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SER MERCED EN EL MUNDO EDUCATIVO Santander del VII, 2011 X. Pikaza

1 INTRODUCCIN MERCED: UN EXPERIENCIA DE GRACIA Y LIBERTAD 1. Ser Merced 2. En el mundo educativo. Las diversas escuelas 3. La primera guerra escolar 4. La Meced como proyecto educativo. 2 FUNDAMENTACIN. LA ESCUELA DE JESS 1. Jess, un profeta. Los educadores como profetas 2. Jess, un hombre sabio, experto en humanidad 3. Poderoso en obras, una enseanza que sana 4. Educar para la mesa comn. Pan compartido 5. Crear de familia. Educar para ser iglesia 6. Testigo de Dios. Educar para conocer al Padre 7. Conflicto mesinico. Muerte de Jess, el riesgo de la educacin 3. APLICACIN. LA MERCED, UN PROYECTO EDUCATIVO 1. Expertos en cautividad 2. Fronteras de la opresin, lugares de educacin Hay fronteras geogrficas Hay unas fronteras sociales Hay unas fronteras culturales 3. Educar en la frontera, a quines y cmo Primer momento: Educar a los que no tienen otra posibilidad de educacin Educar bien, en libertad y humanidad, donde hay una educacin negativa o elitista Educar en sentido explcitamente cristiano y mercedario 4. Liberadores en el campo educativo. Ver, juzgar y actuar 5. Educar como personas, educar como cristianos, educar como mercedarios 4. AMPLIACIN. EDUCAR EN LA CRCEL, EDUCAR PARA LA PAZ 1. Conocimiento, saber lo que pasa 2. Reconocimiento. Que los mismos encarcelados reconozcan, se conozcan. 3. Una posible re-educacin. Educadores, reeducadores 4. Una reeducacin para todos. Cambiar la crcel, cambiar la sociedad. Scrates y Jess 5. Un proyecto de futuro. Educacin para la paz Un cambio universal, a nivel de alta poltica Pequeos cambios, escuelas mercedarias de paz y libertad.

1 INTRODUCIN MERCED: UN EXPERIENCIA DE GRACIA Y LIBERTAD

El ttulo tiene dos elementos: (1) Ser Merced, es decir, ser gratuidad liberadora; (2) en el mundo educativo, es decir, en un contexto concreto de formacin y maduracin de las personas. 1. Ser Merced No es hacer, aunque el hacer sea imprescindible, sino ser. No es, por tanto, algo que realizamos para que los otros sean, sino algo que nosotros, los que nos vinculamos a la Merced, hemos de ser, a fin de acompaar y potenciar la vida de los dems. No se trata de otros, de los que llamamos cautivos, enfermos, ignorantes u oprimidos, sino de nosotros, de aquello que debemos ser para hacer merced, para actuar como mercedarios. Pero no se trata simplemente de ser, sino de ser merced, que significa don o regalo, es decir, aquello que se ofrece y regala gratuitamente, oponindose, por tanto, a las normas y principios del mercado, donde las cosas (incluso los hombres) se compran y venden, segn conveniencia o imposicin de los ms fuertes. Ambas palabras poseen en los idiomas latinos una misma raz, pero han tomado sentidos muy distintos. (a) Mercado es el lugar e institucin donde todo se compra o negocia segn ley, por dinero (de ah viene mercenario: alguien que vende sus servicios, sobre todo para acciones militares). (2) Merced, en cambio, es aquello que gratuitamente se ofrece, por amor, a favor de los dems hombres y mujeres, a fin de que ellos puedan ser y vivir en libertad y plenitud humana. Merced significa gracia, y as se emplea todava en diversas lenguas: "hgame la merced merci, moltes merces, mezedez, mercy etc. Exista y existe una tendencia a convertirlo todo en mercado puro, al simple comercio, incluso en el campo humano y religioso. Todas las cosas se compran y se venden, incluso las personas, todas se convierten de esa forma en equivalente del dinero. El mundo actual es un inmenso mercado: Todo se compra, todo se vende, todo se negocia, incluso las naciones (como Grecia) y, sobre todo, las personas de tal forma que en el fondo todo se convierte en dinero. Segn eso, lo nico que existe de verdad es el dinero. Todo tiene como equivalente el dinero, de manera que todo se compra y vende por dinero. En contra de eso, Jess quiso revelar a los hombres la gracia de Dios, en forma de perdn, de regalo y redencin Porque lo que importa no es el dinero, sino las personas. Por eso quiso ser merced. Merced significa libertad, pero en comunin con los dems. Ser merced significa querer vivir en un mundo donde cada uno pueda ser lo que l quiera, lo que l se quiera, como signo y presencia de Dios, sin que nadie ni nada le esclavice desde fuera, en solidaridad con los dems, dentro de un mundo en el que se expresa la gracia de la vida, que nosotros decimos que es gracia de Dios.

2. En el mundo educativo. Podemos hablar de varios mundos: el mundo laboral, el estrictamente familiar, el econmico o ldico y religioso. Todos esos mundos son importantes, forman nuestra identidad humana. Pero aqu nos referimos al mundo educativo, esto es, al que est vinculado con el desarrollo y formacin de la persona. Es un mundo muy extenso, vinculado a la escuela, como institucin esencial de la sociedad moderna, pero que no se reduce a la escuela, sino que abarca todo el proceso de formacin y maduracin de la persona. El tema hablar de ser Merced, en el campo/mundo de la educacin, no slo de la escuela. Se trata, por tanto, de educar desde el ser, ms que desde el hacer, y de educar en lnea mercedaria, en el plano de gratuidad y libertad, para toda la vida, no slo para los conocimientos escolares cerrados en s mismos. Se puede ser Merced en el campo de la pastoral cristiana, vinculada a la celebracin del Misterio de Jess, y se puede ser Merced en la contemplacin, en el mundo de la experiencia interior del encuentro con Dios, como en el caso de las religiosas contemplativas. Se puede y debe ser Merced en el campo de la asistencia social y personal, en el cuidado de los enfermos. Pero aqu se trata de ser Merced en el mundo de lo educativo. Educacin es aquel proceso a travs del cual las personas se forman, pues no nacen hechas y acabadas, sino que se hacen ellas mismas, con la presencia y ayuda de los dems. El ser humano (hombre o mujer) es alguien que nace por merced de los dems, especialmente de la madre; por eso, antes que hacerse a s mismo tienen que hacerle, acogindole, ofrecindole presencia, comida, palabra, cario En esa lnea la educacin no es algo que viene despus, sino que forma parte del mismo ser de la persona humana. Pues bien, aqu no hablamos de la primersima educacin (en manos de los padres), sino de la educacin posterior, que est en manos de la sociedad en sentido ms extenso. En ese contexto podemos hablar de varios espacios que forman el mundo educativo: 1. Jardines de infancia, que no son simplemente guarderas donde se acoge y se guarda al nio por unas horas, como en una consigna, sino jardines o parques educativos donde el nio aprende a socializarse (hablar, sentir, comportarse) en un espacio ms amplio que el de la mera familia. En un contexto semejante cumplen una funcin especial (en la actualidad) otras personas como pueden ser los abuelos y, en especial, los amigos. 2. La calle. Es un espacio que sigue siendo bsico para la educacin y la socializacin, aunque en nuestro mundo, en las grandes ciudades, parece evitarse en contacto con la calle, que parece haberse convertido a veces en espacio adverso, donde hay malas compaas, hombres peligrosos 3. La escuela. El espacio educativo por excelencia ha venido a ser la escuela, palabra que vinculada con skhol, es decir, con el ocio para aprender. Se deca antes que los nios normales aprenden en casa, en la calle y en el trabajo, sin un espacio y tiempo particular para la socializacin escolar. Todava conocemos abuelos que no han ido a la escuela Se han educado en casa, con los nios de la aldea, en el trabajo con el padre o la madre Pero en la actualidad se ha instituido la escuela como espacio y tiempo especial de educacin obligatoria 4. La Iglesia, como espacio de catequesis y educacin moral. Puede formar parte de la Escuela, pero es ms amplio que la escuela, pues vincula a todos los cristianos de un determinado entorno. Puede ser espacio de vinculacin de todos los sectores de la poblacin infantil y juvenil, pero puede tambin separar: hay grupos religiosos distintos, diversas posibles catequesis 5. Instituciones asistenciales, donde se recoge a personas con menos capacidad (aparente) de educacin: deficientes mentales, disminuidos psquicos, enfermos crnicos No s si se puede hablar en este campo de educacin estricta, supongo que s; o si hay casos en los que slo se puede

