porque el acontecimiento central de la experiencia cristiana, la Muerte y la Resurreccin de Jess, desvela y lleva a cumplimiento la realidad salvfica de la Pascua bblica y hebrea. En efecto, la Pascua cristiana hunde sus races en la gran tradicin bblica, donde la Pascua est ligada al acontecimiento fundante de la experiencia religiosa del Pueblo de Dios: el xodo y la alianza.
9. Cf. R. Fabris, art. cit., pp. 474-478.

En una Pascua hebrea de los aos treinta, Jess de Nazaret es condenado a la Muerte. El mismo interpreta profticamente su muerte en el clima de un banquete festivo ambientado en la festividad hebrea de la Pascua. La experiencia de Resurreccin como encuentro con el Seor viviente permite a la comunidad de los discpulos revivir y celebrar este acontecimiento en su dimensin salvfica. Jess es el cordero de Dios que realiza la plena y definitiva liberacin de los creyentes. En efecto, El se ofrece libremente a Dios como Isaac, que en la tradicin hebrea antigua es el prototipo de todos los sacrificios, incluido el del cordero pascual. Los Evangelios sinpticos ven el cumplimiento de la antigua Pascua en la nueva en el momento de la cena10, en donde Jess instituye la Eucarista como cena pascual de la nueva alianza. El punto de entronque de la nueva Pascua en la antigua es la cena pascual (Cf. Mt 26, 17ss.; Me 14, 12ss.; Le 22, 7ss.). No es ste el lugar para tratar la cuestin de si la ltima cena de Jess fue la cena ritual hebrea para la celebracin de la Pascua. Pero, "se ha de afirmar sostiene J. Jeremas que la ltima cena de Jess se desarroll en una atmsfera pascual aun en el caso de que hubiera tenido lugar la tarde precedente a la Pascua"! Acerca de este problema pueden verse muchos estudios existentes". Para Juan, en cambio, la nueva Pascua nace en el Calvario donde Jess es inmolado como cordero pascual y precisamente en la hora en que en el templo se inmolaban los corderos para ser consumidos en la cena pascual. Esta es la "hora" de Jess que Juan ha preparado a lo largo de toda la narracin de su Evangelio, desde el momento en que Jess es presentado por el Bautista como "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (1, 29) hasta el momento de la cruz, donde "todo est cumplido" y Jess muere, como nuevo y verdadero cordero pascual (19, 30.33.36; Ex 12, 10.46). Las dos perspectivas no se contraponen, sino que convergen. La narracin de la Cena en los sinpticos constituye la teologa proftica de la cruz: el pan es el signo del cuerpo sacrificado y el cliz es el signo de la sangre de la nueva alianza. El significado de las palabras de Jess relativas al pan y al cliz, es ste: Jess va a la muerte como vctima de Pascua u .
10. Para todos estos aspectos nos referimos al excelente tratado de R. Cantalamess.i 1.1 Pasqua della riostra salvezza, Marietti, Torino, 1971; Cf. en particular el C. III, pp. 67-IO.V 11. Cf. J. Jeremas, Le parole dell'Ultima cena, Paideia, Brescia, 1973 (cspccialmeiiU' \i\< I ' 104); H. Haag, Pasqua, Queriniana, Brescia, 1976; S. Schurmann, l parole di (let tluriiin< t> cena alia luce dei suoi gesti, en Concilium (ed. tal.) 10/1968, pp. 131-14312. J. Jeremas, Op. cit., p. 278. Sobre la temtica de la visin pascual en Ion IniSplIii M Juan, Cf. R. Fabris, art. cit., pp. 479-486.

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Detrs de la narracin de la Pasin en Juan est la cena eucarstica (Cf. Jn 6). Otra indicacin sobre la celebracin de la Pascua cristiana la tendramos tambin en la I Carta de Pedro, en la cual algunos veran "sin duda una homila pascual y bautismal" que habra tenido lugar en la noche de Pascua13. 3. La cuestin pascual en la Iglesia antigua La importancia esencial del acontecimiento Muerte-Resurreccin de Cristo condujo a la cuestin pascual sobre su celebracin14. La Iglesia del siglo II no era unnime en cuanto a la fecha de la celebracin de la Pascua de Resurreccin, ya que las Iglesias de Roma y de Alejandra y numerosas otras Iglesias ya occidentales, ya orientales, la celebraban el domingo inmediatamente despus del primer plenilunio de primavera; las Iglesias del Asia Menor, entre ellas en particular la de Efeso, la celebraban el da 14 de la primera luna de primavera (el 14 Nisn, segn el calendario hebreo). De aqu la denominacin de quartodecimani. La celebracin pascual en fecha fija del 14 Nisn implicaba tambin la inmediata suspensin, en aquella fecha, del ayuno preparatorio para la Pascua, apartndose en . este punto de la praxis litrgica de las Iglesias de Asia Menor sobre la observancia de la Pascua dominical. Numerosos snodos occidentales y orientales, celebrados en el siglo II, haban establecido que la Resurreccin del Seor no deba celebrarse en otro da sino en domingo y que slo en tal da se interrumpieran los ayunos de Pascua. Segn el testimonio de Ireneo de Lyon, habra habido un primer enfrentamiento entre las dos prcticas litrgicas ya en tiempo del obispo de Roma, Aniceto, y del obispo de Efeso, Policarpo (c. 154); pero ni Aniceto pudo persuadir a Policarpo a no observar la prctica quartodecimana, ni Policarpo pudo persuadir a Aniceto a observarla15: el encuentro romano entre los dos obispos habra terminado en concordia y comunin eclesial; ni Aniceto ni su sucesor Sotero interrumpieron nunca la comunin con los orientales16.
13. Cf. R. Le Datit, Op. ciu, p. 297. 14. Cf. Dizionario palrislico e di antichit cristiane, Marietti, Csale Monferrato, 1983, Vol. II, col. 2695-2697. 15. Cf. Eusebio, Storia ecclesiastica, IV, 14, l; V, 23, 2 y 24,16. 16. Cf. Eusebio, Op. ciu, 24,14 en donde cita a Ireneo.

Hacia fines del siglo II bajo el papa Vctor, se present un dramtico conflicto a propsito de la observancia cuartodecimana, casi con seguridad a causa de la actividad proselitista en favor de tal observancia, desarrollada por el presbtero Blasto17. El obispo de Roma, Vctor, despus de haber convocado un snodo, escribi una carta a Polcrates de Efeso para exigirle la observancia de la Pascua dominical y lo amenazaba con la excomunin si continuaba celebrando la Pascua el 14 de Nisn18. Polcrates reivindic con inflexible firmeza la apostolicidad de la tradicin cuartodecimana y confirm la voluntad de las Iglesias orientales de permanecer fieles a la tradicin. Para conciliar los nimos y evitar la ruptura de la comunin eclesial intervino en el conflicto Ireneo de Lyon "en nombre de los hermanos que l diriga en Galia". El se declara de acuerdo en el principio de que la fiesta de Pascua debe celebrarse en domingo, pero no juzga oportuno proceder contra la prctica de los orientales que reconoce fundada en la autoridad de Juan, discpulo del Seor, y permitida por los predecesores de Vctor. No se ha logrado conocer la actitud final de Vctor; parece que no se lleg a la ruptura de la comunin eclesial, aunque la Iglesia de Roma consider herejes a los cuartodecimanos seguidores de Blasto19. En la controversia pascual podemos ver tres aspectos, uno cronolgico, otro litrgico y otro teolgico. A travs de la tradicin asitica, que celebra la Pascua el mismo da de la Pascua juda, se puede tratar de reconstruir el cuadro histrico, teolgico y litrgico de la Pascua cristiana desde sus orgenes en sus conexiones con la Pascua de Israel. a) Aspecto cronolgico Un aspecto de la divergencia entre los asiticos y Roma que debe tenerse presente, muestra que la cuestin no est ligada a la esencia de la fiesta de Pascua. En efecto, todos estn de acuerdo en cuanto al contenido: se celebra la Muerte y la Resurreccin del Seor.
17. Cf. Ibid., V, 15 y 20, 1. 18. La carta de Vctor se perdi, pero su contenido puede deducirse de la respuesta de Polcrates, fragmentos de la cual trae Eusebio (Sloria ecclesiastica, V, 24, 2-8). 19. Es significativo el hecho de que ya Hiplito de Roma (Philosophumena, VIII, 18), hacia el 235 cataloga entre los herejes aun a los cuartodecimanos y el autor annimo del Adversas huereses transmitido bajo el nombre de Tertuliano, casi con toda certeza inspirado en el Syniagma de Hiplito, cita entre los herejes a los cuartodecimanos de Blasto.

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Una primera divergencia est en el momento en que ha de celebrarse la Pascua. La cuestin se origin de una diferenciacin que creaba tensiones entre los cristianos, especialmente notorias all donde, como en Roma, convivan exponentes de ambas tradiciones, de modo que en los das de Pascua haba cristianos que hacan fiesta mientras otros ayunaban20. La acusacin del "judaizar" se refiere slo a la voluntad de mantener el da 14, fuera de lo cual, dice expresamente Hiplito, nada separa a los cuartodecimanos de la tradicin de la gran Iglesia21. Por una parte hay una lnea judeo-cristiana en sentido estricto, que se coloca en la directa prolongacin de la Pascua de Israel; por otra, hay una Pascua que muy pronto asume la novedad cristiana y en forma progresiva y clara se distancia de la Pascua juda. Entre estas dos tendencias surge el conflicto que tiene en su centro la cuestin de si Cristo celebr o no la Pascua juda. En el interior del segundo filn se coloca un orden de conflictos diverso y distinto, entre los que quieren conservar la Pascua en la fecha original "juda" del 14 de Nisn, y los que sostienen que debe prevalecer el da "cristiano" del domingo: es el contraste ya descrito (del cual informa Eusebio y el cual contrapuso en la segunda mitad del siglo II a las Iglesias de Asia y Roma)22.
20. Este fue el motivo inmediato de la controversia, que se agudizara en circunstancias particulares, por ejemplo cuando la Pascua cuartodecimana caa en domingo y el mismo da los cuartodecimanos ayunaban (hasta la vigilia de la noche) mientras los dems festejaban la Resurreccin. Cf., por ej., Agustn, De haeresibus, XXIX (CCL 46, p. 304). 21. Cf. Hiplito, Refulalio omnium haeresium, VIII, 18, 1-2 (PTS 25, pp. 337-338): "Se apegan a esta nica prescripcin [la observancia del 14]... En cuanto a lo dems, estn de acuerdo en todas las cosas transmitidas por los apstoles a la Iglesia". 22. Cf. G. Visona, Ixi l'ast/ua neila trudizione giudeo-crsliana e asitica en RL 5/1989, pp. 489-511. La cita, p. 501. G. Visona, en la Inlroduzione a su volumen Pseudo lppolito, In sanctum Pascha, Vita e Pensiero, Milano, 1988, en las pp. 42-43 afirma: "El contraste sobre las divergentes cronologas surge en un mbito bien preciso, a saber, las confrontaciones de los que, apoyndose en el ejemplo de Cristo segn la narracin sinptica, propugnan por una Pascua todava directamente emparentada con la juda (en el lmite, se trata de los cuartodecimanos segn el perfil que de ellos traza Lohse en su ensayo Das Passafest der Quartadecimaner, a saber, grupos cristianos que celebran una Pascua directamente en lnea con la juda y en que la muerte de Cristo no tiene relevancia teolgica alguna): se trata de una cuestin que mira a la esencia de la Pascua para lo cual es importante aclarar si Jess comi el "cordero" legal o la Pascua "segn la Ley", que es una cuestin bien distinta de la cuestin cuartodecimana que estall en tiempos de Vctor y en la cual intervinieron Polcrates de Efeso e Ireneo de Lyon en donde el problema, independientemente de las cronologas evanglicas, era en torno al "da catorce", es decir, en torno a la fecha de la celebracin y no as al contenido de una Pascua ms o menos judaizante". Sobre esta problemtica, Cf. tambin el volumen de R. Cantalamessa L'Omelia "In S. Pasclta" dello PseudoIppolito di Roma, Vita e Pensiero, Milano, 1967.

La Pascua cuartodecimana pone de relieve la continuidad histrica con la Pascua juda, que tiene su punto focal en la Pascua celebrada por Jess en el cenculo la tarde del 14 de Nisn como indica la cronologa de los sinpticos, con la siguiente sucesin: cena pascual juda cena pascual de Cristo (o "ltima cena") cena pascual de los cristianos, celebrada la tarde del 14 de Nisn. b) Aspecto litrgico Segn G. Visona no se puede separar necesariamente la discusin cronolgica de la prctica litrgica, aunque haya que separarla de la controversia cuartodecimana. Se trataba de establecer si Jess haba celebrado la Pascua juda y si los cristianos deban hacer como El. Por esto la discusin sobre la cronologa, aduca en su apoyo una prctica litrgica concreta23. Hubo ciertamente grupos cristianos que celebraron una Pascua todava directamente entroncada en la juda: de ellos poco sabemos, a no ser que apelaban al ejemplo de Cristo, quien antes de morir haba "comido el cordero" y celebrado la Pascua "segn la ley". En la afirmacin de Pablo Pascha nostrum (ICo 5, 7) y en la especificacin de Juan de un Pascha ludaeorum (Cf. Jn 2, 13; 6, 4; 11, 55) encontramos sin embargo los indicios de una Pascua de los cristianos ya bien distinta de la de los judos. Por tanto, la exhortacin de ICo 5, 8 "Celebremos pues la fiesta..." en boca de Pablo y dirigida a griegos, no puede referirse a la Pascua ritual juda, sino a la cristiana. Con G. Visona todava es necesario explicar por qu Ireneo usa la anttesis "observar no observar" (sin complemento objetivo) en vez de "guardar el da 14 guardar el domingo". La solucin mejor parece la que hace de la Pascua cuartodecimana y de la dominical, no la traduccin de la misma fiesta en fechas diversas, sino la resultante en el campo cristiano de dos fiestas distintas, ambas arraigadas en el judaismo. As, si la Pascua cuartodecimana se sita como prolongacin del pesach (pascha) judo, la "Pascua" dominical tendra su origen en la correspondencia entre el da de la Resurreccin y la fiesta del Omer, es decir, de la ofrenda de las primicias y primero de los cincuenta das de la fiesta de las Semanas, o sea de Pentecosts.
23. Cf. G. Visona, art. cil., pp. 499-500.

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Al respecto se debe recordar la importancia que tiene en Pablo el tema de la primicia (aparche) precisamente en relacin con la Resurreccin de Cristo, como tambin la supervivencia en la edad patrstica de la conexin entre el Omer y la Resurreccin. En la prctica, pues, la tradicin cuartodecimana habra celebrado la Pascua, fiesta de la Pasin del Seor, mientras la tradicin "romana" habra celebrado el domingo, fiesta de la Resurreccin. La primera sera ms bien el antecedente del Viernes Santo, la segunda el del domingo de Pascua. c) Aspecto teolgico Ante todo hay que tener presente que algunos grupos judeocristianos celebraban la Pascua que, en lnea con la tradicin hebrea de esta fiesta, tena una connotacin eminentemente escatolgica, fundada en la espera de la parusa. Pero esta Pascua judeo-cristiana (de los grupos que la celebraban se sabe muy poco) no se confunde con la Pascua asitica cuartodecimana, que tiene una fuerte connotacin soteriolgica. El ncleo teolgico de la Pascua asitica cuartodecimana est centrado en la Pasin de Cristo y tiene su fuerza dinmica en la tipologa, es decir, en la interpretacin del evento Cristo en relacin con la antigua economa. La clave para descifrar la Pascua primitiva (en particular la cuartodecimana) es la tipologa fundada en el presupuesto: "El misterio de la Pascua de Cristo"24. En esta visin teolgica los acontecimientos de la economa de la Ley (Nomos) son imagen, figura (typos) de los de la economa del Verbo (Logos) en quien aqullos reciben plena actualizacin (altheia)25.

La Pascua en los tres primeros siglos se consider como el compendio de toda la historia de la salvacin. En su celebracin anual se tena la conciencia de actualizar todo el plan de Dios en su unidad y continuidad desde la creacin hasta la venida gloriosa de Cristo. En este tiempo la Pascua bien puede considerarse como la fiesta de la unidad de los dos Testamentos. Ningn momento del misterio de esta historia, por ms que fuera relevante, como por ejemplo la Encarnacin, estaba ausente tanto como para deber celebrarlo aparte con otra fiesta. La hermenutica tipolgica da un nuevo y preciso significado a la Pascua cristiana respecto a la Pascua juda, prevalentemente escatolgica, con dos aspectos: la Pascua eucarstica de los sinpticos y la Pascua de la cruz de Juan. La perspectiva jonica aparece predominante en la teologa pascual de los primeros siglos y sobre todo en la cuartodecimana. El paso de la Pascua juda a la cristiana no tiene lugar segn el esquema ya propuesto: banquete pascual de los judosbanquete pascual de Jess (con la institucin de la Eucarista)banquete pascual (eucarstico) de los cristianos. Ms bien se da el paso segn esta sucesin: inmolacin del cordero legalinmolacin de Cristoinmolacin mstica en la liturgia de los cristianos, o bien: el misterio de la Pascua es prefigurado por el cordero, realizado por Cristo y celebrado por los cristianos. La Pascua asitica cuartodecimana es la fiesta no el luto por la Pasin redentora de Cristo. Es una Pascua ante todo soteriolgica y en relacin con esto, tambin escatolgica26. Los diversos niveles (histrico, litrgico, escatolgico) de la Pascua primitiva recordados arriba, los encontramos en perfecta sntesis en la formulacin de Pablo: "Cada vez que comis de este pan y bebis de este cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que vuelva" (lColl,26). Por tanto se puede concluir con G. Vison, afirmando que la tradicin asitica cuartodecimana del siglo II nos revela una Pascua cuyos nexos con la Pascua juda estn constituidos esencialmente por la fecha (el 14 de Nisn), la lectura y explicacin de Ex 12 y el influjo de elementos hagadicos. Pero en la esencia es en todo y por todo una Pascua "cristiana" que, si bien est orientada escatolgicamente, lo es en cuanto est fundada soteriolgicamente en la muerte de Cristo: por tanto es fundamentalmente memoria passionis. Aire
26. Cf. G. Vison, art. cit., p. 506.

24. Melitn de Sardes, Peri Pascha, Vol. cit. La Pasqua nelia Chiesa antica (a cura di R. Cantalamessa), nn. 20-25 y 27. 25. G. Krestchmar afirma: "La tipologa no era slo un procedimiento exegtico para comprender determinados textos, sino el fundamento mismo de toda la fiesta" (G. Krestchmar, Christches Passah im 2. Jahrhunderl und die Ausbildung der christlichen Theologie, en Recherches de science religieuse, 60( 1972) 287-323; para la cita, p. 307). Por tipologa (tipolgico) se entiende una relacin que se establece en el nivel de historia entre una realidad del Antiguo Testamento (el tipo) y otra del Nuevo Testamento (el antitipo), en la cual el primero expresa rasgos caractersticos y constantes de la actuacin de Dios en la historia, y por tanto con carcter proftico, y el segundo como la realizacin eminente de lo que el primero signific. Se tiene sentido tipolgico verdadero y propio cuando la relacin est expresamente indicada por el autor inspirado.

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dedor de la muerte de Cristo construye la exultacin del hombre y del cosmos entero, porque tal muerte se manifiesta como fuente de vida y de salvacin, esperada pero tambin gozosamente celebrada. Para apoyar esta conclusin basta leer la apoteosis de Cristo redentor con que Melitn de Sardes concluye su homila pascual: "El es el Alfa y la Omega. El es el principio y el fin: principio inenarrable, y fin incomprensible. El es el Cristo. El es el Rey. El es Jess: el Estratega, el Seor, aquel que ha resucitado de entre los muertos, aquel que est sentado a la derecha del Padre. El lleva en s al Padre y es llevado por el Padre: a El la gloria y el poder por los siglos. Amn. Paz para aquel que ha escrito y para quien lee y para quienes aman al Seor con sencillez de corazn". d) La sntesis agustiniana: Pascua-paso a travs de la Pasin La interpretacin patrstica del Misterio Pascual considera diversos aspectos y dimensiones: Los acontecimientos de que es memoria la Pascua (dimensin histrica); la celebracin ritual (en mysterio o en sacrament) de estos .acontecimientos: ella encuentra su culminacin en el Bautismo y en la Eucarista, pero se extiende tambin a la solemnitas Paschae en su conjunto, siendo ella misma un sacramentum y precisamente el paschale sacramentum (dimensin sacramental); la Pascua como transitus, entendido como paso del pecado a la gracia, como conversin y progreso en la vida espiritual, hasta el paso de este mundo a la vida eterna (dimensin moral y espiritual); la Pascua como espera real de la ltima venida de Cristo, anticipada en la presencia del Seor entre los suyos en el culto, en tensin individual y comunitaria hacia la Pascua eterna; la Pascua como imagen y prenda de la vida inmortal (dimensin escatolgica). Como hemos visto, la tradicin pascual del Cristo inmolado ha tenido un fuerte acento. La caracterstica de esta tradicin pascual es la de estar centrada en Cristo con un contenido histrico-conmemorativo y escatolgico. En esta lnea se encuentra principalmente la tradicin asitica, llamada as por el lugar de origen y desarrollo. La fiesta de Pascua, en esta poca, hasta el siglo III no se interesa tanto por el hombre y ni siquiera por el Dios del Antiguo Testamento, 274

sino por Cristo que se inmola en la Cruz, y del cual tiene viva la espera. El mismo trmino pascua se hace derivar errneamente de patire (pschein-pthein) y la esencia de la Pascua cristiana es vista en la Pasin y Muerte de Cristo". Tambin fuera del Asia Menor, en Galia, en frica, en Roma y hasta en Alejandra, la Pascua equivala en primer lugar a conmemorar la Pasin de Cristo28. No se piense, sin embargo, que se mirara a la Muerte separada de la Resurreccin. La Pascua celebrada "porque Cristo padeci" siempre tiene por centro "al Seor que, habiendo sufrido por aquel que sufra, resucit de entre los muertos y llev consigo al hombre a las alturas de los cielos"; Cristo es siempre "Pascua de la salvacin y Resurreccin nuestra"29. El misterio de la Pascua, pues, sea que se le contemple desde la vertiente del viernes de Pasin (como hacan los cuartodecimanos), sea desde la vertiente del domingo de Resurreccin, no cambia su contenido, sino solamente la perspectiva. San Ireneo, que celebraba la Pascua el domingo, afirma como los otros que la celebraban el viernes de la Muerte de Cristo: "El nombre de este misterio es Pasin, causa de liberacin"30. San Agustn, frente a la concepcin de la Pascua cristolgica que subrayaba sobre todo la Pasin con la correspondiente dificultad para explicar el origen bblico de donde derivaba el nombre, y ante la otra concepcin que, aunque se apoyaba en el significado original de "paso" (pascha-transitus), no respetaba todo el contenido de la novedad del acontecimiento Cristo, ofreci una estupenda sntesis basada en el texto de Juan (13, 1). Parte de la concepcin del significado del trmino "pascua" ofrecido por san Jernimo, para reunificar los contenidos de las visiones precedentes: "Personas ms entendidas y ms doctas31, han descubierto que pascua es una palabra hebrea que no sig27. Apolinar de Hierpolis (poco despus de la mitad del siglo II) afirma: "El 14 (de Nisn) es la verdadera Pascua del Seor, la gran inmolacin" (fragmento de la obra Sobre la Pascua, Cf. R. Cantalamessa, La Pasqia nella Chiesa antica, Op. cit., n. 26, p. 47); en el apcrifo "Epstola de los apstoles" se dice: "Despus de mi regreso al Padre, haced memoria de mi muerte" (Ibd., n. 14, p. 31). 28. La acentuacin se haca sobre todo en el Asia Menor por parte de los "cuartodecimanos" los cuales celebraban la Pascua no en domingo, sino el 14 de Nisn, fecha de la muerte de Cristo, en cualquier da que cayera (Cf. las pginas precedentes). 29. Cf. R. Cantalamessa, La Pasqua nella Chiesa antica, Op. cit., p. XIX y n. 24, p. 43. Ch. Mohrmann en su estudio "Pascha, Passio, Transitas", publicado en Ephemerides liturgicae (66/1952, pp. 37 52), ha demostrado que en esta poca de persecucin y de martirio, el vocablo mismo passio est inseparablemente ligado a la idea de victoria y de gloria, por tanto de Resurreccin. 30. R. Cantalamessa, La Pasqua nella Chiesa antica, Op. cit., n. 29, p. 57. i l . San Agustn se refiere a san Jernimo, el cual, conocedor de la lengua hebrea, era una autoridad en la interpretacin de la Escritura. San Jernimo, en efecto, dice en su Comentario al

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niea 'Pasin', sino 'paso'. En efecto, mediante la Pasin, el Seor 'pas' de la muerte a la vida, y as nos abri el camino a los que creemos en su Resurreccin, para pasar tambin nosotros de la muerte a la vida"32. El santo doctor, comentando directamente el texto de Juan en los Tratados sobre el Evangelio de Juan (55, 1) dice ms ampliamente: "Pascua, hermanos, no es una palabra griega, como creen algunos, sino hebrea. En este nombre, sin embargo, se realiza una convergencia providencial de dos lenguas. Desde el momento en que en griego padecer se dice 'paskein', se pens que 'pascha' significaba 'Pasin', como si el trmino se derivase de 'passio'. Pero en la lengua original, el hebreo, pascua significa 'paso'. El Pueblo de Dios, en efecto, celebr por primera vez la Pascua cuando, huyendo de Egipto, 'pas' a travs del mar Rojo. Aquella figura proftica encuentra pues su verdadero cumplimiento en el momento en que Cristo es conducido como cordero llevado al matadero y con su sangre son ungidos nuestros espritus a saber, con el signo de la cruz colocado como sello sobre nuestra frente de modo que seamos liberados de la esclavitud y de la ruina de Egipto y realicemos un 'paso' salubrrimo, pasando del diablo a Cristo, de este siglo pasajero a su reino eterno. Nosotros pasamos en efecto a Dios que permanece para no pasar con el mundo que pasa. Alabando a Dios por esta gracia que nos ha concedido, el apstol dice: 'El nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha trasladado al Reino de su Hijo amado'. El bienaventurado evangelista, a su vez, explicndonos, por as decir, este nombre de la Pascua, que en latn, lo he dicho, significa 'paso', dice: 'Antes de la fiesta de Pascua, Jess, sabiendo que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre', etc. He aqu la Pascua; he aqu el paso. De qu y hacia qu? De este mundo al Padre. En la Cabeza ha sido dada a los miembros una esperanza, la de seguir con certeza a aquel que ha pasado"33.

Con la visin agustiniana en que la Pascua es vista como transitus per passionem, se da una contribucin decisiva y profunda a la comprensin del Misterio Pascual. En ella queda plenamente salvado el valor tanto de la Pascua-Pasin como de la Pascua-paso. Con su sntesis "Agustn lleva a trmino el proceso de cristianizacin de la Pascua antigua reconociendo plenamente el carcter pascual no slo de la inmolacin de Cristo, sino tambin de su Resurreccin: 'Pasin y Resurreccin, he aqu la verdadera Pascua" (Cf. De catechizandis rudibus, XXIII, 41, 3). La antigua preocupacin de los cuartodecimanos y de los padres latinos concluye justamente R. Cantalamessa de poner en el centro de la Pascua cristiana la beata passio del Salvador no se perdi, gracias a Agustn, ni siquiera despus del triunfo de la Pascua-paso34. 4. La fecha de la Pascua del Concilio de Nicea al Concilio Vaticano II Para poner fin a la controversia pascual descrita, el Concilio de Nicea, en el 325, determin que "los hermanos orientales adoptaran la misma prctica de los romanos y de los alejandrinos y de todos los dems", de celebrar la Pascua el primer domingo despus de la primera luna llena que sigue al equinoccio de primavera. Pero naci una interpretacin equvoca respecto al modo de calcular la fecha del domingo de Pascua. Las Iglesias que se atenan al cmputo de los hebreos al fijar el 14 de Nisn, celebraban la Pascua un mes antes que las dems Iglesias que esperaban el plenilunio siguiente. Pasada la crisis aguda del 387, la situacin se apacigu y toda la Iglesia "a una sola voz" celebr la Pascua segn la decisin de Nicea. El acuerdo dur hasta 1582, ao en que el patriarca de Constantinopla, Jeremas II, rehus, en nombre de la fidelidad a Nicea, adoptar el calendario reformado por el papa Clemente XIII porque fue promulgado sin tener en cuenta a la Iglesia griega35. El Concilio Vaticano II, en el apndice a la constitucin Sacrosanctum concilium sobre la liturgia, declar "no tener nada en contra de que la fiesta de Pascua se asigne a un determinado domingo del calendario gregoriano, con la condicin de que se tenga el asentimiento de todos los interesados, sobre todo los hermanos separados de la comunin con la Sede Apostlica".
34. Ibtd., "Introduccin", pp. XXVII-XXVIII y 191. 35. Cf. V. Peri, Due date un'unica Pasqua, Vita e Pensiero, Milano, 1967.

Evangelio de Mateo (4, 26, 2): "Pascua, que en hebreo suena 'pitase', no se deriva esta palabra de "Pasin', como afirma la mayor parle, sino de 'paso', en el sentido de que el exterrainador, a la vista de la sangre en las puertas de los israelitas, 'pas de largo' y no los hiri; o bien en el sentido de que el mismo Seor 'pas por encima' para acudir en socorro de su pueblo. Lase el libro del xodo, acerca del cual, si el Seor nos da vida, trataremos ms extensamente. As pues, nuestro paso, a saber, 'phase', se celebra cuando, abandonando las cosas terrenas y el Egipto, nos apresuramos hacia las celestiales" (Cf. R. Cantalamessa, La Pasqua nella Chiesa antica, Op. cit., n. 114, p. 169). 32. San Agustn, Exposicin sobre los Salmos, 120,6 (Cf. en el Vol. cit., n. 126, pp. 193-195). 33. San Agustn, Sermo 220, para la Vigilia pascual en Vol. cit., n. 127, pp. 195-197.

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Captulo XVI

LA CUARESMA, PREPARACIN A LA CELEBRACIN ANUAL DE LA PASCUA

1. ESTRUCTURA DE LA CUARESMA EN EL MISAL DE PABLO VI


El Concilio Vaticano II, prescribi para la Cuaresma: "El doble carcter de la Cuaresma que, sobre todo mediante la renovacin o la preparacin al Bautismo y mediante la penitencia, dispone a los fieles para la celebracin del Misterio Pascual con la escucha ms frecuente de la Palabra de Dios y la oracin ms intensa, se ponga en mayor evidencia tanto en la liturgia como en la catequesis litrgica. Para ello: a) Utilcense ms abundantemente los elementos bautismales propios de la liturgia cuaresmal y, si se ve oportuno, se tomen tambin otros de la antigua tradicin; b) dgase lo mismo de los elementos penitenciales" (SC 109). Fiel a esta orientacin, la reforma precis la finalidad, la estructura y la duracin de la Cuaresma. El tiempo de Cuaresma tiene la finalidad de preparar la Pascua: la liturgia cuaresmal gua hacia la celebracin del Misterio Pascual ya a los catecmenos, a travs de los diversos grados de la iniciacin cristiana, ya a los fieles, por medio del recuerdo del Bautismo y de la penitencia. El tiempo de Cuaresma transcurre desde el Mircoles de Ceniza hasta la misa en la Cena del Seor, inclusive. Desde el principio de la Cuaresma hasta la Vigilia pascual no se canta el Aleluya. 278

El mircoles con que se inicia la Cuaresma y que en todas partes es da de ayuno, se imponen las cenizas. Los domingos de este tiempo se llaman domingos I, II, III, IV, V de Cuaresma. El sexto domingo, en que comienza la Semana Santa, se llama "Domingo de Ramos y de la Pasin del Seor". La Semana Santa tiene como finalidad la veneracin de la Pasin de Cristo desde su ingreso mesinico en Jerusaln. El jueves de la Semana Santa, en la maana, el obispo, concelebrando la misa con su presbiterio, bendice los santos leos y consagra el crisma'. (La rbrica del misal romano recuerda que, "si notables dificultades se interponen a la reunin del clero y del pueblo con su obispo, la bendicin se puede anticipar a otro da, pero siempre cercano a la Pascua y con el formulario de la misa propia") (nn. 27-31). Las razones que llevaron a la reforma de este tiempo litrgico fueron dadas por el "Consilium" para la puesta en prctica de la constitucin sobre la liturgia; las presentamos aqu. A) Duracin de cuarenta das El carcter original de la Cuaresma, segn la fuerza expresiva de la misma palabra, fue puesto en la penitencia de toda la comunidad y de los individuos, a lo largo de cuarenta das. En la determinacin de la duracin de cuarenta das, para que los cristianos se preparen a celebrar la solemnidad pascual, es ms que cierto que tuvo gran peso la tipologa bblica de los cuarenta das, a saber, el ayuno de cuarenta das de nuestro Seor Jesucristo; los cuarenta aos que pas el Pueblo de Dios en el desierto; los cuarenta das pasados por Moiss en el monte Sina; los cuarenta das durante los cuales Goliat afrent a Israel hasta que David avanz contra l, lo abati y lo mat; los cuarenta das durante los cuales Elias, fortalecido por el pan asado en el rescoldo y con el agua, lleg al monte de Dios, el Horeb; los cuarenta das que Jons predic la penitencia a los habitantes de Nnive. En tiempo de los Padres de la Iglesia, los cuarenta das de la Cuaresma se contaban desde el primer domingo de Cuaresma hasta el jueves "en la cena del Seor", como se lee en los sermones de san Len Magno. El misal y el Breviario romano conservan hasta ahora el recuerdo y el uso de este modo de contar los das de la Cuaresma.
1. Normas generales para la ordenacin del ao litrgico y del calendario, nn. 27-31.

