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Sandino: gesta, pensamiento y legado poltico Por Carlos Midence FSLN, Nicaragua Vida y Cronologa de la gesta sandinista

Augusto C. Sandino nace el 18 de mayo de 1895 en Niquinohomo (valle de guerreros en Chorotega: NEC, guerrero y NAHOME, valle, en un tiempo se llam La Victoria) municipio del departamento de Masaya, Nicaragua, bajo el rgimen de Jos Santos Zelaya, presidente que protagonizar un enfrentamiento con el gobierno de los EU, debido a la voracidad en la expansin imperialista. Sandino desde su nacimiento viene marcado por las intromisiones de los EU en nuestro pas. Esto que ya desde mediados del siglo XIX, los esclavistas del sur, jefeados por William Walker, sujeto con larga historia en el asunto de las invasiones en Nuestraamrica, ya haban intentado apoderarse de nuestro territorio y por extensin del centroamericano. En este sentido las condiciones en las que nace Sandino, no son desde la ptica del pas, as como desde las familiares muy solventes que digamos. Decimos esto porque su madre fue vctima de la marginacin y explotacin debido a las leyes canallas impuestas por el sistema poltico-econmico de la poca en el cual la divisin y distribucin social y cultural del trabajo desfavoreca, no slo a los pobres, sino que se ensaaba con las mujeres, especficamente campesinas y despojadas de los medios de produccin, es decir, el sistema se

encarnizaba con aquella que contaba nada ms con su fuerza de trabajo como nico medio de subsistencia. Esas condiciones fueron endureciendo el carcter, la postura y la personalidad de nuestro Sandino, vistas stas desde la ptica de la situacin del pas, as como desde las circunstancias de su vida. l mismo lo dice: mi madre se llamaba Margarita Caldern y era una empleada de una finca de mi padre. Soy pues, Romn hijo del amor o un bastardo, segn los convencionalismos sociales cuando no era caf, era el trigo, el maz u otros cereales que nos mandaban a recolectar, con sueldos tan mnimos y tareas tan rudas que la existencia nos era un dolor, y ms adelante dir que estos acontecimientos personales, as como los que les ocurran a su patria vejada por los yanquis y traicionada por sus hijos le fueran guiando a ser consciente de la gran tragedia. Esa gran tragedia que gui la consciencia de Sandino la podemos ubicar ms adelante cuando apenas con 17 aos presencia el escarnio que los yanquis le imputan a otro de los grandes insurgentes, revolucionarios nicaragense como es Benjamn Zeledn, l mismo afirma: Era yo un muchacho de 17 aos y presenci el destace de nicaragense en Masaya y otros lugares de la repblica, por fuerzas filibusteras. Personalmente vi el cadver de Benjamn Zeledn, quien fue sepultado en Catarina, pueblo vecino mo. La muerte de Zeledn me dio la clave de nuestra situacin nacional. Sandino reconoce una situacin nacional que valora crtica, deplorable, situacin de destace dice l, pues la forma en que vejan a Zeledn, no est muy lejana de las formas en que los espaoles lo hacan con nuestros indgenas, adems el exhibir el cuerpo de Zeledn pona enfrente de Sandino la situacin del pas, es decir, Nicaragua tambin estaba siendo destazada, humillada, exhibida como pieza de caza. Todos estos son eventos que poco a poco van forjando o guiando la consciencia, las posturas de Sandino y desde ese momento empieza a meditar formas de irrumpir en la liberacin de su patria. Breve crnica de la insurgencia sandinista Desde los ltimos tres de 1926 (primer enfrentamiento en noviembre de 1926, el Jcaro) hasta abril de 1927 Sandino se emplaza en el norte apoyando desde esa zona a uno de los bandos en contienda. Luego, en mayo se ubica en Yucapuca, ya abanderando sus propios idealespara esa poca los marines ya han desembarcado en Nicaragua-. Luego de triunfar en diversas batallas tales como la de San Juan de las Segovias, la ciudad de Jinotega, ocupar el cerro del Comn en Boaco y mientras los bandos en contienda deciden rendirse ante los yanquis, Sandino toma la determinacin de continuar con su lucha, pese a que algunos de sus hombres deciden retirarse por obligaciones de diversas ndoles: salud, familiar. Quedndose en ese momento solamente con 29 soldados.