ofrecer un espacio de acogida y asistencia personal (ser Merced) sin educacin, pues hay personas incapaces de ser educadas. 6. El deporte y tiempo libre. Parece lo contrario a la escuela: no sera campo de educacin, sino de ocio, de pura espontaneidad Pero tambin est vinculado a la escuela (que tiene formacin deportiva), de manea que la educacin actual tiene un elemento de gimnasia, deporte como pusieron especialmente de relieve los griegos, para los que la escuela era especialmente un gimnasio, un espacio y tiempo para la educacin atltica, en contacto personal de los jvenes con los entrenadores Hay instituciones deportivas, especialmente para grupos selectos, en deportes populares o menos populares, que educan en tiempo extraescolar. Escuelas de tenis, de golf o de ftbol. 7. Educacin en el mundo de la marginacin, exclusin... en un mundo donde parece que no existe ninguna educacin. Se tratara de inventar formas de encuentro educativo, vinculadas a un tipo de escuela de seguimiento y de presencia, sobre todo en pases y entornos de gran destruccin social y familiar. Se puede hablar de formadores de calle, que pueden tener importancia especial en lugares donde la formacin escolar es menor, donde hay mucho fracaso escolar, donde nios y jvenes viven sin entorno familiar y social 8. Educacin en el mundo de la delincuencia y de la crcel. Algunos afirman que la crcel es el fracaso de todo el mundo educativo. Cuando ya no se puede educar, cuando al hombre o mujer no se le puede cambiar se le encierra en la crcel. Pero la Constitucin Espaola, num. 25 (y la de otros pases con ideal humanista) afirman que la crcel es una escuela para reeducar y resocializar. ste es un tema clave: cmo educar en un caso lmite, como es la crcel. 3. Primera guerra escolar. Ejemplo judo y griego. Hay modelos educativos distintos, de manera que en nuestro se habla de lucha por el dominio educativo Hay modelos distintos de escuelas, formas distintas de entender el mundo educativo, sobre todo en un momento en que se emplea bastante dinero para educar. No s si se puede hablar de educar o de re-educar. Vivimos en un mundo de fuerte choque educativo, donde amplias capaz de la poblacin parecen enfrentarse por la educacin. En este campo quiero recordar la primera guerra educativa de occidente. Fue en Jerusaln, en ao 170 a.C.: a. Escuela rabnica. Los judos rabnicos queran una educacin religiosa segn la ley, con los alumnos bien encerrados, repitiendo la Biblia y las aplicaciones rabnicas. En la lnea de las escuelas musulmanas actuales, slo la Biblia, repitiendo, para vivir segn la ley de Israel. b. Los judos helenizados quisieron montar un modelo educativo griego Hicieron una escuela-gimnasio, donde aprendan el griego (hablar bien), donde ejercitaban el cuerpo (la mitad del tiempo en el gimnasio y el campo de deporte). Una escuela para la convivencia universal en lnea de culto al cuerpo. Hubo una guerra dursima y ganaron los macabeos, que eran partidarios de la escuela puramente religiosa-rabnica, destruyendo la escuela-gimnasio. Las opiniones sobre aquella primera guerra escolar pueden variar Haba razones por un lado y por otro. Pero falt el dilogo Y adems, haba ciertos defectos de fondo: -- En todos los casos, aquella era una educacin de muchachos, las chicas no entraban -- Era una educacin en un mundo dividido, donde no quisieron dialogar de manera que al final hubo escuelas distintas: a. En Jerusaln hubo slo escuelas rabnicas b. En Cesarea o Tiro pusieron escuelas con gimnasio

4. La Meced como proyecto educativo. Ofrece varios elementos que aqu no puedo desarrollar, pero que, al menos voy a citar, para que estn en el fondo, elementos que podran desarrollarse desde otras perspectivas: a. Un elemento histrico: Cmo ha sido en otro tiempo la escuela mercedaria b. Un elementos simblico-espiritual: Cmo est vinculado este modelo educativo con la vida contemplativa (con la oracin, con la devocin mariana) c. Un elemento geogrfico: Cmo vara el modelo educativo en los diversos pases

2. FUNDAMENTACIN. LA ESCUELA DE JESS Los mayores creadores de la historia humana han sido educadores, personas que han enseado a otros a vivir, en un contexto que podemos llamar religioso o vincular con las religiones. En esa lnea podemos recordar: 1. Confucio, educ en China para la concordia, para el orden y la pacificacin 2. Buda, educ en la India para la superacin del dolor y de la agresividad 3. Scrates, educ en Grecia para el pensamiento recto, para la verdad. A su juicio, el mal es falta de educacin, al hombre se le cura por el conocimiento 4. Hilel o Yohanan Ben Zakai educaron en Israel para la fidelidad a la tradicin, para crear un pueblo unido en torno a la enseanza rabnica 5. Jess, educ para el Reino de Dios, es decir, para la llegada de la Nueva Humanidad. 6. Mahoma fund una escuela en torno a sus mensajes revelados. Todava hoy parte del Islam vive repitiendo las enseanzas de la escuela de Mahoma, en matrasas o escuelas cornicas. Aqu voy a centrarme en Scrates y en Jess. Scrates era griego, pero no segua la pura escuela del gimnasio, la escuela oficial de Atenas. Jess esa judo, pero tampoco sigui la escuela oficial de Jerusaln, de tipo rabnico. Significativamente, a Scrates y a Jess, los dos educadores de Occidente les mataron precisamente por educar. De Scrates dijeron que iba pervirtiendo a la juventud, para que no adorar a los dioses antiguos, es decir a las instituciones del orden oficial. A Jess le mataron porque iba revolviendo a la gente, empezando por Galilea hasta Jerusaln. Sin duda, hay una forma de educacin que puede parecer peligrosa: 1. Jess, un profeta. Los educadores como profetas No fund una escuela de especialistas, como las que eran propias de los de rabinos de aquel tiempo, donde los expertos discutan cuestiones de leyes y donde se formaban los futuros abogados, sino que quiso educar a todos y para eso sali a la calle. No neg la escuela, hubo momentos en que se estableci en una casa fija donde enseaba a los que venan. No fund un gimnasio, como hacan en Grecia, para educar all a la juventud, segn el modelo de mens sana in corpore sano. Quiz no tena tiempo para hacer un gimnasio, ni le pareca lo ms urgente en aquel momento. Pero bsicamente anduvo por la calle (como Scrates), ofreciendo educacin a todos. Fue un profeta, es decir, un hombre que anunciaba y preparaba la llegada del Reino de Dios, ofreciendo a todos una esperanza: No estamos condenados a ser lo que somos, y a vivir como vivimos, no estamos condenados a repetir las formas actuales de esta sociedad injusta, dominada por los polticos de Roma y los que comercian con todo, mientras la gente se consume, sin seguridad, sin medio econmicos, sin esperanza. Fue un profeta de la conversin, es decir, del cambio: podemos cambiar, nosotros y todos; podemos hacer que este mundo (esta sociedad de nios de la calle, de locos, de enfermos, de oprimidos) se vuelva distinto, porque hay Dios, es decir, porque hay salvacin. Estrictamente hablando, profeta y maestro (educador de escuela) son funciones distintas.

a. Parece que el maestro (el educador de escuela) va enseando contenidos, lentamente Va sembrando humanidad y conocimiento, en un proceso de humanizacin lenta, en un gesto de maduracin siempre problemtico. Hace lo que puede, tendiendo a convertirse en un funcionario de la sociedad que le paga... b. Por el contrario, el profeta denuncia los males de un grupo social y abre un camino una utopa, de transformacin. Al profeta nadie le puede pagar, pues su oficio tiende a ser contrario al del orden de la sociedad. Ciertamente, el profeta quiere un orden, pero no el orden actual, que cada uno se ajuste a la estructura dada, sino el orden del Reino de Dios, donde los hombres y mujeres comparten la vida, en gratuidad y libertad, como hijos de Dios. c. De todas formas, maestro-educador y profeta son rasgos que no pueden separarse. El educador cristiano, y en especial el mercedario, ha de ofrecer unos signos profticos de transformacin. En un sentido, todo maestro, todo educador, es un profeta, alguien que suea con cambiar el orden actual la humanidad, dirigiendo a los jvenes, a los educandos, hacia un futuro de humanidad y concordia, que est vinculada con lo religioso.
Ser bueno que los educadores veis el aspecto proftico de vuestra tarea, desde vuestra vocacin personal y, de un modo especial, desde vuestra perspectiva mercedaria. Que elementos de denuncia y anuncio proftico destacaras para nuestro tiempo?