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Sin embargo, el uso de dar comienzo al ayuno cuaresmal desde el mircoles que antecede al primer domingo de Cuaresma, es muy antiguo (siglos VI-VII), e igualmente el rito de la imposicin de las cenizas establecido para ese da, hizo que el Mircoles de Ceniza se difundiera en la prctica comn de los fieles ms que muchos otros das ms solemnes. Y ste es el motivo por el cual se juzg oportuno que no se hiciera ninguna innovacin para restituir a la santa Cuaresma la plenitud de su simbolismo como s se ha hecho para el Pentecosts pascual. B) Tiempo de Septuagsima y tiempo de Pasin Si al comienzo de la Cuaresma se ha conservado el Mircoles de Ceniza, por su carcter popular, la supresin de una parte del tiempo de Septuagsima, que constitua una especie de ampliacin y anticipo del tiempo cuaresmal, y, por otra, la reduccin del tiempo de Pasin, por el hecho de que esto provocaba una especie de ruptura, ha llevado la Cuaresma a su primitiva unidad e importancia. El tiempo de Septuagsima fue abolido; realmente no presentaba ningn elemento propio y, en el Oficio divino, deba utilizar las partes del Ordinario "durante el ao". No era fcil tarea el hablar de l al pueblo (cul era el significado preciso de las palabras septuagsima, sexagsima, quincuagsima?) y, sobre todo quitaban su caracterstica de novedad a la liturgia penitencial de la Cuaresma antes de que sta hubiera comenzado. Los textos propios de estos tres domingos encontraron otra utilizacin en el misal romano; el Aleluya se canta hasta el Mircoles de Ceniza, exclusive. El tiempo de Pasin ha sido reducido para conservar la unidad interna de la Cuaresma, y el domingo llamado de Pasin se convirti en el domingo V de Cuaresma, como en el rito ambrosiano; y el domingo siguiente, con el cual comienza la Semana Santa, es el "Domingo de ramos y de la Pasin del Seor". La cruz y las imgenes de los santos, ya no se cubren como se haca antes, salvo en las regiones donde las conferencias episcopales hayan sealado como til la conservacin de esta prctica; en los ltimos das de la Cuaresma, la piedad de los fieles sea orientada a contemplar la Pasin del Seor2.
2. Normas generales sobre el ao litrgico y el calendario. Comentario a cargo del "Consilium", OR, Miln, 1969, pp. 50-51.

2. ORIGEN E HISTORIA DE LA CUARESMA


Se puede entender mejor el significado de la reforma de la Cuaresma decidida por el Vaticano II si se conoce la historia de este tiempo litrgico. La celebracin de la Pascua en los primeros tres siglos de la vida de la Iglesia no tena un perodo de preparacin. Se limitaba a un ayuno que se haca los dos das anteriores. La comunidad cristiana viva tan intensamente el compromiso hasta el testimonio del martirio (no podemos olvidar que se estaba en tiempo de persecucin), que no sentan la necesidad de un perodo de tiempo para renovar la conversin que ya haba tenido lugar en el Bautismo. Pero s prolongaba la alegra de la celebracin pascual por cincuenta das (Pentecosts). Cuando se registr una menor tensin en el compromiso de vida cristiana despus de la paz de Constantino, comenz a sentirse la necesidad de un conveniente perodo de tiempo para llamar a los fieles a una mayor coherencia con el Bautismo. Nacen as las prescripciones relacionadas con un perodo de preparacin para la Pascua. Pero "una observancia preparatoria para la Pascua hace notar A. I. Schuster antes que de los cnones conciliares, debi nacer del sentido mismo y del genio sobrenatural del cristianismo"3. En Oriente encontramos las primeras referencias a un perodo prepascual como preparacin espiritual para la celebracin del gran misterio a principios del siglo IV. San Atanasio en las "Cartas pascuales" (entre el 330 y el 347), san Cirilo de Jerusaln en las Protocatequesis (c. IV) y en las Catequesis mistaggicas IV, 3 (347) hablan de este perodo como de algo conocido. Eusebio (+340) en el De solemnitate paschali habla del "quadragesimale exercitium... sanctos Moysen et Eliam imitantes"4. En Occidente tenemos testimonios directos solamente a fines del siglo IV. Hablan de ella Eteria (385) en su Itinerarium (27, 1) respecMientras la liturgia romana con la reforma del Vaticano II suprimi el tiempo de Septuagsima, Sexagsima y Quincuagsima como anticipo y preparacin de la Cuaresma, se recuerda que la liturgia bizantina conserva una rica preparacin a la Cuaresma para disponer los nimos de los fieles a vivir con fruto este itinerario hacia la Pascua. Cf. A. Schmemann, La grande Quaresima, Marietti, Csale Monferrato, 1986. Es un interesante estudio teolgico-asctico sobre el sentido de la Cuaresma en la liturgia bizantina. 3. A. I. Schuster, Lber sacramenlorum, Vol. III, Marietti, Torino, 1944, 4 ed., p. 3. Cf. el estudio de V. Peri, Lo stalo degli sludi inlomo alia origine della Quaresima, snAevum 34/1960, pp. 525-555. 4. Eusebio, De solemnitate paschali, ce. IV-V, PG 24, 697.

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to a Espaa y Aquitania; 5san Agustn respecto a frica; san Ambrosio (+396) respecto a Miln . No se puede saber con certeza dnde, por medio de quin y cmo surgi la Cuaresma, sobre todo en Roma; slo sabemos que se fue formando progresivamente. Tiene una prehistoria unida a una prctica penitencial preparatoria a la Pascua que comenz a afianzarse desde la mitad del siglo II6. Hasta el siglo IV la nica semana de ayuno era la que preceda a la Pascua. A mediados del siglo IV aparecen aadidas a ella otras tres semanas para abarcar complexivamente cuatro semanas. La costumbre de inscribir a los pecadores para la penitencia pblica cuarenta das antes de Pascua determin la formacin de una "cuadragsima" (Cuaresma) que comenzaba en el VI domingo antes de Pascua ("dominica in quadragesima"). Dado que no se celebraba un rito penitencial en domingo (y tal era el caso del rito de inscripcin de los pecadores para la penitencia), se asign ste para el mircoles precedente. Todos los mircoles eran da "estacional" y por tanto, de ayuno. As naci el "Mircoles de Ceniza". Desde fines del siglo IV la estructura de la Cuaresma es la de los "cuarenta das", considerados a la luz del simbolismo bblico que da a este tiempo un valor salvfico-redentivo del cual es signo la denominacin de "sacramentum". Cuando en los siglos VI y VII se extendi este tiempo litrgico a cincuenta, sesenta y setenta das (quincuagsima, sexagsima, septuagsima), esto tuvo lugar para acentuar su ndole penitencial con menoscabo de la ndole pascual. Al mismo tiempo, de hecho se rompi la unidad del Triduo pascual que pas a gravitar v ^n- el aspecto de la Pasin-Muerte de Cristo. "El tinte cada vez ma;> penitencial de la Cuaresma, se explica, en ltimo anlisis, desde un enfoque de la Pascua diferente del original"7.
5. San Agustn, Passim; san Ambrosio, De Elia etjeiunio, X, 34, PL 14, 743. 6. Se encuentran alusiones en los escritos de los Padres amencenos. San Ireneo, hacia el 190, en la carta al papa Vctor sobre la cuestin de los cuartodecimanos recuerda un ayuno antes de Pascua. "Algunos, escribe, creen deber ayunar solamente un da (Viernes Santo); otros, dos (viernes y sbado santos); otros, en fin, toman cuarenta horas del da y de la noche, computndolas por un da (a saber, las 40 horas que permaneci Cristo en el sepulcro)" (Cf. M. Righetti, Storia litrgica, Vol. II: L'anno litrgico, Ancora, Miln, 1969, 3 ed., p. 133 con las notas correspondientes). 7. F. Brovelli, Anno litrgico, en Dizionaro teolgico interdisciplinare, Vol. I, Marietti, Torino, 1977, p. 384.

Por tanto se puede concluir que al desarrollo de la Cuaresma contribuy en primer lugar, la prctica del ayuno de preparacin para la Pascua, luego la disciplina penitencial a la cual, desde el 306, se refiere la Epstola cannica de San Pedro Alejandrino8; finalmente las exigencias siempre crecientes del catecumenado con la preparacin inmediata para el Bautismo, que se celebraba en la noche de Pascua9. 3. LA CUARESMA EN LOS TEXTOS DEL LECCIONARIO Y DEL MISAL El rico contenido teolgico de la Cuaresma est determinado por su final en la celebracin de la Pascua. En efecto, este tiempo ya hace parte del "paschale sacramentum" y slo puede entenderse adecuadamente bajo la luz del momento culminante de su punto de llegada: la Vigilia pascual. Esto se ver ms claro si nos detenemos a considerar los textos bblicos del actual leccionario y los textos eucolgicos del misal. El trabajo ms precioso de la reforma fue el ejecutado sobre los textos litrgicos, tanto bblicos como eucolgicos. Considermoslos por partes. A) Las lecturas bblicas cuaresmales Gran importancia para la orientacin pastoral y la incidencia espiritual tiene el nuevo leccionario dominical y ferial. En los cinco domingos precedentes a la Semana Santa, en el ciclo trienal, se proclaman cuarenta y cinco textos bblicos. Las lecturas del Antiguo Testamento se pueden reducir a tres grupos: 1) Textos que presentan la historia de la salvacin (la alianza original, la vocacin de Abrahn; el xodo, el desierto, la historia posterior de Israel); 2) textos que proclaman la ley, por tanto los deberes morales impuestos por la alianza; 3) los llamamientos de los profetas a la conversin y al arrepentimiento.
8. Cf. M. Righetti, Op. cit., pp. 132-133. 9. Tngase presente que los nombres "trigsima" y "quadragesima" no se referan a treinta o cuarenta das de ayuno, sino indicaban solamente que se estaba a treinta o cuarenta das de la Pascua. Luego, para obtener un nmero real de cuarenta das de ayuno, se aadieron los cuatro das precedentes al "domingo en Cuaresma" comenzando el mircoles que, por este motivo, se llamaba "in capite ieiuni'. Al cmputo hay que quitar cuatro (trigsima') y los seis domingos {quadragesima), das en que no se ayunaba.

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Las epstolas se escogieron ya para prolongar el mensaje contenido en las lecturas del Antiguo Testamento y mostrar su profundidad, ya para preparar a la escucha del Evangelio. Los Evangelios de los dos primeros domingos, en los tres aos, estn concentrados siempre en Cristo tentado y transfigurado; los otros tres domingos preparan ms directamente para el Bautismo o para la renovacin de las promesas bautismales en la noche de Pascua. El ao A retoma los grandes temas bautismales del antiguo Leccionario romano, que haban pasado a los das feriales (el encuentro de Jess con la samaritana; la curacin del ciego de nacimiento; la resurreccin de Lzaro). Cada uno de estos tres grandes temas caracteriza todo el tormulario de la misa del da. El del ao A (el que tiene ms fuerte carctor bautismal) puede usarse en los tres aos segn las exigencias pastorales de cada comunidad. El ao B propone una serie de textos centrados en el misterio de la cruz gloriosa de Cristo segn Juan. El ao C, con los textos de Lucas, pone de relieve la misericordia de Dios con su correspondiente invitacin a la acogida. En este rico leccionario dominical se pueden entrever tres itinerarios: 1) Una Cuaresma bautismal (ao A); 2) una Cuaresma cristocntrica (ao B); 3) una Cuaresma penitencial (ao C). A partir de los textos del Antiguo Testamento puede presentarse la historia de la alianza de Dios con la humanidad junto con sus correspondientes exigencias actuales para la vida de la comunidad cristiana. Una sntesis del mensaje contenido en la liturgia de la palabra de cada domingo la tenemos en las colectas integradas en la segunda edicin italiana del misal romano: Ao A: Cuaresma bautismal I Domingo: "Oh Dios, que conoces la fragilidad de la naturaleza humana herida por el pecado, concede a tu pueblo emprender con la fuerza de tu Palabra el camino cuaresmal, para vencer la seducciones del maligno y llegar a la Pascua en la gloria del Espritu". // Domingo: "Oh Dios, que llamaste a la fe a nuestros padres y nos diste la gracia de caminar a la luz del Evangelio, brenos a la escucha de tu Hijo, para que, aceptando en nuestra vida el misterio de la cruz, podamos entrar en la gloria de tu reino". 284

/// Domingo: "Oh Dios, fuente de la vida, t ofreces a la humanidad que arde en la sed del agua viva de la gracia que brota de la roca que es Cristo salvador; concede a tu pueblo el don del Espritu, para que sepa profesar con fuerza su fe y anuncie con alegra las maravillas de tu amor". IV Domingo: "Oh Dios, Padre de la luz, t ves las profundidades de nuestro corazn: no permitas que nos domine el poder de las tinieblas, sino abre nuestros ojos con la gracia de tu Espritu, para que veamos a aquel a quien enviaste a iluminar el mundo, y slo creamos en Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor". VDomingo: "Padre eterno, tu gloria es el hombre viviente; t que has manifestado tu compasin en el llanto de Jess por su amigo Lzaro, mira hoy la afliccin de tu Iglesia que gime y ora por sus hijos muertos por el pecado, y con la fuerza de tu Espritu llmalos a la vida nueva". Ao B: Cuaresma cristocntrica I Domingo: "Dios paciente y misericordioso, que renuevas en los siglos tu alianza con todas las generaciones, dispon nuestros corazones a la escucha de tu Palabra, para que en este tiempo que nos ofreces se cumpla en nosotros la verdadera conversin". // Domingo: "Oh Dios, Padre bueno, que no te reservaste tu Hijo unignito, sino que lo entregaste por nosotros pecadores, fortalcenos en la obediencia de la fe, para que sigamos en todo sus huellas y seamos con El transfigurados en la luz de tu gloria". /// Domingo: "Seor Dios nuestro, tu nombre es santo; doblega nuestros corazones a tus mandamientos y danos la sabidura de la cruz, para que, liberados del pecado, que nos encierra en nuestro egosmo, nos abramos al don de tu Espritu para llegar a ser templos vivos de tu amor". IV Domingo: "Dios bueno y fiel, que nunca te cansas de llamar a los descarriados a la verdadera conversin y en tu Hijo elevado en la cruz nos proteges de las mordeduras del maligno, danos la riqueza de tu gracia, para que renovados en el espritu podamos corresponder a tu eterno e infinito amor". V Domingo: "Escucha, Padre, el grito de tu Hijo que, para establecer la nueva y eterna alianza, se hizo obediente hasta la muerte de cruz; haz que en las pruebas de la vida participemos ntimamente 285

en su Pasin redentora, para tener la fecundidad de la semilla que muere, y ser acogidos como mies tuya en el reino de los cielos". Ao C: Cuaresma penitencial 1 Domingo: "Seor Dios nuestro, escucha la voz de la Iglesia que te invoca en el desierto del mundo; extiende sobre nosotros tu mano, para que alimentados con el pan de tu Palabra y fortalecidos con tu Espritu, venzamos con el ayuno y la oracin las continuas seducciones del maligno". // Domingo: "Dios grande y fiel, que revelas tu rostro a quien te busca con corazn sincero, fortalece nuestra fe en el misterio de la cruz y danos un corazn dcil para que en la adhesin amorosa a tu voluntad, sigamos como discpulos a Cristo tu Hijo". III Domingo: "Padre santo y misericordioso, que nunca abandonas a tus hijos y revelas a ellos tu nombre, quebranta la dureza de la mente y del corazn, para que sepamos acoger con la sencillez de nios tus enseanzas y demos frutos de verdadera y continua conversin". IV Domingo: "Oh Dios, Padre bueno y grande en perdn, acoge en el abrazo de tu amor a todos tus hijos que vienen a ti con nimo arrepentido; cbrelos con las vestiduras esplndidas de la salvacin, para que puedan gustar tu alegra en la cena pascual del Cordero". V Domingo: "Dios de bondad, que renuevas en Cristo todas las cosas, tienes ante ti nuestra miseria: t que enviaste a tu Hijo unignito no para condenar sino para salvar al mundo, perdona todas nuestras culpas y haz que florezca en nuestro corazn el canto de la gratitud y de la alegra". El leccionario ferial es muy variado en la seleccin de las percopas. En las primeras tres semanas, sin un orden sistemtico particular, se presentan los grandes temas cuaresmales: la caridad, la oracin, el ayuno, el perdn, el servicio, la humildad, etc. Los textos del Antiguo Testamento estn siempre en relacin con el Evangelio. En las ltimas dos semanas, con la lectura discontinua del Evangelio de Juan (ce. 4-11), la temtica se centra en la persona de Cristo, en sus palabras y en sus obras (los milagros) que manifiestan su divinidad. Las discusiones con los judos y su creciente oposicin e incredulidad conducen a la condena de Jess y a la muerte de cruz. 286

La seleccin de estos textos del cuarto Evangelio, unidos a los ilrl Antiguo Testamento que presentan la figura del justo perseguido, orientan a los fieles a celebrar la Pasin del Seor. En la Liturgia de las Horas, en el Oficio de las lecturas, se leen los libros del xodo, de los Nmeros y la Carta a los hebreos. Estos textos bblicos acentan el carcter pascual de la Cuaresma en relacin con Cristo, verdadero cordero pascual, nico y sumo sacerdote de la nueva y eterna alianza. La Corta circular de la Congregacin para el Culto Divino sobre la Preparacin y celebracin de las fiestas pascuales, recomienda: Los domingos de Cuaresma tienen siempre la precedencia aun sobre las fiestas del Seor y sobre todas las solemnidades. Las solemnidades que coinciden con estos domingos, se anticipan al sbado. A su vez las ferias de Cuaresma tienen la precedencia sobre las memorias obligatorias. Sobre todo en las homilas del domingo imprtase la instruccin catequtica sobre el Misterio Pascual y sobre los sacramentos, con una ms cuidadosa explicacin de los textos del leccionario, en especial las percopas del Evangelio, que ilustran los diversos aspectos del Bautismo y de los dems sacramentos y asimismo la misericordia de Dios. Los pastores expliquen la Palabra de Dios ms frecuente y ampliamente en las homilas de los das feriales, en las celebraciones de la Palabra, en las celebraciones penitenciales, en predicaciones especiales, al visitar a las familias o a grupos de familias para la bendicin. Los fieles participen con frecuencia en las misas feriales, y, cuando no sea posible, sean invitados i leer en familia o en particular por lo menos los textos de las lectura;, correspondientes (nn. 11-13). A) Los textos eucolgicos del tiempo cuaresmal Un rico contenido teolgico y asctico se encuentra tambin en los textos eucolgicos".

10. Carta circular de la Congregacin para el Culto Divino, Preparacin y celebracin de las f estas pascuales, enero 16 de 1988; texto latino e italiano en L'Oservatore romano de febrero 21 de 1988; texto latino tambin en Nortiae 259/1988, pp. 81-107. 11. La mayor parte de las nuevas oraciones cuaresmales provienen de los clsicos sacramntanos romanos Veranes y Gelasiano antiguo, sobre todo de este ltimo, que es el primer

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En la reforma del misal fue eliminada de las oraciones la insistencia sobre el ayuno y la mortificacin corporal, que, en las condiciones cambiadas de los tiempos y de disciplina penitencial, constitua un anacronismo chocante, con el peligro de reducir tambin la ascesis cuaresmal a la sola discrecin en los alimentos12. Ahora, en cambio, se han subrayado aspectos positivos como la oracin y el ejercicio de la caridad. Sin embargo no parece que el mensaje bblico de las lecturas haya influido con toda su fuerza para formular textos nuevos que insistieran en la exigencia de conversin de la Iglesia como se percibe hoy, tambin a la luz de las enseanzas del Concilio Vaticano II.
testimonio de una autntica liturgia cuaresmal romana, no papal, del siglo VIL En cambio las nuevas oraciones provenientes del Verons, que no contiene un tiempo de Cuaresma organizado, estn tomadas en general de los formularios para el ayuno, o son trozos que tienen como autor al papa Gelasio. Hay luego dos colectas y una oracin sobre las ofrendas del Sacramentarlo Bergomense. Finalmente tenemos un grupo de oraciones nuevas, compuestas con el sistema de la centonizacin, tomando el material de diversos textos de los antiguos sacramntanos romanos y no romanos, de los sermones de san Len y tambin de los textos escritursticos. Para un estudio directo sobre las fuentes Cf. A. Dumas, <>s sources du nouveau Misel Rotnain, en Notitiae 60/1971, pp. 37-40. El autor cita todas las fuentes de las oraciones y de los dems textos eucolgicos del misal de Pablo VI. Entre las oraciones de los nuevos formularios cuaresmales, hay un grupo de dieciocho textos provenientes de los domingos despus de Epifana y despus de Pentecosts del antiguo misal. Fueron pasadas a los formularios cuaresmales las oraciones-colectas del domingo III despus de Epifana y de los domingos VIH, XIV, XV, XVIII, XXIII despus de Pentecosts. Buscando una explicacin de tal traslado, podemos comprobar que las colectas de los domingos VIII, XIV, XV y XVIII despus de Pentecosts, insisten unnimemente en la incapacidad humana para actuar bien y ni siquiera se da un pensamiento provechoso para la salvacin sin la gracia de Dios. Un grupo ms numeroso de oraciones sobre las ofrendas provienen de los antiguos domingos despus de Epifana, a saber de los domingos III, IV y V y de los domingos X, XII, XIV, XXIV despus de Pentecots. Son oraciones que hablan de la oracin, de la penitencia, de la conversin, de la purificacin y del perdn de los pecados, del recogimiento, etc., temas todos propios de la Cuaresma. Encontramos igualmente cuatro oraciones despus de la comunin provenientes de los domingos IX, XI, XII y XVI despus de Pentecosts, siempre con los temas de la purificacin, de la expiacin, de la renovacin y de la salvacin total, presentados como frutos de la Eucarista. El hecho ms notorio y que mejor refleja la orientacin y el espritu de la eucologa de la nueva Cuaresma es la reelaboracin sufrida por diversos textos ya preexistentes en el misal o provenientes de las fuentes citadas, para adaptar su contenido a las condiciones cambiadas de nuestro tiempo (Cf. M. Auge, 'eucologio quaresimale del nuovo messale, en RL 1/1973, pp. 2233). Para as fuentes de los prefacios de Cuaresma, Cf. A. Ward C. Johnson, The sources ofthe Romn Missal. en Notitiae 252-253-254/1987, pp. 486-558. 12. Las ms de las veces el trmino eiunium es sustituido con otras palabras o expresiones de significado ms amplio: paenilentia, opus, observantia, conversio. Otras correcciones, en cambio, han querido mitigar la severidad con que algunos textos expresaban la prctica de la penitencia cuaresmal; estas enmiendas fueron dictadas quizs por una teologa ms sensible a las realidades terrenas. La colecta del martes de la I semana, que antes hablaba de la "maceracin de la carne" (carnis maceratione), habla ahora de la "moderacin en las cosas corporales" (corporalium moderatione).

Analizando los diversos textos eucolgicos, aparecen al^nims temas como: la conversin, el camino hacia la Pascua, el ejercicio de la caridad, del perdn a los hermanos, de la oracin y del ayuno del pecado. Desde el primer da de la Cuaresma la Iglesia pide al Seor "comenzar con este ayuno un camino de verdadera conversin para emprender victoriosamente con las armas de la penitencia el combate contra el espritu del mal"13. A la observancia exterior deber corresponder una profunda renovacin del espritu14. Para esto se pide a Dios una curacin radical del espritu15 mediante la accin del sacrificio de expiacin y de alabanza para que toda la actitud del espritu sea agradable a la voluntad de Dios16. La celebracin penitencial se mira en su realidad misteriosa como "signo sacramental de nuestra conversin"17, por medio del cual la vida cristiana ser conforme con el sacrificio eucarstico que santifica la Cuaresma18. La conversin es presentada repetidamente como obra de la iniciativa de Dios que acta en Cristo, sobre todo, a travs de la celebracin eucarstica, y "acompaa los pasos del camino penitencial"19. La ascesis cuaresmal se ve tambin como un camino hacia la Pascua y participacin en el Misterio Pascual de Cristo20; debe expresarse en el ejercicio de las obras de caridad, en el perdn a los hermanos, en la oracin y en el ayuno, sobre todo en el ayuno del pecado21. En efecto, en los textos del misal el ayuno debe ser signo de "un camino de verdadera conversin"22 y "a la observancia exte-

13. Colecta del mircoles de Ceniza. 14. Colecta del viernes despus de Ceniza. 15. Oracin despus de la comunin, Ibd. 16. Oracin sobre las ofrendas del sbado despus de Ceniza. 17. Colecta del domingo I. 18. Oracin sobre las ofrendas, Ibd. 19. Colecta, viernes despus de Ceniza; Cf. tambin: oracin sobre las ofrendas, jueves y sbado II semana; colecta, lunes y viernes III semana; oracin sobre las ofrendas, lunes IV semana; el prefacio II de Cuaresma. 20. Cf. colectas: viernes I y II semana; jueves y sbado III semana; IV domingo; martes IV semana; lunes V semana. 21. Cf. colectas del sbado de la I semana, del jueves de la III semana, del III domingo, del mircoles de la 111 semana. 22. Cf. colecta del mircoles de Ceniza.

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10. Cristo fiesta de la Iglesia

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rior debe corresponder una profunda renovacin del espritu"23. Por esto se pide "ser ntimamente purificados por el empeo penitencial de la Cuaresma para alcanzar con nuevo espritu a las fiestas de Pascua"24. Despojado, purificado de la antigua herencia del pecado y revestido de la nueva vida de Cristo, el cristiano se prepara luego para la posesin del reino celestial. Esta perspectiva escatolgica es naturalmente subrayada sobre todo por las oraciones despus de la comunin, que contemplan el schaton como la realizacin celestial del Misterio Pascual participado en la Eucarista. Especial atencin se da tambin a los prefacios con que ha sido enriquecido el misal romano con la reforma para el tiempo de Cuaresma, Semana de Pasin y Semana Santa. El anterior misal de Po V tena un solo prefacio para la Cuaresma; un texto muy pobre desde el punto de vista doctrinal-catequstico. Su contenido es solamente asctico, al reducir la Penitencia cuaresmal al ayuno, cuyos frutos espirituales enumera. Este prefacio en el nuevo misal ocupa el cuarto lugar. A este prefacio se le unen ahora otros, opcionales. Entre estos textos, el ms completo y rico doctrinal mente es el primero. Proviene del Sacramentarlo Gelasiano antiguo y est inspirado en el pensamiento y en las enseanzas de san Len Magno. Se encuentran sintetizados los principales elementos de la Cuaresma: "Cada ao conce. des a tus fieles prepararse con alegra, purificados en su espritu, a la celebracin de la Pascua, para que, asiduos en la oracin y en la caridad activa, alcancen en los misterios de la redencin la plenitud de la vida nueva en Cristo tu Hijo, nuestro salvador". El segundo prefacio, una frmula compuesta con textos de san Len Magno (Sermn 91, 2+42, 2), y el tercero, inspirado en un prefacio del Sacramentarlo verons, se detienen en el aspecto penitencial de la Cuaresma; el quinto prefacio presenta el tema del xodo: "T reabres a la Iglesia el camino del xodo a travs del desierto cuaresmal, para que a los pies de la santa montaa, con el corazn contrito y humillado, tome conciencia de su vocacin de pueblo de la alianza convocado para tu alabanza en la escucha de tu Palabra y en la experiencia gozosa de tus prodigios".

Tambin para el lunes, martes y mircoles de la Semana Snnln N* t ha aadido un segundo prefacio: "Contemplamos de nuevo cercanos los das de su Pascua de Muerte y Resurreccin, que marca la derrota del antiguo adversario y el acontecimiento maravilloso de nuestra redencin". Durante la Cuaresma, en fin, podrn utilizarse oportunamente las dos Plegarias eucarsticas de la reconciliacin incorporadas en el apndice entre los nuevos formularios del misal romano. Tenemos, adems, los cinco prefacios dominicales, uno para cada domingo de Cuaresma, que desarrollan en sus embolismos los temas de las lecturas evanglicas. En efecto, en los domingos I y II se leen los Evangelios de la tentacin de Cristo en el desierto y de la transfiguracin, segn los tres sinpticos. En estos domingos corresponden respectivamente los prefacios "de la tentacin del Seor" y "de la transfiguracin". Los domingos III, IV y V del ao A, a su vez, los clsicos Evangelios bautismales de san Juan: de la samaritana, del ciego de nacimiento y de Lzaro. A estos Evangelios corresponden los prefacios homnimos. Estos cinco prefacios dominicales provienen del suplemento al Sacramentarlo Gregoriano. El ao A del ciclo trienal dominical est muy caracterizado por el planteamiento de un camino cuaresmal hacia la Pascua ya desde el punto de vista de los textos bblicos, ya de los textos de los prefacios acordes con las percopas evanglicas. No se puede decir lo mismo de las oraciones presidenciales correspondientes. A esto se ha provisto con los nuevos textos de las colectas mencionadas, contenidas en apndice en la segunda edicin italiana del misal romano. Despus de acercarnos a los textos bblicos y eucolgicos de la Cuaresma, consideremos separadamente los aspectos que ms caracterizan este tiempo litrgico y que resultan del anlisis hecho arriba.

4. LA CUARESMA "SACRAMENTO"
Los textos de los antiguos sacramentarios tomados del misal de Pablo VI, como hemos visto, hablan de la Cuaresma como un "sacramento" ("annua quadragesimalis exercitia sacramenti"; "venerabilis sacramenti celebramus exordium"). El misal italiano traduce "signo sacramental de nuestra conversin". Sin forzar el sentido del trmino "sacramentum", tan variable en el uso de la Iglesia antigua, aplicado a la Cuaresma lo podemos 291

23. Colecta del viernes despus de Ceniza; colectas del martes y viernes I semana; lunes II semana. 24. Colecta del viernes II semana.

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entender en el sentido patrstico del cual deriva el uso litrgico25. La Iglesia vive este tiempo de cuarenta das como accin estructurada en gestos y palabras cuyo significado es dado por la Palabra de Dios y por la presencia operante de Cristo. Toda accin sagrada realizada por la comunidad cristiana, reunida en asamblea litrgica, es "sacramento", es decir, signo expresivo de aquella realidad sagrada realizada por Dios en relacin y continuidad con los eventos salvficos que culminan en Cristo. La Cuaresma en su conjunto de palabra que anuncia los eventos de la salvacin, ritos y prcticas ascticas, es un gran signo sacramental, mediante el cual la Iglesia participa en la feconversin en el misterio de Cristo que por nosotros hace la experiencia del desierto, ayuna, es vencedor de la tentacin, al escoger la va del mesianismo del siervo humilde y sufriente hasta la cruz. La Cuaresma, por consiguiente, tiene un carcter crstico-sacramental-eclesial, porque es celebracin litrgica y, como tal, es accin de Cristo y de la Iglesia su esposa. Cuando la liturgia habla de "sacramento pascual" incluye all no slo la Muerte-Resurreccin del Seor con el don del Espritu, sino tambin la Cuaresma como signo de la primera vertiente del Misterio Pascual. En este tiempo Cristo, en forma enteramente peculiar, "se entrega a s mismo por la Iglesia su esposa, para hacerla santa, purificndola por medio del bao del agua acompaado por la Palabra, a fin de hacer comparecer ante s a su Iglesia toda gloriosa, sin mancha ni arruga ni nada semejante, sino santa e inmaculada" (Ef 5, 25-27). La Iglesia, a su vez, es llamada a dejarse configurar de acuerdo con el misterio de su Esposo que por ella se entrega hasta la muerte, viviendo la dinmica propia de la Pascua, a saber, "no para s, sino para aquel que por nosotros muri y resucit" (Cf. 2Co 5, 15). En esta perspectiva la conversin no es fruto de una capacidad nuestra de autocrtica o de un sincero y leal examen de conciencia nuestro, sino don de Dios que nos viene por medio de Cristo. El compromiso asctico cuaresmal (y no slo cuaresmal) no es un esfuerzo voluntarista por conquistar la santidad, sino una respuesta con la cual el cristiano, apoyado en la ayuda de Dios, mantiene y perfecciona en su vida la santidad recibida en el Bautismo de la fe (Cf. LG 40).

Esta visin teolgica justifica el sentido con que la Cuaresma y el ayuno son llamados "sacramentos". Ellos son signos de gracia, cuya eficacia deriva del hecho de hacer presente el valor salvfico de los cuarenta das de ayuno pasados por Cristo en el desierto. La liturgia, entonces, habla de "venerada solemnidad del ayuno" ("ieiuniorum veneranda solemnitas") como comienzo del tiempo sacramental de la Pascua y pone el acto de ayunar en relacin con la iniciativa de Dios: "Con el ayuno cuaresmal, por medio de Cristo, t, oh Dios, vences nuestras pasiones, elevas nuestro espritu, nos das fuerza y recompensa"26.

5. DIMENSIN BAUTISMAL-PENITENCIAL DE LA CUARESMA


Cristo nos ha transformado radicalmente, es decir, convertidos, reconciliados con el Padre y entre nosotros, insertndonos en su Misterio Pascual con el Bautismo. En este sacramento el hombre viejo ha sido crucificado con El, para que fuera destruido el cuerpo del pecado y para que nosotros no furamos en adelante esclavos del pecado y, resucitados con El, viviramos en adelante para Dios (Cf. Rm 6, 4-10). Por esto la Iglesia profesa su fe en "un solo Bautismo, para el perdn de los pecados". La penitencia, en sentido cristiano, est fundada en la misma realidad bautismal y luego asumida y sacramentalizada por cuantos recaen en el pecado despus del Bautismo, en el "segundo laborioso Bautismo" del sacramento de la Reconciliacin. Bautismo y penitencia son as los "misterios" propios de la Cuaresma. Este tiempo litrgico, por tanto, no slo prepara a los catecmenos para el Bautismo y a los feles a renovar sus promesas bautismales en la noche pascual, sino el tiempo en el cual la Iglesia y cada uno de sus miembros son llamados a vivir las exigencias intrnsecas de este sacramento mediante una ms profunda y progresiva conversin. La Iglesia, en efecto, es una comunidad bautismal no slo porque se forma mediante el Bautismo sino tambin y sobre todo porque vive aquella dinmica de continua conversin que tiene su principio en el Bautismo. La Cuaresma coincide con el tiempo de la purificacin y de la iluminacin de eventuales catecmenos que debern recibir los
26. Prefacio IV de Cuaresma. El trmino "sacramentum" que encontramos en las oraciones cuaresmales proviene en gran parte del Sacramentarlo Gelasiano (Cf. ed. Mohlberg I, 35, un. 73, 110).

25. Para una sntesis sobre el concepto de misterio-sacramento, Cf. G. Bornkamm, palabra "Mvsteriori", en Grande lessico del Nuovo Testamento, ed. tal., Paideia, Brescia, 1971, col. 645716' Ch. Mohrmann, Sacramentum dans les plus anclens textes clirtiens, en Eludes sur le latn des chrtiens, Roma, 1958, pp. 233-244.