Tal como afirmamos anteriormente, Sandino se involucra primero en la guerra constitucionalista-guerra civil promovida por los yanquis- y desde ah, al observar la rapacidad y liviandad de los bandos en lucha, as como la asociacin de stos con las intenciones del imperio yanqui, cambia su visin de las cosas, pues una vez que las fuerzas libero-conservadoras deciden rendirse, venderse, el General Sandino instala su lucha en la zona norte de Nicaragua, con ciertos desplazamientos hacia territorios de la Costa Caribe nicaragense, zona en la que ya dijimos forja sus posiciones y principios. Por ello afirma en uno de sus textos: Sin embargo, ya en el teatro de los acontecimientos, me encontr con que los dirigentes polticos, conservadores y liberales son una bola de canallas, cobardes, traidores incapaces de dirigir a un pueblo patriota y valeroso. Hemos abandonado a esos directores y entre nosotros mismos, obreros y campesinos hemos improvisado a nuestros jefes. As, de mayo a junio de 1927, Sandino ya se ha establecido en Yal libera la cabecera departamental de Nueva Segovia, al igual que libera y se asienta por determinado tiempo en la mina de San Albino. Todo esto lo logra con un puado de hombres, los que poco a poco se van agigantando con combatientes, no slo de las mismas montaas nicaragenses, sino de toda Amrica Latina los que conformarn el Ejrcito Defensor de la Soberana Nacional, el cual lleg a alcanzar las cifras de entre 6,000 y 8,000 integrantes. No es gratuito que una de las canciones - parte de lo que se denomina resistencia cultural - diseminadas en las montaas para enaltecer y que nos sirve para tipologizar el carcter socio-tnico de la lucha sandinista deca: Aqu estn los Que nos Aqu estn Nicaragua.. Que te van a libertar. guerrilleros, los Terror quieren indios de filibusteros humillar, fieros Nicaragua

Esta cancin nos indica la potenciacin de la inclusin, as como de la identificacin de los soldados de Sandino con su mismidad, entindase: nicaragense, campesina, autctona. De igual modo esto promueve unas prcticas que significan el desarrollo de una colectividad determinada. De esta forma entre el 31 de junio y el 1 de julio de este mismo ao lanza su primer manifiesto poltico, un texto altamente ideolgico y a la vez potico en el que da a conocer