2. Jess, un hombre sabio, experto en humanidad. El evangelio dice que Jess era como Jons, el profeta; pero, al mismo tiempo, le compara con Salomn, el sabio por excelencia (Lc 11,31 par). Se ha pensado a veces que el profeta es un visionario (que no tiene los pies en la tierra), mientras que el sabio (como Confucio, como Salomn) son hombres realistas, que aceptan lo que hay. Pues bien, en contra de eso, todo profeta ha de hacerse sabio, ha conocer la realidad concreta en la que vive, para no salirse con proclamas vacas, sino para ir cambiando paso a paso lo que hay en el mundo. Y, por otra parte, todo hombre sabio ha de ser algo profeta: Ha de mantener la ilusin del cambio, del mundo nuevo Vosotras y vosotros sois licenciados y licenciadas (os han dado licencia para ejercer, para ensear), sois expertos en conocimientos. Pero para ser de verdad educadores, tenis que ser no slo profetas como Jess, sino tambin sabios, como l, encontrando las palabras y gestos apropiados que nos capaciten para hacer que los jvenes puedan crecer en humanidad. El hecho de creer en el Reino de Dios y en el valor infinito de cada ser humano os invita no slo a vivir con libertad, sino a ensear con madurez, para caminar con vuestros alumnos hacia un mundo futuro carado de la esperanza de Reino. Es como si la mayora tuviramos miedo, no creyeras en la capacidad de transformacin de los dems, especialmente de los jvenes. En contra de eso, Jess acta como un Sabio, porque sabe ver ms all de las cosas que actualmente existen, buscando un futuro mejor para todos. Ciertamente, Jess quiere cambiar las instituciones, de manera que al final de su vida va al templo de Jerusaln, diciendo que tiene que terminar Pero en principio, bsicamente, l ha querido cambiar a las personas. Por eso, l aparece y acta como Maestro sabio y portador de una sabidura no violenta que proviene de Dios, haciendo que hombres y mujeres puedan entenderse y acogerse, sin imposicin de unos sobre otros. En ese fondo de sabidura se entienden sus parbolas, que no ensean cosas, sino que ensean a pensar, a pensar de un modo distinto, desde la gracia de Dios, desde la capacidad de actuar de una manera distinta, personal. Esa es la sabidura abierta a todos, la ms simple y profunda, con sus figuras "ejemplares": samaritano, publicano, prdigo, mendigo...

Jess ha sido un profeta sabio en la lnea israelita. Ciertamente, puede compararse con otros sabios ya citados, como Scrates, Buda y Confucio, pero en la raz de su mensaje est latiendo el aliento poderoso de la profeca de Israel y la bsqueda mesinica del reino.
Aplicacin. El educador como sabio. Debis educar con sabidura y para la sabidura. Los contenidos cientficos son importantes, pero lo ms importante es una escuela mercedaria es ensear para la gratuidad, para la libertad, aunque eso suponga poner como principio y meta unos valores que la sociedad no suele aceptar.

3. Poderoso en obras, una enseanza que sana Jess ha sido profeta y sabio pero tambin (precisamente por ser profeta y sabio) ha sido un sanador, un hombre que se acerca a los enfermos de diverso tipo, especialmente a los enfermos psicolgicos, para dialogar con ellos y en el fondo para curarles. Porque para ensear, muchas veces, hay que empezar sanando. En un sentido muy profundo, ensear es curar. Jess ha sido amigo de enfermos, es decir, de los dbiles y cansados, de los expulsados de la buena sociedad israelita, de los leprosos, de los locos (endemoniados), de los impedidos (cojo, manco, ciego...), es decir, de aquellos que no son triunfadores. Esta sociedad tiende a educar para triunfar, y por eso se vuelca de un modo especial en los triunfadores, como si la vida fuera una batalla al servicio del puesto de trabajo duradero y del triunfo fcil Pues bien, Jess ha protestado en contra eso, ponindose de parte de los ms dbiles. Ese ha sido su milagro: Ha querido acoger y animar a los expulsados de la sociedad. Una educacin sanadora (liberadora). Scrates pensaba que al hombre se le cura ensendole, porque en el fondo el pecado es una enfermedad Pero curar no es ensear cualquier cosa, sino ensear a vivir en gratuidad y en comunin, desde las propias debilidades. Por eso no ensea en las escuelas de los grandes rabinos (que sern los triunfadores de un tipo de sociedad religiosa cerrada), ni ensea en las escuelas de los que se adiestran para el tipo de guerra final que se est preparando en aquel tiempo en Palestina, sino que ensea a los impedidos, pobres y expulsados, para que haya un espacio en el que puedan convivir todos. Aqu se sita su milagro ms profundo, el signo de que Dios est de parte de los pobres y enfermos (cf. Mt 11, 2-6 par), abriendo un camino en el que pueden compartir todos la vida. Jess supera una barrera cultural que separa a varones y mujeres, puros e impuros, poderosos y desgraciados, mostrando con su palabra y sus gestos que Dios quiere a todos, empezando desde los ms pobres. Jess no ha separado milagros y educacin, como si fueran dos cosas distintas. Los milagros son una expresin de su educacin: No ha sido un terico, un sabio de doctrinas abstractas, sino un hombre de accin, alguien que ha puesto en marcha un movimiento de reino, entusiasmando a muchos pobres y enfermos de su entorno. Precisamente ellos, los que parecan expulsados de todos los sistemas sacrales y sociales, han sentido su fuerza, han asumido su camino, para buscar juntos el "reino", en experiencia de fraternidad de reino. Jess sabe que el futuro del Reino no lo van a crear aquellos que son triunfadores externos, los que tienden a aprovecharse de los dems, sino los enfermos, los que parecen menos capacitados.
Aplicacin. Jess y la Merced... La escuela mercedaria ha de estar, a mi juicio, al servicio de la obra de asistencia y de libertad que Pedro Nolasco y los primeros mercedarios y mercedarias haba querido iniciar, en nombre de Jess, en unos momentos conflictivos... Educar significa, en algn sentido, asumir la razn de los ms dbiles, de los cautivos y enfermos, acompaando en la vida los ms problemticos...

4. Educar para la mesa comn. Pan compartido

Jess ha situado en el centro de su movimiento el signo de la mesa compartida, es decir, la comunin de palabra y de pan. ste es el ms significativo de sus "milagros", en un mundo donde el dinero sigue separando, hoy como entonces, a los ricos y a los pobres, a los que se hacen propietarios de todo y a los excluidos. Jess pide a los suyos que vayan sin nada, de dos en dos (Mc 6, 7a), sin empezar organizando grandes cosas, sino como amigos de los pobres y de los excluidos. Les dice que no lleven nada, ni pan, ni alforja, ni dinero, ni dos tnicas (Mc 6, 8-9). Les dice que vayan as porque deben confiar en los dems (en que les reciban) y porque quieren ensear con su vida, no con alforja y dinero. Les manda as y les prepara para lo ms importarte, que es la comida compartida, tal como aparece en el milagro de las multiplicaciones. As les educa, para compartir, a campo abierto, los panes y los peces de la vida, sentados en corros de cien y de cincuenta, de manera que todos puedan comer y quedar saciados (Mc 6, 39-42 par). sta es la meta de la educacin de Jess: l es profeta y sabio, es sanador para crear as una comunin de palabra y mesa, no en pequeos espacios privados (clubs particulares, asociaciones exclusivistas), sino en el ancho campo, all donde todos pueden llegar, escuchar, conversar y sentarse. Escuela para triunfar. Actualmente, la escuela aparece a veces como fuente de distincin social y de poder: Divide a los que saben y a los que no saben, a los que manejan las tcnicas econmico-sociales y a los que no las manejan... Es escuela para aprobar, triunfar, ganar oposiciones y as poder vivir sobre los dems... Escuela para compartir. Pues bien, en contra de eso, la escuela de Jess se dirige a crear espacios de vida y comida compartida. Ms que la posible comunin en el campo de las leyes rabnicas, a Jess le importa el signo y realidad de la mesa compartida. La tradicin de los evangelios ha recreado ese gesto de Jess en forma milagrosa, destacando as el poder de Jess que sacia a la muchedumbre con pocos panes y peces, aplicndolo en forma pascual y eucarstica (en lnea de nueva sacralizacin del mesianismo proftico de Jess). Tambin ha puesto de relieve el carcter sacramental del gesto (se aplica a la eucarista). Pero, en principio, la comida de los panes y los peces constituye la culminacin de la escuela de Jess.
Aplicacin. Escuela al servicio del pan compartido... En el fondo, la autntica educacin culmina en el saber compartir palabra y comida (es decir, humanidad). La escuela est al servicio del ideal humano de comunin gozosa, no slo en el plano econmico puro (reparto de dinero), sino en el plano social y humano de la palabra y mesa... La escuela mercedaria est al servicio de esta mesa compartida? De qu forma?