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sacramentos de la iniciacin cristiana en la Vigilia pascual. Estos casos se van multiplicando y cada comunidad cristiana debe aplicar en espritu y en la letra el Rito de la iniciacin cristiana de los adultos (RICA). Presentamos las indicaciones del Rito de la iniciacin cristiana de los adultos (RICA) referentes al tiempo de la purificacin y de la iluminacin de los catecmenos. El tiempo de la purificacin y de la iluminacin de los catecmenos coincide normalmente con la Cuaresma, porque la Cuaresma tanto en la liturgia como en la catequesis litrgica, mediante el recuerdo o la preparacin del Bautismo y mediante la penitencia, renueva en comn con los catecmenos toda la comunidad de los fieles y los dispone a la celebracin del Misterio Pascual, en el cual han sido injertados por los sacramentos de la iniciacin cristiana. Con el segundo grado de la iniciacin comienza el tiempo de la purificacin y de la iluminacin, destinado a una ms intensa preparacin del espritu y del corazn. En este grado la Iglesia hace la "eleccin" o escogencia y admisin de los catecmenos, que por sus disposiciones son idneos para recibir en la prxima celebracin los sacramentos de la iniciacin. Se llama "eleccin" o escogencia, porque la admisin, hecha por la Iglesia, se funda en la eleccin y escogencia realizada por Dios, en cuyo nombre la Iglesia acta; se llama tambin "inscripcin del nombre" porque los candidatos, como prenda de su fidelidad, inscriben su nombre en el libro de los elegidos. Antes de la celebracin de la "eleccin", se pide a los catecmenos la conversin de la mente y del modo de vida, un suficiente conocimiento de la doctrina cristiana, un vivo sentido de fe y de caridad; se exige adems un juicio sobre su idoneidad. Durante la celebracin del rito se hacen pblicas delante de la comunidad la declaracin de su propsito y el juicio del obispo o de un delegado suyo. De todo esto resulta evidente que la eleccin rodeada de tanta solemnidad, es como el quicio de todo el sacramento. Desde el da de su "eleccin" y admisin, los catecmenos se llaman "elegidos". Tambin se les llama "concurrentes" (competentes), porque conjuntamente aspiran o concurren a recibir los sacramentos de Cristo y el don del Espritu Santo. Son llamados tambin "iluminados" porque el Bautismo mismo es llamado "iluminacin" y por l los nefitos son inundados por la luz de la fe. Actualmente se pueden usar tambin otras expresiones que, segn la diversidad de los lugares y de las culturas, se adaptan mejor a la comprensin comn y a la ndole de las lenguas. 294

Durante este tiempo se hace ms intensa la preparacin espiritual, que tiene ms el carcter de reflexin espiritual que no de catequesis, y est ordenada a purificar el corazn y la mente con una revisin de su propia vida y con la penitencia, y a iluminarlos con un ms profundo conocimiento de Cristo salvador. Todo esto se realiza a travs de varios ritos, especialmente con los escrutinios y con las consignaciones (traditiones). 1. Los "escrutinios", que se celebran solemnemente en domingo, miran a la doble finalidad ya mencionada, a saber, a destacar la fragilidad, las fallas y las tortuosidades del corazn de los elegidos, para que sean sanadas, y las buenas cualidades, las dotes de fortaleza y de santidad, para que sean reforzadas. Los escrutinios, en efecto, estn preparados para liberar del pecado y del demonio e infundir nueva fuerza en Cristo que es Camino, Verdad y Vida de los elegidos. 2. Las consignaciones (traditiones) con las cuales la Iglesia entrega a los elegidos las antiqusimas frmulas de la fe y de la oracin, a saber, el smbolo (Credo), y la oracin del Seor (Padrenuestro), se proponen su iluminacin. En el smbolo, en donde se recuerdan las maravillas que Dios ha hecho por la salvacin de los hombres, sus ojos son inundados de fe y alegra. En la oracin del Seor los elegidos conocen ms profundamente el nuevo espritu filial con el cual, especialmente durante la celebracin eucarstica, llamarn a Dios con el nombre de Padre (nn. 21-25). Todo lo indicado por el RICA se recomienda expresamente que se aplique en los oportunos casos por la citada Carta circular de la Congregacin para el Culto Divino sobre la Preparacin y celebracin de las fiestas pascuales:
El tiempo de la Cuaresma es, adems, el tiempo propio para celebrar los ritos penitenciales correspondientes a los escrutinios para los nios que todava no han sido bautizados, que han alcanzado la edad propia para la instruccin catequtica y para los nios ya bautizados, antes de ser admitidos por primera vez al sacramento de la Penitencia. El obispo promueva la formacin de los catecmenos tanto adultos como nios y, segn las circunstancias, presida los ritos prescritos, con la asidua participacin por parte de la comunidad local (n. 10).

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6. DIMENSIN ECLESIAL DE LA CUARESMA


La Cuaresma es el tiempo de la gran convocatoria de toda la Iglesia para que se deje purificar por Cristo su esposo. Significativa, en este sentido, es la lectura del profeta Joel (2, 12-18) el Mircoles de Ceniza. Mientras Cristo, santo, inocente, sin mancha (Hb 7, 26) no conoci el pecado (2Co 5, 21) y vino a expiar los pecados del pueblo (Cf. Hb 2, 17), la Iglesia, que abarca en su seno a los pecadores, que es santa, pero necesitada siempre de purificacin, nunca deja de hacer penitencia y de renovarse, sobre todo en este tiempo (Cf. LG 8). Adems, como "por arcano y misericordioso misterio de la divina Providencia, los hombres estn unidos entre s por una estrecha relacin sobrenatural, en virtud de la cual el pecado de uno slo perjudica a todos, y a todos produce beneficio la santidad de cada uno"27, as la penitencia tiene siempre como efecto la reconciliacin no slo con Dios, sino tambin con los hermanos, que a causa del pecado siempre han sufrido dao"28. No pocas veces los hombres tambin se unen para cometer injusticia; es justo por tanto que sean solidarios tambin en hacer penitencia; liberados as del pecado por la gracia de Cristo, podrn estar en el mundo, junto con todos los hombres de buena voluntad, hacedores de justicia y de paz29. El Concilio Vaticano II recuerda que "la penitencia cuaresmal no debe ser solamente interna e individual, sino tambin externa y social" (SC 110). Durante la Cuaresma toda la Iglesia est asimismo llamada, en cuanto pueblo sacerdotal y sacramento de salvacin, a empearse, de modos diversos, en la obra de reconciliacin que el Seor le ha confiado. No slo la Iglesia llama a los hombres a la penitencia mediante el anuncio del Evangelio, sino que intercede tambin por los pecadores. Sobre todo ella se convierte en instrumento de conversin y de perdn en el sacramento de la Penitencia30. Por doquier la Iglesia en su misterio se hace presente en cada comunidad, durante la Cuaresma debern ser vividos estos aspectos comunitarios: el rechazo del pecado como ofensa a Dios; las conse27. Pablo VI, Constitucin apostlica Indulgentiarum doctrina, enero 1 de 1967, a. 4; AAS 59(1967), p. 9. 28. Rito de la Penitencia, "Premisas", n. 5. 29. Ibd., n. 5. 30. Ihd., n. 8.

cuencias sociales del pecado; la parte de la Iglesia en la accin penitencial; la oracin por los pecadores (Cf. SC 110). En la Cuaresma, la Iglesia entera revive en penitencia el misterio de la redencin, para renovarse en el Espritu Santo y llegar a ser para el mundo, cada vez, ms signo de la salvacin pascual obrada por Cristo.

7. LA ESPIRITUALIDAD DE LA CUARESMA
Despus de todo lo dicho, la espiritualidad de la Cuaresma aparece en su carcter esencialmente cristocntrico-pascual-bautismal. Este tiempo litrgico es como un camino de fe-conversin a Cristo que se hace siervo obediente al Padre hasta la muerte de cruz. a) La Cuaresma es el "tiempo favorable" para el redescubrimiento y profundizacin del autntico "discpulo de Cristo". Jess no se conoce "desde fuera", sino por el compartir de la vida: "Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su cruz y sgame" (Me 8, 34). La conversin cristiana, la "metnoia" evanglica31, no es simplemente una conversin moral (aunque tambin se exige sta), sino conversin a Dios como se revela en las opciones mesinicas de Cristo (Cf. Mt 4, 1-11); de otro modo no se piensa segn Dios, sino segn los hombres (Cf. Mt 16, 21-23). En el plano de la vida se exige, por consiguiente, "aquel cambio ntimo y radical por efecto del cual el hombre comienza a pensar, a juzgar y a reordenar su vida, movido por la santidad y la bondad de Dios, como se ha manifestado y nos ha sido dada en plenitud en su Hijo (Cf. Hb 1, 2; Col 1, 19 y passim; Ef 1, 23 y passim)'n\ As el cristiano vive continuamente aquel proceso de conversin que tiene por principio vital al Espritu de Cristo recibido en el bautismo, "perdiendo la propia vida por causa de Cristo y del Evangelio" (Cf. Me 8, 35). Entonces la Cuaresma se convierte en escuela vital de purificacin y de iluminacin porque se viven las palabras de Jess:

31. Estas dos palabras traducen slo parcialmente el rico sentido bblico del trmino griego metnoia que indica una profunda revolucin interior: el abandono de los dolos y un retorno completo de lodo el hombre al Dios vivo. Esla inversin de marcha de la propia vida implica necesariamente el cambio de la conducta prctica, pero como expresin del cambio del corazn. Por esto en la Biblia tenemos el uso conjunto del verbo epistrfein, que indica el cambio de la conducta, y del verbo metanoin, que indica el cambio interior. 32. Pablo VI, Constitucin apostlica Poenitemini, febrero 17 de 1966, AAS 58 (1966), p. 119.

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"Convertios y creed en el Evangelio" (Me 1, 15). Esta es la esencia de la espiritualidad cuaresmal-bautismal. No estamos ante una simple exhortacin a la reconciliacin fraterna, la cual ciertamente es necesaria aunque demasiadas veces resulta ineficaz, o al cambio de vida. Aqu se trata del reconocimiento y de la acogida de la iniciativa de Dios que reconcilia consigo el mundo por amor. El aspecto ms profundo de la espiritualidad de la Cuaresma consiste en la participacin sacramental en el Misterio Pascual de Cristo en sus dos momentos de Pasin para llegar a la Resurreccin. San Agustn en el comentario al Salmo 148, 1-2 dice: "Es fructuoso para nosotros perseverar en el deseo hasta cuando logremos lo que se nos ha prometido y as pase el gemido y lo reemplace slo la alabanza. La historia de nuestro destino tiene dos fases: una que transcurre ahora en medio de las tentaciones y tribulaciones de esta vida, la otra que ser en la seguridad y en el gozo eternos. Por este motivo fue instituida para nosotros tambin la celebracin de los dos tiempos, a saber, el de antes de Pascua y el de despus de Pascua. El tiempo que precede a la Pascua representa la tribulacin en la cual nos encontramos; en cambio el que sigue a la Pascua representa la bienaventuranza de que gozaremos. Lo que celebramos antes de Pascua es tambin lo que hacemos. Lo que celebramos despus de Pascua indica lo que todava no poseemos. Por esto transcurrimos el primer .tiempo en ayunos y oraciones. El otro, en cambio, despus de concluidos los ayunos, lo celebramos en alabanza. He aqu por qu cantamos: Aleluya. En efecto, en Cristo, nuestra cabeza, est representado y manifestado uno y otro tiempo. La Pasin del Seor nos presenta la vida actual con su aspecto de cansancio, de tribulacin y con la perspectiva cierta de la muerte. En cambio la Resurreccin y la glorificacin del Seor son anuncio de la vida que se nos dar"". b) La espiritualidad de la Cuaresma est caracterizada, adems, por una ms atenta y prolongada escucha de la Palabra de Dios porque es esta Palabra la que ilumina para conocer los propios pecados, llama a la conversin e infunde confianza en la misericordia de Dios34. El examen de conciencia cristiano no es repliegue sobre s mismo, sino un abrirse a la palabra de la salvacin y una confrontacin con el Evangelio. Finalmente, la Palabra de Dios ayuda a comprender el mal del pecado en la perspectiva de la alianza, es decir, de aquella misteriosa
33. San Agustn, Enarrationes n psalmos, al Sal. 148, 1-2, CCL40, 2165-2166. 34. Rito de la Penitencia, "Premisas", n. 17.

relacin esponsal de amor entre Dios y su pueblo. El pecado, en boca de los profetas, es denunciado como traicin o infidelidad conyugal (Cf. Is c. 1; Oseas, etc.). Jess, que vino para buscar a los pecadores (Cf. Le 19, 10), revela el corazn bueno del Padre que ama, espera y es el primero en dar el abrazo de la reconciliacin (Cf. Le 15, 20). La espiritualidad cuaresmal debe llevarnos a vivir con mayor intensidad y profundidad la relacin de amor interpersonal con Dios; a sentir el pecado ante todo como ofensa a Dios ("contra ti slo pequ") y ruptura de amistad con El; y a tomar para con los hermanos que retornan convertidos, la actitud de compartir el amor misericordioso y la alegra del Padre.

& LAS OBRAS DE LA PENITENCIA CUARESMAL


Las obras de la penitencia cuaresmal se realizan con la conciencia de fe de su valor sacramental, es decir, participacin en el misterio de Cristo. A) El ayuno El ayuno cuaresmal es un continuo llamamiento a superar el formalismo: sera intil abstenerse de los alimentos si uno no se abstuviera del pecado. Toda la ascesis cuaresmal, que tiene su expresin tpica en el ayuno, no se limita empero a esta prctica, sino que se prolonga en una ascesis que tiende a reparar la herida inferida a la dignidad de nuestra naturaleza por la intemperancia, con la medicina de una saludable abstinencia en tantos otros sectores. As el hombre queda purificado de los vicios y pecados y es conducido a la recuperacin de su dignidad y de su equilibrio interior, en una palabra, a la vida nueva, fruto de la Pascua de Cristo. En la liturgia cuaresmal aparece que el cristiano con su fe no est llamado a despreciar el cuerpo y la realidad mundana ni a quedarse en aquel tipo de mortificacin y de ascesis en el plano meramente humano, siempre necesaria para crear una condicin de unidad y de equilibrio en la vida fsica, psicolgica y moral. Mucho menos aparece la ascesis cristiana como expresin de un voluntarismo asctico que busca acapararse a Dios. A la luz de los textos bblicos, la ascesis cristiana tiene como principio la intervencin de Dios en Cristo, que con el don de su 299

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Espritu nos renueva interiormente, haciendo morir en nosotros el pecado para que vivamos una vida enteramente nueva. Nos encontramos delante de un nuevo xodo, una nueva creacin, una nueva alianza: "He aqu que hago una cosa nueva" (Is 43, 19). El cristiano acepta la dura lucha contra el pecado con la mortificacin para abrir cada vez ms amplios espacios a la iniciativa de Dios que nos renueva con la Pascua de Cristo. Se trata de "realizar la verdad para llegar a la luz, para que aparezca claramente que nuestras obras han sido hechas en Dios" (Jn 3, 21)35. El principio fundamental de la ascesis cristiana, por tanto, es Cristo y su Pasin: El es "la Resurreccin y la vida" (Jn 11, 25); El es el grano de trigo que muere para producir mucho fruto (Cf. Jn 12, 24); El es el Camino y la Vida para quien quiere seguirlo, odiando la propia vida en este mundo para conservarla para la vida eterna (Cf. Jn 12, 25); El es el agua viva, cuya fuente salu para la vida eterna (Cf. Jn 4, 14); "El transfigurar nuestro pobre cuerpo mortal para conformarlo con su cuerpo glorioso en virtud del poder que tiene para someter a s mismo todas las cosas" (Flp 3, 21; Cf. Flp 3, 814). En efecto, "a aquel que no conoci pecado, Dios lo trat como pecado en favor nuestro, para que nosotros pudiramos llegar por medio suyo a ser justicia de Dios" (2Co 5, 20-21). La ascesis cristiana aparece, consiguientemente, sobre todo como "pobreza de corazn", total disponibilidad interior para con el Dios vivo que no nos pide tanto la ofrenda de cosas cuanto la ofrenda de nuestras personas en Cristo. El mensaje bblico nos advierte que no importa si falta el lugar para ofrecer a Dios las primicias, porque lo que Dios quiere es el "corazn contrito". Por esto el llamamiento a la conversin encuentra el obstculo ms fuerte en las diversas formas de la suficiencia humana: el apego a la riqueza, la orgullosa seguridad farisaica. No es justificado el fariseo que se siente seguro de sus obras, sino el publicano que se golpea el pecho diciendo: "Oh Dios, compadcete de m que soy pecador"36. B) La oracin La Cuaresma es tiempo de ms asidua e intensa oracin, entendida en su autenticidad evanglica ms profunda, a saber, la participacin
35. Cf. las lecturas del V domingo, aos A y C (Ez 37, 12-34; Is 43, 16-21); el Evangelio del IV domingo, ao B. 36. Todos estos textos bblicos se encuentran en las lecturas del tiempo cuaresmal.

en la oracin de Cristo. Esta oracin est indisolublemente unida a aquella conversin de que se ha hablado antes, con la cual se crean espacios de disponibilidad cada vez ms amplios para la iniciativa de Dios. La oracin cristiana as entendida, no es, no puede ser de ninguna manera, la tentativa de acapararse a Dios para tenerlo como garante de los proyectos propios, sino que es disponibilidad plena a la divina voluntad. La oracin de cada uno y de la comunidad cristiana, que se manifiesta en la expresin de la alabanza, de la accin de gracias y de la peticin, debe ser la concretizacin del "sacrificio del espritu", es decir, de la plena ofrenda de s a Dios. Si el contenido del sacrificio es el espritu del hombre que se entrega a la voluntad del Seor, la oracin ser el signo manifiesto y no sustitutivo del espritu que se pone en disposicin de ofrenda37. La oracin, sobre todo en el tiempo cuaresmal, se hace tambin comunitariamente para significar que toda la Iglesia es, esencialmente, comunidad orante y por lo mismo tambin penitente38. En fin, no hay que olvidar la oracin para pedir la conversin de los pecadores (Cf. SC 109b). C) La caridad La Cuaresma es tiempo de ms fuerte compromiso de caridad hacia los hermanos. La liturgia habla de "asiduidad en la caridad activa", de "una victoria sobre nuestro egosmo que nos haga disponibles a las necesidades de los pobres"39. La verdadera ascesis pedida por los textos bblicos y eucolgicos de la Cuaresma, como hemos visto, es la de la justicia y de la caridad. No hay verdadera conversin a Dios sin conversin al amor fraterno (Cf. Un 4, 20-21). La privacin
37. Cf. S. Marsili, Liturgia eucaristica e Liturgia di lode, en AA. W . , La preghiera delta Chiesa, Dehoniane, Bologna, 1974, pp. 89-90. 38. "La oracin pblica y comn del Pueblo de Dios es justamente mantenida entre las principales tareas de la Iglesia"; "El ejemplo y el mandato del Seor y de los apstoles de orar siempre y asiduamente no se deben considerar como una norma puramente jurdica, sino que pertenecen a la ntima esencia de la misma Iglesia, que es comunidad y por tanto debe manifestar su carcter comunitario tambin en la oracin" (Principios y normas para la Liturgia de las Horas, nn. 1 y 9). 39. Prefacios 1 y 3.

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a que el cristiano est llamado durante la Cuaresma, tambin mediante el ayuno corporal, exige que se la sienta como exigencia de la fe que ha de ser operante a travs de la caridad hacia los hermanos. El ayuno, en efecto, no tiene gran significado en s mismo, sino que debe ser un signo de toda una actitud de justicia y caridad (Cf. Is 1, 1617; 58, 6-7).

9. LA PASTORAL DE LA CUARESMA
Aunque este tiempo litrgico fue juzgado anacrnico por alguno, conserva toda su carga de actualidad porque no es un intento de hacer sobrevivir un mundo medieval de austeridad y de ayunos, sino el momento apropiado para repensar los ncleos fundamentales de la vida cristiana: la conversin a Cristo y el Bautismo para quienes estamos injertados en Cristo. La pastoral deber impregnarse ante todo de la plena valoracin de la Cuaresma litrgica hasta hacer celebrar "mediante los ritos y las plegarias" en su significado esencial para la vida de cada uno y de las comunidades. Esta accin pastoral debe concentrar todo el esfuerzo para que la Cuaresma sea orientada a la celebracin de la Pascua no limitada a una confesin y a una comunin, sino como participacin en el misterio del Cristo muerto-sepultado-resucitado, celebrado en el Triduo pascual con su culminacin en la Vigilia del sbado en la noche; por consiguiente se ha de eliminar todo lo que pueda distraer la atencin de los fieles de este fin esencial: fiestas, devociones, iniciativas que no puedan hacerse concordar con el espritu y el contenido del itinerario cuaresmal. a) En este tiempo tienen particular importancia y relieve las celebraciones penitenciales, a saber, las reuniones del Pueblo de Dios, tambin en pequeos grupos, a fin de escuchar la proclamacin de la Palabra de Dios, que invita a la conversin y a la renovacin de la vida, y anuncia nuestra liberacin del pecado por medio de la Muerte y Resurreccin de Cristo. Se ha de evitar que estas celebraciones se confundan, en la opinin de los fieles, con la celebracin misma del sacramento de la Penitencia. Ellas son ciertamente tilsimas para la conversin y purificacin del corazn40.

Pero la Cuaresma tambin es el tiempo ms apropiado |>.ua l.i celebracin del sacramento de la Penitencia. Da buen resultado organizar tambin a menudo varias celebraciones igualmente comunitarias, de este sacramento, "de modo que todos los fieles tengan oportunidad de reconciliarse con Dios y con los hermanos y celebrar as, renovados en el espritu, el Triduo pascual del Seor muerto y resucitado""". Sobre este punto la pastoral ha de estar atenta a presentar todo un conjunto de caminos para la reconciliacin con Dios. Desde siglos la prctica pastoral ha insistido mucho en presentar el sacramento de la Penitencia como remedio para la remisin de los pecados veniales; pero se ha descuidado el indicar concretamente otras modalidades para la reconciliacin con Dios. Para los Padres de la Iglesia no era as. Quedando en firme la disciplina penitencial actual de la Iglesia respecto al pecado grave y el deber de acusarlo en el sacramento, antes de llegarse a la Eucarista, es conveniente sugerir a los fieles valorar tambin otros modos de reparacin del pecado venial. Al respecto es preciosa la siguiente homila de san Juan Crisstomo: "Queris que hable de los caminos de la reconciliacin con Dios? Son muchos y variados, pero todos conducen al cielo... El primero es la condena de los propios pecados, el segundo es el perdn de las ofensas; el tercero consiste en la oracin; el cuarto en la limosna y el quinto en la humildad"42. b) Otro aspecto de la pastoral cuaresmal es la referencia al Bautismo hecha no en forma ocasional sino sistemtica, porque la vida cristiana es bautismal y la Cuaresma es el tiempo privilegiado del redescubrimiento de la insercin en el Misterio Pascual de Cristo mediante este sacramento. Con base en el rito de la iniciacin cristiana de los adultos y valorando la riqueza de los textos bautismales de la Cuaresma, se podrn restaurar algunos gestos significativos como la consignacin del smbolo (Credo), de los Evangelios, de la oracin del Seor43. Otro modo de dar relieve al Bautismo y a la realidad de la "Iglesia madre" que engendra a sus hijos en la fe consiste en anunciar los bautismos que se celebrarn en la noche de Pascua. Las fa-

40. Rilo de la Penitencia, "premisas", nn. 36-37.

41. Ibfd, n. 13. 42. San Juan Crisstomo, Homila sobre el diablo tentador, 2, 6, PG 49, 263-264. (lil imlu aparece como segunda lectura en el Oficio de lecturas del martes de la semana XXI del iiriii|i ordinario. Es interesante leerlo integralmente). 43. Cf. Rito de la iniciacin cristiana de los adultos, nn. 25.181-92.

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mil as de los nios sern seguidas de un modo particular para que durante la Cuaresma revivan su Bautismo en un camino de fe. La Carta circular de la Congregacin para el Culto Divino sobre la Preparacin y celebracin de las fiestas pascuales recomienda: Asimismo las comunidades eclesiales que no tienen catecmenos, no dejen de orar por aquellos que en otros lugares recibirn los sacramentos de la iniciacin cristiana en la prxima Vigilia pascual. Los pastores a su vez expliquen a los fieles la importancia de la profesin bautismal, en orden al crecimiento de su vida espiritual. Tambin ellos sern invitados a renovar tal profesin de fe al trmino del camino penitencial de la Cuaresma. En Cuaresma tngase el cuidado de impartir la catequesis a los adultos que, bautizados nios, no la han recibido todava y por tanto no han sido admitidos a los sacramentos de la Confirmacin y la Eucarista. En este mismo perodo hganse las celebraciones penitenciales, para prepararlos al sacramento de la Reconciliacin (nn. 8-9). c) La pastoral de la Cuaresma est comprometida en iniciativas comunitarias que concreticen en el actual contexto socio-cultural las obras tpicas cuaresmales. Este tiempo litrgico invita al "ayuno". Mientras por una parte los cristianos estn confundiendo el sentido y la profundidad de esta actitud penitencial, por otra parte vemos personas y grupos, movidos por diversas ideologas, que deciden hacer ayuno hasta la muerte de forma "provocativa" como medio de protesta y de presin para obtener reivindicaciones y para reclamar la atencin de la opinin pblica sobre problemas o sobre iniciativas socio-polticas. La pastoral no puede ignorar estos fenmenos y debe actuar para que los cristianos sepan recuperar el sentido del "ayuno cristiano" expuesto arriba. Con motivaciones evanglicas se orientan y estimulan las iniciativas de personas, grupos y comunidades para la recoleccin de ayudas en favor de los hermanos necesitados y para las grandes obras de la Iglesia. El resultado ser tanto ms autntico, cuanto ms sea fruto del cambio y renovacin de la vida. Para esto la pastoral de la Cuaresma debe hacer mucho espacio a la oracin que responde a la Palabra de Dios y ayuda a actuar con el Espritu de Cristo. d) La pastoral de la Cuaresma deber procurar que las muestras de conversin cristiana no tengan lugar solamente a nivel individual, sino tambin comunitario. La Cuaresma es el gran tiempo de la con-

versin de la Iglesia. Existen pecados en todo guipo o ioiiiuiiitl.nl, que no son imputables tanto a los individuos cuanto a la colectividad. Las celebraciones penitenciales comunitarias tendrn tambin osle objetivo: identificar, denunciar y remediar este tipo de pecados colectivos. Pero es preciso que estos encuentros-confrontacin con el Evangelio creen un clima de dilogo que pueda favorecer tales tomas de conciencia y de conversin a nivel comunitario. e) Algunas indicaciones prcticas litrgico-pastorales. En la citada Carta circular se llama la atencin sobre los siguientes aspectos y las particularidades de algunos das de la Cuaresma: El camino de penitencia cuaresmal en todos sus aspectos sea orientado a poner en ms clara luz la vida de la Iglesia local y a favorecer su progreso. Para esto se recomienda mucho conservar y favorecer la forma tradicional de asamblea de la Iglesia local sobre el modelo de las "estaciones" romanas. Estas asambleas de fieles podrn congregarse, especialmente bajo la presidencia del pastor de la dicesis, o junto a los sepulcros de los santos o en las principales iglesias y santuarios de la ciudad o en aquellos lugares de peregrinacin ms frecuentados en la dicesis. En Cuaresma no se admiten flores sobre el altar, y el sonido de los instrumentos se permite solamente para sostener los cantos, respetando la ndole penitencial de este tiempo. Igualmente se omite el Aleluya en todas las celebraciones desde el comienzo de la Cuaresma hasta la Vigilia pascual, tambin en las solemnidades y fiestas. Escjanse sobre todo en las celebraciones eucarsticas, pero tambin en los piadosos ejercicios, cantos adaptados a este tiempo y que respondan lo ms posible a los textos litrgicos. Sean favorecidos e imbuidos de espritu litrgico los piadosos ejercicios ms apropiados al tiempo cuaresmal, como el Viacrucis, para conducir ms fcilmente los espritus de los fieles a la celebracin del Misterio Pascual de Cristo. El mircoles antes del domingo I de Cuaresma los fieles, al recibir las cenizas, entran en el tiempo destinado a la purificacin del alma. Con este rito penitencial nacido de la tradicin bblica y conservado en la costumbre eclesial hasta nuestros das, se indica la condicin del hombre pecador que confiesa externamente su culpa ante Dios y expresa as la voluntad de una conversin interior, en la esperanza de que el Seor sea misericordioso para con l. Con este mismo signo se comienza el camino de conversin, que 305

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alcanzar su meta en la celebracin del sacramento de la Penitencia en los das anteriores a la Pascua. I .a bendicin e imposicin de las cenizas se realiza durante la misa o tambin Cuera de ella. En este caso se inicia con la liturgia de la Palabra, y se concluye con la oracin de los fieles. El Mircoles de Ceniza es da obligatorio de penitencia en toda la Iglesia, con la observancia de la abstinencia y del ayuno. El domingo I de Cuaresma marca el comienzo del signo sacramental de nuestra conversin, tiempo favorable para nuestra salvacin. En la misa de este domingo no falten los elementos que subrayan tal importancia; por ejemplo la procesin de entrada con las letanas de los santos. Durante la misa del I domingo de Cuaresma el obispo celebre oportunamente en la iglesia catedral o en otra iglesia el rito de la "eleccin" o inscripcin del nombre, segn las necesidades pastorales. El domingo IV de Cuaresma (Laetare) y en las solemnidades y fiestas se admite el sonido de los instrumentos y el altar puede adornarse con flores. Y en este domingo pueden utilizarse los ornamentos sagrados de color rosado. La costumbre de cubrir las cruces y las imgenes en el templo desde el domingo V de Cuaresma puede conservarse segn el juicio de la Conferencia episcopal. Las cruces permanecen cubiertas hasta el fin de la celebracin de la Pasin del Seor el Viernes Santo; las imgenes hasta el comienzo de la Vigilia pascual (nn. 16-26).

Captulo XVII

LA SEMANA SANTA

La Cuaresma, que tiene por finalidad no solamente preparar a la Iglesia para la Pascua, sino hacerle vivir ya el misterio de la Pascua en su primera vertiente de Pasin, puede considerarse y vivirse, bajo la gua de los textos del leccionario, como subida con Cristo a Jerusalen para coparticipar con El su Misterio Pascual. En los textos bblicos de este tiempo litrgico aparece ms veces este aspecto fascinante, aunque no siempre es presentado en forma completa1. "Ir a Jerusalen" para Jess no tiene solamente el significado de una peregrinacin a la ciudad santa, sino que reviste un preciso significado mesinico y teolgico que todos los evangelistas destacan con diversos acentos. Jess va a Jerusalen para cumplir all la voluntad del Padre. En Jerusalen suceder el encuentro decisivo entre Jess y el sanedrn judo, ya incapaz de abrirse a la luz del Evangelio, porque ha quedado enceguecido por el formalismo religioso y por la pasin. Por esto se decidir a "quitar de en medio a Jess" (Cf. Jn 11,53). A partir de la IV semana todos los textos evanglicos son tomados de Juan y nos presentan este enfrentamiento que desembocar en la condena de Cristo a la cruz. Los apstoles tienen dificultad para comprender el significado de este acontecimiento, repetidamente anunciado por Jess, porque ca1. Cf. Evangelio, jueves despus de Ceniza, mircoles II semana, viernes IV semana y domingo II de Cuaresma.

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recen del "sentido de Dios". Estn enfermos tambin ellos de mesianismo terreno y piensan en los primeros puestos en el Reino2. Jess, entonces, durante el viaje a Jerusaln, los va iniciando gradualmente en el misterio de la cruz con la enseanza y con la experiencia de la transfiguracin3. Su palabra ilumina el significado del acontecimiento, la transfiguracin anticipa la experiencia pascual. Tambin para la comunidad cristiana la Cuaresma debe constituir una peregrinacin hacia Jerusaln, es decir, hacia la Muerte y la Resurreccin de Cristo. La Cuaresma, pues, es un nuevo xodo4, un retomo del exilio hacia Jerusaln, es decir, hacia la Pascua de Cristo que nos edifica como Iglesia. Siguiendo este itinerario se llega con una fe ms ilustrada a la Semana Santa o "gran semana". Son das en los cuales la liturgia sigue paso a paso los ltimos acontecimientos de la vida terrena de Jess. Por eso diremos con el papa Pablo VI: "Si hay una liturgia que debera encontrarnos a todos comprometidos, atentos, solcitos y unidos para una participacin lo ms plena, digna, piadosa y amorosa, es la de la gran semana. Por una razn clara y profunda: el Misterio Pascual, que encuentra en la Semana Santa su ms alta y conmovedora celebracin, no es simplemente un momento del ao litrgico; es la fuente de todas las dems celebraciones del ao litrgico mismo, porque todas se refieren al misterio de nuestra redencin, es decir, al Misterio Pascual"5. En cuanto a la historia de la formacin de la "gran semana", M. Metzger hace esta observacin: "Por cuanto puede juzgarse, ante los fragmentos que se han recogido, la literatura cristiana de los tres primeros siglos contiene varias reflexiones relativas a las fiestas pascuales, pero raramente bajo el aspecto propiamente litrgico. Esta paradoja se explica fcilmente: se trata con frecuencia de una literatura de controversias, que se desarroll en torno a cuestiones discutidas: en este caso, respecto a la fecha de Pascua y a las prcticas judas, o tambin respecto al ayuno, a su duracin y al momento en que deba terminar. En cambio la organizacin de las mismas celebraciones no parece haber suscitado grandes controversias"6.
2. Cf. Evangelio del mircoles II semana. 3. Cf. Evangelio del II domingo, aos A-B-C. 4. Cf. I lectura del IV domingo (ao C), Jos 5, 9a.l0-12. 5. Pablo VI, "Discurso del mircoles", en Encidiche e discorsi, Edizioni Paoline, Roma, 1966, Vol. IX, p. 368. 6. M. Metzger, La formazione delta "grande settimana", en RL 5/1989, p. 512.

Metzger llega por tanto a las siguientes conclusiones: 1. "En esta poca, las Iglesias organizan su liturgia de manera autnoma; de aqu la gran variedad de prcticas. 2. Los testimonios de Eteria, de las Constituciones apostlicas y, en menor grado, de la Didascalia concuerdan al describir sinaxis cotidianas, aunque en Jerusaln son particularmente desarrolladas por motivo de la presencia de los monjes y peregrinos que se unen a la comunidad local 'catedralicia'. 3. La alabanza semanal del domingo en la maana, en las Constituciones apostlicas y en la narracin de Eteria, es una celebracin de la Resurreccin. Ahora bien, el ritual de las sinaxis cotidianas de la gran semana no parece muy diferente al de los otros das. La Iglesia de Jerusaln, sin embargo, aadi al ceremonial un rito propio, con motivo de su situacin privilegiada: la veneracin de la cruz. 4. En este sentido, parece necesario describir el ceremonial de toda la gran semana, puesto que el mismo Triduo, como veremos, no est todava muy destacado: es la Vigilia pascual la que forma la cima del conjunto ritual, sin que por ello sea una forma excepcional de sinaxis litrgica, puesto que la celebracin semanal de la vigilia dominical es todava una prctica comn. 5. En la cronologa de la Pasin, se notan diferencias importantes en cuanto a los Evangelios: ciertas modificaciones fueron introducidas por motivos apologticos, por una parte, para disociar las fechas de las celebraciones cristianas respecto a las judas, y, por otra, para excluir a Judas de la narracin de la cena, poniendo el anuncio de su traicin en el marco de otra comida. 6. En estos documentos, la liturgia de la gran semana integr bien poco o casi nada los ritos particulares que conocemos. Es de notar que se trata aqu de rituales desarrollados independientemente de la gran semana, que despus fueron integrados en su celebracin, como en el mbito que les era ms apropiado: ante todo los rituales de la iniciacin cristiana, despus los de la reconciliacin de los penitentes y las bendiciones de los leos"7.

