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LA IGLESIA

DEL POSCONCILIO

V. ENRIQUE TARANCN

VICENTE ENRIQUE TARANCN

HINNEN

73

LA IGLESIA DEL POSCONCILIO

EDICIONES SIGEME Apartado 332


SALAMANCA

1967

NDICE
INTRODUCCIN El clima posconciliar Aires pesimistas Lucidez y equilibrio Los caminos de la renovacin posconciliar CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA RENOVACIN ECLESIAL
1. RENOVACIN PROFUNDA

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Superacin del espritu defensivo Superacin del espritu individualista Adaptacin a las transformaciones del mundo
II. RENOVACIN GRADUAL, PRUDENTE Y ADECUADA

Mirando al futuro Sobre realidades Proporcionada al medio ambiente ...


III. RENOVACIN ACORDE CON LA TRADICIN

El gran peligro posconciliar Fidelidad al Evangelio Fidelidad sustancial a la Tradicin . .


Ediciones Syucme, 196? Nra. Edicin: ES 2g8 Es propiedad Impreso en Espaa IV. RENOVACIN TRANSIDA DE HUMANISMO .

Atencin al hombre Respeto al hombre: a su dignidad, a sus derechos Simpata y optimismo


V. SINCERIDAD Y AUTENTICIDAD

Depsito legal: B. 14037 - 1967 - Imp- Altes, s. L. - Barcelona

El compromiso personal Las estructuras y formas de culto .

VI.

EL RESPETO A LA LIBERTAD INDIVIDUAL Y COLECTIVA

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En la exposicin de la doctrina En las actuaciones pastorales NUEVA FISONOMA DE LA IGLESIA


I. ENRIQUECIMIENTO DOGMTICO .

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INTRODUCCIN

El misterio de la Iglesia . El sacramento del mundo . La colegialidad episcopal . El sacerdocio Bases para una laicologa
II. RENOVACIN MORAL

... ... ... ...

La moral conyugal La responsabilidad personal ... Los deberes sociales Primaca de la caridad
III. RENOVACIN ASCTICA

La unidad de vida en el cristiano El valor divino de lo humano Unidad y diversidad en las orientaciones ascticas La iniciativa y la responsabilidad personal
IV. RENOVACIN JURDICA

Unidad pastoral de la Iglesia Consecuencias de la colegialidad episcopal El espritu de servicio


V. RENOVACIN PASTORAL

Espritu misionero Planificacin Independencia de lo temporal Pastoral de madurez CONCLUSIN ... 343

A sido Paulo VI el que ha hecho resaltar en ms de una ocasin la importancia del posconcilio y las exigencias que entraa para la Iglesia y para cada uno de sus miembros. Deca, por ejemplo, en una ocasin: Se ha dicho, y lo repetimos, que la eficacia prctica del Concilio, espiritual y pastoral, se medir por el perodo siguiente a su celebracin, pues su eficacia depende de la aplicacin efectiva y concreta de las enseanzas emanadas del Concilio mismo. Es importante, pues, que en los crculos especiales de los fieles ms fieles, del clero y de los religiosos, de catlicos conscientes y comprometidos, haya la persuasin de que el Concilio todava es operante; ms an, que es operante precisamente despus de su clausura l. El mismo Papa se ha referido a una nueva sicologa creada por el Concilio2, que ha de inspirar y potenciar la renovacin de las estructuras, de los mtodos pastorales y de las formas de vida cristiana propuesta por los documentos conciliares atendiendo a los llamados signos de los tiempos. Porque si el Concilio no ha sido transformador... ni radicalmente reformador como ha aclarado el Pontfice s ha tenido un espritu renovador clarsimo... Y con relacin a algunos puntos doctrinales y prcticos,
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Audiencia General, 21-12-65. Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias, 23-4-66.

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el Concilio ha sido tambin innovador, derivando con fiel coherencia, de las fuentes genuinas de la Sagrada Escritura y de la buena teologa, ciertos criterios y preceptos que, para mayor gloria de Dios y beneficio de la misma Iglesia, podemos tener por nuevos. Y esta herencia del Concilio terminaba el Papa es un compromiso para todos los miembros del Pueblo de Dios 3 . Cada da va afianzndose ms en la conciencia de los sacerdotes, religiosos y militantes seglares el sentido de responsabilidad que la poca posconciliar presenta para todos. La Iglesia vive un momento crucial. Difcil, pero esperanzador. La Iglesia debe renovarse muy intensamente para encarnar las nuevas directrices que el Espritu Santo ha sealado por medio de la Asamblea Conciliar. Y ya vamos dndonos cuenta de que la empresa que se ha iniciado por voluntad de Dios exige la preocupacin, el esfuerzo y la entrega de todos los cristianos. Los mismos hermanos separados y aun los no cristianos estn alertados y miran a la Iglesia Catlica con una atencin extraordinaria. La Iglesia se ha comprometido ante el mundo con la postura conciliar. Y ellos estn ahora a la expectativa, siguiendo con vivsimo inters las orientaciones pontificias y los pasos renovadores que se van dando en las iglesias particulares. No cabe duda de que el Espritu Santo ha soplado con fuerza sobre la Iglesia y sobre el mundo y se ha producido un nuevo Pentecosts, como afirm Juan X X I I I 4 , que ha removido los espritus y que ha de tener consecuencias muy amplias que todava no podemos prever. * * * El Papa, consciente de su responsabilidad mxima como Vicario de Cristo y Maestro universal de los hombres, est 4 Discurso clausura 1 .a sesin del Concilio Vaticano II, 8-12-62. 12
3 Discurso al Colegio Cardenalicio, 23-12-65.

realizando una labor de magisterio posconciliar verdaderamente asombrosa. En plan de catcquesis dirigida primariamente a los miembros del Pueblo de Dios es lo que suele hacer en las audiencias generales tic los mircoles o de reflexiones teolgicas que dirige a los que tienen responsabilidad magisterial obispos, sacerdotes, telogos, etc., va contestando a las preguntas inquietantes que afloran en estos momentos y encauzando las comentes que se manifiestan en los distintos ambientes. l est decidido a lograr todos los frutos del Concilio promoviendo una intensa renovacin eclesial, pero evitando, al propio tiempo, los peligros que necesariamente se presentan en toda poca revisionista. Los obispos que compartimos la responsabilidad del Pastor Supremo tenemos el deber de secundar esta conducta del Papa, dando resonancia a sus enseanzas y adaptando a nuestras iglesias particulares las directrices que l propone para la Iglesia universal. sta es la finalidad que me propongo en esta Carta, dirigida primariamente a los sacerdotes y religiosos cuya responsabilidad es mayor en el Pueblo de Dios; pero que ofrezco tambin a todos los fieles en especial a los militantes seglares que trabajan en obras de apostolado ya que es necesaria la actuacin conjunta de todos para que se pueda realizar ese propsito tan ambicioso. Creo que no puedo ni debo soslayar la problemtica que presenta esta poca posconciliar. Estoy convencido, adems, la conducta del Papa lo indica claramente que el gran quehacer de la Iglesia en este momento histrico es el de encontrar el camino que la acerque a las realidades actuales, para llenarlas de espritu. La realizacin del Concilio es ahora la tarea principal para todos. Siguiendo, pues, mi costumbre de publicar todos los aos un documento pastoral de mayor amplitud sobre problemas vivos, era ineludible el tema de este ao. Y creo que la mejor manera 13

de manifestar claramente mi propsito es titulndolo La Iglesia del posconcilio ya que de esta suerte queda expresada la responsabilidad de todos los miembros de la misma en esa renovacin o reforma que el Concilio exige. EL CLIMA POSCONCILIAR Los Concilios tienen su propio clima. Clima que se proyecta a la sociedad eclesial despus de su clausura. La historia nos recuerda las distintas pocas posconciliares y podemos encontrar en ellas unas caractersticas propias especficas que con matizaciones quiz un poco diferentes, se manifiestan en todos los tiempos. Es lgico que en esas Asambleas ecumnicas del magisterio eclesistico en las que se perfila la doctrina y se aplican los principios a las realidades sociales, surjan tensiones fuertes fruto de criterios prudenciales distintos y que se provoquen discusiones, a veces enconadas, y aun que se produzcan posturas extremosas e imprudentes. La coincidencia fundamental en los principios aun suponiendo que sta se consiga en temas no definidos comporta muchas apreciaciones distintas en su aplicacin a la vida y aun en su misma formulacin. Y ningn padre conciliar tiene asegurada la infabilidad personal y ni aun la discrecin y la prudencia. Para nadie es un secreto que han existido discrepancias muy notables en las sesiones del Concilio Vaticano II. Se ha hablado de una mayora y de una minora y no sin razn. En algunas ocasiones las tensiones fueron muy fuertes. Pareca imposible la coincidencia en puntos fundamentales. Pero la hora de la discusin y de las disensiones cede el paso en el Aula Conciliar, a la hora de la madurez y de la unidad. La asistencia del Espritu asegura la lucidez y el equilibrio que se reflejan en los documentos conciliares y hace coincidir plenamente a todos los miembros de la Asamblea. 14

Pero las discusiones internas de los Padres, no son ms que una manifestacin y como un eco de la realidad eclesial en la que se entrecruzan las mismas posturas y criterios que se han enfrentado en el Concilio. Los obispos reflejan los criterios y las corrientes de la comunidad que presiden y de cuyo ambiente participan. Y el equilibrio que se consigue en el Concilio por la asistencia especialsima del Espritu, no elimina necesariamente las posturas divergentes que ya existan en la Iglesia. Hace falta siempre un tiempo ms o menos largo para que las nuevas orientaciones conciliares vayan penetrando y ganando el ambiente hasta que sean captadas y asimiladas por todos. No es extrao, por lo tanto, que despus de la sesin de clausura sigan las tensiones con el mismo o mayor mpetu que antes. Con la novedad, entonces, de que unos y otros pretendan utilizar los textos aprobados para defender sus posiciones anteriores. Ahora, por ejemplo, se estn utilizando textos conciliares para justificar posturas divergentes. Y todos tratan de interpretar las intervenciones pontificias en conformidad con sus criterios personales. Cuando por la amplitud de los medios de difusin y por la hipersensibilidad del mundo moderno han llegado rpidamente a todos los confines de la tierra los incidentes de las sesiones conciliares, el problema se agrava necesariamente. Es natural que los informadores, sensacionalistas casi por profesin, subrayasen y orquestasen las discrepancias de los Padres. Es lgico que, cada cual, hiciese resaltar especialsimamente las intervenciones que favorecan su peculiar punto de vista. Con lo cual se haba de conseguir que las posturas opuestas se fueran endureciendo cada vez ms, durante la celebracin del Concilio, y que sea ms difcil reducirlas a unidad en la poca posconciliar. La confusin y el desconcierto son consecuencias casi inevitables de ese hecho. * * * 15

Toda poca de renovacin o de reforma presenta, adems, una problemtica muy variada que tiene como base la inestabilidad; ya que se trata, precisamente, de cambiar estructuras o formas de vida y no siempre se ven claras las formas definitivas. En los documentos conciliares, efectivamente, se han recogido los grandes principios que han de orientar la reforma y se han sealado las metas que deben conseguirse. Pero ni se han sacado en ellos todas las consecuencias de los principios establecidos que incluso podan no estar explcitas, al menos plenamente, en las conciencias de los mismos padres conciliares ni se ha precisado la tctica o los medios que se debern utilizar, ni el ritmo a que debe hacerse la evolucin. Es lgico que surjan discrepancias cuando se trate de realizar la reforma. Los impacientes y los ms osados, radicalizando los principios propuestos, intentarn llevarla a un ritmo acelerado y darle una profundidad y una amplitud que la convertiran en una autntica revolucin, mientras que los prudentes y los tmidos se asustarn ante esos propsitos y mirarn con recelo todas las innovaciones que, a su juicio, cuartean aquel clima de seguridad en el que vivan tranquilamente. Los mismos sacerdotes y religiosos se encontrarn desconcertados. Tambin entre ellos surgir la divisin. Unos, fijndose exclusivamente en los fallos de la pastoral realizada hasta ahora, querrn imponer cambios radicales. Otros, viendo los riesgos que todo cambio produce en las masas poco formadas, aceptarn tericamente la renovacin pero se opondrn a ella en la prctica. Es natural en este clima que surjan divisiones en el clero, que proliferen criterios extremosos y se ensayen posturas atrevidas e incluso que se produzcan escndalos y hasta desviaciones doctrinales en una y en la otra tendencia como Paulo VI ha subrayado en distintas ocasiones.
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Este fenmeno es normal en las pocas posconciliares. No puede extraarnos demasiado y menos, escandalizarnos. Yo me atrevera a decir que sustancialmente, es un buen sntoma, aunque siempre sean lamentables los excesos. Es seal de vitalidad. Lo peor que poda acontecer actualmente a la Iglesia es que todos continusemos con nuestra vida y actividades de antes, como si no se hubiese celebrado el Concilio. Que no acabemos de entendernos al formar los juicios prudenciales en orden a la reforma, es lgico. Los hombres, adems, somos de tal suerte que marcamos siempre con nuestra limitacin y mezquindad los mismos acontecimientos providenciales.
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El Concilio que termin el ao pasado ha tenido un matiz especial, bastante distinto al que tuvieron los otros Concilios de la Iglesia. Esa peculiaridad ha creado tambin, como es lgico, sus propos problemas. La apertura al mundo de hoy con el que ha pretendido iniciar un dilogo sereno y leal; la atencin persistente a los signos de los tiempos que ha presidido todas las deliberaciones conciliares; el deseo vivsimo de conocer, de comprender, de penetrar, de servir, de evangelizar a la sociedad que la rodea y de seguirla, por decirlo as, de alcanzarla casi en su rpido y continuo cambio; el descubrimiento de las necesidades humanas... que ha absorbido la atencin de nuestro snodo 5 ; el reconocimiento explcito de los derechos de la persona humana que ha exigido una explicacin ms rica y ms completa de algunos puntos de doctrina que se daban por definitivos pinsese, por ejemplo, en el ecumenismo, en la libertad religiosa, en la declaracin sobre las religiones no cristianas, en el nuevo 5 Alocucin sesin pblica clausura del Concilio Vaticano II,
7-12-65.

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matiz que va tomando la obediencia ahora ms racional, ms activa, ms responsable y humana han desconcertado a no pocos catlicos tradicionales. El Concilio Vaticano II ha introducido efectivamente una nueva mentalidad y una nueva sicologa. Y esto no se impone por decreto. Las grandes masas, sobre todo, con su fe recia aunque poco formada, con su piedad sincera aunque un poco exteriorista, con su amor apasionado a la Iglesia ms por educacin que por conviccin personal, con su visin un poco simplista de todas las cosas, han tenido que sufrir un choque profundo, y aunque acepten en bloque lo que dice el Concilio, por espritu de fe, tardarn en asimilar esa nueva sicologa. Queriendo ser renovadores porque lo quiere la Iglesia, boicotearn prcticamente todas las innovaciones. El Papa ha dicho que el Concilio ha sido una gran novedad, y que no todos los nimos estaban preparados para comprenderla y agradecerla. Exige, aada, una reforma sicolgica y no es nada fcil en su aplicacin en cuanto que supone un cierto desarrollo en la doctrina, y consiguientemente, en la praxis 6 . Todas estas consideraciones explican perfectamente el momento de incertidumbre, de inquietud y de confusin que estamos viviendo y que se manifiesta en posturas extraas, aun en los mismos ambientes clericales, como ha puntualizado el Papa 7 . AIRES PESIMISTAS En los ltimos meses ya desde el verano pasado he podido detectar en no pocos ambientes sacerdotales y religiosos y aun de militantes seglares un aire de pesimismo que se hace cada vez ms denso y ms fuerte. Y aunque no
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en todos presente las mismas caractersticas ni tenga idntica orientacin tiene siempre una causa comn: la divisin cada da ms enconada entre unos y otros que enfrenta a catlicos con catlicos, a sacerdotes y religiosos con religiosos y sacerdotes y a unos y otros con la Jerarqua. La divisin es evidente. Los choques son ciertos y han sido aireados y comentados con poca prudencia, aunque quiz con buena intencin. El peligro, por lo tanto, existe y todos nos hemos de prevenir contra l. Pero la verdad es que lo que est sucediendo es perfectamente normal en estas circunstancias y aun no es tan grave como lo acaecido en otras parecidas y que no existe una razn seria para ser pesimistas. El Espritu Santo ha conseguido su propsito hasta ahora, a pesar de los hombres algunas veces, y podemos estar seguros de la eficacia de su actuacin en la Iglesia de Dios. Paulo VI, que se ha visto obligado a hablar muy seriamente sobre algunas cuestiones fundamentales y bsicas para prevenir desviaciones que o se haban iniciado ya o podan producirse sobre la inmutabilidad, por ejemplo, de las verdades de fe que poda peligrar en un ambiente relativista 8 , sobre la obediencia a la autoridad 9 y la adhesin al magisterio oficial de la Iglesia que algunos desvalorizaban prcticamente I0 no es pesimista. l mira ilusionado hacia el futuro. Y aunque reconoce y valora justamente las dificultades del momento presente, sus palabras estn siempre impregnadas de una esperanza alegre, serena y segura que disipa las tinieblas que el confusionismo y las tensiones actuales pueden producir. Tampoco nosotros podemos ni debemos ser pesimistas.
Audiencia General, 7-9-66. 9 Audiencia General, 5-10-66. i Discurso al Congreso Internacional de Teologa del Concilio Vaticano II, 2-10-66.
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Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias, 23-4-66. 7 Discurso semana Aggiornamento, 9-9-66.

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Ha sido el soplo del Seor el que ha removido los espritus y es el mismo Espritu Santo el que impulsa a la Iglesia a que abra nuevas vidas de acceso al mundo de nuestro tiempo (PO 22) y el que est ahora asistiendo extraordinariamente al Vicario de Cristo en la tierra en la realizacin de la tarea posconciliar. La Iglesia (en el Concilio) se ha recogido en su ntima conciencia espiritual, no para complacerse en eruditos anlisis de sicologa religiosa o de historia de su experiencia o para dedicarse a reafirmar sus derechos y a formular sus leyes, sino para hallar en s misma, viviente y operante en el Espritu Santo, la palabra de Cristo y sondear ms a fondo el misterio, o sea, el designio y la presencia de Dios por encima y dentro de s y para reavivar en s la fe, que es el secreto de su seguridad y de su sabidura, y reavivar el amor que le obliga a cantar sin descanso las alabanzas de Dios... Los documentos conciliares... demuestran cuan lmpida, fresca y rica es la vena espiritual que el vivo contacto con Dios vivo hace saltar en el seno de la Iglesia y correr por su medio sobre los ridos terrones de nuestros campos " . La Iglesia, por lo tanto, est ahora en magnficas condiciones para emprender esa tarea ambiciosa que puede abrir una nueva poca en orden a la influencia de la misma en la sociedad humana. No podemos ni debemos ser pesimistas, aunque hemos de reconocer las dificultades que encierra el momento actual. Y hemos de prepararnos para superarlas con el menor dao posible para las almas. Una reflexin honda y serena se nos impone ahora a todos para no dejarnos llevar por cualquier viento de doctrina (Ef 4,14) que pudiera alejarnos de la lnea conciliar.

LUCIDEZ Y

EQUILIBRIO

Est comenzando una nueva era histrica en la Iglesia, deca Paulo VI en septiembre del ao pasado. Es verdaderamente necesario deca que cuantos amamos a esta santa y bendita Iglesia de Dios, que cuantos tenemos en ella cualquier autoridad o funcin, que cuantos advertimos el peligroso momento, y quiz decisivo, por el que atraviesa la fe de nuestro pueblo, es necesario, decimos, procurar tener ideas claras y seguras, movimientos estudiados y coordinados y un empeo decidido y generoso. Y es en ese mismo discurso en el que dice que es necesario dar una respuesta clara y rpidamente tanto en el campo doctrinal como en el disciplinar, para evitar que el fermento de ideas y movimientos, que nos ha trado el Concilio, se traduzcan en una arbitraria inestabilidad de pensamiento y en una menor cohesin de la vida orgnica eclesistica, y cuando reclama que el espritu de nuestro clero vuelva a encontrar su lucidez y equilibrio. En estas dos palabras que utiliza el Papa: lucidez y equilibrio, est la solucin perfecta y definitiva de los problemas que esta etapa de renovacin nos presenta. Lucidez para interpretar correctamente los textos conciliares y pontificios y para no perder nunca de vista la finalidad sobrenatural y misionera de la Iglesia. Equilibrio para no dejarse llevar por esas corrientes impetuosas y extremistas que, con pretexto de fidelidad a la tradicin de la Iglesia o con excusas de comprensin de la humanidad actual, quieren llevarnos o hacia un inmovilismo inaceptable o hacia un mortificante conformismo con el mundo profano, aferrndose (unos) al modo de hacer de otros tiempos, como si fuesen tradiciones intangibles, o apelando (otros) al Concilio como si su autoridad cubriese cualquier novedad arbitraria I2 . " Discurso semana Aggiornamento, 9-9-66. 21

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Alocucin, 7-12-65.

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No es fcil interpretar adecuada y fielmente los textos conciliares. Es ms difcil todava prevenir todas las posibilidades que encierran. La lucidez necesaria en estos momentos no puede conseguirse ms que con una atencin sincera y generosa sin prejuicios y sin condicionamientos al magisterio del Papa y, en la debida proporcin, al magisterio episcopal. Es necesario, ante todo, que leamos los textos conciliares con los ojos limpios y que escuchemos las palabras pontificias y episcopales sin posturas tomadas de antemano. No es honrado presentar unos textos esquivando otros positivamente, o destacar unas frases del Papa silenciando las restantes. En el Concilio no ha triunfado ninguna de las dos posturas que se enfrentaron. El Papa, siguiendo la lnea conciliar, busca la unidad de criterio y de accin integrando todas las corrientes legtimas. Quien lea con sinceridad los documentos conciliares y escuche con lealtad los discursos pontificios encontrar la luz que le orientar en medio del confusionismo reinante. No olvidemos que es el Papa el nico que puede interpretar y aplicar la doctrina del Concilio con plena seguridad. Tampoco es fcil mantener el equilibrio en medio de esas corrientes encontradas. Por una fidelidad mal entendida a la tradicin de la Iglesia se estn oponiendo resistencias sordas al espritu conciliar por personas buenas y fervorosas, de cuya rectitud de intencin no se puede dudar. AI mantenerse en una postura cerrada no han sido capaces de entender ese espritu conciliar que es reflejo fiel y autntico del espritu evanglico. Por un celo indiscreto e imprudente se estn recibiendo con recelo y hasta con hostilidad directrices pontificias y episcopales, por personas sinceras y entregadas, de cuyo espritu de sacrificio existen argumentos irrecusables. Y por fidelidad o por celo se falta no 22

pocas veces a la humildad, a la sencillez, a la caridad, a la obediencia. Todos pretenden aplicar el Concilio juzgando de las realidades de la Iglesia y del mundo. Pero cada cual mira esas realidades desde un punto de vista diferente y las constrie segn su propio criterio. Hay buena fe, recta intencin, un espritu de entrega maravilloso. Quiz no aparezca siempre tan claramente la virtud de la humildad. Y por caridad, unos y otros, estn faltando a la caridad con los de la otra tendencia. Los documentos conciliares han recogido todos los puntos de luz que existan en las dos tendencias que se enfrentaron. El Papa recoge todos los valores positivos que se encuentran en esas distintas corrientes. In medio consistit virtus, como dice el refrn. Por encima de esas dos corrientes pasa la lnea autnticamente conciliar. Es necesario, pues, que reflexionemos serenamente y que, teniendo en cuenta los peligros que el momento actual nos presenta, nos prevengamos para esquivarlos. Esta Carta quiere ser una ayuda para ello. LOS CAMINOS DE LA RENOVACIN POSCONCILIAR Es evidente que est comenzando una nueva era histrica en la Iglesia, que lleva el signo de la renovacin. Y que esta renovacin ha de ser obra de todos los miembros del pueblo de Dios. Renovacin que deber hacerse con la decisin y las cautelas indispensables para que se cumplan todos los objetivos que seala el Concilio, pero sin grandes convulsiones eclesiales y sin que se rompa el hilo de la tradicin ni se pierda ninguna de las conquistas que, bajo la asistencia del Espritu Santo, ha ido integrando la Iglesia en el tesoro de su doctrina y de su plenitud estructural. 23

Interesa, ante todo, que determinemos claramente cules han de ser las caractersticas que ha de tener esa reforma, a la luz de la doctrina conciliar y de las necesidades actuales del mundo. Es necesario, despus, que precisemos los campos en que ha de ir realizndose esa evolucin de frmulas, estructuras y formas de vida para conseguir la puesta al da perfecta de la Iglesia. Respondiendo a esas exigencias dividir mi Pastoral en dos partes: caractersticas de la renovacin eclesial y campos en que ha de realizarse la renovacin.

CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA R E N O V A C I N E C L E S I A L

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E ha hecho clsica, hablando del Concilio, la palabra aggiornamento empleada repetidamente por el Papa que lo convoc y ratificada, prescisando su autntico significado, por el actual Pontfice. Esta palabra supone necesariamente una renovacin o reforma. La puesta al da significa evidentemente que han de actualizarse algunos elementos que han quedado anticuados. Juan XXIII habl claramente de renovacin cuando convoc el Concilio. Por eso tuvo marcado inters en subrayar su carcter pastoral. Al mismo objetivo se dirigan todas las deliberaciones conciliares como se ve claramente por los documentos promulgados. sta es la finalidad que se propone tambin Paulo VI en todos sus discursos. Creo que en este punto no existe ninguna divergencia. Todos estamos de acuerdo. Las divergencias surgen cuando se quieren precisar las caractersticas que ha de tener esa renovacin o cuando se habla del alcance y profundidad de la misma. No todos coincidimos en los detalles. La unanimidad en el principio se quiebra en el momento de la ejecucin. Algunos creen excesivos todos los ensayos que se hacen. Otros piensan en una verdadera revolucin. Esta divergencia prctica est retrasando ms de lo justo la renovacin iniciada por el Concilio. Discutiendo sobre caractersticas y procedimientos perdemos un tiempo precioso que difcilmente podremos recuperar. 27

Urge, por lo tanto, el que nos pongamos de acuerdo. Prescindiendo de nuestros puntos de vista particulares, nos hemos de esforzar en asimilar fielmente la doctrina y la orientacin del Concilio. Tan slo de esta suerte podremos realizar la labor que la evangelizacin del mundo moderno nos est exigiendo. Al precisar las caractersticas que ha de tener esta renovacin no pretendo imponer mi criterio. No quisiera manifestar mi punto de vista personal. Son los criterios del Concilio y del Papa los que nos interesan y los que todos hemos de aceptar con fidelidad y entusiasmo. Habrn de ser, pues, los documentos conciliares los que inspiren nuestras reflexiones. Y procurar interpretar esos documentos a la luz de las palabras de los que pueden llamarse con verdad los artfices del Concilio Juan XXIII y Paulo V I que son los escogidos por Dios para manifestarnos su autntico significado y los que deben dirigir su aplicacin.

RENOVACIN PROFUNDA

Ha sido Paulo VI el que ha utilizado muchas veces la palabra reforma: El Concilio deca en cierta ocasin tiende a una nueva reforma. Sera suficiente esta afirmacin para convencernos de que no se trata tan slo de un cambio externo o de una cuestin de detalles, sino de algo profundo e importante. No es que al hablar as aclaraba el mismo Pontfice y al expresar esos deseos, reconozcamos que la Iglesia Catlica de hoy pueda ser acusada de infidelidad sustancial al pensamiento de su divino Fundador, sino que ms bien el reconocimiento profundo de su fidelidad sustancial la llena de gratitud y humildad y le infunde el valor de corregirse de las imperfecciones que son propias de la humana debilidad. Cuando afirmo, pues, que la renovacin ha de ser profunda ya doy por descontado que sta no puede consistir son palabras del mismo Pontfice en un cambio radical de la vida presente de la Iglesia, o en una ruptura con la tradicin en lo que sta tiene de esencial y digno de veneracin T. El espritu revolucionario que se manifiesta en algunas posturas y que se quiere justificar con un puritanismo a ultranza o con un retorno absoluto y total a los tiempos primitivos, es antidogmtico y antihumano. Aun1

Discurso apertura 2.a sesin Concilio Vaticano II, 29-9-63.

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que impulsado no pocas veces por deseos que pueden ser subjetivamente legtimos, es sumamente peligroso: lleva fcilmente al cisma o a la hereja, como nos demuestra l a historia. Tampoco puede darse al aggiornamento propuesto por Juan XXIII un alcance excesivo, que l no pretenda. Como explica Paulo VI l no quera atribuir a esa programtica palabra el significado que alguno intenta darle, como si ella consistiera en relativizar segn el espritu del mundo todas las cosas de la Iglesia: dogmas, leyes, estructuras, tradiciones, siendo as que estuvo en l tan vivo y firme el sentido de la estabilidad doctrinal y estructural de la Iglesia que lo constituy en eje de su pensamiento y de su obra. Aggiornamento querr decir de ahora en adelante, para nosotros, sabia penetracin del espritu del Concilio que hemos celebrado y aplicacin fiel de sus normas feliz y santamente emanadas2. Evitando esas interpretaciones errneas, es necesario afirmar que la renovacin o reforma ha de ser profunda y muy importante. No slo porque habr de extenderse a todos los campos o aspectos de la Iglesia como veremos despus, sino porque exige un cambio de mentalidad, de sicologa, de espritu, en la manera de vivir el cristianismo y de concebir y realizar la accin pastoral de la Iglesia. La conciencia posconciliar deca Paulo VI a los obispos italianos tenemos que predicrnosla a nosotros mismos, desde el momento en que todos debemos tratar de infundirla a los dems, en el clero y en los fieles. Terminado el Concilio todo vuelve a ser como antes? Las apariencias y las costumbres dirn que s. El espritu del Concilio dir que no. Alguna cosa y no pequea tendr que ser nueva tambin para nosotros. El cambio de muchas formas exteriores? S, pero no aludimos a esto ahora. Nos re2

ferimos a nuestro modo de considerar la Iglesia; modo que el Concilio tanto ha cargado de pensamientos, de temas teolgicos, espirituales y prcticos, de deberes y consuelos, que nos exige una nuevo fervor, un nuevo amor, un nuevo espritu3. No se trata, pues, de cambiar detalles o formas externas, sino de un cambio de postura, de una concepcin eclesial que siendo antiqusima y ms conforme, desde luego, con el espritu evanglico y con la autntica lnea tradicional, aparece ahora con caracteres de verdadera novedad. Algunos creen, por ejemplo, que con la inclusin de las lenguas vernculas en los actos litrgicos y con las pequeas reformas, ms bien de detalle, que se han introducido en la Misa ya est terminada la reforma litrgica. E incluso quieren aplicar ese mdulo a las otras vertientes de la pastoral o de las estructuras eclesiales. Sin negar la importancia orientadora que ha tenido la reforma de esos detalles, lo cierto es que la verdadera reforma litrgica apenas se ha iniciado. Como miembro del Consilium que estudia esos cambios, tengo un conocimiento directo de todo lo que se prepara y puedo asegurar que la reforma ser amplsima y muy importante. La ms profunda, sin duda, de toda la historia de la Iglesia. Pero al destacar la profundidad de la renovacin yo no pretendo referirme al nmero de cosas ms o menos importantes que se habrn de cambiar. Son los principios establecidos para la reforma los que estn exigiendo un cambio interior una nueva mentalidad y sicologa, como dice el Papa que es lo que le da verdadera profundidad e importancia a la nueva postura eclesial. Limitndome al campo de la Liturgia que me ha servido de ejemplo, la Constitucin Conciliar propugna unos criterios que casi podran llamarse revolucionarios, dada 3 Alocucin al Episcopado Italiano, 6-12-65. 31

Discurso sesin pblica Concilio Vaticano II, 18-11-65.

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la mentalidad y la praxis que vigan en los ltimos siglos. Baste recordar algunos de ellos para convencernos: 1. El reconocimiento de la autoridad de las Conferencias Episcopales Nacionales que supone un cambio notable respecto a la uniformidad de los ritos y ceremonias que existan hasta ahora (SC 22, 2) y que abre la puerta para que los actos litrgicos se acomoden a las costumbres de las distintas regiones, como se reconoce explcitamente: Al revisar los libros litrgicos, salvada la unidad sustancial del rito romano, se admitirn variaciones y adaptaciones legtimas a los diversos grupos, religiones, pueblos, especialmente en las misiones, y se tendr esto en cuenta oportunamente al establecer la estructura de los ritos y las rbricas. Corresponder a la competente autoridad eclesistica territorial, de la que se habla en el artculo 22, 2, determinar esas adaptaciones... sobre todo en lo tocante a la administracin de los sacramentos, a los sacramentales, procesiones, lengua litrgica, msica y arte sagrados, siempre de conformidad con las normas fundamentales de esta constitucin (SC 38-39). 2. La primaca que concede a las celebraciones comunitarias, con asistencia y participacin activa de los fieles, tanto en la celebracin de la Misa como en la administracin de los sacramentos (SC 27), superando, de esta suerte, el criterio individualista de la piedad que consideraba el sacrificio y los sacramentos como medios de perfeccin individual, no como actos propios de la Asamblea cristiana. 3. La disposicin de que los ritos deben resplandecer con una noble sencillez; deben ser breves, claros, evitando las repeticiones intiles; adaptados a la capacidad de- los fieles y, en general, no deben de tener necesidad de 32

muchas explicaciones (SC 34) con lo que se pretende que vuelva a ser la liturgia la oracin autnticamente popular en la Iglesia la oracin fundamental de todos los miembros del Pueblo de Dios quitndole el carcter un poco arcano y un mucho esotrico que sola tener anteriormente. 4. La importancia decisiva que da a la proclamacin de la Palabra de Dios mandando que en las celebraciones sagradas debe haber lecturas de la Sagrada Escritura, ms abundantes, ms variadas y ms apropiadas, fomentando las celebraciones sagradas de la Palabra de Dios (SC 35), dando a la Revelacin la importancia decisiva que ha de tener en la formacin y en la piedad de los cristianos y poniendo a stos en relacin directa con ella; con lo cual aumentar su veneracin y su aficin a la lectura de los libros sagrados. Estos principios y otros muchos que se podran entresacar de la misma constitucin conciliar nos demuestran que la reforma que se propone no se refiere tan slo a detalles o a formas externas. Es otra disposicin interior, otro espritu, el que se quiere crear en los fieles respecto al culto oficial de la Iglesia. Se trata, pues, de una renovacin no externa, sino interior, no de formas, sino profunda. Todas las constituciones, decretos y declaraciones aprobadas por el Concilio estn en la misma lnea, como podremos apreciarlo al tratar de los distintos campos en que se debe realizar dicha renovacin. Lo interesante, por lo tanto, para comprender el alcance y profundidad que tiene la reforma es precisar las razones y los hechos fundamentales que la exigen y que suponen ese cambio de mentalidad y de postura. Se trata, evidentemente, de un nuevo enfoque de los problemas eclesiales, de una nuevo proyeccin de la vida 33

y de la actividad de la Iglesia para que el mensaje de Cristo pueda encarnarse perfecta y plenamente en la civilizacin y costumbres del mundo actual. La importancia que ha tenido la transformacin cultural, cientfica, tcnica y moral del mundo puede ser el ndice que nos seale la profundidad que habr de tener esa renovacin eclesial que propone el Concilio. La ventaja de las cosas de Dios, que son eternas, estriba en su perenne actualidad, sin que tengan que cambiar sustancialmente. Manteniendo inclume todo el tesoro de la revelacin y todas las adquisiciones que la Iglesia ha conseguido a travs de los tiempos bajo la asistencia del Espritu mantenindolos en toda su pureza y autenticidad , es como podremos conseguir la adecuacin perfecta a las necesidades de nuestro tiempo. Para ello bastar que superemos todas las posturas circunstanciales que han servido para encarnar la vida cristiana y la accin eclesial en otras pocas ya superadas y cambiar los procedimientos humanos y por humanos temporales que hemos vivido y actuado cuando las circunstancias eran distintas a las de ahora. Podran sealarse, a mi juicio, los siguientes factores clarsimamente presentados en los documentos conciliares y pontificios: SUPERACIN DEL ESPRITU DEFENSIVO La revelacin oficial se cerr con la muerte del ltimo de los Apstoles. Lo cual significa que la Iglesia ha de encontrar toda su doctrina su contenido dogmtico en la Biblia y en la Tradicin. La Iglesia no puede inventar nuevos dogmas. Pero ella recibi de Jesucristo una autoridad magisterial autntica, por la que puede y debe precisar y aclarar las verdades que se contienen en la revelacin para proponerlas de manera definitiva a la fe de los hombres. 34

Como las interpretaciones falsas o parciales de las verdades reveladas surgen ya desde los primeros tiempos, la Iglesia se ve obligada desde los comienzos a cumplir el deber sagrado que san Pablo recordaba a su discpulo depositum custodi; ha de custodiar y defender el depsito sagrado de la fe. Para defender eficazmente ese depsito, debe, ante todo, proclamar y definir esas verdades que han de ser aceptadas por todos, y ha de condenar a quienes las nieguen. Todos los Concilios celebrados en la Iglesia hasta el Vaticano II tienen esa finalidad primordial. De todos ellos surgen proposiciones que contienen verdades reveladas y todos ellos terminan con anatemas contra los herejes. No es extrao que los Concilios tuviesen un clima defensivo solan celebrarse, precisamente, cuando las herejas o los cismas obligaban a definir claramente las verdades reveladas y que ese clima, casi inconscientemente, orientase la vida y la actuacin de la Iglesia. La seguridad de la fe la seal, podramos decir de autntico catolicismo se pona, ante todo, en la oposicin a las desviaciones doctrinales, nica manera segura de evitar el contagio. Por tanto una sicosis de recelo y en algunos sectores, hasta de miedo: la propia de los que estn defendiendo una posicin atacada por el enemigo haba de apoderarse fcilmente del nimo de la mayor parte de los cristianos. La Iglesia se ha visto obligada, adems, durante muchos aos, a defender la fe de sus hijos contra tendencias polticas, econmicas y sociales que queran sustraer al mundo de su influencia relegndola al interior de los templos y contra la difusin de ciertas ideas disolventes que presentndose bajo el aspecto de un humanismo inofensivo o de un laicismo que quera aparecer correcto, entorpecan su tarea evangelizadora y minaban las mismas convicciones cristianas. 35

Si a esto se aade que las masas siempre son un poco menores de edad y los menores de edad han de ser protegidos y defendidos, aun prescindiendo de su propia voluntad, y que el proceso sicolgico del hombre medio y de las sociedades iba avanzando a un paso muy lento por la misma implicacin de las realidades terrenas, a nadie puede extraar que se fomentase en la Iglesia universal, y con mayor razn en las naciones masivamente catlicas, ese espritu de defensa siempre cerrado y receloso que ha caracterizado durante tanto tiempo a la comunidad eclesial. Y no es lcito censurar ahora actitudes y procedimientos pasados, sin tener en cuenta las circunstancias histricas que quiz los hicieron inevitables. La Congregacin del Santo Oficio, por ejemplo, la Inquisicin, etc., eran exponentes, sin duda, de ese espritu defensivo y receloso. Son los ejemplos que a muchos les gusta proponer, no siempre con intencin recta. No creo, sin embargo, que sean ni los ms expresivos ni los que pudieron producir ms impacto. Ms grave era, a mi juicio, el alejamiento en que se quera tener a los fieles de la oracin oficial litrgica y del contacto directo con la Sagrada Escritura y el convencimiento de que los laicos bautizados no tenan ninguna responsabilidad cclcsial. Eran meros espectadores pasivos en los actos litrgicos; eran demasiado pequeos para asimilar la palabra revelada; y carecan de todos los derechos en la Iglesia. Todo esto obedece, en gran parte, al mismo espritu de defensa y al desconocimiento prctico de la personalidad eclesial madura de los seglares. El Concilio Vaticano II no slo intent superar desde el comienzo esa actitud defensiva, sino que recalc ya desde la primera sesin su voluntad firme de apertura, de comprensin y de dilogo con todos los hombres tambin los que estaban fuera de la Iglesia y aun en contra de ella manifestando su ms absoluto respeto a la persona humana y su confianza eclesial en los laicos bautizados. As se explica 36

el nuevo enfoque doctrinal que se ha dado a las verdades dogmticas sobre la Iglesia, entre las que se perfila la de la personalidad del seglar bautizado, y se entienden clarsimamente las directrices que han presidido la redaccin de todos los documentos: tanto los que miran al interior como los que se dirigen ms abiertamente a los hermanos separados, a los que profesan religiones no cristianas y a todos los hombres del mundo. Este hecho evidente que han provocado las mismas circunstancias internas de la Iglesia ya con su doctrina claramente definida y con sus estructuras fundamentales perfectas: es, dira yo, el momento de su plenitud histrica y social y las condiciones de los hombres de hoy que han adquirido conciencia plena de su dignidad de persona y no consienten ser defendidos como menores de edad supone un cambio casi radical de mentalidad y de postura interior que no puede conseguirse con los solos cambios de estructuras o de formas externas de vida. Por eso los cambios que se vayan introduciendo no seran eficaces si no estuviesen concebidos y realizados con ese espritu nuevo que es el verdadero espritu conciliar. Ya no cabe duda que ese nuevo espritu abierto, comprensivo; de respeto y confianza en el hombre y de integracin plena de los laicos en las actividades eclesiales, est ms conforme con el espritu evanglico que el espritu cerrado y defensivo anterior, que tan slo poda justificarse por la presin que las circunstancias externas ejercen siempre sobre la parte humana de la Iglesia y sobre los modos de encarnacin de la vida cristiana. Ese espritu defensivo cre el clima jurdico y de temor que caracterizaba a no pocos grupos de cristianos y que marcaba la piedad todas las orientaciones ascticas con un carcter preferentemente negativo. En la asistencia a la misa dominical se atenda mucho ms e incluso era el aspecto que hacamos resaltar con?7

tinuamente los sacerdotes al cumplimiento del precepto que a la necesidad vital de participar peridicamente en el misterio pascual. Las normas de formacin cristiana se ordenaban ms a engendrar aborrecimiento del pecado que amor a la virtud. El cumplimiento de los preceptos externos impuestos por la Iglesia tena ms importancia en la conciencia de muchos que el hecho de vivir en gracia de Dios; incluso se propona como garanta de autenticidad del cristianismo. El temor al contagio de los malos prevaleca sobre el deber de evangelizarlos. Para hacer reaccionar a los fieles se utilizaban ms frecuentemente los recursos del temor que los del amor y la figura del Juez severo, que ha de juzgarnos y que condenar sin remisin a los que no acepten plenamente su doctrina, era ms familiar que la del Padre que hace llover sobre los buenos y sobre los malos y hace salir el sol sobre los justos y los pecadores (Mt 5,45). Entendamos mejor el deber de arrancar la mala semilla y de combatir el error que la obligacin de no apagar la mecha que humea (Mt 12,20). Por espritu defensivo considerbamos como enemigos a los que estn fuera de la Iglesia y casi como incapaces de salvacin a los que se haban separado de ella. Y ramos demasiado propicios a distribuir anatemas y condenaciones, sin darnos cuenta de que tan slo Dios puede juzgar con rectitud porque es el nico que penetra la intimidad de los corazones y de los espritus. Ya l nos haba advertido no juzguis y no seris juzgados (Mt 7,1). La doctrina y la conducta de Juan XXIII, la postura que abiertamente ha tomado el Concilio, y la norma de conducta que se ha impuesto Paulo VI significan la clara superacin de ese espritu juridicista y defensivo. Estn obligndonos a cambiar nuestra postura interior que se habr de reflejar en la reforma de estructuras y formas de vida y de apostolado.