5. Crear de familia. Educar para ser iglesia Jess ha puesto en marcha un movimiento proftico, de sabidura y de transformacin, reuniendo a un grupo significativo de personas. Ciertamente, fue innovador, pero lo fue siguiendo la tradicin juda, aunque en un sentido muy especial: los rabinos reunan discpulos para aprender, los celotas adiestraban a los soldados de liberacin para luchar, los profetas seguidores escatolgicos... Jess reuni a un grupo de amigos y discpulos para anunciar y preparar con ellos el reino de Dios. As educa para crear familia, y para eso busca colaboradores, hombres y mujeres que le acompaen anunciando y preparando la llegada del Reino de Dios. 1. Jess no quiere una nueva nacin especial en sentido elitista, una familia de privilegiados eruditos que se separan como grupo aparte de los otros. En aquel tiempo, haba un tipo de judasmo corra el riesgo de ser una religin de pura hermandad nacional, vinculada a la

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estructura sagrada del propio grupo, fundado en vnculos jerrquicos de ley econmica y social, centrados en el padre y/o varn. Pues bien, en contra de eso, Jess viene a presentarse como creador de una humanidad o comunin en la que todos (varones y mujeres, padres e hijos, sacerdotes y laicos, letrados e iletrados, libres y esclavos...) se igualan en amor, salud y vida compartida. 2. Esto significa que Jess educa para crear iglesia, es decir, para el surgimiento de una comunidad humana de hermanos, comunidad abierta a todos, hombres y mujeres. Iglesia significa aqu comunidad humana a la que todos estn convocados, no un grupo elitista, separado de los otros. En ese sentido, en s misma, la escuela no es una catequesis para crear un tipo de Iglesia cerrada en s misma, sino un proceso de maduracin para abrirse a la humanidad que est esperando la llegada del Reino de Dios. Por eso, la escuela vale y cumple la funcin de Jess en la medida en que viene a presentarse como signo y fermento de humanidad... Estamos en un momento en que se habla de globalizacin, de unin universal de todos los hombres y mujeres de la tierra. Pues bien, esta globalizacin ser imposible si no se crean espacios de familia universal, sin cautivos y excluidos.
Aplicacin. Educar para la iglesia, educar para la humanidad. En esa lnea debe situarse la escuela mercedaria... Todo el proyecto de Jess se encuentra dirigido hacia el surgimiento de una humanidad en la que caben todos, especialmente los enfermos y excluidos. En esa lnea se han situado Pedro Nolasco y los primeros mercedarios y mercedarias Qu significa para vosotros/as asumir un proyecto de educacin eclesial para una fraternidad universal.

6. Testigo de Dios. Educar para conocer al Padre Jess ha sido, sin duda, un buen judo y como tal ha venerado al Dios de sus padres, Seor que dirige la historia y que ahora quiere culminarla. De un modo especial, l ha invocado a su Dios como Padre (Abba). No ha sido slo un profeta sabio de milagros, creador de comunin, sino un creyente que ha situado a sus discpulos ante la gracia y exigencia de Dios. 1. Dios es Padre de todos, no slo de unos pocos. No existe para ratificar la verdad de un pequeo grupo, sino como fuente de amor universal, como aquel que nos promete el Reino y nos invita a buscarlo y crearlo. ste es el Dios que crea desde lo ms bajo del mundo, desde los cautivos, los excluidos, los enfermos En otros contextos triunfan los ms fuertes, como si Dios fuera un Seor de violencia, que se impone desde arriba. Pues bien, el Dios de Jess acta y triunfa (es Rey) por la debilidad del mundo, ofreciendo vida a los pobres y expulsados del sistema. Por eso nos deja su tarea: Que recibamos su Reino desde nuestra pequeez y que colaboremos a crearlo. 2. Por eso, en el fondo de la educacin mercedaria est la fe en Dios. La tradicin mercedaria hablaba de redimir in favorem fidei, es decir, para que pueda expresarse la fe. se es en el fondo el tema de la fe cristiana, que es la confianza en Dios del Reino, que es el Dios de los ms pobres Es el Dios del Reino, siendo aquel transforma nuestra pequeez en signo de esperanza, pues l (Dios) cuida de nosotros y nos garantiza amor, futuro, crecimiento. En este contexto han de entenderse los textos donde Jess ha comparado nuestra vida a la vida de los nios (cf. Mc 9, 33-37; 10, 13-16).

11 Jess ha educado a los hombres para que conozcan al Padre... As lo ha dicho en su palabra ms solemne de Mt 11, 25 ss: nadie conoce al Padre sino el Hijo... y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar... Venid a m todos los que estis cansados..... As lo ha destacado el evangelio de Juan: a Dios nadie le ha visto, pero su Hijo unignito, que estaba en el seno del Padre...., ese nos lo ha manifestado (cf. Jn 1, 18). En esa lnea, la educacin mercedaria ha de ser un proyecto educativo que tiene como finalidad que los hombres y mujeres puedan descubrir el rostro de Dios Padre. Esta es la pregunta Podis sentiros a gusto en este proyecto los educadores mercedarios, actuando como portadores y testigos de Dios Padre?

7. Conflicto mesinico. Muerte de Jess, el riesgo de la educacin. Jess no ha sido slo profeta, sabio, carismtico, portador de la palabra de Dios; ha sido pretendiente mesinico, que se ha enfrentado con la autoridad de Jerusaln, donde ha subido para defender su proyecto. A otros educadores no les han matado, quiz porque no ponan en riesgo el orden social: No se sabe que mataran a Confucio ni a Buda; no mataron a Mahoma, aunque le persiguieron, pero al fin triunf; han matado a muchos educadores judos, a muchos de los mejores, pero a los que antes he citado (Hilel, Yohanan ben Zakai) no les mataron, quiz porque respetaban el orden establecido. En cambio, a Jess y a Scrates les mataron, de formas distintas, pero convergentes. -- A Scrates, el mximo educador filosfico de Occidente, le mataron en Atenas, ciudad de la cultura, porque su programa educativo iba en contra de a oligarqua de la ciudad; le mataron a voto limpio, tras una sentencia oficial, dictada en el Arepago. Le mataron democrticamente, porque su educacin pone en riesgo el sistema... -- A Jess, el educador religioso por excelencia, le mataron las autoridades sagradas de Jerusaln, porque propona un camino de educacin conflictivo, que chocaba con los intereses de la sociedad establecida, que termina por matarle. Un proyecto educativo puede ser un proyecto martirial... Evidentemente, queremos mantener la escuela dentro de esquemas de los ministerios de educacin... Pero de alguna manera nuestra forma de educar puede acabar siendo peligrosa para el sistema. En un sentido, los atenienses que condenan a Scrates y los jerosolimitanos que condenan a Jess tienen razn: Ambos son peligrosos para los sistemas establecidos; un hombre como Jess es peligroso, porque destruye el tejido de poderes de los triunfadores del sistema. Lo grande en la muerte de Jess (como en la de Scrates) es el hecho de que no se defiende con armas... No es un maestro militarizado, no es un poeta que canta la gloria de las batallas nacionales, como pudieron se Pndaro y el autor de 1 Macabeos. Tampoco ha sido un instigador poltico directo (como han podido ser ms tarde Robespierre o Lenin). Jess ha sido simplemente un hombre que ha educado en nombre de Dios y de la libertad. La autoridades han visto que su proyecto resultaba peligroso... y han terminado matndole.
Aplicacin El riesgo de la cultura? El educador como mrtir? El ejemplo de Jess nos sita en el centro de un riesgo esencial a todo verdadero educador... El educador depende en algn sentido de los poderes sociales y econmicos, polticos e ideolgicos... pero se quiere mantener por encima de esos poderes, en independencia humana, al servicio de la verdad, de la humanidad. Por eso puede terminar siendo incomodo. El problema no es quiz que nos persigan, sino que no nos persigan, porque simplemente hacemos lo que le conviene al sistema. Cmo se sita en este campo una escuela mercedaria?