sus posiciones, sus objetivos, as como su pensamiento social-cultural en el que podemos leer los cruces tericos tomados de sus viajes y, desde luego, las influencias recibidas en Mxico, as como lo que aprendi de los mineros y de los hermanos y hermanas que han compartido con l las batallas. Este lleva por nombre Manifiesto de San Albino. Y en parte dice: Soy nicaragense y me siento orgulloso de que en mis venas circule, ms que cualquiera, la sangre india americana que por atavismo encierra el misterio de ser patriota leal y sincero. Ntese el efecto dialctico que Sandino imprime a su frase en la que se reconoce una esfera estructural del ser latinoamericano- indohispano- le llama l- que se muestra a partir de su trayectoria. En este sentido se confirma el reconocimiento de la imagen identitaria en la sangre india, campesina, patriota. Ahora bien, luego le suceden los combates de Ocotal (combate de trascendencia histrica el cual permiti la circulacin meditica latinoamericana y mundial de la insurgencia sandinista, especficamente por los bombardeos perpetrados en contra de la poblacin) luego San Fernando, Santa Clara y ya para noviembre se ha establecido en el Chipote dando inicio con ello a la primera Guerra de Guerrillas que hace decir al Ch: En Amrica se ha recurrido a la guerra de guerrillas en diversas oportunidades. Como antecedente inmediato ms cercano puede anotarse la experiencia de Augusto C. Sandino, luchando contra las fuerzas expedicionarias yanquis en la Segovia nicaragense. Posteriormente protagoniza combates en el sitio denominado el Camino Real, Quilal, al igual que una de las batallas ms sonadas: la del Bramadero. Para abril de 1928 Sandino ha liberado gran parte de la regin minera donde los yanquis haban establecido parte de sus intereses econmicos. En 1929 se llevan a cabo otros combates como el de Guanacastillo, San Antonio, asimismo en mayo de este mismo ao sale rumbo a Mxico en busca de ayuda para la causa. Para esta poca Sandino ya es considerado un abanderado del antiimperialismo. Luego se suscitan otras series de combates hasta que se presenta otra salida a Mxico en busca de apoyo una vez ms. Para noviembre de 1930 Sandino ya est combatiendo en la zona de Len, es decir, en la zona occidental del pas, lo cual indica el dominio que ejerca del territorio nacional, oponindosele no slo al ejrcito yanqui, sino tambin a las tropas traidoras que apoyaban a los invasores. Ya para 1932, especficamente en octubre, sus tropas logran liberar San Francisco del Carnicero en la Costa norte del Lago de Managua, es decir, la capital del pas. Para estas fechas Sandino ya combate tambin en contra de la guardia nacional, ejrcito creado por las fuerzas de ocupacin yanqui, tropas que tienen una historia de horror en nuestro pas. De esta forma Sandino, mediante la utilizacin de estrategias de lucha que se vinculan, decamos, a la guerra de guerrillas-cuyas mejores tcticas eran la picada y la emboscada- a la

imaginacin popular, a la propagacin meditica, a la audacia de atacar y retirarse, as como destrezas creadas por medio de mtodos ldicos, la articulacin de una red de espionaje, resistencia y guerrilla cultural, la invencin de armas-especficamente la Gardenia- dinamita de botella y cuero- y la Chula, especie de can antiareo- y una mensajera a nivel nacional altamente organizada, Sandino propina la primera derrota histricamente hablando al ejrcito norteamericano, as como a los bandos traidores que servan de cipayos a los yanquis. La guerra de liberacin de Sandino dura seis aos, desde que decide fijar su lucha en la zona norte, luego de la firma del llamado pacto del Espino Negro (mayo de 1927) hasta que llega a las riberas nortes de la capital. En este perodo la lucha sandinista contabiliza ms de 500 combates. Pensamiento de Sandino: vigencia y vnculo con Bolvar

Durante todo ese tiempo Sandino, en medio de los combates, de los bombardeos, de la rudeza de la montaa, madura, no slo sus estrategias ofensivas, sino su pensamiento, la produccin de su conocimiento, el cual hemos dicho se cruza con el imaginario de los pueblos del norte, de la Costa Caribe y de cuanto poblado va liberando, pues como hemos podido comprobar, Sandino va combatiendo y liberando todo el pas, llegando, hemos dicho, hasta Managua. En este sentido Sandino logra mediante su lucha y la inclusin de las dos zonas: la del pacfico y la del Caribe concretar una gigantesca participacin de las masas campesinas, de los artesanos, de la montaa nicaragense, de los excluidos, de los pueblos que sufran el expolio de las compaas mineras y bananeras asentadas en estas zonas. Esto sin mencionar los emprstitos y tratados firmados por los gobiernos traidores que agraviaban al pas en todos los niveles: econmicos, sociales y culturales. Nicaragua era entonces un Pas intervenido militar y econmicamente hablando y, contra ello Sandino emprende su lucha. Sandino enarbola como elemento principal el antiimperialismo, el nacionalismo, la lucha por los oprimidos. Estos estandartes resonaron en su poca de forma contundente en diversas latitudes, tal como lo dice Gregorio Selser: Sandino daba as muestras de su presencia en Nicaragua y la Amrica Hispana se regocijaba los ms conocidos defensores de la causa americana estaban a su lado, bregando en sus respectivos campos de batalla, a favor del guerrillero: Jos Carlos Maritegui, Manuel

Ugarte,

Gabriela

Mistral,

Miguel

ngel

Asturias.