SUPURACIN DEL ESPRITU INDIVIDUALISTA El egosmo, consecuencia, aunque desordenada, de un instinto primario en todos los seres: el amor a s mismos, es una constante en la vida del hombre que no se logra superar sin una vigilancia esmerada y sin un constante sacrificio. No es extrao que el hombre quiera justificar esa tendencia con razones especiosas y que, incluso, se adentre ese sentimiento en los ideales y amores ms santos: el familiar, el patritico, el religioso. La misma estructura de la sociedad civil ha sido durante muchos siglos propicia al dominio del ms fuerte: por su dinero, por su cultura, por su posicin social, incluso por su fuerza material. El ambiente social era favorable a la exacerbacin del individualismo egosta. Incluso se fomentaba un individualismo colectivo aunque sean dos trminos antitticos que trasladaba a grupos: clases sociales, naciones, confesiones religiosas, todos los defectos, y quiz exacerbados, del individualismo personal. No es extrao que en ese clima social tomase tambin la vida cristiana un tinte individualista, y hasta un poco egosta, personal y colectivamente. Y es lgico, adems, que teniendo la religin por su misma naturaleza un carcter personal e intimista, ese individualismo pudiese confundirse con la autntica espiritualidad cristiana. De qu sirve al hombre ganar todo el mundo si pierde su alma (Mt 16,26), dice Jess en el Evangelio. Y es cierto que la salvacin del alma es el resultado final de la vida cristiana; es lo ms importante para cada uno de los hombres. Pero tambin dijo Jesucristo que no aceptara la ofrenda del que est enemistado con su hermano; que hemos de orar por nuestros mismos enemigos y que la mayor prueba de amor es dar la vida por los amigos. Y cuando quiso ensearnos a orar puso en nuestros labios una oracin comunitaria: Padre nuestro. 39

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Influidos por el ambiente externo se olvid al menos se desvaloriz el aspecto comunitario del cristianismo y la proyeccin social del mismo, haciendo resaltar, casi exclusivamente, el aspecto personal. Salvar el alma la propia alma era el objetivo nico de muchos cristianos, sin pararse a considerar si su propia salvacin estaba ligada por voluntad de Dios a la de los dems. Evitar un pecado mortal era la razn primaria, casi exclusiva para asistir a Misa los domingos sin darse cuenta de que la Iglesia le invitaba a tomar parte en la Asamblea, en la reunin familiar, por la importancia de esc acto comunitario. Los mismos sacramentos eran considerados como medios para la perfeccin personal, sin atender al carcter comunitario de los mismos ya que Jesucristo los dio a la Iglesia para el desarrollo y perfeccionamiento de su Cuerpo mstico. Ese mismo espritu penetr las estructuras, los ministerios y los oficios eclesisticos. La cura de almas se consideraba ms bien como un beneficio que como un servicio. La Iglesia haba de atender preferentemente a su desarrollo y perfeccionamiento, aunque se olvidase del mundo que era enemigo de Cristo. Los derechos y los privilegios tenan prcticamente ms importancia que los deberes. El mismo apostolado se realizaba ms bien en plan de proteccin que de invitacin al Reino de Cristo. Era como una condescendencia, no un deber ineludible. Un criterio moralista iba imponindose en defensa del bien personal o de la propia seguridad. Hasta se ponan lmites a la caridad y al espritu de entrega ya que la caridad bien ordenada empieza por uno mismo era un axioma moral, principio verdadero si se entiende rectamente, pero que en ese sentido moralista no se adapta al mdulo impuesto por el mismo Cristo: Amaos los unos a los otros como Yo os he amado y que nos obliga a olvidarnos algunas veces de nosotros mismos en servicio de los dems. 40

Ese mismo espritu nos impulsaba a condenar sin orles a los que podan poner en peligro nuestra seguridad, y a sentirnos ajenos a las angustias de la humanidad que eran un castigo a su apostasa. Nosotros ramos los buenos que lo merecamos todo, aunque fuese faltando a la justicia o a la caridad se ha credo muchas veces dar gloria a Dios con injusticias y malos modos ; los dems eran los malos que no merecan nada y que incluso haban de agradecer nuestra compasin. De ah surga nuestro pesimismo al juzgar al mundo y a las cosas terrenas y el convertirnos en profetas de calamidades, en frase de Juan XXIII, por no ver en nuestro derredor ms que desolacin y ruina 4 . Otro efecto de esa misma causa era el absentismo que algunos proclamaban como un principio, respecto a los problemas temporales: poltica, economa, etc. La Iglesia, instituida para salvar al hombre, deba desentenderse de esas cuestiones que llevan siempre una carga materialista. Los catlicos no se buscan ms que conflictos intiles y perniciosos actuando en un campo en que prevalece sobre todo el afn de medro y de lucro y en el que se entrecruzan los peores egosmos. La realidad tuvo que convencernos de que ese absentismo era funesto para la Iglesia y para la vida cristiana. Y peligr el altar no pocas veces por razones y motivos polticos, y un movimiento econmico-social fue el abanderado de un atesmo masivo que socavaba los principios ms elementales del orden religioso. I !,\ Concilio ha destacado reiteradamente el sentido coinunhiii'io de la vida cristiana y ha urgido su proyeccin social. I la predicado asimismo la solidaridad del cristiano con lodos los hombres y todos los problemas del mundo. Discurso apertura Concilio Vaticano II, 11-10-62. 41

Juan XXIII dijo en el discurso de apertura que disenta de los profetas de calamidades y abra un horizonte esperanzador, diciendo que el Concilio deba proponerse la unin de los cristianos y dar respuesta y remedio a las preguntas y necesidades del mundo actual. Paulo VI propuso el dilogo como instrumento de pastoral y ha empezado a recorrer personalmente los caminos que le acercan a los hombres de hoy. Y toda la doctrina conciliar est concebida con ese espritu comunitario, social, de servicio a todos. Incluso daba la impresin algunas veces en el Aula que los obispos nos olvidbamos de la Iglesia y de sus miembros para fijar principalmente la atencin en los grandes problemas del mundo. El Concilio se ha enfrentado directamente con todas las cuestiones que boy angustian especialmente a los hombres: poltica, cultura, economa, paz, etc. El ha demostrado que la Iglesia, desde su posicin propia y a la luz de la ley natural y revelada, tiene una palabra que decir sobre todos esos problemas. El Concilio ha urgido a los catlicos el deber de colaborar con todos los hombres en la construccin de la ciudad terrestre. Esta postura conciliar que ya estaba preparada por la actitud de los Romanos Pontfices, desde Len XIII, nos obliga a un cambio de mentalidad y a encontrar una nueva actitud. Exige una renovacin a fondo de muchas posiciones y estructuras, que alcanza a la liturgia, al magisterio, al gobierno, etc. El mismo principio de colaboracin de los catlicos con todos los dems hombres dentro de las normas, evidentemente, que seale la prudencia en orden a la solucin de los problemas temporales, propuesto por el Concilio y que aparece a los ojos de muchos como una novedad quiz un poco peligrosa, es tambin una consecuencia de esa nueva actitud conciliar. La prevalencia que se ha dado a la caridad en todas las manifestaciones de la vida cristiana; la valoracin justa del 42

carcter carismtico; la obligacin del apostolado como una exigencia ineludible del bautismo; la misma doctrina sobre el misterio de la Iglesia y el Pueblo de Dios; los principios de renovacin litrgica, etc., etc. son consecuencia de esa superacin del individualismo y nos indican el rumbo que habr de seguir la reforma posconciliar.
ADAPTACIN A LAS DEL MUNDO TRANSFORMACIONES

La transformacin que se ha producido en el mundo durante los ltimos aos tiene, aun en el orden puramente humano, caractersticas un poco alarmantes. Resulta difcil encajar en la evolucin normal del hombre esos cambios tan rpidos y tan profundos. La misma inestabilidad del mundo es una prueba de ello. Se han transformado casi sustancialmente las estructuras econmicas y sociales; se ha producido una verdadera crisis en las costumbres; ha cambiado muy notablemente la mentalidad y el gusto de los hombres. Se ha producido un verdadero desconcierto en la apreciacin de los valores que condicionan la conducta de la humanidad. Se trata de una crisis de crecimiento y de perfeccionamiento, ciertamente, que va acompaada de una mayor madurez sicolgica y social. Pero el ritmo desconcertante que todos los pueblos quieren imponer al desarrollo econmico y que resulta difcil de mantener; el resquebrajamiento de las estructuras establecidas que se vienen abajo sin que se hayan encontrado las que deben sustituirlas; las nuevas costumbres que van imponindose masivamente, sin la reflexin necesaria para que sean verdaderamente racionales y humanas; y el naturalismo rabioso que est creando una situacin de vaco y de angustia, como quiz nunca habamos conocido, son pruebas evidentes de la gravedad de la crisis. Se va a necesitar mucho tiempo para 43

que los hombres asimilen adecuadamente esos cambios que de momento les trastornan. ste es el hecho que la Iglesia no poda desconocer y ante el que se haba de preparar para cumplir su misin evangelizadora en esas circunstancias. sta ha sido la verdadera finalidad del Concilio. Ante esa realidad poda la Iglesia aumentar la distancia y la lejana que la separaba de las realidades humanas. Caba una ruptura definitiva con ese mundo alocado. Eso es lo que proponan los profetas de calamidades. Juan XXIII no comparta esc criterio y por inspiracin del Espritu Santo convoc el Concilio. Esa transformacin rapidsima del mundo traa consigo unas consecuencias de orden religioso y moral que alarmaban a muchos. Paulo VI ha dicho que el Concilio se ha celebrado en un tiempo que cualquiera reconocer como orientado a la conquista de la tierra ms bien que del reino de los cielos; un tiempo en que el olvido de Dios se hace habitual y parece, sin razn, sugerido por el progreso cientfico; un tiempo en que el acto fundamental de la personalidad humana, ms consciente de s y de su libertad, tiende a pronunciarse en favor de la propia autonoma absoluta, desatndose de toda ley trascendente; un tiempo en que el laicismo aparece como la consecuencia legtima del pensamiento moderno y la ms alta filosofa de la ordenacin temporal de la sociedad; un tiempo, adems, en el cual las expresiones del espritu alcanzan cumbres de irracionalidad y de desolacin; un tiempo, finalmente, que registra aun en las grandes religiones tnicas del mundo perturbaciones y decadencias jams antes experimentadas 5. La tensin que deba existir necesariamente entre el sobrenaturalismo cristiano y el estado de la humanidad cre5 Alocucin, 7-12-65.

ca por momentos. Paulo VI ha llegado a hablar de un desafo. La Iglesia se vea obligada a tomar postura. Y el Concilio la ha tomado de manera clara y abierta. sta ha sido, a mi juicio, la gran novedad que ofrece el Concilio y que nos obliga a todos a una honda reflexin para ponernos en la misma lnea. sta ha de ser la piedra de toque para conocer el verdadero espritu renovador posconciliar. Paulo VI lo describa as: El humanismo laico y profano ha aparecido, finalmente, en toda su terrible estatura y, en un cierto sentido, ha desafiado al Concilio. La religin del Dios que se ha hecho hombre, se ha encontrado con la religin porque tal es del hombre que se hace Dios. Qu ha sucedido? Un choque, una lucha, una condenacin? Poda haberse dado, pero no se produjo. La antigua historia del samaritano ha sido la pauta de la espiritualidad del Concilio. Una simpata inmensa lo ha penetrado todo. El descubrimiento de las necesidades humanas y son tanto mayores cuanto ms grande se hace el hijo de la tierra ha absorbido la atencin de nuestro Snodo. Esta nueva postura tomada por la Iglesia delante del mundo, y el afn de adaptacin del Mensaje y de la vida cristiana a las necesidades y exigencias del hombre de hoy que ha penetrado todos los documentos conciliares, exige de nosotros, para captar todo el significado y todo el alcance de la misma: Un conocimiento lo ms completo posible del mundo y de los valores positivos que lleva consigo esa transformacin: Un amor apasionado y redentor al mundo, tal como i's, que nos impulse a gastarnos y desgastarnos en su servicio; Una simpata grande para todos los progresos culturales, cientficos y tcnicos, aceptando el modo de pensar, de ser y de vivir de los hombres, en todo lo que no sea pecaminoso; 45

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Un sentimiento de verdadera solidaridad con todos los hombres que son nuestros hermanos; Un optimismo realista con respecto al futuro del mundo y a la seccin de la Iglesia en l; Un estudio serio para hacer la adaptacin lo mejor posible, de tal suerte que logremos presentar la doctrina y la vida de la Iglesia con los elementos apropiados por la nueva cultura y la nueva civilizacin nos ofrecen. El Concilio est en esa lnea como nos lo demuestra el fondo y la forma de todos sus documentos. Paulo VI, en el discurso de clausura, justific plenamente la conducta del Concilio y contina desarrollando la misma trayectoria. Esto es lo que debemos procurar nosotros si en verdad queremos estar a la altura de la renovacin posconciliar. Bien se ve que esta orientacin nos est imponiendo deberes muy serios y graves a todos: a los telogos, a los pastores y a todos cuantos quieran ser instrumentos de esa reforma, participando en la accin pastoral de la Iglesia. No nos sirven algunos esquemas mentales que dbamos por definitivos; ni ciertas explicaciones teolgicas que algunos confundan con las mismas verdades reveladas; ni determinadas orientaciones ascticas que han quedado un poco raquticas y parciales; ni algunas prcticas de piedad que eran vlidas en otro tiempo y no se acomodan hoy al nuevo clima litrgico; ni muchos procedimientos de pastoral que eran eficacsimos hace unos aos y no son viables en las nuevas circunstancias. La honda transformacin que ha sufrido el mundo est exigiendo una renovacin profunda en la Iglesia ya que ella ha de continuar predicando el Evangelio a toda criatura y ha de conseguir que los hombres de hoy, sin renunciar a ninguna de las ventajas que esa transformacin les ha proporcionado, puedan captar el mensaje y vivir el espritu del Evangelio, siendo hombres de su poca y de su tiempo. 46

II

RENOVACIN GRADUAL, PRUDENTE Y ADECUADA

La prisa, caracterstica de la civilizacin tcnica, nos est urgiendo a todos. Hoy resulta difcil la serenidad, porque el vrtigo en que andamos metidos casi la hace imposible. La prudencia en el obrar se considera casi siempre como indecisin y cobarda. Esa prisa, como es lgico, acucia ms fuertemente a los jvenes que han abierto los ojos a la vida de responsabilidad bajo ese signo del vrtigo. No es extrao, por lo lunto, que la juventud ande inquieta y desasosegada en lodos los rdenes, porque las cosas no cambian al ritmo que ellos desearan. Las algaradas juveniles que tanto pioliferan, en estos tiempos, en cualquier vertiente de la vida, son una prueba clarsima y fehaciente de esa verdad. Esta sicosis de prisa hace que los mismos que se manilicNlan idealistas a la hora de exigir piden prcticamente lo imposible: la perfeccin, que nunca puede darse nbsoluta en ninguna cosa humana sean muy mediocres en el momento de las realizaciones. Quieren que las CONOS se hagan aprisa, aunque ni estn maduras ni puedan evitarse los defectos que las convertiran en contraproducentes. Llega incluso a crear en no pocos de ellos una inclinndn morbosa: el afn de la novedad por la novedad porgue la prisa se manifiesta mejor con el cambio aunque den absurdo que con el perfeccionamiento de lo existen47

te. Ya se refiri Po XII a este fenmeno en su Exhortacin Menti Nostrae 6 . El Concilio con su apertura a las realidades de hoy, parece justificar esa prisa en el campo religioso y eclesial. Son bastantes, preferentemente entre los jvenes, los que exigen la aplicacin inmediata de todas las innovaciones que, a su juicio exigen los documentos conciliares. Incluso tachan de inmovilistas al Papa y a los obispos porque no hemos provocado una revolucin en la Iglesia. Creen y aun lo dicen que pretendemos escamotear el espritu y la orientacin del Concilio porque no seguimos el ritmo que ellos quisieran imponer. No puede negarse que ha sido el mismo Paulo VI el que ha impuesto el ritmo lento en la aplicacin de las reformas. l, que no slo acept plenamente el ritmo conciliar, sino que lo impuls decididamente y que ha manifestado en repetidas ocasiones su voluntad decidida de aplicarlo con plenitud, repite con insistencia, tanto en intervenciones de carcter general como dirigindose a grupos responsables de esa aplicacin: recurdese, por ejemplo el discurso que dirigi en octubre pasado a los miembros del Consilium para la aplicacin de la Constitucin sobre Sagrada Liturgia que la renovacin que ha de ser profunda no puede hacerse precipitadamente: ha de ir por grados. Esta conducta del Papa ha de hacernos reflexionar. Porque es significativo que l mismo que ya en los discursos conciliares urga la puesta en prctica de las reformas y que ms de una vez ha pisado el acelerador con fuerza, predique moderacin y calma y exija a cuantos intervienen en este asunto que estudien con serenidad los problemas y anden con tiento y por grados en la ejecucin de los cambios. La antinomia que algunos ven en el proceder de Pau6 Sigeme, Salamanca "1964,102. 48

lo VI encierra una gran leccin y manifiesta claramente la esmerada prudencia del Papa la prudencia no es siempre indecisin ni paso lento; consiste, precisamente, en saber utilizar oportunamente tanto el acelerador como el freno para conseguir la velocidad conveniente: leccin que hemos de aprender todos en la parte que nos toca. Lejos de incluir una contradiccin es una gran prueba de sabidura y de tesn que a todos nos hace falta. Hay una cosa urgente ms bien inaplazable: el que todos nos pongamos en lnea conciliar, sin miedo y sin vacilaciones. Ha pasado el tiempo de la discusin, como deca Paulo VI, y hemos de aceptar lealmente el espritu renovador que trae el Concilio. Hemos de esforzarnos por enfocar todos los problemas de la Iglesia a la luz de ese clima nuevo que ha sido obra del Espritu. Es cierto que tambin aqu existen peligros y dificultades, como veremos despus. Pero no ha de ser el recelo y la prevencin ante los peligros que se inician, lo que inspire nuestra postura. El recelo refrena la espontaneidad. Reconociendo los peligros y previnindonos contra ellos, ha de ser el afn de renovacin el que positivamente oriente nuestra actitud. La ejecucin, sin embargo, de la reforma ha de hacerse con lentitud y por grados, como dice el Papa. Hay razones apodcticas que lo exigen. MIRANDO AL FUTURO Los textos conciliares no intentan hacer la reforma sino orientarla. No se trataba de un congreso teolgico que, cuando hace una afirmacin, tiene que precisar sus implicaciones con las dems verdades reveladas, para encuadrarla cientficamente dentro del campo de la teologa. Ni de una Asamblea de Pastoral que, estudiando la realidad en que ha de actuarse, propone las tcticas ms adecuadas 49
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de evangelizacin. No era una asamblea de juristas que se propusiesen concretar en textos jurdicos las nuevas normas eclesiales. Ni era una reunin de expertos o de tcnicos que cuidan los detalles de la ejecucin. El Concilio es un acto el ms solemne del magisterio autntico de la Iglesia. Su misin es sealar verdades y principios, bajo la inspiracin del Espritu Santo, que habrn de regular la vida y la actuacin de los sacerdotes y fieles. Estas verdades propuestas habrn de ser desarrolladas, sistematizadas y aplicadas por los telogos, por los juristas, por los expertos en pastoral. La reforma concreta ha de hacerse despus del Concilio, aunque basndose, evidentemente en las orientaciones que l ha sealado. El Concilio Vaticano II, ms pastoral que todos los anteriores por voluntad expresa de su iniciador, haba de ofrecer elementos ms valiosos en orden a la reforma de las estructuras y de los procedimientos de apostolado. Haba de estar ms encarnado en la realidad del mundo, ya que la pastoral se realiza de cara a unos hombres y a unas circunstancias concretas. A primera vista parece que las orientaciones conciliares podan ser de una aplicacin ms inmediata por esa razn. Realmente, sin embargo, esa misma caracterstica aumenta la dificultad de la ejecucin de la reforma. El Espritu Santo ha removido fuertemente las conciencias y ha asistido a los Padres Conciliares para que preparasen el futuro de la Iglesia en orden a ese nuevo mundo que se est formando. La renovacin que se contiene en los textos conciliares no es para el ao 1966; ha de disponer a la Iglesia para las futuras contingencias. No basta entender la letra de los documentos. Es indispensable penetrar su espritu para atsbar su largo alcance. Quiz por esta razn ha dicho un telogo contemporneo que los documentos conciliares deben interpretarse con espritu proftico. 50

No es tan fcil, por lo tanto, entender todas las exigencias que entraan las afirmaciones conciliares. Corremos el riesgo de interpretar demasiado humana y racionalmente la inspiracin de Dios, equivocando el camino. Puede extraar a nadie, aunque no fuese ms que por esta razn, que el Papa, que siente la mxima responsabilidad de la Iglesia, extreme la prudencia y quiera proceder por grados para ir interpretando cada vez con mayor claridad lo que el Espritu nos dice a travs de los signos de los tiempos? Hace aos ya, por ejemplo, que el Consilium trabaja con afn para planificar la reforma litrgica. Son varios centenares de tcnicos de todo el mundo los que han puesto su ilusin en esa labor tan interesante. Todos quieren interpretar de la mejor manera las orientaciones de la Constitucin conciliar y darle al culto oficial toda la autenticidad y eficacia pastoral que exige. Muchos crean que la reforma litrgica podra hacerse en poco tiempo. Ahora todos estn convencidos de que no se puede correr. Incluso el Papa ha insistido varias veces en la conveniencia de proceder gradualmente para preparar bien los espritus en orden a la totalidad de la reforma. Es muy vasto el horizonte que abre el Concilio en todos los rdenes. Es indispensable una mxima prudencia y serenidad para secundar los planes ambiciosos de Dios. SOBRE REALIDADES La renovacin que propugna el Concilio tiene, como es sabido, una finalidad eminentemente pastoral: adecuar las estructuras y las formas de vida y de actuacin cristiana a las necesidades y exigencias del hombre de hoy, a la mentalidad y a las costumbres de la humanidad actual, alcanzando al mundo en su rpido desarrollo. Un ele51

ment de juicio indispensable para acertar en la reforma es el conocimiento exacto, y a poder ser exhaustivo, de esas exigencias y necesidades. En esto todos seguimos de acuerdo. Cmo conseguir la coincidencia en la apreciacin de esas exigencias y necesidades? El problema resulta mucho ms difcil de lo que pudiera aparecer a primera vista. Yo recuerdo perfectamente la reaccin de muchos obispos orientales ante la primera redaccin del Esquema XIII, cuando se trataba de dar una visin del mundo para precisar despus la labor de la Iglesia en l. El mundo no es slo Europa ni es slo occidente. Aquella primera redaccin hecha con criterio occidental, casi exclusivamente europeo, resultaba incompleta y parcial. Complica an ms la cosa el hecho de que el mundo sigue todava evolucionando y no ha encontrado la nueva forma de cultura y de vida. El movimiento que se inici hace unos cuantos aos sigue y cada da a un ritmo ms acelerado sin que podamos precisar an el cauce que ha de regular esa corriente y que nos d cierta seguridad. Es lgico que no coincidan las apreciaciones y que sean distintos los juicios al precisar el momento en que se encuentra esa evolucin y mucho menos al determinar las perspectivas ms o menos inmediatas que ofrece. El Concilio, que se haba de desarrollar en el plano de los principios, poda tener elementos suficientes hay que contar, adems, con la asistencia especialsima del Espritu Santo porque el procedimiento evolutivo tiene ya su orientacin fundamental bastante clara. Es, precisamente, lo que ha determinado la nueva postura de la Iglesia o la llamada lnea conciliar. La reforma prctica ha de hacerse sobre realidades. Han de crearse estructuras concretas o renovarse las anteriores; han de iniciarse nuevos procedimientos de pastoral; han de encontrarse nuevas frmulas para la transmisin del 52

mensaje; se ha de proyectar la luz del Evangelio sobre el campo inmenso y variable de lo temporal, etc. Y todo eso exige un conocimiento profundo de la realidad en que ha de hacerse la encarnacin y de los mdulos y valores que regulan la conducta de los hombres. Es lgico que no coincidamos todos en la apreciacin de esa realidad que todava es inestable. Sobre todo cuando la hemos de concretar a personas o ambientes determinados, que no siempre-presentarn las lneas generales con toda exactitud y sobre los que tenemos criterios y experiencias anteriores que difcilmente podemos olvidar. Es natural, por lo tanto, que surjan diferencias al tratar de concretar los detalles de la reforma y que sea indispensable un dilogo previo y una prudencia audaz para ir realizndola eficazmente. Si a esto se aade que para muchas cosas necesitamos el refrendo de la experiencia antes que lleguemos a conclusiones definitivas porque los principios tericamente magnficos no siempre pueden aplicarse con exactitud la vida es mucho ms compleja y ms rica que la teora , a nadie puede extraar que se empiece por meras experiencias, que siempre van acompaadas de la timidez, para ir avanzando sobre seguro, recogiendo la luz del Espritu que nos vendr tambin a travs de esas experiencias. En el Motu Proprio Ecclesiae Sanctae dice Paulo VI que las normas que establece para aplicar algunos decretos conciliares son tan slo ad experimentum, como de prueba. Las reformas definitivas nos las dar el nuevo Derecho Cannico que, por lo mismo, habr de renovarse sin prisas. No es fcil predicar prudencia a la generacin del vrtigo. Esa palabra ha perdido mucho prestigio ante ella porque la considera casi sinnimo de conservadurismo y de cobarda. Ahora, sin embargo, es cuando los hombres responsables han de estar ms atentos a esa virtud, que no 53

excluye la audacia, aunque la dosifica. El equilibrio que ha querido mantener el Concilio y que est manteniendo el Papa supone una audacia extraordinaria, evitando las improvisaciones y las aventuras. PROPORCIONADA AL MEDIO AMBIENTE Las masas evolucionan con lentitud. Las costumbres y los hbitos no se cambian por decreto. Un cambio profundo que afecte a la gran masa de los hombres en nuestro caso de los catlicos ha de hacerse con delicadeza, con discrecin, con prudencia, con la debida preparacin para que no resulte pernicioso. En el campo religioso, en el cual el convencimiento y el compromiso personal tienen tanta importancia y en el que estn en juego intereses tan sagrados, la discrecin y la delicadeza, son mucho ms necesarias. Los cambios en la Iglesia han de salvar, adems, y han de salvarlo ntegramente, el tesoro comn que no se compone tan slo de verdades tericas sino de realidades vivas, ya que las ideas deben encarnarse en la vida. Y siempre es delicado operar en carne viva. Toda delicadeza es poca para que al corregir el defecto no se pierda ni un tomo de vida. Jesucristo nos mand que tuvisemos un cuidado especial de los pequeos. La Iglesia ha de ir con sumo cuidado al hacer innovaciones para no escandalizar a los pequeos, a los que por falta de formacin o, simplemente, de personalidad, tardan mucho, quiz ms de lo justo, en hacerse cargo de las cosas y asimilan con dificultad los cambios. Todo cambio ha de ir preparado por una catequesis especial y acomodada. Los ms importantes habrn de estar prevenidos con unas experiencias que los vayan explicando y exigiendo. Tan slo de esta suerte se podr 54

conseguir el objetivo plenamente con los menos riesgos posibles. Es verdad que el Espritu est obrando maravillas en su Iglesia. En cuatro aos se ha producido un progreso en la mentalidad y en la sicologa de la mayor parte de catlicos para los que hubieran sido necesarios, normalmente, varios lustros. Parece que el Espritu Santo tiene prisa porque la evolucin rapidsima del mundo y el clima naturalista cada vez ms intenso no admiten espera. Todos hemos visto con asombro que los mismos fieles que se manifestaban ms reacios para admitir la corriente conciliar han recibido la primera reforma la de la Misa con verdadero entusiasmo y con mucho fruto. Tampoco podemos olvidar este detalle al intentar la renovacin. Nosotros contamos con un elemento la asistencia del Espritu sobre la Iglesia que debe hacernos optimistas; aunque sin caer en la temeridad ni creernos con espritu carismtico para imponer nuestros criterios. La reforma debe hacerse sin pausas, pero sin prisas. Lo interesante es que nos empeemos todos en crear el clima adecuado para la misma y en ir formando lo ms intensamente posible la mentalidad de los fieles. Despus, se podr ir ms aprisa sin peligro. Los jvenes, impetuosos, entusiastas, idealistas y poco prcticos por temperamento, quisieran acabar cuanto antes con muchas prcticas que les parecen absurdas, al menos totalmente anticuadas, y que quiz lo sean en efecto. No se dan cuenta de que al arrancarse la cizaa se puede arrancar tambin con ella el trigo: la fe que, aunque poco formada, es sincera y honda y que es la ltima explicacin de muchas prcticas piadosas. Las experiencias que algunos han realizado en este sentido han dado ordinariamente mal resultado. Han quitado a los fieles el apoyo que tenan para su fe sin darle el que pudiese sustituirlo. A algunos pueden haberles puesto en peligro de perder su fe. 55

Es esto un problema muy serio para proceder ligeramente. Paulo VI deca a las religiosas benedictinas: No debis pensar que el Concilio es una especie de huracn arrollador, como una revolucin, que trastueca ideas y costumbres y permite novedades insospechadas y temerarias. No, el Concilio es renovacin, no revolucin 7 .

III RENOVACIN ACORDE CON LA TRADICIN Es curioso observar cmo el Concilio ms abiertamente renovador es el que ha extremado el inters en acudir a las fuentes: Escritura y Tradicin, tanto para orientar y potenciar la reforma como para formar el espritu autnticamente cristiano de los fieles, en orden a la misma reforma y a la accin pastoral que la Iglesia ha de realizar en nuestros das. Y es altamente significativo que al proponer a los religiosos los principios generales de renovacin eran muchos los que estaban pidiendo una actualizacin de las rdenes y congregaciones religiosas hable, ante todo, de la fidelidad al Evangelio norma ltima de la vida religiosa y de la fidelidad al espritu y propsitos propios de los fundadores y a las sanas tradiciones (PC 2). Y lo ms interesante es que esa vuelta a las fuentes y esa fidelidad a la tradicin aparece claramente exigida por el mismo afn de acomodar las estructuras y formas de vida a las caractersticas del mundo actual. Quiz la exigencia ms fuerte y universal del hombre de hoy es la de la autenticidad. Y el cristianismo ser, efectivamente, tanto ms autntico cuando ms se conforme con el Evangelio y ms puro conserve el espritu de su Fundador. Dice Paulo VI en la Ecclesiam suam: La Iglesia volver a hallar su renaciente juventud, no tanto cambiando sus leyes exteriores cuanto poniendo interiormente su espritu en actitud de obedecer a Cristo, y, por consiguiente, de observar aquellas leyes que ella, en el intento de seguir el camino de Cristo, se prescribe a s misma. 57

7 Alocucin abadesas benedictinas italianas, 28-10-66. 56

Esto, que poda parecer extrao a algunos, es normalsimo en todas las personas e instituciones y es esencialmente vital en la Iglesia que no puede renovarse y perfeccionarse ms que renovando continuamente el descubrimiento de su relacin vital con Cristo (ES 22) 8 ; ya que toda la razn de ser de la Iglesia est en Cristo y en la presencia de Cristo en ella: He aqu que yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos (Mt 28,20). La fidelidad a s mismo es, as para las personas como para las instituciones, una exigencia ineludible de desarrollo y perfeccin. En la Iglesia, particularmente, que tiene como nica finalidad continuar la obra evangelizadora de Cristo y ser como prolongacin suya en el tiempo, esa fidelidad lo es todo para ella. Por eso la reforma como advierte el Papa no puede referirse a la concepcin esencial ni a las estructuras fundamentales de la Iglesia Catlica. La palabra reforma estara mal empleada si la usramos en ese sentido... si se puede hablar de reforma, no se debe entender cambio, sino ms bien confirmacin en el empeo de conservar la fisonoma que Cristo ha dado a su Iglesia, ms an, de querer devolverle siempre su forma perfecta que, por una parte, corresponda al plan primigenio y que, por otra, sea reconocida como coherente y aprobada en aquel desarrollo necesario que, como rbol de la semilla, ha dado a la Iglesia, partiendo de aquel diseo, su legtima forma histrica y concreta (ES 29). Esa advertencia que el Papa ha repetido en distintas ocasiones nos previene contra un peligro, bsico a mi juicio el mismo Paulo VI lo ha sealado que podra anular todos los propsitos renovadores que ha fomentado con tanto inters el Concilio. Es preciso tenerlo en cuenta.
8 Sigeme, Salamanca 1964. En adelante las citas de la encclica Ecclesiam suam se harn dentro del texto con la sigla ES.

EL GRAN PELIGRO

POSCONCILIAR

La reforma de la Iglesia ha de hacerse de cara al mundo y al hombre de hoy. Aceptando de la nueva cultura y de las formas de vida actuales, todos los elementos aprovechables. La atencin a los llamados signos de los tiempos ha sido constante en el Concilio. Y que esa misma exigencia radica el peligro, el gran peligro, en el que pueden caer casi sin darse cuenta los que no estn bien arraigados en la fe y en la prctica de la ley eclesistica y aun catlicos fervorosos y sacerdotes celosos y entregados que desean adentrarse en los nuevos ambientes que les son reacios: la fascinacin de la vida profana que es hoy poderossima (ES 30). El humanismo del Concilio puede llevarnos insensiblemente hacia el naturalismo que amenaza vaciar la concepcin originaria del cristianismo y atenta al carcter absoluto de los principios cristianos (ES 31). La adaptacin a las necesidades y exigencias del mundo puede confundirse con la adaptacin a los sentimientos y costumbres de los mundanos. .. y a la concepcin profana de la vida como si fuese la mejor (ES 30). La racionabilidad que queremos destacar en la vida cristiana puede impulsarnos a una renuncia a las formas propias de la vida cristiana (ES 31), pretendiendo racionalizar plenamente el mensaje para que sea entendido y aceptado por la generacin actual. La preocupacin por lo temporal que impone el Concilio, puede hacernos olvidar el punto de vista religioso y sobrenatural desde el cual la Iglesia ha de mirar necesariamente todos los problemas humanos. As, por ejemplo, al pretender renovar el concepto de obediencia para que se acomode mejor a la dignidad de la persona humana y a la sicologa del hombre de hoy, enriqueciendo su significado como ha dicho Paulo V I 9 , pode9 Audiencia General, 5-10-66. 59

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mos desnaturalizar la obediencia como virtud cristiana que consiste en el acatamiento de la voluntad de Dios manifestada por las disposiciones de la autoridad legtima. Al ensayar nuevas formas de apostolado, podemos descuidar los factores sobrenaturales alma de todo apostolado que son los nicos capaces de convertir a la fe y de transfundir el espritu evanglico. Al buscar unas estructuras jurdicas ms eficaces, podemos perder de vista la naturaleza especial de esa sociedad misteriosa la Iglesia en la que lo jurdico ha de estar siempre al servicio del dogma y de la pastoral. Al procurar una mayor encarnacin de la vida cristiana en las formas de vida actuales, podemos llegar a confundirnos con el mundo, borrando la distincin marcadsima que nos debe separar de l. En todos estos casos no se tratara de una renovacin o de una reforma aceptable. Sera una verdadera traicin. Es necesario, por lo tanto, que al enfocar seriamente el problema de la renovacin posconciliar tengamos siempre en cuenta las dos condiciones fundamentales que deben inspirarla para que sea autntica: la fidelidad al Evangelio en la doctrina, en el espritu y en la realizacin de la tarea evangelizadora, y la fidelidad a lo esencial de la Tradicin que bajo la asistencia del Espritu Santo ha ido realizando histricamente el plan de Dios sobre su Iglesia. FIDELIDAD AL EVANGELIO La doctrina de la Iglesia no es suya. Ella la ha recibido de Dios y es misin suya conservarla, defenderla, transmitirla, autnticamente. Es la Palabra de Dios la garanta del acervo doctrinal. La Iglesia no puede aadirle ni quitarle una tilde. Podr interpretarla, aclararla, definirla, ensearla. Como esa doctrina est sustancialmente en el Evangelio, en el cual se recogen las enseanzas y la vida del 60

Maestro, puede hablarse de fidelidad al Evangelio en el terreno doctrinal. El Antiguo Testamento y la Tradicin son como la preparacin y complemento del Evangelio. Toda la Sagrada Escritura es Palabra de Dios y la Tradicin es eco, aclaracin, explicacin y complemento de esa Palabra. Era lgico de consiguiente que el Concilio reformador acudiese con especial inters a la Sagrada Escritura para cimentar todas sus determinaciones y haya urgido que la asamblea de los fieles mantenga un contacto directo, frecuente y amplio con la Palabra revelada. Aquella reforma, pues, que ponga en peligro las verdades de fe y no est plenamente de acuerdo con las enseanzas evanglicas ha de ser rechazada totalmente. La renovacin ser tanto ms segura, autntica y eficaz, cuanto ms fielmente se base en la Palabra de Dios interpretada por la Iglesia. El Evangelio nos presenta, adems, un espritu. Un espritu propio el verdadero espritu cristiano o de Cristo distinto del espritu o clima del Antiguo Testamento, que exige de los hombres una conversin interior, una verdadera metanoia, porque est en contra del espritu del mundo. Espritu, que si quisiramos concretarlo en sus rasgos ms caractersticos, podramos sealar los dos que indica Paulo VI en su Encclica Ecclesiam suam, cuando habla, precisamente, de la renovacin necesaria en la Iglesia: 11) El espritu de pobreza El espritu de pobreza, que est de tal manera prorlamado en el santo Evangelio, tan en las entraas del plan de nuestro destino al reino de Dios, tan amenazado por la valoracin de los bienes en la mentalidad moderna; que es, por otra parte, tan necesario para hacernos comprender imitas debilidades y prdidas en el tiempo pasado, y para 61

hacernos tambin comprender cul debe ser nuestro tenor de vida, y cul el mtodo mejor para anunciar a las almas la religin de Cristo, y que es, en fin, tan difcil practicarlo debidamente, que nos atrevemos a hacer mencin explcita de l (ES 35). Hoy, adems, los hombres quiz por la misma obsesin del desarrollo econmico y de la elevacin del nivel de vida estn hipersensibilizados a este respecto. Es uno de los rasgos que estn exigiendo muchos con marcada ininsstencia a la Iglesia y a los miembros destacados de ella. b) El espritu de caridad

El espritu de caridad que debe hoy asumir el puesto que le compete, el primero, el ms alto en la escala de los valores religiosos y morales, no slo en la estima terica, sino tambin en la prctica de la vida cristiana (ES 37). Caridad que nos impulse a servir a todos y a sacrificarnos por todos y que llene de delicadeza nuestro trato con los dems, aun con los que viven fuera de la Iglesia y se sienten alejados de ella. c) El espritu de libertad

Quiz podra aadirse tambin el espritu de libertad propio de los hijos de Dios qua librtate Christus nos liberavit (Gal 4 , 2 1 ) y que es el que seala el mismo Concilio como nota distintiva de la educacin cristiana: Su nota distintiva (de la escuela catlica) es crear un ambiente en la comunidad escolar animado por el espritu evanglico de libertad y de caridad (GE 8). El Evangelio nos presenta, finalmente, a Jess evangelizando y nos recuerda sus consignas y normas dadas a los apstoles cuando les transmite la misin de evangelizar. Las circunstancias de entonces eran muy distintas a las de ahora. El mundo con que se enfrentaban los apstoles 62

no era el mundo de hoy. La misin, no obstante, contina siendo la misma. Los valores fundamentales y la orientacin bsica no pueden cambiar. La encarnacin del mensaje a la mentalidad y a los condicionamentos de cada poca y la prctica de la evangelizacin a travs de circunstancias concretas, aunque distintas, pueden inducirnos, casi sin darnos cuenta, a destacar lo secundario descuidando lo principal, o a confundir con la esencia lo permanente del mensaje cualquier postura concreta, til en un tiempo determinado. El espritu defensivo que ha superado el Concilio y a que antes me refera puede ser un ejemplo de ello. La renovacin debe hacerse, precisamente, contrastando las normas actuales de evangelizacin con las que nos ofrece el Evangelio para desechar lo superfluo quiz completamente caducado ya manteniendo con la mayor pureza posible la orientacin inicial. La predicacin de Cristo y de los apstoles contina siendo vlida para nuestro tiempo y para los siglos futuros. La vida de Cristo y de los apstoles y los procedimientos pastorales que ellos emplearon continan, sustancialmente, teniendo vigencia en nuestros das. Hemos querido quiz adornar las palabras evanglicas porque nos parecan excesivamente sencillas y llanas. Hemos intentado soslayar los grandes temas de la predicacin paulina, por ejemplo e l del misterio de Cristo y el misterio de la Iglesia porque los juzgbamos desplazados de nuestro mundo. Hemos puesto el acento pastoral en los recursos humanos porque desconfibamos de la oracin, del sacrificio, de la pobreza, como medio de evangelizar a esta generacin del desarrollo econmico. Ahora nos damos cuenta de que los hombres de hoy prefieren las palabras llanas y sencillas del Evangelio a nuestras disquisiciones retricas y de que, cuando el Concilio ha querido presentar al mundo moderno la verdadera faz de la 63

Iglesia, ha empezado hablndole de su misterio, como san Pablo. Ahora lamentamos que con todos los recursos tcnicos hemos fracasado en nuestra tarea pastoral y el mundo se ha ido organizando cada da ms abiertamente al margen de la Iglesia penetrado por un naturalismo exacerbado y rabioso. La renovacin debe hacerse buscando la mayor fidelidad posible al Evangelio. Y nadie dir que esa fidelidad fomenta el inmovilismo. Son muchas cosas las que se han de reformar para que el espritu evanglico penetre todas las estructuras y formas de vida. Habremos de empezar reformndonos a nosotros mismos, como afirmaba el Papa, porque la meta principal del Concilio era infundir en el Pueblo de Dios claridad, consciencia, buena voluntad, devocin, celo, buenos propsitos, nuevas esperanzas, nuevas actividades, energa, espiritualidad, fuego ,0 . Y habremos de reformar nuestras tcticas pastorales para que nuestra evangelizacin se funde, no en persuasivos discursos de humana sabidura, sino en la manifestacin y poder del Espritu, a fin de que la fe que nosotros suscitemos no se apoye en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios (1 Cor 2,4). Esa vuelta al Evangelio que nos haga fieles a su doctrina, a su espritu y a su orientacin evangelizadora es la nica garanta de seguridad para que acertemos plenamente en la labor posconciliar y para que podamos contrarrestar el ambiente naturalista que, casi sin querer, se infiltra tambin en nuestros espritus. Por algo el Concilio de la reforma es el que ha promulgado claramente la vocacin general a la santidad de todos los miembros del Pueblo de Dios (LG 51) y ha recordado a los presbteros que las tareas pastorales tan slo pueden entenderse y realizarse eficazmente con un gran espritu de fe (PO 22). i Audiencia General, 29-12-65. 64

FIDELIDAD SUSTANCIAL A LA TRADICIN El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza que toma un hombre y lo siembra en su campo. El cual grano es, ciertamente, la ms pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es mayor que todas las legumbres, y se hace rbol, de modo que los pjaros del cielo vienen y anidan en sus ramas (Mt 13,31). La vuelta a las fuentes la fidelidad al Evangelio, tal como he explicado como base de la renovacin, puede tener sus quiebras si no la entendemos rectamente. Algunos han llegado a pensar que la vida cristiana y las estructuras eclesiales haban de tener ahora las mismas caractersticas que tenan en los primeros siglos de la Iglesia, cuando por la predicacin de los apstoles se iniciaban las comunidades cristianas. Es ste un engao en el que han cado algunos, llevados de un deseo de mayor autenticidad. Por eso es conveniente no olvidar la parbola del granito de mostaza que se refiere sin duda alguna, a la Iglesia. Paulo VI nos prevena tambin contra este peligro: No nos engae el criterio escriba de reducir el edificio de la Iglesia, que se ha hecho amplio y majestuoso para la gloria de Dios, como magnfico templo suyo, a sus proporciones iniciales mnimas (ES 29). El desarrollo histrico de la Iglesia, tanto en la parte doctrinal, como en el culto, en sus estructuras jurdicas y en sus tcticas pastorales, obedece a un doble impulso: la accin del Espritu Santo y la intervencin del hombre; ste puede fallar, pero la asistencia del Espritu asegura siempre la fidelidad sustancial. El hilo de la tradicin no puede romperse en la Iglesia porque est trenzado por la providencia que la gobierna de una manera, aunque invisible, real y eficiente. Por eso no podemos acusar de infidelidad a nuestra amada y santa Iglesia de Dios... tenemos la luminosa certeza y la gozosa conviccin... de poseer en 65 s

el gran patrimonio de verdades y costumbres que caracterizan a la Iglesia Catlica tal como hoy es, la herencia intacta y viva de la tradicin originaria apostlica (ES 29). La realidad que expresa la parbola del granito de mostaza se ha cumplido y se seguir cumpliendo bajo la mirada providente de Dios, el mejor pedagogo, que sabe ir revelando sus misterios de manera gradual y acomodndose a la capacidad de los hombres y que sabe llevar a cabo sus planes con sabidura, aunque a nosotros no se nos alcancen siempre sus designios. Desde el primer rayo de luz que aparece en el Gnesis con el anuncio de la redencin hasta Jesucristo, ha ido progresando continuamente la revelacin de Dios. Desde que Jesucristo establece su Iglesia hasta nuestros das ha ido desarrollndose y perfeccionndose el cuerpo mstico de Cristo en la tierra y seguir su camino de progreso hasta el ltimo da, para encontrar su plenitud en el cielo. El culto litrgico, cen rado en los primeros momentos en la fraccin del pan, ha ido desenvolvindose majestuosamente hasta constituir un patrimonio exuberante y glorioso con el culto eucarstico; tambin, fuera de la Misa, con la devocin al Sagrado Corazn y a la Santsima Virgen y hasta con las devociones populares que llenan la vida de los cristianos para que puedan cumplir la consigna del maestro: Conviene orar siempre (Le 16,1). Las estructuras jurdicas y administrativas de la Iglesia, rudimentarias en los comienzos, han adquirido la majestad y solidez que exiga su propia naturaleza y que reclamaba la misin que ella ha de cumplir, extendida por todo el mundo para ser el fermento de una sociedad humana compleja y cada da ms tcnicamente organizada. La autoridad suprema y universal del Romano Pontfice Cabeza y fundamento de la Iglesia: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,18) ; la personalidad de los obispos sucesores de los apstoles y como tales

I andamento tambin de la Iglesia universal con su autoridad local y sus preocupaciones universales, la naturaleza de las Iglesias particulares con su demarcacin territorial y su vinculacin subordinada a la Iglesia universal, etc., son verdades y hechos que han ido perfilndose a travs de los siglos, desarrollando la constitucin fundamental que Jesucristo dio a su Iglesia. Las preocupaciones y tcticas pastorales y los procedimientos de apostolado han ido enriquecindose a travs de los tiempos con nuevas formas y detalles sobre un fondo inalterable y atesoran riqusimas experiencias que podemos olvidar. Sera una locura, aun en este campo eminentemente prctico, empearse en partir de cero cuando tantas maravillas se han producido por inspiracin de Dios. Es verdad que el elemento humano ha podido tener sus fallos en ese progreso histrico. En el desarrollo de la liturgia y de la piedad han podido mezclarse elementos menos propios que debern eliminarse. O formas y prcticas piadosas circunstanciales que no tienen vigor ms que en una poca determinada y que ser necesario revisar. Puede suceder tambin que una excesiva frondosidad de prcticas externas llegue a poner en peligro la misma vitalidad de la devocin. Ello habr de ser objeto de revisin y, en su caso, de reforma. Nunca ser lcito, sin embargo, desvalorizar lo permanente que forma parte ya del tesoro de la Iglesia. Reconocer culpas y defectos en el elemento humano de la Iglesia es legtimo. Los ha de haber necesariamente. Ese acto de humilde sinceridad es muy evanglico y a tollos nos hace un bien. Sin olvidar, no obstante, que el divino Salvador dirige y gobierna directamente por s mismo la sociedad por l fundada, de una manera invisible, pero real 11 . La indefectibilidad sustancial de la Iglesia a travs de los tiempos est plenamente asegurada. 11 Mystici corporis, Sigeme, Salamanca 41959,28.