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3. APLICACIN LA MERCED, UN PROYECTO EDUCATIVO

Desde el comienzo de la historia mercedaria (siglo XIII) hasta la actualidad (siglo XXI) diversos grupos de cristianos han participado de la obra de liberacin mercedaria, formando la Orden de varones y varias rdenes y congregaciones de mujeres, con cofradas o fraternidades especiales (Orden Tercera, asociaciones laicales etc.). Unos y otros quieren seguir siendo redentores, bajo la Inspiracin de Mara de la Merced, redentora de Cautivos, que es el Icono de la liberacin mercedaria 1. Expertos en cautividad Conforme a lo anterior, religiosos y laicos de la Merced han de ser expertos en el conocimiento de los cautiverios actuales. Los tiempos actuales no son los de Jess, ni los del siglo XIII con los primeros mercedarios y mercedarias, pero "surgen hoy en las sociedades humanas nuevas formas de esclavitud social, poltica y psicolgica, que derivan en ltima instancia del pecado y que resultan para la fe de los cristianos tan perniciosas como la esclavitud y cautividad de otros tiempos" (Vaticano II, Gaudium et Spes 4, 29, 41). Por eso, los nuevos redentores deben encarnarse en su mundo, siendo expertos en el conocimiento de las opresiones actuales. As lo han hecho a lo largo de la historia. A partir del siglo XIV, muchos mercedarios y mercedarias han participado en las tareas pastorales de la iglesia, han asumido la accin evangelizadora en Amrica Latina o la contemplacin del misterio redentor de Cristo. Otros y otras han tomado ministerios de tipo educativo y sanitario, de promocin social y evangelizacin liberadora, para expresar por ellos el amor que Cristo redentor ha revelado por medio de Mara de la Merced, dentro de la iglesia, en forma de regalo de liberacin para los ms pobres. 2. Fronteras de la opresin, lugares de educacin De esa manera, mercedarios y mercedarias expresan y despliegan su experiencia de fe en los diversos lugares de cautiverio, en eso que Juan Pablo II llamaba las nuevas fronteras, es decir, en los lugares donde hombres y mujeres se encuentran ms amenazados y corre el riesgo de perder su libertad. Hay unas fronteras geogrficas, es decir, pases donde todava no se ha proclamado la palabra de Jess. Por eso es necesario que haya creyentes dispuestos a dejar su tierra, para establecerse en otras tierras y culturas, ofreciendo all los signos y palabras del Dios cristiano. A veces se ha dicho que la iglesia ha realizado una misin vinculada a los poderes militares y polticos (es decir, a la colonizacin) y se aade que ella es extranjera en los pases de misin, algo que los misioneros traen de fuera. Pues bien, en contra de eso, la verdadera misin cristiana, realizada en gratuidad, puede y debe realizarse en formas de presencia liberadora. Una educacin cristiana, una educacin mercedaria, no quiere imponer una doctrina desde arriba, al servicio de los poderes establecidos, de un tipo o de otro, sino que quiere educar en libertad. Quiere abrir espacios de convivencia, a favor de todos, partiendo de los excluidos del

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sistema, que son los primeros a los que hay que liberar. Tiene pleno sentido una escuela en tierra de misin. Hay unas fronteras sociales, que se expresan en las diversas formas de ruptura humana y cautiverio que han surgido tambin viejos pueblos cristianos (de Occidente y Amrica Latina). Esas rupturas e injusticias existan tambin antiguamente, pero ramos menos conscientes de ellas, pensbamos a veces que respondan a la voluntad de Dios, que ha hecho a unos ricos y a otros pobres, a unos superiores y a otros inferiores, sobre el mundo. Pero hoy estamos convencidos de que la verdadera evangelizacin se encuentra vinculada a la presencia liberadora de la Iglesia o de grupos de cristianos, como la familia mercedaria. As lo ha visto Juan Pablo II cuando evoca la miseria de los suburbios de las grandes ciudades, de los grupos cada vez ms grandes de emigrados y exiliados, de pobres y excluidos que llenan nuestro mundo. "El anuncio de Cristo y del Reino de Dios debe llegar a ser instrumento de rescate humano para estas poblaciones" (Redemptoris Missio 37,b). Avanzando en esa lnea, los nuevos mercedarios y mercedarias saben que no pueden anunciar y encarnar el evangelio de Jess en este mundo, si no ofrecen el testimonio de su presencia y accin a favor de los excluidos de la sociedad. En este contexto, educar es ofrecer espacio de familia, de humanidad, donde nios y jvenes puedan encontrar posibilidades de realizarse, de madurar sta es la educacin en el campo de las familias rotas, de las rupturas sociales, en un campo nuevo de vaco humano que est creciendo en nuestras poblaciones, debido a las rupturas internas y a los flujos migratorios. Hay unas fronteras culturales, que estn muy vinculadas con las fronteras sociales anteriores que resultan cada vez ms injustas, pues separan y excluyen a muchsimas personas. En otro tiempo, el evangelio pudo expandirse en los moldes de la cultura comn del conjunto de la sociedad, pues pareca que no exista otra. Hoy nos encontramos ante varios riesgos y problemas que se deberan precisar con muchsimo cuidado, dentro de una visin de conjunto de la problemtica educativa. Quien no sepa moverse dentro del campo de la cultura social dominante acaba siendo un paria, un hombre manejado por la propaganda y por los poderes del orden social. El hombre o mujer sin autntica cultura es hoy un marginado. 3. Educar en la frontera, a quines y cmo La frontera humana ya no est quiz en Argel o en China, ni en el Oeste de Amrica o en frica del Sur. La frontera puede estar en la Gran Va de Madrid o en un barrio de Barcelona. Desde ese fondo ha de entenderse hoy la educacin mercedaria. 1. Primer momento: Educar a los que no tienen otra posibilidad de educacin. Se trata de educar en los lugares donde no llega la escuela (o no es capaz de entrar de un modo eficaz), de manera que muchos nios y jvenes quedan al margen del proceso social del conjunto de la poblacin, en un momento en que el primer capital de un hombre o de una mujer es su educacin. Ensear al que no sabe: ste sigue siendo un elemento clave de la accin mercedaria, como sptima obra de misericordia, que se une a las seis anteriores, de Mt 25, 3-46: Dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento. Se trata, por tanto, de educar a los marginados, es decir, a aquellos que han quedado fuera de los circuitos culturales, sin palabra propia que ofrecer y compartir, en la lucha de la vida. stos que no reciben. Esta falta de educacin puede deberse y se debe a diversas circunstancias.

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Ciertamente, hay falta de escuelas en diversos lugares de frica o en zonas marginadas de Amrica del Sur. Pero tambin hay fracaso y abandono escolar en nuestro mundo, por cuestiones de cruce racial (emigracin), de falta de estructura familiar, por problemas personas de los nios etc. a. La ruptura escolar proviene de la marginacin, desestructuracin o pobreza de las familias o grupos sociales de los que forman parte. Por eso, una escuela sin transformacin del entorno social resulta insuficiente. Un proyecto educativo liberador implica la transformacin de todo el contexto humano de los jvenes. La escuela ha de estar vinculado al entorno social, porque no se puede educar/transformar a los nios sin cambiar a los padres, como sabe el evangelio, donde Jess cura a los padres de los nios enfermos antes de curar a los nios ( b. Proviene quiz, algunas veces, de la propia forma de ser (carcter, pobreza intelectual, carencia de estmulos) de los propios nios o estudiantes ste me parece un campo esencial de la educacin mercedaria: Se trata de ser Merced para esos nios, en circunstancias personales, sociales y familiares que pueden ser adversas. 2. Educar bien, en libertad y humanidad, donde hay una educacin negativa o elitista. Se trata de educar de un modo humano, es decir, en valores de gratuidad y de libertad. Son importantes (esenciales) los saberes acadmicos y tcnicos, pero mucho ms importantes son los comportamientos personales. Lo que importa de verdad es educar para que los educandos sean personas, en respeto y gozo compartido, en libertad individual y en apertura universal. a. Esto significa ir en contra de un tipo de ideario oculto de ciertos medios, que parecen buscar la educacin para el xito, la formacin de un tipo de lite, pero no en valores humanos, sino en capacidad de dominio sobre los dems. b. Se tratar de educar a contra-corriente, siendo astutos como serpientes (no dejando que el sistema nos domine y utilice) y sencillos como palomas, es decir, viviendo desde la raz del Evangelio de Jess. El verdadero educador, como Scrates, como Jess, tendr que ser una persona que conozca el mundo, pero que supere los valores dominantes del mundo, ponindose al servicio del ser humano, porque cree que en cada ser humano hay una raz de salvacin. Cada nio, cada joven es Dios que nace, que empieza a vivir en estas condiciones duras del mundo. 3. Educar en sentido explcitamente cristiano, para el desarrollo de los valores evanglicos. La escuela en cuanto tal no es un proyecto catequtico (algo que ha de estar vinculado a la comunidad parroquial o a otro tipo de comunidades), pero puede y debe presentarse como lugar de siembra vocacional cristiana, en lnea de evangelio. a. No se trata de educar directamente para la Iglesia, aunque es normal que muchos de los estudian en nuestros colegios e instituciones formen luego parte de la iglesia, comprometidos con ella. b. Se trata de educar para los valores del evangelio, que son en este caso los valores de la Merced, en lnea de gratuidad y de libertad. c. Se trata de educar en los valores de la Merced, que son valores de libertad y fraternidad, abierta a todos 4. Liberadores en el campo educativo. Ver, juzgar y actuar