Sandino entonces estructura un pensamiento alimentado por los imaginarios populares, nativos, campesinos, artesanales, caribeos, as como de las posturas extradas de lecturas dismiles: Gandhi, Joaqun Trincado a quien denomina uno de los filsofos ms importantes, aunque la historia de occidente no lo recoge como tal. Con ello podemos afirmar que Sandino a la par de la lucha, de la Resistencia armada la que encabeza desde las Segovias, conduce tambin, como una especie de co-relato una resistencia o una revolucin del pensamiento en Nicaragua, en Centroamrica tal como lo deja consignado el costarricense Rafael Cuevas Molina en el libro Sandino y la intelectualidad costarricense. Este autor estudia la forma en que Sandino fue la gua, la luz para determinados intelectuales costarricenses que han sido abanderados de las ideas de avanzada, de formas de pensar no sujetas a las elites burguesas conservadoras de ese pas, as por ejemplo Carmen Lyra, Octavio Jimnez, Joaqun Garca Monge, entre otros. Cuevas lo ve no slo desde la ptica de la divulgacin de las ideas y principios sandinistas en este pas, sino en lo referido a la fundacin de comits y revistas en las que Sandino era el protagonista, el sujeto rector de las mismas. Revista Sandino, comit pro Sandino y la sistemtica presencia de la figura de Sandino en Repertorio Americano revista editada y promocionada por Joaqun Garca Monge. Ahora bien, como hemos venido afirmando Sandino modula y da a conocer su pensamiento desde el sur, en el sur, para el sur y con elementos fundamentales del sur, entendidos stos como sistemas de organizacin, imaginarios, formas de interpretacin, metodologas diversas, saberes y sentires ancestrales y mixturados. Podemos entrever el pensamiento de Sandino en monumentales documentos como el Plan de la Realizacin del supremo sueo de Bolvar, escrito en 1929 documento que analizaremos aqu, de igual modo en el Manifiesto de San Albino, Manifiesto de Luz y Verdad (1931), Manifiesto a los oprimidos de la Costa Atlntica, Manifiesto a los pueblos de la tierra y en especial al de Nicaragua, entre tantos otros documentos, que incluyen cartas, entrevistas y hasta textos literarios. De igual manera, Simn Bolvar concibi toda su estructura de pensamiento, bien sabemos siguiendo los pasos de Simn Rodrguez, quien siempre estuvo claro que debamos inventar o errar, axioma bsico en el que se resume las conformaciones de una cultura poltica-terica emancipatoria. As el pensamiento del libertador lo podemos entresacar de sus colosales documentos, los que sobrara decir son fundacionales, inaugurales de nuestras Repblicas, de nuestra identidad, de nuestros procesos como latinoamericanos entre ellos el Discurso de Angostura, su Carta a Jamaica, su Manifiesto de Carpano, entre otros. Ese es el centro de la tarea que emprenden nuestros personajes: Bolvar y Sandino. Ambos desarrollan alternativas y perspectivas polticas- epistemolgicas de lo que llamamos hoy: teora crtica, teora de oposicin, de resistencia, todo hecho circular mediante vehculos expresivos tan sencillos como las cartas, los manifiestos, las entrevistas, las proclamas, y no a travs de los rimbombantes esquemas yenquieuropeos de los tratados o los grande sistemas. As, Sandino y Bolvar promueven la apertura de un campo de posibilidades en el que

sobresale la utilidad social de las ideas y la ordenacin de modelos alternativos desarrollados con sus propios niveles de comprensin e interpretacin. Entonces, pensar el sur y desde el sur es crear condiciones para la estructuracin y la co-existencia de mltiples paradigmas de conocimientos: tradicin, costumbres, comunidades lo suficientemente apropiados para luego desembocar en la construccin de otros mundos, como el que se construye hoy con las Revoluciones que se estn viviendo en nuestros pases. As entonces Sandino produce una resistencia y un modo de pensar que luego se vuelve Revolucin en 1979 y que hoy vive un nuevo momento. Lo mismo podemos decir de Bolvar, de Katari, Bartolina Sisa o de Mart. Legado del pensamiento de Sandino