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La juventud, inconformista por temperamento, es ahora rebelde. Quisiera romper totalmente con el pasado para forjar ella el mundo nuevo que desea. No le faltan motivos para desconfiar de muchas cosas pasadas, incluso en el campo eclesistico, que aun consideradas hasta ahora como insustituibles, han perdido ya su razn de ser. El peligro estriba en que juzguen de las cosas sobrenaturales con el mismo criterio con que enjuician las realidades humanas y se olviden que la Iglesia es una sociedad distinta, nica, que no puede encerrarse dentro de los mdulos normales para las otras agrupaciones humanas. Debemos servir a la Iglesia escriba el actual Pontfice tal cual es, y amarla con el sentido inteligente de la historia y con la humilde bsqueda de la voluntad de Dios que asiste y gua a su Iglesia, aun cuando permite que la debilidad humana oscurezca algo la pureza de sus lneas y la belleza de su accin, lista pureza y esta belleza son las que estamos buscando y queremos promover (ES 29). La reforma debe hacerse segn la voluntad de Dios. No son nuestros criterios personales o los mdulos que nos ofrezca el mundo los que habrn de regularla. Y la voluntad de Dios la conocemos a travs de la revelacin la Palabra de Dios nos ofrece cada da luces nuevas , a travs de la tradicin eclesistica en la que cristalizan los planes de la Providencia, y a travs del magisterio autntico. No nos fascine, deca el mismo Paulo VI, el deseo de renovar la estructura de la Iglesia por va carismtica, como si fuese nueva y verdadera aquella expresin eclesial que naciese de ideas particulares fervorosas, sin duda, y tal vez persuadidas de que gozan de la divina inspiracin introduciendo as sueos arbitrarios de renovaciones artificiales en el diseo constitutivo de la Iglesia (ES 29). La renovacin debe acomodarse a la tradicin de la Iglesia.

IV RENOVACIN TRANSIDA DE HUMANISMO

Pablo VI dedic su discurso de clausura a destacar y aprobar la orientacin humanstica del Concilio. Quiso aprovechar esa ocasin solemne para justificar plenamente la nueva postura tomada por la Iglesia en esa asamblea extraordinaria de su magisterio. No cabe duda que ha sido este detalle el que ms ha sorprendido a todos particularmente a los no cristianos y el que puso en labios del Papa estas palabras: Vosotros, humanistas modernos, que renunciis a la trascendencia de las cosas supremas, conferidle siquiera este mrito y reconoced nuestro nuevo humanismo; tambin nosotros y ms que nadie somos promotores del hombre I2 . sta, podramos decir, ha sido la vertiente nueva sealada y urgida por el Concilio que ha de especificar tambin la renovacin eclesial. Es interesante, por lo tanto, descubrir su ntima naturaleza y sus principales detalles para orientar la tarea renovadora. ATENCIN AL HOMBRE Lo primero que salta a la vista es que el Concilio se ha ocupado mucho del hombre tal cual hoy en realidad se presenta y que ha manifestado un inters prevalente por los valores humanos y temporales.
i2 Alocucin, 7-12-65.

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Y no ha recurrido a principios filosficos o a elucubraciones tericas para enfocar el problema. Se ha preocupado del hombre vivo, del hombre enteramente ocupado de s, del hombre que no slo se hace el centro de todo su inters, sino que se atreve a llamarse principio y razn de toda realidad. Todo el hombre fenomnico, es decir, cubierto con las vestiduras de sus innumerables apariencias, se ha levantado ante la asamblea de los Padres conciliares... se ha levantado el hombre trgico en sus propios dramas, el hombre super-hombre de ayer y de hoy, y, por lo mismo, frgil y falso, egosta y feroz; luego, el hombre descontento de s, que re y que llora; el hombre verstil, siempre dispuesto a declamar cualquier papel, y el hombre rgido, que cultiva solamente la realidad cientfica; el hombre tal cual es, que piensa, que ama, que trabaja, que est siempre a la expectativa de algo; el hombre sagrado por la inocencia de su infancia, por el misterio de su pobreza, por la piedad de su dolor; el hombre individualista y el hombre social; el hombre que alaba los tiempos pasados y el hombre que suea con el porvenir, el hombre pecador y el hombre santo... Y hasta tal punto lleg la preocupacin por el hombre que pudo afirmar el Papa: el descubrimiento de las necesidades humanas ha absorbido la atencin de nuestro Snodo I3 . El carcter sobrehumano del cristianismo ha podido hacernos olvidar o, al menos descuidar, el factor hombre que es, al fin y al cabo, quien ha de vivir la vida sobrenatural y ha de salvarse. En principio la Iglesia ha sido siempre la gran defensora de la dignidad personal del hombre y ha realizado esfuerzos extraordinarios para conseguir su promocin, particularmente cuando la sociedad civil no tena conciencia de sus deberes en el orden cultural, ben13 Ibid.

fico, etc. Prcticamente, sin embargo, ha podido acontecer que hablando de las almas nos hayamos olvidado de la totalidad del hombre. Incluso algunos casi exigan la anulacin de la propia personalidad por razones ascticas. Estbamos, adems, tan acostumbrados a las debilidades y flaquezas del hombre que hemos formado un juicio peyorativo de l y creamos improcedente, al menos poco interesante, preocuparnos de las necesidades y problemas humanos desde el punto de vista religioso y por motivos sobrenaturales. El Concilio nos impone una clara rectificacin en este sentido. Paulo VI nos dir que el que observe ese inters del Concilio por el hombre no puede negar que tal inters se debe al carcter pastoral que el Concilio ha escogido como programa, y deber reconocer que ese mismo inters no est jams separado del inters religioso ms autntico, debido a la caridad, que nicamente lo inspira y donde est la caridad all est Dios , o a la unin de los valores humanos y temporales con aquellos propiamente espirituales, religiosos y eternos, afirmada y promovida siempre por el Concilio; ste se inclina sobre el hombre y sobre la tierra, pero se eleva al reino de Dios. Y an aadir el Papa ms hermosamente: Y si recordamos... cmo en el rostro de cada hombre, especialmente si se ha hecho transparente por sus lgrimas y por sus dolores, podemos y debemos reconocer el rostro de Cristo, el Hijo del Hombre, y si en el rostro de Cristo podemos y debemos, adems, reconocer el rostro del Padre celestial... nuestro humanismo se hace cristianismo, se hace teocntrico; tanto que podemos afirmar tambin: para conocer a Dios es necesario conocer al hombre I4 . Esta atencin preferente al hombre, tal como hoy se nos presenta: con sus grandezas y con sus miserias; al hom14 Ibid.

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bre, tal como va configurndose por la influencia de la tcnica y del desarrollo econmico, es una leccin magistral que nos da el Concilio y que ha de impregnar toda nuestra accin pastoral. Porque el humanismo moderno que, apoyado en las grandes conquistas realizadas ltimamente que conceden al hombre el dominio de casi todas las fuerzas de la naturaleza, quiere convertir al hombre en el principio y fin de la vida y de la historia, tiene valores positivos que hemos de recoger quiz los habamos olvidado hasta ahora y tiene vacos que hemos de llenar. Difcilmente podr hoy el mundo llegar a Dios sino es por el conocimiento y servicio al hombre. Y no lograr dar a la vida humana toda su trascendencia sino es mediante el conocimiento de Dios. ste puede ser nuestro testimonio ms eficaz. La pastoral adquiere a la luz del Concilio una dimensin nueva en el fondo y en la forma. Los temas humanos han de entrar normalmente en el mbito del magisterio ordinario y la preocupacin por las necesidades del hombre ha de informar el celo pastoral. sta es Ja primera verdad que hemos de tener en cuenta porque condicionar extraordinariamente la eficacia del apostolado. No es sta una novedad que rompa el hilo de la tradicin de la Iglesia, como alguien podra suponer, antes al contrario, entronca con lo ms autntico de la misma. Si se haba producido una ruptura entre la Iglesia y el mundo, en los ltimos siglos, y habamos descuidado esos temas humanos, fue por circunstancias externas que presionaron sobre el comn de los cristianos. La tradicin humanstica de la Iglesia ha sido maravillosa y constante. Esa atencin prevalente al hombre ha sido concebida por el Concilio como un acto de servicio: Toda esa riqueza doctrinal dice el Papa refirindose a los temas, principalmente, de la Iglesia en el mundo actual se vuelca en una nica direccin: servir al hombre... La Iglesia se 72

ha declarado casi la sirvienta de la humanidad precisamente en el momento en que tanto su magisterio eclesistico como su gobierno pastoral han adquirido mayor explendor y vigor debido a la solemnidad conciliar; la idea de servicio ha ocupado un puesto central I5 . Por nosotros, los hombres, baj del cielo, decimos en el Credo de la Misa sealando el fin de la Encarnacin. Por los hombres y para los hombres ha sido instituida la Iglesia. Es lgico que la pastoral sea un acto de servicio a los hombres y que los problemas humanos preocupen seriamente a los pastores. Tambin la forma de la pastoral habr de cambiar, como veremos al estudiar los detalles del humanismo conciliar. RESPETO AL HOMBRE: A SU DIGNIDAD, A SUS DERECHOS El Concilio inculca el respeto al hombre, de forma que cada uno, debe considerar al prjimo, sin ninguna excepcin, como otro yo, dice la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual (GS 27) y explicando la vertiente humanstica del Concilio deca el Papa: Ha reprobado los errores, s, porque lo exige no menos la caridad que la verdad; pero, para las personas, slo invitacin, respeto y amor. El Concilio ha enviado al mundo contemporneo, en vez de deprimentes diagnsticos, remedios alentadores; en vez de funestos presagios, mensajes de esperanza; sus valores no slo han sido respetados, sino honrados; sostenidos sus incesantes esfuerzos; sus aspiraciones purificadas y bendecidas l6 . Estbamos acostumbrados al tono pesimista con que la asctica hablaba siempre del mundo y de las realidades
15 16 Ibid. Ibid.
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humanas. Pareca latir en muchas de esas afirmaciones, una desconfianza instintiva hacia todo lo humano. Era fcil llegar prcticamente a la desvalorizacin del hombre, aunque la doctrina nos recordase que haba sido creado a imagen y semejanza de Dios, constituido rey de la creacin y elevado al orden sobrenatural. Es cierto que desde Len XIII el respeto a la dignidad de la persona humana y el reconocimiento de los derechos del hombre haban sido reconocidos y proclamados reiteradamente por el magisterio. Son hermosos y definitivos, por ejemplo, los textos de Po XII a este respecto. Pero quiz hasta el Concilio no nos habamos dado cuenta del respeto y veneracin que merece el hombre por la misma condicin que Dios le ha dado y que le constituye en centro de todas las cosas de la tierra. No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material dice el Concilio y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la ciudad humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al universo entero: a estas profundidades retorna cuando entra dentro de su corazn, donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones y donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino (GS 14). Ese respeto al hombre que incluye el reconocimiento de todos sus derechos y, sobre todo, el de su libertad responsable por la que es l quien personalmente decide su propio destino est en el fondo de casi todos los documentos conciliares. Es, al menos en su formulacin, una novedad de extraordinaria importancia que estaba exigida por la madurez sicolgica que ha conseguido la humanidad en nuestros das. En el Concilio presenta un doble carcter. Negativamente, condena todos los atentados contra la dignidad de la persona y todas las coacciones externas que pueden reprimir o anular la libertad personal. Positivamente sub74

raya las consecuencias de esa dignidad, incluso en el orden religioso, y proclama decididamente la obligacin que pesa tanto sobre los individuos como sobre las sociedades muy particularmente sobre la autoridad de defender y promover los derechos inalienables del hombre. Con verdad poda afirmar Paulo VI que aun los no cristianos deben estar agradecidos al Concilio ya que su postura puede influir de una manera decidida en la promocin total del hombre, tal como estn exigiendo las circunstancias actuales y estn reclamando todos los hombres de buena voluntad. En el aspecto negativo dice, por ejemplo, el Concilio: Cuanto atenta contra la vida homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia, y el mismo suicidio deliberado ; cuando viola la integridad de la persona humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la exclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones laborales degradantes que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la persona humana: todas esas prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador (GS 27). Y aade despus: Toda forma de discriminacin en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condicin social, lengua o religin debe ser vencida y eliminada por contraria al plan divino... Ms an, aunque existen diversidades justas entre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de la persona exige se llegue a una situacin social ms huma-

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na y ms justa. Resulta escandaloso el hecho de las excesivas desigualdades econmicas y sociales que se dan entre los miembros o los pueblos de una misma familia humana. Son contrarias a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social e internacional (GS 29). Por eso dir al hablar de la sociedad: El orden social pues, y su progresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al orden personal y no al contrario (GS 26). Es necesario tener la sensibilidad muy despierta para captar todos esos atentados, que con procedimientos ms o menos disimulados y hasta con excusas de bien comn, se estn haciendo a la dignidad de la persona humana. Y hemos de procurar ordenar de tal suerte nuestra pastoral que no produzca una coaccin que sera inadmisible a la luz de esa doctrina. sta es la razn por la que el Concilio se declar opuesto al proselitismo religioso tal como era entendido por algunos. El celo por la salvacin de las almas es uno de los distintivos del autntico cristianismo. La mejor manera de agradecer al Seor el don de la fe es sentir la necesidad de difundirla y propagarla. Pero tambin cabe la indiscrecin en el celo. Algunos, impulsados por su entusiasmo, quisieran salvar a los hombres un poco a la fuerza. Comprenden que es ste el mayor de los bienes que pueden proporcionar a sus hermanos la salvacin eterna y creen que son lcitos y laudables todos los procedimientos para conseguirlo. No tienen en cuenta que ha sido el mismo Dios el que ha hecho libre al hombre y ha dejado en sus propias manos la ltima decisin. No podemos ir en contra del plan de Dios, aunque sea muy excelso el fin que nos propongamos. La Declaracin sobre libertad religiosa es quiz el documento ms significativo en el orden positivo. En l se 76

dice que pertenece esencialmente a la obligacin de todo poder civil el proteger y promover los derechos inviolables del hombre (DH 6) y se dan normas para que se respete el derecho de cada hombre a guiarse por el dictado de su propia conciencia y para que se defienda la libertad religiosa de los individuos y de las comunidades. Es un nuevo planteamiento de la cuestin que obedece a ese respeto al hombre que caracteriza al Concilio. Es interesante, sin embargo, observar cmo en casi todos los textos conciliares, tanto en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia como en la Declaracin sobre la educacin cristiana, tanto en el Decreto del Ecumenismo como en el de las religiones no cristianas, es el reconocimiento positivo de la dignidad de las persona humana y de sus derechos el que inspira sus afirmaciones. Todo ello nos obligar a rectificar criterios y a cambiar procedimientos que quiz considerbamos perfectos. La obra del Creador ha de ser respetada totalmente. La gracia no destruye la naturaleza, como reza el axioma teolgico, antes la eleva y la perfecciona. Nada inhumano o antihumano puede ser cristiano. SIMPATA Y OPTIMISMO El Papa ha sealado otro detalle en ese humanismo conciliar: Una simpata inmensa lo ha penetrado todo, dice refirindose al encuentro de la Iglesia con el hombre actual. Y aade: Hace falta reconocer que este Concilio se ha detenido ms en el aspecto dichoso del hombre que en el desdichado. Su postura ha sido muy a conciencia optimista. Una corriente de afecto y de admiracin se ha volcado del Concilio hacia el mundo moderno 17. Conviene destacar este clima porque tan slo de esta Niierte podr tener toda su eficacia ese acercamiento al '7 Alocucin, 6-12-65. 77

mundo para salvarlo que, iniciado por el Concilio, ha de ser continuado ahora por la actuacin pastoral. Porque quiz habamos aceptado como un axioma el antagonismo entre la Iglesia y el mundo. Fundndonos en palabras del Evangelio, habamos llegado a creer que el mundo era el enemigo y que el hombre atareado en las cosas mundanas y temporales haba de estar casi al margen de lo sobrenatural. Como si entre la Iglesia y el mundo hubiese de existir necesariamente una guerra continua en la que no era posible la alianza ni la componenda. En los ltimos siglos, particularmente en el siglo pasado y primera parte del presente, la ruptura de la Iglesia con la civilizacin profana haba sido casi total. La influencia de la Iglesia en el mundo haba de ser exigua necesariamente. Incluso el amor con que Dios haba amado al mundo hasta darle a su Hijo Unignito (Jn 3,16), parece que nos obligaba a condenar al mundo por no haberle recibido. Y la condenacin ahondaba cada vez ms la separacin. Superadas las circunstancias histricas que quiz explicasen aquella conducta, el Concilio ha cambiado de postura. La religin catlica y la vida humana reafirman as su alianza, como dice el Papa. La religin catlica es para la humanidad; en cierto sentido, ella es la vida de la humanidad l8 . La Iglesia ha de sentirse solidaria de esa humanidad a la que ha de salvar. Ha de mirarla con simpata y, recordando su misin y los poderes recibidos de Cristo, ha de sentirse optimista. Al fin y al cabo, tambin el desarrollo humano est dirigido y encauzado por la providencia de Dios. Todas las cosas pueden convertirse en instrumentos de evangelizacin si sabemos utilizarlas. La nueva cultura y el cambio extraordinario que ha conseguido la humanidad son medios que el Seor nos ofres Alocucin, 7-12-65. 78

ce para que la Iglesia pueda cumplir su misin evangelizadora. Cuando el Concilio quiere iniciar el dilogo con el mundo de hoy, hablando con l de los problemas que le inquietan y le angustian, empieza ratificando su solidaridad con todos los hombres: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia, por ello, se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia (GS 1). Y a lo largo de todo el documento bien se ve la simpata con que se registran todos los progresos del hombre y el optimismo con que emprende ese dilogo cordial con el mundo sobre cuestiones vivas y palpitantes. El mundo, aun el no cristiano, se ha dado cuenta de que la Iglesia le comprende y le ama. No es extrao que vuelva esperanzado los ojos hacia ella en estos momentos de angustia y confusin. Realmente, sa fue la conducta que sigui el Maestro en su vida como nos atestigua el Evangelio. Tiene compasin por las multitudes que andan errantes como ovejas sin pastor (Mt 9, .36), y va prodigando beneficios materiales a lo largo de toda su vida. No se desentiende de los enfermos y de los que tienen hambre, como tampoco se desentiende de los pecadores. Para unos y para otros reserva sus mayores delicadezas, las manifestaciones ms explndidas y persuasivas de su misericordia, de su simpata y de su amor. El mundo no es esencialmente malo, aunque tenga un espritu contrario al de Cristo por la herencia del pecado. 79

El hombre siente el vaco de Dios, aunque quiera aturdirse con el trabajo y los placeres. La Iglesia ha sido instituida para salvar al mundo y para llenar ese vaco del corazn del hombre. Incluso la Iglesia puede ofrecer al hombre su verdadera dimensin, su autntica excelencia. La religin catlica, como dice el Papa, es la vida de la humanidad por la interpretacin, finalmente exacta y sublime, que nuestra religin da del hombre (no es el hombre, l slo, misterio por s mismo?), y la da precisamente en virtud de su ciencia de Dios: para conocer al hombre, al hombre verdadero, al hombre integral, es necesario conocer a Dios "'. No podemos ser pesimistas por muy negra que aparezca la realidad que nos envuelve. Dios sigue amando a este mundo de hoy y sigue entregando por l a su Hijo Unignito. La Iglesia tiene el tesoro de la verdad y de la gracia de Dios que puede salvar a todo hombre que venga a este mundo. Las circunstancias actuales han sido ordenadas y permitidas por Dios en favor del hombre. Tan slo entregndonos a la tarea pastoral con ese optimismo y mirando con simpata todo lo de nuestros hermanos, los hombres, es como podremos secundar los planes de Dios en este momento histrico de la Iglesia y del mundo.

V SINCERIDAD Y AUTENTICIDAD El reino de los cielos est dentro de vosotros, dijo el Maestro (Le 17,21). Dios es espritu aadi, y los que le adoran han de adorarle en espritu y en verdad El cristianismo no es una postura externa sino una disposicin interior. La vida sobrenatural que la gracia nos participa no trasciende al exterior. Ni aun la propia conciencia puede experimentar esa transformacin que se opera en el alma. Pero la vida sobrenatural se encarna en el hombre que la ha de vivir segn su propia condicin. Y el hombre, alma y cuerpo, necesita tambin de los actos externos para exteriorizar y aun para mantener sus disposiciones interiores. El carcter comunitario del cristianismo Jesucristo quiso salvarnos incorporndonos a l y hacindonos miembros de su Cuerpo Mstico que es la Iglesia y la naturaleza visible de la sociedad por l fundada exigen, adems, ritos, ceremonias, prcticas externas, costumbres colectivas, estructuras jurdicas, etc., que en el plan de Dios son indispensables como complemento y manifestacin de nuestra entrega a Dios y de la aceptacin de su doctrina y de su fe. Dada la condicin del hombre, abierto a las impresiones sensibles por las que recibe los mismos elementos de su propia vida espiritual, no es extrao que algunas veces se deje deslumhrar y como dominar por las cosas externas son las que ms directa e inmediatamente le impresionan descuidando un tanto lo principal, que es el esp81 s

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ritu; incluso que se acostumbre a aquellas prcticas religiosas dndoles valor por s mismas, olvidando que es la disposicin interior la que ha de darles su aliento vital y su autntico significado. Cuando los siglos, adems, han ido dejando su impronta en las estructuras eclesiales y en los actos de culto que van pasando de generacin en generacin con las aportaciones de las distintas pocas, siempre se corre el riesgo de que el ncleo bsico e inicial de los mismos vaya desdibujndose en la conciencia de muchos perdiendo entonces, su plena autenticidad. Toda tradicin ha de ser viva, actualizndose continuamente, para que no pierda su valor y no consiga un efecto distinto, quiz contrario, al que debera producir. Esta ley tambin tiene valor en la parte humana de la Iglesia y por eso la renovacin es una exigencia ineludible y constante de las estructuras y formas de vida de la sociedad cclcsial. El Concilio tena como fin confrontar la imagen ideal de la Iglesia tal como Cristo la vio, la quiso y la am como su esposa santa e inmacuha y eJ rosiro rea} que hoy la Iglesia presenta haciendo un a modo de examen interior frente al espejo del modelo que Cristo nos dej de S (ES 6). Esa revisin de vida que el Concilio realiz con toda lealtad, ante el asombro, incluso el escndalo de algunos, haba de poner al descubierto defectos y fallos que casi son inevitables en todos los procesos humanos. Defectos que aun sin culpa de nadie podan oscurecer su autenticidad evanglica o la autenticidad de muchas de sus manifestaciones. La renovacin deba proponerse, por lo tanto, con esa finalidad: la de conseguir en lo posible la mxima sinceridad en la vida de todos los cristianos y reorganizar de tal suerte sus formas de expresin y de vida que reflejasen con toda pureza ante los ojos del hombre de hoy su autenticidad evanglica. Con ello, al propio tiempo que se velaba por la pureza de la fe y se 82

garantizaba la fecundidad de la vida cristiana y la actualizacin de las estructuras y actos de culto, se daba una respuesta adecuada a la generacin presente que presume de sincera y de autntica aunque no siempre resplandezcan esas condiciones en su vida y que pone en esas dos virtudes la base de la verdadera honradez. La renovacin posconciliar deber hacerse con este signo.
EL COMPROMISO PERSONAL

El ambiente influye en todos los hombres. El clima familiar y social en que uno vive inmerso va conformando poco a poco su espritu, creando en l hbitos, tendencias, inclinaciones casi instintivas en las que apenas si ha tenido parte su iniciativa personal. Todos somos en mucho o en poco, ms bien en mucho, hijos del ambiente. Hace falta una personalidad muy acusada o un amor propio rayando en el orgullo para que uno cree su propia vida, prescindiendo, incluso contradiciendo, la fuerza del ambiente qcre le aprisiona. Y esto es verdad tanto en el orden de la cultura como en el de las costumbres familiares y sociales. Lo mismo acontece, y quiz con mayor fuerza, en el orden religioso. Cuando los apstoles predicaban el Evangelio a los judos o a los paganos de su tiempo, el bautismo era siempre la consecuencia de una aceptacin plena y libre del mensaje cristiano. Se trataba de una verdadera conversin que encerraba un compromiso personal, a veces heroico. Tenan que arrancarse del ambiente de su familia, de su familia, de su grupo, de sus creencias, para aceptar una doctrina extraa y misteriosa que estaba en contradiccin con la escala de valores que todo el mundo aceptaba. Esto les exiga una madura reflexin y una verdadera metanoia que les llevaba a adquirir aquel compromiso serio y trascendental que inclua la aceptacin de la nueva fe. 83

Despus de veinte siglos de cristianismo cuando la buena nueva ha entrado en la vida normal de muchas naciones, hasta tal punto que toda una civilizacin la occidental ha podido llamarse civilizacin cristiana, cuando muchas de las ideas evanglicas han recibido el refrendo de generaciones y generaciones y la Iglesia ha influido incluso en ambientes profanos, el problema se presenta de distinta manera. En naciones secularmente cristianas la diferencia es mucho mayor. La tradicin, el ambiente familiar y social las mismas costumbres pblicas, en no pocas ocasiones forman con todos un alante catlico que puede confundirse fcilmente con la conviccin personal y con el compromiso libremente adquirido. Sus miembros reciben el bautismo antes del uso de razn, cuando no pueden aceptar libre y responsablemente la fe que se les infunde; abren los ojos a Ja vida dirigidos y presionados por el clima de su familia y por los hechos sociales que apenas si les dejan libertad para evadirse de ellos. Lo normal ser que la mayor parte sigan siendo catlicos porque no pueden ni imaginar que razonablemente se puede ser otra cosa. Refirindome al caso de nuestra Patria, escriba yo en otra ocasin: Espaa es una nacin tradicionalmente catlica. Con todas las ventajas que entraa una tradicin hecha carne. Pero con todos los inconvenientes a la vez que tienen siempre los hechos masivos y tradicionales. Casi sin darnos cuenta hemos hecho de la religin catlica una realidad nacional. Y la vivimos con el mismo mpetu, con el mismo fondo de sinceridad, pero con la misma inconsciencia con que vivimos las dems realidades nacionales. Para muchos la fe no es un compromiso personal. No es una responsabilidad consciente. Es como un patrimonio o como una herencia que han recibido y que, a veces, no saben qu hacer con ella. El ambiente les ha dado un talante catlico y en los momentos cruciales de su vida 84

reaccionarn en catlico casi sin darse cuenta. Su vida humana discurrir, sin embargo, por cauces heterogneos al margen no pocas veces de su fe sin acabar de entender la incoherencia de su conducta. No se puede afirmar que sea insincero el catolicismo de esas masas que practican su religin casi instintivamente. La mayor parte de ellos tienen la fe muy arraigada y estn tan connaturalizados con ella que son capaces, en un momento determinado, de dar un testimonio heroico de la misma; hasta con el sacrificio de su propia vida, como lo demuestra la historia. Y no olvidemos que no hay mayor amor ms explcito testimonio de fe que dar la vida, en frase del Maestro. Su testimonio ordinario adolecer, no obstante, de muchas aparentes contradicciones que incluso pueden escandalizar a algunos. Y delante de los alejados tendr menos fuerza, cuando no resulte un contratestimonio, por esa ausencia de compromiso personal. * * * Cuando la Iglesia se ha de esconder en las catacumbas para poder sobrevivir, es lgico que mantenga en s misma y en sus fieles una postura de tensin casi heroica que le obligue a mantener su pureza y su autenticidad de una muiiiTii extremada. No hay peligro, entonces, de que lo religioso se involucre con lo profano o de que los actos extetnof y IIIH cNtructumN jurdicas aminoren su propio cnrriVlrr cclexial. I.u Nnccndml ile los miembros y la autenticidad de IHH insiiiticioncH osla plenamente asegurada. Por eso la persecucin purifica siempre i los cristianos y a la Iglesia. Incluso cuando, viviendo en lilierind, la iglesia es minoritaria vive en una sociedad pluralista en cuya contextura socio-econmica no influye para nada o influye muy escasamente es natural tambin que la adhesin a la 85

misma sea en los cristianos ms consciente y responsable y que la Iglesia conserve mejor su diferencia y su separacin de las cosas temporales. Su actuacin tendr fcilmente un carcter plenamente autntico delante de todos. Pero cuando la Iglesia entra de lleno en la civilizacin de un pueblo, incluso se convierte por la fuerza de su doctrina y por el testimonio de sus hijos en instrumento de civilizacin, es natural que se relaje la tensin religiosa de sus miembros y es muy humano, incluso, que se confundan conceptos y que se mezclen intereses distintos. La misma relacin que la Iglesia mantiene con las estructuras civiles, el carcter popular que adquieren muchas conmemoraciones religiosas, etc., hacen que se involucre fcilmente lo espiritual con lo temporal y que, prcticamente, vaya perdiendo vigor en las conciencias el compromiso personal y la autenticidad de las manifestaciones religiosas. Se han dicho muchas tonteras sobre el triunfalismo y sobre la poca constantininna, y se han lanzado acusaciones contra la Iglesia sin tener en cuenta la perspectiva histrica que explica y justifica cosas y situaciones que ahora con la mentalidad moderna nos parecen absurdas. No obstante hay que confesar que esas acusaciones encierran un principio vlido y que estn sealando, sobre todo, una exigencia ineludible de este momento que est viviendo la Iglesia. Aquella poca ya est superada y ahora es necesario, no slo velar por la pureza de la fe, sino por la autenticidad de todas sus manifestaciones y por la plena sinceridad consecuencia de un compromiso personal consciente y libre de todos los cristianos. Es, precisamente, lo que se ha propuesto el Concilio y el signo que ha dado a la renovacin eclesial. Si la fe es un don de Dios, una gracia que nosotros no mercemos ni podemos conseguir con nuestro esfuerzo, la vida segn la fe la vida cristiana exige de los hombres una entrega total y un sacrificio continuo 86

que es imposible sin una decisin libre y responsable. Dios, adems, se acomoda siempre a la naturaleza de las criaturas, que l mismo les dio, y exige la colaboracin libre del hombre su compromiso personal para darle su gracia.
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En aos anteriores era frecuente que los cristianos seglares se considerasen miembros pasivos de la Iglesia; sin iniciativa propia y sin responsabilidades en las tareas eclesiales; sin intervencin en la pastoral y sin que se sintiesen portadores de la misin evangelizadora que Jesucristo transmiti a su Iglesia. En aos anteriores era frecuente que la piedad se ligase a frmulas externas y a cultos espectaculares, al margen del culto oficial o litrgico, en el que la participacin de la Asamblea de los fieles era muy escasa. En aos anteriores ramos muy celosos de los privilegios civiles para la Iglesia o para los clrigos, como si buscsemos en esas ayudas externas y ajenas, un apoyo que diese prestigio y solidez a la Iglesia de Jesucristo. Todos estos hechos muy explicables seguramente por las circunstancias histricas, podan ser considerados por muchos como una falta de fe o como una falta de sinceridad evanglica, con lo que el testimonio individual y colectivo perda fuerza y eficacia ante los alejados. Como consecuencia de ese estado de cosas, era lgico que se desdibujasen en la conciencia de no pocos cristianos las tremendas exigencias que entraa la profesin sincera de la fe: la exigencia de santidad personal a la que estn llamados todos los bautizados; la exigencia de colaboracin en el desarrollo y perfeccionamiento del Pueblo de Dios que han de procurar obligatoriamente todos los miembros del mismo; la exigencia del testimonio y de la accin en el mundo para conseguir la animacin cristiana 87

de todo el orden temporal, y que se redujese la vida cristiana casi a un seguro de la vida eterna y a un moralismo achatado y alicorto que desmedulaba el espritu evanglico. Haba un fondo de sinceridad en la conciencia de muchos de la mayor parte, sin duda pero la vida cristiana careca de races humanas hondas y poda bastar cualquier acontecimiento el transplante, por ejemplo a un clima humano o social distinto para que perdiese vigor y hasta llegase a agostarse. Faltaba ese compromiso personal, plenamente consciente y responsable, que va acompaado de una verdadera conversin interior y que es la raz humana indispensable para dar vitalidad, coherencia y vigor a toda la vida del hombre. El fallo apareci en toda su crudeza cuando, al evolucionar el mundo al impulso de una tcnica incontenible, fue formndose un clima naturalista opuesto al sobrenaturalismo cristiano que iba restando eficacia, hasta casi anularlos, a aquellos apoyos externos de la fe de las multitudes. Pueblos y regiones que considerbamos autnticamente cristianas tienen ahora no pocas caractersticas de las tierras de misin. Entonces es cuando todos hemos comprendido la necesidad imperiosa de reforzar esa raz humana, que dbamos por supuesta, y que no tena plena consistencia. Eso es, precisamente, lo que ha pretendido el Concilio. La responsabilidad que el Concilio atribuye a todos los miembros del Pueblo de Dios en orden a su propia santificacin, a la difusin del Evangelio y a la animacin cristiana del orden temporal; el hacer resaltar la libertad del acto de fe y establecer el derecho de libertad religiosa que debe reconocer y proteger la autoridad civil, como un derecho de la persona humana, etc., van dirigidos clarsimamente a ahondar esa raz humana y a conseguir que todos los cristianos se sientan personalmente comprometidos en la misin de la Iglesia y en la exigencia de su fe. Con este 88

signo tendr que orientarse necesariamente la renovacin posconciliar. Los ensayos que en alguna parte se estn haciendo respecto a la instauracin del catecumenado; las garantas que algn episcopado ha querido establecer respecto al bautismo de los nios, etc., son ya pasos positivos en este mismo sentido. La legislacin posconciliar va orientndose toda ella en este mismo plan, como lo demuestra, por ejemplo, la nueva disciplina penitencial en la que es cada uno de los cristianos quien ha de juzgar, en conciencia, los motivos de dispensa y la manera en que habr de sustituir las prcticas concretas de penitencia que estn prescritas. Este hecho marca un rumbo clarsimo a la tarea renovadora. Este compromiso personal tiene otra vertiente que el Concilio ha destacado con claridad y que ha de estar presente en la orientacin de la reforma posconciliar: la de la presencia de los cristianos en el mundo e n todo el complejo de las llamadas realidades temporales u orden temporal, para animar cristianamente las estructuras y los ambientes a fin de que se pueda conseguir un orden social conforme con los principios del Evangelio y con las enseanzas de la Iglesia (AA 7). Tan slo de esta suerte podr la Iglesia cumplir su misin de salvar al mundo, esto es, de alcanzar la recapitulacin de todas las cosas (las de los cielos y las de la tierra) en Cristo, segn la expresin del Apstol (Ef 1,10). El orden temporal que est constituido, segn el Concilio, por los bienes de la vida y de la familia, la cultura, la economa, las artes y profesiones, las instituciones de la comunidad poltica, las relaciones internacionales y otras cosas semejantes ha de estar ordenado hacia Dios por Jesucristo. Restablecer ese orden es obligacin de toda la Iglesia. Con todo, es preciso que los seglares tomen como obligacin suya la restauracin del orden temporal y que, conducidos en ello por la luz del Evangelio y por la 89

mente de la Iglesia, y movidos por la caridad cristiana, obren directamente en forma concreta (GS 7). Durante algn tiempo habamos andado todos un poco confusos en este campo. Pesaba en muchas conciencias el recuerdo de la cristiandad que produca una cierta confusin entre el orden temporal y el espiritual. Haba calado en otros el criterio del liberalismo que haca resaltar la independencia absoluta de los dos rdenes. Los regmenes totalitarios, adems, hacan muy difcil toda intervencin en ese campo con criterio religioso y eclesial. No es extrao que se mirase con recelo, desde el punto de vista religioso, la vertiente de las cosas temporales y que cristianos, por otra parte magnficos, considerasen casi como una imperfeccin toda actividad en ese campo. Pareca ms perfecta la evasin, en lo posible, de todo lo mundano para dedicarse a la propia vida espiritual o a actividades ms directamente religiosas. Apenas nadie reconoca la obligacin del cristiano como tal de intervenir en la ordenacin de las cosas materiales y de comprometerse en la construccin de la ciudad terrestre. La experiencia nos haba hecho ya comprender la incoherencia de ese criterio y los males que de esa conducta se seguan para la religin y para la Iglesia, porque de la poltica provenan no pocas dificultades para que la Iglesia pudiese cumplir libremente su misin y una teora econmico-social haba sido la causa de la expansin del atesmo en el mundo. El Concilio con su doctrina y con su modo de proceder sancionado abiertamente por la conducta de Juan XXIII y de Paulo VI ha abierto ese camino a la actuacin de los catlicos y ha sealado el deber de los bautizados, particularmente de los seglares, de comprometerse en esa empresa. Actualmente nadie puede dudar que esos temas entran tambin en el campo del magisterio ordinario de la Iglesia e n cuanto a la recta formacin de la 90

conciencia y a la interpretacin de los principios religiosos y morales que han de regular el uso de los bienes terrenos (AA 7) y en la actividad normal de los catlicos seglares. Si todos los ciudadanos tienen el deber de procurar el bien comn y para ello deben preocuparse del rgimen poltico, econmico y social de los pueblos, los bautizados estn obligados a ello en conciencia por una nueva razn: la de su bautismo. La Iglesia ha recibido tambin la misin de ordenar segn Dios todas las cosas de la tierra y los miembros del Pueblo de Dios tienen el deber de facilitar esa misin eclesial. La reforma debe ordenarse, por lo tanto a formar esa conciencia en los cristianos, procurando que su compromiso personal se refiera tambin a este campo de actuaciones. La evasin sera hoy francamente anticonciliar y, por lo tanto, inadmisible. LAS ESTRUCTURAS Y FORMAS DE CULTO La Iglesia que vive en el mundo y que, constituida por hombres, ha de anunciar el mensaje a los hombres de las distintas generaciones y de diferentes culturas, ha de tomar del mundo y del orden temporal los elementos indispensables para que sus estructuras y formas humanas se adapten a las circunstancias y exigencias del ambiente y de las personas que ha de evangelizar. Ella asume el lenguaje, las formas de vida, los conceptos jurdicos, los criterios econmicos, las costumbres, etc., de cada poca para vestir su mensaje y configurar sus actos de culto y sus estructuras sociales. No crea ella esos elementos, sino que los recibe de la cultura y de la civilizacin en que vive, tal como son entendidos y aplicados comnmente por los hombres de cada generacin, ya que tan slo de esta suerte puede realizar su misin en el mundo y en favor de los hombres, que no la entenderan ni podran reconocerla y amarla como cosa propia y entraa-