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Esta educacin liberadora tiene un fundamento espiritual cristiana. En un sentido fuerte, los mercedarios y mercedarias siguen saben que Jess "contina padeciendo en los oprimidos y cautivos, expuestos a perder su fe" (cf. Mt 25, 31-46). Ciertamente, Jess se manifiesta y se hace presente tambin en la liturgia (Eucarista). Pero los mercedarios han de verle de un modo especial en los excluidos y, de un modo especial, en los que corren el riesgo de perder su libertad. ste es un misterio de la fe cristiana. Ciertamente, puede haber y hay (gracias a Dios) muchos hombres y mujeres de fondo humanista que se comprometen en un tipo de servicio a favor de los necesitamos y lo hacen simplemente por valores humanos, sin apelas a Dios. Pero los mercedarios cristianos, sin perder esa base humanista, descubren con gozo otra raz, otro principio: Ellos sabe que el mismo Dios de Cristo el que sufre en los cautivos y excluidos: Tuve hambre y me disteis de comer, estuve en la crcel y me visitasteis (Mt 25, 31-46). Esto es algo que para los creyentes se vive y alimenta en la fe. Sin una intensa oracin liberadora el compromiso de la entrega mercedaria pierde su valor religioso (para los creyentes). Esto es muy importante para los creyentes: Su compromiso redentor se arraiga en el misterio de Cristo que padece en los cautivos y excluidos; por eso, ellos acompaan a Dios, le visitan y ayudan a travs de su compromiso. En esa lnea, si quieren ser liberadores, los mercedarios creyentes han de cuidar su contemplacin, como experiencia de encuentro con el Cristo que sigue padeciendo en los cautivos. Eso les permite aprender a ver, juzgar y actuar. El mercedario/a se educa para ver, tanto en plano de conocimiento cientfico (ayudado por la sociologa y el derecho, por la economa y la poltica) como en el plano de la participacin personal (en un nivel de encarnacin concreta): como especialista de la libertad, tiene que sabe mirar hacia los hombres actuales descubriendo sus problemas reales, sin dejarse intoxicar por la poltica o propaganda de turno. Hay un tipo de poltica y propaganda del sistema que se empea en decirnos que las cosas son como son, que estn bien as, que las culpas las tienen los otros. Eso significa que para ellos los nuevos cautivos se lo tienen merecido, y encima son culpables, porque ponen en riesgo la estabilidad social de los triunfadores. Pues bien, en contra de eso, los mercedarios han de tener los ojos limpios para ver el cautiverio real de una parte de la poblacin. Eso significa que los mercedarios han de "salir a la calle", o mejor dicho han de estar en la calle, , encarnarse en el mundo, descubriendo por dentro los problemas reales que existen, como hizo Jess, en su contacto con los excluidos de su tiempo. El mercedario/a se educa para juzgar, no en el sentido de ponerse por encima de los otros y decidir lo que es bueno y es malo, en un sentido abstracto, sino en el sentido de entender por dentro los problemas y miserias de la historia. Juzgar es entender por dentro, poniendo siempre como criterio base el evangelio, conforma a la palabra de Mt 11, 2 ss. Cuando le piden a Jess un criterio para saber si viene el Reino de Dios l responde: Los cojos andan, los ciegos ven y los pobres son evangelizados. a. Juzgar es comprender los mecanismos que llevan a la opresin, no dejarse engaar por la propaganda, no conocer las cosas de odas, sino por contacto personal con la gente, en un mundo que se ha vuelto muy difcil, muy complejo. b. Juzgar es comprometerse por la justicia de Dios, que desde el Antiguo Testamento significa liberar a los oprimidos, salvar a los pobres. No se trata de mantener la justicia abstracta de este mundo viejo, sino de comprometerse a favor de la justicia liberadora de Dios. El mercedario/a se educa para actuar. No es un simple terico que traza los planes desde arriba, ni un eterno aprendiz que no hace ms que prepararse, sino un hombre o una mujer que es capaz de entrar en el ruedo de la vida, con valenta pero sin temeridad, con gozo pero sin frivolidad, al servicio de los excluidos del sistema. Sobra, quiz, documentos y doctrinas; hay una inflacin de

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ideas y rutinas. Para los mercedarios y mercedarias es ya tiempo de asumir compromisos concretos, humildes pero ilusionados, al servicio de los excluidos. 5. Educar como personas, educar como cristianos, educar como mercedarios Los tres rasgos van unidos, son inseparables. Lo primero es educar personas, en valor humanos, de libertad, de gratuidad, de comunicacin universal. Educar en valores de convivencia y de humanidad. Lo segundo es educar como cristianos, es decir, teniendo en cuenta los ideales de vida de Jess, en un sentido abierto, universal. Solo teniendo eso en cuenta se puede educar desde un fondo mercedario, que no niega lo anterior, sino que lo supone y completa. En ese contexto debemos afirmar que es necesario actualizar el carisma mercedario, en este mundo concreto de la educacin, apoyndonos, sobre todo, en Jess y en su mensaje y entrega al servicio del Reino, pero asumiendo tambin la inspiracin de Pedro Nolasco y de sus primeros compaeros y compaeras. Desde este fondo social pueden trazarse algunas lneas directrices para la accin social mercedaria: 1. El carisma de la Merced va en lnea de libertad. Por eso, los que se sientan vinculados a ese carisma debern ubicarse en aquellas situaciones y lugares donde la libertad y la dignidad del hombre se encuentre ms amenazada, no para responder a los problemas con teoras, sino para abrir unos caminos de visita y redencin, es decir, de presencia y ayuda humana. 2. El carisma de la Merced est vinculado al despliegue de la fe, es decir, de los valores del hombre, pero en sentido ms personal y humano que confesional (del hombre como valor absoluto, presencia de Dios). En su tiempo, Pedro Nolasco se ocup de los cautivos cristianos, porque eso era lo urgente. Hoy debemos abrir el espectro de la libertad, en lnea de fe. Por eso, los redentores mercedarios han de promover la libertad de todos (creyentes y no creyente), en un dilogo fraterno, abierto a todos los que estn necesitados. Precisamente por ser cristianos han de ser universales. 3. El carisma mercedario es un carisma de gratuidad. No se despliega para conseguir algn tipo de beneficio, sino para expresar y expandir la fe en la vida, para ayudar a la vida que se encuentra amenazada, gratuitamente, sin otro inters que el mismo despliegue de la fe (de la vida).

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4. AMPLIACIN. EDUCAR EN LA CRCEL, EDUCAR PARA LA PAZ No quiero exponer aqu exponer el tema del apostolado penitenciario, sino slo su vinculacin con el conocimiento, es decir, con la educacin. Pero puedo y debo exponer cuatro momentos que son importantes desde la perspectiva del conocimiento, es decir, en lnea de educacin. La crcel no es slo un problema educativo. Es un problema de seguridad (es necesario mantener un tipo de orden pblico), es un problema de polica y de poltica; es un problema de enfermedad Pero es tambin un problema de religin y de educacin. La crcel es la confesin de un fracaso: Cuando fracasan otros medios, cuando la convivencia se vuelve imposible, cuando hay personas que matan y roban es necesario apartarlas de la sociedad. Pero la crcel es tambin un reto educativo y social, como afirma la Constitucin Espaola, num 25, cuando afirma que la sociedad ha creado la crcel para reeducar y socializar a los castigados. Desde ese fondo, la crcel eleva un inmenso reto educativo, un reto que es muy difcil, pero que hay que plantear con toda honradez, desde una perspectiva mercedaria. 1. Conocimiento, saber lo que pasa. Lo primero es el conocimiento de la realidad, sin miedos ni ocultamientos, saber el por qu de la delincuencia y de la crcel. Nuestro sistema poltico social puede esconder un elemento de manipulacin, de manera que ella se encuentre dirigida por los intereses de algunos, que deforman la verdad a su servicio; en esa lnea, se est expandiendo actualmente una tendencia a la seguridad, promocionada por unos medios de presin econmica y poltica capaces de manejar a la opinin pblica. Muchos, en especial los polticos, exageran y manipulan los peligros de la delincuencia y de la inseguridad ciudadana, insistiendo en que los "delincuentes" paguen su culpa y cumplan las condenas ntegras en crceles de gran seguridad. Ms an, el estado policial necesita "delincuentes" y crceles para presentarse como bienhechor y necesario en su tarea de reprimir el mal y de garantizar la seguridad de los "buenos ciudadanos". Esa es la base de la poltica de seguridad, actualmente dominante. La respuesta es el conocimiento: que la sociedad sepa y valore, que conozca las causas y razones de la "delincuencia", las formas de peligro social y el sufrimiento real de las vctimas, entre las que se incluyen tambin muchos encarcelados. En este plano puede resultar esencial la aportacin del cristianismo que nace del conocimiento de la vctima (que es Jess). En esta primera tarea de conocimiento emptico (es decir, cordial) pueden y deben colaborar todos, no solo en lnea de razonamiento, sino de oracin, pues orar es conocer el misterio de Dios en el conocimiento del dolor de los hombres. Para ello es necesario que cambien los medios de comunicacin social (que no estn al servicio de la seguridad de los poderosos) y, sobre todo, es necesario acercar la sociedad a las crceles y, viceversa, las crceles a la sociedad. Resulta escandaloso el hecho de que casi todas las leyes de occidente (cf. Constitucin Espaola 25.2) definan las crceles como lugares y medios de resocializacin de los "delincuentes" y que, sin embargo, la administracin penal los separe y encierre en lugares de mximo aislamiento (impidiendo as lo que pretenden esas leyes). El primer paso para superar ese riesgo, es que la sociedad se implique: que conozca las causas (no las razones, pero a veces tambin las razones) de la delincuencia y la forma de vida