Ahora bien, tratemos de delimitar entonces qu implica pensar desde el sur y dentro del pensamiento de Sandino cul es su legado? Esto Implica y significa la incorporacin de todas las formas de pensar y de producir conocimiento que siempre han estado orilladas y marginadas por la matriz yanquieuropea. Es decir, es toda aquella manera de ver las cosas fuera de los esquemas metodolgicos alienantes, fuera de los influjos subdesarrollantes y de los bosquejos propensos a clasificar o a crear divisiones como brbaro/civilizado, bueno/malo. Es toda aquella posicin que interacta con todos o postula un sistema diverso, como el estado plurinacional boliviano, por ejemplo, o la Alianza Bolivariana en el que las asimetras no son aprovechadas para imponer normas o formas desventajosas de realizar comercio, sino para superarlas. Es decir, son todas aquellas fuentes que se alejan del llamado centro, que hacen a un lado el colonialismo intelectual y que piensan nuestras realidades y no las realidades yanquieuropeas. Es la produccin de un conocimiento que nos permite reflexionar en torno a lo que fuimos, somos y podemos ser ms all de los sistemas y esquemas del opresor, del imperialismo. Se trata de reflexionar y reflexionarnos desde nuestra propia cosmovisin, desde nuestra mismidad, desde nuestras memorias y lenguas y de esta forma emparentar con las visiones actuales de comunal, vecinal, popular, ciudadano, micropoltica y, deshacernos de una vez por todas, del dominio de los abolengos, de las oligarquas, de los privilegios, entre otros tantos inventos nocivos acuados por las burguesas, por el imperio yanquieuropeo y los diversos tipos de colonialismos. Nuestro Sandino lo deja claro cuando dice:

Templ mi espritu acrisolado en el sentimiento de amor patrio. No quiero decirles que fui a Europa buscando escuelas de hroes, pues estemos persuadidos mi buen amigo que los hroes improvisan las circunstancias del momento y siempre surgen de la clase del pueblo. Lo clave aqu es el desafo que realiza a la creencia de que todo lo de Europa o en su defecto todo lo yanqui es lo mejor, as como la valoracin suprema que hace de los hroes hijos del pueblo.

Ahora bien, existe un cruce que realiza Sandino, no slo de su pensamiento crtico con el poltico, sino con el pensamiento del libertador. Este es posible interpretarlo cuando dice: Es una lstima que no conoc al maestro Trincado antes de escribir mi Plan de Realizacin del supremo sueo de Bolvar, pero estoy elaborando con l nuestra teora de la unin hispanoamericana ocenica. Como hemos venido sosteniendo Sandino funda su pensamiento poltico en otras fuentes y no en fuentes yanquieuropeas y aqu en este prrafo nos arroja tres elementos claves: a) Su mencin de Joaqun Trincado, el cual ya dijimos no es un filsofo tradicional, pero que es gua de las propuestas del nicaragense. b) La mencin de Bolvar como su ms cercana influencia, pues el ttulo mismo del escrito Plan para la Realizacin del supremo sueo de Bolvar, es de s una identificacin total con el ideario del libertador. c) La inclusin de la palabra teora, es decir, Sandino una vez ms desafa a las formas de pensar yanquieuropeas. Desde el momento en que usa esa categora se remonta hacia un mbito en el que establece que su fundamentacin es terica, es vlida, y como hemos notado, son dos autores fuera del canon los que le guan en la argumentacin: el libertador y Trincado, ambos con posturas que estn fuera del centro. Ahora veamos cules son los cimientos bsicos que Sandino arroja en el Plan de la Realizacin del supremo sueo de Bolvar y desde aqu realizar el vnculo que anunci al inicio de esta exposicin. Este documento de Sandino lo ha acreditado como un pensador potente y con una garra excepcional, este texto lo convierte en un tutor de la identidad latinoamericana en su conjunto, en un pensador de la razn de Amrica Latina, pero una razn que, como bien hemos dicho, tiene sus orgenes en la propuesta del libertador. Por ello no es gratuito que l mismo afirmara: Ah- Napolen- fue una inmensa fuerza, pero no hubo en l ms que egosmo. Muchas veces he empezado a leer su vida y he tirado el libro. En cambio, la vida de Bolvar siempre me ha emocionado y me ha hecho llorar. Sandino entonces reconoce y contrapone a un Napolen egosta- ambicioso conquistador, a la figura de un libertador que fue el principio de una poltica educacional americana la cual iba ms all de los formalismos y la superficialidad, como dijera Francisco Pividal en el libro Simn Bolvar, la vigencia de su pensamiento.