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ble si utilizase un lenguaje ininteligible o emplease unas estructuras o formas de vida que no se acomodasen a los criterios, a la sensibilidad y al modo de ser de aquellas personas que han de encontrar en ella su salvacin. Esta servidumbre de la Iglesia consecuencia ineludible de la naturaleza divino-humana que le dio su Fundador puede tener quiebras. Puede incluso ser causa, en algunas ocasiones, de que aparezca desdibujado en la conciencia de muchos el verdadero perfil de la autntica Iglesia de Cristo y de que se vea acusada de infidelidad al Evangelio o de inautenticidad en su estructuras, expresiones y formas de vida. Incluso se corre el riesgo n o tan infrecuente, dada la condicin de la gran masa de hombres de que se estime como sustantivo lo que es circunstancial, formndose un concepto equivocado de la misma. La Iglesia, por ejemplo, tom los elementos del Derecho Romano para estructurarse jurdicamente; se sirvi por mediacin principalmente de Santo Toms, de la filosofa aristotlica para sus explicaciones teolgicas; se acomod en la configuracin de sus actos litrgicos a los gustos estticos reinantes; asumi los criterios que todos aceptaban en la poca feudal para muchos de sus procedimientos, etc. Esto a nadie puede ni debe extraar por lo que he dicho anteriormente. Pero muchos principios del Derecho Romano han sido superados o han admitido, a lo largo de los siglos, otra interpretacin diversa a la que tenan entonces; algunas teoras aristotlicas no son aceptadas por los filsofos modernos o estn francamente superadas. Los gustos estticos de la humanidad han cambiado enormemente a travs del tiempo; los criterios feudales han sido proscritos. Es verdad que la Iglesia no ha permanecido estancada; ha ido evolucionando constantemente impulsada por su afn pastoral. No podemos negar, sin embargo, que ha sido mucho ms rpida y extremosa la evolucin que se ha pro92

ducido en el mundo, particularmente en los ltimos cincuenta aos. Es lgico, por lo tanto, que ante la generacin actual el testimonio colectivo de la Iglesia no resulte lo suficientemente autntico por las reminiscencias que todava quedan, en su legislacin y en sus formas de culto y de vida, de pocas pasadas que hoy se consideran totalmente superadas y menos conformes con el espritu evanglico. ste es uno de los hechos que ha corroborado el Concilio y que ha pretendido resolver con la renovacin que preconiza. * * * El Concilio ha sealado claramente la pauta de esa renovacin. Al destacar la finalidad pastoral que han de tener todas las estructuras y formas de vida de la Iglesia nos ha dado un criterio exacto para llevarla a cabo con tino. Los actos de culto, por ejemplo, miran directamente a Dios a quien la Iglesia ha de tributar comunitariamente el homenaje de adoracin que le es debido. Pero han de estar realizados por hombres y han de servir tambin para que stos comprendan perfectamente, la presencia especial de Dios en medio de su pueblo y puedan aprovecharse de ellos en orden a su propia santificacin. Han de estar, pues, ordenados y realizados segn un criterio pastoral que al propio tiempo les daran su autntico significado. La sencillez en los ritos y ceremonias, la actualizacin de los smbolos y el mismo lenguaje vernculo que el Concilio requiere para los actos litrgicos tienen esa finalidad. Las primeras reformas que hasta ahora se han introducido en la Misa, han hecho comprender mejor a los fieles el carcter del sacrificio, su aspecto comunitario y los elementos de santificacin personal que el sacrificio encierra. Su misma participacin activa da un tono de sinceridad y autenticidad a la presencia de la comunidad eucarstica. Las nuevas estructuras que perfila el Motu Proprio 93

Ecclesiae Sanctae en orden al rgimen y al pastoreo de las dicesis, pretenden hacer resaltar la unidad del sacerdocio por la corresponsabilidad de todos los presbteros con el obispo y la intervencin de todos los sectores del Pueblo de Dios en la actividad pastoral, favoreciendo la accin conjunta y la responsabilidad de todos los miembros del Cuerpo Mstico, con un fin eminentemente pastoral que, al propio tiempo, ayuda a fomentar el compromiso personal y a dar plena autenticidad a las manifestaciones externas de todos los cristianos. Todo ello nos demuestra que la renovacin ha de hacerse bajo este signo. Es indispensable que se haga resaltar el carcter eminente y aun exclusivamente religioso de todas las estructuras y formas de vida. Juntamente con el compromiso personal que dar sinceridad a la conducta externa de cada cristiano ha de procurarse que todas las manifestaciones externas cultos litrgicos, devociones privadas, manifestaciones cultuales pblicas, etc., den un testimonio evanglico inteligible para los hombres de hoy. Las estructuras eclesisticas, tanto jurdicas como pastorales, han de ser un fiel reflejo del espritu de servicio que debe animar a la Iglesia de Jesucristo. No cabe duda, ciertamente, que el testimonio debe adaptarse a la mentalidad del hombre de hoy y a las prcticas y costumbres sociales para que pueda ser captado y reconocido por esta generacin que es la que se ha de evangelizar. Por eso la atencin a los llamados signos de los tiempos, tiene una importancia excepcional cuando se trata de esta caracterstica de la renovacin que es la que ha de potenciar el testimonio individual y colectivo de la Iglesia y de los cristianos. Y no olvidemos que el testimonio tiene en nuestros das tal fuerza que no puede ser suplido por nada. Y ese testimonio ser eficaz en la medida en que sea sincero y aparezca como autntico ante los hombres que lo contemplen. 94

VI EL RESPETO A LA LIBERTAD INDIVIDUAL Y COLECTIVA Dios hizo al hombre libre. Dej en sus manos su propio destino. Le dio una ley que sirviera de norma a su libre albedro, pero quiso que la aceptara libremente, por su decisin personal. Ah radica, precisamente, la responsabilidad moral del hombre y en esto se manifiesta su dignidad personal. La Iglesia, depositara de la verdad revelada y custodia y defensora de la ley natural, ha reconocido y defendido siempre la libertad de la persona. Aun podra afirmarse que el reconocimiento pblico y social de esa libertad para todos y cada uno de los hombres, de cualquier clase o condicin, es una conquista del cristianismo. Hoy, la esclavitud negacin radical de la dignidad y libertad de la persona humana es rechazada airadamente por todo el mundo civilizado como consecuencia, principalmente, de la influencia social del cristianismo. Los avatares histricos obligaron a la Iglesia a tomar una postura determinada en defensa de los derechos de Dios y de la verdad que negaban u olvidaban sistemas filosficos, polticos y religiosos en nombre de la libertad o del criterio personal del hombre. Esta postura legtima, fcilmente poda ser exagerada por algunos en la prctica e incluso poda crear un criterio y hasta un hbito, que acostumbrase a muchos a ver el problema de una manera unilateral. Por todo ello se ha podido sospechar que la 95

Iglesia no era suficientemente respetuosa con la libertad de los hombres, al menos en algn campo el religioso e incluso que se introdujesen ciertas prcticas e n la evangelizacin y en las realizaciones pastorales que pudiesen parecer coaccionantes; que quiz lo fuesen en alguna ocasin. La misma utilizacin del poder civil en orden al cumplimiento de ciertos deberes que, aun estando impuestos por la ley, eran esencialmente religiosos, que ha parecido muy normal casi obligatoria en algunas pocas, podra dar la misma sensacin. El humanismo del Concilio, a que ya me he referido anteriormente, haba de enfrentarse con este problema. Y creo que se han dado pasos decisivos en este aspecto. Y no slo por la Declaracin sobre la libertad religiosa que ha planteado el problema en trminos nuevos, aunque entroncados con la doctrina tradicional, sino por el tono de todos los documentos conciliares y por la fuerza con que se ha querido destacar la parte personal y libre de cada hombre en sus relaciones con Dios. La orientacin del Concilio, que ha sido concretada maravillosamente por Paulo VI en alguna de sus Encclicas y en muchos de sus discursos, nos obligar a una renovacin intensa en nuestros mtodos pastorales. Creo que ha de ser ste uno de los presupuestos indispensables que hemos de tener en cuenta al hablar de la renovacin posconciliar. EN LA EXPOSICIN DE LA DOCTRINA La Iglesia se funda en la revelacin: en la palabra de Dios. Su doctrina no admite cambios ni interpretaciones personales porque la verdad de Dios es inmutable y existe, por voluntad de Jesucristo, un magisterio autntico que infaliblemente debe interpretar esas verdades. La Iglesia es dogmtica en su constitucin esencial y en sus princi96

pios vitales. Y tiene la seguridad de ser siempre fiel a s misma a la palabra y a la voluntad de Dios porque la presencia de Cristo en ella la inmuniza de toda defeccin sustancial. Pero el dogmatismo de los principios no puede trasladarse siempre a su formulacin humana ni mucho menos a los mtodos de exposicin. La aplicacin de los principios, adems, no tiene siempre la misma seguridad ya que depende, en no pocas ocasiones, de circunstancias contingentes. La fe es un obsequio racional, como dice el apstol san Pablo. Aunque sea a la vez un don de Dios es indispensable que el hombre, racionalmente y , por lo tanto, libremente la acepte por propia decisin. En la explicacin catequstica, tanto si va dirigida a los ya cristianos como a los alejados, debe proponerse la verdad sin imponerla. Sera ms errneo proponer con la misma seguridad dogmtica las explicaciones teolgicas al fin, humanas de las verdades reveladas, o los criterios personales. Y siempre resulta improcedente usar medios coactivos que debiliten la libertad de los oyentes. El lavado de cerebro, frase con la que se suele calificar una tctica proselitista que utilizan ciertos sistemas, es francamente inmoral y no puede utilizarse ni para conseguir un bien. Circunstancias histricas hicieron posible una tctica en la exposicin de la doctrina, que no slo se consideraba legtima sino laudable y hasta necesaria, que quiz no tuviese en cuenta el principio anterior. Nos pareca que definitivamente era un bien imponer a los hombres la verdad revelada, que era la que poda salvarles eternamente. No acabbamos de darnos cuenta de que Dios es siempre respetuoso con la libertad de los hombres y nunca los salva contra su voluntad. El Concilio nos obliga a rectificar ciertos procedimientos menos adecuados y a renovar las tcticas de pastoral. 97

Paulo VI ha institucionalizado el dilogo como tctica de apostolado. l ha escrito que est convencido de que el dilogo debe caracterizar nuestro oficio apostlico (ES 45) y que la relacin entre la Iglesia y el mundo, sin cerrar el camino a otras formas legtimas, puede representarse mejor por un dilogo que manifiesta por parte del que lo entabla un propsito de correccin, de estima, de simpata, de bondad y excluye la condenacin apriorstica, la polmica ofensiva y habitual y la vanidad de la conversacin intil (ES 50-51). Se trata, a mi juicio, no tanto de cambiar formas o mtodos externos, como de un cambio interno de actitud al realizar la misin evangelizadora. Quiz los afanes proselitistas fruto de un celo autntico en muchas ocasiones nos hacan fijarnos exclusiva o, al menos, principalmente en la conversin o santificacin de los otros y no tanto en la parte que a nosotros nos corresponde en esa conversin o santificacin. Hablbamos para convertirles o para hacerles adelantar en el camino de la santidad. Y nos creamos fracasados o faltos de celo y de espritu apostlico si no veamos un fruto tangible. Esto nos impulsaba a utilizar todos los resortes, aunque fuesen un poco coactivos, para conseguir nuestro propsito. No nos dbamos cuenta de que a nosotros nos corresponde tan slo sembrar y regar, no dar el incremento. Que nuestra misin apostlica nos exige gastarnos y desgastarnos en beneficio de los dems, prescindiendo de los resultados de nuestra entrega. Es Dios el nico que puede transformar los corazones y el que da a los hombres el don de la fe. Nosotros tan slo podemos preparar el camino para que el hombre no rehuya el encuentro con Dios. Paulo VI nos dir que el dilogo supone en nosotros... un estado de nimo; el estado de nimo del que siente dentro de s el peso del mandato apostlico, del que se da cuenta que no puede separar su propia salvacin 98

del empeo por buscar la de los otros, del que se preocupa continuamente por poner el mensaje de que es depositario en la circulacin de la vida humana (ES 51). El ay de m si no evangelizare! (1 Cor 9,16) del Apstol es el sentimiento normal de todo cristiano. Pero sabiendo que ni el que planta ni el que riega es nada, sino Dios que da el incremento (1 Cor 3,7) y que, por lo tanto, nosotros cumplimos nuestro deber sembrando proponiendo con toda claridad y uncin el mensaje y regndolo con nuestras oraciones y sacrificios; poniendo el mensaje en contacto con los hombres para que ellos libremente lo acepten. No debemos tratar de obtener de inmediato la conversin del interlocutor, como nos advierte el Papa, porque respetamos su dignidad y su libertad, aunque buscamos, sin embargo, su provecho y quisiramos disponerlo a una comunin ms plena de sentimientos y convicciones (ES 51). Nos hemos de acomodar al modo de ser de los hombres respetando siempre las cualidades con que Dios adorn a la naturaleza humana. Y hemos de proceder siempre humanamente; invitando, no forzando a la aceptacin de la fe, como lo hizo Jesucristo. Por eso nos dir Paulo VI que cuando procedemos as, utilizando el dilogo en la exposicin de la doctrina, es cuando se realiza la unin de la verdad con la caridad, de la inteligencia con el amor (ES 52). Es entonces, cuando nos damos cuenta de que el clima del dilogo es la amistad; ms todava, el servicio (ES 55) y toda la razn de ser de la Iglesia es sta: no ser servida, sino servir, como el Maestro. Hay un texto en el Concilio que es definitivo, a mi juicio, para orientar esa labor catequstica de conversin y de formacin religiosa. En la Declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud se dice a los educadores que deben ayudar a los nios y a los adolescentes... para 99

desarrollar armnicamente sus cualidades fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms profundo de la responsabilidad en el recto y laborioso desarrollo de la vida y en la consecucin de la verdadera libertad (GE 1) y afirma a continuacin que la educacin cristiana se propone, ante todo, conseguir esa madurez de la persona humana, aunque aada, despus, toda la formacin sobrenatural (GE 2). La exposicin doctrinal debe dirigirse, pues, a ayudar a los hombres para que se responsabilicen en el uso de su propia libertad. Tanto si se trata de no cristianos, a los que exponemos los principios de nuestra fe, como si nos dirigimos a los fieles para ir formando cada vez mejor su conciencia cristiana, hemos de tener en cuenta que nuestra misin es facilitarles su reflexin personal y su decisin libre. Son ellos los que deben creer y los que, como deca antes, deben comprometerse. Sera inmoral que pretendiramos anular su personalidad y poco correcto que les comprometiramos nosotros, sin su librrima voluntad, o de alguna manera los forzramos a tomar determinaciones. Todos recordaris el lema que se utiliz en el Domund de hace unos aos: A tiempos nuevos, misin nueva. Tambin en el campo misional hay que tener presente ese principio establecido por el Concilio, que no siempre se ha respetado con absoluta escrupulosidad. Y es evidente que todos habremos de reflexionar sobre nuestros hbitos en esta materia, ya que fcilmente podamos emplear un dogmatismo inaceptable hoy particularmente no lo toleran los hombres, conscientes de su dignidad personal en nuestra catequesis o exposicin doctrinal por el hbito de nuestra formacin dogmtica.
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El Concilio ha planteado este problema en otra vertiente interesante. AI destacar la actividad propia del se100

glar bautizado en la Iglesia y en el mundo, y la justa autonoma del orden temporal, al propio tiempo que ampliaba el campo de la formacin doctrinal que ha de darse a los fieles, le fijaba unos lmites que no se deben traspasar e incluso indicaba el tono y la orientacin que debe tener, con ese respeto mximo a la libertad personal. Los laicos, dice el Concilio, estn llamados, particularmente, a hacer presente y operante a la Iglesia en los lugares y condiciones (LG 33) donde ella no puede ser sal de la tierra si no es a travs de ellos. Los seglares aade en otra parte hechos partcipes del ministerio sacerdotal, proftico y real de Cristo... ejercen el apostolado con su trabajo para la santificacin y evangelizacin de los hombres y para la funcin y desempeo de los negocios temporales... siendo propio del estado de los seglares vivir en medio del mundo y de los negocios temporales, ellos son llamados por Dios para que, fervientes en el espritu cristiano, ejerzan su apostolado en el mundo a manera de fermento (AA 2). Es preciso que los seglares tomen como obligacin suya la restauracin del orden temporal, y que, conducidos en ella por la luz del Evangelio y por la mente de la Iglesia y movidos por la caridad cristiana, obren directamente y en forma concreta; que cooperen unos ciudadanos con otros con sus conocimientos especiales y su responsabilidad propia; y que busquen en todas partes y en todo la justicia del reino de Dios (AA 7). La formacin doctrinal, por lo tanto, no puede limitarse a los temas exclusivamente religiosos. La Iglesia tiene una palabra que decir y una orientacin que dar en todos los problemas humanos. Esos principios orientadores deben entrar tambin en el campo de la formacin doctrinal. Pero son los seglares los que han de ir formando su propia conciencia y actuando en esas cosas temporales bajo 101

su responsabilidad personal. Es necesario que se exponga la doctrina de tal suerte que no coarte lo ms mnimo la libertad de los cristianos en su proyeccin hacia las cosas civiles y humanas que ellos habrn de estudiar en la realidad, formando su propio juicio y actuando, despus, segn su leal saber y entender y en conformidad con los principios de la tcnica y de la prudencia poltica y social. Pretender dirigir la actuacin humana y temporal de los seglares es un exceso clerical, lo que suele llamarse clericalismo. Influir en sus determinaciones humanas es, normalmente, incorrecto. Y es peligroso que nosotros asumamos un magisterio que no nos corresponde. Puede existir un clericalismo de derechas y otro de izquierdas, atenindonos al lenguaje moderno. Los dos son reprensibles por excesivos: No tienen en cuenta la personalidad adulta del seglar y no respetan suficientemente su libre determinacin personal. El orden temporal, adems, tiene su propia estructura y sus peculiares caractersticas que no dependen de la Iglesia. Si el orden temporal no puede decirse independiente del orden religioso, porque ambos concluyen en el hombre que debe ordenar su vida a la consecucin del fin que Dios le ha sealado, s debe proclamarse autnomo. Si por autonoma de la realidad terrena afirma el Concilio se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, ordenar y emplear paulatinamente, es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. No es slo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo; es que, adems, responde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar, con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte (GS 36). 102

La Iglesia no tiene soluciones para todos los problemas que se presentan al hombre ni es misin suya encontrarlas, como dijera en cierta ocasin Paulo VI. Si debe cooperar con la sociedad civil, aun en los problemas temporales, para el bien del hombre, no es ella la que ha recibido funciones de magisterio o de direccin para resolverlos. No existe ninguna civilizacin, cultura, o tcnica que merezca con exclusividad el ttulo de cristiana. No existe ninguna poltica concreta que pueda llamarse catlica. No es lcito, por lo tanto, sacar consecuencias de los principios religiosos en el orden cultural, poltico, etc., coartando la libertad de los hijos de Dios, que en todas estas cosas pueden pensar y actuar libremente siempre que lo hagan con honradez y dentro de las normas bsicas que seala el Evangelio. El respeto, pues, a la libertad de los fieles en el ejercicio de su propia actividad eclesial y el respeto a las leyes y normas del orden temporal en el que cada cual puede actuar segn su propio criterio, es una exigencia ineludible que ha de tenerse en cuenta en la formacin doctrinal para respetar la libertad de la persona humana. Es una magnfica norma para orientar la renovacin en este aspecto. EN LAS ACTUACIONES PASTORALES La religin es un factor importante en la vida social, como reconocen hoy fcilmente la mayor parte de los hombres. La Iglesia Catlica, que conserva inclume la revelacin de Dios y ofrece a los hombres la religin verdadera merece la consideracin y el respeto de la sociedad y del poder civil. Incluso es de justicia como dice el Concilio que pueda la Iglesia en todo momento y en todas partes predicar la fe con autntica libertad, ensear su doctrina sobre la sociedad, ejercer su misin entre los hombres 103

sin traba alguna y dar su juicio moral, incluso sobre materias referentes al orden poltico, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas, utilizando todos y slo aquellos medios que sean conformes al Evangelio y al bien de todos segn la diversidad de tiempos y de situaciones (GS 76). En naciones tradiconalmente catlicas la Iglesia adquiere una situacin especial, podramos llamarla privilegiada, por su influencia en el mismo orden social y en la configuracin de las costumbres y tradiciones familiares y sociales del pueblo. Esto es legtimo y a nadie puede extraar. Dada la condicin de los hombres es fcil que con buena fe se quiera aprovechar esa situacin para la mayor eficacia de la accin santiicadorn. Y entonces puede ocurrir que, aun sin pretenderlo y sin darse cuenta, se ejerza una cierta coaccin .sobre los individuos, por la fuerza que tiene en todos el ambiente social, incluso se puede confiar demasiado en esa situacin privilegiada, aunque sea con rectitud de intencin. Comprendo que es muy difcil discernir bien estas cosas y apreciar exactamente hasta que" punto se puede aprovechar esa influencia humana en orden al bien de las almas. Pero es evidente que puede pecarse por exceso; que quiz hemos pecado no pocas veces con buena voluntad, y que haya sido sta una de las causas de que el testimonio de la Iglesia no haya parecido suficientemente autntico ante la conciencia de muchos. Lo cierto es que el Concilio, dndose cuenta de esa dificultad ha dicho que aun siendo verdad que las realidades temporales y las realidades sobrenaturales estn estrechamente unidas entre s y siendo lgico que la Iglesia se sirva de medios temporales en cuanto su propia misin lo exige, ella no pone, sin embargo, su esperanza en privilegios dados por el poder civil; ms an, renunciar 104

al ejercicio de ciertos derechos legtimamente adquiridos, tan pronto como conste que su uso puede empaar la pureza de su testimonio o las nuevas condiciones de la vida exijan otra disposicin (GS 76). Estas palabras del Concilio nos obligan a revisar tambin nuestras actuaciones pastorales y apostlicas, porque no cabe duda de que las condiciones de la vida, en todas partes y tambin entre nosotros estn exigiendo una mayor pureza en el testimonio y una mayor independencia de lo religioso de todo aquello que pudieran parecer gangas terrenas. Y que ser necesario ordenar de tal suerte los actos pblicos y los medios de apostolado que no puedan ser tildados de coaccionantes. Cuando el Concilio habla de la libertad religiosa, y, refirindose a las comunidades, dice que tienen el derecho de no ser impedidas en la enseanza... de su fe, aade: Pero en la divulgacin de la fe religiosa y en la introduccin de costumbres hay que abstenerse siempre de cualquier clase de actos que puedan tener sabor a coaccin o a persuasin inhonesta o menos recta, sobre todo cuando se trata de personas rudas o necesitadas. Tal comportamiento debe considerarse como abuso del derecho propio y lesin del derecho ajeno (DH 4). Se est refiriendo con estas palabras a esas formas de proselitismo que todos conocemos que se valen de la ignorancia o de la necesidad de las gentes para atraerlos subrepticiamente a su propia confesin. Pero estas palabras son un aviso para todos, tambin para nosotros que con buena fe y con rectsima intencin podemos desconocer prcticamente el derecho de cada persona a obrar libre y responsablemente. Es curioso observar cmo la Iglesia prohibi ya hace tiempo todo lo que pudiera significar un control sobre los que iban a comulgar en los seminarios y dems internados, porque era una coaccin que poda impulsar a algunos a 105

comulgar indignamente. Otros controles que se utilizaban antiguamente para el cumplimiento pascual, por ejemplo, tampoco son admisibles segn ese criterio. Y dadas las condiciones del hombre moderno ser indispensable extremar la correccin en algunas actividades pastorales para que no aparezca ni la sombra de coaccin en ellas. Otro detalle importante en este aspecto es el de utilizar el poder o la fuerza civil o social para finalidades religiosas, aun tratndose de disposiciones civiles, por ejemplo el descanso dominical, que tienen una razn fundamental religiosa. Prescindiendo ahora de la licitud moral de esta conducta, que no pongo en duda, lo interesante es ver su conveniencia dadas las circunstancias actuales del mundo y el espritu del Concilio. Creo sinceramente que, al menos, se requiere en esto una gran discrecin para que no tenga efectos contrarios a los que se pretende. Lo de menos, al fin y al cabo, es que los hombres cumplan la materialidad de la ley; lo interesante desde el punto de vista religioso y cristiano es el espritu con que se cumple. Y, en general, dado el clima del mundo de hoy, creo que este procedimiento no acercara a los hombres a la Iglesia, antes los alejara de ella. No cabe duda que el Concilio nos est exigiendo un cambio profundo de mentalidad y de espritu, como deca el Papa. Y que hace falta ponernos en una postura de absoluta disponibilidad para aceptar fielmente la orientacin conciliar. Necesitamos todos reflexionar serena y seriamente sobre las responsabilidades del momento presente a fin de secundar fielmente los planes de Dios sobre la Iglesia y el mundo.

N U E V A L A

F I S O N O M A I G L E S I A

D E

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E ha insistido repetidamente en el carcter pastoral del Concilio y no sin razn. Un afn eminentemente pastoral es el que movi a Juan XXIII a convocarlo y el que diriga todas las deliberaciones de los padres conciliares. El fondo y la forma de todos los documentos aprobados revelan claramente esa misma finalidad. Pero la palabra pastoral que hoy tanto se utiliza y con la que se pretenden justificar todas las tendencias, aun las ms dispares, no tiene en todas las ocasiones el mismo significado. Algunos contraponen lo pastoral a lo jurdico, como si las estructuras sociales y jurdicas de la Iglesia no fuesen una exigencia de su propia misin santificadora. Otros, distinguen casi totalmente lo pastoral de lo dogmtico, como si la Iglesia no tuviese que fundamentarse necesariamente sobre la Palabra de Dios y no fuesen los dogmas la raz necesaria de su vida y de su actuacin. Y no son pocos los que limitan ese concepto a un practicismo de cortos alcances, como si se tratase de unas simples recetas de orden prctico, cual se entendi no pocas veces la llamada prctica parroquial. sta es una de las razones principales, a mi juicio, por la que muchos no se han dado cuenta de la importancia que ha tenido el Concilio y de la amplitud extraordinaria de la renovacin que propone. Pretenden reducir la reforma a un solo campo y aun preferentemente a detalles externos sin acabar de entender que en la Iglesia todo ha de tener un carcter pastoral. 109

La pastoral se funda en la teologa y necesita de ella. La renovacin de las tcticas pastorales ha de nacer, precisamente, de una reconsideracin de los principios dogmticos y ha de ir acompaada de las investigaciones de los telogos. Paulo VI poda escribir: El hecho de que el Concilio Ecumnico Vaticano II se haya propuesto fines eminentemente pastorales, no atena ni disminuye prcticamente la importancia de la misin que corresponde a los telogos. Ms an, hoy ms que nunca, por motivos pastorales, se requiere que la vida espiritual de los fieles est apoyada sobre la solidez de la verdad y que se les den orientaciones seguras para preservarlos de los peligros de las ideologas modernas errneas, cuya virulencia es tal que amenaza con resquebrajar las mismas bases racionales de la fe. Por lo dems, no hay duda de que las mismas formas de la disciplina eclesistica, establecidas por el Concilio Ecumnico, mantendrn mayor fuerza y vitalidad cuanto ms directamente se deriven de los principios de la Sagrada Teologa y ms estrechamente estn ligados con ellos. De la teologa, al fin y al cabo, ha de brotar el espritu y la actuacin de esta sociedad que ofrece la vida de Dios a los hombres, y de la teologa han de deducirse, al menos remotamente, las estructuras jurdicas, las orientaciones ascticas, todo lo que integra la accin pastoral de la Iglesia. Una simple lectura de los documentos aprobados es suficiente para darse cuenta de que el Concilio, no slo ha tratado temas diversos teolgicos, jurdicos, litrgicos, ascticos, etc. , sino que ha sealado unos principios de renovacin que tienen la mxima amplitud y que son v1 Carta al Congreso Internacional de Teologa del Concilio Vaticano II, 21-9-66.

lidos para todos los aspectos de la Iglesia y de la vida cristiana. El dogma y la moral, la liturgia y el derecho cannico, los seminarios y las escuelas y colegios, la espiritualidad y el apostolado, la relacin con los hermanos separados y con los no cristianos, la intervencin de la Iglesia en los problemas temporales y en todas las cuestiones que preocupan al hombre; todo lo que se refiere, tanto a la constitucin y vida interna de la Iglesia, como a su actividad y a lo que podramos llamar sus relaciones exteriores, ha recibido una orientacin y una norma en el aula conciliar. Si al considerar las caractersticas que debe tener la renovacin, veamos que exiga un cambio de postura interior una sicologa o un espritu nuevo, en frase de Paulo VI , al determinar su amplitud podremos apreciar que no hay vertiente alguna de la vida o de la actuacin de la Iglesia que escape a la misma. No es extrao, si nos fijamos en el autntico significado de ese carcter pastoral que tanto se ha remarcado. Porque la pastoral tiene sus races en el dogma, tiene su manifestacin en las estructuras jurdicas y en las medidas disciplinares, se realiza por medio del apostolado, exige una intensa vida espiritual y penetra todas las junturas de esa institucin que contina la misin del Buen Pastor, razn por la que se llama pastoral a la actividad santificadora de la Iglesia. Al sealar los distintos campos en que debe hacerse la reforma, no pretendo hacer un estudio detallado y exhaustivo; entre otras razones, porque ser necesario esperar bastante tiempo para que se puedan explicitar todas las consecuencias que encierran las orientaciones conciliares. Tampoco podra hacerse en un documento de esta ndole, ya que es necesario que sean especialistas los que determinen los cauces y lmites de la renovacin en cada uno de los aspectos. 111

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Yo me voy a limitar a presentar una visin de conjunto. Sealar en cada uno de los campos aquellos detalles ms significativos que puedan ayudarnos a formar juicio sobre la amplitud y la orientacin que habr de tener la reforma. Esto es lo que intentar en esta segunda parte ofreciendo as como un boceto de la nueva fisonoma de la Iglesia.

ENRIQUECIMIENTO DOGMTICO El Concilio no se propuso definir nuevos dogmas de fe. Ni discutir uno u otro artculo de la doctrina fundamental de la Iglesia, repitiendo con mayor difusin, las enseanzas de los padres y telogos antiguos y modernos. Para esto, como adverta Juan XXIII, no era necesario un Concilio. El acervo doctrinal de la Iglesia, elaborado cuidadosamente durante siglos, y que se ha convertido en patrimonio comn de los hombres, es suficientemente conocido y, aunque no haya sido recibido gratamente por todos, constituye una riqueza para todos los hombres de buena voluntad. Urga ms, en estas circunstancias, una actualizacin de ese tesoro doctrinal para acercarlo a la mentalidad y a las exigencias del hombre de hoy. Porque una cosa es la sustancia del depsitum fidei, es decir, de las verdades que contiene nuestra veneranda doctrina, y otra la manera como se expresa; y de ello ha de tenerse gran cuenta, con paciencia, si fuese necesario, atenindose a las normas y exigencias de un magisterio de carcter prevalentemente pastoral. Por eso de la adhesin renovada, serena y tranquila, a todas las enseanzas de la Iglesia, en su integridad y precisin... el espritu cristiano, catlico y apostlico de todos espera que se d un paso adelante hacia una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias que est en correspondencia ms perfecta con la fidelidad a la autntica

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doctrina, estudiando sta y ponindola en conformidad con los mtodos de la investigacin y con la exposicin literaria que exigen los mtodos actuales 2. Precisamente porque el Concilio tena un carcter prevalentemente pastoral, haba de tener un gran contenido dogmtico. Pero ms que definiciones nuevas, deba darnos precisiones, aclaraciones, frmulas y puntos de vista nuevos que, al propio tiempo que pusiesen de relieve de una manera ms clara la fidelidad absoluta de las verdades tradicionales a las fuentes de la revelacin, las acercasen ms a la mentalidad del hombre moderno. El Concilio haba de significar un enriquecimiento dogmtico que fuese como el fundamento de toda la renovacin eclesial. Y as ha sido en efecto. Para estudiar con seriedad todo el contenido dogmtico del Concilio sera necesario pasar revista a todos los documentos promulgados. Kn todos ellos se encuentran principios doctrinales que en su formulacin presentan cierta novedad. Mi propsito es mucho ms modesto. Yo me limitar exclusivamente a presentar aquellas novedades en la exposicin de la doctrina que, refirindose directamente a la renovacin interior o exterior de la Iglesia, interesan a la generalidad de los sacerdotes y militantes seglares. Esos principios teolgicos se contienen principalmente en la Constitucin dogmtica Lumen gentium. Porque todos los Decretos conciliares se fundan en esa Constitucin. Algunas de las Declaraciones encuentran tambin en la misma su justificacin doctrinal. Ser suficiente recoger las novedades que en ella se encierran para orientar a los sacerdotes en el ejercicio del magisterio y presentar las que se imponen en la actuacin pastoral.

EL MISTERIO DE LA IGLESIA La Iglesia es, en Cristo, un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad del gnero Humano, dice el Concilio (LG 1). Para que pueda cumplir su misin de signo o seal ha de ser una institucin visible. Para ser instrumento de la ntima unin con Dios, ha de contener una realidad sobrenatural y una fuerza divina. En la conjuncin de esos dos elementos consiste el misterio de la Iglesia que es una sociedad nica, singular; al propio tiempo que una comunidad de fe, de esperanza y de caridad, verdadero cuerpo mstico de Cristo, es una sociedad dotada de rganos jerrquicos que fue constituida por Cristo como una trabazn visible que va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios (LG 1). Esta realidad divino-humana de la Iglesia, siempre misteriosa para la inteligencia humana, no es mero objeto de conocimiento teolgico, sino que debe ser un hecho vivido, del cual el alma fiel, aun antes de un claro concepto, puede tener una como connatural experiencia (ES 23). Cuando la investigacin teolgica se separa, aunque sea por razones metodolgicas, de la conciencia del misterio de la Iglesia, que es un hecho de fe madura y vivida y que produce en el alma el sentido de la Iglesia (ES 23), se corre el riesgo de racionalizar excesivamente ese conocimiento, olvidando la genuina perspectiva de esa sociedad singular. Entonces es fcil insistir casi con exclusivismo en los elementos jurdicos y jerrquicos, desvalorizando prcticamente su autntica profundidad. Este riesgo es mucho mayor cuando urge la necesidad de defender su aspecto visible y humano contra quienes lo desconocen o lo niegan y cuando se trata de perfilar sus estructuras sociales para que resulten eficaces en un mundo organizado jurdicamente. 1U

Discurso apertura Concilio Vaticano II.

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No es extrao que durante algunos aos los tratados dogmticos sobre la Iglesia adoleciesen, ms o menos, de ese defecto porque existan a la vez esas dos razones. Incluso para mantener el rigor del mtodo cientfico se consideraba indispensable separar el raciocinio teolgico del sentido de la Iglesia. No pueden admitirse sin ms las acusaciones que algunos lanzan contra la eclcsiologa tradicional tachndola de jerarquicologa: un mero continente jurdico y humano sin contenido sobrenatural, como alguien ha escrito. Es cierto, sin embargo, que poda producirse un vaco doctrinal no dando la suficiente importancia al otro elemento. Corramos el riesgo de proponer a los fieles la figura de una sociedad maravillosamente organizada sociedad perfecta, como efectivamente lo es pero cuyo hlito sacramental y divino quedase un tanto oscurecido. Desde lince unos cuantos aos surgi una nueva corriente teolgica, particularmente en este campo, que se fijaba principalmente en el elemento vital de la Iglesia y exiga un cambio en la presentacin de la doctrina. Algunos, entendiendo mal las afirmaciones correctas de esos telogos, queran ver como una contradiccin o antagonismo entre los dos sistemas. De hecho han sido bastantes, en estos ltimos tiempos, los que contraponan lo vital a lo jurdico y los que, al hacer resaltar casi exclusivamente su carcter misterioso y divino, desvalorizaban su estructura jerrquica y despreciaban lo que consideraban como puro juridicismo. Paulo VI ha confesado que son muchas las antinomias que hoy fatigan el pensamiento de los estudiosos de la eclesiologa. Se refera concretamente a esas aparentes contradicciones que algunos se empeaban en remarcar: cmo, por ejemplo, la Iglesia es visible y a la vez espiritual, cmo es libre y al mismo tiempo disciplinada, cmo es comunitaria y jerrquica, cmo santa ya y siempre en vas 116

de santificacin, cmo es contemplativa y activa y as en otras cosas (ES 24). l mismo nos da la solucin. Dice que esas aparentes contradicciones tan slo pueden ser prcticamente dominadas y resueltas con la experiencia iluminada por la doctrina, por la realidad viviente de la Iglesia misma (ES 24). ste es el camino que ha seguido el Concilio sealando la orientacin que ha de darse a esta materia. Ha hecho resaltar, ante todo, el misterio de la Iglesia ste es el primer captulo de la Constitucin Lumen gentium . Ha buscado en las Sagradas Escrituras todos los rayos de luz que las distintas figuras bblicas nos ofrecen para iluminarlo. Y ha enmarcado en ese clima de misterio, plenamente vital, la constitucin interna y la accin exterior del Pueblo de Dios. La eclesiologa habr de tener ahora un planteamiento distinto, tanto en su vertiente propiamente teolgica o cientfica como en su presentacin magisterial ante los fieles y ante el mundo. Todo lo que se deca en los tratados de teologa y en nuestros catecismos contina teniendo plena validez. Ha de encuadrarse, sin embargo, en esa visin sobrenatural y misteriosa que la Revelacin nos ofrece. La presencia vital de Cristo en la trabazn humanojerrquica de la Iglesia; la accin santificadora del Espritu Santo, que obra libre y fecundamente en ella, la realidad interna que late detrs de todas las estructuras jurdicas, etc., habrn de ponerse de manifiesto en los tratados teolgicos y penetrar nuestras explicaciones catequsticas. No resulta nada fcil esa actualizacin de la doctrina eclesial porque prcticamente habrn de ser los cauces humanos y jerrquicos los que ofrezcan la garanta de seguridad a los creyentes. Habr de mantenerse todo cuanto se deca en los manuales de Eclesiologa. Siempre ser cierto que la comunidad de los creyentes puede hallar la ltima certeza de su participacin en el cuerpo mstico de Cristo, 117

cuando se da cuenta de que es el ministerio de la jerarqua eclesistica el que por divina institucin provee a iniciarla, a engendrarla, a instruirla, a santificarla, a dirigirla, de tal manera que mediante este bendito canal, Cristo difunde en sus miembros msticos las admirables comunicaciones de su verdad y de su gracia, y da a su cuerpo mstico, mientras peregrina en el tiempo, su visible estructura, su noble unidad, su orgnica funcionalidad, su armnica variedad y su belleza espiritual (ES 23). Al revalorizar lo vital y carismtico se corre el riesgo de desvalorizar el otro elemento que tambin es sustancial y que durante la peregrinacin tiene una primaca prctica. Precisamente porque se lv.i preterido esa consideracin, han asomado ya algunas desviaciones que el Papa se ha visto obligado a denunciar. Pero la renovacin se impone. Y habr de ser profunda para recoger lealmenle y con toda plenitud esa doble vertiente que ha remarcado el Concilio. Los dogmas cristianos no son puras elucubraciones intelectuales y tericas. Encierran un aliento divino y nos han sido revelados para comunicarnos la vida. ste habr de ser el que podramos llamar nuevo elemento que habremos de incorporar a los tratados teolgicos y a la catequesis eclesiolgica, para ser fieles a la Palabra de Dios y a la orientacin conciliar. La Iglesia prefigurada ya desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento, constituida en los ltimos tiempos, manifestada por la efusin del Espritu Santo, se perfeccionar gloriosamente al fin de los tiempos (LG 2). Nos encontramos, pues, ante una realidad la Iglesia viviente en el mundo que hinca sus races en los albores de la historia del gnero humano, que va perfilndose cada vez con mayor claridad en la etapa de preparacin y que ha de estar, despus, realizndose continuamente. Y esta Iglesia viva en el mundo no puede desconectarse tampoco de 118

la Iglesia celestial, que es su perfeccin, y de la accin misteriosa del Espritu Santo, bajo cuya influencia se encuentra la Iglesia peregrinante en la tierra. Las estructuras jurdicas y la constitucin jerrquica de esa sociedad indispensables mientras peregrina en este mundo no son ms que una de las manifestaciones de esa Iglesia que ha de servirse de ellas necesariamente para cumplir en el mundo su misin santificadora. Limitar el concepto de Iglesia a esas realidades jurdicojerrquicas o presentarla de tal suerte que esa manifestacin pueda confundirse con su realidad trascendente, o pueda oscurecerla, al menos, sera presentar una visin parcial y raqutica de la misma. Desvalorizar esas estructuras jurdico-jerrquicas en la Iglesia peregrinante sera una parcialidad parecida. El esfuerzo de los telogos habr de consistir, precisamente, en armonizar los dos aspectos de la verdad revelada, de tal suerte que, manteniendo toda su eficacia y solidez las estructuras jurdico-jerrquicas, adquieran su verdadera naturaleza y su plenitud por el misterio de Cristo que se perpeta en la Iglesia. Ni se pueden desconocer ni desvalorizar los carismas que son consustanciales al Pueblo de Dios por la accin del Espritu Santo, ni se pueden disimular o despreciar los cauces jerrquicos que canalizan, por voluntad de Cristo, la accin santificadora de Dios, al menos normalmente. El Concilio ha dado la orientacin y ha sealado los principios elementales. Ser labor de los telogos sistematizar la doctrina y ofrecernos la respuesta para contestar adecuadamente a la pregunta que el mundo le dirige: Iglesia, qu dices de ti misma? As se manifiesta toda la Iglesia como una muchedumbre reunida en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (LG 4). As podr reconocer todo el mundo a la verdadera Iglesia de Jesucristo que permanece en 229

la Iglesia catlica gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l (LG 8).
EL PUEBLO DE DIOS