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de los encarcelados. Que no delegue su responsabilidad en unos polticos que hacen su propaganda ofreciendo a los ciudadanos la mxima seguridad y pidindoles despus que se desentiendan (apareciendo as como protectores de la sociedad). Por eso decimos que lo primero es un buen conocimiento: no tener miedo a saber lo que pasa y a implicarse, pues la vida social es tarea de todos. Jess dijo que haba venido a liberar a los encarcelados (Lc 4, 18). Slo quien conoce de verdad puede liberar. Slo quien quiere saber las razones de la exclusin y violencia, ponindose, al mismo tiempo de parte de las vctimas (sin condenar sin ms los delincuentes, que son vctimas en otro plano) podr acompaar a unos y otros, de modos distintos y complementarios, en el camino de la libertad. 2. Reconocimiento. Que los mismos encarcelados reconozcan, se conozcan. Para que la crcel sea lugar de transformacin, es necesario que los condenados en ellas puedan reconocer lo que son, asumiendo su responsabilidad, en un contexto social propicio. En el momento en que lo hagan, en el momento en que puedan decir lo que lleva dentro y aceptarlo en dilogo ante otros (especialmente ante el juez, representante de la sociedad), puede iniciarse un camino de transformacin. Es evidente que al sistema jurdico de tipo legal no le basta la confesin de culpabilidad, aunque puede servir de atenuante. Sin embargo, para el juicio sacramental de la Iglesia, esa confesin ha bastado siempre, de manera que ella ha sido suficiente para que el presbtero o representante de la comunidad ofrezca el perdn al agresor o delincuente. Esta es la diferencia. -- El sistema jurdico no cree en principio en el cambio humano, vinculado a la confesin y al perdn, al reconocimiento del culpable y a la aceptacin de la comunidad, ni tiene (que yo vea) medios adecuados para hacerlo. Hay un sistema jurdico que se limita a castigar, de manera que entiende la crcel como institucin puramente punitiva. -- Pero la Constitucin Espaola no ve la crcel como medio punitivo, sino de reeducacin. Quiere que la crcel sea un tiempo y un medio para que los reclusos puedan reconocer el mal que han hecho y ser reeducados. -- En esa lnea, la iglesia cristiana ha elaborado desde antiguo un medio ejemplar de transformacin humana, que es la confesin. Es evidente que los presuntos culpables no tienen por qu acusarse ante el juez, tienen derecho a defender su inocencia. Pero en otro contexto, en un contexto de humanidad y de Iglesia, es importante que ellos reconozcan lo que son y se reconozcan como culpables (si es que lo son). Hay una prctica de la confesin y de reconocimiento de culpas que es obscena y antihumana: Es la que se ha seguido en las purgas soviticas (por poner un ejemplo), escenificadas al servicio del sistema. Pero hay otro nivel en que un tipo de confesin o de sinceramiento personal y social resulta esencial para los encarcelados. Si el sistema judicial no asume y recrea, en formas propias, algunos elementos de la confesin antigua, es decir, del cambio del pretendido delincuente, es muy difcil que cambie la vida de los condenados. El sacramento de la confesin implicaba un proceso de reconocimiento personal. En contra de eso, gran parte de la justicia penal de la modernidad "ha perdido el alma": Ella se olvida de las vctimas y trata a los agresores como autmatas (no como personas), buscando slo el mantenimiento del sistema. Pues bien, es aqu donde se vuelve ms importante la experiencia de un nuevo conocimiento, de un reconocimiento persona, como medio de transformacin. Ciertamente, la confesin sacramental antigua poda tomarse como medio de poder, como un tipo de sometimiento de los seglares en manos de los presbteros. Por otra parte, las

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confesiones logradas por tortura, desde la inquisicin hasta los grandes procesos del estalinismo, son uno de los mximos ejemplos de perversin humana. Pero es muy importante que los reclusos reconozcan lo que son, se reconozcan a s mismos, aceptando la tarea de un cambio. Como representante de la sociedad, el juez tiene una tarea muy importante en este proceso, pero no puede actuar por aislado, sino como miembro de una sociedad, con la que el delincuente debe reconciliarse en la crcel, descubriendo quin es y qu puede hacer con su vida. En este contexto se sita la educacin que pueden ofrecer los cristianos que van a la crcel o que realizan un trabajo en el entorno carcelario. Los cristianos, y en especial los mercedarios, no van a la crcel con la intencin de confesar a los delincuentes, pidindoles que se arrepientan, sino todo lo contrario: Van all para ser testigos del perdn y de la libertad del Cristo. Pero ese testimonio puede hacer que los delincuentes, de un tipo o de otro, se encuentren consigo mismos, se confiesen (es decir, se reconozcan como son) y cambien, dentro de una sociedad que tiene que cambiar con elos1. 3. Una posible re-educacin. Educadores, reeducadores Esta presencia de los mercedarios y de otros voluntarios cristianos en el contexto de la crcel no implica dejacin, ni apela al victimismo (dejad que os maten!), sino todo lo contrario: abre el camino para un tipo ms alto de educacin liberadora. Ciertamente, la racionalidad social de occidente ha puesto en marcha un amplio programa de educacin positiva y necesaria (en el plano legal), pero que corre el riesgo de ser adiestramiento para los triunfadores del sistema, al servicio de los privilegiados. Pues bien, en contra de eso, Jess ha querido promover y ha promovido un tipo de educacin liberadora, abierta de un modo especial a los ms dbiles y pobres. El cristiano y en especial el mercedario no educa para adiestrar, conforme a los principios y normas de unos escribas, vendidos a los poderes del templo o del imperio, sino que educa para la libertad. De esa manera, la crcel puede venir a presentarse como una etapa importante en el proceso de la educacin liberadora. Como he dicho, la legislacin actual de gran parte de los estados democrticos concibe la crcel como una escuela orientada hacia la reeducacin y reinsercin social de los presos (Constitucin espaola, 25.2). Estoy convencido de que, al formular de esta manera su finalidad, esa legislacin est poniendo un gran signo de interrogacin ante el tipo de crceles actuales, pues ellas son de hecho incapaces de cumplir su finalidad. Pero estoy tambin convencido de que surgirn cada vez ms hombre y mujeres dispuestos a que esa "ley" humanista de la crcel (que ellas sern lugares de reeducacin y de reinsercin) pueda cumplirse y sea capaz de cambiar nuestra sociedad. -- La ley de la reeducacin (cf. Constitucin espaola num 25) habla de una re-educacin Quiere que la crcel sea escuela de re-educacin, como suponiendo que la educacin anterior de los encarcelados (en familia, en escuela o grupo) ha sido deficiente, suponiendo que el Estado tiene medios (la crcel con sus funcionarios) para lograr que los presos aprendan a vivir de un modo social, pudiendo re-educarse, no de un modo impositivo, por puro castigo, sino por un tipo nuevo de maduracin humana.
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Sobre el valor social y transformador de la confesin, cf. J. DELUMEAU, La confesin y el perdn, Altaya, Madrid 1997. Una parte de la "sociedad televisiva" de occidente ha entrado en el juego de las "grandes confesiones" artificiales de personas encerradas por un tiempo en un recinto donde se les observa a lo largo de las veinticuatro hora del das, para gozo "enfermizo" de los televidentes. Sera posible que el conjunto de la sociedad "viera" lo que hacen los encarcelados a lo largo de las veinticuatro horas del da, aos y aos sin fin, en una crcel? Podra soportarlo sin volverse enferma?