7. Ibd., pp. 527-528.

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/. Historia de los ritos del Domingo de Ramos y del Jueves Santo La Cuaresma se concluye con la Semana Santa, o mejor, con los primeros cinco das de esta semana. Segn la narracin de Eteria en su Itinerarium, en Jerusaln, donde mejor que en cualquier otra parte se poda seguir el desarrollo histrico de los acontecimientos de la Pascua del Seor, en el siglo IV se encuentra desarrollada una rica liturgia. Aunque el Misterio Pascual era celebrado entero e indiviso, sin embargo cada da se dedicaba a uno de sus aspectos particulares. Siguiendo el ejemplo de Jerusaln, la liturgia occidental, para hacer revivir las indicaciones de los evangelistas, se ampli en toda una serie de celebraciones que fue llamada "Semana Santa". Infortunadamente la liturgia no se conserv exenta de ser entendida como un drama para representar, con lo cual perdi relieve su carcter sacramental y mistrico. En el Medioevo la Semana Santa se llamaba "semana dolorosa" por el acento puesto en el aspecto del sufrimiento de Cristo y a la compasin emotiva, en perjuicio de la consideracin del aspecto de la victoria lograda por el Seor sobre la muerte. La tendencia a la visin anecdtica tuvo un amplio influjo, sobre todo en el alma popular, influjo que en muchas partes todava perdura. a) Hacia el ao 400 en Jerusaln se reconstruy en forma ms precisa la entrada de Jess en Jerusaln como apertura de los ritos de la gran semana. La peregrina Eteria da una minuciosa descripcin de ella en su Itinerarium*.
8. "A la hora sptima todo el pueblo sube al monte de los Olivos, es decir, al Eleona, a la iglesia, tambin el obispo; se dicen himnos y antfonas apropiadas al da y al lugar e igualmente se hacen lecturas. Cuando comienza la hora nona, se pasa al canto de himnos en el Imbomon, es decir en el lugar donde el Seor subi al cielo, y all se sientan; todo el pueblo en presencia del obispo es invitado a sentarse; solamente los diconos permanecen siempre de pies. Se dicen tambin all himnos y antfonas apropiadas al lugar y al da; igualmente se intercalan lecturas y oraciones. Y cuando comienza la hora undcima, se lee el pasaje del Evangelio en que se narra que los nios con ramos y palmas salieron al encuentro del Seor diciendo: 'Bendito el que viene en nombre del Seor'. Y de inmediato el obispo se levanta y con l todo el pueblo y entonces desde lo alto del monte de los Olivos se emprende la marcha, todos a pie. Todo el pueblo camina delante del obispo cantando himnos y antfonas, respondiendo siempre: 'Bendito el que viene en nombre del Seor'. Todos los nios del lugar, inclusive los que no pueden caminar porque son demasiado pequeos son cargados por sus padres: todos llevan ramos, unos de palma, otros de olivo; y as se acompaa al obispo en la forma como fue acompaado el Seor aquel da. Desde lo alto del monte hasta la ciudad y de all hasta la Anstasis a travs de toda la ciudad, Iodos, siempre a pie, por ms que sean grandes damas o grandes seores, acompaan al obispo diciendo los responsorios; y as, poco a poco, para que el pueblo no se canse, se llega en la tarde

Esta procesin encontr un xito excepcional. En Oriente todo el domingo se dedicaba a celebrar nicamente la entrada de Jess en Jerusaln. Estos usos pasaron luego del Oriente tambin a Espaa y a la Galia. En Roma, en cambio, el domingo precedente a la Pascua se caracteriz por el recuerdo de la Pasin con la correspondiente lectura del texto evanglico. De ello son prueba los diecinueve Sermones sobre la Pasin del papa san Len Magno. Solamente hacia los siglos VII y VIII se encuentra el ttulo de "Domingo de Ramos". La procesin de los ramos se volvi costumbre romana solamente en el siglo XI; esto se deduce del Pontifical romano-germnico9. En la segunda mitad del siglo VII el ttulo de "Domingo de Pasin" se adopt para el quinto domingo de Cuaresma, antes llamado "Domingo de Lzaro". La reforma del Vaticano II devolvi al sexto domingo de Cuaresma su carcter original de "Domingo de Pasin" conservando tambin la conmemoracin de la entrada de Jess en Jerusaln. b) En la Semana Santa, y precisamente en la maana del Jueves Santo, tena lugar la reconciliacin de los penitentes. Despus de la severa y larga observancia de la disciplina penitencial que tambin conllevaba la exclusin de la Eucarista (la excomunin), los pecadores cumplan con la Cuaresma la ltima etapa de su camino de conversin que se conclua en la maana del Jueves Santo. El Sacramentarlo gelasiano nos da un ritual de reconciliacin que contiene bellsimos formularios. Recordamos brevemente el esquema de los ritos penitenciales: el Mircoles de Ceniza, antes de la misa, el obispo recibe a los penitentes. Les impone el cilicio. Siguen algunas oraciones. Finalmente los penitentes son despedidos y recluidos hasta el Jueves Santo. Ese da son liberados y van a postrarse en la puerta de la iglesia. Entonces el dicono se vuelve al obispo para pedirle la reconciliacin para ellos. El obispo les dirige una amonestacin. Siguen tres bellas oraciones de reconciliacin10. En el siglo X el Pontifical romano-germnico tomar de nuevo el ritual gelasiano hacindolo ms solemne y expresivo. Ms tarde, a fines del siglo XIII, Guillaume Durand, obispo de Mende, compuso
a la Anstasis. Cuando se ha llegado, aunque sea tarde, se hace sin embargo el lucemario, otra oracin a la Cruz y se despide al pueblo" ("Itinerarium", parte II, La liturgia de Jerusaln] Eteria, Otario de viaje, trad. it. de C. Zoppola, Edizioni Paoline, Roma, 1979, pp. 119-120). 9. El Pontifical romano-germnico es una recopilacin compuesta por un monje de San Albano de Maguncia en el siglo X. Fue editado bajo el cuidado de Vogel: Le Pontifical romano germanique da Xsiecle, Citt del Vaticano, 1963. La liturgia de los ramos se encuentra en el Vol II, pp. 40-54. 10. Cf. Sacramentarlo gelasiano, nn. 78-83 y 349-374.

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un pontifical" y escribi un ritual de reconciliacin que nos llegar un poco retocado en los pontificales sucesivos. El Pontifical moderno conserva aquel ritual hasta la reforma del Concilio Vaticano II. Pero hay que recordar que, del siglo VII al VIII, a causa de la disciplina penitencial cannica demasiado severa, se haba ido introduciendo la acusacin individual con la absolucin inmediata. Solamente despus se cumpla la penitencia. Esta prctica termin por imponerse, cambiando tambin el nombre del sacramento que comenz a llamarse "confesin". Solamente con el Vaticano II se reintroduce la celebracin comunitaria de la Penitencia pero con una disciplina bien diferente respecto a la antigua. c) El Jueves Santo se tena tambin la consagracin de los santos leos. Pero parece que en la Galia hasta el siglo VII este rito se haca durante la Cuaresma y no el Jueves Santo. El origen de la bendicin de los leos y del crisma es romano. La misa de los leos no tena la liturgia de la Palabra y no se sabe la razn de esto. Antes de la reforma del papa Po XII en 1955, la bendicin de los leos y del crisma se haca fuera de la misa. La reforma del Vaticano II en los nn. 11-12 de las Premisas del rito dice: "En conformidad con la tradicin latina, la bendicin del leo de los enfermos se hace antes de la conclusin de la plegaria eucarstica; la bendicin del leo de los catecmenos y del crisma se hace despus de la comunin. Se permite, por razones pastorales, realizar todo el rito de bendicin despus de la liturgia de la Palabra, pero conservando el orden indicado en el rito mismo". 2. Domingo de Ramos y de la Pasin del Seor en el misal de Pablo VI Con este domingo comienza la "gran semana". En este da la Iglesia hace memoria de la entrada de Cristo Seor a Jerusaln para realizar all su Misterio Pascual. En la liturgia reviven y se revelan los dos aspectos fundamentales de la Pascua: la entrada mesinica de Jess en Jerusaln como anuncio y figura del triunfo de su Resurreccin; la memoria de su Pasin, que marcar la liberacin de la humanidad del pecado y de la muerte.
11. Cf. M. Andrieu, Le Pontifical Romain au Moyen Age, Vol. III: Le Pontifical de Guillaume Durand, Citt del Valicano 1940, Studi e testi, 88, pp. 560-569.

Este es el nico domingo en el cual se hace tal memoria de la Pasin del Seor. a) El primer aspecto de la liturgia de este da se recuerda en todas las misas con el rito de entrada que puede asumir tres formas: 1) La solemne con la procesin fuera de la iglesia; 2) el ingreso solemne dentro de la iglesia; 3) la entrada sencilla que limita prcticamente el recuerdo del acontecimiento a la antfona de entrada, leda o cantada. La entrada solemne, sin procesin por fuera (segunda forma), se puede repetir tambin en una segunda o tercera misa con gran concurrencia de fieles. Todos los evangelistas ponen de relieve esta entrada solemne en la Ciudad santa de parte de Jess, aclamado por la turba de los hebreos como Mesas. El hecho tiene un profundo significado de fe. Mientras los jefes del sanedrn piensan ya en la eliminacin de Jess, en aquel momento el grano de trigo que muere comienza a dar fruto: algunos paganos piden ver a Jess. Aquel pequeo grupo de extranjeros son el ncleo de la futura Iglesia. El Hijo del hombre es glorificado: es reconocido por el resto de Israel y por las primicias de los pueblos paganos (Cf. 12, 12-50). La liturgia, fiel al dato revelado, no poda dejar de lado este misterio de salvacin. No se trata de hacer un piadoso recuerdo o de representar un acontecimiento del pasado, sino de hacer presente "hoy" el acontecimiento por medio de la celebracin litrgica y de vivirlo en la fe. "Hoy" estamos llamados a reconocer la divinidad de Jess, su mesianidad, es decir, su accin de salvacin por el mundo. "Hoy" estamos llamados a entrar con Jess en el drama de su Pasin para compartirla. La Iglesia tiene la vocacin de hacerse instrumento de Cristo, su cabeza, para la redencin del mundo. El significado de la celebracin es bien resumido y presentado por la monicin inicial propuesta en el misal para introducir a los fieles en el espritu del rito: "Hermanos carsimos: esta asamblea litrgica es preludio de la Pascua del Seor, a la cual nos estamos preparando con la penitencia y con las obras de caridad desde el comienzo de la Cuaresma. Jess entra en Jerusaln para dar cumplimiento al misterio de su Muerte y Resurreccin. Acompaemos con fe y devocin a nuestro Salvador en su entrada a la ciudad santa, 313

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y pidamos la gracia de seguirlo hasta la cruz, para ser partcipes de su Resurreccin". Desde el punto de vista pastoral se han de encontrar los medios ms adecuados para dar relieve de fe al reconocimiento mesinico de Cristo por parte de nuestras asambleas. El signo externo de la procesin adquiere toda su importancia en la medida en que hayamos formado una comunidad de fe con el anuncio de la Palabra de Dios. La reforma litrgica no ha dudado en dar relieve a la procesin en honor de Cristo Rey, simplificando, empero, el rito de la bendicin de los ramos. El hecho debe considerarse atentamente tambin desde el punto de vista pastoral para no favorecer en los fieles la tendencia a valorar solamente el ramo de olivo, quizs inclusive en forma supersticiosa, olvidando el verdadero significado de la celebracin. La bendicin de los ramos finaliza en la procesin y sta es expresin sacramental de un pueblo que comparte el camino de Cristo hacia el Calvario, aceptando la redencin por medio de la lgica de la cruz. El rito de entrada, que conmemora la entrada de Jess a Jerusaln, debe predisponer el nimo de los fieles a la proclamacin de la Pasin de Jess en la liturgia de la Palabra y a su actualizacin sacramental en la liturgia eucarstica. b) Todos los textos bblicos estn escogidos en este sentido: Isaas 50, 4-7; Salmo 21; Filipenses 2, 6-11 y el Evangelio de la Pasin segn Mateo, Marcos y Lucas en los tres aos A, B, C. En la liturgia anterior a la reforma del Vaticano II se proclamaba la Pasin tanto el Domingo de Ramos como el martes y el mircoles santo. En el actual leccionario se proclama la Pasin solamente en este domingo segn la narracin de los tres sinpticos, reservando la Pasin segn Juan para el Viernes Santo de cada ao. c) Los textos de la plegaria de la Iglesia en el rito conmemorativo de la entrada de Jess en Jerusaln son una celebracin de la realeza mesinica de Cristo, todos animados por un tono festivo y de alegra a imitacin de las "turbas de Jerusaln, que aclamaban a Jess, Rey y Seor"12. Las antfonas, los Salmos propuestos (Cf. Salmos 23 y 46), el himno de Teodulfo de Orlans Gloria, laus et honor hasta el res12. Invitacin del sacerdote celebrante antes del comienzo de la procesin.

ponsorio que ha de cantarse en la entrada de la procesin en la iglesia, son una proclamacin de Cristo Rey, Salvador, vencedor de la muerte. Eventuales cantos apropiados que hubieran de sustituir a los indicados por el misal, no pueden dejar de estar en esta lnea de contenido y de tonalidad sin desnaturalizar el sentido mismo de la celebracin. Los textos de la misa, en cambio, estn todos marcados por la memoria de la Pasin del Seor, pero sin olvidar la gloria de la Resurreccin. Las oraciones, tomadas del misal romano y del Sacramentado Verons ("super oblata"), expresan as el misterio: Colecta: "Dios todopoderoso y eterno, que diste como modelo para los hombres a Cristo tu Hijo, nuestro Salvador, hecho hombre y humillado hasta la muerte en cruz, haz que tengamos siempre presente la gran enseanza de su Pasin, para participar en la gloria de la Resurreccin". Sobre las ofrendas: "Dios todopoderoso, la Pasin de tu nico Hijo apresure el da de tu perdn; no lo merecemos por nuestras obras, pero nos lo alcance de tu misericordia este nico y admirable sacrificio". Despus de la comunin: "Oh Padre, que nos has alimentado con tus santos dones, y con la muerte de tu Hijo nos haces esperar en los bienes en que creemos, haz que por su Resurreccin podamos alcanzar la meta de nuestra esperanza". El embolismo del prefacio expresa esencialmente el mismo contenido: "El, que estaba sin pecado, acept la Pasin por nosotros pecadores, y, entregndose a una injusta condena, llev el peso de nuestros pecados. Con su Muerte lav nuestras culpas y con su Resurreccin nos consigui la salvacin". Estos textos prueban una vez ms cuanto se ha considerado sobre la teologa del Misterio Pascual: la Iglesia nos presenta siempre el misterio de Cristo como el misterio de una muerte vencida; todava mejor, el misterio de la vida que vence mediante la muerte. La liturgia del lunes, martes y mircoles de la Semana Santa, tanto en la Eucarista como en la oracin de alabanza, contina presentando a Cristo siervo sufriente que se ofrece libremente a su Pasin para entrar en la gloria del Padre.

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3. Indicaciones pastorales para el Domingo de Ramos y de la Pasin del Seor La Carta circular de la Congregacin para el Culto Divino 13 da las siguientes orientaciones para una digna y fructuosa celebracin del domingo que abre la gran semana: La procesin sea una sola y hecha siempre antes de la misa de mayor concurso de fieles, inclusive en las horas vespertinas, ya del sbado, ya del domingo. Para realizarla renanse losfelesen una iglesia menor o en otro lugar apropiado fuera de la iglesia hacia la cual se dirigir la procesin. Los fieles participan en esta procesin llevando ramos de palma o de otros rboles. El sacerdote y los ministros preceden al pueblo llevando tambin ellos las palmas. La bendicin de las palmas o de las ramas se hace para llevarlas en procesin. Conservadas en las casas, las palmas recuerdan a la mente de los fieles la victoria de Cristo celebrada con la misma procesin. Los pastores esfurcense para que esta procesin en honor de Cristo Rey sea preparada y celebrada de modo fructuoso para la vida espiritual de los fieles. El misal romano, para celebrar la conmemoracin de la entrada del Seor en Jerusaln, adems de la procesin solemne descrita, presenta otras dos formas, no para favorecer la comodidad y la facilidad, sino teniendo en cuenta las dificultades que pueden impedir la procesin. La segunda forma de conmemoracin es la entrada solemne, cuando no puede hacerse la procesin fuera de la iglesia. La tercera forma es la entrada sencilla que se hace en todas las misas del domingo en que no se hace la entrada solemne. Cuando no se puede celebrar la misa, conviene que se haga una celebracin de la Palabra de Dios para la entrada mesinica y la Pasin del Seor, o en las horas vespertinas del sbado, o en horas ms oportunas del domingo. En la procesin el coro y el pueblo cantan los cantos propuestos por el misal romano, como los Salmos 23 y 46 y otros cantos apropiados en honor de Cristo Rey. La historia de la Pasin reviste particular solemnidad. Provase afinde que sea cantada o leda segn el modo tradicional, a saber, por tres personas que hacen el papel de Cristo, del cronista y del pueblo. La "Passo" es cantada o leda por los diconos o por los sacerdotes, o a falta de stos, por lectores; en este caso la parte de Cristo debe reservarse al sacerdote. La proclamacin

de la Pasin se hace sin candeleras, sin incienso, sin el saludo al pueblo y sin signar el libro; solamente los diconos piden la bendicin del sacerdote, como de costumbre antes del Evangelio. Para el bien espiritual de los fieles es oportuno que la historia de la Pasin se lea ntegramente y no se omitan las lecturas que la preceden. Terminada la historia de la Pasin no se omita la homila (nn. 29-34). 4. La misa crismal La misa crismal, que se concelebra bajo la presidencia del obispo en la iglesia catedral en la maana del Jueves Santo, pero que tambin puede anticiparse a otro da cercano a la Pascua14, expresa una gran riqueza de contenidos teolgicos y de significados pastorales. La introduccin antepuesta por la CEI a la edicin tpica de la traduccin italiana del rito, recuerda los principales aspectos de la teologa de esta celebracin. Ante todo la nueva fisonoma, atribuida por la reforma posconciliar a la misa crismal, evidencia el clima de una verdadera fiesta del sacerdocio ministerial dentro de todo el pueblo sacerdotal y orienta la atencin hacia Cristo, cuyo nombre significa "consagrado por medio de la uncin" (Cf. Le 4, 18; Hch 10, 38; Hb 1, 9). Del sentido cristolgico de la uncin crismal brota el principio constitutivo de la consagracin de los fieles y consiguientemente el nombre de "cristianos" (Hch 11, 26). La uncin de Espritu Santo, recibida por Jess en la Encarnacin y en la teofana en el Jordn, es participada a todos los miembros de la Iglesia por medio del Bautismo y de la Confirmacin. A la uncin espiritual de Cristo sacerdote, rey y profeta, se refiere tambin la solemne epclesis del rito que consagra por ttulo especial al obispo, a los presbteros y a los diconos al servicio del pueblo sacerdotal, de entre el cual son tomados y para el cual son constituidos ministros. La misa crismal, pues, es casi epifana de la Iglesia, cuerpo de Cristo orgnicamente estructurado, que en sus diversos ministerios y carismas expresa, por la gracia del Espritu, los dones nupciales de Cristo a su esposa peregrina en el mundo (Cf. Ef 5, 27).

13. Carta circular de la Congregacin para el Culto Divino, Preparacin y celebracin de las fiestas pascuales, enero 16 de 1988; texto latino e italiano en L'Osservatore romano del 21 de lebrero de 1988; texto latino tambin en Notitiae 259/1988, pp. 81-107.

14. Cf. Decreto de la Congregacin para el Culto Divino del 3 de diciembre de 1970, en Notitiae 62/1971, p. 91.

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La citada Carta circular de la Congregacin para el Culto Divino recuerda: La misa del crisma en que el obispo, concelebrando con su presbiterio, consagra el santo crisma y bendice los dems leos, es una manifestacin de la comunin de los presbteros con el propio obispo en el nico y mismo sacerdocio y ministerio de Cristo. A participar en esta misa convquese a los presbteros de las diversas partes de la dicesis, para concelebrar con el obispo, como sus testigos y cooperadores en la consagracin del crisma, como son tambin cooperadores y consejeros suyos en el ministerio cotidiano. Tambin invtense con insistencia losfelesa participar en esta misa y a recibir el sacramento de la Eucarista durante su celebracin. Segn la tradicin, la misa crismal se celebra el jueves de la Semana Santa. Si el clero y el pueblo encuentran dificultad para reunirse en este da con el obispo, tal celebracin puede anticiparse a otro da, pero cercano a la Pascua. En efecto, el nuevo crisma y el nuevo leo de los catecmenos deben ser utilizados en la noche de la Vigilia pascual para la celebracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana. Celbrese una nica misa, considerada su importancia en la vida de la dicesis y la celebracin hgase en la iglesia catedral, o, por razones pastorales, en otra iglesia especialmente insigne (nn. 35-36). Los textos de la misa crismal se abren emblemticamente con la aclamacin a Cristo "que ha hecho de nosotros un reino y nos ha constituido sacerdotes para su Dios y Padre", y se desarrollan con amplitud en las lecturas bblicas de Is 61, 1-9; Sal 88; Ap 1, 5-8; Le 4, 16-21 y sobre todo en el prefacio, el tema del sacerdocio comn y el del sacerdocio ministerial. El texto del prefacio es una nueva composicin; aunque su construccin no tiene el cursus y la concisin de los embolismos clsicos de los prefacios romanos, quiere ser una sntesis de los conceptos del n. 28 de la constitucin dogmtica Lumen gentum del Vaticano II, desarrollados luego en el decreto Presbyterorum ordinis del mismo Concilio. Veamos el embolismo: "Con la uncin del Espritu Santo constituste a Cristo tu Hijo Pontfice de la nueva y eterna alianza y quisiste que su nico sacerdocio fuera perpetuado en la Iglesia.

El comunica el sacerdocio regio a todo el pueblo de los creyentes y con afecto de predileccin escoge a algunos de entre los hermanos a quienes, mediante la imposicin de las manos, hace partcipes de su ministerio de salvacin. T quieres que en su nombre renueven el sacrificio redentor, preparen para tus hijos la mesa pascual, y, siervos diligentes de tu pueblo, lo nutran con tu Palabra y lo santifiquen con los sacramentos. T les propones como modelo a Cristo, para que, dando la vida por ti y por sus hermanos, se esfuercen en conformarse a la imagen de tu Hijo, y den testimonio de fidelidad y de amor generoso". La renovacin de las promesas sacerdotales despus de la liturgia de la Palabra, da valor existencial a la realidad del sacerdocio ministerial como servicio a Cristo y al Pueblo de Dios. El rito de la bendicin de los leos insertado en la celebracin eucarstica, subraya precisamente el misterio de la Iglesia como sacramento global de Cristo, que santifica toda realidad y situacin de vida. He aqu por qu, junto con el crisma, se bendicen tambin el leo de los catecmenos para cuantos luchan para vencer el espritu del mal con miras a los compromisos del Bautismo, y el leo de los enfermos para la uncin sacramental de aquellos que en la enfermedad cumplen en s mismos lo que falta a la Pasin redentora de Cristo. As de la cabeza se difunde a todos los miembros de la Iglesia y se expande en el mundo el buen olor de Cristo. Celebrando con el obispo esta liturgia, los presbteros de la Iglesia local intervienen como "testigos y cooperadores del ministerio del sagrado crisma", mediante el gesto s'lencioso de la extensin de la mano derecha durante la oracin de I endicin15. As la nica celebracin, que comprende tanto el ri' ~ eucarstico > como el crismal, manifiesta la estrecha unin de los presbteros y de los diconos con el obispo en el sacerdocio ministerial, junto con la realidad del nico sacerdocio bautismal que, segn la doctrina recordada por el Concilio, es el fundamento mismo del sacerdocio ministerial (Cf. LG nn. 10.28-29).

15. Cf. Rito de la bendicin de los leos, nn. 13 y 22. El rito fue traducido en edicin "tfpica" y publicado por la CEI con fecha 3 de julio de 1980 en el volumen "Benedizione degli oli e Dedicazione della chiesa e deH'altare", Pontificale Romano riformato a norma dei decreli del Concilio ecumnico Vaticano II e promlgate da Paolo VI.

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La entrega de los leos a los presbteros prrocos podr tener particular relieve celebrativo y pastoral, sea en la iglesia catedral sea en las diversas comunidades. Es conveniente que el obispo d personalmente, antes de la despedida, las ampollas de los santos leos a los prrocos o por lo menos a algunos de ellos en representacin de las zonas pastorales. En la misa vespertina parroquial de la cena del Seor, los santos leos, bendecidos en la catedral, sern acogidos por las comunidades como un don que expresa la comunin en la nica fe y en el nico Espritu, y conservados en un lugar especial, apropiado y digno. 5. La celebracin pascual del sacramento de la Penitencia Como se ha dicho, el Jueves Santo conclua antiguamente la Cuaresma con la solemne reconciliacin de los penitentes que haban completado su camino penitencial. As podran participar en la Eucarista pascual en la noche del sbado santo. Actualmente no existe el rito de reconciliacin de los penitentes fijado para este da. Los fieles, sin embargo, con ocasin de la celebracin pascual, se acercan al sacramento de la Penitencia. La pastoral, entonces, debera encontrar en los das conclusivos de la Cuaresma (lunes, martes, mircoles de la Semana Santa) modos adecuados y actualizados para celebrar sacramentalmente la reconciliacin para las diversas categoras de fieles, en horarios establecidos y con la inteligente aplicacin de los ritos renovados de la Penitencia. En estos ltimos das de la Cuaresma, antes del comienzo del Triduo pascual, sera ms que oportuno hacer todo esfuerzo pastoral para concentrar la atencin de los fieles en la celebracin del sacramento de la Penitencia. Sobre todo se debera acentuar en forma especial, en esta ocasin, el carcter pascual tambin de este sacramento. El Misterio Pascual es actualizado en su plenitud con la Eucarista, pero tambin con los dems sacramentos (Cf. SC 61). "La absolucin de la Iglesia no es solamente un borrar o un perdonar los pecados, sino un asemejarnos al Christus passus en el acto en que se ofrece y satisface por nuestros pecados, aplacando para nosotros la justicia divina; es tambin un participar en aquella muerte que destruy el pecado para hacernos vivir con El de la vida nueva como resucitados. 'Dios reconcili 320

consigo al mundo en Cristo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino entregndonos el ministerio de la re-conciliacin'" (2Co 5, 19). El juicio de absolucin pronunciado sobre nuestra cabeza... es extensin y aplicacin de aquel juicio de perdn que el Padre ha pronunciado sobre la cruz, aceptando la muerte redentora y satisfactoria de su Hijo por toda la humanidad"16. Puesto que la Pascua es una celebracin esencialmente comunitaria, conviene que, especialmente en los das precedentes al Triduo sacro, se celebre la Penitencia tambin con el rito comunitario (II forma). La asamblea que celebra el sacramento de la Reconciliacin es, de modo muy particular, signo de la presencia del CrucificadoResucitado en medio de sus discpulos para perdonar los pecados (Cf. Jn 20, 19-23). De esta manera, mediante la asamblea penitencial, la comunidad cristiana reafirma, a pesar de la repetida experiencia del pecado, la fidelidad al Bautismo, o sea el compromiso de vivir ms coherentemente el misterio de la Pascua17.

16. P. Visentin, II mistero di Cristo nella liturgia secondo la Costituzione litrgica, A.ntoniana, Padova, 1964, pp. 27-28. 17. Cuidando pastoralmente la celebracin de la Penitencia en estos das que preceden al Iriduo pascual se lograra una ventaja prctica de aligerar la afluencia al confesionario el sbado por la noche y en el da de Pascua y dara a los sacerdotes el derecho-deber de participar en las celebraciones litrgicas y prepararlas con lodo el empeo que requiere, con comunes ventajas espirituales y edificacin de los pastores y de los fieles.

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II. Cristo fiesta de la Iglesia

Captulo XVIII

HISTORIA DEL TRIDUO PASCUAL

el centro de gravedad de todo el misterio permanece firmemente fijo en la Pasin"2. Y con Vison concuerdan Cantalamessa y los ms autorizados estudiosos en la materia. 1. El Triduo se desarrolla a partir de la Vigilia a) El desarrollo de la celebracin anual de la Pascua tiene lugar a partir de la Vigilia pascual (la pannuks) que celebra la Muerte y la Resurreccin, o mejor, el paso de la muerte a la vida de resurreccin. En la noche del sbado se reunan en asamblea; la Vigilia duraba toda la noche3 y era ocupada con lecturas bblicas, cantos de Salmos y oraciones. La escogencia de las lecturas bblicas era caracterstica de la tradicin pascual de cada Iglesia; de ellas se tomaba el contenido teolgico que era evidenciado en la celebracin de la Pascua. En Roma parece que estuvieron presentes algunas lecturas fundamentales y, concretamente, la narracin de la creacin (Gn 1, lss.), la institucin de la Pascua (Ex 12) y el paso del mar Rojo (Ex 14). Por Tertuliano respecto al frica y por Hiplito respecto a Roma, se sabe que ya era prctica comn celebrar en Pascua el Bautismo, entendido segn la visin de Pablo (Rm 6, 3) como inmersin en la Pasin de Cristo4. La Vigilia culminaba, a la madrugada, en la oblacin, es decir, en la Eucarista que marcaba el final del ayuno y la entrada en el "laetissimum spatium" de los cincuenta das pas-

Hasta el siglo III la Pascua fue la nica fiesta anual de la Iglesia. Si en las fuentes, junto a la Pascua, se habla de Pentecosts, no se trata, por lo menos hasta pasado el siglo IV, de una fiesta celebrada cincuenta das despus de la Pascua, sino de los cincuenta das que forman como un nico y "verdadero da de fiesta"1. Quien juzgue demasiado categrico el afirmar que la Pascua anual es la nica fiesta del ao litrgico en los primeros tres siglos aduciendo que ya a partir de fines del siglo II comienzan las celebraciones de los mrtires, quizs no valora ni las fuentes ni el verdadero significado de la fiesta pascual y de la conmemoracin de los mrtires, centrada totalmente en el misterio de la Pascua. G. Vison afirma explcitamente: "Para el perodo a que nos referimos [los primeros tres siglos], la Pascua fue la nica fiesta litrgica anual de los cristianos. De all la plenitud y riqueza no slo litrgica sino tambin teolgica, que se traduce en aquel carcter omnicomprensivo que le viene de celebrar todo el misterio de la redencin, tambin por cuanto no conoce todava la descomposicin historizante que progresivamente conducir al Triduo pascual, a la Semana Santa, a la octava de Pascua y de all a la Navidad y al ciclo litrgico anual. La liturgia de Pascua, pues, no slo no aisla los eventos del cenculo, del Calvario y del sepulcro vaco, sino que engloba toda la economa salvfica del Verbo, desde la Encarnacin hasta la Ascensin, aunque
1. Tertuliano, De baplismo, 19, 1, PL 1, 1331.

2. G. Vison, La Pasqua nella Iradizione giudeo-cristiana, en RL 5/1989, p- 507. 3. Cf. M. Righetli, Op. cil., pp. 251-252; R. Cantalamessa, La Pasqua della nostra salvezza, Marietli, Torino, 1971, pp. 145-146 con las respectivas notas. 4. Cf. Tertuliano, De baplismo, 19, 2, PL 1, 1331; Hiplito, In Danielem I, 16, 2; tambin en la Tradicin apostlica (20, 21) el mismo Hiplito describe la celebracin del Bautismo precedida de la renuncia a Satans y seguida por la recitacin del Credo; esto suceda en una Vigilia nocturna entre el sbado y el domingo. Desde el momento en que se sabe por Tertuliano Pascha indica a menudo todo el perodo de Pasin (desde viernes hasta la Vigilia del domingo), es difcil precisar si el Bautismo era administrado ya en esta poca realmente durante la Vigilia pascual. Slo sabemos que el Bautismo era todava concebido, siguiendo lo dicho por san Pablo (Rm 6, 3: "Bautizados en su muerte"), como inmersin en la Pasin de Cristo. "Pascua escribe Tertuliano en el texto citado es el da mis propio para el Bautismo, porque en ella tuvo lugar la Pasin de Cristo, en la cual somos bautizados". Por tanto la administracin del Bautismo deba tener lugar antes y no despus del paso del ayuno a la tiesta. Esto nos dice tambin que fue la doctrina paulina y no, por lo menos en medida apreciable, el ejemplo de las iniciaciones a los cultos mistricos de Isis y de Mitra lo que determin la atraccin recproca entre la Pascua y el Bautismo (R. Cantalamessa, Op. '(., pp. 146-147; Cf. las notas correspondientes).

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cuales, o sea, de Pentecosts. Es importante destacar cmo la celebracin de la Pascua comprenda una Vigilia cuyos elementos esenciales son la liturgia de la Palabra y su actualizacin sacramental en la Eucarista a la cual ms tarde se aadi el Bautismo con la bendicin del agua. La Vigilia era precedida por el ayuno, que comenzaba con el viernes de parasceve y se prolongaba por todo el sbado hasta la celebracin de la Eucarista en la Vigilia nocturna del domingo5. b) Sobre la base de la Pascua dominical, celebrada el domingo siguiente al 14 de Nisn, se va formando el Triduo pascual. En efecto, no parece que existiese un Triduo entre los cuartodecimanos. Tertuliano se refiere ya al viernes de parasceve y al domingo; Orgenes habla del viernes como recuerdo de la Pasin, del sbado como recuerdo del descenso a los infiernos y del domingo como recuerdo de la Resurreccin6. San Agustn habla del sacratsimo Triduo de la crucifixin, de la sepultura y de la Resurreccin ("sacratissimum triduum crucifixi, sepulti, suscitad")7. En el siglo IV se comienza a notar la tendencia a historizar las narraciones de los Evangelios, sobre todo en Jerusaln donde se poda seguir mejor en los mismos lugares el desarrollo de los acontecimientos de la Pasin y de la Resurreccin del Seor. La peregrina Eteria, en su Itinerarium, del cual ya hemos hablado a propsito de la Semana Santa, describe toda esta semana basada en la reconstruccin fiel de los ltimos das de la vida terrena de Jess.
En cambio, en las Iglesias del Asia Menor, donde la Pascua se celebraba el 14 de Nisn (Cf. c. XV, 3), respecto a la celebracin del Bautismo en la Vigilia, las cosas andaban diversamente. R. Cantalamcssa, Op. cit., (pp. 155-156), afirma que "ninguna fuente autoriza a afirmar que los cuartodecimanos hubieran ligado a la Vigilia pascual los ritos de la iniciacin cristiana; es decir (fuera, obviamente, de la Eucarista), tambin el Bautismo y la Uncin. Las ricas referencias a la terminologa y a la teologa de la iniciacin cristiana contenidas en las dos homilas, no deben llamarnos a engao. Los cuartodecimanos celebran el Bautismo porque lo consideran el fruto ms bello y madurado en el rbol de la Cruz, en la Pasin de Cristo, no porque lo administraran de hecho a sus propios catecmenos en la Vigilia pascual. Un nexo entre Pascua y Bautismo como el que se nota a fines del siglo II en Occidente, en Roma y en Cartago, no se establece entre los orientales sino mucho ms tarde, y nunca fue tan relevante. Se opona a ello la concurrencia del 6 de enero, la Epifana, da bautismal por excelencia para los griegos, en cuanto conmemoracin del Bautismo de Jess en el Jordn. Esto no significa naturalmente excluir que en las comunidades cuartodecimanas se administrara eventualmente el Bautismo en Pascua, la primera tarde o durante la Vigilia nocturna. Significa que, si exista, no se trataba de una prctica universal y casi oficial y que en todo caso no nos es posible sacar al respecto ninguna conclusin, debido al silencio de las fuentes". 5. Cf. Tertuliano, De jejuniis, 14, PL 2, 971; Hiplito, Tradilio apostlica, 33, Edizioni Paoline, Roma, 1979, p. 92. 6. Orgenes, In Exodum, Itom. V, 2, PG 12, 328; In Genesim, hom. VIII, 4, PG 12, 206. 7. San Agustn, Epist., 55, 24, PL 33, 215.