La insistencia, por otra parte necesaria, al menos en determinadas pocas, con que se ha hecho resaltar la diferencia establecida por Jesucristo entre los sagrados ministros y los otros miembros del Pueblo de Dios, fue quitando importancia en la conciencia de muchos a la unidad e igualdad esencial entre todos los cristianos. La doctrina teolgica era correcta en su formulacin. Se presentaba, sin embargo, de una manera un poco parcial. Y uno de los aspectos ambos esenciales iba perdiendo poco a poco importancia y relieve. Era necesario, efectivamente, defender la naturaleza y las caractersticas del sacerdocio ministerial o jerrquico participado tan slo por algunos que haba sido instituido por Jesucristo como pieza clave de su Iglesia santificadora. Era indispensable destacar el relieve y la trascendencia del magisterio autntico que en nombre del Maestro realiza la Jerarqua. Era legtima e insoslayable la divisin entre Iglesia docente y discente. Incluso era lgico se hiciese especial hincapi en aquel aspecto que pretendan negar los que se haban separado de la Iglesia catlica. Esa conducta, legtima y hasta indispensable en algunos momentos, haba de producir casi inevitablemente, dada la condicin de la naturaleza humana, un clima de parcialidad y confusin. Al destacar uno de los aspectos se iba olvidando el otro. Prcticamente se poda llegar con facilidad a una vivencia parcial de la realidad eclesial. Lo cierto es que hasta hace unos cuantos aos, cuando hablbamos de la perfeccin evanglica, nos referamos a los religiosos, sin necesidad de nombrarlos. Cuando se estudiaban las caractersticas o las metas del apostolado, 120

tenamos en cuenta tan slo la actividad sacerdotal. Hablando de los religiosos, insistamos siempre en lo especfico de su estado y en las razones que a ellos les exigan una peculiar perfeccin; lo general de la vida cristiana no pareca para ellos. Y apenas si se haca alguna tmida excursin en el campo de la teologa para aclarar las caractersticas de las perfeccin cristiana evanglica que por ser cristiana y evanglica haba de ser propia de todos los miembros del Pueblo de Dios: religiosos, clrigos y seglares, y para precisar el contenido de la misin pastoral evangelizadora de la Iglesia en la que por lo mismo deban participar y responsabilizarse todos sus miembros. Quiz la organizacin clasista de la ciudad terrestre, con sus clases sociales cerradas, era clima a propsito para que arraigase el clasismo en el mismo seno de la Iglesia. La verdad es que nos pareca absurdo hablar de perfeccin evanglica a los seglares o de responsabilidad pastoral a los que no fuesen clrigos. Desde hace ya varios aos, particularmente desde que Po XI llam a los seglares para colaborar con el apostolado de la Jerarqua por medio de la Accin Catlica, haba empezado a revalorizarse la figura del seglar bautizado en la Iglesia y algunos telogos iniciaron los estudios sobre la espiritualidad y el apostolado de los laicos. Se empezaban a destacar las consecuencias eclesiales que entraa el bautismo y la tarea comn que han de realizar todos los miembros de la Iglesia. El apostolado litrgico que inici la revalorizacin del culto oficial por aquella misma poca, ayud a fomentar el espritu comunitario y a reforzar los vnculos de todos los que participaban activamente en la oracin y en el sacrificio de la Asamblea cristiana. La unidad del Pueblo de Dios apareca compacta junto al altar. Teolgicamente, sin embargo, no se haba hecho una labor seria en este sentido. Basta repasar los manuales de 121

teologa, aun los ms recientes, para darse cuenta de que la unidad del Pueblo de Dios y la igualdad esencial de todos sus miembros, queda desdibujada ante las diferencias entre ellos que son las que se remarcan preferentemente. Este clima teolgico se reflej en la primera redaccin de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia. Fue necesaria una discusin previa en el Aula para que apareciese la necesidad de dedicar un captulo de la misma al Pueblo de Dios, que haba de ser el fundamento de los que despus se dedicaban a la Jerarqua, a los religiosos y a los seglares. Era necesario subrayar la unidad y la igualdad de todos los miembros del pueblo escogido antes de precisar las funciones que unos y otros deban ejercer en el mismo como consecuencia de Jos dones especiales recibidos de Dios. Paulo VI ya haba escrito en su encclica Ecclesiam suam: Es necesario volver a dar toda su importancia al hacho de haber recibido el santo bautismo, es decir, de haber sido injertado, mediante tal sacramento, en el cuerpo mstico de Cristo que es la Iglesia. Y esto especialmente en la valoracin consciente que el bautizado debe hacer de su elevacin, ms an, de su regeneracin a la felicsima realidad de hijo adoptivo de Dios, a la dignidad de hermano de Cristo, a la suerte, queremos decir, a la gracia y al gozo de la inhabitacin del Espritu Santo, a la vocacin a una vida nueva, que nada ha perdido de humano, salvo la desgracia del pecado original y que es capaz de dar las mejores manifestaciones y probar los ms ricos frutos de todo lo que es humano (ES 24). Es el bautismo el que nos hace a todos hijos de Dios y miembros del Cuerpo mstico de Cristo. Y esto es lo fundamental y lo ms importante. Desde ese momento estamos en la rbita de Dios y formamos parte de su pueblo escogido. El hecho de que por voluntad de Dios ocupemos un lugar determinado en ese pueblo y ejerzamos una funcin peculiar y que, por lo mismo, nuestra vida cristiana deba 222

estar matizada con unas caractersticas concretas, tiene ya una importancia relativa, por mucha que sea su trascendencia en orden al cumplimiento de la labor santificadora en el mundo. El valor fundamental de la Iglesia es el de la unidad un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4,5) y, por lo tanto, el de la igualdad esencial de todos los miembros porque tan slo hay un cuerpo y un espritu, como tambin una sola esperanza, la de vuestra vocacin. Por eso no hay ms que un Dios y Padre de todo, que est sobre todos, por todos y en todos (Ef 4,4). Y nadie puede llamarse Maestro porque no hay ms que un solo Maestro, Cristo (Mt 23,10). Y esa unidad e igualdad sustancial ha de mantenerse e incluso robustecerse por la diversidad de dones, de gracias y de funciones. El Concilio lo ha afirmado con toda claridad: El pueblo elegido de Dios es uno. Y habla, entonces, de comn dignidad de los miembros por su regeneracin en Cristo, gracia comn de hijos, comn vocacin a la perfeccin, una salvacin, una esperanza y una indivisa caridad (LG 32). Es verdad, como dice san Pablo que a cada uno de nosotros ha sido dada la gracia en la medida del don de Cristo y que l constituy a los unos apstoles, a los otros profetas, a stos evangelistas, a aqullos pastores y doctores (Ef 4,7.11). Pero estas diferencias se basan en la igualdad sustancial y no rompen la unidad. Aunque no todos en la Iglesia, afirma el Concilio, marchan por el mismo camino, sin embargo, todos estn llamados a la santidad y han alcanzado la misma fe por la justicia de Dios. Y si es cierto que, algunos, por voluntad de Cristo, han sido constituidos para los dems como doctores, dispensadores de los misterios y pastores, sin embargo, se da una verdadera igualdad entre todos en lo referente a la dignidad y a la accin comn de todos los fieles para la edificacin del cuerpo de Cristo (LG 32). 123

Estas afirmaciones conciliares tienen importancia extraordinaria, tanto en el orden dogmtico como en la orientacin de la actividad pastoral. Obligan a revisar el planteamiento de la doctrina eclesiolgica y a reconocer terica y prcticamente que el apostolado de los laicos es la participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia, a cuyo apostolado todos estn llamados por el mismo Seor en razn del bautismo y de la confirmacin (LG 33). Es el primer aspecto el que nos interesa ahora, al hablar del enriquecimiento dogmtico, y creo que se podra concretar siguiendo la orientacin e l espritu y la letra de los documentos conciliares, en los siguientes apartados: La regeneracin bautismal El fundamento de toda grandeza y dignidad, al propio tiempo que la ra/ de (oda perfeccin y apostolado en la Iglesia est en Ja participacin de la vida divina por la regeneracin bautismal que nos incorpora a Cristo. Todos los bautizados estamos llamados a la misma santidad sustancial la perfeccin del Padre y somos responsables de la misma tarea eclesial: la evangelizacin del mundo. Las diferencias que en orden a los medios que cada uno ha de emplear, o al camino concreto que los distintos miembros hemos de seguir, para alcanzar la perfeccin, o la diversidad de funciones determinadas que unos y otros habrn de realizar para la ejecucin de esa tarea eclesial, no pueden romper la unidad y trabazn de los miembros ni alteran su igualdad radical. Es curioso que cuando el Concilio quiere recordar a los presbteros su deber de adquirir la perfeccin, les recuerde que ya en la consagracin del bautismo, como todos los fieles cristianos, recibieron ciertamente la seal y el don de tan gran vocacin y gracia para sentirse capaces y obli124 a)

gados, en la misma debilidad humana, a seguir la perfeccin, segn la palabra del Seor: "Sed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial" (PO 12). Y que cuando habla de la renovacin de la vida religiosa proponga como primer principio de la misma la vuelta a las fuentes de toda vida cristiana (PC 2), y diga que la oblacin total propia de la profesin religiosa es una consagracin peculiar, que se funda ntimamente en la consagracin del bautismo y la expresa en su totalidad (PC 5). Existen, pues, unos principios o elementos vitales que son comunes a todos y que tienen carcter fundamental en esa sociedad fundada por Cristo, que es su cuerpo mstico. Los otros las diferencias que realmente existen por voluntad tambin del mismo Cristo siendo esenciales para que la Iglesia peregrinante pueda realizar eficazmente su misin en el mundo, no son ms que desarrollo, perfeccionamiento, matizacin de los primeros. Es lgico, por lo tanto, que los tratados dogmticos de eclesiologa pongan como tesis fundamental la de la unidad del pueblo de Dios con la igualdad esencial de todos sus miembros, para edificar sobre ella la estructuracin social completa de la misma. Entonces aparecer claramente lo que dice san Pablo que abrazados a la verdad, en todo crezcamos en caridad, llegndonos a aqul que es nuestra cabeza, Cristo, de quien todo el cuerpo, trabado y unido por todos los ligamentos que lo unen y nutren para la operacin propia de cada miembro, crece y se perfecciona en la caridad (Ef 4,15-16). El sacerdocio comn Cristo, Seor, Pontfice tomado de entre los hombres, a su nuevo pueblo lo hizo reino y sacerdote para Dios su Padre (LG 10). La Iglesia contina el sacerdocio de Cristo. Toda la Iglesia y, por lo tanto, todos sus miembros participan del 125 b)

mismo. El sacerdocio comn a todos los bautizados es una consecuencia ineludible que es necesario destacar. Los bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo, para que por medio de todas las obras del hombre cristiano ofrezcan sacrificio y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a la luz admirable (LG 23). Y ese carcter sacerdotal, propio de todos los bautizados clrigos, religiosos y seglares les hace partcipes de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo (LG 23) y les da derecho y les impone el deber de ejercer la misin de todo el pueblo cristiano (LG 31). Este principio debe explicarse previamente a la enumeracin de las caractersticas del sacerdocio ministerial o jerrquico, poique fundndose en l es cuando se entiende plenamente la razn de ser de esta participacin de los poderes sagrados de Cristo, ya que tan slo de esta suerte por medio del sacrificio y sacramento que han de realizar los dispensadores de los misterios de Dios puede ese pueblo sacerdotal realizar plenamente su sacerdocio. La diferencia que existe entre el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico, diferencia que, como dice el Concilio, es esencial, no slo de grado, es un complemento de aquella doctrina. Pero teniendo en cuenta que se ordenan el uno al otro, aunque cada cual participe de forma peculiar del nico sacerdocio de Cristo (LG 31). Existe, pues, una unidad de vida, de tarea y de misin entre todos los miembros del Cuerpo mstico. La realizacin de esa tarea y de esa misin en la organizacin social de ese pueblo exigira diversidad de funciones y de poderes. Porque el sacerdocio ministerial, en virtud de la sagrada potestad de que goza, modela y dirige al pueblo sacerdo126

tal, efecta el sacrificio eucarstico ofrecindolo a Dios en nombre de todo el pueblo; los fieles, en cambio, en virtud de su sacerdocio real, asisten a la oblacin de la eucarista, y lo ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y accin de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la abnegacin y caridad operante (LG 31). No cabe duda de que las tesis eclesiolgicas sobre los poderes y funciones de la Jerarqua obispos y presbteros adquieren a esta luz una fuerza especial y dan una visin exacta de esa conjuncin misteriosa de lo divino y humano, del nico Espritu que rige la vida y la accin evangelizadora de la Iglesia. c) El magisterio y el sentido de fe

El sensus fidei instinto sobrenatural para las cosas de fe y costumbres y los carismas dones o iluminaciones del Espritu Santo para conocer las necesidades de la Iglesia y para encontrar los medios aptos para remediarlas son propios del pueblo de Dios, esto es, de todos sus miembros. Nadie en la Iglesia tiene asegurado el acierto en la interpretacin de la verdad revelada, ms que el Romano Pontfice en determinadas circunstancias. Ningn particular puede estar seguro de que su postura obedece a una iluminacin de Dios. Pero todo el pueblo cristiano no puede fallar en sus creencias. Y cualquier cristiano puede recibir carismas especiales. Si es justo que se ponga de relieve la importancia capital del magisterio autntico en la Iglesia y que se recuerde que tan slo la legtima autoridad puede garantizar plenamente la autenticidad de los carismas, no es menos justo que se diga que el pueblo cristiano tiene el sentido de fe que el Espritu Santo mueve y sostiene (LG 12) y que la autoridad no debe apagar el Espritu, sino probarlo todo y quedarse con lo bueno (LG 12). 127

Aunque toda esta doctrina ha sido siempre admitida por los telogos, no siempre se ha propuesto con claridad en los manuales de teologa y, prcticamente, no ha guiado la conducta de todos. El Concilio obliga a reelaborar esas tesis eclesiolgicas para presentarnos en toda su grandeza la visin de la Iglesia de Jesucristo. EL SACRAMENTO DEL MUNDO Extra Ecclesiam milla salus, fuera de la Iglesia no hay salvacin, se ha dicho siempre como un axioma teolgico. Y esta afirmacin es exacta. Jesucristo es el Salvador del mundo. La Iglesia, que contina su obra salvadora, tiende eficaz y constantemente a recapitular a la humanidad entera con todos sus bienes, bajo Cristo como cabeza, en la unidad de su Espritu (LG 13). Ella es el medio establecido por el Salvador para que todos los hombres puedan conseguir los frutos de la redencin. Esta exclusividad de la Iglesia en orden a la salvacin no limitaba en la mente de los telogos la misericordia de Dios ni coartaba la accin del Espritu Santo. Y siempre se haba admitido que fuera de la Iglesia pueden salvarse los que, siguiendo de buena fe la religin natural, encontraban la vida divina y la salvacin por medios extraordinarios para nosotros desconocidos. Por eso se haca la distincin entre el cuerpo y el alma de la Iglesia y se admita el bautismo de sangre y de deseo, adems del bautismo de agua. Era la manera de compaginar la misericordia de Dios y la libertad de la accin del Espritu con aquella verdad que recoga el axioma. La doctrina teolgica permanece intacta. Su presentacin, sin embargo, cambia no poco en el Concilio, abriendo horizontes extraordinarios de misericordia, amor y paz. Si la afirmacin tajante, que incluye la anterior afirmacin axiomtica, llevaba a no pocos a despreciar a los 128

que vivan fuera de la Iglesia Catlica y a considerar como enemigos a todos los que se haban separado de ella separacin que, siendo culpable en los comienzos, poda ser plenamente inculpable en los que haban nacido ya separados , la nueva presentacin se fija ms bien en lo positivo que puede haber en los que no forman parte de la Iglesia y pone de relieve la accin del Espritu fuera de la misma. Es tambin un enriquecimiento doctrinal que abre las puertas al legtimo ecumenismo y que facilita el camino del encuentro con Dios. No podemos olvidar que un hlito de misterio envuelve todo lo referente a la Iglesia en su constitucin y en su vida. No siempre podremos explicarnos suficientemente algunos de sus detalles. La condicin de la Iglesia como medio de salvacin ha de compaginarse con la voluntad salvfica de Dios que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4). La accin de Dios no puede ser catalogada con nuestras frmulas humanas. Ser necesario, por lo tanto, que en los tratados de teologa se pongan en claro estos conceptos: a) Vocacin a la Iglesia La Iglesia es el sacramento del mundo. Ella, enriquecida con los dones de su Fundador, observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y de abnegacin, recibe la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, de establecerlo en medio de todas las gentes, y constituye en la tierra el germen y el principio de este reino (LG 5). Por eso todos los hombres son llamados a formar parte del Pueblo de Dios que es la Iglesia. Este Pueblo, siendo uno y nico, ha de abarcar al mundo entero y todos los tiempos para cumplir los designios de la voluntad de Dios, que cre en el principio una sola naturaleza humana y determin congregar en un conjunto a todos los hijos que estaban dispersos (LG 13). 129

Porque el Seor quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre s, sino constituir un pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera santamente (LG 9). Y este pueblo aunque de momento no contenga a todos los hombres y muchas veces aparezca como una pequea grey es, sin embargo, el germen firmsimo de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano. Constituido por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad y de verdad es empleado tambin por l como instrumento de la redencin universal y es enviado a todo el inundo como luz del mundo y sal de la tierra (LG 9). Ser necesario concluir, por lo tanto, que no slo todos los hombres son admitidos a esta unidad catlica del Pueblo de Dios, sino que verdaderamente pertenecen a la Iglesia de varios modos tanto los fieles catlicos como los otros cristianos e incluso todos los hombres en general, llamados a la salvacin por la gracia de Dios (LG 13). Esta vinculacin a la Iglesia de todos los hombres de buena voluntad que siguen de buena fe los preceptos de la religin natural da un tono positivo a las relaciones de los catlicos con los que estn externamente fuera de la Iglesia Catlica. Es, podramos decir, el principio del autntico ecumenismo. b) Unicidad de rebao La Iglesia Catlica es el nico rebao de Dios. Como un lbaro alzado ante todos los pueblos, comunicando el Evangelio de la paz a todo el gnero humano, peregrina llena de esperanza hacia la patria celestial (UR 2). Porque el Seor entreg todos los bienes del Antiguo Testamento a un solo colegio apostlico, a saber, al- que preside Pedro, para constituir un solo cuerpo de Cristo en la tierra, al que tienen que incorporarse totalmente todos los que de alguna manera pertenecen al Pueblo de Dios (UR 3). 130

ste es el sagrado misterio de la unidad de la Iglesia en Cristo y por medio de Cristo, comunicando el Espritu Santo la variedad de sus dones. El modelo supremo y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la Trinidad de personas: Padre, Hijo y Espritu Santo (UR 2). La unidad interna de la Iglesia y su unidad exterior o unicidad, en cuanto es la nica Iglesia de Cristo, es tambin un principio dogmtico que es necesario poner de relieve como base de esa nueva formulacin de la doctrina eclesial. c) Grados de vinculacin La vinculacin de los hombres a la Iglesia admite grados. Catlicos: Se incorporan plenamente (a ella) los que, poseyendo el Espritu de Cristo, reciben ntegramente sus disposiciones y todos los medios de salvacin depositados en ella, y se unen por los vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos, del rgimen eclesistico y de la comunin, a su organizacin visible con Cristo, que la dirige por medio del Sumo Pontfice y de los Obispos (LG 14). Los catlicos son los miembros propios y plenos de la verdadera Iglesia de Cristo. Y no podran salvarse quienes sabiendo que la Iglesia Catlica fue instituida por Jesucristo como necesaria, desdearan entrar o no quisieran permanecer en ella (LG 14). Cristianos separados: Todos los que se honran con el nombre de cristianos, por estar bautizados, aunque no profesen ntegramente la fe, o no conserven la unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro estn tambin unidos a la verdadera Iglesia porque conservan la Sagrada Escritura como norma de fe y de vida... creen con amor en Dios Padre todopoderoso, y en el Hijo de Dios Salvador, estn 131

marcados con el bautismo, con el que se unen a Cristo, e incluso reconocen y reciben en sus propias iglesias o comunidades eclesiales otros sacramentos... Hay que contar tambin la comunin de oraciones y de otros beneficios espirituales; ms an, cierta unin en el Espritu Santo, pues que tambin obra en ellos con su virtud santificadora por medio de dones y de gracias y a alguno de ellos les dio la fortaleza del martirio (LG 15). Todos esos medios pueden, sin duda ninguna, producir la vida de la gracia, y hay que confesar que son aptos para dejar abierto el acceso a Ja comunin de la salvacin (UR 3). Los hermanos separados justificados por la fe en el bautismo, quedan incorporados a Cristo y, por tanto, reciben el nombre de crisl anos con todo derecho y justamente son reconocidos como hermanos en el Seor por los hijos de la Iglesia Catlica (UR 3). No-cristianos: Por fin, los que todava no recibieron el Evangelio estn relacionados con el Pueblo de Dios por varios motivos (LG 16). El pueblo judo a quien se confiaron las alianzas y las promesas y del que naci Cristo segn la carne; los musulmanes que, confesando profesar la fe de Abraham, adoran con nosotros a un solo Dios; los que entre sombras e imgenes buscan al Dios desconocido; todos los que inculpablemente desconocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, y buscan con sinceridad a Dios y se esfuerzan bajo el influjo de la gracia en cumplir con las obras de su voluntad, conocida por el dictamen de la conciencia (LG 16) estn cerca de Dios y se hallan en cierta manera vinculados a la Iglesia, instrumento de salvacin para todos. d) Responsabilidad de los catlicos No basta la incorporacin de hecho, aunque sea plenamente, a la Iglesia Catlica para tener asegurada la salva132

cin. Porque no alcanza la salvacin, aunque est incorporado a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia "en cuerpo", pero no "en corazn". Nadie debe considerarse seguro por estar en la verdad. Ni se salvarn todos los que pertenecen plenamente a la Iglesia Catlica ni se condenarn todos los que externamente estn fuera de ella. No olviden los hijos de la Iglesia que su excelsa condicin no deben atribuirla a sus propios mritos, sino a una gracia especial de Cristo, y si no responden a ella con el pensamiento, las palabras y las obras lejos de salvarse, sern juzgados con mayor severidad (LG 14). No cabe duda de que la nueva presentacin de esta doctrina, sin alterar en un pice la sustancia de la misma, crea un clima ms positivo de mayor caridad en las relaciones de la Iglesia Catlica con los hermanos separados, con los no cristianos y aun con todos los hombres del mundo. Y aparece ms claramente la eficacia de la voluntad salvfica de Dios que alcanza a todos los hombres de la tierra. Es un verdadero enriquecimiento doctrinal que nos obliga a una renovacin en la exposicin dogmtica y en el magisterio de cara a los fieles. LA COLEGIALIDAD EPISCOPAL El Concilio Vaticano I inici el estudio de los temas eclesiolgicos. Defini el dogma de la jurisdiccin universal del Romano Pontfice sobre toda la Iglesia y el de su infalibilidad personal cuando habla ex cathedra. No pudo resolver otras cuestiones importantes, como la del episcopado, por razones de todos conocidas. La providencia divina que rige a su Iglesia de una manera misteriosa, pero admirable, quera, sin duda, asegurar 133

la unidad de la Iglesia universal eran los tiempos de los nacionalismos extremosos incluso en el campo eclesial afianzando y robusteciendo definitivamente la autoridad del Papa que es el principio de esa unidad, la roca inconmovible sobre la que Jesucristo fund su Iglesia. El hecho de que el Concilio proyectase toda su luz sobre la figura del Papa y resolviese exclusivamente el problema de su autoridad personal, hizo que la figura y la autoridad de los obispos particularmente su vinculacin a la Iglesia universal quedase un poco en la penumbra. Los obispos, puestos por el Romano Pontfice al frente de una dicesis o iglesia particular, aparecan a los ojos de muchos como meros representantes o delegados de la autoridad central vicarios del Papa fueron llamados por algunos con unn responsabilidad eclesial limitada a aquel territorio y sin ninguna intervencin ni responsabilidad en los asuntos universales. ste era el criterio casi comn en muchos ambientes, tanto catlicos como no catlicos. Al reforzar la autoridad personal del Papa, se haca resaltar de una manera extraordinaria y singular el carcter monrquico del rgimen de la Iglesia. Tanto en el gobierno de la Iglesia universal como en el de las iglesias particulares se insista exclusivamente en la autoridad personal del Papa o del Obispo. Y de tal suerte insistan los manuales de teologa en ese carcter que, al parecer, no haba lugar para ninguna otra forma de gobierno que pudiese compaginarse con aqulla. Hasta hace unos aos hubiera parecido sospechoso un planteamiento distinto, como se manifest claramente cuando se empez a discutir en el Aula el tema de la colegialidad episcopal. Estbamos acostumbrados a aplicar a la sociedad eclesial los mismos conceptos de las sociedades humanas. Pareca incompatible el rgimen personal con el colegial. Y todos sabemos cuntos esfuerzos tuvieron que hacerse a ltima hora, antes de la votacin definitiva del texto con134

ciliar sobre este tema, para que todos se convenciesen de que la colegialidad episcopal no restaba un pice de la autoridad personal del Romano Pontfice. sta fue la razn de la Nota explicativa previa, presentada al frente de este tercer captulo de la Constitucin por la Comisin Doctrinal, a fin de vencer todos los escrpulos. Por esta misma razn a los obispos se les consideraba siempre en juncin de una dicesis determinada y no se les conceba sin dicesis propia, ya que su razn de ser en la Iglesia estriba precisamente, al parecer, en ser cabezas de una comunidad local o diocesana. La prctica seguida comnmente por la Santa Sede de atribuir una dicesis titular a los que no tenan dicesis propia obedeca a ese mismo clima. Todos reconocemos que esto es una verdadera ficcin ya que esas dicesis titulares no existen actualmente. Se consideraba necesario, sin embargo, permitir esa ficcin para salvar lo que pareca un principio teolgico. Es cierto que el hecho de la colegialidad episcopal era reconocido tambin teolgicamente. La realidad del Colegio Apostlico que con Pedro rega el pueblo santo de Dios es evidente. Y como los obispos son sucesores de los apstoles, los manuales de teologa afirmaban que al Colegio Apostlico suceda el Colegio de los Obispos, no con todas las facultades que aquellos tenan por ser cofundadores de la Iglesia, pero s con todas las necesarias para cumplir la misin que les haba confiado el Espritu Santo: regir la Iglesia de Dios. Los concilios ecumnicos eran la manifestacin ms clara y terminante de la colegialidad episcopal. Todos los telogos admitan, adems, que aun dispersos por el mundo, cuando todos los obispos todos con el Romano Pontfice, que es la Cabeza del Colegio coincidan en la profesin y enseanza de una verdad religiosa, gozaban del carisma de infabilidad. 135

Se trataba, sin embargo, de casos extraordinarios que podramos llamar de emergencia. Normalmente los obispos quedaban encerrados en sus dicesis sin proyeccin ni responsabilidad fuera de la misma. Tan slo la comunin con el Papa los vinculaba a la Iglesia universal. Esa comunin se consideraba indispensable, desde luego, para que fuesen verdaderos Pastores de su propia dicesis. El Concilio Vaticano II no ha cambiado la doctrina, pero la ha enriquecido dando todo su alcance a la colegialidad episcopal. El planteamiento teolgico ha de ser ahora distinto. Las consecuencias de carcter jurdico y pastoral pueden ser extraordinarias. a) El primado del Palia Hay que mantener ntegramente lo que defini el Concilio Vaticano I y proponen los manuales teolgicos sobre la autoridad personal del Romano Pontfice con su jurisdiccin universal sobre toda la Iglesia Pastores y fieles y con su infalibilidad personal. Porque para que el episcopado mismo fuese uno solo c indiviso, estableci (Jesucristo) al frente de los dems apstoles al bienaventurado Pedro, y puso en l el principio y fundamento, perpetuo y visible, de la unidad de fe y de comunin. Esta doctrina de la institucin, perpetuidad, fuerza y razn de ser del sacro primado del Romano Pontfice y de su magisterio infalible, el santo Concilio lo propone nuevamente como objeto firme de fe a todos los fieles (LG 18). Hay que afirmar, por lo tanto como dice la nota explicativa previa, que el Sumo Pontfice, como Pastor supremo de la Iglesia, puede ejercer libremente su potestad en todo tiempo, como lo exige su propio ministerio. El Papa no necesita del consentimiento, ni aun del parecer de los obispos, para tomar una determinacin ni, propiamente hablando, para definir un dogma de fe. Y las normas aprobadas por la autoridad suprema (tanto en las reso136

luciones personales del Papa respecto al rgimen de la Iglesia, como en la organizacin y realizacin de los actos colegiales) deben observarse siempre 3 . El Papa es el Vicario de Cristo en la tierra. Es la piedra sobre la que Jesucristo edific su Iglesia. Es el que ha de apacentar a las ovejas y a los corderos, segn el texto de san Juan (Jn 21,15-16). El Papa tiene una autoridad personal independiente del Colegio de los obispos. Autoridad que puede ejercer segn su discrecin. l es el que merece una oracin especial del Seor a fin de que no desfallezca su fe y pueda confirmar a sus hermanos (Le 22,31-32). Actualmente, sobre todo, cuando el mundo va unificndose cada vez ms y por medio de los instrumentos masivos de informacin va crendose una mentalidad, unas costumbres, un clima mundiales, la intervencin personal del Papa en cuestiones de magisterio o de disciplina puede ser ms necesaria y urgente. La colegialidad episcopal no puede restar libertad de actuacin al Romano Pontfice. Algo parecido, en la debida proporcin, puede decirse del obispo en la dicesis. Tambin l es el representante autntico e l Vicario de Cristo en la comunidad local. Tambin los apstoles los obispos son fundamento de la Iglesia. Tambin l debe apacentar a los presbteros, a los religiosos y fieles de su dicesis. Tambin l tiene una autoridad personal independientemente del presbyterium y de la comunidad de los fieles, porque la recibe de Cristo. Tambin l puede ejercer esa autoridad segn su discrecin. Y las normas aprobadas por l deben observarse siempre. b) El obispo y la Iglesia universal Cada obispo es constituido miembro del cuerpo episcopal en virtud de la consagracin sacramental y por la co3 Nota citada, n. 4. 137

munin jerrquica con la Cabeza y miembros del Colegio (LG 22). Porque en la consagracin se da una participacin ontolgica de los ministerios sagrados, como consta, sin duda alguna, por la tradicin, incluida la liturgia 4 . El obispo, por lo tanto, queda vinculado a la Iglesia universal, prescindiendo de su adscripcin a una iglesia local y, lgicamente al menos, antes de la misma. Por el hecho de ser consagrado obispo ha de sentir la sollicitudo omnium ecclesiarum y tiene una responsabilidad en los asuntos de toda la Iglesia. Es evidente que el ejercicio de esa responsabilidad y, por lo tanto, de la autoridad eclesial, necesitar de la determinacin jurdica o cannica por la autoridad jerrquica (por el Papa)... Esta determinacin est requerida por la propia naturaleza de la cosa, ya que se trata de ministerios que deben ejercerse por muchos sujetos, que cooperan jerrquicamente por voluntad de Cristo 4 . El hecho de que hasta ahora esa determinacin se hiciese normalmente por la asignacin de unos subditos o de un territorio determinado, no excluye el que pueda hacerse de manera distinta. Esto depende de la autoridad suprema (del Papa) que es el que ha recibido la misin de ordenar y jerarquizar todas las actividades del Pueblo de Dios. Lo importante es que el obispo est vinculado por su misma consagracin a la Iglesia universal, no a una comunidad local. Que, ante todo y sobre todo, es obispo de la Iglesia, no jefe de una dicesis. Es lgico, por lo tanto, que los problemas generales de la Iglesia tengan primaca en su conciencia y en su dedicacin, aun sobre los de su propia dicesis, si la tiene. Y que la funcin que ejerza en la Iglesia regir una dicesis determinada, por ejemplo, ha de estar subordinada al bien general de todo el Pueblo de Dios. 4 Nota explicativa, n. 2. 138

c) El colegio episcopal El orden de los obispos, que sucede en el magisterio y en el rgimen pastoral al Colegio apostlico, ms an, en quien perdura continuamente el Cuerpo apostlico, junto con su Cabeza, el Romano Pontfice, y nunca sin esta Cabeza, es tambin sujeto de la suprema y plena potestad sobre la Iglesia universal... Dentro de este Colegio, los obispos, guardando fielmente el primado y principado de su Cabeza, gozan de su potestad propia en bien no slo de sus propios fieles, sino incluso de toda la Iglesia, siendo el Espritu Santo el que robustece sin cesar su estructura orgnica y su concordia (LG 22). Es evidente, como aade el Concilio, que la potestad suprema que este Colegio posee sobre la Iglesia universal se ejercita de modo solemne en el Concilio ecumnico Pero es evidente, al propio tiempo, que esa misma potestad colegial puede ser ejercitada por obispos dispersos por el mundo a una con el Papa (LG 22). Debe intervenir el Colegio, representando y actuando de la manera que la autoridad suprema determine, en el rgimen normal de la Iglesia universal, de tal suerte que la actuacin personal del Papa que siempre podr ejercer libremente tenga una ayuda en la intervencin de los obispos? No creo que se pueda dar una afirmacin positiva con carcter de principio teolgico. A juzgar, sin embargo, por las insinuaciones que hace el Concilio y por la norma de conducta seguida por Paulo VI parece que pueda proponerse la respuesta afirmativa como una consecuencia pastoral. El Concilio dice que los obispos diocesanos en cuanto miembros del Colegio episcopal y como legtimos sucesores de los apstoles, todos deben tener aquella solicitud por la Iglesia universal que la institucin y precepto de Cristo exigen, que, aunque no se ejercite por acto de juris139

diccin, contribuye, sin embargo, grandemente al progreso de la Iglesia universal. Y aun aade concretamente: Todos los obispos, en efecto, deben promover y defender la unidad de la fe y la disciplina comn en toda la Iglesia... promover, en fin, toda accin que sea comn a la Iglesia, sobre todo en orden a la dilatacin de la fe y a la difusin plena de la luz de la verdad entre todos los hombres... Todos los obispos, en cuanto se lo permite el desempeo de su propio oficio, deben colaborar entre s y con el sucesor de Pedro... deben con todas sus fuerzas promover a las misiones no slo de operarios para la mies sino tambin de socorros espirituales y materiales... procuren, finalmente..., segn el venerable ejemplo de la antigedad, prestar una fraterna ayuda a las otras Iglesias, sobre todo en las Iglesias vecinas y ms pobres, dentro de esta universal sociedad de la calidad (LG 23). Todo esto parece indicar una intervencin de los obispos en el rgimen y actividades pastorales de la Iglesia universal. En el Decreto Christus Dominus dice que los obispos elegidos de entre las diversas regiones del mundo, en la forma y disposicin que el Romano Pontfice ha establecido o tenga a bien establecer en lo sucesivo, prestan al Supremo Pastor de la Iglesia una ayuda ms eficaz en consejo que se designa con el nombre de snodo episcopal, el cual, puesto que obra en nombre de todo el episcopado catlico, manifiesta al mismo tiempo, que todos los obispos en comunin jerrquica son partcipes de la solicitud de toda la Iglesia (CD 5). Y hablando, despus, de las relaciones de los obispos con la Santa Sede y, en concreto, de los Dicasterios romanos, afirma: Puesto que estos Dicasterios han sido creados para el bien de la Iglesia universal, se desea que sus miembros, oficiales y consultores, e igualmente los legados del Romano Pontfice, en cuanto sea posible, sean tomados de las diversas regiones de la Iglesia, de manera que las ofi140

cias u rganos centrales de la Iglesia Catlica presenten un aspecto verdaderamente universal. Y aade: Es tambin de desear que entre los miembros de los Dicasterios se encuentren algunos obispos, sobre todo diocesanos, que puedan comunicar con toda exactitud al Sumo Pontfice el pensamiento, los deseos y las necesidades de todas las Iglesias (CD 10). Estas insinuaciones del Concilio estn plenamente corroboradas por la conducta del actual Pontfice que no slo cre el Snodo Episcopal, antes incluso que se aprobase el Decreto 5 , sino que cre las Comisiones Posconciliares integradas por obispos de distintas regiones para la puesta en prctica de la reforma conciliar y para la reforma del Derecho Cannico. Prcticamente concede funciones de gobierno normal al Colegio, por medio de sus representantes. Y todo hace prever que tendr en cuenta los deseos del Concilio en la anunciada reforma de la Curia Romana. No hay ninguna contradiccin entre el rgimen personal del Papa que puede ejercer libremente, cuando quiera, y esa participacin del Colegio en el gobierno normal de la Iglesia, aunque en una sociedad humana podran surgir roces y dificultades fcilmente. Hay que contar con la asistencia del Espritu Santo que como dice el Concilio robustece sin cesar su estructura orgnica y su concordia (LG 22). Aunque por razones diversas, como veremos despus al precisar la doctrina conciliar sobre el sacerdocio, tambin en las dicesis habr de encontrar la autoridad personal del obispo una ayuda, en el gobierno, por la participacin del presbiterio. El Decreto Christus Dominus dice: Para promover ms y ms el servicio de las almas, srvase el obispo establecer dilogos con los sacerdotes, aun en 5 Motu propio Apostlica Sollicitudo (15-9-65) en AAS 77 (1965) 775 ss. 141

comn, no slo cuando se presente la ocasin, sino tambin en tiempos establecidos, en cuanto sea posible (CD 28). Y concretando ms esa idea el Presbyterorum ordinis: Los obispos... los tienen (a los presbteros) como necesarios colaboradores y consejeros en el ministerio y funcin de ensear, de santificar y de apacentar la plebe de Dios. Y aadir: Escchenlos con gusto, consltenles incluso y dialoguen con ellos sobre las necesidades de la labor pastoral y del bien de la dicesis. Y para que esto sea una realidad constituyanse de una manera apropiada a las circunstancias y necesidades actuales, con estructura y normas que ha de determinar el derecho, un consejo o senado de sacerdotes, representantes del presbiterio, que pueden ayudar con sus consejos eficazmente al obispo en el gobierno de la dicesis (PC) 7). Paulo VI, viendo la importancia pastoral de este instrumento, ha querido que se constituyesen en seguida, antes de la reforma del Derecho Cannico, y en su Motu propio Ecclesiae Sanctae dio ya las instrucciones apropiadas para ello. d) Las Conferencias Episcopales En el Concilio ha surgido una nueva figura jurdica, la de las Conferencias Episcopales. No me atrevera a afirmar que sean stas una consecuencia necesaria teolgicamente del principio de la colegialidad, pero es evidente que pueden ser una realizacin pastoral del mismo. Si los obispos deben atender, ante todo, a las necesidades y exigencias de la Iglesia universal y deben supeditar el rgimen de sus dicesis al bien comn de la cristiandad, es clarsimo que no pueden encerrarse en sus dicesis y ordenar su gobierno con criterios localistas. Ser necesario que los obispos procedan de comn acuerdo; incluso que acten con criterios comunes los que se encuentren en circunstancias parecidas, nica manera de conseguir de un 142

modo eficiente la unidad de direccin y responsabilidad en toda la Iglesia. Y sta es, precisamente, la misin de las Conferencias Episcopales. As lo dice claramente el Decreto Christus Dominus: Juzga este santo Concilio que es muy conveniente que en todo el mundo los obispos de la misma nacin o regin se renan en una asamblea, coincidiendo en fechas prefijadas, para que, comunicndose las perspectivas de la prudencia y de la experiencia, y contrastando los pareceres se constituya una santa conspiracin de fuerzas para el bien comn de las Iglesias. El mismo Decreto reconoce que en los tiempos actuales, sobre todo, no es raro que los obispos no puedan cumplir su cometido oportuna y fructuosamente si no estrechan cada da su cooperacin con otros obispos (CD 37). Y al dar las normas sobre el funcionamiento de dichas Conferencias aun aade: Fomntense, adems, las relaciones entre las Conferencias Episcopales de diversas naciones para suscitar y asegurar el mayor bien (CD 38). El mismo Concilio ha concedido a las Conferencias verdadera autoridad en algunas cosas importantes, como por ejemplo, en lo referente a la aplicacin de la reforma litrgica, dndonos a entender la trascendencia pastoral que tienen para la vida de la Iglesia e incluso su relacin con esa solicitud de todas las Iglesias propia del Colegio episcopal. e) Nuevos aspectos eclesiolgicos Ha de renovarse, pues, intensamente la doctrina teolgica sobre el rgimen de la Iglesia, completndola con esas aportaciones conciliares. Y ha de renovarse, sobre todo, el fondo o la motivacin ntima de la misma, que si hasta ahora era preferentemente jurdico, aun en los mismos tratados dogmticos, ha de recobrar plenamente su carcter pastoral. El gobierno de las dicesis cambia de signo a la luz de esa doctrina conciliar. Si las formas jurdicas sern siempre 143

necesarias y el ministerio habr de estar siempre canalizado por la potestad jurisdiccional, ahora debe prevalecer el concepto de pastoreo con miras universales y con sentido colegial en conformidad con la definicin de dicesis que nos da el mismo Decreto Christus Dominus. La dicesis, dice, es una porcin del Pueblo de Dios que se confa a un obispo para que la apaciente con la cooperacin del presbiterio, de forma que, unida a su pastor y reunida por l en el Espritu Santo por el Evangelio y la Eucarista, constituye una iglesia particular, en que verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo que es una, santa, catlica y apostlica (CD 11). Los obispos han de darse cuenta de que gobernando bien sus propias iglesias como porciones de la Iglesia universal, contribuyen en gran manera al bien de todo el Cuerpo mstico que es tambin el cuerpo de todas las iglesias (LG 23). Y mirando al bien comn, es como debern ordenar los ministerios de sus dicesis teniendo en cuenta que los presbteros son sus colaboradores y consejeros necesarios. f) Concepto teolgico del colegio La palabra colegio o gobierno colegial lleva en s un peso jurdico. sta fue la mayor dificultad que entorpeci la discusin de ese tema. Algunos no podan prescindir del significado jurdico de la misma y la crean incompatible con la autoridad suprema del Papa, tal como qued definida en el Concilio Vaticano I. Otros, queriendo aplicar al plano teolgico el significado jurdico de la misma, aumentaron la alarma de los primeros. Tambin en la explicacin teolgica de esta verdad y, particularmente, en su aplicacin pastoral, puede surgir la misma dificultad cayendo en un error teolgico o en una democracia al modo humano, que es incompatible con la constitucin que Jesucristo quiso dar a su Iglesia. 144

sta fue la razn principal que hizo convenientsima la Nota explicativa previa propuesta por la Comisin Doctrinal y que, al deshacer el equvoco, seren los nimos muy exaltados antes de la votacin definitiva y la que aconseja que se tenga muy en cuenta al desarrollar y sistematizar la doctrina en los tratados dogmticos para evitar confusiones y excesos. El trmino colegio dice la 1.a Nota no se entiende en un sentido estrictamente jurdico, es decir, de una asamblea de iguales que confieren su propio poder a quien los preside, sino de una asamblea estable, cuya estructura y autoridad deben deducirse de la revelacin. Por este motivo..., se dice explcitamente de los doce apstoles, que el Seor los constituy a manera de un colegio o asamblea estable. Por la misma razn se aplican con frecuencia al colegio de los obispos las palabras "orden" o "cuerpo". Aunque los obispos tengan voto deliberativo en el Concilio o en los actos propiamente colegiales, sus determinaciones no tienen valor jurdico mientras no sean aprobadas por el Romano Pontfice. Y nunca pueden tenerlo, aunque hubiesen sido tomadas por gran mayora, en contra de la voluntad del Papa. Los presbteros, como advierte claramente Paulo VI en la Ecclesiae Sanctae, no tienen voto deliberativo en el consejo presbiteral, sino tan slo consultivo. As lo ha establecido Jesucristo y as debemos reconocerlo y afirmarlo, aunque nos pueda parecer extrao juzgando con criterios polticos o humanos. El peligro que ofrece esta verdad, tanto en el campo universal como en el de las dicesis, es que se quiera introducir en la Iglesia un rgimen democrtico que es contrario al establecido por su Fundador. Es evidente que esta forma de gobierno resultara excesivamente complicada incluso peligrosa en las sociedades terrenas. Como resulta difcil de entender, con cri145

terios de poltica humana, que el Papa tenga autoridad ordinaria en todas las dicesis y la tenga tambin y al propio tiempo el obispo que est al frente de ella. Si tenemos en cuenta que en la Iglesia todos actuamos en nombre de otro de Cristo del cual no somos ms que vicarios y que la Iglesia tiene asegurada la asistencia del Espritu Santo, admitiremos fcilmente lo que nos dice la revelacin, aunque no acabemos de comprenderlo. El misterio de la Iglesia aparece necesariamente en toda su vida y en toda su actuacin. Los conceptos que utilizamos en las sociedades humanas no pueden aplicarse unvocamente a esa sociedad nica y exo prionnl que siendo humana es a la vez divina y que h-ni-iidn autoridades visibles est verdadera y realmente rcj-.iihi por el mismo Hijo de Dios. Es evidente que i-.sia doctrina conciliar supone un enriquecimiento U'ol<)|',k'o extraordinario que habr de tener consecuencias importantsimas; algunas de ellas difciles de prever todava en estos momentos. EL SACERDOCIO La Constitucin dogmtica Lumen gentium es, podramos decir, el fundamento teolgico de toda la doctrina conciliar. En ella se fundan casi todos los Decretos y Declaraciones aprobadas, como he dicho, y a ella hay que acudir para interpretar rectamente las normas, preferentemente disciplinares y pastorales, que los otros documentos contienen. Existe un Decreto, sin embargo, el Presbyterorum ordinis que, al parecer, no tiene su fundamento correspondiente en aquella Constitucin. Al menos no tiene en ella un captulo propio como lo tienen los obispos, los religiosos y los seglares. Este hecho ha desconcertado a muchos. Porque todos reconocen que los presbteros tienen una funcin impor146

tante en el Pueblo de Dios. Y existe en ellos una realidad ontolgica, fruto del carcter sacramental, que les sita teolgicamente en una postura especial entre los miembros del Cuerpo mstico. sta es la razn por la que se cre cierta desazn en los ambientes sacerdotales que se sentan un poco preteridos. Quiz a esto mismo obedezca esa sensacin de angustia que detectaba Paulo VI en el discurso pronunciado a los participantes de la Semana de aggiornamento pastoral que se celebr en Roma (9-9-66) y que lleva a muchos sacerdotes a buscar en actividades profanas una satisfaccin pastoral que no encuentran en su sacerdocio. Algunos sacerdotes incluso llegan a pensar, segn refiere el Papa, que tienen una misin apostlica ms amplia e importante los seglares, despus del Concilio, que los mismos sacerdotes. La incursin en los problemas temporales, a que se refiere el Pontfice, es, sencillamente, una evasin de esa sicosis de angustia. La razn de este fenmeno, como ya indiqu en mi pastoral del ao anterior, estriba precisamente en el nuevo planteamiento del tema del sacerdocio que ha hecho el Concilio y que, por apartarse del planteamiento tradicional que presentaban los tratados teolgicos, ha desconcertado a muchos. Creo sinceramente, como deca el ao pasado, que uno de los puntos doctrinales que presenta mayor carcter de novedad ha sido el del sacerdocio. Y el que est exigiendo una renovacin teolgica ms intensa. No es extrao que no se comprendiese bien la doctrina conciliar y que sea necesario un estudio reposado de los telogos para que nos den sistematizados los nuevos puntos de vista ofrecidos por el Concilio y que dan al sacerdote una excelencia y una dimensin eclesial universal que antes no tena en la comn apreciacin de los fieles y hasta de los mismos sacerdotes. Bastar para convencernos entresacar unas 147

cuantas ideas de la Constitucin, que habrn de servir de base para la renovacin de este materia 6 . a) Obispos y presbteros Sacerdote y presbtero han sido hasta ahora palabras sinnimas. As se conceba tambin en los tratados de teologa, incluso al estudiar el sacramento del orden. Los obispos, a los que se les reconoca una personalidad propia y definida al tratar de la constitucin jerrquica de la Iglesia, apenas si merecan, como tales, unas palabras brevsimas, cuando se hablaba del sacerdocio. La relacin de los presbteros con los obispos se reduca a una sola palabra: obediencia. El hecho de que los presbteros estuviesen unidos con los obispos en el honor del sacerdocio (LG 28) y que su ministerio por estar unido al Orden episcopal, participase de la autoridad con que Cristo mismo forma, santifica y rige su Cuerpo (PO 2) apenas si mereca relieve. Se conceban esas relaciones ms bien en un terreno jurdico que en el dogmtico o vital. El Concilio ha cambiado la ecuacin: Sacerdote es sinnimo de Pontfice, esto es, de Obispo. Todo sacerdote, por el carcter sacramental, es Maestro, Pastor, Mediador, Puente esto significa Pontfice entre Dios y la humanidad, siendo testigo calificado de la verdad revelada y dispensador de los misterios de Dios. Por eso dice el Concilio que los presbteros exactamente como haba dicho de los obispos han sido consagrados como verdaderos sacerdotes del Nuevo Testamento, segn la imagen de Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote; para predicar el Evangelio y apacentar a los fieles y para celebrar el culto divino (LG 28). Jesucristo, efectivamente, instituye el sacerdocio ministerial o jerrquico en la Iglesia cuando enva a sus aps6 El sacerdocio catlico a la luz del Concilio Vaticano II, Sigeme, Salamanca 1966.