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-- Quin y cmo puede reeducar en la crcel o en el proceso penitenciario? El problema est en la forma de cumplir esa finalidad. Todos recordamos los mtodos de reeducacin de algunas crceles soviticas (y nazistas), que han manipulado y destruido humanamente a los presos. Habr que encontrar otra manera de hacerlo y es evidente que las crceles actuales no lo han conseguido, de manera que ellas son de hecho (o parecen ser) contrarias a las Constitucin, pues no sirven para cumplir sus fines (reeducar, reinsertar). En este contexto se sita un tema clave de la educacin mercedaria. Es como si los mercedarios tuviramos en este campo una tarea especial: la poder ofrecer unos modelos y caminos de reeducacin en la crcel. -- Escuelas de crimen, escuelas de reeducacin liberadora? Casi todos los expertos afirman (y se fundan en buenas estadsticas) que las crceles actuales son escuelas de crimen, donde aquellos que no eran antes delincuentes aprenden a serlo. Por eso, para cumplir la Constitucin de nuestros estados "liberales" (entre ellos la de Espaa), ellas tienen que cambiar y slo lo harn a travs de una nueva conciencia y compromiso liberador de los ciudadanos, en una lnea que me atrevo a llamar mercedaria. Por ahora parece que casi no tenemos otra opcin que alimentar una utopa: Quisiramos que las crceles fueran un tipo de universidades de la vida, lugares donde los presos no aprenden a esquivar la ley y a dominar para el sistema (como se hace en gran parte de las universidades oficiales), sino a vivir de un modo humano, como primeros ciudadanos de una sociedad que no sea ya opresora. Se trata de educar precisamente all donde todos los sistemas normales de educacin han fracaso, all donde parece que no queda ms remedio que el infierno (pues la crcel es un tipo de infierno en vida). El cautiverio era en otro tiempo ese infierno. Hoy el infierno es la crcel. Es muy posible que los que estn en ese infierno sean culpables Pero los que creen en Jess pueden y deben educar incluso a los culpables, porque adems son enfermos y vctima 4. Una reeducacin para todos. Cambiar la crcel, cambiar la sociedad Este deseo de cambio de modelo educativo que ha desembocado en la crcel exige volver al principio: Conocer la sociedad y empezar a cambiarla desde el principio, para que no tenga que haber ms lugares de cautiverio ni ms crceles. sta es la gran utopa de Jess que dice el Espritu del Seor me ha ungido para liberar a los encarcelados (Lc 4, 18). No se puede liberar a los encarcelados si no se libera y cambia la sociedad que los produce. ste es un cambio que slo puede realizarse a travs de una educacin distinta, en la lnea del conocimiento (Scrates) y e la lnea del amor (Jess). He comenzado hablando de otros pedagogos (Confucio, Buda), pero voy a centrarme en estos dados: 1. Scrates, educacin teraputica del dilogo. Para Scrates el pecado (el mal) y la misma violencia era falta de conocimiento y de dilogo. Por eso salt a la plaza, para hablar con todos, pensando que a travs de la palabra (que todos dialogaran) se podan superar las dificultades de aquella viva Atenas. No s si con el dilogo se arregla todo, pero estoy convencido de que sin dilogo no se arregla nada. Por eso es necesaria una educacin para el dilogo y un dilogo educador. No hay recetas previas. La nica receta es empezar dialogando, y seguir dialogando, creando condiciones en las que todos puedan hablar, expresarse, conocerse, reconocerse. En esa lnea, una escuela mercedaria es una escuela de dilogo universal.

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2. Jess, educacin teraputica por el amor. Jess habra aceptado los principios de Scrates, pero aadiendo que el conocimiento no basta, que es preciso el amor, de manera que el dilogo no puede ser slo de ideas sino de afectos. Por eso baj a los caminos y a las aldeas de Galilea para hablar de amor y ofrecer amor, de manera que los hombres y mujeres pudieran conocerse y amarse, curndose de amor. No s si el amor lo arregla todo de inmediato, pero estoy seguro de que lo hace, a la larga, a travs de un camino de muerte y resurreccin. Donde no hay amor pon amor y hallars amos, dice San Juan de la Cruz, en un pasaje que est a la altura de las palabras que san Pablo nos ha dejado en su himno al amor en 1 Cor 12. El amor es servicial, el amor todo lo consigue, como quiso hacer e hizo Jess. En esa lnea la reeducacin de los encarcelados, de la que habla la Constitucin Espaola num 25, se inserta en un proceso de educacin dialogal entre todos (lnea de Scrates) y slo puede cumplir sus objetivos desde la perspectiva del amor de Jess (o de un amor semejante, si es que se encuentra en la historia de los hombres. 5. Un proyecto de futuro. Educacin para la paz En un libro dedicado al tema (Camino de Paz, Khaf, Madrid 2010) he trazado un itinerario de paz, en doce estaciones que marcan las etapas de este ascenso emocionado que lleva a la ciudad de la paz. Pues bien, en el momento final de ese ascenso, fundado en el buen conocimiento (Scrates) y el buen amor (Jess), est la educacin liberadora, que es la educacin para la paz. En ese fondo se sitan las palabras profticas de Is 2, 4-5: De las espadas forjarn arados, de las lanzas podaderas, no se educarn ya ms para la guerra. Se trata de educar para la paz, pues la paz no es algo previo, supuesto y ya sabido, sino que ella debe aprenderse y construirse (hacerse), desde el amor, en un intenso proceso pedaggico que nos permita vivir en alianza, es decir, en comunin de palabra y amor, sin necesidad de crceles. En el momento actual (2009), la pedagoga para la paz se encuentra en fuerte crisis o, quiz mejor, en una situacin que para muchos resulta esquizofrnica: afirmamos que se debe educar en la paz a los que nacen, pero, al mismo tiempo, el conjunto de la sociedad les prepara ms bien para la guerra, es decir, para un tipo de violencia. Pienso que en este contexto podemos y debemos poner en marcha dos medios: 1. Un cambio universal, a nivel de alta poltica. Las cosas pueden y deben arreglarse de algn modo desde arriba, como ha propuesto el papa Benedicto XVI. Habra que cambiar el orden poltico mundial, el orden econmico, creando un gran Estado Universal, una especie de ONU efectiva, que sea garante de libertad y de paz entre todos, educando a todos. As lo piensa y lo dice de una forma esplndida el Papa actual en su encclica Caritas in Veritate, del ao 2009. Ciertamente, podemos desear un a buena marcha de proyecto universal, en el que deberan estar implicados todos dignatarios de la tierra discutiendo sobre aquello que sera mejor para el sistema y redactando hermosos discursos sobre La Paz Posible. Les deseamos, sin duda, buena marcha y queremos influir en ellos (convertirles). Pero a veces tenemos la sospecha

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de que el trabajo en ese gran tren de paz no se dirige de verdad en una lnea de la paz, sino que tiende al fortalecimiento del sistema como tal. As lo indica el Apocalipsis de Juan cuando habla de la gran Bestia, como indicando que el Sistema como tal no puede convertirse, sino que debe morir, pues el lugar y escuela verdadera de la paz est en el otro tren. 2. Pequeos cambios, escuelas mercedarias de paz y libertad. Esto es lo que podemos hacer, lo que hizo Jess, creando en Galilea una escuela de Reino, una alternativa de paz desde fuera de las redes del Gran Sistema, volviendo as a las bases de la humanidad. Sin duda, entre esa gente de paz hay personas de muy diverso tipo, incluso algunos que se suman por pura conveniencia, siendo de hecho enemigos de la paz. Pero hay tambin muchsimos buscadores sinceros, en la lnea de aquellos que escuchaban y seguan a Jess, con los insumisos del Apocalipsis y con todos los que aportan su perdn y creatividad transformadora. Evidentemente, no son enemigos de aquellos que han logrado montarse sobre el primer tren, pues, en el fondo, quieren tambin el surgimiento de instituciones de concordia (en la lnea de Benedicto XVI), pero no stas que existen actualmente, sino otras, que debern surgir desde los pobres. Pero, mientras llegue ese gran cambio, ellos quieren empezar haciendo nuevas cosas desde abajo, pues piensan que slo as, partiendo la base, podr surgir un tipo de comunin humana autntica. No podemos cambiar quiz el gran tren, el gran sistema, como quiere Benedicto XVI; pero podemos mantener el ideal educativo mercedario: Ser Merced en el Mundo Educativo.

Xabier Pikaza

Xabier Pikaza, Los Poetas 14, 37340 San Morales, Salamanca 923080532 y 630951705 xpikaza@gmail.com