Estos ritos, realizados en los lugares de la Pasin, influyeron notablemente en la impostacin de las celebraciones tambin fuera de Jerusaln. La celebracin del Misterio Pascual por un cierto tiempo se conserva todava unitaria; bien pronto, empero, lo que pareca un enriquecimiento termin por resultar un factor que no slo disgreg la unidad del Misterio Pascual, sino que tambin distrajo la atencin a lo esencial. 2. De la Eucarista, culmen de la Vigilia, a la Eucarista del Jueves Santo El relieve excesivo dado a la institucin de la Eucarista el Jueves Santo hizo perder la atencin al verdadero culmen de la Pascua, que est constituido por la Eucarista celebrada en la Vigilia8. El recuerdo de la institucin, adems, asume gradualmente tal relieve, que rompe definitivamente la unidad misma del Triduo, que ya no estar constituido por viernes-sbado-domingo, sino por jueves-viernes-sbado, porque la celebracin de la institucin eucarstica entra en el cmputo de los tres das santos. Entretanto se van aadiendo dos ritos a la liturgia del Jueves Santo: la solemne traslacin de la reserva eucarstica, que se desarrolla sobre todo a partir de los siglos XIII-XV, en concomitancia con la devocin "visiva" a la hostia. Es la solemnizacin de un gesto prctico: llevar a un puesto sealado el pan eucarstico que avanza. El otro rito est constituido por el gesto funcional (como era todava en el siglo VII, cuando el altar era ornamentado con manteles solamente para la celebracin eucarstica): la desnudacin del altar, convertida en simblica, y quizs dramatizada, en recuerdo de la des-nudacin de Jess. Finalmente el lavatorio de los pies el jueves, atestiguado ya hacia mediados del siglo V en Jerusaln, se difunde luego en todo el Oriente y el Occidente con formas y momentos particulares. Es de aaotar que esta dramatizacin de la lectura evanglica no se desa8. Eteria en su Itinerarium (Cf. trad. y ed. cit., pp. 122-123) refiere que en la segunda misa, celebrada hacia la tarde en el santuario de la Cruz sobre el Calvario, en memoria de la institucin de la Eucarista (la nica que se celebraba all en todo el ao) "lodos participaban en la comunin". Los snodos y las prescripciones episcopales medievales enumeran entre los das de precepto para la comunin el Jueves Santo. La prctica se fue arraigando de tal manera en los fieles, hasta el punto de que, durante los siglos XII-XIII, la turba de los comulgantes terminaba por impedir al clero el poder comulgar! Se encuentran al respecto disposiciones en un Ordo monstico para que los cannigos y los monjes no comulguen por el apremio de los pobres y de los huspedes (M. Righetti, Op. cit., pp. 208-209).

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rrollaba como ahora, dentro de la misa; su ubicacin dentro de la liturgia acenta la lnea de "conmemoracin histrica" de los acontecimientos. 3. El Viernes Santo sin nexo con la Resurreccin El viernes corre el peligro de entenderse exclusivamente como recuerdo de la Muerte de Cristo sin vinculacin con la Resurreccin. Al principio la liturgia de la Palabra estaba en el primer lugar: se trataba de un da alitrgico (como el mircoles), da de ayuno y por tanto privado de la liturgia eucarstica y limitado a la liturgia de la Palabra9. Despus, siguiendo el ejemplo de la prctica de la adoracin de la cruz practicada en Jerusaln y descrita por Eteria, se introduce tambin este rito que en Roma aparece por los aos 700-750 cuando a la cabeza de la Iglesia estn papas de origen oriental10. Con este rito se puede recordar la entrada solemne de la cruz, con la aclamacin: "Ecce lignum crucis. Venite, adoremus". La analoga con la procesin del "Lumen Christi" se presta sin embargo con facilidad para un nexo visual con la Resurreccin de Cristo-luz. Con todo esto queda siempre menos evidenciado el ncleo central. De la contemplacin del misterio, fundada en la liturgia de la Palabra, se pasa a una especie de representacin visual que terminar por tener la preponderancia y se desarrollar, en la devocin popular, en el Viacrucis. Finalmente la devocin a la Eucarista, con la introduccin de la comunin, hizo olvidar totalmente el significado especfico del ayuno intrapascual que terminaba solamente con la comunin en la noche de Pascua. Por lo que respecta a la comunin, el Ordo XXIII (a. 700-750) recuerda tambin que el Viernes Santo no comulgan ni el Papa ni los diconos; quienes lo deseen, pueden ir a las otras iglesias de Roma y comulgar con el pan consagrado en la celebracin del Jueves Santo.

4. La hora de la Vigilia cada vez ms anticipada Tambin para la Vigilia pascual algunos elementos que entraron a formar parte de las celebraciones del Triduo pascual, probablemente tuvieron origen funcional o tambin ocasional; despus, amplificados y fijados en el rito, quizs constituyeron para clero y fieles un punto de referencia ms vistoso que los elementos esenciales. La bendicin del cirio, que solemniza el encendido de la luz, encontr una amplificacin lrica en el canto del Exultet Este rito, que en el siglo V se desarrollaba por todas partes, tambin en algunas iglesias de Roma, todava en el siglo XI era ignorado por la liturgia papal". Para la bendicin del fuego no se encuentra ningn formulario oficial antes del Pontifical romano del siglo XII, que describe la procesin del Lumen Christi. El uso del fuego nuevo, despus de haber colocado en un lugar escondido las lmparas en la tarde del Jueves Santo, es atestiguado en Roma como uso practicado desde el siglo IX. Por lo dems el problema de la bendicin del fuego no es claro, hasta el punto de que ya en los siglos VII y IX se plantean in-

9. No se olvide la concepcin antigua muy realista de la Eucarista como alimento espiritual; se afirmaba que ella rompa el ayuno ms que cualquier otro alimento, por lo cual no era conveniente celebrarla y participar en ella con la comunin durante los tiempos de ayuno. Ntese adems, la forma primitiva de la liturgia de la Palabra en la Iglesia de Roma, es decir, las lecturas con oraciones como en la tradicin sinagogal. 10. Cf. Ordo XXII (a. 700-750).

11. "La usanza de Roma es la de iluminar como luz del da la celebracin de la noche, para inculcar la idea de Cristo-luz. Desde el comienzo de la Vigilia ya hay algunas lmparas encendidas y la luz ir aumentando hasta el fin de la celebracin. Adems, desde el comienzo de la Vigilia se nota la presencia de dos cirios de la altura de un hombre: se pueden ver a los lados del altar y junto a la fuente bautismal. Al comienzo no reciben ninguna bendicin. Con el Ordo XVI (a. 680-775) se tendr una bendicin de estos cirios. En el Ordo XXIII (a. 700-750) la llama para stos se toma de la llama "escondida el Viernes Santo". Pero con el Ordo XVII (a. 790) se tiene una bendicin del cirio que se enciende en el fuego escondido el Viernes Santo. El Ordo XXIV (a. 750-775) da nueve precisiones: el Jueves Santo, a la hora nona, se hace brotar del slice el fuego junto a la puerta de la baslica; se enciende en l una candela llevada en lo ms alto de la caa. De este fuego se conserva encendida una lmpara hasta el sbado santo para poder encender el cirio que deber bendecirse (parece que ste sea un uso meramente galicano). Se entra en la iglesia con este cirio y se encienden siete lmparas delante del altar, luego es iluminada la iglesia. En este punto se da comienzo a la celebracin de la misa. Durante el oficio de Maitines y Laudes se apagan con solemnidad estas lmparas. Desde este momento los Ordines mezclan sus usos. En el siglo X, en Maguncia, la procesin de entrada en la iglesia se realiza de dos modos: uno en silencio, el otro con un canto: Inventor rutili luminis dux bone" (M. Andrieu, Les ordines romani du haut MoyenAge); Cf. los diversos Ordines, comprendido el Ordo I, que es parte integrante del Pontifical romano-germnico del siglo X. En el siglo XIII encontramos el cirio de tres brazos, suprimido en la reforma de 1951 (M. Andrieu, Le Pontifical romain au Moyen-Age, Vol. II: Le Pontifical de la Curie romaine au XHIme sicle, citt del Vaticano, 1940, Studi e testi, 88, p. 565). "Se puede constatar que muchos de estos ritos estn inspirados en los usos de Jerusaln, por ejemplo el uso del trikrion (caa). El obispo encenda primero tres cirios, despus de III los diconos y luego toda la asamblea (H. Leclercq, Semaine Sainte, en Dictionnaire d'arrlwotogte chrtienne et de liturgie, 15/1, 1177 1178, Pars 1950" (A. Nocent, // significlo del Triduo pasquale alia luce della storia, en RL 2/1974, p. 204, nota 22).

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terrogantes12. Mientras en los primeros siglos, como hemos dicho, la Vigilia pascual comenzaba al atardecer del sbado, en la vspera, dicen las Constituciones apostlicas (lib. V, c. 19), ms tarde, hacia el siglo VI, quizs para favorecer mayormente la participacin del pueblo, ms probablemente para obviar los inconvenientes a que daba ocasin una asamblea nocturna prolongada durante toda la noche, se fueron anticipando progresivamente los ritos de la Vigilia para la media tarde del sbado13. En los siglos VII-X, los Ordines romani XXIII-XXIV y el Pontifical romano sealan el comienzo de la Vigilia (que en adelante ya no es "Vigilia") para la hora sptima u octava (es decir, las 13 o las 14); advierten, empero, que el Gloria in excelsis Deo, en esa noche (?!) no se comience antes de salir una estrella en el cielo, para que el pueblo no sea despedido antes de la medianoche ('"Gloria in excelsis Deo' ea nocte non incipiatur quam stella appareat in coelum, ea scilicet ratione, ne populi ante mdium noctis ab ecclesia dimittantur"). A partir del siglo XII la hora del comienzo de la Vigilia se anticipa cada vez ms, hasta la hora quinta o sexta ( l i o 12). Este horario fue mantenido por el Coerimoniale episcoporum y en la prctica, por lo menos desde el tiempo de san Po V, se anticipa a la hora tercia. El Cdigo de Derecho Cannico de 1917 en cierto modo ratific esto al fijar el trmino de la Cuaresma al medioda del sbado santo (Cf. Can. 1252, par. 4). Todas estas anticipaciones, evidentemente, terminaron por eliminar totalmente la unidad del Triduo y, adems, creaban una estruendosa contradiccin entre las expresiones de los textos litrgicos y el horario en que se pronunciaban en la celebracin. "A pesar de esto nota M. Righetti la Iglesia conservaba sus ritos, los cuales guardaban siempre para los fieles su razn histricoconmemorativa y todo su valor de smbolo y de misterio"14. Por lo dems, tampoco se olvide el hecho de la creacin de dos triduos. Como demuestra B. Fischer en un estudio muy documentado, sobre todo en los pases transalpinos por razones en parte ligadas a los trabajos agrcolas de primavera, se haba creado una celebracin pascual que transcurra desde el da de Pascua al mircoles siguiente
12. Ibd., p. 204 con la citada bibliografa correspondiente. 13. En Roma se tiene una primera mencin de esta disciplina cambiada en la carta ad Senarium del dicono Johannes, despus papa Juan I (523-526), en la cual aparece claro que en aquel perodo la misa de los nefitos era celebrada el sbado (Cf. M. Righetti, Storia litrgica. L'anno litrgico, Vol. II, Ancora, Milano, 1969, 3 ed., p. 252). 14. M. Righetti, Op. cit., p. 252.

inclusive. Al lado de un Triduo de la Pascha, que va del Viernes Santo al domingo de Resurreccin, se inserta ahora un Triduo de Pascua que va, a su vez, del lunes al mircoles despus de Pascua. Esta solucin prevaleci en numerosos lugares y parece que a fines del Medioevo fue adoptada un poco por todas partes, por lo menos ms all de los Alpes15. 5. De la reforma de Po XII al Concillo Vaticano II El Triduo sacro comenz a recuperar su unidad y su sentido, bajo el impulso del movimiento litrgico, con el papa Po XII. Con los decretos de la Congregacin de Ritos del 9 de febrero de 1951 y del 11 de agosto de 1952, fue autorizada ad experimentum por tres aos en las Iglesias de rito latino, previo el consentimiento del ordinario, la celebracin de un nuevo Ordo del sbado santo y de la Vigilia pascual. El experimento obtuvo xito y logr un amplio consenso. Po XII entonces, con el decreto Mxima redemptionis nostrae mysteria del 16 de noviembre de 1955 y con la Instructio emanada de la Congregacin de Ritos el 1 de febrero de 1957, aprobaba definitivamente el nuevo Ordo que no abarcaba solamente la Vigilia, sino toda la Semana Santa16. En efecto, entre otras cosas se estableca que en la maana del Jueves Santo, despus de la hora de Tercia, se celebrara la misa crismal, mientras que la misa "in coena Domini" se deba celebrar en la tarde, en el horario ms oportuno, pero no antes de las cinco de la tarde ni despus de las ocho. La solemne accin litrgica del Viernes Santo se sealaba para la tarde, hacia las tres y no despus de las seis, segn las exigencias pastorales. La solemne Vigilia pascual, finalmente, deba celebrarse por la noche, en un horario oportuno para permitir comenzar la misa de la misma Vigilia hacia la medianoche entre el sbado y el domingo de Resurreccin. El ayuno cuaresmal cesara as a la medianoche del mismo sbado santo'7. La reforma decidida por el Concilio Vaticano II encontraba, de esta manera, un terreno ya preparado para llevar a trmino la obra comenzada por el papa Po XII.

15. M. Oster, // mistero pasquale nella pastorale, Edizioni Paoline, Roma, 1965, pp. 105-106 con cita del estudio de B. Fischer, Vom einen Pascha-Trduum zum Doppellriduum der henligen Rubriken, en Paschatis sollemnia, "Miscellanea" para el 709 cumpleaos de J. A. Jungmann. 16. El ttulo de la edicin tpica de los dos documentos es Ritus pontificans ordinis hebdomadae sanctae instaurati, Typis polyglottis Vaticanis MCMLVII. 17. Decreto Mxima Redemptionis nostrae, del 16 de noviembre de 1955, nn. 7-10.

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6. Indicaciones pastorales de la Congregacin apara el Culto Divino para celebrar el Triduo pascual La Carta circular de la Congregacin para el Culto Divino 18 da oportunas indicaciones pastorales para celebrar el Triduo pascual, las cuales presentamos aqu: La Iglesia celebra cada ao los grandes misterios de la redencin humana desde la misa vespertina del jueves en la cena del Seor, hasta las Vsperas del domingo de Resurreccin. Este espacio de tiempo es acertadamente llamado el "Triduo del Crucificado, del Sepultado y del Resucitado" y tambin Triduo pascual, porque con su celebracin se hace presente y se realiza el misterio de la Pascua, es decir, el paso del Seor de este mundo al Padre. Con la celebracin de este misterio la Iglesia, mediante los signos litrgicos y sacramentales, se asocia en ntima comunin con Cristo su esposo. Es sagrado el ayuno pascual de estos dos primeros das del triduo, cuando, segn la tradicin primitiva, la Iglesia ayuna "porque el esposo le ha sido quitado". El viernes de la Pasin del Seor el ayuno debe ser observado en todas partes junto con la abstinencia y se aconseja prolongarlo tambin el sbado santo, de modo que la Iglesia, con el alma abierta y elevada, pueda llegar al gozo del domingo de Resurreccin. Se recomienda la celebracin comunitaria del Oficio de lecturas y de las Laudes matutinas el viernes de la Pasin del Seor y tambin el sbado santo. Conviene que participe en ellos el obispo, en cuanto sea posible en la iglesia catedral, con el clero y el pueblo. Este oficio, anteriormente llamado "de tinieblas", conserve el debido lugar en la devocin de los fieles, para contemplar en piadosa meditacin la Pasin, Muerte y sepultura del Seor, en espera del anuncio de su Resurrecc'n. Los textos litrgicos de los cantos, destinados a favorecer la participacin del pueblo, no se omitan fcilmente; sus traducciones en lengua vulgar vayan acompaadas de las correspondientes melodas, si an no estn disponibles estos textos en lengua vulgar para una liturgia cantada, mientras tanto escjanse otros textos semejantes a ellos. Provase oportunamente a redactar un repertorio propio para estas celebraciones, que se utilicen solamente durante su realizacin.
18. Carta circular de la Congregacin para el Culto Divino, Preparacin y celebracin de las fiestas pascuales, 16 de enero de 1988; texto latino e italiano en L'Osservatore romano del 21 de febrero de 1988; texto latino tambin en Notitiae 259/1988, pp. 81-107.

De manera especial propnganse:


a) Los cantos para la bendicin y procesin de los ramos y para lu eiilrudlt en la Iglesia; b) los cantos para la procesin de los santos leos; c) los cantos para acompaar la procesin de las ofrendas en la misa en la Cena del Seor y el himno para la procesin con que se traslada el Sutilsimo Sacramento a la capilla de la reserva; d) las respuestas a los Salmos en la Vigilia pascual y los cantos para la aspersin con el agua. Preprense melodas adecuadas para facilitar el canto para los textos de la historia de la Pasin, del "pregn" pascual y de la bendicin con el agua bautismal. En las iglesias mayores emplese el tesoro abundante de la msica sagrada tanto antigua como moderna; pero garantcese siempre la debida participacin del pueblo. Es muy conveniente que las pequeas comunidades religiosas ya clericales, ya no clericales y las dems comunidades laicales tomen parte en las celebraciones del Triduo sacro en las iglesias mayores. Asimismo, dondequiera que resulte insuficiente el nmero de participantes, de ministros y de cantores, las celebraciones del Triduo pascual omtanse y losfielesrenanse en alguna iglesia ms grande. Igualmente, donde varias parroquias pequeas estn confiadas a un solo presbtero, es conveniente que, en cuanto sea posible, sus fieles se renan en la iglesia principal para participar en las celebraciones. Para el bien de losfieles,donde al prroco le est encomendado el cuidado pastoral de dos o ms parroquias, en las cuales los fieles participan en gran nmero y pueden desarrollarse las celebraciones con el debido cuidado y solemnidad, los mismos prrocos pueden repetir las celebraciones del Triduo pascual, respetando todas las normas establecidas. Afinde que los alumnos de los seminarios puedan "vivir el Misterio Pascual de Cristo de modo que sepan iniciar en l al pueblo que les ha de ser confiado", es necesario que ellos reciban una plena y completa formacin litrgica. Es muy conveniente que los alumnos, durante los aos de su preparacin en el seminario, experimenten las formas ms ricas de celebracin de las fiestas pascuales, especialmente de las presididas por el obispo (nn. 38-43).

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7. Opinin discutible Ante la real y ms que comprobada dificultad pastoral para obtener una participacin consciente, viva y activa de los fieles en los ritos del Triduo pascual y, en especial, de la Vigilia del sbado, alguien cree encontrar la causa de esta dificultad en la interpretacin tipolgica del acontecimiento pascual. Tambin hoy, se afirma, como en los primeros siglos, la liturgia pascual vive de tipologa. La interpretacin tipolgica de la Escritura, por tanto, inclusive de los datos litrgicos estara "privada de concrecin y confiabilidad". Se sugiere, entonces, el remedio. Puesto que el Triduo pascual se form rompiendo la unidad de la celebracin pascual, hoy la pastoral ira en una direccin opuesta, pues parece mucho ms importante que la celebracin conserve plenamente la unidad de la obra de la redencin y del misterio de Cristo. Entonces, qu camino emprender? La respuesta es realmente sorprendente y la presentamos literalmente: "Para obtener este resultado no hay que realizar ninguna forma vistosa; es suficiente tener como fondo la instancia de la dramatizacin de los acontecimientos de la Pasin, para restituir al Triduo su pleno carcter pascual. El Jueves Santo conmemoramos la Pascua ritual, el Viernes la PascuaPasin y en la Vigilia pascual la Pascua-Resurreccin"19. No parece que se pueda compartir esta estrambtica propuesta. La tipologa en el sentido bblico estricto y autntico se tiene en el nivel de historia y no de ideas con interpretaciones alegricas fantasiosas, aunque algunos Padres de la Iglesia hayan cado en el alegorismo20. El lenguaje de los hechos y de su relacin recproca (tipologa) en la unidad del plan de Dios es un lenguaje universal y al alcance de toda inteligencia. Es el lenguaje de la Biblia, y, por tanto, tambin de la liturgia.
19. Cf. RL 5/1989, nmero monogrfico sobre el Triduo pascual. Para este punto ver el artculo: Dalla sloria del Triduo pasquale ai problemi liturgico-paslorali di oggi, pp. 529-540; la cita, p. 540. 20. Para un estudio profundizado de la relacin entre Antiguo y Nuevo Testamento Cf. la siguiente bibliografa: B. De Margene, nlroduzione alia sloria dell'eseges, 3 Vols., Borla, Torino, 1983-1986; P. Grech, voz Ermeneulica, en Nuovo dizionario di teologa bblica a cargo de P. Rossano G. Ravasi A. Girlanda, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo 1988; en el mismo Nuovo dizionario Cf. tambin la voz Teologa bblica; H. De Lubac, Esegesi medioevale, 2 Vols., Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1972; P. Grech, Ermeneulica dell'ATnel NT, P.U.G., Roma, 1977.

Poner en discusin este lenguaje significa eliminar tk- la rale quesis ante todo la Escritura. Si, pues, debemos volver a la "dramatizacin de los acontecimientos de la Pasin" y aqu sera interesante saber cul sentido se da al trmino "dramatizacin" no es sino volver al Medioevo que en esto fue maestro incomparable, pero enterrando el significado sacramental de la liturgia.

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Captulo XIX

COMIENZO DEL TRIDUO PASCUAL: LA MISA VESPERTINA "IN CENA DOMINI"

1. La Pascua celebrada en tres das De la unidad de visin del Misterio Pascual depende tambin el sentido unitario de la celebracin del Triduo pascual. Este Triduo es la realidad misma de la Pascua del Seor celebrada sacramentalmente en tres das: el Viernes Santo celebra la Pasin; el sbado santo la sepultura; el domingo la Resurreccin. Cada da del Triduo reclama al siguiente y se abre al otro como la idea de la Resurreccin supone la de la Muerte. El centro de gravedad de los tres das es la Vigilia pascual con la celebracin eucarstica. Las Normas generales para el ordenamiento del ao litrgico precisan que "el Triduo pascual de la Pasin y de la Resurreccin del Seor comienza con la misa en la Cena del Seor, tiene su centro en la Vigilia pascual y termina con las Vsperas del Domingo de Resurreccin" (n. 19). El Jueves Santo, como se nota, no hace parte del Triduo y vuelve a ser, como era antiguamente, el "da antecedente a la Pascua" o ms sencillamente todava el "jueves de la ltima semana de Cuaresma"1.
1. San Agustn, Epist. 54, 5-6, PL 33, 202. S. Marsili hace notar el hecho, ya destacado en el captulo precedente de este volumen, de que el Jueves Santo, desde el siglo IV, adquiri una nueva importancia. "En efecto dice l, es el momento en el cual el misterio de Cristo, hasta entonces concentrado en la Pascua anual y semanal, (mircoles-viernes-domingo), va desdoblndose en los diversos misterios del ao litrgico (Epifana-Navidad, Ascensin), y as tambin la ltima cena del Seor recibe una celebracin litrgica que modifica el primitivo carcter cuaresmal del Jueves Santo y lo convierte en un da pascual en sentido estricto, sin entrar empero en el Triduo pascual" (// Triduo sacro e il giovedi sanio, en RL 1/1968, 28); Cf. R. Cantalamessa, La Pasi/un deila nostra salvezz", Marietti, Torino, 1971, pp. 141-142; y las ptimas reflexiones teolgico-litrgicas sobre el Triduo pascual de A. Donghi, Morto e risorto serondo le Scriiiure, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1987.

No puede entrar en el espritu de la celebracin litrgica de estos das, en el misterio profundo de la Pascua, aquel que se queda solamente en algunos puntos parciales de las celebraciones, en detalles histricos (aunque stos hayan influido en la formacin de los ritos), en el aspecto devocional hacia cada uno de los momentos de la Pasin y de la vida gloriosa del Seor. Puede entrar en el misterio, con la gracia del Espritu Santo, solamente aquel que se sita desde el punto de vista bblico-tipolgico y se esfuerza por captar la unidad y la totalidad del Misterio Pascual (por ejemplo los signos dados por Cristo; el signo de Jons en el vientre del cetceo; el templo destruido y reedificado en tres das, etc.). San Ambrosio, apoyndose en la tipologa de la reconstruccin del templo en tres das, dice: "Es preciso que observemos no slo el da de la Pasin, sino tambin el de la Resurreccin, de modo que tengamos un da de amargura y tambin un da de gozo, de modo que ayunemos en aquel da y estemos saciados en este otro... Este es el Triduo sacro... durante el cual Cristo sufri, descans y resucit: respecto al cual dice El: 'Destruid este templo y yo lo reedificar en tres das'"2. 2. Significado de la misa vespertina "in Cena Domini" La reforma del misal y del ao litrgico ordenada por el Concilio Vaticano II, como ya dijimos, pone la misa "in Cena Domini" como apertura de la celebracin de la "bienaventurada Pasin", y de este modo restablece la unidad del Triduo pascual. Este vuelve a quedar inalterado en sus trminos de los "tres das" que nos presentan los lmites de tiempo en los cuales se llev a cabo el misterio redentor y en este sentido no puede incluir el Jueves Santo. En efecto, ste nos da el momento sacramental del mismo misterio, o sea lo actualiza y perpeta su presencia a travs de todos los tiempos. As, mientras el Triduo nos presenta la realidad del Misterio Pascual nico y unitario en su dimensin histrica, el Jueves Santo nos lo transmite en su dimensin ritual3. Se debera evitar presentar a los fieles esta Eucarista como "misa de la comunin pascual". Despus de todo lo que hemos precisado en el captulo precedente, la verdadera Euca2. San Agustn, Episl. 23, 12-13, PL 16, 1030. 3. S. Marsili, Le, p. 37.

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rista de la Pascua es la de la Vigilia del sbado en la noche. Lo que ms bien debe remarcarse de la celebracin de la misa "in Cena Domini" es la "dimensin ritual", es decir, el rito memorial que hace presente el Misterio Pascual de Cristo. En el rito de la cena que Jess nos mand celebrar en memoria suya, nos dio su propio sacrificio pascual. La Iglesia, por voluntad de Cristo, repite la cena para perpetuar la Pascua. La instruccin general del misal romano dice: "En la ltima cena Cristo instituy el sacrificio y banquete pascual, por medio del cual se hace continuamente presente en la Iglesia el sacrificio de la cruz mientras el sacerdote, que representa a Cristo Seor, hace lo que el Seor mismo hizo y encomend a sus discpulos para que lo hicieran en memoria suya. En efecto, Cristo tom el pan y el cliz, dio gracias, parti el pan y lo dio a sus discpulos diciendo: "Tomad, comed, bebed; esto es mi cuerpo; ste es el cliz de mi sangre. Haced esto en memoria ma". Por eso la Iglesia dispuso toda la celebracin de la liturgia eucarstica en varios momentos, que corresponden a estas palabras y gestos de Cristo" (n. 48). Celebrar la Pascua, fundamentalmente, significa celebrar el rito eucarstico. Para ser exactos, debemos de hecho considerar cuatro Pascuas de la historia de la salvacin: a) La Pascua del Seor, es decir, el paso salvfico del Seor en la noche de la salida de Egipto; b) la Pascua de los judos: es decir, la celebracin del "memorial" o memoria objetiva realizada con el rito de la cena pascual (Cf. Ex 12, 14; 13, 8-9); c) la Pascua de Cristo: a saber, la inmolacin en la cruz, "su paso de este mundo al Padre" (Jn 13, 1) por su Pasin y Resurreccin; d) la Pascua de la Iglesia celebrada sacramentalmente, "in mysterio", anualmente, pero tambin semanal y diariamente en el rito eucarstico4. El rito pascual tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo est en estrecha relacin con la Pascua histrica de la cual es memorial eficaz, presencia real de la salvacin y anuncio de su realizacin definitiva (dimensin escatolgica). La cena pascual de Cristo no tiene otro significado. Insertada en el ritual de la cena pascual hebrea, toma de sta la triple relacin que
4. Cf. R. Cantalamessa, Op. cit., p. 5.

la une a la Pascua. Pero existe una diferencia: mientras el rito hebreo se refiere a una Pascua que, siendo evento histrico (liberacin de Israel de Egipto), es esencialmente simblica, por estar orientada hacia la futura liberacin "mesinica", el rito realizado por Cristo (pan-vino = cuerpo de Cristo, verdadero cordero pascual, y sangre de la verdadera alianza en relacin con la alianza del Sina, conclusiva de la Pascua del xodo) es el memorial, la presencia de la Pascua verdadera, que se realiza en el "paso" redentor de Cristo y es el anuncio de la redencin completa, que se realizar cuando "todos los hombres" hayan celebrado la "Pascua de Cristo". Jess, en efecto, habla de su sangre derramada por todos para la remisin de los pecados (Mt 26, 28). Por tanto puede concluirse con S. Marsili: "El 'Triduo' de la Pascua de Cristo nos une en sentido real, pero en posicin temporal, con la redencin obrada por el Seor; el 'jueves de la Cena del Seor', en la celebracin pascual de su cuerpo y de su sangre inmolados por nosotros en sacrificio, nos pone en comunin real, pero en un plano sacramental, con la misma redencin"5. El misal de Pablo VI da a esta celebracin eucarstica un carcter festivo, unitario y comunitario: "Segn una antiqusima tradicin de la Iglesia dicen las rbricas en este da estn prohibidas todas las misas sin pueblo. En la tarde, en la hora ms oportuna, se celebra la misa "in Cena Domini", con la participacin plena de toda la comunidad local; los sacerdotes y ministros desempean en ella su propio oficio. Los sacerdotes que ya han celebrado en la misa crismal o por utilidad de los fieles, puede nuevamente concelebrar en la misa vespertina. Donde motivos pastorales lo exijan, el ordinario del lugar podr conceder la celebracin de otra misa en las iglesias y oratorios pblicos o semipblicos en las horas vespertinas y, en caso de verdadera necesidad, tambin en la maana: pero solamente en favor de aquellos fieles que de ninguna manera pueden participar en la misa vespertina. No se pueden hacer estas celebraciones en favor de personas privadas o en detrimento de la misa vespertina principal. La santa comunin a los fieles solamente puede drseles durante la misa; sin embargo a los enfermos se les podr llevar a cualquier hora del da". Estas aclaraciones muestran la voluntad de la Iglesia de hacer converger la atencin de cada comunidad local a esta misa para que
5. S. Marsili, Le, p. 37.