toles por todo el mundo para que con su potestad, que les comunica, hiciesen discpulos suyos a todos los pueblos, los santificasen y gobernasen, y as dilatasen la Iglesia y la apacentasen, sirvindola, bajo la direccin del Seor, todos los das hasta la consumacin de los siglos (LG 19). Por eso los doce los primeros sacerdotes, cumpliendo el mandato de Cristo, no slo tuvieron diversos colaboradores en el ministerio, sino que, a fin de que la misin de ellos confiada se continuase despus de su muerte, los apstoles, a modo de testamento, confiaron a sus cooperadores inmediatos el encargo de acabar y consolidar la obra por ellos comenzada, encomendndoles que atendiesen a toda la grey en medio de la cual el Espritu Santo los haba puesto para apacentar la Iglesia de Dios (LG 20). Es curioso observar cmo el Concilio, despus de haber recogido esa tradicin, afirmando que por medio de esos cooperadores que continan la obra de los apstoles se pregona y se conserva la tradicin apostlica en el mundo entero se est refiriendo concretamente a los Obispos sucesores de los apstoles aade a continuacin: As, pues, los Obispos junto con los presbteros... recibieron el ministerio de la comunidad para presidir en nombre de Dios sobre la grey de la cual son pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros dotados de autoridad (LG 20). Los poderes sagrados propios del sacerdocio de la Nueva Ley, pasan, por lo tanto, a todos los que reciben, a travs de los apstoles, la misin de apacentar la grey del Seor, Obispos, presbteros e incluso, en la debida proporcin, los diconos. Es necesario, por lo tanto, que la palabra sacerdote recobre todo su significado teolgico. Todo pontfice, nos dir san Pablo, escogido de entre los hombres es constituido en favor de los hombres para las cosas que dicen relacin a Dios, para que ofrezca dones y sacrificios por los pecados (Hebr 5,1). Esa separacin del comn de los fieles for149

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man un grupo aparte dentro de la Iglesia y el poder de ofrecer sacrificios y servir de puente entre Dios y los hombres es propio de todo pontfice, esto es, de todo sacerdote. La diferencia entre el Obispo y el sacerdote la habremos de encontrar, no en el hecho de la institucin del sacerdocio no existe ms que un sacerdocio ministerial o jerrquico y no existen ms que unos poderes sagrados transmitidos por el sacramento del orden sino en la estructuracin jerrquica del Pueblo de Dios querida por Jesucristo. Hacen falta en ella ministerios distintos. Es necesario que exista una coordinacin jerrquica entre ellos para asegurar la unidad de fe, de culto, de vida, de actuacin pastoral. Si al principio no existen ms que los apstoles bajo la autoridad suprema de Pedro y stos tendrn sus sucesores inmediatos en los Obispos, surgirn despus los presbteros y los diconos, como desarrollo del mismo ncleo sacerdotal. Incluso la Iglesia introducir despus otros ritos sagrados para el ejercicio de ciertas funciones. El subdiaconado y las rdenes menores son como una prolongacin eclesial de la realidad instituida por Jesucristo. La consagracin episcopal Con la consagracin episcopal se confiere la plenitud del sacramento del orden, que por eso se llama en la liturgia de la Iglesia y en el testimonio de los Santos Padres supremo sacerdocio o cumbre del ministerio sagrado. Ahora bien, la consagracin episcopal, junto con el oficio de santificar, confiere tambin el oficio de ensear y de regir, los cuales, sin embargo, por su naturaleza, no pueden ejercitarse sino en comunin jerrquica con la Cabeza y miembros del Colegio. En efecto, segn la tradicin, que aparece sobre todo en los ritos litrgicos y en la prctica de la Iglesia, tanto de Oriente como de Occidente, es cosa clara que con la imposicin de las manos y las palabras consagratorias se confiere la gracia del Espritu Santo y se imprime el sagrado 150 b)

carcter de tal manera que los Obispos en forma eminente y visible hagan las veces de Cristo, Maestro, Pastor y Pontfice, y obren en su nombre (LG 21). Hasta ahora se daba poco relieve dogmticamente a la consagracin episcopal. Incluso algunos telogos le negaban el carcter de sacramento. El Concilio es taxativo en este punto y nos obliga a replantear la tesis teolgica sobre el sacramento del orden. No slo hay que admitir la sacramentalidad de la consagracin episcopal, sino que hay que estudiar en la misma todo lo relativo al sacramento del orden. Los telogos habrn de especificar ahora cmo la realidad sacramental se encuentra en la ordenacin de los presbteros y de los diconos que son como un desglose de la consagracin episcopal, en la que se contiene la plenitud de este sacramento y por la que se confiere la plenitud de los poderes sagrados de los que participan, en su medida, los presbteros y los diconos. Es un nuevo planteamiento de la cuestin que obliga a revisar los tratados dogmticos sobre el sacramento del orden. Existen otras palabras en ese mismo texto conciliar que quiz puedan abrir un horizonte para encontrar la diferencia entre Obispos, presbteros y diconos. La Iglesia, por voluntad de Jesucristo, tiene una constitucin jerrquica. Las realidades sobrenaturales hay que enmarcarlas necesariamente dentro de esa estructura impuesta por su Fundador. El Concilio, hablando de los Obispos, distingue claramente entre el oficio de santificar y el de ensear y regir. Y afirma de estos ltimos que por su naturaleza estn sujetos a unas condiciones especiales, de tal suerte que, aunque recibidos por la consagracin, no estn expeditos para el ejercicio sin una intervencin de la autoridad jerrquica. No veo dificultad ninguna, a la luz de la doctrina conciliar, para que se pueda afirmar algo parecido no exactamente igual, porque lo jerrquico y lo dogmtico se inter151

rieren continuamente en la constitucin de la Iglesia de los poderes sagrados de los presbteros. Aunque stos reciban el triple oficio de santificar, regir y ensear por el sacramento del orden, no lo reciben con plenitud porque les falta el ejercicio autnomo y libre del mismo. Teolgicamente no se ve ninguna dificultad escrib en mi Pastoral del ao pasado para que los presbteros puedan realizar muchas funciones sagradas que estn reservadas a los Obispos. Lo que hizo Po XII con respecto al sacramento de la confirmacin, que podra ampliarse ms sin ninguna dificultad teolgica, puede hacerse en otros campos e n la misma administracin del sacramento del orden si las necesidades de la Iglesia y del mundo lo exigiesen. Al menos, no se ve ninguna dificultad de orden teolgico partiendo de la doctrina conciliar 7. La nueva presentacin de la doctrina sobre el sacerdocio ofrece un amplio margen a la investigacin teolgica. Supone un enriquecimiento extraordinario que los telogos habrn de precisar y sistematizar para que se puedan sacar, despus, todas las consecuencias en el campo de la pastoral y del mismo rgimen de la Iglesia. Lo que resulta evidente es que se impone ahora una renovacin intensa en la teologa dogmtica al exponer el tema del sacerdocio, mirando tanto al sacramento del orden que transmite los poderes, como a la constitucin social de la Iglesia dentro de la cual se habrn de ejercer. Hace falta que los telogos nos digan en qu radica la distincin entre obispos y presbteros el caso de los diconos aparece ya claramente resuelto en el mismo Concilio al afirmar que ellos reciben la imposicin de las manos, no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio (LG 29) , y cmo se contiene la realidad sacramental en la ordenacin de los presbteros y de los diconos.
7 Ibid., p. 32.

c)

Cooperadores del Orden episcopal

Otro punto interesante que se habr de investigar seriamente y que puede exigir una revisin de conceptos teolgicos y de prcticas jurdicas y pastorales es el que se contiene en estas palabras de la Constitucin Lumen gentium: Corpori igitur Episcoporum ratione Ordinis et ministerii, omnes sacerdotes, tum dioecesani tum religiosi, cooptantur et bono totius Ecclesiae pro sua vocatione et gratia inserviunt (LG 28). Estas palabras contienen una doble afirmacin: los presbteros estn vinculados al Cuerpo o Colegio de los Obispos; los presbteros estn al servicio del bien de la Iglesia universal. Y esto tanto por razn del orden recibido como por el ministerio que realizan en el Pueblo de Dios. El Decreto Presbyterorum Ordinis ratifica y explica esas mismas afirmaciones y saca de ellas unas consecuencias prcticas importantes. Respecto a la vinculacin al Cuerpo episcopal, dice: El ministerio de los presbteros, por estar unido al Orden episcopal, participa de la autoridad con que Cristo mismo forma, santifica y rige su Cuerpo (PO 2). Y ms amplia y explcitamente: Todos los presbteros, juntamente con los Obispos, participan de tal modo el mismo y nico sacerdocio y ministerio de Cristo que la misma unidad de consagracin y de misin exige una unin jerrquica de ellos con el Orden de los Obispos (PO 7). Hablando del servicio de los presbteros al bien de toda la Iglesia, dice: El don espiritual que recibieron los presbteros en la sagrada ordenacin no los dispone para una misin limitada y restringida, sino para una misin amplsima y universal de salvacin hasta los extremos de la tierra, porque cualquier ministerio sacerdotal participa de la misma amplitud universal de la misin confiada por Cristo a los Apstoles. Pues el sacerdocio de Cristo, de cuya plenitud 153

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participan verdaderamente los presbteros, se dirige por necesidad a todos los pueblos y a todos los tiempos, y no se coarta por lmites de sangre, de nacin o de edad, como ya se significa de una manera misteriosa en la figura de Melchisedech. Piensen, por ende, los presbteros que deben llevar en el corazn la solicitud de todas las iglesias (PO 10). De estas dos afirmaciones, saca las siguientes consecuencias: Los obispos, por el don del Espritu Santo que se ha dado a los presbteros en la sagrada ordenacin, los tienen como necesarios colaboradores y consejeros en el ministerio y en la funcin de ensear, de santificar, de apacentar la plebe de Dios (PO 7). Exige que se revisen las normas sobre incardinacin para hacer posible esc servicio a la Iglesia universal (PO 10). Manda que se constituya en cada dicesis un consejo o senado de sacerdotes, representantes del presbiterio, para que ayuden eficazmente con sus consejos al obispo en el rgimen de la dicesis (PO 7). No cabe duda que a la luz de esa doctrina conciliar, la relacin de los presbteros con el obispo propio y con todo el cuerpo episcopal adquiere un carcter ntimo y vital, no slo jurdico, que apenas si se tena en cuenta hasta ahora. Y que, tanto en el orden jurdico como en el pastoral, el presbtero tiene una autoridad y una amplitud de misin que no estaba bien reflejada ni en los estudios teolgicos ni en las prescripciones cannicas. La consecuencia es clara: La doctrina conciliar sobre el sacerdocio est exigiendo una renovacin de los tratados teolgicos De Ecclesia y De Sacramentis es el aspecto que nos interesa ahora y aun de la orientacin cannica y pastoral. 154

BASES PARA UNA LAICOLOG1A. La teologa no se haba preocupado, hasta hace pocos aos, de estudiar las caractersticas del estado seglar en la Iglesia como grupo especfico del Pueblo de Dios. Y esa conducta era perfectamente explicable. Pareca, a primera vista, que todo lo que era propio de los seglares no era especfico suyo; era comn a todos los miembros del Cuerpo mstico: bautismo, confirmacin, participacin de la vida divina, etc. Era evidente que los sacerdotes obispos y presbteros formaban en la Iglesia un grupo propio con caractersticas especficas, por su condicin de dirigentes del pueblo escogido y dispensadores de los misterios de Dios. Era lgico que la teologa estudiase la realidad del sacerdocio y sus funciones santificadoras. Haba sido el mismo Jesucristo el que segreg a los primeros sacerdotes del comn de los fieles, dndoles poderes extraordinarios, y mandando que esos poderes permaneciesen en la Iglesia peregrinante hasta el fin de los tiempos. Por derecho divino, hay que admitir una distincin ontolgica y vital entre clrigos y laicos. La Iglesia, por su parte, haba creado un estado nuevo en su seno con caractersticas especficas y con una estructuracin cannica determinada. Y exiga a los que queran pertenecer a l la separacin del mundo y la aceptacin de un camino de excepcin la prctica de los tres votos de pobreza, castidad y obediencia para alcanzar la perfeccin evanglica. Por la autoridad de la Iglesia, tambin los religiosos formaban grupo aparte entre los miembros del Pueblo de Dios. Haba un motivo para que los telogos se preocupasen de las caractersticas propias de ese estado e investigasen las exigencias que entraa en orden a la perfeccin de la vida cristiana. Los seglares no tenan, al parecer, nada especfico que pudiese distinguirlos como un grupo aparte con caracte155

rsticas especiales en el Pueblo de Dios. La teologa no tena por qu preocuparse de ellos ya que para los seglares servan todas las directrices generales y toda la doctrina revelada tal como se expona al hablar de la Iglesia y de la vida cristiana. Bastaba con decir que los seglares no eran clrigos ni religiosos. A ellos, por lo tanto, no les obligaban las matizaciones concretas de los principios generales que haban de especificar a esos dos grupos. Esa conducta, muy explicable como deca, produjo ciertas confusiones. A los religiosos se les consideraba como profesionales de la perfeccin evanglica y a los presbteros como profesionales de la pastoral o del apostolado. Y sin que casi nos diramos cuenta se consider la perfeccin como sinnimo de vida religiosa y el apostolado como sinnimo de accin sacerdotal. Los seglares, porque no eran religiosos, no estaban llamados a la perfeccin evanglica, y porque no eran sacerdotes no tenan responsabilidad pastoral. Prcticamente casi se lleg a confundir a la Iglesia viva y operante con esos grupos especiales, siendo considerados los seglares como miembros pasivos de la misma; casi como ciudadanos de segunda categora. La irrupcin de los seglares en la actividad eclesial por medio de la Accin Catlica, primero, y de otras formas del apostolado seglar, despus, nos hizo comprender la sinrazn de aquel clima que, sin culpa de nadie, se haba creado en la Iglesia. Surgen entonces, diversos estudios sobre la personalidad del laico bautizado y se insiste mucho en su responsabilidad eclesial. Creo, sin embargo, que la cuestin se planteaba principalmente en el orden prctico de la pastoral; no en el de los principios teolgicos. Algunos ensayos teolgicos que se hicieron no pasaron de ser ensayos, que apenas si se reflejaban en los tratados dogmticos. La laicologa, como parte del tratado dogmtico De Ecclesia, est todava por hacer. 156

sta ha sido una de las novedades principales que nos ha ofrecido el Concilio. Algunos se fijan exclusivamente en el Decreto sobre el apostolado de los seglares, sin darse cuenta de que lo permanente es lo dogmtico, no lo pastoral. Quiz por esta razn no han entendido rectamente las normas disciplinares que se dan en ese Decreto y se han exagerado ciertas posturas, que no son aceptables. Interesa, ante todo, estudiar el fundamento teolgico de la postura y de la actividad de los laicos que se expone en la Constitucin Lumen gentium. Estudiando despus el aspecto pastoral y apostlico a la luz de esos principios. El Concilio no nos ofrece un tratado completo de laicologa. Nos presenta, no obstante, las bases fundamentales para que los telogos puedan estructurarla. Esto es lo que yo pretendo sealar para que pueda apreciarse la renovacin teolgica que en este campo se nos impone. a) El estado de los laicos El Concilio reconoce, ante todo, que los laicos forman un grupo propio dentro de la Iglesia y habla del estado de los fieles cristianos llamados laicos. Por eso afirma que a los laicos, hombres y mujeres, en razn de su condicin y misin, les corresponden ciertas peculiaridades cuyos fundamentos, por las especiales circunstancias de nuestro tiempo, hay que considerar con mayor amplitud (LG 30). La revalorizacin del laico en el Concilio no ha sido un mero oportunismo, como han juzgado algunos. Si es cierto que las circunstancias daban una nota de urgencia a esa labor esclarecedora, no es menos cierto que resultaban imprescindibles unos principios dogmticos que sirviesen de fundamento a la accin apostlica de los laicos, para encuadrarlos debidamente a la accin pastoral de la Iglesia. Es la condicin propia de los laicos en el Pueblo de Dios, y la misin que como tales deben realizar, las que exigan esas precisiones teolgicas. 157

Es indispensable, por lo tanto, que se elabore una laicologa que servir de base para estructurar la espiritualidad seglar y fijar las peculiaridades apostlicas de su accin eclesial. Porque si los seglares tienen en la Iglesia una postura propia y una actuacin especfica, ser necesario buscar la raz teolgica y la razn de ser de ese estado en el Pueblo de Dios, como se busca la raz teolgica y la razn de ser del estado clerical o de los estados de perfeccin. Quiz porque no hemos tenido hasta ahora ese estudio teolgico, apenas si han podido presentarse ms que esbozos, no siempre seguros, sobre espiritualidad o apostolado de los seglares. No es suficiente seguir las directrices que el magisterio ordinario ha dado sobre el apostolado seglar, por ejemplo, para llegar a conclusiones definitivas y permanentes; ya que los Romanos Pontfices hablaban, como es lgico, aplicando los principios inmutables de la revelacin a las circunstancias de lugar y tiempo y, por eso, a nadie puede sorprender que se-f*ote cierta evolucin en ellas. La condicin y la misin del seglar en la Iglesia son permanentes. Permanentes han de ser los principios teolgicos en que se funden. La aplicacin prctica puede cambiar con el tiempo, como cambia toda la pastoral de la Iglesia que ha de ejercerse en un tiempo concreto y con unos hombres determinados, atemperndose a las circunstancias. El fondo inmutable de la espiritualidad y del apostolado de los seglares lo encontramos en la Constitucin dogmtica Lumen gentium. El Concilio nos da la razn de esas afirmaciones anteriores: Los sagrados pastores saben d i c e que ellos no fueron constituidos por Cristo para asumir por s solos toda la misin salvfica de la Iglesia cerca del mundo, sino que su excelsa funcin es apacentar de tal modo a los fieles y de tal manera reconocer sus servicios y carismas, que to158

dos, a su modo, cooperen unnimemente a la obra comn (LG 30). Por voluntad de Jesucristo los seglares tienen su modo propio de cooperar al bien de la Iglesia. Ese modo, o esa funcin, ha de responder al don de Dios que ellos han recibido, a su condicin y a su misin. Esto es lo que debe descubrirnos la laicologa. b) Elementos constitutivos del laicado El Concilio seala, despus, las caractersticas que determinan la postura propia del seglar en la Iglesia que es la que ha de determinar su funcin especfica y aun los matices de su espiritualidad. Segn el Concilio, en la definicin del laico, miembro de la Iglesia, entran los siguientes elementos: Un elemento genrico que es, por lo tanto, comn a todos los miembros del Cuerpo mstico: Estn incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos partcipes, a su manera, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo. Un elemento especifico negativo: No han recibido un orden sagrado y no estn en estado religioso reconocido por la Iglesia. Y un elemento especfico positivo: Viven en el siglo, es decir, en todas y cada una de las actividades y profesiones, as como en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social con las que su existencia est como entretejida. Por eso advierte que el carcter secular es propio y peculiar de los laicos. Y que ellos estn llamados all (en el siglo) por Dios a cumplir su propio cometido, guindose por el espritu evanglico, de modo que, igual que la levadura, contribuyan desde dentro a la santificacin del mundo y de este modo descubran a Cristo a los dems, brillando, ante todo, con el testimonio de su vida, fe, esperanza y caridad (LG 31). 159

En la Iglesia existen, por lo tanto, tres grupos distintos, con actuaciones especficas diversas que se completan, y que habrn de recibir la savia de tres maneras diferentes de vivir la misma vida cristiana. Los sacerdotes han sido entresacados del comn de los fieles y han recibido unos poderes sagrados para dar testimonio autntico del Evangelio y apacentar el Pueblo de Dios. Los religiosos, han sido separados del siglo por su vocacin, y por su oblacin total a Dios dan al mundo el testimonio pleno de la esperanza cristiana y ayudan grandemente a la Iglesia en su labor pastoral. Los seglares viven en el mundo preocupados y responsabilizados en las cosas de la ciudad terrestre para ser la avanzadilla de la Iglesia en el mundo y la levadura que mezclada con la masa la fermente toda. Los tres estados y las tres funciones tienen su peculiar razn de ser en el Pueblo de Dios y son necesarias para que la Iglesia cumpla su misin en el mundo. De los tres debe ocuparse la teologa. c) Vocacin al apostolado Los seglares catlicos estn llamados, a fuer de miembros vivos, a procurar el crecimiento de la Iglesia y su perenne santificacin con todas sus fuerzas, recibidas por beneficio del Creador y gracia del Redentor (LG 31). Pero es necesario advertir, como lo hace el Concilio, que el apostolado de los laicos es la participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia, a cuyo apostolado todos estn llamados por el mismo Seor en razn del bautismo y de la confirmacin (LG 31). La Iglesia es una. Y una es la accin pastoral o apostlica que ha de realizar para cumplir el mandato de Cristo. Todos los miembros de la Iglesia deben participar en esa accin pastoral o apostlica, aunque cada uno a su manera, en la medida del don de Cristo, como dice san Pablo (Ef 4, 7). 160

Si la misin de la Iglesia es evangelizar: anunciar el Evangelio, santificar a los hombres, conducirlos por el camino de la verdad a la Patria futura, sta es la misin que han de realizar los sacerdotes, los religiosos y los seglares. No puede haber ninguna diferencia en cuanto al fin de la accin eclesial, sea quien fuere el que la realice. La diferencia estar tan slo en la manera de contribuir a esa accin nica, esto es, en la distinta funcin que es propia de cada grupo o estado dentro del Pueblo de Dios. Es evidente, por lo tanto, que los seglares tienen su propia responsabilidad eclesial, como la tienen los sacerdotes y los religiosos. No es un favor que se les hace al admitirlos a la pastoral de conjunto. En ella tienen los seglares su propio cometido. sta es la razn por la que en los Consejos de Pastoral que han de organizarse en todas las dicesis entran tambin los seglares por derecho propio. d) Apostolado especfico Los seglares tienen un apostolado propio. Los laicos estn llamados particularmente, dir el Concilio, a hacer presente y operante a la Iglesia en los lugares y condiciones donde ella no puede ser sal de la tierra si no es a travs de ellos (LG 33). Siendo propio del estado de los seglares el vivir en medio del mundo y de los negocios temporales, ellos son llamados por Dios para que, fervientes en el espritu cristiano, ejerzan su apostolado en el mundo a manera de fermento (AA 2). Cada estado tiene en la Iglesia su propia funcin. Siendo el carcter secular el propio y peculiar de los laicos, es lgico que su funcin, que podramos llamar especfica, sea su actuacin en el mundo y en las cosas seculares. Es necesario advertir que la misin de la Iglesia no es slo anunciar el mensaje de Cristo y su gracia a los hombres, sino tambin el impregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espritu evanglico (AA S). 161

Por lo tanto, es obligacin de toda la Iglesia el trabajar para que los hombres se vuelvan capaces de restablecer rectamente el orden de los bienes temporales y de ordenarlos hacia Dios por Jesucristo (AA 7). Si a los pastores atae el manifestar claramente los principios sobre el fin de la creacin y el uso del mundo, sealando las directrices de orden doctrinal que deben regular la accin de los cristianos en ese campo es preciso que los seglares tomen como obligacin suya la restauracin del orden temporal, y que, conducidos en ello por la luz del Evangelio y por la mente de la Iglesia, y movidos por la caridad cristiana, obren directamente y en forma concreta (AA 7). Cuando los seglares ejerce^ esa actividad, estn realizando esa misin de la Iglesia y ejercitan su apostolado tanto en el mundo como en la Iglesia, lo mismo en el orden espiritual que en lo temporal (AA 5). Este apostolado les corresponde a ellos por derecho propio y tienen en su ejercicio plena iniciativa y absoluta responsabilidad. Tan slo ser necesario que observen las directrices que en ese orden haya establecido el magisterio de la Iglesia. Este apostolado es un deber una verdadera y sacratsima obligacin de todo cristiano. Es una exigencia del bautismo robustecida por la confirmacin. e) Cooperacin inmediata Los seglares, sin perder nada de su secularidad, pueden recibir dones y carismas de Dios que les impulsen a una intervencin ms directa en la labor pastoral de la Iglesia. Participando del oficio sacerdotal de Cristo, son aptos para todas las actividades eclesiales para las que no se requieran los poderes sagrados que se confieren con el sacramento del orden. El Concilio dir claramente que adems de este apostolado que incumbe absolutamente a todos los fieles, los 162

laicos pueden tambin ser llamados de diversos modos a una cooperacin ms inmediata con el apostolado de la Jerarqua (LG 33). Y hasta tal punto puede llegarse a esa cooperacin laical a la pastoral de la Iglesia que aade el Concilio que los seglares son aptos para que la jerarqua les confe el ejercicio de determinados cargos eclesisticos, ordenados a un fin espiritual (LG 33). Teolgicamente no ofrece esto ninguna dificultad. Tiene, al fin y al cabo, la misma raz dogmtica. En el orden pastoral y prctico debern precisarse los grados de esa cooperacin y las exigencias que entraa para que se puedan ordenar rectamente los distintos apostolados seglares, particularmente el conocido con el nombre de Accin Catlica que, sin duda, entra en este apartado. f) Espiritualidad propia Aunque la perfeccin o santidad sea nica l a que predic Jesucristo, de que l es Maestro y Modelo y por eso dir el Concilio que una misma es la santidad que cultivan en cualquier clase de vida y de profesin los que son guiados por el Espritu Santo y, obedeciendo a la voz del Padre, adorando a Dios Padre en espritu y en verdad, siguen a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, para merecer la participacin de su gloria (LG 41), los caminos que conducen a ella son distintos y distintas las matizaciones concretas del espritu evanglico segn el estado de cada cual. Por eso aadir tambin el Concilio que quedan invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar la santidad y la perfeccin en su propio estado (LG 42). Los seglares estn llamados a la perfeccin evanglica, como lo estn los sacerdotes y religiosos, aunque no hayan de seguir el mismo camino. Ningn cristiano puede eximirse del afn de buscar la santidad, sea cual fuere su es163

tado o condicin social o personal. El sed perfectos como mi Padre celestial es perfecto se dirige a todos sin excepcin. La laicologa debe precisar esta verdad que es una exigencia de la vida divina de la que participan los cristianos por el bautismo. Pero es necesario aadir que el gnero de vida espiritual de los seglares no puede ser idntico al de los sacerdotes o religiosos; que los medios ascticos que ellos han de utilizar habrn de adaptarse sjsu propia condicin; que existe, efectivamente, una espiritualidad seglar que tiene sus propias caractersticas y que responde a su secularidad. El Concilio aun aade que este mtodo de vida espiritual de los seglares debe tomar su nota caracterstica del estado de matrimonio y de familia, de soltera o de viudez, de la condicin de enfermedad, de la actividad profesional y social (AA 4), dndonos a entender que la unidad en la meta admite y aun exige una variedad extraordinaria en los caminos para llegar a ella y que, aun dentro de la espiritualidad segar, caben matizaciones distintas segn las condiciones de cada grupo de personas. La exigencia de santidad, que brota de la misma vida cristiana, y el principio que diversifica la espiritualidad seglar de las otras espiritualidades, han de ser propuestos tambin en la laicologa para que sobre esos fundamentos puedan estructurar los autores ascticos el sistema de vida espiritual que debern aceptar los seglares. * * * El enriquecimiento teolgico que nos ha proporcionado el Concilio ha sido verdaderamente extraordinario. Ofrece a los telogos un campo amplsimo de investigacin y exige una renovacin profunda de algunos tratados teolgicos. 164

II RENOVACIN MORAL La moral tiene unos principios permanentes. Dios, autor de la naturaleza y de la gracia, del orden natural y sobrenatural, ha establecido los principios fundamentales que han de regular la conducta del hombre en los dos rdenes. Esos principios no pueden perder su vigencia. Se fundan en la misma naturaleza, que es inalterable, y en el plan de Dios al elevar al hombre al orden sobrenatural. La teologa moral tiene como fin descubrir, afirmar y aclarar esos principios para estructurar sobre ellos la conducta moral del hombre. Las normas de vida han de tener en cuenta las condiciones concretas de los hombres y las circunstancias en que se desarrolla su actividad. No son, por lo tanto, inalterables. Pueden cambiar y cambian de hecho cuando cambian aquellas condiciones o estas circunstancias. Esta labor que realizan los moralistas es una obra humana, un sistema cientfico. La elaboracin de las normas concretas y la aplicacin de las leyes generales requieren un mtodo coherente que elaboran los hombres. Los sistemas cientficos, aunque se apliquen a la verdad revelada, pueden fallar, como todas las cosas humanas, y no tienen una vigencia permanente. Estn condicionados por la cultura general, por el resultado de las investigaciones filosficas y cientficas que se hacen continuamente y aun por las mismas costumbres del mundo. A nadie puede extraar, por lo tanto, que se cambie el mtodo de los tratados teolgicos o que tengan que recti165

ficarse algunas normas o ciertas aplicaciones que, propuestas quiz con carcter definitivo en una poca, no se puedan conjugar con los conocimientos posteriores. La moral, en cuanto mira directamente a la orientacin de los actos humanos y de las costumbres concretas de los pueblos, tiene en su aplicacin una mayt dependencia de las circunstancias externas. Las investigaciones, por ejemplo, que se han realizado en el campo de la biologa pueden presentar ciertos problemas morales de manera distinta a como se planteaban antes. Ser lgico que tambin sea distinta la norma de conducta. La misma madurez sicolgica a la que ha llegado la humanidad destaca un elemento: los derechos de la persona humana con su libertad responsable, que antes casi se olvidaba. No es extrao que nos veamos obligados a dar un enfoque vivo a la misma enseanza de la moral para que pueda responder a esa exigencia. No cambia la moral catlica, como han dicho algunos, medio escandalizados ante ciertas orientaciones conciliares. Cambian, quiz, las conclusiones a la vista de los nuevos elementos que alteran el planteamiento tradicional del problema. Y cambia el sistema tambin porque se han transformado extraordinariamente las condiciones econmicas y sociales... las costumbres humanas y el orden de valores en el aprecio de los hombres (PO 22); y es a esta generacin a la que hemos de ofrecer las normas prcticas de conducta. * * * El Concilio no tena la misin de ofrecernos un cdigo prctico de moral. Ni poda presentar un sistema cientfico para la enseanza de la misma. Pero no poda olvidar algunos problemas fundamentales que hoy angustian a la humanidad. Y haba de precisar los principios que deben servir para solucionarlos. De l se pueden sacar unos cri166

terios morales que habrn de servir de base para que los moralistas revisen sus estudios. Yo creo, sinceramente, que es honda la renovacin que propone el Concilio en este aspecto, porque nos obliga a replantear muchos problemas que considerbamos definitivamente resueltos y nos impone, sobre todo, un nuevo enfoque ms teolgico, ms personal, ms positivo en la enseanza de la moral. Algunos de los puntos que ha tratado el Concilio ha producido cierta conmocin en algunos ambientes. Lo fundamental, sin embargo, ha pasado inadvertido para la gran masa de fieles que se asombran ahora cuando van surgiendo las primeras aplicaciones de esa orientacin conciliar, como ha acontecido en la nueva regulacin de la disciplina penitencial o de las indulgencias. Es interesante que destaquemos ese nuevo enfoque para que podamos apreciar la intensidad de la renovacin posconciliar en ese campo. LA MORAL CONYUGAL El matrimonio fue instituido por Dios en el principio de los tiempos. El acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente, crea un vnculo sagrado que, en atencin al bien, tanto de los esposos y de la prole como de la sociedad, no depende de la decisin humana, pues el mismo Dios es el autor del matrimonio al que ha dotado con bienes y fines varios (GS 48). Nos encontramos, pues, ante una realidad, cuyas leyes fundamentales no pueden cambiar los hombres a su antojo. Si por su ndole natural, la misma institucin del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin de la prole, con las que se cien como con su corona propia (PO 22), el matrimonio ha tenido y tendr siempre esa finalidad: la procreacin y la educacin de los hijos. Si el marido y la mujer, que por el pacto conyugal ya no 167

son dos, sino una sola carne, se ayudan y se sostienen mutuamente, adquieren conciencia de su unidad y la logran cada vez ms plenamente por la ntima unin de sus personas y actividades y esta ntima unin, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad (PO 22), la fidelidad, la unidad y la indisolubilidad sern siempre propiedades necesarias del matrimonio. Cristo... sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio. Adems, permanece en ellos, para que los esposos, con su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad, como l mismo ha amado a la Iglesia y se entreg por ella. El amor conyugal autntico es asumido por la virtud redentora de Cristo y la accin salvfica de la Iglesia, para conducir eficazmente a los cnyuges a Dios y ayudarlos y fortalecerlos en la sublime misin de Ja paternidad y la maternidad (PO 22). Pero Jesucristo no destruye la naturaleza del matrimonio, no altera sus leyes, ni cambia sus propiedades. Lo llena con su gracia y lo convierte en medio de santificacin. Todo resulta santificado en el matrimonio en virtud del sacramento. Pero contina siendo el mismo matrimonio tal como Dios lo instituy en el principio de los tiempos. Esta doctrina sobre el matrimonio ha permanecido inalterable a travs de los tiempos y permanecer siempre. El Concilio no la ha cambiado ni poda cambiarla. Las ilusiones que algunos se haban forjado con motivo de esta discusin en el Aula conciliar se han difuminado. El escndalo que algunas intervenciones, mal interpretadas y tendenciosamente difundidas, produjeron en el mundo, se ha disipado. Pero no cabe duda que se ha enriquecido la doctrina sobre el matrimonio. Se han considerado ciertos aspectos 168

importantes que antes pasaban casi inadvertidos. Y este enriquecimiento puede presentar algunos problemas de la moral conyugal a una luz distinta, que no tenan en cuenta los autores de moral hasta ahora. No es extrao que deban replantearse algunas cuestiones y que deban formularse de distinta manera algunas normas sobre la moral en el matrimonio. Me fijar en los dos aspectos ms salientes. a) El amor conyugal Sern dos en una sola carne (Gen 2,24), dijo el Seor cuando instituy el matrimonio. Dos en uno es, efectivamente, la frmula del amor. Siempre se ha entendido as y siempre se ha exaltado el amor de los esposos como base y garanta de la unin conyugal. Todos estaban de acuerdo en que sin amor es imposible la comprensin, la mutua ayuda, la unidad entre los dos esposos y la felicidad del hogar. Pero no siempre se ha tenido en cuenta la naturaleza propia del amor humano y concretamente del amor conyugal y no siempre se han respetado suficientemente sus exigencias, al precisar las normas morales del matrimonio. Pesaba mucho sobre los moralistas el concepto de desorden que va anejo al instinto sexual, como consecuencia del pecado. Y se hablaba siempre del amor carnal como de algo intrnsecamente malo o, al menos, sumamente peligroso. Se recalcaba insistentemente el fin primario del matrimonio, que es la procreacin, como si sta fuese la nica justificacin posible de todo contacto entre los esposos. Y se separaba el amor que se consideraba ms bien como unin de espritus de la unin de los esposos en orden a la procreacin. Incluso en los textos litrgicos aparecan ciertas frases que podan hacer sospechar a algunos que el acto conyugal fuese menos puro, como si el amor a Dios o al esposo pudiese perder fuerza y pureza por la unin carnal. 169

La madurez sicolgica de la humanidad ha ido produciendo un cambio notable en este aspecto. Muchos contemporneos nuestro-, dice el Concilio, exaltan tambin el amor autntico entre marido y mujer, manifestado de varias maneras, segn las costumbres honestas de los pueblos y de las pocas (GS 49). Otros, quieren hacer del amor mutuo por el que se consigue, dicen, el complemento y perfeccionamiento de la personalidad de cada uno de los dos, el fin primario, casi nico, del matrimonio. El Concilio ha dado al amor la importancia debida en la unin conyugal corrigiendo esa tendencia excesiva que hoy se manifiesta. Y ha sealado sus cualidades, sus exigencias, sus manifestaciones. Nos ofrece con ello los elementos de juicio necesarios para completar adecuadamente las normas de la moral conyugal. Dice: que el amor de los esposos es un acto eminentemente humano ya que va de persona a persona con el afecto de la voluntad. No puede ser exclusivamente espiritual o exclusivamente carnal. El hombre es cuerpo y espritu. que debe abarcar el bien de toda la persona y, por tanto, enriquece y avalora con una dignidad especial las manifestaciones del cuerpo y del espritu y las ennoblece como elementos y seales especficas de la amistad conyugal. que un tal amor, asociando a la vez lo humano y lo divino, lleva a los esposos a un don libre y mutuo de s mismos, comprobado por sentimientos y actos de ternura que impregnan toda su vida; ms an, por su misma generosa actividad crece y se perfecciona. que este amor tiene su manera propia de expresarse y de realizarse. De esas afirmaciones saca el Concilio la siguiente conclusin: En consecuencia, los actos con que los espo170

sos se unen ntima y castamente entre s son honestos y dignos, y, ejecutados de manera verdaderamente humana, significan y favorecen el don recproco, con el que se enriquecen mutuamente en un clima de gozosa gratitud (GS 49). A la luz de esas afirmaciones conciliares han de establecerse algunos criterios morales que quiz no coincidan plenamente con los que se tenan hasta ahora. La procreacin no es la justificacin plena, moralmente, del acto conyugal. Podra hacerse por inclinacin puramente ertica y eso sera indigno de dos personas humanas. Ha de ser una expresin de amor, un signo del don mutuo, un enriquecimiento personal, un medio de perfeccionar la unidad. As es como resultar un acto plenamente humano y se conseguir, como dice el Concilio, que el reconocimiento obligatorio de la misma dignidad personal del hombre y de la mujer en el mutuo y pleno amor evidencia tambin plenamente la unidad del matrimonio confirmada por el Seor. As es tambin cmo este amor... resulta indisolublemente fiel, en cuerpo y mente, en la prosperidad y en la adversidad, y, por tanto, queda excluido de l todo adulterio y divorcio (GS 27). El amor humano tiene sus propias exigencias; el amor conyugal tiene su manera propia de expresarse y de realizarse. Si el amor mutuo es un bien en el matrimonio y hasta una verdadera necesidad, no puede olvidarse ese aspecto cuando se perfilen las normas de la moral conyugal. El amor humano necesita alimentarse. Si le es necesario el alimento espiritual la unin de criterios, de preocupaciones, etc. tambin necesita del alimento corporal, de las pruebas de cario. El sentimiento y la ternura de que nos habla el Concio no podran subsistir normalmente sin esas pruebas externas de amor. Trasladar a los esposos los mismos criterios de peligro que existen real171

mente e n general en esas pruebas de cario, por el desorden de la concupiscencia, no sera legtimo. La manera propia de expresarse y de realizarse el amor conyugal tiene sus propias leyes y su finalidad peculiar. Pero no debe olvidarse esa particularidad respecto al amor conyugal y que sta es tambin una finalidad del mismo. La norma moral habr de tener en cuenta los dos aspectos y salvar adecuadamente, las dos finalidades. No cabe duda de que la nueva orientacin conciliar da al matrimonio toda su dimensin humana y personal que antes, quiz, olvidbamos. La generacin es el medio establecido por Dios para la aparicin de la vida, tanto en el orden puramente animal como humano. Pero este acto, entre seres racionales habr de tener las caractersticas y las condiciones que le impone la calidad de persona, propia de los dos esposos. El matrimonio no puede ser, entre hombres, como una mquina de producir nuevos seres. La unin entre dos personas no puede ser tan slo la satisfaccin de un instinto primario. Las normas morales han de tener en cuenta esta dimensin humana y personal del matrimonio, que pone de relieve el Concilio, y no cabe duda que sta va a exigir, no una doctrina nueva, pero s una formulacin distinta y algunas aplicaciones diversas. El carcter de sacramento que tiene el matrimonio entre cristianos, da una nueva dignidad y grandeza a todo el entramado de la vida conyugal. El mismo amor humano, al ser asumido por el amor divino, merece un mayor respeto, porque toda la vida de los esposos, imbuida del espritu de Crito... queda empapada en fe, esperanza y caridad para llegar cada vez ms a su pleno desarrollo personal y a su mutua santificacin y, por tanto, conjuntamente, a la glorificacin de Dios (GS 48).