Por todo lo referido afirmamos que en el documento aludido: Plan de Realizacin del Supremo Sueo Bolvar, escrito por Sandino en 1929 son destacables para efectos de esta ponencia los siguientes elementos, los que hoy por hoy se vuelven de una actualidad inobjetable, es decir, es su legado ms promisorio: 1- La idea de Nacionalidad Latinoamericana. Propuesta devenida de la Gran Colombia, de las propuestas unionistas y la que en la actualidad vive un momento histrico extraordinario, como bien sabemos echado a andar desde el ALBA y sus diversas formas de unir a nuestros pases. 2- La alusin, descripcin y reto al imperialismo, incluso la interpretacin del mismo como fase superior del capitalismo. Condiciones vividas hoy mediante la proclamacin de la llamada globalizacin y de las resistencias articuladas por nuestros pueblos. Entonces compaeros y compaeras debemos decir que los puntos de contactos entre ambas figuras, entre ambos hombres a caballo son: a) Que tanto Bolvar como Sandino construyen una propuesta poltico-terica desde la profundidad de sus pueblos. Adems ambos forjan sus reflexiones sobre la marcha de las batallas, sobre las cavilaciones poltico-militares. b) Ambos instauran una agenda que deja de lado las agendas que venan imponiendo los imperios en estos territorios. Es decir, mientras Bolvar propugna por la unin, por la fundacin de las repblicas, de nuevas instituciones, Sandino habla de nuevas formas de relaciones entre los que llama legtimos nicaragenses e indohispanos en su totalidad. Por ello acu no slo el indohispanismo sino la nacionalidad Latinoamrica como obra de promisin para los hombres de todos los pueblos y todas las razas. c) La confluencia de re-pensar las historias patrias, pues Bolvar en su monumental Discurso de Angostura afirmaba: Queris conocer a los autores de los acontecimientos pasados y del orden actual? Consultad los anales de Espaa y Amrica, examinad las leyes de indias, el rgimen de los antiguos mandatarios esta reflexin del libertador nos remite de inmediato a la historia de los antiguos pueblos, los cuales eran Aztecas, Incas, Chibchas y en el caso de Sandino sern Chorotegas, Mayas, Dirianes o bien los indios de las Segovias, a travs de los cuales hablar Dios, tal como le dijera al periodista espaol Ramn de Belausteguigoitia.

Sandino nos lega entonces un pensamiento poltico-terico de carcter popular y nacionalista con un alto contenido antimperialista y que, como lo hemos podido comprobar, promueve la integracin de la regin latinoamericana. De esa abundante correspondencia, proclamas, comunicados y manifiestos pblicos emitidos por Sandino durante la guerra se entrev ese sustento terico: principios polticos, mstica, disciplina, propuestas sociales y agrarias, lo que se convirti en la fuente principal para la fundacin del Frente Sandinista de Liberacin Nacional, partido que llev a cabo la Revolucin Popular Sandinista. El legado poltico-terico de Sandino fue entonces re-tomado por el FSLN y desde luego enarbolado por Carlos Fonseca y el comandante Daniel Ortega impulsando con ello no slo la Revolucin de 1979, sino el momento histrico actual. Ese legado poltico-terico lo podemos enumerar de la siguiente forma:

Dignidad: pasa no slo por la expulsin de los imperios yanquieuropeos, sino por dejar a un lado los lesivos tratados firmados por los gobiernos traidores. Nacionalismo: El resolver los problemas nosotros mismos mediante un gobierno digno e independiente, as como la nacionalizacin de los recursos naturales. Por tal razn Sandino hablaba de los legtimos nicaragenses. Sandino articula una manera autntica de pensarnos, lo que luego lo emparenta al unionismo latinoamericano, como forma clave de pensarnos y gobernarnos. Redencin de los oprimidos: Este es uno de los legados ms importantes, pues Sandino siempre estuvo claro de su condicin socio-tnica. Su claridad lo llev a reflexionar en torno a los criterios de clasificacin social en el mundo capitalista y la consecuencia de ello en la distribucin del trabajo y del intercambio. Tambin supo que sobre esto se trazaron las diferencias y distancias especficas en la respectiva configuracin de pueblos civilizados y pueblos al margen de la ley y, contra ello luch cuando habla del seno de los oprimidos como principio y fin de la visin del mundo, del pas, de la nacin, del continente. Agrarismo social: Distribucin clara de las tierras a quien las trabaja y a sus legtimos dueos. Asociatividad: Este principio se puede entresacar de las propuestas terico-prcticas relacionadas a la creacin de cooperativas en las zonas marginadas de Nicaragua. Lo desarroll en las riberas del ro coco. Pedagoga revolucionaria: Siempre estuvo claro de la importancia de la educacin en nuestro pueblo, pero de una educacin guiada por los valores nacionales y latinoamericanos, as como su vinculacin a la naturaleza. Es decir, para Sandino la educacin deba ser un

elemento libertario y no enajenante. Fund escuelas en las zonas montaosas de nuestro pas. Antiimperialismo: Visin poltica clara en la que se define su poltica exterior guiada por una fe nacional y posiciones firmes ante el forjamiento de su identidad como nicaragensecentroamericano-latinoamericano. Interculturalidad e inclusin: Esto se entrev en la incorporacin de las estrategias y el conocimiento aprendido en la montaa surgido del contacto con los pueblos autctonos de la Nicaragua profunda, as como la conformacin de su ejrcito. En la actualidad esto se deja ver en la relacin de los pueblos de la Costa Caribe nicaragense, los autctonos del pacfico y el centro con el proceso revolucionario. Indohispanismo o Latinoamericanismo co-relato del bolivarismo: Visin definida en torno al unionismo de Nuestraamrica como forma precisa de hacer frente a los imperios. En este punto de vista es influido de forma precisa por Bolvar a quien cita como paradigma especfico en este campo. En este sentido podemos afirmar que Sandino luch por ideales y pensamientos como libertad, justicia social, valoracin del otro, adems siempre estuvo al lado del subyugado, tanto como sujetos individuales, es decir, en lo referido a las relaciones interpersonales, as como a la par de los pueblos vilipendiados, vejados por el yugo imperial. No obstante, siempre estuvo claro que la solucin total a ello pasaba por la unin de los pueblos, como pensaba el mismo Bolvar. Esto dara paso al nacimiento de un nuevo mundo, no el odioso nuevo mundo propagado por los espaoles, sino a un mundo fundado en sus propios criterios y caractersticas, lo cual hoy ha dejado de ser el sueo de Bolvar y la continuidad de parte de Sandino, sino que es una realidad ya echada a andar por sus herederos directos: Fidel Castro, Daniel Ortega, Hugo Chvez, Evo Morales, Rafael Correa y, ese sueo hecho realidad, compaeros y compaeras, es el ALBA, eso es, precisamente a lo que llamamos pensar desde el Sur, es pensarnos nosotros mismos y eso estamos haciendo ahora, Gracias Sandino, Gracias Bolvar por ofrecernos la luz, el camino, la senda, el trayecto.