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aparezca, tambin en el signo externo, una celebracin que tiene por sujeto el Pueblo de Dios reunido por aquel sacrificio de Cristo que ora y es hecho sacramentalmente presente en el signo de la cena. Significativamente la celebracin se abre con el canto de un texto paulino (Ga 6, 14) que expresa el carcter pascual de la vida cristiana: una vida que se glora de la cruz del Seor Jess el nico en quien se encuentra la salvacin: "Lbreme Dios de gloriarme si no es en la cruz de Jesucristo, nuestro Seor: El es nuestra salvacin, vida y Resurreccin; por medio de El hemos sido salvados y liberados". 3. La liturgia de la Palabra Las lecturas nos hablan del rito pascual del Antiguo y del Nuevo Testamento teniendo como centro la cena pascual celebrada por Jess con los apstoles, la cual hace de bisagra entre la Pascua ritual hebrea y la cristiana. a) La primera lectura (Hb 12, 1-8.11-14) narra la institucin del rito memorial de los acontecimientos del xodo que anunciaron y prefiguraron la Pascua de Cristo: la inmolacin del cordero por medio del rito de la cena por parte de toda la asamblea de la comunidad de los hijos de Israel a la cada del sol, como vctima pascual en honor del Seor (vv. 6 y 11); el paso del Seor en la noche para herir a los primognitos de Egipto (v. 12); el da memorial distintivo para perdonar las casas de los hijos de Israel (v. 13); el da memorial de la Pascua que haba de celebrarse como una fiesta en honor del Seor por todas las generaciones (v. 14)6. b) El Salmo responsorial. La Iglesia reunida en el Espritu Santo para celebrar la cena del Seor responde a la Palabra de Dios con un Salmo de accin de gracias por el gran beneficio recibido en el don de la Eucarista. Es el Salmo 115 (vv. 12-13; 15-16bc, 17-18). El estribillo del Salmo, para ser cantado por toda la asamblea (el texto de Pablo: ICo 10,16), quiere ser una celebracin del nacimiento del cliz, es decir, del da en que Cristo toma el cliz de su sangre, el verdadero cliz de la salvacin, y lo entrega a su Iglesia: "Tu cliz, Seor, es don de salvacin".
6. Esta lectura de xodo 12, en la Iglesia antigua y sobre todo en la oriental por parte de los cuartodecimanos, se haca en la Vigilia pascual. Es lslima que en la reforma litrgica de la Vigilia no haya sido incluido este texto pascual fundamental.

c) En la segunda lectura (ICo 11, 23-26) el apstol l'ahln rm*. <tn la descripcin y el sentido de la cena pascual cristiana, celebrada pui mandato del Seor: no un alimento cualquiera, aunque con canictci religioso, sino un banquete sacrificial y pascual indisolublemenU' ligado al sacrificio de Cristo, verdadero cordero muerto y glorificado por nuestros pecados y por tanto nuestra verdadera Pascua; un banquete signo de la nueva y definitiva comunin con Dios y entre los nombres por medio de Cristo (la nueva alianza); rito memorial de la Muerte salvfica del Seor hasta su venida. d) El Evangelio (Jn 13, 1-15) est estrechamente ligado a las dos lecturas precedentes y las ilumina con la figura de Cristo que, siendo Seor y maestro, se hace siervo, lavando los pies a los apstoles. Este gesto de Jess es mucho ms que un acto de humildad. Es un gesto mediante el cual el Seor quiere hacer comprender el sentido profundo de su misin redentora: un servicio de amor a Dios y a los hombres que llega a su vrtice en la Pasin y Muerte: "No he venido para ser servido, sino para servir y dar la vida en rescate por muchos" (Me 10, 45). No por casualidad Jess realiza este humilde servicio "la noche en que iba a ser entregado". Juan introduce el gesto y lo subraya con fuerza y solemnidad de lenguaje (Cf. Jn 13, 1). Estamos ante el doble don de la caridad de Cristo cumplido en el da tpico de la "traditio", de la entrega suprema: Jess ha sido entregado a la muerte por nuestros pecados; ha entregado a los suyos el precepto y el sacramento del amor. Es importante entender, para la vida cristiana, el estrecho e irrompible vnculo que el Evangelio pone entre estos elementos: el servicio; la caridad fraterna; la Pasin del Seor; la celebracin eucarstica. Los textos del Nuevo Testamento nos recuerdan concordemente que la celebracin del "servicio" y de la humillacin del Seor en la misa invitan a la imitacin del ejemplo de Cristo en la vida personal: "Os he dado el ejemplo, para que como yo he hecho tambin hagis vosotros" (v. 15). La prctica del mandamiento de la caridad fraterna es el verdadero signo de la Pascua de Jess, hecha nuestra en el sacramento y expresada en la vida. En otras palabras, es el "signo" de nuestro paso de la muerte a la vida. Lo afirma san Juan: "Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida [hemos hecho Pascua], porque amamos a los hermanos. Quien no ama permanece en la muerte" (Un 3, 14). e) En este contexto aparece el rito del lavatorio de los pies. Desde los tiempos de san Agustn el Jueves Santo se practicaba comn3 i()

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mente el lavatorio de los pies. La reforma litrgica de Po XII de 1955 permiti que este rito pudiera realizarse despus de la homila en todas las iglesias donde se celebrara la misa "in Cena Domini". Pues hasta entonces, el rito estaba reservado slo a las iglesias catedrales. Este gesto condensa y expresa un rico contenido proclamado por la liturgia de la Palabra y actualizado por la Eucarstica: la sangre de la alianza, la unidad en la caridad de los redimidos por la sangre de Cristo, el mutuo servicio en la humildad y en la caridad. El rito debe, por tanto, ayudar a comprender mejor el grande y fundamental precepto de la caridad fraterna. Si, en cambio, debe ser solamente una representacin ms o menos escnica, sentimental y privada de autenticidad, es mejor dejarla de lado y cambiarla por un gesto ms verdadero y concreto de ejercicio de caridad: por ejemplo la presentacin de ofrendas para los pobres al comienzo de la liturgia eucarstica. 4. Los textos de la oracin de la Iglesia a) Las oraciones. Las tres oraciones del nuevo misal promulgado por Pablo VI sustituyen a las del antiguo misal de san Po V y son mucho ms adaptadas a la ndole de esta celebracin. En efecto subrayan el aspecto sacrificial y nupcial del banquete eucarstico; su carcter de "memorial" del sacrificio del Seor; en fin, se pide a Dios que por la celebracin de este misterio, logremos plenitud de caridad y de vida y ser un da acogidos entre los comensales en el glorioso banquete del cielo. Colecta: "Oh Dios, que nos has reunido para celebrar la santa cena en la cual tu nico Hijo, antes de entregarse a la Muerte, confi a la Iglesia el nuevo y eterno sacrificio, convite nupcial de su amor, haz que por la participacin en tan gran misterio, alcancemos plenitud de caridad y de vida". Sobre las ofrendas: "Concede a tus fieles, Seor, participar dignamente en los santos misterios, ya que cada vez que celebramos este memorial del sacrificio del Seor, se cumple la obra de nuestra redencin". Despus de la comunin: "Padre omnipotente, que en la vida terrena nos nutres en la cena de tu Hijo, acgenos como comensales tuyos en el banquete glorioso del cielo". b) El prefacio. El motivo de la accin de gracias es el sacerdocio eterno, el sacrificio de Cristo con su sacramento, la misa, que per340

peta la memoria hasta su venida: "Verdadero y eterno Sacmlou-, El (Cristo) instituy el rito del sacrificio perenne; primero El se ofreci a ti como vctima de salvacin y nos orden perpetuar la ofrenda en memoria suya. Su cuerpo inmolado por nosotros es nuestro alimento y nos fortalece, su sangre, derramada por nosotros, es la bebida que nos redime de toda culpa". De esta manera aparece evidente el carcter sacramental, sacrificial y escatolgico propio de toda celebracin eucarstica: la misa es proclamacin eficaz de la muerte salvfica de Cristo hasta su venida (Cf. ICo 11,20). c) El canon romano, que conviene utilizar en esta celebracin eucarstica, tiene algunas variantes que subrayan el "hoy" de la liturgia. Algunas (por ejemplo la de la narracin de la cena con su "hoc est hodie") son mucho ms expresivas en el texto latino que en la traduccin italiana. La primera variante la encontramos en las oraciones de intercesin: "En comunin con toda la Iglesia, celebramos el da santsimo en el cual Jesucristo nuestro Seor fue entregado a la muerte por nosotros". "Acepta benignamente, Seor, la ofrenda que te presentamos nosotros tus siervos y toda tu familia, en el da en que Jesucristo nuestro Seor entreg a sus discpulos el misterio de su cuerpo y de su sangre, para que lo celebrramos en su memoria". La otra variante la encontramos en la narracin de la institucin: "Este da, vspera de su Pasin, sufrida para la salvacin nuestra y de todo el mundo, El tom pan, etc.". d) La presentacin de las ofrendas va acompaada del canto del himno de los gapes cristianos, tan rico de contenido y de significado en esta liturgia de la cena del Seor: "Ubi caritas et amor, Deus ibi est". Finalmente, la antfona de la comunin presenta el texto paulino (ICo 11, 24-25) de la institucin eucarstica: "Esto es mi cuerpo, entregado por vosotros; este cliz es la nueva alianza en mi sangre", dice el Seor. "Haced esto cada vez que lo tomis, en memoria ma". Al escoger otros cantos apropiados como est permitido es conveniente que los mismos reflejen de alguna manera el contenido de estos textos propuestos, para no traicionar el aspecto especfico de esta celebracin inicial del Triduo pascual. Toda la celebracin, pues, est embebida en una tnica de gozo; tambin Jess estaba contento aquella tarde: "He deseado grandemente comer esta Pascua con vosotros antes de padecer" (Le 22, 15) 341

y revel a los apstoles aspectos del misterio cristiano para alegna de ellos: "Os he dicho estas cosas a fin de que en vosotros permanezca mi alegra y vuestra verdadera alegra sea plena" (Jn 15, 11). 5. La adoracin de la Eucarista Al trmino de la celebracin de la misa, las sagradas especies son trasladadas procesionalmente mientras se canta el himno eucarstico Pange lingua, a un lugar debidamente preparado, para ser colocadas en un tabernculo, adoradas y conservadas para la comunin del Viernes Santo. La Iglesia en esta tarde consagrada al recuerdo de la institucin de la Eucarista, con el signo de la adoracin quiere subrayar tambin este aspecto derivado y dependiente de la celebracin de la misa: la presencia permanente de Cristo bajo las especies eucarsticas. Este sacramento, en efecto, como dice el Concilio de Trento, "no debe ser menos adorado por el hecho de haber sido instituido por Cristo Seor para ser recibido" (Denz. 878). El Jueves Santo la Iglesia nos ayuda de esta manera a "considerar el misterio eucarstico, en toda su amplitud, tanto en la misma celebracin de la misa como en el culto de las sagradas especies, que se conservan despus de la misa para extender la gracia del sacrificio" (EM 3g). La adoracin debe terminar hacia la medianoche para respetar el significado de la celebracin propia de estos das. A esta hora el recuerdo de la Eucarista es reemplazado por el de la traicin, del prendimiento, de la Pasin y de la Muerte de Cristo. Por eso termina oportunamente la adoracin eucarstica. Tiene comienzo el Triduo pascual del viernes-sbado-domingo. Nuestra piedad debe ser siempre verdadera tambin en sus signos externos. 6. Toda comunidad cristiana es juzgada por la Eucarista que celebra La liturgia de la misa "in Cena Domini" plantea un problema fundamental: toda comunidad est bajo el juicio de la Eucarista que celebra. Cristo en la ltima cena realiza una de aquellas acciones profticas, tpicas de la Biblia, con la cual anuncia, hace presente anticipndola de modo misterioso la muerte cruenta en el Calvario. Por tanto el rito que instituye y que manda repetir a los apstoles con 342

las palabras: "Haced esto en memoria ma", es un rito convivial y sacrificial que obtiene de la cruz todo su valor. El pan y el cliz sobre los cuales Jess pronunci su oracin de bendicin son el signo de su sacrificio y comunican el fruto de su muerte. Esta muerte es la del "siervo" que reconcilia en la comunin (koinona) del Espritu Santo al hombre con el Padre, con los hermanos y con toda la creacin (Cf. Rm 8, 13-25). Por eso el gesto de la ltima cena compendia e interpreta toda la vida y la misin de Jess, que culminan en su muerte violenta, aceptada por amor del Padre y de los hermanos a fin de reunirlos con vnculos nuevos y definitivos. La celebracin de la cena del Seor es el encuentro ms fuerte de la comunidad creyente con el Resucitado y con los hermanos en el mismo amor del Padre celestial. Pero esto no se logra de modo mgico o milagrista. Con la ayuda de la gracia exige una apertura al don del amor de Jess "siervo", que muere para liberarnos del pecado y de los egosmos y hacernos encontrar entre nosotros con relaciones nuevas que excluyen cualquier discriminacin. No podemos abrirnos a este amor sin la fe y la conversin a la pobreza de corazn segn el Evangelio. La celebracin eucarstica es punto de partida siempre nuevo para vivir en niveles cada vez ms plenos y profundos la comunin con el Padre y con los hermanos que El fundamenta. En la Eucarista Cristo edifica su Iglesia; de la Eucarista debemos asumir aquellas actitudes de vida con las cuales Jess renov y salv a la humanidad. Los Hechos de los apstoles presentan la "comunin fraterna" no slo como uno de los componentes de la comunidad cristiana junto a la "enseanza de los apstoles", sino tambin como una condicin para la "fraccin del pan". Para que una comunidad cristiana afirma S. Lyonnet pueda celebrar dignamente el misterio eucarstico, no basta que un cierto nmero de fieles sean asiduos en escuchar la predicacin de Cristo y se renan en determinados momentos (el domingo) para ofrecer al Seor un culto pblico; es necesario que se esfuercen por formar entre ellos, durante toda la semana, una verdadera comunidad, una verdadera familia cuyos miembros se consideren como verdaderos hermanos7.
7. Cf. S. Lyonnet, Eucarista e vita cristiana, Ed. Giac, Roma, 1968, p. 79. Para el tema sobre la Eucarista, centro y forma de la vida de la Iglesia, Cf. C. M.Martini, Attirer tutti a me, Centro Ambr. Doc. e Studi Religiosi, Milano, 1982.

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Si llega a faltar esta apertura de fe y de conversin para aceptar el nuevo modo de vivir con todos los nombres, fundado en el amor de Cristo que se da hasta la muerte por la humanidad, entonces no se puede celebrar la Eucarista, porque "no es aquel el modo de comer la cena del Seor" (ICo 11, 20)8. "Puesto que el que come y bebe, sin reconocer el cuerpo del Seor, come y bebe su propia condenacin" (Ibd., v. 29). Esta advertencia del apstol Pablo ha sido reducida casi exclusivamente a la dimensin individual, pero el sentido es sobre todo comunitario. La celebracin de la cena eucarstica es el lugar y el criterio para verificar la vida de la comunidad cristiana, en otras palabras, es el momento para verificar si sabemos "hacer Iglesia". En la misa la ekklesa es construida por Cristo; en la misa la ekklesa debe confrontarse con Cristo. Se trata, entonces, de celebrar la Eucarista como "anuncio de la muerte del Seor hasta que vuelva" {Ibd., v. 26) por parte de una comunidad que expresa con la vida, y no solamente con palabras, el sentido salvfico y liberador de la muerte del Seor. Una comunidad que hoy vive, como la de Corinto, con expresiones y con estructuras inspiradas en los egosmos que dividen y que sacrifican al hombre, no puede celebrar coherentemente la Eucarista. Es necesario ponerse en actitud de conversin. Por tanto, colocar el acento como algunos han pretendido, en una mera reforma individual, dejando intactas las divisiones existentes en el nivel colectivo y de estructura, sera vaciar de su sentido el anuncio del Evangelio que por su propia naturaleza debe hacer nacer la Iglesia como signo de una humanidad que se esfuerza por vivir la liberacin realizada por Cristo. Solamente as "en el sacrificio eucarstico (la comunidad cristiana) pasa incesantemente al Padre en unin con Cristo y, verdaderamente alimentada con la Palabra de Dios, da testimonio de Cristo" (AG 15).

7. Indicaciones litrgico-pastorales para la celebracin de la misa vespertina en la Cena del Seor Tambin para la celebracin del comienzo del Triduo pascual la Carta circular de la Congreacin para el Culto Divino 9 dio orientaciones precisas y oportunas: Con la misa celebrada en las horas vespertinas del Jueves Santo, la Iglesia da comienzo al Triduo pascual y tiene el cuidado de hacer memoria de aquella ltima cena, en la cual el Seor Jess, la noche en que iba a ser entregado, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo, ofreci a Dios Padre su cuerpo y sangre bajo las especies de pan y de vino, los dio a los apstoles como alimento y les orden a ellos y a sus sucesores en el sacerdocio hacer su ofrecimiento. Toda la atencin del alma debe dirigirse a los misterios que de manera especial se recuerdan en esta misa: la institucin de la Eucarista, la institucin del Orden sacerdotal y el mandamiento del Seor sobre la caridad fraterna: todo esto ha de explicarse en la homila. La misa en la cena del Seor se celebra en las horas vespertinas, en el tiempo ms oportuno para una plena participacin de toda la comunidad local. Todos los presbteros pueden concelebrarla, aunque hayan concelebrado en este da la misa de los leos, o hayan tenido que celebrar otra misa para utilidad de los fieles. En los lugares en donde lo exijan motivos pastorales, el ordinario del lugar puede permitir la celebracin de otra misa en las iglesias u oratorios, en las horas vespertinas y, en caso de verdadera necesidad, tambin en la maana, pero solamente para los fieles que de ninguna manera pueden tomar parte en la misa vespertina. Sin embargo, evtese que estas celebraciones se hagan en favor de personas privadas o de pequeos grupos particulares, y que tampoco sean obstculo para la misa principal. Segn una antiqusima tradicin de la Iglesia, en este da se prohiben todas las misas sin pueblo. Antes de la celebracin el tabernculo debe estar vaco. Las hostias para la comunin de losfielessean consagradas en la misma celebracin de la misa. Consgrese en esta misa suficiente cantidad de pan para hoy y el da siguiente.

8. Lamentablemente la percopa paulina (ICo 11, 17-34) no est completa en la liturgia de la Palabra de la misa "in Cena Domini", y se reduce solamente a los versculos que presentan la institucin eucarstica. Queda faltando el motivo por el cual Pablo llama la atencin sobre el significado de la cena del Seor.

9. Carta circular de la Congregacin para el Culto Divino, Preparacin y celebracin de las fiestas pascuales, enero 16 de 1988; texto latino e italiano en L'Osservalore romano del 21 de febrero de 1988; texto latino tambin en Notiliae 259/1988, pp. 81-107.

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Resrvese una capilla para conservar el Santsimo Sacramento y adrnese de modo conveniente, para que pueda favorecer la oracin y la meditacin: se recomienda el respeto de aquella sobriedad que conviene a la liturgia de estos das, evitando o quitando todo abuso en contrario. Si el tabernculo es colocado en una capilla separada de la nave central, conviene que en ella se prepare el lugar para la reposicin y la adoracin. Durante el canto del himno "Gloria a Dios" se tocan las campanas. Terminado el canto, no se tocarn ms hasta la Vigilia pascual, segn las costumbres locales; a no ser que la Conferencia Episcopal o el ordinario del lugar establezcan de otra manera, segn la oportunidad. Durante este tiempo el rgano y los dems instrumentos musicales pueden emplearse solamente para sostener el canto. El lavatorio de los pies, que por tradicin se hace en este da a algunos hombres escogidos, tiene como objeto significar el servicio y la caridad de Cristo, que vino "no para ser servido, sino para servir". Conviene que esta tradicin sea conservada y explicada en su significado propio. Durante la procesin de las ofrendas, mientras el pueblo canta el himno "Donde hay caridad y amor", pueden ser presentados los dones para los pobres, especialmente los recogidos durante el tiempo cuaresmal como frutos de la penitencia. Para los enfermos que reciben la comunin en casa, es ms conveniente que la Eucarista, tomada de la mesa del altar en el momento de la comunin, les sea llevada por los diconos, o aclitos, o ministros extraordinarios, para que as puedan unirse de una manera ms intensa a la Iglesia que celebra. Terminada la oracin despus de la comunin se forma la procesin que, a travs de la iglesia, acompaa al Santsimo Sacramento al lugar de la reposicin. Abre la procesin el crucifero; se llevan los cirios encendidos y el incienso. Entretanto se canta el himno Tange lingua u otro canto eucaristico. La procesin y la reposicin del Santsimo Sacramento no se pueden hacer en aquellas iglesias en donde el Viernes Santo no se celebra la Pasin del Seor. El Sacramento gurdese en un tabernculo cerrado. No se puede nunca hacer la exposicin con el ostensorio. El tabernculo o urna no debe tener la forma de sepulcro. Evtese el trmino mismo de "sepulcro": en efecto, la capilla de la reposicin se arregla no para representar "la sepultura del Seor", sino para guardar el pan eucaristico para la comunin, que ser distribuida el viernes de la Pasin del Seor. Invtese a los fieles a permanecer en el templo despus de la misa en la cena del Seor por un conveniente espacio de tiempo en la noche, para la debida

adoracin del Santsimo Sacramento solemnemente guardado all rslt* din Durante la adoracin eucarstica larga puede leerse cualquier parle del Evangelio de Juan (ce. 13-17). Despus de la medianoche la adoracin hgase sin solemnidad, dado que ha comenzado ya el da de la Pasin del Seor. Terminada la misa, se despoja el altar de la celebracin. Conviene cubrir las cruces de la iglesia con un velo de color rosado o morado, a menos que ya hayan sido cubiertas el sbado anterior al domingo V de Cuaresma. o pueden encenderse luces delante de las imgenes de los santos (nn. 44-57).

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Captulo XX

L La liturgia de la Palabra La primera parte de la accin litrgica de hoy conserva la ms antigua forma de celebracin de la Palabra. Despus de la postracin y una breve oracin se procede de inmediato a las lecturas. Sin muchos ritos introductorios, se nos pone a todos en escucha de la Palabra de Dios. "Es importante subraya A. Nocent para la formacin de los fieles, conservar este carcter esencial de tal celebracin, en la cual todo converge hacia esta palabra proclamada"1. Se proponen dos oraciones introductorias para escoger. En la primera se pide al Seor que en su misericordia santifique y proteja siempre a su familia por la cual Cristo inaugur con su sangre el Misterio Pascual: "Acurdate, Padre, de tu misericordia; santifica y protege siempre a esta tu familia, por la cual Cristo, tu Hijo, inaugur con su sangre el Misterio Pascual". La segunda est toda inspirada en el texto pascual de Pablo (ICo 15,45-49) y est formulada as: "Oh Dios, que en la Pasin de Cristo nuestro Seor nos has liberado de la muerte, herencia del antiguo pecado transmitida a todo el gnero humano, renuvanos a semejanza de tu Hijo; y como hemos llevado en nosotros, por nuestro nacimiento, la imagen del hombre terreno, as, por la accin de tu Espritu, haz que llevemos la imagen del hombre celestial". a) La primera lectura (Is 52, 13-15; 53, 1-llf Es el cuarto cntico del siervo del Seor, el ms rico de enseanzas y el ms importante desde el punto de vista teolgico. En los primeros versculos de este poema (52, 13-15), tenemos la presentacin del tema, el contraste entre dos extremos opuestos: primero la mxima abyeccin y humillacin; despus el triunfo ms estrepitoso e inesperado, celebrado por todos, incluidos los reyes, los cuales "cerrarn la boca", dice el profeta con expresin tpicamente semtica. Viene luego (53, 1-12) la descripcin y la explicacin del extrao pasaje del estado de Pasin-Muerte al de glorificacin. El misterio de este siervo es tal que suscita la admiracin de las naciones.
1. A. Nocent, Una riforma del Triduo sacro, en RL 1/1968, pp. 38-55; la cila, p. 44. 2. En el misal de Po V y en el Ordo hebdomadae sanctae inslauratus de ISo XII (1*J51) lu primera lectura estaba tomada del profeta Oseas 6, 1 -6.
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PRIMER DA DEL TRIDUO PASCUAL: VIERNES SANTO "PASIN DEL SEOR"

El Viernes Santo no es considerado por la liturgia como un da de luto y de llanto, sino un da de amorosa contemplacin del sacrificio cruento de Jess, fuente de nuestra salvacin. La Iglesia hoy no hace un funeral, sino que celebra la muerte victoriosa del Seor. Por eso habla de "bienaventurada" y "gloriosa" Pasin. Por antiqusima tradicin, la Iglesia hoy no celebra la Eucarista; el elemento fundamental y universal de la liturgia de este da es la proclamacin de la Palabra. Dentro de lo posible esta accin litrgica se debe celebrar a las tres de la tarde, hora de la muerte de Jess. Razones pastorales pueden aconsejar que se postergue para una hora ms tarda. El rito se compone de tres partes: a) La liturgia de la Palabra con las tres lecturas: el profeta (Is 52, 13-15; 53, 1-12): "Ha sido traspasado por nuestros pecados"; el apstol (Hb 4, 14-16; 5, 7-9): "Cristo aprendi la obediencia y vino a ser causa de salvacin eterna para cuantos le obedecen"; el Evangelio (Jn captulos 18 y 19): la historia de la Pasin de Jess. b) La adoracin de la cruz. c) La comunin. Al no celebrarse la Eucarista, el altar est enteramente desnudo: sin cruz, sin candeleras, sin manteles.

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El singular personaje tiene un origen humilde e ignorado del mundo, pero se trata de un vastago previsto y preordenado por Dios, delante de quien crece El. Las caractersticas del siervo del Seor son humillaciones y fealdad. El siervo del Seor no est en esta condicin por pecados personales, sino por una pena o sufrimiento "vicario": es inocente, sufre por las iniquidades de los otros: "Eran nuestras dolencias las que El llevaba y nuestros dolores los que soportaba. Nosotros lo tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. El ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y por sus llagas hemos sido curados" (vv. 4-5). Pero de este fondo de abyeccin brotan sus mritos: "Por las fatigas de su alma ver luz, se saciar. Por sus desdichas justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos El soportar. Por eso le dar su parte entre los grandes y con los poderosos repartir despojos, ya que indefenso se entreg a la Muerte y con los rebeldes fue contado, cuando El llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes" (vv. 11-12). No habra podido escogerse en el Antiguo Testamento un texto ms rico y apropiado que ste para celebrar la bienaventurada Pasin de Cristo. El sentido literal del poema pasa con cierta fluidez del aspecto colectivo (el pueblo de Israel) al individual (una persona concreta). Los exegetas encuentran all ciertamente las humillaciones y la muerte de una figura davdica que, vctima de las naciones paganas pecadoras, transforma esta humillacin y esta muerte en un sacrificio expiatorio, por medio del cual el "siervo" hace justicia a las naciones y lleva a cumplimiento la voluntad de Dios. Ser el Nuevo Testamento el que dar el sentido pleno de la personalidad del siervo sufriente, vindola realizada en la persona de Cristo. Con esta plenitud de sentido dada por los evangelistas, la Iglesia lee hoy la palabra proftica de Isaas definido antiguamente como "el evangelista de la Pasin y Muerte de Cristo". La primera respuesta a la Palabra de Dios la da la Iglesia con el Salmo 30, cuyo versculo 6 fue pronunciado por Cristo en la Cruz, como atestigua san Lucas: "Jess, gritando con gran voz, dijo: 'Padre, en tus manos encomiendo mi espritu'. Dicho esto, expir" (Le 23,46). Con este versculo, escogido como estribillo para el canto de la asamblea, la liturgia de hoy atribuye a Cristo todo el Salmo, en350

contrando en l la descripcin de su Pasin y de su pleno abandono en el Padre. Se proclaman los versculos ms significativos aplicables al Crucificado (vv. 2.6; 12-13; 15-16; 17.25) y perfectamente a tono con la primera lectura, aunque el Salmo contiene una teologa ms pobre sobre el sufrimiento del justo. San Agustn vio en este Salmo la actualizacin de un admirable intercambio entre Cristo y la humanidad. En efecto, ste, que no haba desdeado asumirnos en s mismo y hablar nuestro lenguaje, sin embargo no desde el transfigurarnos en El, para que nosotros pudiramos expresarnos con sus palabras. Habiendo tomado sobre s lo que es nuestro, nuestra angustia se pos sobre El, nuestra ansiedad consum su vida, nuestra miseria agot su fuerza; por nuestra causa vino a ser un oprobio y fue repudiado por todos. En tanta miseria y sufrimiento, Cristo se volvi hacia el Padre y pidi compasin y liberacin. As despus de haber recibido injurias y dolores y de haber sufrido la muerte, nos dio la gloria, la salud y la vida a fin de que nosotros pudiramos en El dar gracias a Dios y glorificar su bondad3. b) La segunda lectura (Hb 4, 14-16; 5, 7-9) Despus de que el profeta Isaas nos ha presentado al hombre de dolores, el texto de la Carta a los hebreos viene a precisar que la figura del "siervo del Seor" no slo encuentra su cumplimiento en Cristo, sino que El es tambin el "surr o sacerdote" a quien debemos toda nuestra fidelidad y confianza. El motivo de esta seguridad en acercarnos "al trono de la gracia para recibir misericordia y encontrar gracia en el momento en que necesitamos ayuda" (4, 16) nos lo da el hecho de que Cristo, sacerdote y mediador por su propia naturaleza en cuanto Verbo encarnado, habiendo asumido nuestra naturaleza humana con todas sus limitaciones, sus sufrimientos, incluida su muerte, pero excluido el pecado, est en las mejores condiciones para comprender "nuestras debilidades" (v. 15).

3. San Agustn, Enarr. n Ps. 30, 3, PL 36, 230; Cf. Comentario y aplicacin litrgica, en S. Rinaudo, / Salmi preghiera di Cristo e della Chiesa, Ldc, Torino-Leumann, 1966.

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El texto pasa luego a presentarnos a Cristo sumo sacerdote en el acto supremo de su mediacin: la hora de Getseman y del Calvario. El autor de la Carta a los hebreos pone el acento en la obediencia de Cristo, el cual, "siendo Hijo, padeciendo aprendi la obediencia" (5, 8), y en su "oracin" al Padre para obtener la plena realizacin de su voluntad salvfica: "Cristo, en los das de su vida terrena, ofreci oraciones con fuertes gritos y lgrimas a aquel que poda librarlo de la muerte y fue escuchado por su reverencia" (v. 17). La lectura termina destacando la eficacia de la mediacin de Cristo, sobre todo en su Misterio Pascual, para cuantos aceptan adherirse a El mediante la obediencia de la fe: "Hecho perfecto, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen" (v. 9). Por medio del sacrificio del Calvario y a partir de aquel momento, tenemos "un gran sacerdote al frente de la casa de Dios" (Hb 10, 21). Como respuesta a la palabra del apstol y como preparacin a la escucha de la narracin de la Pasin, la asamblea canta el texto de Pablo a los filipenses (2, 8-9), glorificando al Seor presente en su palabra: Gloria y alabanza a ti, Cristo Seor! "Por nosotros Cristo se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso Dios lo exalt y le dio el nombre sobre todo nombre". c) El Evangelio (Jn 18, 1-19, 42) La liturgia reserva al Viernes Santo la lectura de la narracin de la Pasin segn Juan. Esta escogencia no carece de significado, si conocemos el ngulo desde el cual este apstol presenta la vida y la muerte de Jess. En la contemplacin jonica de la Pasin y de la cruz, se funden en una nueva sntesis de gran riqueza diversos temas como la hora de Jess, su exaltacin regia, la reunin de los dispersos hijos de Dios. En efecto, para san Juan, la cruz de Jess es la revelacin suprema del amor del Padre (Cf. Jn 3, 16; 13, 1). Esto explica, dice I. De La Potterie, tambin dos rasgos significativos del comportamiento de Jess durante la Pasin: su completa libertad y su perfecta conciencia. Jess cumple la obra de la salvacin no como una vctima impotente y resignada, sino en la actitud soberana de quien sabe el sentido de los acontecimientos y los acepta libremente4. La liturgia del Viernes
4.1. De La Polterie, La passione secondo il quarto evangelista, en AA.W., Triduo pasquale/3, Queriniana, Brescia 1970, pp. 49-50.

Santo, con esta visin jonea del sacrificio pascual, quiere ayudarnos a comprender los signos de la divinidad y de la gloria de Cristo, detenindose ms en este aspecto que en la descripcin de su sufrimiento humano. Adems, debemos notar el relieve que Juan da al influjo de la muerte de Jess para la vida de la Iglesia: el carcter sacerdotal de esta muerte (y as nos relacionamos con la segunda lectura); su prolongacin sacramental en el agua y en la sangre, su ntimo nexo con el don del Espritu y con el nacimiento de la Iglesia representada por Juan y por Mara. Por esto, subraya el evangelista en forma especial la presencia de Mara a los pies de la Cruz. A punto de llegar al culmen del sufrimiento y al cumplimiento de su Ascensin, Jess tiene por realizar un ltimo acto, fruto de su iniciativa. Se dirige a su madre y al discpulo amado, confindole la una al otro, mutuamente. Es evidente el vnculo con el hecho de Cana, donde Mara, llamada tambin la "seora", estaba presente y oy hablar de una "hora" anunciada, que aqu, en el Calvario, llega a cumplimiento (Cf. Jn 2, 4 y 19, 27). El sentido profundo de esta escena est en indicar el origen de la Iglesia a partir de la muerte de Jess, una Iglesia construida en la unidad garantizada por el ministerio complementario de la "madre" y del "discpulo-hijo". La comunidad de los creyentes en Cristo est garantizada y guiada por la maternidad de la Iglesia, en la cual ejercita su particular funcin maternal la madre de Jess, madre de los creyentes. El cuadro, descrito por Juan, remite a la escena del Gnesis, donde estaba presente Eva, madre de todos los vivientes (Jn 3, 20). La primera Eva, junto con el primer Adn, fue causa de muerte para el mundo; la segunda Eva, Mara, asociada a la obra redentora del nuevo Adn, Cristo, en forma subordinada pero activa, es causa de salvacin universal. d) La solemne oracin de los fieles Despus de la lectura de la Escritura y la homila, la liturgia de la Palabra se concluye con la solemne oracin de los fieles por las grandes intenciones de la Iglesia y del mundo. La oracin universal o de los fieles nos fue conservada a travs de la liturgia del Viernes Santo, en su forma ms rica y clsica. El formulario actual proviene ciertamente del siglo V, pero el estilo de las oraciones que lo componen es con toda seguridad ms antiguo5.
5. El Sacramentarlo gelasiano llama a estas oraciones orationes sollemnes, los bizantinos irnicas. Es la oratio fidelium atestiguada ya por san Justino (l Apologa), que se haca despus de

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12. Cristo fiesta de la Iglesia

El misal de Pablo VI hizo algunos retoques a este venerable formulario para adecuarlo a las situaciones actuales6. La Iglesia, que tiene por cabeza a Cristo sumo y nico sacerdote, en nombre y por medio de su cabeza presenta al Padre sus grandes intenciones. Con esta solemne oracin toda la familia de Dios y toda la humanidad son como transportadas a los pies de la cruz en la cual Cristo muere por todos. Adems, no se olvide la teologa que emerge del puesto dado a estas solemnes oraciones despus de la proclamacin de la Palabra de Dios. La asamblea, iluminada y provocada por la Palabra, se abre a la caridad, pidiendo: 1) Por la santa Iglesia; 2) por el Papa; 3) por todos los rdenes sagrados y por todos los fieles; 4) por los catecmenos; 5) por la unidad de los cristianos; 6) por los hebreos; 7) por los no cristianos; 8) por los que no creen en Dios; 9) por los gobernantes; 10) por los atribulados. No se debe buscar en estas oraciones un vnculo directo con el misterio de la cruz. Debemos en cambio cotejar estas intenciones generales que la Iglesia debe tener en cada celebracin litrgica con la Oratio fidelium renovada en cada misa por la reforma del Vaticano II. A alguno quizs le gustara impostar esta oracin comn con mayor libertad, como es permitido hacer en la misa. No est mal, sin embargo, que en esta solemne celebracin del Viernes Santo permanezcamos fieles a este rico y antiguo formulario.
las lecturas y antes de la presentacin de las ofrendas. Esta "oracin de los fieles" se conserv en la liturgia romana de la misa hasta los tiempos del papa Gelasio (492-496), despus desapareci. Fue restaurada con la reforma litrgica del Concilio Vaticano II (Cf. SC 53). Pero en la liturgia del Viernes Sanio, siempre se conserv en la forma redaccional muy anterior a los tiempos de san Len Magno como atestigua I. Schuster en su Lber sacramenlorum, Vol. III. 6. El papa Pablo VI dispuso que en el espritu ecumnico ya inaugurado con el papa Juan XXIII y confirmado por toda la enseanza sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, se introdujeran modificaciones sustanciales al texto de las orationes del Viernes Santo. En la oracin por la Iglesia, se suprimi la frase: "Subiiciens ei principatus et potestates"; en la por la unidad de los cristianos a la expresin "herejes y cismticos" se sustituy la siguiente: "Por todos los hermanos que creen en Cristo"; en la por los hebreos se formul un texto enteramente nuevo: "El Seor Dios nuestro, que los escogi en primer lugar entre todos los hombres para acoger su Palabra, les ayude a progresar siempre en el amor de su nombre y en la fidelidad a su alianza. Dios omnipotente y eterno que has hecho tus promesas a Abrahn y a su descendencia, escucha la oracin de tu Iglesia para que el pueblo primognito de tu alianza pueda llegar a la plenitud de la redencin". El papa Juan XXIII ya haba hecho quitar de la antigua oracin por los hebreos el adjetivo "prfidos" y la expresin "iudaicam perfidiam". Finalmente a la oracin por los infieles se le dio el ttulo "Por los no cristianos" y "Por los que no creen en Dios" con expresiones positivas en el texto de la splica.