b) La fecundidad del matrimonio El problema de la natalidad ocupa el primer plano, desde hace algunos aos, en la atencin de los hombres. Razones sociolgicas y demogrficas, principalmente, que algunos conjugan con las mismas posibilidades de alimentacin y de vivienda que la tierra ofrece, han hecho que algunos gobernantes, incluso de buena fe, se hayan planteado seriamente el problema. Todos sabemos que en algunas partes se fomenta, cuando no se impone, el llamado control de natalidad por razones, al parecer, humanitarias. El hecho de que este tema se abordase en el Aula conciliar produjo un revuelo y hasta una conmocin profunda en todas partes. Muchos creyeron que la Iglesia, presionada por las circunstancias, iba a cambiar su doctrina tradicional. Otros, basndose en el progreso de las ciencias biolgicas, creyeron que sin cambiar la doctrina, podra dar la Iglesia una orientacin nueva en este aspecto, que podra tranquilizar a muchos hombres de buena voluntad. El mismo Concilio reconoce que la actual situacin econmica, socio-sicolgica y civil son origen de fuertes perturbaciones para la familia y que en determinadas regiones del universo se advierten con preocupacin problemas nacidos del incremento demogrfico. Todo lo cual, termina el Concilio, suscita la angustia en las conciencias (GS 47). No es extrao que la discusin en el Aula conciliar estuviese rodeada de un clima cargado de expectacin y que algunos incluso quedasen un poco defraudados cuando el Romano Pontfice se reserv la solucin del problema candente: el de la regulacin de la natalidad. El Concilio no ha cambiado la doctrina tradicional. Nos ofrece, sin embargo, unos nuevos puntos de luz que obligarn a los moralistas a matizar mejor la doctrina sobre 173

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esta materia. Si antes, cuando se insista principal y casi exclusivamente en la procreacin como fin del matrimonio, se consideraba la fecundidad abundante como un bien absoluto, con los nuevos elementos que el Concilio nos ofrece no se puede sostener, sin matizaciones, esa afirmacin. Yo sealara estos tres elementos que se habrn de tener en cuenta, en conformidad con la doctrina conciliar, para precisar las normas morales a este respecto: El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de los hijos (GS 50). Al sealar la educacin como finalidad del matrimonio, se abre ya un nuevo horizonte para entender el problema. Siempre se haba dicho, efectivamente, siguiendo a santo Toms, que los padres tienen el derecho y el deber de educar a sus hijos. Ellos que les han dado la vida deben procurar su desarrollo y su perfeccionamiento. Y si la paternidad obliga a alimentar a los hijos que no pueden valerse por s mismos dar la vida a un hijo para dejarle morir de inanicin sera un crimen, la paternidad obliga tambin a alimentar espiritualmente a los hijos, a procurar el desarrollo armnico de todas sus facultades para que puedan llegar a la perfeccin de la propia personalidad. No se haca bastante hincapi, sin embargo, cuando se hablaba de la obligacin de crear una nueva vida, en la obligacin subsiguiente de atender adecuadamente a su educacin. Tan slo este detalle es suficiente para indicarnos que la familia numerosa no es, por s misma, un bien absoluto. Lo ser, en la medida en que los padres puedan educar convenientemente a todos aquellos hijos a los que han dado el ser, colaborando con el Creador. Si tenemos en cuenta, como dice el mismo Concilio en la Declaracin sobre la educacin cristiana, que los padres no slo son los primeros y obligados educadores, sino 174

que este deber de la educacin familiar es de tanta importancia que, cuando falta, difcilmente puede suplirse (GE 3), bien se ve la trascendencia de hacer resaltar este aspecto de la educacin cuando se habla de la fecundidad del matrimonio. El autntico ejercicio del amor conyugal y toda la estructura de la vida familiar, que nace de aqul, sin dejar de lado los dems fines del matrimonio, tienden a capacitar a los esposos para cooperar valerosamente con el amor del Creador y Salvador, quien por medio de ellos aumenta y enriquece su propia familia. En el deber de transmitir la vida humana y educarla, lo cual hay que considerar como su propia misin, los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y como sus intrpretes (GS 50). Este problema no debe enfocarse ni resolverse con un criterio hedonstico o puramente naturalista. La ndole sexual del hombre y la facultad generativa humana superan admirablemente lo que de esto existe en los grados inferiores de vida; por tanto, los actos mismos, propios de la vida conyugal, ordenados segn la verdadera dignidad humana, merecen un mximo respeto (GS 51). Y aun aadir ms el Concilio: Tengan todos entendido que la vida de los hombres y la misin de transmitirla no se limita a este mundo ni puede ser conmensurada y entendida a este solo nivel, sino que siempre mira el destino eterno de los hombres (GS 51). Las razones sociales, demogrficas, etc., tienen su valor como elemento de juicio. No son, sin embargo, definitivas para resolver el problema. Al tratar de conjugar el amor conyugal con la responsable transmisin de la vida, la ndole moral de la conducta no depende solamente de la sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos (GS 51). 175

Existe una ley divina que no pueden derogar razones o motivos meramente humanos. I/?'misma excelencia de los esposos, cooperadores de Dios en la transmisin de la vida, les obliga a una mayor delicadeza en este aspecto. Los hombres han de proceder siempre racionalmente asumiendo la plena responsabilidad de sus actos. Este principio tiene aplicacin tambin, como es lgico, a este problema. Los cristianos han de moverse en todos sus actos por un espritu superior. Existe tambin una verdadera responsabilidad cristiana que, fundndose en el espritu de fe, ordena los actos conscientemente en conformidad con el espritu del Evangelio y con las directrices del magisterio autntico de la Iglesia, mirando no tan slo al bien personal sino a la mayor gloria de Dios y al bien de la Iglesia. El Concilio nos habla de una paternidad responsable. Y nos indica los aspectos que han de tenerse en cuenta para que sea autntica esa responsabilidad. Quiz sea ste el aspecto ms nuevo que nos ofrece y que resulta, en verdad, muy interesante. Con responsabilidad humana y cristiana, dice, cumplirn su obligacin con dcil reverencia hacia Dios. Para ello es necesario que los dos esposos de comin acuerdo y propsito se formen un juicio recto, ya que la responsabilidad supone el juicio. Y son ellos, los esposos, los que han de formarse el juicio teniendo en cuenta, claro est, aquellos criterios objetivos a que antes se refera y las directrices de la Iglesia porque es lo propio de seres racionales y libres. Nadie puede honradamente descargar su responsabilidad sobre los dems. El hombre ha de ser consciente de sus actos y ha de asumir la responsabilidad personal de los mismos para que merezca el nombre de persona. Los elementos que seala el Concilio para que se formen ese juicio son: 176

atendiendo tambin al bien propio como al bien de los hijos, nacidos o por nacer; discerniendo las circunstancias del momento y del estado de vida, tanto materiales como espirituales; teniendo en cuenta el bien de su propia familia, de la sociedad y de la Iglesia. Y aade como colofn de esas directrices: Este juicio, en ltimo trmino, lo deben formar ante Dios los esposos personalmente... No pueden proceder a su arbitrio, sino que siempre deben regirse por la conciencia, que hay que ajustar a la ley divina misma, dciles al magisterio de la Iglesia, que interpreta autnticamente aqulla a la luz del Evangelio. Por eso aadir despus, cuando se refiera ya concretamente a la regulacin de la natalidad que no es lcito a los hijos de la Iglesia... ir por caminos que el magisterio, al explicar la ley divina, reprueba, sobre la regulacin de la natalidad (GS 51). Es evidente que el Concilio plantea la cuestin de una forma nueva. Da a la accin y a la responsabilidad personal de los esposos una importancia singular. Exige, evidentemente, una revisin de ciertas frmulas excesivamente simplistas. LA RESPONSABILIDAD PERSONAL Las leyes, tanto eclesisticas como civiles, tienen por objeto la vida externa del hombre, no su vida interior. Las normas de moral, aunque supongan y exijan la disposicin interna, no pueden reglamentar ni juzgar ms que lo que aparece, porque de internis nemo iudicat, eque Ecclesia, como dice el refrn, ya que nadie puede conocer con seguridad las intenciones y los sentimientos de los hombres. A nadie puede extraar, por lo tanto, que los textos jurdicos y los tratados morales se fijen en los detalles exteriores e insistan especialmente sobre ellos. 177
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Para Dios, sin embargo, las acciones externas no tienen valor por s mismas. l juzga las intenciones y pesa los mviles que inducen a obrar. La calificacin moral de las acciones depende tambin, definitivamente, de la disposicin interior del sujeto. Las obras tienen valor moral son buenas o malas porque son libres, esto es, porque son hechas consciente y libremente, siendo el hombre dueo de las mismas. Un error invencible, del que el hombre no puede salir por sus propias fuerzas, o una coaccin externa que quite la libre determinacin, quitan tambin la responsabilidad personal. Las obras que se hacen con un error o una coaccin invencibles no tienen moralidad. La moral catlica ha tenido siempre presentes estos principios que son fundamentales y ha juzgado constantemente en conformidad con ellos. La responsabilidad personal, fruto de un conocimiento adecuado y de una determinacin libre que se ajusta a los dictados de la propia conciencia, se ha destacado siempre como fundamento de todo acto moral. Los moralistas distinguan entre acciones verdaderamente humanas las que se realizan con esas condiciones y acciones del hombre, las que carecan de alguno de esos requisitos y no tenan, por lo tanto, una responsabilidad moral plena. Pero al tener que insistir sobre los detalles de las acciones exteriores que estaban mandadas, se corra un doble peligro: el de dar la impresin de que bastaba la accin externa para cumplir la ley con perfeccin y el perderse en una casustica engorrosa y enervante que quitaba toda su fuerza a la determinacin responsable. Aun suponiendo que se propusiese correctamente la doctrina, como las multitudes son simplistas en sus juicios, podan stas fijarse en la materialidad de la ley olvidando su finalidad y espritu que la animan haciendo consistir su moralidad en las solas apariencias aunque sin contenido. 178

Creo que se ha exagerado, recargando las tintas, al enjuiciar el sistema seguido en los tratados de moral y al criticar la religiosidad y el tono moral de nuestras multitudes catlicas. Es evidente, sin embargo, que entre la malla de la casustica, quiz un poco exagerada, de algunos manuales de teologa moral, poda perder relieve el espritu, y que la misma costumbre de exigir las actitudes externas y de practicarlas por razones vlidas, ciertamente, pero externas e s suficiente razn, en el orden moral, el que estn mandadas por la autoridad legtima poda quitar importancia a la responsabilidad personal con que deban practicarse. Lo cierto es, por ejemplo, que con tanto insistir en la obligacin grave de asistir a misa los domingos y de comulgar por Pascua se haba oscurecido en muchas conciencias la razn vital de este mandamiento de la Iglesia: la participacin comunitaria en el misterio pascual de Cristo que es una exigencia ineludible de la vida cristiana. Y eran bastantes los que crean que era suficiente asistir material y pasivamente a la misa del domingo para cumplir perfectamente su deber de miembros del pueblo de Dios, aunque no se enterasen de lo que se realizaba en el altar ni tomasen parte activa en el sacrificio; sin darse cuenta de que aun cumpliendo la letra de la ley y librndose, por lo tanto, del pecado, no reciban el alimento que necesitaban para fortalecer su vida espiritual. Como eran muchos los que abstenindose de comer carne los viernes de Cuaresma se crean autnticos cristianos, aunque esa abstinencia no tuviese en sus conciencias y ni quiz en la prctica carcter penitencial y aunque se olvidasen totalmente de la obligacin de hacer penitencia, que es una ley absoluta impuesta por el mismo Cristo. En naciones masivamente catlicas ese peligro era mucho mayor, tanto de parte de los maestros los autores de moral y los predicadores de la divina palabra 179

como de parte de los fieles. Los primeros, suponan una formacin recta y completa en los fieles por la misma fuerza de la tradicin y tenan inters adems en conservar toda la fuerza del ambiente por la influencia que ste ejerce en los individuos; protegan, as, la fe siempre primaria de las multitudes. Los fieles, porque convencidos de que aquel ambiente catlico era la manifestacin ms clara y explcita de la fe de sus padres, ponan en aquellas prcticas externas que haban recibido por tradicin, toda la razn de su catolicismo. Hace varios aos que se notaba una reaccin, cada vez ms fuerte, contra ese estado de cosas que poda ser pernicioso. El pluralismo religioso, caracterstica del mundo actual, haca comprender a todos la peligrosidad de aquel sistema de los manuales de moral y del equvoco que se haba producido en muchas conciencias. Era necesario llamar la atencin de todos sobre lo verdaderamente importante en su conducta, aunque sin descuidar, claro est, las acciones externas. Y se vena insistiendo ms en la responsabilidad personal, base de toda actitud religiosa y del valor moral. El Concilio ha dado unos pasos decisivos en este aspecto. Y la legislacin posconciliar ha recogido fielmente esos principios y nos obliga a una revisin de mtodos en los tratados de moral y en la enseanza catequstica que puede ser muy interesante. Me atrevera a decir que en todos los documentos conciliares aparece esa nueva orientacin. Es suficiente que recoja unos cuantos detalles para cumplir mi propsito. a) La personalidad del seglar en la Iglesia. Creo que es fundamental, en este aspecto aunque pueda extraar a algunos mi afirmacin la doctrina sobre los laicos que nos ha dado el Concilio. No pretendo afirmar que el hecho de que durante tantos aos no se tuvie180

se en cuenta la personalidad activa y responsable del seglar en la Iglesia, haya sido, histricamente, la causa nica o principal de ese fallo de la moral. No es propio de un documento como el presente filosofar sobre la mutua dependencia de esas dos realidades. Estoy convencido, sin embargo, de que la revalorizacin del seglar que ha hecho el Concilio, destacando su personalidad y su responsabilidad en la prctica de su religin y en la misin de la Iglesia, lleva necesariamente consigo la revisin del sistema moral y exige que se ponga en el primer plano ese compromiso personal que da autenticidad a las prcticas religiosas y valor a sus actos humanos. El seglar, tal como nos lo describe el Concilio, es un hombre consciente de su incorporacin a Cristo y de su pertenencia al Pueblo de Dios, que ha adquirido un compromiso personal ante Dios y ante los hombres. Un hombre que no slo ha llegado a la madurez de la persona humana, sino que va hacindose cada da ms consciente del don recibido de la fe, mientras va inicindose gradualmente en el conocimiento del misterio de la salvacin y aprende a adorar a Dios Padre en espritu y en verdad, y as llegue al hombre perfecto, a la edad de la plenitud de Cristo y contribuya al crecimiento del Cuerpo mstico. Que se haga consciente de su vocacin y se acostumbre a dar testimonio de la esperanza que en l hay y a ayudar a la conformacin cristiana del mundo, mediante la cual los valores naturales contenidos en la consideracin integral del hombre redimido por Cristo contribuya al bien de toda la sociedad (GE 2). Por eso la nota distintiva de la Escuela catlica en la que deben recibir su formacin los seglares bautizados es, segn el Concilio, crear un ambiente de la comunidad escolar animado por el espritu evanglico de libertad y de caridad, ayudar a los adolescentes para que en el desarrollo de la propia persona crezcan a un tiempo segn 181

Ja nueva creatura que han sido hechos por el bautismo (GE 8). Y esta formacin cristiana que es especfica del hombre bautizado ha de tener como fundamento, segn el Concilio la madurez de la persona humana, meta de la educacin en general, que describe as: Hay que ayudar, pues, a los nios y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la sicologa, de la pedagoga y de la didctica, para desarrollar armnicamente sus condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en el recto y laborioso desarrollo de la vida y en la consecucin de la verdadera libertad superando los obstculos con grandeza y constancia de alma... Hay que prepararlos, adems, para la participacin en la vida social... los nios y los adolescentes tienen derecho a que se les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a prestarles su adhesin personal y tambin a que se les estimule a conocer y amar ms a Dios (GE 1). Este hombre maduro, consciente de su fe, responsable de la misin de la Iglesia de la que forma parte, que participa personalmente del sacerdocio de Cristo, que ha de responder a los carismas que reciba de Dios, tiene una actividad propia en la Iglesia y en el mundo, actividad de la que l personalmente tiene la iniciativa y la responsabilidad. Para que su testimonio personal en el mundo sea eficiente deben los fieles conocer la naturaleza ntima de todas las criaturas, su valor y su ordenacin a la gloria de Dios... Procuren, pues, que por su competencia en los asuntos profanos y por su actividad, elevada desde dentro por la gracia de Cristo, los bienes creados se desarrollen al servicio de todos y cada uno de los hombres y se distribuyan mejor entre ellos (LG 38). Y como el hombre recibe y reconoce por medio de su conciencia los dictmenes de la ley divina, conciencia que 182

tiene obligacin de seguir fielmente en toda su actividad para llegar a Dios (DH 3), el cristiano debe saber que es la verdad la que nos hace libres y ha de actuar siempre con responsabilidad personal en sus mismas actividades cclesiales, aun en el caso en que, llamado por la Jerarqua, colabore con ella ms ntimamente en el apostolado. Por eso, una de las notas que seala a la misma Accin Catlica en la que los seglares trabajan bajo la direccin superior de la misma Jerarqua es sta: Los seglares, cooperando segn su condicin, con la Jerarqua, ofrecen su experiencia y asumen la responsabilidad en la direccin de estas organizaciones, en el examen diligente de las condiciones en que ha de ejercerse la accin pastoral de la Iglesia y en la elaboracin y desarrollo del mtodo de accin (AA 20). Es evidente que esta doctrina tiene plena validez en el campo de la moral y est exigiendo una revisin importante en los mtodos de enseanza y en la manera de proponer las normas morales a los fieles. La responsabilidad personal, como fundamento indispensable de toda vida religiosa y de toda moralidad, como fundamento indispensable de toda vida religiosa y de toda moralidad, no slo est clarsima, sino que aparece como una exigencia ineludible de la condicin de persona humana y, ms todava, de la calidad de cristiano propia de todos los bautizados. La casustica adquiere a esa luz su verdadero lugar, siempre secundario. El acto externo contina siendo obligatorio, pero queda reducido a su propia dimensin. Lo interesante en la orientacin moral es despertar esa responsabilidad personal y formar adecuadamente la conciencia de todos para que sean capaces de formar juicios rectos por s mismos y adherirse voluntariamente a los preceptos morales. La participacin activa de los fieles en las acciones litrgicas, tal como la exige la Constitucin Sacrosantum Concilium, pone de relieve esa misma verdad. La santa madre 183

Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano (SC 14). Es incompatible esa orientacin conciliar con un criterio moral meramente exteriorista o excesivamente juricista que pueda aminorar prcticamente la responsabilidad personal. El reconocimiento explcito y pleno de la personalidad del seglar como miembro activo y responsable de la Iglesia nos obliga a la renovacin de las orientaciones morales. b) Afirmaciones concretas del Concilio En varios documentos conciliares se han dado ya orientaciones concretas y definidas en este sentido. Anteriormente me fijaba en el juicio que deben formar ante Dios personalmente los esposos en problema de tanta trascendencia como el de transmitir la vida humana. Podramos encontrar otras muchas afirmaciones parecidas que abonaran esa misma orientacin. La ms interesante, en este sentido, y la que llam ms poderosamente la atencin de todos, es la que se contiene en la Declaracin sobre libertad religiosa. Por el tema de que se trata, por el clima que sobre esta materia reinaba en no pocos ambientes catlicos y porque esa Declaracin supone, en s misma, una renovacin importante de las orientaciones que se daban comnmente sobre esta materia, creo que es definitiva en orden a la nueva orientacin de la moral en la que se ha de destacar notablemente la responsabilidad personal. La dignidad de la persona humana se hace cada vez ms clara en la conciencia de los hombres de nuestro tiempo. Con estas palabras empieza la Declaracin. Y el Concilio se decide a hablar sobre esta materia porque aumenta 184

el nmero de quienes exigen que los hombres en su actuacin gocen y usen de su propio criterio y de una libertad responsable, no movidos por coaccin, sino guiados por la conciencia del deber y quieren secundar con diligencia estos anhelos de los espritus proponindose declarar cuan conformes son con la verdad y con la justicia (DH 1). Bastan esas palabras para percatarse de la importancia que da el Concilio a la responsabilidad personal del hombre en los problemas religiosos y morales y para exigirnos una renovacin intensa en la enseanza y en la catequesis. Despus, dar la razn por la que declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa, y afirmar: Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas, es decir, dotados de razn y de voluntad libre, y, por tanto, enaltecidos por una responsabilidad personal, tienen la obligacin moral de buscar la verdad, sobre todo la que se refiere a la religin. Estn obligados asimismo a adherirse a la verdad conocida y a ordenar toda su vida segn las exigencias de la verdad. Pero los hombres no pueden satisfacer esa obligacin de forma adecuada a su propia naturaleza si no gozan de libertad sicolgica al mismo tiempo que de inmunidad de coaccin externa (DH 2). Es evidente que esta nueva orientacin exige que los cristianos sean personas maduras y bien formadas, capaces de tener criterio propio y de obrar en conformidad con l. Es evidente tambin que las multitudes se dejan guiar fcilmente por insinuaciones o presiones de otros o por la fuerza del ambiente en que estn inmersos y ser necesario proceder con discrecin y acierto para no desorientar a los humanamente dbiles los cuales difcilmente adquirirn la madurez necesaria. stas no son razones, sin embargo, para que pretendamos justificar el procedimiento seguido muchas veces hasta ahora. 185

La nueva orientacin nos impone un deber gravsimo a todos los educadores, a los sacerdotes principalmente, que somos los maestros de la fe y de la vida cristiana. Se impone una reflexin seria sobre nuestros mtodos de formacin y un estudio concienzudo sobre la realidad de nuestro pueblo a fin de encontrar el camino adecuado para lograr esa madurez que exige la persona humana creada por Dios, con los menores riesgos posibles. El Concilio se da cuenta de esa dificultad y quiere que se ponga el remedio. En la misma Declaracin sobre la libertad religiosa dice: Este Concilio Vaticano exhorta a todos, pero principalmente a aquellos que cuidan de la educacin de otros, a que se esmeren en formar hombres que, acatando el orden moral, obedezcan a la autoridad legtima y sean amantes de la genuina libertad; hombres que juzguen las cosas con criterio propio a la luz de la verdad, que ordenen sus actividades con sentido de responsabilidad, y que se esfuercen en secundar todo lo verdadero y lo justo, asociando gustosamente su accin con los dems (DH 8). Algunos, convencidos tericamente de la necesidad de esta revisin, juzgan improcedente llevarla a la prctica, al menos inmediatamente. Dicen que nuestros cristianos no estn preparados para guiarse por su propio criterio. Pero aun siendo verdad lo que dicen, es necesario no perder de vista que esa educacin nunca podr conseguirse mientras no vayamos inicindoles en la prctica de esa responsabilidad. Hemos de correr un riesgo al principio, como lo corre la madre cuando ensea a andar a su hijo pequeo. Lo nico improcedente en este caso sera llevarle siempre en brazos para evitar sus cadas. Tan slo andando, aunque alguna vez se caiga, aprender a andar. Ya vigilar la madre para que no se haga mucho dao. Nuestra misin es ayudar a los fieles para que logren obrar y vivir por cuenta propia. Sin anular sus iniciativas 186

ni su responsabilidad. Prestndoles los elementos necesarios para que puedan formar su conciencia y vigilando para que, sobre todo al principio, no conviertan en dao lo que debe servirles para desarrollar su personalidad y robustecer su cristianismo. LOS DEBERES SOCIALES Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer. Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems (GS 12). Siempre ha reconocido la moral catlica esta verdad y ha fundado en la naturaleza social del hombre sus deberes morales para con los dems y para con la sociedad de la que forma parte. Pero esos deberes sociales chocan siempre con el egosmo y aparecen no pocas veces en contradiccin con el bien personal. La convivencia no ha sido fcil normalmente entre los hombres, y el deseo del propio bien les ha hecho olvidar, frecuentemente, sus obligaciones para con los dems. La vida social ha sido siempre y lo seguir siendo una tensin entre esos dos extremos. Porque es evidente tambin que el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana (GS 25). No es el hombre para la sociedad sino la sociedad para el hombre que es el nico que tiene un fin trascendente y que puede salvarse o condenarse eternamente. Y algunos aplican este principio para justificar su egosmo. A nadie puede extraar, por lo tanto, que entre lo personal y lo social, entre el bien material y espiritual de cada hombre y el bien comn de la sociedad, surjan conflic187

tos frecuentemente y que en los tratados de moral se cargase el acento en uno u otro extremo segn las circunstancias del momento. Se ha tachado de individualista a la moral tradicional. Y no sin razn seguramente. Era lgico que prevaleciese esa tendencia personalista cuando la vida social estaba poco desarrollada y las relaciones mutuas entre los hombres eran embrionarias. Siempre ser verdad, adems, que es cada uno de los hombres el que ha de evitar el pecado y que es cada persona la que debe salvarse. El aspecto personal es fundamentalsimo en el orden religioso-moral. Cuando lo social no haba llegado a la madurez, se consideraba casi exclusivamente la otra vertiente, cayndose en ese error que se censura. El principio establecido por los moralistas sobre las llamadas leyes penales, cuyo cumplimiento no obligaba en conciencia, es una prueba evidente de la poca consistencia que lo social tena en aquellos tiempos. Es cierto que los tratados de moral siempre han dado importancia a la virtud de la caridad, que es la fundamental en el cristianismo. Y la caridad nos obliga a amar a nuestros hermanos, a darnos en servicio a los dems. Incluso, como nos dice san Juan, el amor a los hermanos es la garanta de la autntica caridad, del verdadero amor a Dios. Pero esto no resolvera el problema. Aunque el amor haya de informar siempre las relaciones con los hermanos hay muchos deberes sociales que no son propiamente deberes de caridad y, menos, tal como esa virtud se ha entendido no pocas veces. La sociedad ha ido evolucionando notablemente en los ltimos tiempos. El fenmeno de la socializacin, como ya advirti Juan XXIII, es una de las caractersticas ms destacadas de la humanidad de hoy. Entre los principales aspectos del mundo actual ha dicho el Concilio hay que sealar la multiplicacin de las relaciones mutuas entre 188

los hombres (GS 23). Uno de los bienes que, sin duda, nos ha proporcionado el socialismo a pesar de su carcter heterodoxo es el de hacernos caer en la cuenta de la importancia de los deberes sociales descuidados, cuando no desconocidos durante mucho tiempo y el de hacernos reconsiderar muchas manifestaciones de la que llambamos caridad y no era, prcticamente, ms que una prueba de egosmo que encerraba, algunas veces, una injusticia. Hace tiempo que el magisterio de la Iglesia insista sobre este aspecto atendiendo a las necesidades nuevas que iban surgiendo por la evolucin del mundo. Las encclicas polticas y sociales de Len XIII, el nuevo aspecto de la justicia destacado por Po XI y que l llamaba justicia social y las enseanzas maravillosas de Po XII, de Juan XXIII y de Paulo VI despertaron esa nueva inquietud en sectores muy numerosos. El Concilio, recogiendo y ampliando esas enseanzas, ha dado un paso definitivo en esta materia. Y, aunque limitndome al aspecto concreto que estoy ahora considerando la nueva orientacin del orden moral son muy interesantes sus enseanzas. Y deben reflejarse en los tratados de teologa moral y en nuestra catequesis a los fieles. Creo que es suficiente resumir las afirmaciones que se hacen en uno de los captulos de la Constitucin pastoral Gaudium et spes para orientar la renovacin moral que se impone: a) La fraternidad universal Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los hombres constituyan una sola familia y se traten entre s con espritu de hermanos. No est refirindose el Concilio a la unidad sobrenatural que se establece por la gracia entre los cristianos, sino al vnculo de fraternidad que debe unir naturalmente a todos los hom189

bres de cualquier religin o raza. El amor de Dios y del prjimo es el primer y mayor mandamiento, no slo para los cristianos sino para todos los hombres, ya que todos son hijos del mismo Padre que est en los cielos. En el orden sobrenatural establece todava una unidad ms ntima entre los bautizados. El Seor, cuando ruega al Padre que todos sean uno, como nosotros tambin somos uno, abriendo perpectivas cerradas a la razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Y esta misma semejanza demuestra como aade el Concilio que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems (GS 24). La naturaleza social del hombre adquiere a esta luz una fuerza mxima. Los deberes sociales aparecen de esta suerte en toda su gravedad. Interdependencia La ndole social del hombre demuestra que el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la propia sociedad estn mutuamente condicionados... ya que la persona humana por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social... por ello, a travs del trato con los dems, de la reciprocidad de servicios, del dilogo con los hermanos, la vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocacin (GS 25). El cumplimiento de los deberes sociales est exigido, pues, por el mismo bien personal, ya que tan slo con la actuacin concorde de todos para que la sociedad pueda proporcionar a sus miembros los fines para los que est constituida, se podr conseguir el desarrollo y perfeccionamiento de las cualidades personales de cada uno. 190 b)

c) Exigencias del bien comn La primera obligacin, por lo tanto, de todos los miembros de cualquier sociedad ser la de contribuir con la parte que le corresponda al bien comn de la misma. Bien comn que es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin (GS 26). Porque el orden social y su progresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse al bien de la persona ya que el orden real debe someterse al orden personal y no viceversa (GS 26). Por eso la sociedad debe ordenarse de tal suerte, mediante la colaboracin equitativa de todos los miembros, que se facilite al hombre todo lo que necesita para vivir una vida verdaderamente humana como son el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho a la libre eleccin de estado y a fundar una familia, a la educacin, al trabajo, a la buena fama, al respeto, a una adecuada informacin, a obrar en conformidad con la norma recta de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad tambin en materia religiosa (GS 26). La justicia distributiva y tambin la conmutativa adquieren a la luz de estas palabras una nueva dimensin. Y recaen sobre las autoridades pblicas y sobre los miembros destacados en inteligencia, riqueza o influencia social obligaciones morales gravsimas que es necesario destacar. d) Nueva orientacin Es necesario, de consiguiente, dar una nueva orientacin a la moral. El Concilio lo dice explcitamente y saca, despus, unas consecuencias interesantsimas que deben reflejarse en los tratados teolgicos. La profunda y rpida 191

transformacin de la vida exige con suma urgencia que no haya nadie que, por despreocupacin frente a la realidad o por pura inercia, se conforme con una tica meramente individualista (GS 30). Y despus de exponer el principio de reforma lo aclara con las siguientes precisiones: 1 . a El deber de justicia y caridad se cumple cada vez ms contribuyendo cada uno al bien comn, segn la propia capacidad y la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a las instituciones, as pblicas como privadas, que sirven para mejorar las condiciones de la vida del hombre (GS 30). No es lcito, normalmente, evadirse de los problemas sociales del rgimen de la sociedad, del progreso econmico, de la justa distribucin de las rique2as, del orden social que ha de fundarse en la verdad, edificarse sobre la justicia, vivificarse por el amor y encontrar en la libertad un equilibrio cada da ms humano (GS 26) ni aun por motivos religiosos. El cristiano tiene un mayor deber de prestar esa contribucin, querida por Dios, para bien de sus hermanos. Es necesario hacer resaltar, por el contrario, que la aceptacin de las relaciones sociales y su observancia deben ser consideradas por todos como uno de los principales deberes del hombre contemporneo (GS 30). 2. a No basta profesar amplias y generosas opiniones si prcticamente no se tiene cuidado de las necesidades sociales (GS 30). La justicia y la caridad exigen una atencin preferente a esas necesidades que todos tenemos el deber sacratsimo de remediar, en la medida de nuestras posibilidades. 3. a El Concilio se lamenta de que no pocos con diversos subterfugios y fraudes, no tienen reparo en soslayar los impuestos justos u otros deberes para con la sociedad (GS 30). 192

La teora de las leyes penales a que antes me refera, entre las que se incluan normalmente casi todas las de carcter fiscal, cre la conciencia, incluso en personas piadosas sacerdotes y religiosos incluidos de que no slo era lcito defraudar al fisco, sino que casi haba obligacin de hacerlo cuando existiese una razn de orden superior. Es verdad que las leyes fiscales han de ser justas para que sean obligatorias. Pero no es menos cierto que cada da han de ser ms exigentes y ms severas, no tan slo porque es de justicia que todos contribuyan al gasto comn segn sus propias posibilidades, sino porque puede ser ste un procedimiento adecuado para conseguir la redistribucin de los bienes materiales entre todos los ciudadanos de una manera ms justa, en conformidad con el fin que Dios les ha sealado. La justa distribucin de la renta nacional puede y aun suele hacerse, en parte, por este procedimiento. 4. a El Concilio reprueba la conducta de aquellos que subestiman ciertas normas de la vida social, por ejemplo, las referentes a la higiene o a las normas de circulacin, sin preocuparse de que su descuido pone en peligro la vida propia y la vida del prjimo (GS 30). En repetidas ocasiones ha hablado el actual Pontfice de la obligacin grave de atenerse a las normas de circulacin, precisamente, por la gravedad que revisten sus muchas transgresiones. Y, sin embargo, nadie se acusaba de ese pecado por falta, precisamente, de conciencia social. 5. a Toda forma de discriminacin en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condicin social, lengua o religin, debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino... Resulta escandaloso el hecho de las excesivas desigualdades econmicas y sociales que se dan entre los miembros o los pueblos de una misma familia humana. 193
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Son contrarias a la justicia social, a la equidad, a la dignidad persona humana y ala paz social e internacional (GS 29). La tica individualista, favoreciendo el egosmo instintivo de los hombres, ha creado esa situacin injusta de la sociedad contra la que en distintas ocasiones se ha levantado acusadora la voz de los Papas. Las normas morales vigentes hasta ahora, con los conceptos de propiedad y de justicia tambin de tipo individualista, no han logrado despertar la conciencia de los hombres, y ni aun de los buenos cristianos. Se impone un cambio bastante radical en este aspecto y ser necesario que evolucionen adecuadamente estos conceptos para que pueda cumplirse el plan de Dios. 6.a El cumplimiento de esos deberes sociales necesita un clima social adecuado. No puede llegarse a este sentido de responsabilidad (en orden al bien comn) si no se facilitan al hombre condiciones de vida que le permitan tener conciencia de su propia dignidad y respondan a su vocacin, entregndose a Dios y a los dems. Porque la libertad humana con frecuencia se debilita cuando el hombre cae en extrema necesidad, de la misma manera que se envilece cuando el hombre, satisfecho por una vida demasiado fcil, se encierra como en una dorada soledad. Por el contrario, la libertad se vigoriza cuando el hombre acepta las inevitables obligaciones de la vida social, toma sobre s las multiformes exigencias de la convivencia humana y se obliga al servicio de la comunidad en que vive (GS 31). Si el deber de crear ese clima pesa directamente sobre las autoridades pblicas, es evidente que gravita de alguna manera sobre todos los ciudadanos, particularmente sobre aquellos que por sus condiciones personales pueden ejercer una mayor influencia en el campo social. Desentenderse de ello sera un pecado de omisin que fcilmente poda ser grave. 194

(.)uiz haya sido ste, el pecado de omisin, el fruto ms pernicioso de aquella orientacin individualista. La evasin ilc los problemas econmicos y polticos, era considerada por algunos como una seal de fervor en el espritu religioso y de verdadero deseo de perfeccin. Los deberes sociales no se consideraban como deberes generales, sino propios tan slo de aquellos que tuviesen ambiciones polticas o de lucro. Algunos juzgaban una verdadera tontera, casi un defecto, descuidar los intereses propios para dedicarse al servicio de la comunidad. Por eso el Concilio sacar esta ltima consecuencia. 7.a Es necesario... estimular en todos la voluntad de participar en los esfuerzos comunes... Para que todos los ciudadanos se sientan impulsados a participar en la vida de los diferentes grupos que integran el cuerpo social, es necesario que encuentren en dichos grupos valores que los atraigan y los dispongan a ponerse al servicio de los dems (GS 31). Esa participacin activa de los cristianos en los problemas sociales ha sido fuertemente estimulada por el Concilio al sealarles el deber de orientar el orden temporal como cauce normal de la actividad apostlica de los seglares. Surge de ello un deber de orden moral que no puede olvidarse. Por eso exhorta el Concilio a los cristianos, ciudadanos de la ciudad temporal y de la ciudad eterna, a cumplir con fidelidad sus deberes temporales, guiados siempre por el espritu evanglico. Se equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta que la misma fe es un motivo que les obliga a un ms perfecto cumplimiento de todas ellas... El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerado como uno de los ms graves errores de nuestra poca... El cristiano que falta a sus obli195

gaciones temporales, falta a sus deberes con el prjimo, falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvacin (GS 45). El Concilio abre horizontes nuevos que no haban sido suficientemente considerados, hasta ahora, en los tratados de teologa moral. Impulsa al cumplimiento de unos deberes que no siempre se haban considerado como tales. Seala un cauce de actuacin para los cristianos, como miembros de la Iglesia, que apenas habamos vislumbrado. Es evidente, por todas estas razones, que se impone una renovacin intensa en la enseanza de la moral en esta poca del posconcilio. PRIMACA DE LA CARIDAD Nuestros tratados de moral se desarrollan normalmente en torno al pecado. La predicacin ordinaria, a la que se ha tachado de excesivamente moralista, ha tenido tambin durante muchos aos, la misma obsesin. En parte, se explica perfectamente esa conducta, aunque lamentemos ahora las consecuencias de la misma. En un mundo dominado por el maligno el mismo Jesucristo llama al demonio prncipe de este mundo y teniendo en cuenta que los hombres se sienten impulsados al mal por el desorden de su naturaleza cada, los educadores se ven precisados a utilizar frecuentemente la correccin como parte principal de su tarea educadora. Evitar el mal y el pecado en el que caemos casi sin darnos cuenta no hago siempre lo que quiero, deca de s mismo el apstol san Pablo ha de ser una tarea constante que fcilmente puede convertirse en obsesiva. Las multitudes, adems, necesitan normas claras, sencillas, concretas, tajantes, para ajustar a ellas su conducta. Entienden mejor las prohibiciones, que les sealan los escollos concretos que deben evitar, que las explicaciones 196

positivas, las cuales al presentar toda la hermosura del ideal, ofrecen muchas y distintas posibilidades para alcanzarlo y son menos aptas para producir decisiones personales. Los grandes ideales no estimulan eficientemente ms que a los espritus cultivados. El mismo Dios, cuando quiso manifestar sus mandamientos a los hombres, lo hizo con frmulas negativas, principalmente. Desarroll el gran precepto de la caridad el amor a Dios y a los hombres con diez preceptos, casi todos ellos prohibitivos. Este modo de proceder, que es correcto y tiene enormes ventajas si se mantiene dentro de los justos lmites, encierra tambin no pocos inconvenientes, si no tenemos cuidado de compensar la formulacin concreta y negativa con la presentacin clara del ideal al que debe tenderse y del espritu que ha de explicar y justificar esas privaciones. La negacin por la negacin no tiene sentido. Es necesario encontrar en cada una de ellas la razn positiva que nos obliga a observarla. Es justo, por ejemplo, explicar los distintos mandamientos de la ley de Dios y detallar los pecados y las faltas que cada uno prohibe, como se hace comnmente en los tratados de moral. Es lcito recordar las sanciones que el pecado merece e insistir en la gravedad especial de cada uno de los pecados. Pero es necesario evitar el riesgo de que poniendo toda la atencin en el pecado, en su gravedad, en su castigo, olvidemos el gran mandamiento de Cristo el amor que debe inspirar la conducta al cumplir la ley. Y hay que ir con mucho cuidado para no presentar un cristianismo alicorto u n cristianismo que consista esencialmente en evitar el pecado perdiendo de vista la perfeccin del Padre a la que todos estamos llamados. Como consecuencia de esa orientacin y quiz sin culpa de nadie, se haba hecho bastante comn un concepto raqutico de la vida cristiana y de la moral catlica. Algunos 197

las hacan consistir en meras negaciones. Otros, presentaban quiz las distintas virtudes separadas, sin que se llegase a concebir la gran sntesis que consiste precisamente en el amor. El amor a Dios, que llega hasta la oblacin total de la vida, pareca a algunos compatible con un corazn seco y con una conducta dura y exigente con los hermanos, con el recelo y hasta la aversin a los hermanos separados, con faltas a la verdad y a la justicia que se cohonestaban con razones de mayor gloria de Dios. Por defender la verdad se faltaba fcilmente a la caridad. Por celo se ofenda speramente a los que considerbamos como enemigos. La letra de la ley, pareca tener ms importancia, muchas veces, que su espritu. Esto es, al menos, lo que muchos achacaban a los sistemas corrientes de moral y a la orientacin que se segua en la predicacin ordinaria. Desde hace unos cuantos aos se han hecho diversos ensayos para ordenar de otra manera los tratados teolgicos de moral. Y se ha insistido mucho en la necesidad de darle un tono ms teolgico ms positivo a la enseanza catequstica. Crean muchos que el tono empleado hasta ahora poda tener parte de culpa en la desorientacin de los fieles. Quiz, en no pocas ocasiones, se haya exagerado el viraje y se haya perdido de vista la condicin de los fieles a los que van dirigidas nuestras enseanzas. Es evidente, sin embargo, que el Concilio ha sealado claramente un camino positivo que ha de completar, al menos, la orientacin seguida hasta ahora. a) Nuevos horizontes La presentacin de la Iglesia como sacramento del mundo, tal como he explicado anteriormente, da un relieve mximo a la caridad en las relaciones con todos los que 198

\ i ven fuera de la Iglesia catlica. Al recelo, tan frecuenIr IImenormente, opone la comprensin; al anatema, el dilogo; a la satisfaccin de sentirnos en posesin de la verdad, el reconocimiento de nuestra mayor responsabilidad. I,as normas morales que han de regir nuestro trato con los hermanos separados y con los no cristianos, habrn de mollificarse segn ese espritu. El Decreto sobre Ecumenisino obliga, evidentemente, a una revisin de nuestros tralados de moral. Ii) Espritu nuevo El llamamiento general a la santidad, incluso con el espritu de los consejos evanglicos, que recuerda el Concilio: todos los fieles de cualquier estado o rgimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad, que es una forma de santidad que promueve aun en la sociedad terrena un nivel de vida ms humano (LG 40) y el camino que seala a todos para conseguirla todos los fieles cristianos, en cualquier condicin de vida, de oficio o de circunstancias, y precisamente por medio de todo eso, se podrn santificar de da en da, con tal de recibirlo todo con fe de la mano del Padre celestial, con tal de cooperar con la voluntad divina manifestando a todos, incluso en una servidumbre temporal, la caridad con que Dios am al mundo (LG 41), ofrece explcitamente ese espritu que debe animar el cumplimiento de los distintos preceptos de la ley. c) Replanteamiento

La proyeccin social de la vida del hombre y del cristiano que el Concilio destaca de manera tan extraordinaria, particularmente en la Constitucin pastoral Gaudium et spes, y que la hace consistir en el servicio a los dems el amor al prjimo y la importancia que le da en orden a 199

la autenticidad de la vida cristiana, obliga tambin a revisar algunas partes de la teologa moral y da, sobre todo, un carcter marcadamente positivo d e primaca absoluta de la caridad a la orientacin moral de la vida del hombre. Creo sinceramente que todos los documentos conciliares y casi me atrevera a decir todas las afirmaciones del Concilio tienen ese carcter positivo que algunos echan de menos quiz con razn en las orientaciones morales anteriores. No cabe duda que en este aspecto se impone una revisin sin perder de vista, claro est, el objetivo concreto que con aquellas orientaciones negativas se pretenda conseguir para que la orientacin moral que demos a los fieles sea un estmulo que les impulse a la perfeccin y les mueva a evitar el pecado por amor, esto es, no tan slo a cumplir la letra de la ley sino a compartir su espritu.