La rbrica da facultad al ordinario para aadir alguna intencin especial en caso de grave y pblica necesidad. El sacerdote celebrante respetando el orden de las intenciones establecidas para la oracin de los fieles puede escoger entre las que se proponen. 2. La adoracin de la cruz En este momento del rito, debera comenzar la liturgia eucarstica. Pero el Viernes Santo la Iglesia no celebra la cena del Seor. La liturgia toda est concentrada en el sacrificio cruento de Cristo, no en el rito memorial. Precisamente por este motivo no se celebra la Eucarista; en cambio tenemos la presentacin y adoracin de la Cruz7. Debemos, sin embargo, recordar sobre todo a los fieles, a los dbiles en la fe, que se apegan gustosos a estas formas de devocin, que el verdadero misterio de la cruz se hace presente en la misa y no en la veneracin de la imagen del Crucificado. El rito de la presentacin y adoracin de la Cruz nace como acto consiguiente a la proclamacin de la Pasin de Cristo. La Iglesia levanta el signo de la victoria del Seor como para concretizar en este gesto la actualizacin de su palabra: "Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que yo soy" (Jn 8, 28); "Cuando yo sea elevado de la tierra, atraer a todos hacia m" (Jn 12, 32). El rito quiere, por tanto, significar este aspecto victorioso y triunfal del escndalo de la cruz: "Este es el madero de la cruz, del cual estuvo pendiente Cristo, Salvador del mundo". La asamblea de rodillas canta: "Venid, adoremos". El acto con el cual Cristo se entrega al Padre y a los hombres en la cruz es el signo mximo del amor: "Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo unignito" (Jn 3, 16); "Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos" (Jn 15, 13). En la visin de este amor de Dios, manifestado a nosotros en Cristo crucificado, es donde podemos captar el sentido de los as llamados "improperios", cantados en este momento de la liturgia. Y el dilogo entre Dios y su pueblo: Mira lo que yo hice por ti; mira lo que me has hecho t a m!
7. Se debe notar que la expresin "adoracin de la cruz" puede ser ambigua si no se explica; en efecto, adoramos a la persona de Jess crucificado y el misterio significado por esta muerte por nosotros.

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"El Cordero inmolado es digno de recibir poder y riqueza, sabidura y fuerza, honor, gloria y bendicin" (Ap 5, 12). La Iglesia el Viernes Santo no puede recrearse con un himno de alabanza y de glorificacin a la Cruz. La liturgia de hoy es como una celebracin pica de la victoria de Cristo sobre el mundo y sobre el pecado mediante la cruz. Ella canta himnos a Cristo vencedor de la muerte y desde ya proclama su Resurreccin con una bellsima antfona de origen bizantino: "Adoramos tu cruz, Seor, alabamos y glorificamos tu santa Resurreccin! Del madero de la cruz ha venido la alegra para todo el mundo". Como se ve, la Iglesia no separa nunca la muerte de Jess de su Resurreccin. El sentido de la muerte triunfadora de Jess es expresado tambin en el magnfico himno de Venancio Fortunato. Es una composicin de diez estrofas, intercalada con una antfona en honor del rbol de la cruz, en el cual se recuerda la historia de la salvacin. Al trmino de la adoracin, la cruz es colocada en alto sobre el altar, que es smbolo del sacrificio y del sacerdocio de Cristo. La asamblea contempla a su Seor. No se pueden olvidar en este momento las palabras del profeta citadas por Juan en la narracin de la Pasin: "Mirarn hacia aquel a quien traspasaron" (Jn 19, 37). 3. La comunin En Roma no se haca la comunin antes del siglo VII. El papa Inocencio I (401 -417) escribe: "Es evidente que los apstoles durante estos dos das se encontraban en tristeza y se escondieron por miedo a los judos. No hay duda de que durante esos dos das ellos ayunaron y as vino a formarse en la Iglesia la tradicin de no celebrar los santos misterios durante estos dos das"8. El Esposo est ausente y por esto, de acuerdo con la sugerencia del Seor, se ayuna del alimento material, pero tambin del espiritual, la Eucarista, en espera de su regreso (Cf. Mt 9, 14-15). En 1955, con la reforma de la Semana Santa realizada por Po XII, no sin muchas discusiones, se introdujo la comunin. Muchos liturgistas se lamentaron, no sin razn.
8. G. Malchiodi, La leera di S. Innocenzo I a Decenzio vescovo di Gubbio. Breve sludio esegelico-storico, Tipografa Poliglolta Vaticana, Roma, 1921, p. 11.

De hecho se corre el riesgo de desenfocar el objetivo del punto culminante del Triduo: la participacin en la Eucarista en la Vigilia pascual y el significado del da alitrgico. Por otra parte lo mejor puede ser enemigo de lo bueno. Efectivamente, si las cosas se presentan en su verdadero sentido mediante una oportuna catequesis, es posible subrayar el lado positivo del rito. Toda comunin, inclusive hecha fuera de la misa, es siempre comunin con Cristo que se ofrece por nosotros en sacrificio al Padre. Este es el significado especfico que ha de subrayarse. La solemne accin litrgica de la Pasin y Muerte del Seor se concluye luego con una oracin y con la bendicin sobre el pueblo: "Dios todopoderoso y eterno, que has renovado el mundo con la gloriosa Muerte y Resurreccin de tu Cristo, conserva en nosotros la obra de tu misericordia, para que la participacin en este gran misterio nos consagre para siempre a tu servicio". Finalmente el celebrante, con las manos extendidas sobre el pueblo, prosigue: "Descienda, Padre, tu bendicin sobre este pueblo que ha conmemorado la muerte de tu Hijo en la esperanza de resucitar con El; reciba tu perdn y tu consolacin, se acreciente su fe, se fortalezca su certeza en la redencin eterna". 4. El ayuno pascual Como signo exterior de participacin interior en el sacrificio de Cristo, "a fin de que la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal" (2Co 4, 11), y como signo de que "han llegado los das en los cuales el Esposo nos ha sido quitado", el Viernes Santo es da de ayuno. La tradicin del ayuno pascual es antiqusima. Tertuliano e Hiplito atestiguan que en Roma la celebracin anual de la Pascua comenzaba con el ayuno del Viernes Santo y se prolongaba durante todo el sbado hasta la celebracin de la Eucarista en la Vigilia de la noche entre el sbado y el domingo9. En la Tradicin apostlica, Hiplito nos dice que tambin en Cartago se segua idntica prctica10. La duracin del ayuno en este perodo, est limitada en cuanto
9. Tertulliano, De ieiuniis, 14, PL 2, 973. 10. Hiplito de Roma en la Trudilio apostlica, 33, ofreciendo algunos preciosos di-lallc, escribe: "En Pascua nadie coma nada antes de que se haya hecho la oblacin y u quien olitv de otro modo no se le reconocer el ayuno. La mujer encinta y quien est enfermo no piud- uyiiimr dos das, dada la necesidad, ayunar solamente el sbado, contentndose con pan y ni'iiu" V. '

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al tiempo (dos das), pero es entendida y practicada en forma muy rigurosa". Adems del ayuno, otros signos expresaban la participacin de la Iglesia en la conmemoracin de la Muerte del Seor: se omita el beso de paz y se empleaba la postura de rodillas12. La constitucin litrgica prescribe expresamente: "Sea religiosamente conservado el ayuno pascual, que ha de observarse en todas partes el viernes de la Pasin y Muerte del Seor, y extenderse, en cuanto sea posible, tambin al sbado santo, para llegar de este modo al gozo del domingo de Resurreccin con elevacin y apertura de espritu" (SC 110). Este ayuno es llamado "pascual" porque nos hace vivir el "transitus", el paso de la Pasin al gozo de la Resurreccin. Ayuno y celebracin de la Pasin y Muerte de Cristo se integran y de por s exigen tambin el ayuno eucarstico. En la tradicin antigua de la Iglesia, los das de ayuno nunca se celebraba la Eucarista, en cambio el da de la Pascua y de la celebracin de su memorial la Eucarista ni se ayunaba ni se empleaba la posicin de rodillas. De esta manera se comprende cmo el ayuno pascual no es elemento secundario sino integrante de la celebracin del Triduo; por esto se aconseja extenderlo tambin al sbado hasta la celebracin eucarstica de la noche. 5. Indicaciones litrgico-pastorales para la celebracin del Viernes Santo Tambin para este da del Triduo pascual presentamos las orientaciones dadas por la Congregacin para el Culto Divino13:
11. Se vive en intensidad lo que ms tarde se extendi a los cuarenta das cuaresmales, pero en forma menos rigurosa. Que el ayuno pascual fuera tomado muy en serio lo demuestra el hecho de considerarse un lujo el conceder a los enfermos y a las mujeres embarazadas un poco de pan y un poco de agua (ver nota precedente). La Didascalia de los apstoles (V, 18), documento un poco posterior a la Tradicin apostlica de Hiplito y que refleja la prctica del ayuno pascual en uso en las Iglesias de Oriente, dice: "Desde el da 10 (del mes) que es el segundo da de la semana de Pascua, ayunad usando slo pan, sal y agua desde la hora nona hasta el quinto da de la semana (Jueves Santo). Ayunad, en cambio, el viernes de parasceve y todo el sbado sin probar nada". Finalmente, tambin aparece atestiguada la importancia del ayuno por el hecho de que este problema fue uno de los puntos de roce ms fuertes en la cuestin pascual entre los orientales (los cuartodecimanos) y los occidentales (Cf. Eusebio de Cesrea, Historia eclesistica, V, 23, 1 y 24, 12-13, PG 20,490 y 494). 12. Tertuliano, De oratione, 18, PL 1, 1280-1285. 13. Carta circular de la Congregacin para el Culto Divino, Preparacin y celebracin de las fiestas pascuales, de 16 de enero de 1988; texto latino e italiano en VOsservatore romano del 21 de febrero de 1988; texto latino tambin en Notitiae 259/1988, pp. 81-107.

En este da en que "Cristo nuestra Pascua ha sido inmolado", la Iglesia con la meditacin de la Pasin de su Seor y esposo y con la adoracin de la cruz conmemora su origen del costado de Cristo, que descansa sobre la cruz, e intercede por la salvacin de todo el mundo. En este da la Iglesia, por antiqusima tradicin, no celebra la Eucarista; la santa comunin se distribuye a los fieles solamente durante la celebracin de la Pasin del Seor; a los enfermos que no pueden tomar parte en esta celebracin, se les puede llevar la comunin a cualquier hora del da. El viernes de la Pasin del Seor es da de penitencia obligatoria en toda la Iglesia, y debe observarse con abstinencia y ayuno. En este da estn estrictamente prohibidas las celebraciones de los sacramentos, excepto los de la Penitencia y de la Uncin de los enfermos. Las exequias celbrense sin canto y sin sonido de rgano ni de campanas. Se recomienda que el Oficio de lecturas y las Laudes matutinas de este da se celebren en las iglesias con la participacin del pueblo. Hgase la celebracin de la Pasin del Seor en las horas posmeridianas y especficamente hacia las quince horas de la tarde. Por motivos pastorales se aconseja escoger la hora en que sea ms fcil reunir a los fieles: por ejemplo al medioda o en horas ms tardas, pero no despus de las veintiuna horas. Resptese religiosa y fielmente la estructura de la accin litrgica de la Pasin del Seor (liturgia de la Palabra, adoracin de la Cruz y santa comunin), que proviene de la antigua tradicin de la Iglesia. A nadie le es lcito introducirle cambios a su propio arbitrio. El sacerdote y los ministros van al altar en silencio, sin canto. Si se dicen palabras de introduccin, hgase esto antes de la entrada de los ministros. El sacerdote y los ministros, hecha la reverencia al altar, se postran en tierra; esta postracin, como rito propio de este da, consrvese cuidadosamente, por el significado que asume de una humillacin del "hombre terreno" y de la tristeza doliente de la Iglesia. Durante la entrada de los ministros los fieles permanecen de pies. Despus tambin ellos se arrodillan y oran en silencio. Las lecturas sean proclamadas ntegramente. El Salmo responsorial y el canto al Evangelio ejectense de la manera acostumbrada. La historia de la Pasin del Seor segn Juan se canta o se lee como el domingo precedente. Terminada la historia de la Pasin hgase la homila. Al final de ella los fieles pueden ser invitados a permanecer un breve tiempo en meditacin. Hgase la oracin universal segn el texto y la forma transmitidos desde la antigedad, con toda la amplitud de intenciones prevista, por el significado

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que tiene de expresin del poder universal de la Pasin de Cristo pendiente en la cruz para la salvacin de todo el mundo. En caso de grave necesidad pblica el ordinario del lugar puede permitir u ordenar que se aada una intencin especial. Se permite al sacerdote escoger, entre las intenciones propuestas en el misal, las ms apropiadas a las condiciones del lugar, pero respetando el orden de las intenciones indicado ordinariamente para la oracin universal. La cruz que se ha de mostrar al pueblo sea suficientemente grande y de valor artstico. Para este rito escjase la primera o la segunda forma indicada en el misal. Todo este rito realcese con el esplendor de dignidad que conviene a tan gran misterio de nuestra salvacin: tanto la invitacin que se hace al mostrar la cruz como la respuesta que da el pueblo hganse con canto. No se omita el silencio reverente despus de cada postracin, mientras el sacerdote celebrante permanece en pie teniendo elevada la Cruz. Presntese la cruz a la adoracin de cada uno de los fieles, puesto que la adoracin personal de la cruz es un elemento muy importante en esta celebracin. Hgase el rito de la adoracin de una vez por parte de todos los fieles solamente en caso de tratarse de una asamblea excesivamente numerosa. Para la adoracin presntese una sola cruz, para respetar la verdad del signo. Durante la adoracin de la cruz cntense las antfonas, las "Quejas del Seor" y el himno, que recuerdan en forma lrica la historia de la salvacin, u otros cantos apropiados. El sacerdote canta la invitacin a la oracin del Seor que todos prosiguen cantando. No se da el signo de la paz. La comunin se distribuye segn el rito descrito en el misal. Durante la comunin se puede cantar el Salmo 21 u otro canto apropiado. Terminada la distribucin de la comunin, se lleva el copn al lugar ya preparado fuera de la iglesia. Despus de la celebracin se procede al despojo del altar, dejando empero la cruz con cuatro candeleras. Preprese en la iglesia un lugar apropiado (por ejemplo la capilla de la reposicin de la Eucarista del Jueves Santo), donde colocar la cruz del Seor, la cual puedan losfielesadorar y besar y donde puedan tambin dedicarse a la meditacin. Por su importancia pastoral, no se omitan los piadosos ejercicios, como el "Viacrucis", las procesiones de la Pasin y la memoria de los dolores de la Bienaventurada Virgen Mara. Los textos y los cantos de estos piadosos ejercicios y los de la celebracin litrgica sean organizados de tal modo que la accin litrgica resulte muy superior por su naturaleza a todos estos ejercicios (nn. 58-72).

Captulo XXI

SEGUNDO DA DEL TRIDUO PASCUAL: SBADO SANTO "SEPULTURA DEL SEOR"

El misal romano presenta as el sbado santo: en este da "la Iglesia permanece junto al sepulcro del Seor, meditando su Pasin y Muerte, abstenindose de celebrar el sacrificio de la misa (la mesa permanece sin manteles ni adornos) hasta la solemne Vigilia o espera nocturna de la Resurreccin". Al ser da "alitrgico", es decir, sin celebracin eucarstica, nos limitamos normalmente a recordar este aspecto junto con el otro de la convocacin de la asamblea para la Liturgia de las Horas a diferencia de la Iglesia antigua que, el sbado santo, no se reuna ni siquiera para la oracin. Casi nada se dice del misterio de salvacin encerrado en el reposo de Cristo en la tumba. Es conveniente, pues, reflexionar sobre el contenido de este artculo del Credo. Luego se ver cmo la Iglesia, en este da de silencio y oracin, lo celebra en la Liturgia de las Horas y lo debe vivir espiritualmente.

1. El misterio del descenso de Cristo a los infiernos La insercin en el Credo apostlico de la profesin de fe en el descenso de Cristo a los infiernos es tarda; se remonta al siglo IV y se lleva a cabo sin dar ninguna interpretacin al respecto'.

1. La frmula aparece a mediados del siglo IV en Oriente, compuesta qui/as en Siria por Marcos de Aretusa; su contenido, empero, ya est presente en la anfora de Hiplito (huciu el uno 220) en las expresiones: "Utmortem solvat et vincula diaboli dissolvat, et iiferimiii cultvl il iusK* nluminel". Un siglo ms tarde se encuentra una forma anloga, siempre en l.i l|lea de Koinii, \U\

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a) El primer significado de este artculo de la fe se refiere a la muerte de Cristo en cruz. Jess realmente ha muerto y esto precisamente porque es realmente hombre. San Atanasio atribuye gran importancia a la sepultura oficial de Jess2. Con este acto se certifica su condicin de muerto. Es significativo que Marcos (15,45) hable de cadver (ptma) y que la sepultura de Jess pertenece a la forma ms antigua del krygma: "Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras, fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras" (ICo 15, 3-4)\ b) El otro significado, incluido en el precedente, es la solidaridad de Jess, muerto en cruz, con todos los hombres muertos. Como en la vida fue solidario con los vivientes, hijos de Adn, as tambin fue solidario con los muertos en el sepulcro. "A esta 'solidaridad'' hay que dejarle la amplitud, o mejor la problematicidad, que parece excluir una comunicacin subjetiva"4. La finalidad del descenso a los infiernos es la "solidaridad ltima" de Cristo con el hombre que ha de ser salvado. La necesidad de ir al Hades, dice santo Toms, no depende de que falte algo al sufrimiento de la Cruz, sino de la asuninserta en el canon latino tanto en la recensin romana como en la milanesa, cuyo origen puede fijarse con seguridad en la segunda mitad del siglo IV. El Sacramentara Leoniano y el Gelasiano no hacen referencia al descenso a los infiernos, sino que utilizan la frmula del ascenso de los infiernos en forma anloga a la contempornea del Exsuliet (siglo V): "(Christus) victor ascendit... Christus ub infers resurrexil". Los historiadores sin embargo no estn de acuerdo en admitir que el artculo del Credo apostlico: "Descendit ad inferos", aunque entr tardamente en el smbolo, es una expresin de la le apostlica romana (Cf. M. Righetti, Sloria litrgica, Vol. II: L'anno litrgico, Ancora, Milano, 1969, 3 ed., p. 242). 2. San Atanasio, De Inc. Vert, 23, 26, PG 25, 136-141. 3. El texto de la 11' 3, 18-20; 4,6 tiene una interpretacin muy variada. Spicq aconseja mucha circunspeccin, pero a pesar de los argumentos en contra mantiene la interpretacin en el sentido del "descensus" (Les Epilre\ de S. Pierre, Pars, 1966, p. 147). 4. H. U. von Balthasar, // cammino verso i morti (sabato santo), seccin IV del c. IX: Mysterium pascluile, en AA.VV., Mysterium salutis. L'evento Cristo, Vol. 6 (ed. ilal.), Queriniana, Brescia, 1971, p. 290. En este rico y profundo estudio suyo, H.U. von Balthasar afirma haber evitado intencionalmente utilizar el trmino "descenso" y haber usado la expresin "camino hacia los muertos". Este sentido, a su juicio, se puede justificar con 1P 3, 19: "El fue (poreuthis) a donde las almas en la crcel y les predic a ellas... la buena noticia" (1P 4, 6)... Von Balthasar, en efecto, no comparte (como frecuentemente puede leerse en los libros de teologa) la interpretacin segn la cual Jess habra empleado el "breve" tiempo de su estado de muerte en toda clase de "actividades" en el ms all. Esto contrastara con su real estado de muerto, propio de los hijos de Adn. "No queda ninguna dificultad afirma que impida entender este 'ir a donde las almas encarceladas' principalmente como un 'estar prisionero' y considerar tambin el "predicar' sobre todo como el (dejar) manifestarse la redencin" activamente padecida y realizada a travs de la cruz del Cristo viviente y no ya como una nueva actividad, distinta de la primera. El ser solidario con la condicin de los muertos vendra a ser entonces el presupuesto para la afirmacin y el influjo en el "reino" de los muertos de la obra de la redencin, fundamentalmente concluida en la

cin de todos los defectus de los pecadores5. El Aquinate hace notar tambin que la pena por el pecado humano no era solamente la muerte del cuerpo, sino tambin un castigo del alma. Puesto que el pecado haba sido tambin espiritual, el alma deba ser castigada mediante la privacin de la visin de Dios. Bajo este aspecto todava no haba tenido lugar la expiacin; por eso todas las almas, aun las de los santos Padres, antes de la venida de Cristo, descendan "ad infernum". Por tanto, para expiar toda la pena impuesta a los pecadores, Jess no slo quiere morir, sino descender tambin con el alma "ad infernum"6. "El ser del Redentor con los muertos, o mejor: con aquella muerte que es la nica que hace que los muertos sean realmente tales, es la ltima consecuencia de la misin redentora recibida del Padre. Es por tanto un ser en la obediencia extrema; y puesto que se trata de la obediencia de Cristo muerto, es la nica "obediencia de cadver" teolgicamente existente"7. c) El descenso a los infiernos o como prefiere von Balthasar, el "camino hacia los muertos"8 es afirmado a partir de la fe en la Resurreccin. "El descenso a los infiernos en el Credo apostlico no se separa de la Resurreccin, sino que subraya la verdad de la vida nueva de Jess, al subrayar la verdad de su muerte"*. Esta profesin de fe est expresada en trminos sencillos segn la representacin de la cultura popular de la poca; ella afirma, sin embargo, que el hecho irremediable de la muerte en adelante ya no tiene fuerza. Desde el momento en que Cristo, despus de haber probado el pleno abandono de la muerte, est vivo: "Yo estaba muerto pero ahora vivo por siempre y tengo poder sobre la muerte y sobre los infiernos" (Ap 1, 18). Este poder absoluto de Cristo se debe al hecho de que El estaba muerto (experiment interiormente la muerte) y ahora vive por toda la eternidad; El ha destronado y "derrotado" la muerte para s y para todos.

cruz ("\consummatum est'.") (loe. cit., pp. 291-292 ). Los subrayados son nuestros. Este estudio fue publicado en un volumen con el ttulo: Teologa dei tre gion, Queriniana, Brescia, 1990. 5. Santo Toms, In i Senl., d. 22, p. 3 a. 1. 6. Santo Toms, Expos. symboli, a. 5. 7. H. U. von Balthasar, loe. cit., p. 316. 8. Cf. Supra n. 4. 9. C. Duquoc, Cristologia, tomo II, II Messia, c. 1,4, Discesa agli infer, Queriniana, Brescia, 1972, p. 373.

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Para Cristo, entonces, descender a los infiernos equivale a afrontar la muerte, en la esperanza de que el Padre la vencer, no solamente para El sino para todos. "Descender a los infiernos es esperar contra toda esperanza que Dios enfrentar lo irremediable"10. Las tres imgenes principales con que es descrita esta victoria de Cristo (una conquista, una liberacin, una predicacin) quieren siempre afirmar la certeza de que el podero de la muerte, cuyo smbolo son los infiernos, ya ha sido destruido. La Iglesia occidental ha destacado particularmente el tema de la liberacin: Cristo liber a los justos del Antiguo Testamento. El descenso a los infiernos marca la victoria de Cristo en favor de los hombres que vivieron bajo la antigua alianza. "Se sigue dice Duquoc que el descenso a los infiernos no indica tanto la realidad de la muerte de Jess, cuanto la inauguracin de su victoria sobre la muerte"". La victoria pascual de Cristo aparece as en toda la amplitud de sus dimensiones universales y csmicas. Los infiernos representan "mticamente" la incapacidad humana para enseorearse definitivamente de su propio destino. Pero Pablo afirma: "Estoy persuadido de que ni la muerte ni la vida, ni ngeles ni principados, ni presente ni futuro, ni podero, ni altura, ni profundidad, ni otra creatura alguna podr separarnos jams del amor de Dios, en Cristo Jess, nuestro Seor" (Rm 8, 38-39). Tal certeza est 'fundada en "Cristo Jess, que muri, ms an, que resucit" (Rm 8, 34). Cristo venci al destino12. d) De todo lo expuesto hasta aqu se destaca la dimensin salvfica de la profesin de fe en el descenso de Cristo al mundo de la muerte. "Confesar que Jess descendi a los infiernos equivale a confesar un acontecimiento salvfico que ilumina, an hoy, la situacin del hombre delante de Dios y lo arranca de la perdicin"13. Por eso diremos tambin con Duquoc, que esta profesin de fe "no es de hecho una frmula dogmtica descriptiva de un acontecimiento que no tuviera que ver con nosotros. Ella proclama que enfrentamos todo lo que enfrent el hombre Jess, en su victoria y consiguientemente en la esperanza. El hecho de que Jess haya descendido a los infiernos pa-

ra resurgir de all vivo, marca el espacio libre ofrecido a la accin del hombre"14. En esta luz, el sbado santo aparece como el da de la gran esperanza cristiana. 2. La liturgia del Sbado Santo Antiguamente tanto en Roma como en Oriente el sbado santo siempre fue un da rigurosamente alitrgico y aun sin el servicio de la oracin. El papa Inocencio I (401-407) escriba que "en estos dos das (viernes de parasceve y sbado) es tradicin de la Iglesia no celebrar en absoluto los sacramentos"15. El ayuno, como se dijo en el captulo anterior, es observado severamente y est ligado a la vigilia de la noche, por tanto, en forma inseparable de la fiesta de Pascua. a) El sbado santo estaba dedicado casi exclusivamente al ltimo escrutinio de los "elegidos" que en la noche recibiran el Bautismo. Por la Tradicin apostlica sabemos que desde la poca prenicena, la reunin alitrgica en la cual los bautizandos "elegidos" realizaban los actos definitivos de su renuncia a la idolatra y de su adhesin a Cristo, revesta particular importancia. Ninguno deba faltar. El papa mismo, en Roma, presida la funcin en Letrn. El Ordo XI, que refleja los usos romanos del siglo VI, nos describe los ritos que se efectuaban en esta asamblea matutina (de las 9 a las 12) tambin con la participacin de los fieles: el ltimo exorcismo con el rito del effeta; la uncin con el leo de los catecmenos; la triple renuncia a Satans; la redditio symboli, es decir, la recitacin del Credo apostlico que haba sido "entregado" a los catecmenos en el escrutinio del sbado "in mediana"16. En frica san Agustn, en esta asamblea de la maana del sbado santo, tena una catequesis sobre el misterio del Bautismo que se haba de celebrar en la noche17.
14. Ibd, p. 385. 15. "Tradilionem ecclesia habet, isto biduo sacramenta penitus non celebran" (PL 20, 655). 16. Este rito de la "devolucin" del smbolo tena y tiene todava, en la iniciacin cristiana, un gran valor. Con este acto los "elegidos" son preparados para la profesin bautismal de la fe y son instruidos sobre el deber de anunciar la palabra del Evangelio. Con la "entrega" hecha con anterioridad, la Iglesia ha confiado amorosamente a los catecmenos el documento que desde la antigedad es tenido como el compendio de su fe (Cf. Rilo de la iniciacin cristiana de los adultos, nn. 25-26; 181-184, 194). 17. L. G. Morin, 5. Auguslini Tractatus sive Sermones inediti, Tracl. VII, 25 (1917).

10. C. Duquoc, Op. cit., p. 380. 11. Ibd., p. 173. 12. Ib(d.,p. 384. 13. Ibd.,p. 371.

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b) Tambin actualmente, donde hay adultos para bautizar, se observan las indicaciones del Rito de la iniciacin cristiana de los adultos, que recomiendan hacer coincidir el tiempo de la purificacin y de la iluminacin con el tiempo de la Cuaresma y la "mistagogia" con el tiempo pascual, a fin de que toda la iniciacin revele claramente su carcter pascual. Para esto la Cuaresma debe ser eficazmente orientada a una ms intensa preparacin de los elegidos y la misma Vigilia pascual deber ser considerada el tiempo ms conveniente para conferir los sacramentos de la iniciacin (Cf. RICA n. 8; igualmente la nota n. 16). En adelante los ritos de la iniciacin cristiana no son ya solamente un recuerdo histrico, sino que son tambin una realidad actual que deben tener en cuenta tanto la pastoral en general como la pastoral litrgica en particular. El Concilio Vaticano II restableci el catecumenado, y el Rito de la iniciacin cristiana de los adultos es su fruto ms precioso. c) La Liturgia de las Horas, con el Oficio de las lecturas, las Laudes matutinas, la Hora media y las Vsperas, es actualmente el elemento principal que caracteriza y santifica este da. Los Salmos escogidos, orados con sentido cristiano, hacen referencia al misterio de Cristo en la tumba, y a su abandono total en el Padre lo que, con la Resurreccin desde los infiernos, le dar la ple na victoria sobre la muerte (Salmos 4, 15, 23, 63; Cntico de Isaas 38, 10-14.17-20; Salmos 15, 26, 29, 75, 115 y 142). Es fcil percibir la voz misma de Cristo en las siguientes expresiones, tomadas de los Salmos citados: "En paz me acuesto y enseguida me duermo; t solo, Seor, me haces reposar tranquilo" (Sal 4, 9); "Y mi carne descansa serena, porque no entregars mi vida al sepulcro, ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin" (Sal 15, 9-10); "No me expongas a la furia de mis adversarios; contra m se han levantado testigos falsos que respiran violencia. Estoy seguro de que contemplar la bondad del Seor en la tierra de los vivientes" (Sal 26, 12-13); "Qu sacas con mi muerte, con que yo baje derecho a la tumba? 366

Podr alabarte el polvo, y proclamar tufidelidaden el amor? Has cambiado mi llanto en danzas, mi vestido de saco en vestiduras de alegra; para que yo pueda cantar sin cesar" (Sal 29, 10.12-13); "Por tu nombre Seor, consrvame vivo, por tu justicia, lbrame de la angustia" (Sal 142, 11). Las antfonas orientan los Salmos en relacin con el misterio de Cristo en la tumba: "Tranquilo me duermo, y descansar en paz"; "Mi carne reposa en la esperanza"; "Abrios puertas antiguas, y entrar el rey de la gloria"; "Cantarn sobre El lamentos, como por un hijo nico; el inocente, el Seor, fue muerto"; "Yo estaba muerto pero ahora vivo por los siglos: mas son las llaves de la muerte y del infierno"; "Ver la bondad del Seor en la tierra de los vivos"; "Oh muerte, yo ser tu muerte; infierno, ser tu ruina"; "Destruid este templo y en tres das lo reedificar, dice el Seor; lo deca del templo de su cuerpo". Tambin los responsorios constituyen una contemplacin de Cristo sepultado: "Depositaron al Seor en la tumba y rodaron una gran piedra sobre la puerta del sepulcro, la sellaron y pusieron guardias para custodiar el sepulcro"; "Se alej nuestro pastor, la fuente de agua viva, a cuya muerte se oscureci el sol. El que tena esclavizado al primer hombre, El mismo fue hecho esclavo; hoy nuestro Salvador abati las puertas y las barreras de la muerte, destruy la prisin del infierno, destruy el podero del diablo". Las lecturas en la hora nocturna ("Oficio de lecturas") son tomadas: la primera, de la Carta a los hebreos (4, 1-16), "Apresurmonos a entrar en el reposo del Seor"; la segunda, de una antigua "Homila sobre el sbado santo" de un autor annimo de la Iglesia griega (hacia el siglo II o III), "El descenso del Seor a los infiernos". En la primera lectura se considera la importancia del "reposo" porque describe la suerte final de los fieles. En su contexto original el trmino alude a la posesin final de la tierra prometida donde Dios habitara en medio de su pueblo, asegurndole la prosperidad. Este "reposo", empero, era considerado una bendicin que alcanzara su cumplimiento con un banquete celestial (Sal 23, 1-3). La participacin en el "reposo divino" (Gn 2, 2-4) es prefigurada por el 367

reposo del sbado (Cf. Lv 23, 15-21). Pero entra en el reposo de Dios aquel que escucha la voz de Dios. Cristo, Palabra del Padre, es nuestro reposo. El yace ahora en la tumba para entrar glorificado en el reposo del Padre. "Porque tenemos un sumo sacerdote que atraves los cielos, Jess, Hijo de Dios... el cual sabe compadecerse de nuestras debilidades, porque El mismo fue probado en todo, menos en el pecado. Acerqumonos con plena confianza al trono de la gracia". En la segunda lectura del annimo del siglo III, el autor, siguiendo la imaginacin, describe el dilogo entre Jess, que entra en el reino de los muertos, y Adn, el primer padre. El encuentro y el correspondiente coloquio es fruto de fantasa, pero refleja la realidad revelada sobre la amplitud y la profundidad de la redencin. "Qu ha sucedido? se pregunta el autor. Hoy sobre la tierra hay un gran silencio, gran silencio y soledad. Gran silencio porque el Rey duerme: la tierra ha quedado pasmada y calla porque el Dios hecho carne se ha dormido y ha despertado a aquellos que por siglos dorman. Dios ha muerto en la carne y ha bajado a sacudir el reino de los infiernos". "El fragmento es simple, de carcter popular, pero tambin potico y rico en dramatismo. Las palabras de Jess a Adn, referidas en este fragmento, se convierten en anuncio de esperanza para todos aquellos que hoy esperan recibir la vida nueva mediante la Resurreccin de Jess del mundo de los muertos"18. La oracin que concluye cada una de las horas del Oficio divino, al referirse al Bautismo, sacramento de nuestra insercin en el Misterio Pascual de Cristo, recuerda el misterio de Cristo sepultado y ruega que seamos partcipes con El de la gloria de la Resurreccin: "Oh Dios eterno y todopoderoso, que nos concedes celebrar el misterio de tu Hijo unignito, que baj a las entraas de la tierra, haz que, sepultados con El en el Bautismo, resucitemos con El a la gloria de la Resurreccin". 3. Cmo vivir el misterio del Sbado Santo La liturgia bizantina invita a los feles en este da al silencio y a la meditacin: "Enmudezca todo mortal, con temor y temblor; no piense en cosa alguna terrena".
18. M. Masini, l salmi del Triduo pasquale. Spiegazione e rHetlura cristiana. Queriniana, Brescia, 1980, p. 162.

La Iglesia este da est en la actitud de las piadosas mujeres en la tarde del Viernes Santo, despus que fue sepultado Jess: "Estaban all delante del sepulcro" (Mt 27, 61). Todo fiel est llamado a la contemplacin, alimentando el corazn de aquellos afectos sugeridos por la Liturgia de las Horas: la tranquilidad en la paz de Dios, el reposo en la esperanza, la confianza plena en la Palabra de Dios, certeza del cumplimiento de las promesas divinas y abandono al juicio de Dios: El glorificar al Justo y le dar la plenitud de la vida. El misterio de Cristo en el sepulcro se vuelve tambin invitacin "a amar la vida escondida con El en el misterio del Padre", huyendo del ruido ensordecedor de esta nuestra vida moderna que no conoce ya ni silencio, ni pausas de reflexin. El sbado santo viene a ser un fuerte reclamo a los creyentes a "retirarse al desierto" para estar solos ante Dios en una oracin silenciosa de pura escucha. "Es la 'pausa' que la Iglesia invita a vivir, suspendiendo por el lapso de un da el ajetreo de las preocupaciones cotidianas. Es el momento en que se debe hacer brotar del corazn la plenitud del reconocimiento"11'. El sbado santo deber ser, sobre todo, un da de intensa fe y de fuerte esperanza. En este da la Iglesia no puede olvidar que el viernes y sbado santos han constituido la ms fuerte crisis de la fe y de la esperanza de los apstoles. Judas traicion y vendi a su Maestro; Pedro lo neg; "todos los discpulos, abandonndolo, huyeron" (Mt 26, 56). Ante la cruz vino un derrumbe de fe y de esperanza: "Nosotros creamos que El librara a Israel!..." (Le 24, 21ss.). En esos dos terribles das solamente una criatura, la ms vecina al Seor, Mara, su madre, crey y esper. En la liturgia no hay ninguna alusin a ella. Pero es bello para nuestra piedad recordarla as. Lo hacemos a travs de una pgina muy hermosa de M. Magrassi20. "El sbado est entre el viernes y el domingo, entre la memoria de la Pasin y la de la Resurreccin. Mara lo llena porque en ese da, el sbado santo, toda la fe de la Iglesia se condensa en ella21. En
19. B. Baroffio, Medilazioni sul Triduo pasquale, en RLP 2/1978 (n. 87), p. 32. 20. M. Magrassi, Mara nel mistero della Chiesa, en Liturgia, nn. 226-227, pp. 4-29; la cla, pp. 28-29. 21. Desde hace algn tiempo ha entrado el uso de aadir a las 14 estaciones tradicionales del "Viacrucis" una dcimaquinta estacin consagrada a la Resurreccin, para no separar las dos facetas del Misterio Pascual. Pero en Lourdes son 16: mientras la dcimasexta es la Resurreccin, la dcimaquinta representa a Mara que, en oracin junto a la tumba del Seor, "segura cu lu esperanza total, espera la Resurreccin".

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su gran corazn de madre se recoga toda la vida del cuerpo mstico, del cual al pie de la cruz ella haba sido llamada a constituirse en madre espiritual. Mientras la fe se oscureca en todos, ella, la primer alma fiel, permaneci sola ella conservando viva la llama, inmvil en la oscuridad de la fe. La Iglesia, una vez ms, se identific con ella. Mucho ms que Francisco el da que llev sobre sus hombros todo el edificio de la Iglesia. Esta es la razn que hace del sbado el da de nuestra Seora, y as lo intuy la antigedad al consagrarle este da, el ltimo de la semana cristiana, que precede inmediatamente al primero, el dies dominicus. Parece que tenemos la impresin de vivir un nuevo Viernes Santo; defecciones y crisis parecen multiplicarse, junto a tantos signos de esperanza. Pero ahora la Virgen no est sola: la Iglesia est con ella. Tantas almas creyentes aceptan estar con ella a los pies de la cruz. La Iglesia vive en el mundo su pasin, prolongando la de Cristo, pero no cesa nunca de creer y de esperar, y no abandona nunca su diario y sufriente caminar al encuentro del Seor. Y entonces el viernes se transforma en el sbado, el sbado de Mara: fermentado por la espera de la Resurreccin. Con ella se encuentra la alegra de vivir y la valenta de esperar. Si hay tanto mal en el mundo, ella es como la 'corriente del golfo': una corriente de bondad y de pureza que redime todo el mal y hace florecer el bien. Si en la Iglesia existen tensiones y laceraciones, el modo de encontrarnos unidos es estrecharse en torno a ella. En una familia desunida, el primer paso hacia la reconciliacin se hace recurriendo a la madre. En el mundo desorientado, ella es la estrella. En una Iglesia sufriente, es un signo de esperanza".
4. indicaciones litrgico-pastorales

Hoy la Iglesia se abstiene totalmente de celebrar el sacrificio de la misa. La santa comunin se puede dar solamente en forma de vitico. No se acepte la celebracin de nupcias y de ningn otro sacramento, excepto los de la Penitencia y de la Uncin de los enfermos. Losfielessean instruidos sobre la naturaleza particular del sbado santo. Las costumbres y las tradiciones de fiesta unidas con este da por la celebracin pascual anteriormente anticipada al sbado santo, resrvense para la noche y el da de Pascua22 (nn. 73-76).

La citada Carta circular da las siguientes indicaciones: Se recomienda mucho la celebracin del Oficio de lecturas y de las Laudes matutinas con la participacin del pueblo. Donde esto no es posible, prevase una celebracin de la Palabra de Dios o un piadoso ejercicio que responda al misterio de este da. Pueden exponerse en la iglesia para la veneracin de losfielesla imagen de Cristo crucificado o colocado en el sepulcro, o una imagen de su descenso a los infiernos, que ilustra el misterio del sbado santo; o bien la imagen de la Bienaventurada Virgen Dolorosa.

22. Carta circular de la Congregacin para el Culto Divino, Preparacin y celebracin de Un fiestas pascuales, de 16 de enero de 1988; texto latino e italiano en L'Osservalore romano del 21 de febrero de 1988; texto latino tambin en Notituie 259/1988, pp. 81-107.

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Captulo XXII

DOMINGO DE PASCUA, "RESURRECCIN DEL SEOR", VIGILIA PASCUAL EN LA NOCHE SANTA Y MISA DEL DA

Pocas celebraciones litrgicas son tan ricas de contenido y de simbolismo como la Vigilia pascual. El corazn de todo el ao litrgico, de donde irradia a todas las dems celebraciones, es esta Vigilia, que culmina en el ofrecimiento del sacrificio pascual de Cristo. En esta noche santa la Iglesia celebra en la forma sacramental ms plena la obra de la redencin y de la perfecta glorificacin de Dios como memoria, presencia y espera. 1. Significado y valor de la Vigilia pascual El misal romano recuerda que "por antiqusima tradicin sta es 'la noche de Vigilia en honor del Seor' (Ex 12, 42). Los fieles, llevando en la mano segn la amonestacin del Evangelio (Le 12, 35ss.), la vela encendida, se asemejan a aquellos que esperan la venida del Seor, de modo que, cuando El venga, los encuentre todava vigilantes y los haga sentarse a su mesa". a) En la Pascua juda ya estaba presente la motivacin de la vigilia en la cual se celebraba el rito pascual: "Noche de vigilia fue sta para el Seor para hacerlos salir del pas de Egipto". Por consiguiente: "Esta ser una noche de vigilia en honor del Seor para todos los israelitas, de generacin en generacin" (Ex 12, 42). Durante esta vigilia los israelitas, celebrando el rito pascual, hacan memoria de la salvacin obrada por Dios en los acontecimientos 372

del xodo: "Cuando hayis entrado en el pas que el Seor os dar, como lo prometi, observaris este rito. Entonces vuestros hijos os preguntarn: 'Qu significa este acto de culto?'. Vosotros les diris: 'Es el sacrificio de la Pascua para el Seor, el cual pas de largo por las casas de los israelitas en Egipto, cuando hiri a Egipto y salv nuestras casas'" (Ex 12, 25-27). "Este da ser para vosotros un memorial; lo celebraris como fiesta del Seor; de generacin en generacin, lo celebraris como rito perenne" (Ex 12, 14). En los textos del judaismo (/ Targum), la teologa de la Pascua acenta tambin el aspecto escatolgico. En el Poema de las cuatro noches', la descripcin de la "cuarta noche" sanciona aquella tradicin, que se haba ido desarrollando en el judaismo del pos-texilio y era muy viva en los tiempos del Nuevo Testamento, segn la cual la aparicin del Mesas y la inauguracin del mundo nuevo sucederan durante una noche de Pascua2. De la memoria de los "mirabilia Dei" del xodo se pasaba entonces a mirar hacia la futura redencin que tendra lugar con la venida del Mesas. En una noche como sta, pues, "el mundo llegar a su fin'". Notemos, finalmente, que la vigilia pascual de los judos, despus de la destruccin del templo, se conclua con un "adis a Jerusaln", lleno de una esperanza temporal: "El ao prximo en Jerusaln!"; "El reconstruir su casa dentro de poco, presto, presto, en nuestros das"4. b) En la Pascua cristiana no cambia la estructura teolgica de la Vigilia pascual (memoria-presencia-espera), pero se enriquece con la "realidad" que es Cristo, el Crucificado-Resucitado: "El es la Pascua de nuestra salvacin"5. Los cristianos "velan" en la noche de
1. C. R. Cantalamessa, Ixi Pasqua della nostra salvezza, Marietti, Torino, 1971, pp. 42-44. 2. Cf. R. Le Daut, La nuil paschale, Institut Biblique Pontifical, Roma, 1963, pp. 237-251. 3. "La cuarta noche ser cuando el mundo, llegado a su fin, ser deshecho. Los yugos de hierro sern destrozados y las generaciones de la impiedad, aniquiladas. Y Moiss saldr del desierto... Uno caminar a la cabeza del rebao y el otro en lo ms alto de una nube y su palabra avanzar entre los dos y avanzarn juntos. Es la noche de la Pascua para el nombre del Seor: noche establecida y reservada para la salvacin de todas las generaciones de Israel" (Targum del Kxtxlo 12, 42, en R. Cantalamessa, La Pasqua nella Chiesa ulica, Sei, Torino, 1978, n. 5, pp. 9-11). 4. "Haggada di Psach" secondo il rito italiano, con le principali varianti del rito edesco e spagnuolo, con "Haggad" per bambini. Traduccin, introduccin y notas de R. Honlil, Fondazione Sally Mayer, Milano, 1962 (texto italiano y hebreo), pp. 153 y 173. 5. San Justino, Dilogo, III, PG 6, 731; Melitn de Sardes, Per! Paschti, 65 y 69. en K. Cantalamessa, La Pasqua nella Chiesa antica, Op. cit., n. 22, pp. 40-43.

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Pascua para celebrar toda la economa salvfica en una visin unitaria y continuada desde la creacin hasta la parusa. La celebracin de la vigilia ve la expresin concreta ms emblemtica de la fe de la Iglesia en la unidad de los dos Testamentos y del nexo intrnseco entre Palabra que anuncia y sacramento que actualiza la obra de la salvacin. La memoria-presencia del misterio de Cristo, que vence a la muerte con la propia Resurreccin, se hace espera segn la exhortacin evanglica: "Sed prontos, ceidos vuestros lomos y las lmparas encendidas; sed como aquellos que esperan al amo cuando regrese de las bodas, para abrirle pronto, en cuanto llegue y llame" (Le 12, 35-36). Este retorno del esposo es previsto para el corazn de la noche: "a medianoche" (Mt 25, 6). Desde el siglo II el contenido litrgico y teolgico de la Pascua es de carcter conmemorativo y soteriolgico. "En ella, en efecto, la comunidad recuerda y revive el acontecimiento salvfico de la Muerte-Resurreccin de Cristo y lo revive en un clima de espera o, quizs mejor, de tensin escatolgica. Es precisamente la Vigilia pascual con su significado simblico intrnseco, la que garantiza, en cierto sentido, el mantenimiento de este equilibrio entre conmemoracin y espera"6. San Agustn, en un admirable sermn para la noche de Pascua, resumi toda la antigua tradicin bblica y patrstica sobre la Vigilia memoria-espera: "Velando, hermanos carsimos, en esta noche en el recuerdo de la sepultura del Seor, velamos durante el tiempo en el cual El, por as decir, durmi. En efecto, El, anunciando mucho tiempo antes su Pasin por medio del profeta, dijo: 'Yo me he dormido y he despertado porque el Seor me ha acogido'. Llama Seor a su Padre. As pues, en la noche en que El duerme, nosotros velamos, a fin de que por la muerte que sufri, nosotros vivamos. En el tiempo de su momentneo dormir, celebramos una Vigilia, a fin de que, velando El por nosotros, podamos, en la Resurreccin, perseverar sin descanso en una vigilia eterna. Pero en esta noche El tambin resucit y precisamente en espera de esta Resurreccin velamos nosotros"7. c) El objetivo de la espera escatolgica es esencialmente ultraterreno. Orgenes lo ve en "aquella tercera Pascua que ser celebrada entre miradas de ngeles en la asamblea festiva y perfectsima des6. R. CatUalamessa, La Pasqua nella Chiesa mtica, Op. cit., n. 129, pp. 198-199. 7. San Agustn, Sermn, Morin-Everferbytanus 4, 2, citado en el volumen de R. Cantalamessa, IM pasqua nella chiesa antica, Op. ciu, n. 131, pp. 200-201.

pues del xodo felicsimo"8, mientras que san Agustn habla de la "esperanza que en la cabeza fue dada a los miembros, de seguirlo con seguridad a donde El pas", es decir, "de este mundo al Padre"9. Si la Iglesia en la noche pascual, vive una esperanza "temporal", es tal solamente porque coincide con su crecimiento "pascual" sobre la tierra10 mediante el aumento de nuevos hijos con el Bautismo. Este alegra y acrecienta la esperanza de la Iglesia". La esperanza de la Iglesia en la noche pascual est fundada en las promesas de Dios y es reavivada por la lectura de estas promesas en la liturgia de la Palabra con los textos que hablan de Abrahn, del xodo y de la tierra prometida antes del anuncio de la Resurreccin. En este clima, el velar adquiere el valor simblico de la espera de la venida del Seor, como actitud tpica que debe distinguir al cristiano. San Agustn en otro sermn de la noche de Pascua deca: "En esta nuestra vigilia no esperamos al Seor como si todava tuviera que resucitar, sino ms bien renovamos con solemnidad anual el recuerdo de su Resurreccin. En esta celebracin, sin embargo, el pasado es trado por nosotros a la memoria, de modo que este mismo velar nuestro signifique tambin algo de lo que con la fe hacemos en la vida. Todo este tiempo, en efecto, en el cual el siglo presente transcurre a la manera de noche, la Iglesia vela con los ojos de la fe puestos en las Escrituras como en antorchas que brillan en la oscuridad, hasta el da en que el Seor ha de venir"12. En el pasado, hecho presente sacramental mente, est fundada la espera del futuro. De esta realidad viva y actual brota la alegra pascual: "Cunta alegra, hermanos! Alegra de encontrarnos juntos; alegra en cantar los Salmos y los himnos; alegra del recuerdo de la Pasin y de la Resurreccin de Cristo; alegra en la esperanza de la vida futura. Si la esperanza produce tanta alegra, cmo ser la po8. Orgenes, Comm. in Joann. X. 111, PG. 14. 9. San Agustn, Tract. in Joann. 55, 1, p. 35, 1784. 10. En este sentido la esperanza pascual de la Iglesia antigua difiere radicaleraente de la mayor parte de las actuales "teologas de la esperanza" (Cf. Cantalamessa, La Pasqua della riostra salvezza, Op. cit., p. 215, nota 19). 11 "En este da tenemos la promesa de la futura felicidad que ser concedida tambin a nuestros catacmenos que ahora el alegre ocaso invita a sumergirse en las profundidades lcteas del sagrado ocano, para resurgir despus renovados con el da nuevo y llegar con nosoiros a lu gloria inmortal" (San Zeno de Verana, De Pascha tractatus, 1, 57, Ed. B. Lolstlcdl, CC 22, Turnhout, 1971, p. 132. 12. San Agustn, Sermone Wilmart 4, 3, reportado en el volumen de R. CuiiNilimiiiicK, lu Paqua nella Chiesa antica, Op. cit., n. 129, pp. 198-199.

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sesin? En estos das, al sentir resonar el Aleluya, nuestro espritu como que se transfigura. No nos parece saborear un no se qu de aquella ciudad suprema?"13. El sentido ms verdadero de la Vigilia es, pues, ste: nosotros ya estamos viviendo la Pascua que celebramos a travs del rito: la celebramos para que acte cada vez ms profundamente en nosotros en la espera de la Pascua eterna. "Cristo es nuestra Pascua" (ICo 5, 7), "La noche ha sido superada, el da ya est encima; despojmonos, pues, de las obras de las tinieblas y revistmonos de las armas de la luz... Revestios del Seor Jesucristo" (Rm 13, 12-14). d) Para la realidad pascual que es celebrada en la Vigilia, asume particular valor tambin su carcter nocturno. Las Normas generales para la ordenacin del ao litrgico afirman que "la Vigilia pascual, durante la noche en que Cristo resucit, es considerada como la "madre de todas las vigilias"14. En ella la Iglesia espera, velando, la Resurreccin de Cristo y la celebra en los sacramentos. Por tanto toda la celebracin de esta sagrada Vigilia se debe desarrollar de noche, de modo que, o inicie despus del comienzo de la noche, o termine antes del alba del domingo. Entre estos lmites de tiempo, prefirase la hora que mejor favorezca la afluencia de la comunidad local" (n. 21). La razn verdadera del carcter nocturno de esta celebracin est esencialmente en la realidad pascual que est llamada a significar, a saber, el "paso". El simbolismo del paso de las tinieblas a la luz, el da que vence a la noche, expresa mejor que cualquier concepto, en el plano simblico, el misterio ms profundo de la Pascua: el paso de Israel de la esclavitud a la libertad; el paso de Cristo de la muerte a la vida gloriosa; el paso de los creyentes en Cristo del pecado a la vida divina. Esta realidad divina es cantada lricamente en el "pregn pascual": "Esta es la noche en que libraste a los hijos de Israel, nuestros padres, de la esclavitud de Egipto, y los hiciste pasar a pie enjuto por el mar Rojo.

Esta es la noche en que venci las tinieblas del pecado con el esplendor de la columna de fuego. Esta es la noche que salva en toda la tierra a los creyentes en Cristo de la oscuridad del pecado y de la corrupcin del mundo, los consagra al amor del Padre y los une en la comunin de los santos. Esta es la noche en que Cristo, rompiendo las ataduras de la muerte, se levanta victorioso del sepulcro". El simbolismo fundamental de la celebracin de Pascua que debe salvaguardarse en el nivel ritual en toda su fuerza expresiva, es el de ser una "noche iluminada" y mostrar y recordar de qu manera de la muerte de Cristo ha brotado nuestra vida de gracia. e) Las primeras comunidades cristianas sentan tan vivamente el misterio de esta noche, que afirmaban que no era lcito dormir. Todos velaban en la espera de Cristo resucitado. Lamentablemente hoy no es as. Pero es preciso afirmar con lealtad y valor que la accin catequtica y pastoral de muchos est desenfocada. "No es normal destaca A. Nocent que la Navidad, que de por s es una fiesta complementaria de la Pascua, sea ms sentida que la Pascua misma, la cual constituye el centro de toda la vida de la Iglesia; entretanto la Navidad es solamente el punto de partida y encuentra su significado en la victoria del 'sol invicto'15. f) En el misal de Pablo VI la celebracin de la Vigilia se desarrolla toda en un clima de gozo y con un ritmo progresivo y ascensional que desemboca en la liturgia eucarstica: Parte primera: solemne comienzo de la Vigilia o "lucernario" (bendicin del fuego, preparacin del cirio; procesin; anuncio pascual). Parte segunda: liturgia de la Palabra (se proponen nueve lecturas incluido el Evangelio).

13. San Agustn, Semone, Morin, n. 8, 2 (PLS 2, 557). 14. San Agustn, Sermo 219, PL 38, 1366.

15. A. Nocent, Una riforma del Triduo pasqualel, en RL 1/1968, p. 55.

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Parte tercera: liturgia bautismal (letanas de los santos; bendicin del agua; celebracin de eventuales Bautismos y renovacin de las promesas bautismales). Parte cuarta: liturgia eucarstica. Los ritos de la Vigilia, aunque diferenciados en varias partes, forman un todo en torno al ncleo esencial de la proclamacin de la Palabra de Dios y de la celebracin de los sacramentos pascuales del Bautismo y de la Eucarista. Todos los ritos, pues, convergen en la Eucarista como momento culminante. A travs de los "signos" sacramentales de la luz, del agua, del pan y del vino, explicados y hechos eficaces por la Palabra de Dios, se significa y hace presente la realidad de la Pascua del Seor, para que venga a ser nuestra y la expresemos con la vida. 2. Solemne comienzo de la Vigilia o "lucernario": celebracin de Cristo, luz del mundo La primera parte de la Vigilia celebra la luz. En efecto, Cristo, sobre todo con su Resurreccin, es la luz del mundo (Cf. Jn 1,9; 9, 12; 12, 35-36). Tambin nosotros los que participamos en su misterio mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana (Bautismo, Confirmacin, Eucarista) somos "luz en el Seor" (Ef 5, 8). a) El cirio pascual es smbolo de Cristo resucitado. Las candelas que se encendern del cirio son smbolo de la vida nueva que el Seor nos comunica mediante el Espritu Santo en su Resurreccin. El rito debe crear un clima de gozo que invada toda la celebracin. Si no es posible encender un verdadero fuego en la puerta de la iglesia, se omite su bendicin. Lo que sobre todo se pone en evidencia en este rito inicial (teniendo presente que es solamente "rito inicial"), no es la bendicin del fuego en s misma, sino el significado pascual de la luz que surge en las tinieblas. En medio de estas luces el cirio pascual es el signo principal. El celebrante, antes de bendecir el fuego, saluda al pueblo reunido, explicando brevemente el significado de la Vigilia. Sobre todo recordar que se trata de velar orando y de revivir la Pascua del Seor en
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la escucha de la Palabra y en la participacin en los sacramentos: y Cristo resucitado confirmar la experiencia de participar en su victoria sobre la muerte y de vivir con El en Dios. Terminada la monicin introductoria, el sacerdote celebrante bendice el fuego, cuyo simbolismo es expresado por la siguiente oracin: "Oh Padre, que por medio de tu Hijo nos has comunicado la llama viva de tu gloria, bendice este fuego nuevo, haz que las fiestas pascuales enciendan en nosotros el deseo del cielo, y nos guen, renovados en el espritu, a la fiesta del esplendor eterno". Luego se enciende el cirio pascual16. b) Despus de encendido, el cirio se lleva procesionalmente hacia el altar por el dicono (o por el sacerdote celebrante) seguido procesionalmente por el pueblo. El templo est a oscuras. Brilla solamente la luz del cirio. De esta luz se encienden las candelas de los fieles, mientras se canta por tres veces sucesivas: "Cristo, luz del mundo". "Demos gracias a Dios". A la tercera aclamacin se encienden todas las luces de la iglesia. El sentido pascual y escatolgico de esta procesin es evidente. Somos el nuevo Pueblo de Dios, nacido de la Pascua: peregrinos, seguimos a Cristo resucitado, nuestra cabeza y luz del mundo, a travs del desierto de la vida presente hacia la patria celestial. El cirio se coloca en el presbiterio y domina a la asamblea. c) El dicono entonces proclama solemnemente, en el gozo de la luz de Cristo resucitado, las fiestas pascuales; anuncia el mensaje de la Resurreccin y celebra con una esplndida plegaria de accin de gracias las maravillas realizadas por Dios en esta noche santa, vrtice de toda la historia de la salvacin: el pecado de Adn, del cual hemos sido redimidos por la sangre de Cristo; las figuras de la redencin: el cordero, el paso del mar Rojo, la columna de fuego. El himno pasa a celebrar de modo altamente potico la victoria pascual de Cristo para llegar a las conocidas expresiones: "Realmente necesario fue el pecado de Adn, que fue destruido por la muerte de Cristo! Feliz culpa que mereci tener tan gran redentor!".

16. Cuando se crea oportuno, puede subrayarse la dignidad y la significacin del cirio pi'Ul con algunos smbolos: se marca en el cirio la cruz y el ao de la celebracin pascual y se le IIMVUII cinco granos de incienso, que simbolizan las llagas gloriosas de Cristo.

El canto pasa a celebrar la liturgia del cirio "que ofrece la Iglesia (al Padre) por manos de sus ministros, fruto del trabajo de las abejas, smbolo de la nueva luz". Que este cirio, pues, "lo encuentre encendido la estrella de la maana, aquella estrella que no conoce ocaso: Cristo, tu Hijo, que, resucitando de entre los muertos hace brillar sobre los hombres su luz serena y vive y reina por los siglos de los siglos". Este magnfico canto, llamado comnmente Exsultet por la palabra con que comienza el texto latino, lleno de fe, de lirismo y de gozo, es atribuido a san Ambrosio17. Para comprender y saborear la riqueza de sus contenidos y la belleza de sus imgenes, se requiere una asamblea bien preparada para la celebracin pascual y un dicono u otro ministro que sepa proclamarlo con tonalidades que solamente el Espritu, ms que la diccin o el arte del canto puede dar. 3. La liturgia de la Palabra: celebracin de Cristo, palabra del Padre, luz de verdad Despus de la bendicin de la luz y el anuncio de la Pascua, la Iglesia medita las maravillas que el Seor ha realizado por su pueblo desde el comienzo, confiando en su Palabra y en sus promesas. Es la noche santa en que tuvieron su cumplimiento en Cristo muerto y resucitado las grandes obras de Dios, anunciadas y preparadas en las intervenciones del Antiguo Testamento. El smbolo de la luz del cirio cede el puesto a la realidad de Cristo, luz del mundo, presente en su Palabra leda en la Iglesia. Estas lecturas nos introducen en el significado y en la importancia que tiene la Pascua en la vida de la Iglesia y de cada cristiano. Por eso se comprenden en relacin con los sacramentos pascuales, mediante los cuales hemos muerto y resucitado con Cristo. En esta Vigilia se proponen nueve lecturas: siete del Antiguo Testamento y dos del Nuevo (epstola de san Pablo y Evangelio). Cuando las circunstancias lo exijan por motivos pastorales, el nmero de las lecturas tomadas del Antiguo Testamento puede reducirse. Pero debe haber siempre un motivo, porque la Palabra de Dios
17. Cf. B. Cappelle, L'Exsuitet paschal, oeuvre de Saint Ambroise, Miscellanea Giovanni Mercati, Citta del Vaticano, 1946,1, pp. 214-246.

es parte fundamental de la Vigilia pascual. Lanse por lo menos tres lecciones del Antiguo Testamento y, en casos ms urgentes, por lo menos dos. No deber nunca omitirse la lectura del xodo (tercera lectura). Por tanto, el tiempo dedicado a estas lecturas, no es para dar oportunidad a los fieles para alcanzar a llegar a la "misa de medianoche", cuya hora el buen prroco se apresura a sealar exactamente, sino que es parte esencial de la misma celebracin eucarstica. Un aspecto de esta liturgia de la palabra merece particular atencin: el modo como la Iglesia lee la Palabra de Dios. La tradicin litrgica nos dice que la Escritura se lee meditando y orando. Se debe crear un verdadero dilogo con Dios. Por este motivo son esenciales los momentos de silencio despus de la lectura; las aclamaciones; el canto de los estribillos y de los Salmos responsoriales. Dando el debido valor a estos elementos, y a condicin de que las cosas no se ejecuten solamente en el plano de una regia esttica, se obtiene una participacin ms atenta, viva e interior de la asamblea. La oracin es siempre resumida y presentada a Dios con la oracin conclusiva del sacerdote que preside18.

18. Entre las lecturas bblicas que se hacan en la noche pascual, de una se tienen testimonios seguros, la de xodo 12, comentada en las homilas de Melitn de Sardes y del Annimo cuartodecimano. La presencia de este texto en la celebracin de la Vigilia pascual es de gran importancia porque afirma la continuidad entre la Pascua del Antiguo y la del Nuevo Testamento. Entre los tantos textos pascuales del Antiguo Testamento, que podan escogerse y que ms tarde entraron en la liturgia pascual de las diversas Iglesias", la primitiva comunidad cristiana, desde un comienzo, al optar por el xodo, dio pruebas, como afirma R. Canlalamessa, de una profunda y segura intuicin. Esta leccin, que tiene que ver con la etapa ms arcaica del rito pascual (la inmolacin del cordero), una la Pascua cristiana con la Pascua originaria instituida por mandato de Dios para recordar la salvacin mediante la sangre en la noche del xodo. No se puede estar plenamente de acuerdo con R. Cantalamessa al lamentar la cada de este texto en la reciente reforma litrgica: "La cada de esta leccin de xodo 12 de la actual Vigilia pascual de rito latino (de qu cada se puede hablar cuando fue trasladada como epstola a la misa del Jueves Santo!) y sin duda el hecho ms desagradable y ms absurdo que se ha producido en el curso de las recientes reformas pascuales. Si no se remedia pronto este inconveniente, estas reformas habrn disminuido, ms que acrecentado, nuestro derecho de llamarnos herederos de la Pascua de la primitiva Iglesia, por lo menos en este punto de las lecturas bblicas" (R. Cantalamessa, La Pasqua della nostra salvezza, Op. cit., p. 155, nota 50; Cf. igualmente pp. 154-155). En el antiguo rito del sbado santo, contenido en el misal de Po V, el texto de xodo 12, 1-11 figuraba como IX lectura. Con el Ordo instauratus en 1955 por Po XII, la lectura se quit. En la segunda edicin tpica del Ordo Ijeclionum missne del 21 de enero de 1981, mientras se dan las indicaciones de lecturas ad ibilum para algunas fiestas y solemnidades, nada se dice para la recuperacin de xodo 12 en la Vigilia pascual.

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a) Primera lectura: la creacin


(Gn 1, 1-2, 2; o bien 1, 1.26-3la)

La unin de Pascua y creacin es antiqusima. La encontramos en los Salmos y en los profetas, donde la redencin de Israel es mirada como una nueva creacin. Hay adems otro elemento, el csmico o cosmognico, que la Biblia tom de las religiones de los pueblos vecinos. La Pascua fue para Israel tambin la fiesta del ao nuevo, que, en las religiones semticas est ligada a la idea de regeneracin, de nueva creacin, de retorno al tiempo de los orgenes. Estos elementos contribuyeron a ver la Pascua como aniversario de la creacin. Por eso en el rito pascual judo y en la Vigilia pascual de la Iglesia encontramos la narracin de la creacin. Evidentemente en la Pascua cristiana la narracin se pone en relacin con Cristo y su Resurreccin. En la fiesta de Pascua san Cirilo de Jerusaln exclama: "Este es el tiempo de la creacin del mundo... En la misma fecha en que fue la prdida (de la imagen de Dios), tuvo lugar su restauracin"19. As pues, la obra restauradora de Cristo despus del pecado, es "una nueva creacin" todava ms maravillosa que la primera. Por tanto la creacin lleva al signo del amor de Dios, es realizada en vista de Cristo (Cf. Col 1, 16) cuya Resurreccin constituye el "reposo" en el cual ella est llamada a entrar. La creacin no es solamente buena, sino tambin sagrada y est descrita y pensada en la Biblia sobre el esquema de la historia de la salvacin, inclusive como primer acto de esta historia. Las estructuras que realizan la creacin son el "Espritu de Dios" y su Palabra. El maravilloso signo de la creacin es captado en toda su plenitud cuando el hombre ha hecho la experiencia del Dios redentor, del Dios de la alianza. A la luz de la experiencia pascual la Iglesia lee la narracin de la creacin en la noche de Pascua y la celebra con los Salmos 103(104)0 32(33). Las dos oraciones presidenciales que se proponen para escoger despus del Salmo responsorial, ponen de relieve esta plenitud de significado de la primera lectura: "Dios omnipotente y eterno, admirable en todas las obras de tu amor, ilumina a los hijos por ti redi-

midos para que comprendan que, si fue grande cu el principio l,i creacin, mucho ms grande fue, en la plenitud de los ticnipoN la obra de nuestra redencin, en el sacrificio pascual de Cristo Seor". O bien: "Oh Dios que de una manera admirable nos has creado a lu imagen y de manera ms admirable an nos has renovado y redimido, haz que resistamos con la fuerza del espritu a las seducciones del pecado para llegar al gozo eterno". b) Segunda lectura: el sacrificio de Abrahn
(Gn 22, 1-18)

Ya el judaismo precristiano consideraba acontecimiento pascual tambin el sacrificio de Isaac20 y con l se inclua en la celebracin litrgica de la Pascua todo el tema bblico de la alianza y de la promesa. Se acenta as la concepcin de la Pascua como sacrificio y comienza el simbolismo, recogido por los cristianos, los cuales unirn el sacrificio de Cristo al del "padre Abrahn". El Salmo 15(16) expresa en la oracin el abandono confiado en Dios, en cuyas manos est la vida. La referencia a Cristo resucitado es evidente en el versculo: "Mi carne descansa serena, porque no abandonars mi vida al sepulcro, ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin". La oracin presidencial interpreta en sentido bautismal el texto del Gnesis: "Oh Dios, Padre de los creyentes, que extendiendo a todos los hombres el don de la adopcin filial, multiplicas en toda la tierra tus hijos, y en el sacramento pa: cual del Bautismo cumples la promesa hecha a Abrahn de hacerlo padre de todas las naciones, concede a tu pueblo responder dignamente a la gracia d_ u llamada". c) Tercera lectura: el paso del mar Rojo
(Ex 14, 15-15, 1)

Para el recurso a las fuentes de donde se tomaron las oraciones presidenciales de las lecturas, Cf. A. Dumas, Les sources da nouveau Missel Romain, en Nolitiae 60/1971, pp. 37-42, 61/1981, pp. 74-77. 19. San Cirilo de Jerusaln, Catequesis 14, 10, PG 33, 836-837.

La liberacin del Pueblo de Dios de la esclavitud de Egipto y el paso del mar Rojo es un acontecimiento salvfico que preanuncin el Bautismo, sacramento de nuestra liberacin y de nuestro "paso" del pecado y de la muerte a la vida de hijos de Dios.
20. Cf. N. Fglister, // valore salvfico della Pasqua, Paideia, Krc-< >.i. I'>7n, i r 'i

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La unin tipolgica "paso del mar Rojo y Bautismo cristiano" fue hecha por san Pablo (ICo 10, 1-2.6) junto con la otra unin "Bautismo-Resurreccin de Cristo" (Rm 6, 4). Esta tipologa bautismal vendr a ser, en la Iglesia de los primeros dos siglos, "lugar de encuentro y de fusin en donde se aplaca la tensin entre Pascua-paso y Pascua-pasin. Y no es de admirar ni siquiera que esto suceda preferentemente en la catequesis de la Pascua dominical: la Pascua que, como parece, se desarrollar a partir de la convergencia de los dos recuerdos: el del paso del mar Rojo y el de la Resurreccin de Cristo"21. La lectura desemboca naturalmente en el cntico de Moiss (Ex 15). Dos oraciones para escoger, expresan la tipologa bautismal del texto del xodo: "Oh Dios, tambin en nuestros tiempos vemos brillar tus antiguos prodigios: lo que hiciste con tu mano poderosa para liberar un solo pueblo de la opresin del faran, aho