III RENOVACIN ASCTICA La vida espiritual que se funda en las verdades dogmticas en la Revelacin y se ordena en la base por las normas de la moral, encuentra en la asctica el camino de su desarrollo y los procedimientos que la robustecen en orden a la perfeccin de la caridad. La asctica pretende, precisamente, ofrecer a los hijos de Dios los medios adecuados para llegar a la edad de la plenitud de Cristo. La renovacin asctica habr de ser, pues, una consecuencia del enriquecimiento dogmtico y de la nueva orientacin de la moral que nos ha ofrecido el Concilio. Son muchos los que acusaban de parcialidad a la asctica tradicional. Miraba casi exclusivamente, decan, a los estados de perfeccin y por eso los sistemas que ofreca apenas podan adaptarse a otros gneros de vida. Los clrigos y seglares que aspiraban seriamente a la perfeccin deban imitar la vida de los religiosos. Esta acusacin aunque exagerada tiene un fondo de verdad. Y a nadie puede extraar que as sucediese. Porque eran los miembros de los estados de perfeccin los que ordenaban su vida con esa finalidad exclusiva o principal. No es extrao, como ya advert antes, que se confundiese la perfeccin con la vida religiosa e incluso que, sin culpa de nadie, se trasladase a la vida espiritual genricamente al camino de perfeccin en s lo que era especfico de la vida religiosa. Lo cierto es que cuando se trataba de intensificar los deseos de perfeccin en los sacerdotes o en los seglares se 201

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les proponan los actos de piedad que prescribe la asctica como una compensacin indispensable del dao al menos de peligro que encerraban las actividades familiares y temporales para los laicos e incluso al mismo ministerio pastoral para los sacerdotes. El Concilio, consecuente con la doctrina que en el plano dogmtico y moral ha dado como orientacin de la vida espiritual o cristiana, obliga tambin a rectificar esa desorientacin asctica que prcticamente, al menos, exista. Ha dicho claramente que los seglares deben santificarse en el mundo y en el seno de su familia, en el ejercicio de su profesin e inmersos en la problemtica temporal y precisamente por medio de esa vida que han de abrazar por el don que han recibido de Dios. Como ha insistido en la unidad de vida del presbtero en la que la actividad pastoral ha de ser un medio el suyo propio para santificarse, y el cultivo de la propia santidad el medio para hacer ms eficaz y fecundo su ministerio. No existe un solo camino para llegar a la santidad. No existe una sola espiritualidad en la Iglesia. Porque si una misma es la santidad que cultivan en cualquier clase de vida y profesin, los que son guiados por el Espritu Santo, cada uno debe caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva, que excita la esperanza y obra por la caridad, segn los propios dones y las gracias recibidas y todos se han de santificar en cualquier condicin de vida, de oficio o de circunstancias, y precisamente por medio de > todo eso (LG41). La vida espiritual no es algo totalmente aparte de la vida normal de cada cristiano; las actividades terrenas no son malas ni necesariamente peligrosas; no puede haber un orden de vida espiritual que deba aplicarse ntegramente a todos; la gracia no destruye la naturaleza, antes la perfecciona: no se debe anular, por tanto, lo personal para conseguir la perfeccin. He aqu unos criterios que se de202

ducen de los textos conciliares y que habrn de tenerse en cuenta al ordenar la vida asctica. La vida espiritual y los mtodos que se utilicen para fomentarla habrn de tener, por lo tanto, matizaciones distintas segn los distintos grupos de personas que existen en la Iglesia, clrigos, religiosos y seglares. Dentro de la unidad de vida y de la identidad de meta: la perfeccin evanglica, debern existir varios caminos o varias espiritualidades. sta es la consecuencia de la que tampoco podremos prescindir. Creo que aquellos criterios y esta consecuencia imponen una renovacin asctica profunda. LA UNIDAD DE VIDA EN EL CRISTIANO Jesucristo vino a salvar a los hombres. Les participa su vida divina manteniendo su propia condicin de hombre con todas las limitaciones y con todas las sublimidades, con toda la miseria y con toda la grandeza que esa palabra encierra. Es el hombre que vive sobrenatural. Y como cada hombre es una persona, un solo principio responsable de accin, la vida humana y la divina se unen formando la trama de una vida personal. La vida espiritual o divina se encarna en cada hombre y est condicionada por sus cualidades personales y por todas las circunstancias que influyen en su existencia. Por tanto la vida del cristiano hombre divinizado se habr de centrar en Dios, por medio de Jesucristo, desde la situacin real de su existencia en el mundo y en conformidad con su propia situacin en el pueblo de Dios. No se puede disociar la piedad de la vida humana o de la actividad eclesial. No sirven unas normas ascticas que no tengan en cuenta la realidad vital familiar, social o el apostolado especfico de cada uno. La asctica ha de buscar el valor divino de todas las cosas y situaciones humanas. Precisamente tiene como mi203

sin convertir esa vida y esas situaciones humanas en medio de perfeccin. Cuando san Pablo compara el bautismo a una muerte y a una resurreccin para decirnos que el cristiano debe despojarse del hombre viejo a fin de revestirse del hombre nuevo creado segn Dios en justicia y santidad de verdad (Ef 4,24), pone una anttesis clarsima entre la vida del hombre cado antes del bautismo y el hombre regenerado, el cristiano. Pero la nueva vida no la hace consistir en un abandono de las actividades anteriores o en unos actos marginales a su vida normal, sino en unos nuevos criterios, en un nuevo espritu, en una nueva disposicin que ha de informar, presidir y dirigir toda su vida humana. Por eso podr afirmar el Concilio que la santidad de los cristianos promueve aun en la sociedad terrena un nivel de vida ms humano, ya que la salvacin que nos trae Jesucristo resinui-a maravillosamente la naturaleza que haba sido creada por Dios. La orientacin tradicional de la asctica no intentaba directamente esa disociacin. Pero la fomentaba necesariamente por el mismo planteamiento del problema. Era frecuente que la vida profesional, poltica, econmica, se desarrollase al margen de las motivaciones sobrenaturales y de la estructura de la vida de piedad. Muchos no comprendan que no pudiese compaginarse la oracin quiz diaria, la comunin frecuente, los mismos ejercicios espirituales, con unos procedimientos injustos en la economa, con una poltica ventajista o con una actuacin profesional mediocre. A otros, les pareca ms perfecto no restar tiempo a su oracin o a su apostolado, aunque tuviesen que descuidar sus deberes familiares, sociales o polticos. No faltaban quienes, careciendo quiz de cualidades personales para empresas terrenas, queran justificar su evasin o su fracaso humano refugindose en la piedad o en el apostolado. 204

Es cierto que la vida cristiana tiene unas exigencias ineludibles que todos habrn de cumplir. Es verdad tambin que para conseguir la santidad son indispensables algunos medios que todos deben utilizar. Cuando la asctica habla de la importancia del sacrificio y de los sacramentos y hace resaltar la necesidad de la oracin, de la penitencia, de la prctica de las virtudes teologales y morales, etc.; cuando el Concilio dice, refirindose a los seglares, precisamente, que la vida cristiana exige un ejercicio continuo de la fe, de la esperanza y de la caridad... para que, escondidos con Cristo en Dios, durante la peregrinacin de esta vida, y libres de la servidumbre de las riquezas mientras se dirigen a los bienes imperecederos, se entreguen gustosamente y por entero a la expansin del reino de Dios y a informar y perfeccionar el orden de las cosas temporales con el espritu cristiano (AA 4), est sealando principios generales y medios comunes que deben servir a todos los bautizados. Pero el uso de esos medios y aun la aplicacin de dichos principios habrn de estar condicionados por las circunstancias de los distintos grupos de personas. Cada cual deber utilizarlos precisamente para que su vida personal humana y divina a la vez , saturada del espritu del Evangelio, le lleve a la perfeccin del Padre, a la identificacin con Cristo: mi vivir es Cristo, meta de la vida espiritual. * * * De este principio se deduce una consecuencia de extraordinaria importancia: las cualidades personales y las virtudes naturales son importantes en la vida espiritual. La asctica no puede olvidarlas; menos despreciarlas. Si es el hombre, con sus propias facultades, el que vive la vida sobrenatural y el que ha de esforzarse en conseguir la perfeccin, aunque esas facultades hayan de estar ele205

vadas al orden sobrenatural por la gracia y las virtudes infusas, ellas sern, normalmente, la base de la misma. Es verdad que no hace falta cultura, simpata, elocuencia, educacin, etc., para agradar a Dios y conseguir la santidad. Dios, adems, se complace no pocas veces en escoger a los dbiles para confundir a los fuertes (1 Cor 1,27), segn la expresin de san Pablo y en revelar a los nios y a los ignorantes, lo que encubre a los sabios (Mt 11,25). Se puede ser santo, absolutamente hablando, sin tener gran personalidad humana y sin muchas cualidades naturales. Y aun ser necesario que sepamos distinguir claramente entre la santidad la perfeccin sobrenatural y la madurez o perfeccin humana. Hay quien se escandaliza de que, en muchas ocasiones, sean nios, mujeres, gente sin demasiada cultura o formacin los que reciben mensajes importantes de Dios o sean escogidos por l para grandes empresas de carcter cclcsial. lis necesario recordar siempre que Dios no tiene necesidad de las cualidades del hombre para realizar grandes obras por su medio. Puede prescindir de ellas cuando quiera. Y aun es conveniente, para fomentar la humildad de los que se creen sabios o poderosos segn el mundo, que no conceda siempre sus gracias especiales a los que por sus dotes personales, por su situacin privilegiada en el mundo, por su vasta cultura, etc., tienen ya un prestigio social. De esta suerte, adems, resplandece con mayor claridad el poder de Dios. No es menos cierto, sin embargo, que Dios se acomoda a la propia condicin de cada uno. Y que, normalmente, ser ms apto para la vida espiritual el que haya madurado mejor humanamente y sea ms rico en cualidades personales. Y ejercer una mayor influencia social la santidad de una persona en la medida en que se trasluzca ms eficientemente a travs de esas cualidades que le hacen propicio a los dems. La simpata, la cultura, la elocuencia, la comprensin 206

los modales delicados son cualidades personales. No tienen por s mismas valor sobrenatural. Pero son un medio poderoso para influir en los otros. San Pablo, que reconoce su nada y afirma claramente que es la gracia de Dios la que le concede su personalidad en orden al apostolado por la gracia de Dios soy lo que soy y que es el poder de Dios el que obra por su medio todo lo puedo en Aquel que me conforta , concede tambin a su propia personalidad una parte en el fruto. Su recia personalidad, adornada de cualidades extraordinarias, se manifiesta en su poder de adaptacin a toda clase de personas. l sabe hacerse sabio con los sabios, indocto con los ignorantes, dbil con los pequeos, judo con los judos. Y esto es lo que le abre todas las puertas y le facilita su acceso a todos los ambientes. Hacindose todo para todos (1 Cor 9,22), como l nos dice, consigue ganarlos a todos para Cristo (Flp 3, 8). No pocas veces se han considerado esas cualidades humanas y las formas de convivencia social como superfluidades, cuando no como manifestacin de amor propio o de vanidad. Algunas escuelas ascticas las despreciaban positivamente porque vean en ellas un peligro. Esta postura no puede mantenerse. Dios quiso que vivisemos la vida sobrenatural permaneciendo hombres, ejercitando nuestras facultades humanas y viviendo en sociedad. Esas cualidades personales robustecen nuestra personalidad y nos dan una mayor influencia social. La asctica debe reconocer su valor. Las virtudes naturales son an ms importantes para el desarrollo de la vida espiritual. Porque las virtudes sobrenaturales se fundan en aqullas; las suponen y las exigen, ordinariamente. Las virtudes infusas que son hbitos operativos en el orden sobrenatural dan prontitud y facilidad para obrar sobrenaturalmente. Los dones del Espritu Santo 207

nos conceden incluso cierta connaturalidad con lo divino, un como instinto para acertar en las cosas de Dios. Pero lo infuso se acomoda normalmente a la manera de ser de la naturaleza humana. Las virtudes infusas no suplen totalmente, de ordinario, la facilidad que da el hbito adquirido: la virtud practicada en el orden natural. Necesitan de l para desarrollar todas sus posibilidades. Por eso a los recin convertidos les resulta tan difcil la prctica de algunos actos de virtud en los que no se haban entrenado anteriormente. Es verdad que Dios puede suplir esa parte de la naturaleza. Hay conversiones maravillosas que producen una transformacin total y que crean rpidamente hbitos distintos y aun contrarios a los anteriores. Esto es un milagro de la gracia que Dios no repite con demasiada frecuencia. Las virtudes naturales, adems, tienen valor por s mismas delante de Dios y son obligatorias para todos los hombres. Tienen valor, porque con ellas se cumple la voluntad de Dios sobre la naturaleza humana y nos hemos de hacer violencia para practicarlas. Son obligatorias, porque todos los hombres estamos sujetos a la ley natural. Los cristianos lo estamos por una razn especialsima. No se puede aspirar seriamente a la perfeccin evanglica si no valoramos justamente las virtudes naturales y no nos esforzamos para practicarlas. Llamarse cristiano, sin procurar antes ser honrado, es un contrasentido. Faltar a la justicia distributiva o social por razones religiosas, es una ridiculez de gravsimas consecuencias. Lo sobrenatural no es una superestructura. Es una corriente de vida divina que penetra la vida y la actividad humana. Como consecuencia de esa confusin en el orden asctico, se ha producido en ciertos ambientes un clima verdaderamente alarmante. Los enemigos de Cristo, o simplemente los laicistas, han dado la mxima importancia a algunas virtudes naturales de mayor trascendencia la 208

sinceridad, por ejemplo, la comprensin, el sentido de justicia, etc. querindolas contraponer a ciertas manifestaciones de la vida cristiana: a las prcticas piadosas de algunos que juzgaban meramente exterioristas y, por lo tanto, insinceras; a la intransigencia doctrinal, que calificaban de ncomprensiva; a la misma caridad, que consideraban como un mal sustitutivo de la justicia. Quiz, al menos en parte, por esta razn, muchos cristianos las han despreciado en vez de cristianizarlas. La sinceridad, por ejemplo, les pareca improcedente, casi pecaminosa, cuando se trataba de defender una actitutd de la Iglesia o de ciertos miembros de ella, o nos obligaba a reconocer las cualidades de sus enemigos; la comprensin la juzgaban como falta de fe o debilidad, cuando se trataba de reconocer los valores positivos que tienen los hermanos separados o los no cristianos; el sentido de justicia haba de ceder en muchas ocasiones a la gloria de Dios o al bien de la Iglesia. Incluso crean, no pocos, que poda suplirse y con ventaja por la prctica de la caridad. Algunas virtudes personales la lealtad, por ejemplo, el espritu de iniciativa, la responsabilidad personal incluso eran catalogadas en la lista de defectos, como si se opusiesen a la humildad, a la modestia, a la obediencia. Y digo que es alarmante ese clima porque ha hecho perder al cristianismo parte de su prestigio social y ha contribuido a que prevaleciese la idea en algunos sectores de que los buenos cristianos a los que despectivamente llamaban beatos eran unos pobres hombres sin personalidad, sin relieve, sin influencia social. Si la educacin cristiana, como dice el Concilio, persigue ante fodo, la madurez de la persona humana (GE 2), la asctica ha de procurar esa madurez, revalorizando las cualidades humanas y las virtudes naturales, como base indispensable de la vida espiritual. Es necesario que se ponga muy clara la idea de que el cristiano que no prac205
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tica las virtudes naturales y no procura perfeccionar su propia personalidad es un cristiano a medias. Inautntico, por una parte le falta a su vida sobrenatural su base humana ; e ineficaz, por otra en vez de dar testimonio se convierte fcilmente en piedra de escndalo . La unidad de vida del hombre cristiano sobrenatural y humana a un tiempo ha de ser uno de los principios que han de orientar la renovacin asctica. EL VALOR DIVINO DE LO HUMANO El desprecio del mundo ha sido considerado durante muchos aos como un elemento de perfeccin. La pobreza espiritual de que nos habla el Evangelio y que exige un desasimiento interior de los bienes terrenos; el peligro que para el hombre cado encierran siempre las cosas materiales a las que se adhieren desordenadamente con extremada facilidad; el antagonismo que el mismo Maestro seala entre su doctrina y el espritu del mundo, hasta el extremo de afirmar en su oracin sacerdotal que no pide por el mundo (Jn 17, 9) haban ido creando un clima de recelo y hasta de franca animosidad hacia las cosas temporales. El hecho de que la Iglesia exigiese a los miembros de los estados de perfeccin el alejamiento del mundo y la renuncia a los bienes terrenos, para asegurar su deseo de perfeccin evanglica, facilit ms todava la generalizacin de ese criterio. Quiz fue sta la razn principal que nos indujo a pensar que era prcticamente imposible la perfeccin evanglica para los que vivan inmersos en el mundo y preocupados por sus realidades y problemas. La verdad es que, en general, apenas si se hablaba de santidad a los padres de familia, por ejemplo, o a los seglares en general. El Concilio ha replanteado el problema desde su raz. Ha reconocido el valor divino de lo humano y terreno. 210

( liando quiere perfilar la figura del seglar bautizado como miembro del pueblo de Dios, no olvida su situacin mundana, antes pone en su inmersin en el mundo y en su par- / licipacin en las realidades temporales su nota caracterstica. Es en una Constitucin dogmtica donde dice que a los laicos pertenece por propia vocacin buscar el reino de Dios tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales. Y aun aade: viven en el siglo, es decir, en lodas y cada una de las actividades y profesiones, as como en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social con las que la existencia est como entretejida. All estn llamados por Dios a cumplir su cometido (LG 31). Si cada uno recibe su propio don, como miembro de la Iglesia de Dios, segn la expresin de san Pablo, don que concede una funcin especfica en el pueblo escogido, los laicos bautizados han recibido esa vocacin o llamamiento especial: el de estar inmersos en las cosas temporales, buscando el reino de Dios en ellas y por ellas; como los sacerdotes y religiosos hemos recibido otra vocacin, un don distinto. Todos tienen el mismo fin: el perfeccionamiento del reino de Dios en la tierra. Es evidente, por lo tanto, que, al menos para los cristianos seglares, el desprecio del mundo o el alejamiento de Iiis actividades temporales no puede ser un elemento de perfeccin, antes al contrario. Ellos han de buscar el reino de Dios, esto es, su propia santificacin y el desarrollo y perfeccionamiento del Cuerpo mstico, viviendo en el mundo y actuando en las realidades terrenas. No pueden ser malas esas cosas y ese ambiente en las que la mayor parte de los hijos de Dios han de encontrar el camino de su santificacin y de su actividad eclesial o apostlica. Esta doctrina conciliar nos obliga a revisar aquellos criterios ascticos que casi se haban hecho comunes y a luiscar los valores positivos que en orden a la vida espiritual han de encontrarse en el orden temporal. 211

Hay, realmente, algo divino en todas las realidades terrenas que, aunque ensombrecido por el pecado, puede y debe reencontrarse para que pueda realizarse el plan de Dios. Jesucristo no vino a condenar al mundo, sino a salvarlo. Todas las cosas las del cielo y tambin las de la tierra, como nos dice san Pablo han de ser recapituladas en Cristo. Ser misin de la asctica descubrirnos ese valor fundamental para que podamos encontrar a Dios en todas las cosas y todas nos conduzcan a Dios. a) El amor a los hombres y al mundo Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn... La Iglesia, por ello, se siente ntima y realmente solidara del gnero humano y de su historia. As empieza la Constitucin pastoral Gauium el spes (GS 1). No se compagina esta afirmacin rotunda con el recelo, con la animosidad hacia los hombres y sus cosas. An ser ms explcito el Concilio en otro documento: La obra de la redencin de Cristo, mientras tiende de por s a salvar a los hombres, se propone la restauracin incluso de todo el orden temporal. Por tanto, la misin de la Iglesia no es slo anunciar el mensaje de Cristo y su gracia a los hombres, sino tambin el impregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espritu evanglico (AA 5). Las relaciones de la Iglesia con el hombre y con el mundo no pueden ser de recelo, menos de hostilidad o de desprecio. La Iglesia no puede desentenderse de ellos sin faltar a su misin. La vida cristiana, o la perfeccin de la misma la santidad, no puede incluir el desprecio o el aborreci212

miento de unas realidades que ha de impregnar con su espritu; ya que por voluntad de Dios, los dos rdenes e l espiritual y el temporal, por ms que sean distintos, se compenetran de tal forma en el nico designio de Dios, que el mismo Dios busca reasumir, en Cristo, todo el mundo en la nueva criatura, incoactivamente en la tierra, plenamente en el ltimo da (AA 5). Es verdad que existe un camino de excepcin en la Iglesia el de los estados de perfeccin que exige a los que quieren ir por l la renuncia de las cosas terrenas y el alejamiento del mundo. Se trata, no lo olvidemos, de un camino de excepcin, que no es, por tanto, para todos. Y de un camino que, por paradoja, exige una mayor entrega a los hombres y al mundo. El sacrificio que esa postura encierra por el que sus miembros cumplen en sus propios cuerpos lo que falta a la pasin de Cristo, es la manera especfica, correspondiente a un don especial, con la que han de contribuir a la ordenacin y salvacin del mundo. Si san Juan nos explica el hecho de la redencin dicindonos que tanto am Dios al mundo que le dio su Hijo Unignito, podramos decir tambin que los religiosos tanto aman al mundo que renuncian a l para salvarlo. * * * Esa doctrina conciliar exige una revisin de los criterios ascticos que se daban por buenos incluso en la orientacin de la vida espiritual de los religiosos. Las personas consagradas a Dios en la vida religiosa, no se separan del mundo para vivir tranquilos en sus conventos, como en un remanso de paz, ajenos a las angustias y a los problemas de la humanidad. No cumpliran con la finalidad de su entrega, si se desentendiesen totalmente de los problemas de orden temporal. No pueden ignorar al mundo, ni vivir al margen de sus realidades, de su evolucin, de sus tragedias. 213

Es curioso observar cmo al sealar el Concilio los principios generales que han de orientar la renovacin de la vida religiosa, diga taxativamente: Promuevan los institutos entre sus miembros el conocimiento debido sobre las condiciones de los hombres y de los tiempos y sobre las necesidades de la Iglesia; de forma que, enjuiciando sabiamente a la luz de la fe las circunstancias del mundo de hoy y llenos de celo apostlico, puedan ayudar ms eficazmente a los hombres (PC 2). Habr de compaginarse, pues, el alejamiento del mundo propio de la vida religiosa con el conocimiento, preocupacin, ayuda y entrega a l que pide el Concilio. Y esa ayuda a los hombres y al mundo que es una oblacin y una entrega u n servicio continuo no podra sostenerse sin un grande amor. Es necesario, por lo tanto, que incluso los religiosos amen a los hombres y al mundo, con un amor semejante al del Padre que dio a su Hijo para salvarlo. La asctica debe tenerlo en cuenta al sealar las normas de vida espiritual, para evitar la confusin que se haba creado, quiz sin culpa de nadie. Porque es verdad que cuando los autores ascticos se referan al mundo y exigan el desprecio y hasta el aborrecimiento del mismo para alcanzar la perfeccin, se referan al espritu del mundo, tal como se habla de l en el Evangelio y que segn la afirmacin de san Juan es obra del maligno (Jn 5,19). Y en este sentido las expresiones son exactas. Lo cierto es, sin embargo, que sin pretenderlo quiz, se fueron generalizando dichas afirmaciones y pasaban de unos a otros como frases estereotipadas cuyo significado originario iba olvidndose, pero que estaban sirviendo para inspirar una postura de recelo y de animosidad, como antes indicaba. Esa orientacin de apertura al mundo de los religiosos sealada en el Concilio, ha producido en no pocos 214

ambientes un malestar explicable, por esa misma razn. Es necesario tenerlo en cuenta al estructurar los distintos sistemas de espiritualidad. b) Cualidades positivas de las cosas temporales El Concilio tiene inters en revalorizar, desde el punto de vista cristiano, todas las realidades del orden temporal. Y va sealando los valores positivos que en ellas se encuentran y que nosotros deberemos aprovechar. Sus orientaciones deben reflejarse en la estructuracin de la asctica c incluso abren horizontes a los telogos para que puedan completar la teologa de las realidades temporales, que se ha iniciado tmidamente. Segn la doctrina conciliar todo lo que constituye el orden temporal (a lo que comnmente llamamos mundo), a saber: los bienes de la vida y de la familia, la cultura, la economa, las artes y profesiones, las instituciones de la comunidad poltica, las relaciones internacionales, y otras cosas semejantes, y su evolucin y progreso: tienen una bondad natural, un valor propio, que Dios les ha dado, considerados en s mismos, o como partes del orden temporal; reciben una cierta dignidad especial de su relacin con la persona humana, para cuyo servicio fueron creadas; son subsidios para el ltimo fin del hombre; han de aunarse con las cosas sobrenaturales en Cristo, para que tenga l la primaca sobre todas las cosas; aun conservando su autonoma: sus propios fines y leyes, por su subordinacin al orden sobrenatural, responde a la ntegra vocacin del hombre sobre la tierra (AA 7).

El mundo, con todas sus cosas, ha sido creado por Dios. Y vio Dios todo lo que haba hecho y era muy bueno 215

Gen 1,4ss), como dice el Gnesis y nos recuerda el Concilio (GS 36). Todo lo salido de las manos de Dios es bueno. Tiene un valor propio por s mismo. Es verdad que, despus, entr en el mundo un principio de discordia. El pecado introdujo el desorden. La armona establecida por Dios entre lo material y lo espiritual, entre lo natural y lo sobrenatural, se convirti en discordia. El mundo lleva tambin el peso del pecado. De aliado del hombre se convirti en su enemigo. Las cosas materiales en vez de llevarnos a Dios, pueden fcilmente ocultrnoslo y apartarnos de l. Pero el desorden no cambia la naturaleza de las cosas, las cuales en s mismas continan siendo buenas. En todas ellas se refleja la sabidura, el poder y el amor de Dios. En el orden moral y asctico las cosas materiales no tienen valor por s mismas. Tan slo el hombre ser racional y libre es capaz de responsabilidad y puede libremente ordenar sus actos y su vida en conformidad con la recta razn o con el espritu del Evangelio. Las cosas son buenas o malas, moralmcnte, perfectas o imperfectas, ascticamente, segn el uso que de ellas hace el hombre libre. No es razonable que aborrezcamos al mundo o que anatematicemos las cosas materiales. Si en el decurso de la historia el uso de los bienes temporales ha sido desfigurado con graves defectos, es, como precisa el Concilio, porque los hombres, afectados por el pecado original, cayeron frecuentemente en graves errores acerca del verdadero Dios, de la naturaleza del hombre y de los principios de la ley moral, de donde se sigui la corrupcin de las costumbres e instituciones humanas (AA 7). Son los hombres, si acaso, los que merecen esos anatemas porque no supieron utilizar rectamente esos bienes que la providencia les haba preparado para que pudiesen satisfacer sus necesidades y atender a las exigencias de su propia condicin, sirvindose de ellos para cumplir la voluntad del Padre. 216

El hombre ha sido constituido por Dios, seor de la entera creacin visible. Por eso creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos (GS 12). La razn de ser del mundo y de todas las cosas creadas es el hombre, nico ser racional que existe sobre la tierra y que ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios (Gen 1,26-27). La dignidad del hombre se refleja, de alguna manera, en todos los otros seres e instituciones. El hombre necesita de las cosas materiales. As lo ha establecido el Creador. El uso de esas cosas es un derecho y un deber de la persona humana, que no podra vivir ni desarrollarse sin ellas. El hombre necesita de un orden social justo, de una economa prspera, de unas instituciones polticas adecuadas, de unas normas de convivencia pacfica, de un hogar digno, de un ambiente propicio a la cultura, etc., para llegar a su madurez humana y desarrollar todas sus posibilidades. Y eso lo ha hecho Dios que cre al hombre, no para vivir aisladamente, sino para formar sociedad (GS 32). Por eso, la persona humana en lo tocante al cumplimiento de su vocacin, incluso religiosa, recibe mucho de esta vida en sociedad (GS 25). No puede despreciarse o aborrecerse un orden de cosas que tiene como fin ayudar al hombre para que pueda mantener su vida y conseguir su perfeccin humana. No pueden ser un mal para el cristiano o un obstculo positivo para que ste consiga su perfeccin, todas esas realidades que Dios ha puesto a su servicio para que pudiera perfeccionar la naturaleza que l mismo le dio. A la luz de estas consideraciones, las cosas materiales y las instituciones de orden social adquieren una dignidad especial, como afirma el Concilio. Tienen, por voluntad de Dios, un valor positivo que debe ser beneficioso para el 217

hombre, siempre que ste sepa servirse de ellas, e incluso servirlas, en conformidad con el plan de Dios Creador. * * * El principio y fundamento de los ejercicios espirituales de san Ignacio tiene valor permanente. Estando todas las cosas al servicio del hombre, es lgico que se subordinen al fin que Dios le impuso a su dueo y seor. El hombre ha de salvarse, por voluntad de Dios, viviendo en el mundo y sirvindose de las cosas y dems realidades del orden temporal. Y durante su permanencia en la tierra, ha de ordenar de tal suerte su vida espiritual que vaya creciendo en la vida divina para llegar a la edad de la plenitud de Cristo. Es Dios, pues, el que quiere que las realidades temporales sean un subsidio para que el hombre se perfeccione continuamente en la caridad y alcance el fin eterno al que est destinado. El orden natural y sobrenatural establecidos ambos por Dios no pueden contradecirse. No pueden estorbarse mutuamente, atendiendo a su propia condicin. Si el pecado desbarat el plan maravilloso de Dios, la redencin lo restaur maravillosamente. Es verdad que, por el desorden de la concupiscencia, es fcil encontrar un escollo en lo que debiera ser una ayuda. Y que es indispensable la mortificacin y la renuncia voluntaria a muchas cosas materiales para mantener tenso el espritu en orden a la perfeccin. Si Jesucristo nos exigi que nos negsemos a nosotros mismos y que tomsemos la cruz para seguirle es, precisamente, para ensearnos ese camino de renuncia y de sacrificio que es indispensable. Esto no significa, sin embargo, que las cosas sean malas y que no podamos utilizarlas, incluso gozar de esos bienes que el Seor nos ha preparado con amor. Los bienes sensibles ejercen sobre el hombre una sugestin que puede ser peligrosa. Es necesario que estemos 218

prevenidos contra ella porque nos apartara de la direccin que el Evangelio nos seala. Y es necesario, adems, que sepamos renunciar a ellas, sin obligacin, para que acertemos a dejarlas cuando el deber nos lo imponga. Pero teniendo en cuenta que todas las cosas, todas las situaciones, cualquier estado o profesin, pueden ser medios para santificarnos y salvarnos, si sabemos usarlos rectamente. * * * San Pablo nos presenta una visin csmica de la redencin. Jesucristo vino para salvar a los hombres incorporndolos a l. Y al salvar al hombre, salva al mundo y a las cosas temporales asumindolas tambin de alguna manera. sta es la razn por la que la Iglesia, que ha de realizar en el tiempo la obra redentora de Cristo, tiene el deber de ordenar hacia Cristo todas las realidades terrenas. Es curioso, pero no menos interesante que curioso, que cuando el Concilio quiere hablar de los fines del apostolado de los laicos distinga entre el apostolado de evangelizaran y santificacin de los hombres (AA 6) y el apostolado que tiene como fin la restauracin cristiana del orden temporal (AA 7). Digo que es curioso porque propiamente la Iglesia evangeliza siempre, en uno y en otro caso: la misin de la Iglesia es evangelizar. Pero no siempre habamos entendido con esa amplitud la tarea evangelizadora. El Concilio distingue para que tengamos en cuenta que la Iglesia no cumplir su deber si no proyectase su accin al orden temporal en el que han de actuar de manera principalsima los seglares. Se ha dicho muchas veces que la Iglesia no debe meterse en poltica, en economa, etc., porque no ha recibido li misin de ordenar los problemas temporales. Bien entendida, es correcta esta afirmacin. No lo es, sin embargo, en el sentido de que muchos la aplicaban. 219

Han sido bastantes los que se han escandalizado porque el Concilio ha hablado de poltica, de economa, de las bombas atmicas, de la paz. Algunos se sorprendieron porque Paulo VI se present ante la Asamblea de las Naciones Unidas una asamblea poltica, al fin y al cabo para tratar de problemas que le eran propios. Ese escndalo y esa sorpresa, explicables por el clima anterior, no estn justificados. El Papa estaba evangelizando ante la ONU. El Concilio cumpla una sacratsima misin al dar sus orientaciones sobre los problemas humanos. Porque el Seor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de sus aspiraciones (GS 45). Si es cierto que la Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el futuro podr alcanzar plenamente, no lo es menos que al buscar su propio fin de salvacin, la Iglesia no slo comunica la vida divina al hombre, sino que adems difunde sobre el universo mundo en cierto modo el reflejo de su luz, sobre todo curando y elevando la dignidad de la persona, consolidando la firmeza de la sociedad y dotando a la actividad diaria de la humanidad de un sentido y de una significacin mucho ms profundos (GS 40). El cristiano tiene el deber de proyectar esa luz y esa vida a las realidades temporales que entran de esta suerte en la rbita de la redencin. * * * El orden temporal es autnomo. Ha de regirse por leyes propias y ha de conseguir su propio fin. Tambin la naturaleza humana tiene su autonoma que debe conservar aun despus de la elevacin del hombre al orden sobrenatural. 220

La vocacin ntegra del hombre, de la que nos habla el Concilio, incluye lo natural y lo sobrenatural, lo humano y lo divino. La vida divina no deshumaniza al hombre. La vocacin cristiana incluye la vocacin humana. No puede el cristiano desentenderse de las cosas temporales. Se equivocan los cristianos nos dir el Concilio que, pretextando que no tenemos aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta que la propia je es un motivo que les obliga a un ms perfecto cumplimiento de todas ellas, segn la vocacin personal de cada uno (GS 45). Y an aade ms taxativamente: No se creen, por consiguiente, oposiciones artificiales entre las ocupaciones profesionales y sociales, por una parte, y la vida religiosa, por otra. El cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con el prjimo, falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvacin (GS 45). Es interesante recordar esta verdad cuando se estructure el sistema asctico de vida espiritual. Ha sido ste, quiz, uno de los fallos que ms han influido para que fuese disminuyendo cada vez ms la influencia social del cristianismo. El cristiano est llamado por Dios a edificar la ciudad terrestre en vistas a la ciudad celestial. Ni puede olvidarse de su fin sobrenatural que es el que habr de cohonestar todas sus actividades, de cualquier orden que sean; ni puede descuidar tampoco su actividad terrena que le corresponde como hombre y que ha de realizar, adems, como miembro del Pueblo de Dios para que el mundo se salve. No cabe duda de que en ese aspecto se impone una intensa renovacin asctica.

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UNIDAD Y DIVERSIDAD EN LAS ORIENTACIONES ASCTICAS La asctica tiene un fundamento dogmtico. Las exisgencias ntimas de la vida sobrenatural, en su iniciacin, en su desarrollo y en su plenitud, se nos descubren por medio de la revelacin. Y la teologa dogmtica recoge y sistematiza las verdades reveladas para orientacin de los cristianos. Este fundamento dogmtico es inconmovible y ha de encontrarse necesariamente en todas las formas de espiritualidad y en las distintas escuelas ascticas, porque refleja la unidad de Dios de cuya vida participamos por la gracia y nos muestra la perfeccin del Padre nica a la que todos hemos de tender. La vida espiritual ha de ser nica para todos, fundamentalmente, en todo su proceso. Todos hemos de procurar ser perfectos como el Padre celestial es Perfecto (Mt 5, 48) y hemos de imitar el nico Modelo que nos ha sido dado y que se llam a s mismo Camino, Verdad y Vida (Jn 14, 6). Nadie va al Padre, sino por Cristo. Los hombres entramos en la rbita de Dios y participamos de su vida por la incorporacin a Cristo. Por eso todos en la Iglesia, ya pertenezcan a la jerarqua, ya pertenezcan a la grey, son llamados a la santidad segn aquello del Apstol: Porque sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin (LG 39) y una misma es la santidad que cultivan, en cualquier clase de vida y de profesin, los que son guiados por el Espritu de Dios (LG 40). Pero la vida sobrenatural se encarna en el hombre y se manifiesta a travs de sus cualidades humanas. Est condicionada por lo humano como lo humano est traspasado por lo sobrenatural. Y el desarrollo de esa vida depende de los dones y gracias recibidos de Cristo. La vida sobrenatural se manifestar, pues distinta en los distintos estados de vida y segn las diversas cualidades de las personas. 222

La asctica, que saca de los principios dogmticos las orientaciones concretas para fomentar y desarrollar la vida sobrenatural, con criterio prctico, necesita tener en cuenta esas variedades y sealar caminos distintos a las diversas clases de personas, dentro del nico camino que es Cristo. Los sistemas de vida espiritual que desarrolla la asctica necesitan salvar la variedad dentro de la unidad. No seran correctos si se olvidasen de las exigencias de la divinizacin del hombre igual para todos ni seran acertados si se empearan en fabricar un molde nico para troquelar a las distintas personas desconociendo la variedad de caminos que existen para llegar a la meta. El Concilio no ha querido ofrecernos, como era lgico, un tratado de asctica. Pero no slo nos ofrece principios importantes que han de presidir su renovacin, sino que en uno de los Documentos, el dirigido a los presbteros, nos presenta un esquema de la vida espiritual del sacerdote que puede darnos mucha luz en este aspecto. En l encontramos elementos comunes a todos los cristianos y elementos especficos para la vida sacerdotal. Se nos dice qu ha de ser lo comn a todos para salvar la unidad y cules las vertientes que deben especificar la espiritualidad de cada uno de los estados existentes en la Iglesia. El esquema presentado por el Concilio y que puede servir de modelo tiene estas cuatro partes: a) Vocacin a la santidad; b) Santidad especfica de los presbteros; c) Exigencias espirituales caractersticas en la vida de los presbteros; d) Subsidios para fomentar la vida espiritual y ministerial. i) Vocacin a la santidad La vocacin a la santidad es la base de todo sistema asctico, ya que se trata en l, precisamente, de estudiar las 223

exigencias de esa vocacin y de ofrecer los medios ms adecuados para responder a ella, avanzando en la perfeccin de la caridad. Esta vocacin a la santidad es general: es una exigencia del bautismo que reciben todos los cristianos. Tambin los presbteros... ya en la consagracin del bautismo, como todos los fieles cristianos, recibieron ciertamente la seal y el don de tan gran vocacin y gracia para sentirse capaces y obligados, en las misma debilidad humana, a seguir la perfeccin (PO 12). La misma oblacin total especfica de la vida religiosa, se funda intimamente en la consagracin del bautismo y la expresa en su totalidad (PC 5). Es necesario que la asctica d toda la importancia al bautismo y a la exigencia de santidad que encierra para que entendamos todos que es mucho ms fuerte lo que nos une que lo que nos separa dentro del Pueblo de Dios. Las distintas mal naciones que tendr, despus, la vida divina en cada estado no son ms que esto: matizaciones de una misma c idntica realidad. Esa vocacin general puede estar especificada, despus, por dones posteriores: la vocacin sacerdotal, la vocacin religiosa, la vocacin al matrimonio o, sencillamente, a permanecer seglar dentro de la Iglesia. Y esa especificacin llevar consigo especiales urgencias y caractersticas propias. Los sacerdotes, por ejemplo, por el carcter de la ordenacin sacerdotal, porque representan la persona del mismo Cristo (PO 12), por el ministerio sagrado que realizan las cosas santas han de ser tratadas santamente, como dice el Pontifical, porque han de ser forma gregis (1 Pe 5,3), deben llevar una vida interior y exterior ms santa que los seglares y sobresalir como modelos de virtud y buenas obras (Can 124). La santidad sacerdotal habr de tener, por todas esas razones, especiales caractersticas y les ser exigida a los presbteros por motivos especialsimos. 224

Con la debida proporcin habr de afirmarse lo mismo de los otros estados. Cualquier sistema asctico, por lo tanto, habr de encontrar para cada grupo sus especiales urgencias y sus notas especficas. Pero es necesario remarcar en esta primera parte que esas exigencias o especificaciones posteriores no alteran lo ms mnimo la exigencia radical del bautismo. Para responder adecuadamente a una vocacin ulterior sacerdotal, etc. es indispensable haber respondido antes generosamente a la vocacin general; los sacerdotes y los religiosos por ejemplo, han de ser antes cristianos perfectos para que puedan ser buenos sacerdotes o religiosos. Lo especfico supone lo general; lo exige. Y si la vida cristiana supone la perfeccin de la naturaleza y se funda en las virtudes naturales y encuentra una ayuda en la madurez personal, como he dicho antes, es evidente que a todos se debe recordar esa parte, elemental pero bsica, que no puede olvidarse para que la perfeccin especfica de cada estado tenga las races humanas que el mismo Cristo ha exigido. b) Santidad especfica de los presbteros El Concilio busca lo especfico de la perfeccin sacerdotal. Lo encuentra en el oficio que los presbteros ejercen en el Pueblo de Dios. Dice taxativamente que el ejercicio de la triple funcin sacerdotal requiere y favorece a un tiempo la santidad sacerdotal: pues ellos se ordenan a la perfeccin de la vida por las mismas acciones sagradas que realizan cada da, como por todo su ministerio, que desarrollan en unin con el obispo y con los presbteros (PO 12). Y al hablar de la necesaria unidad de vida en el sacerdote, dir: De esta forma, desempeando el papel del Buen Pastor, en el mismo ejercicio de la caridad pastoral encontrarn el vnculo de perfeccin sacerdotal que reduce a unidad su vida y su actividad (PO 14). 225

Esta afirmacin es, a mi juicio, muy interesante porque nos seala el camino para encontrar lo caracterstico o especfico de cada estado dentro de la Iglesia, tanto en orden a su espiritualidad es lo que ahora nos interesa, concretamente como en orden a su actuacin eclesial propia. Siendo la Iglesia una realidad sobrenatural que contina la misin salvadora de Cristo, las funciones u oficios eclesiales habrn de ser siempre consecuencia de una gracia, de un don, de una eleccin del nico que tiene autoridad en la misma, cuya obra, precisamente, es la que ha de realizarse con esas funciones u oficios. Jesucristo eligi a los que quiso (Me 10,13) como colaboradores suyos durante su permanencia en el mundo y como cofundadores de su Iglesia: No me habis elegido vosotros a m, sino que soy yo quien os ha elegido a vosotros. Jesucristo contina concediendo los dones de su Espritu a unos apstoles, a otros profetas, etc., como dice el Apstol (1 Cor 12,28) para la edificacin de su Cuerpo mstico. Nadie tiene ni puede tener autoridad en la Iglesia si no la recibe de l para actuar en su nombre. Nadie tiene derechos en el Pueblo de Dios si no se los concede l mismo. Incluso no se puede pertenecer a la Iglesia sin su eleccin, sin su don, porque non volentis eque currentis, sed miserentis est Dei (Rom 9,16). Es lgico que cuando el Seor confa un oficio o una misin, o, simplemente, cuando llama a una persona para que viva y acte en un estado y en unas circunstancias determinadas, le conceda todos los auxilios que sta necesita para que pueda realizarlo perfectamente y pueda aprovecharse de aquel estado o circunstancias en orden a su santificacin personal. Todos los telogos, siguiendo a Santo Toms, admiten como un axioma que Dios concede a cada uno sus gracias en conformidad con la misin que le ha confiado. La Santsima Virgen es la ms pura y la ms santa 226

de todas las criaturas porque fue elegida para la misin ms excelsa que concebirse puede: ser Madre de Dios. De la misma manera se puede afirmar que el oficio o funcin que cada uno ejerce en la Iglesia, por la voluntad de Dios, es un medio de santificacin para l. Es cierto que existen dones y carismas que tienen una finalidad social ms bien que individual; se conceden en beneficio de la Iglesia, no de la persona que los recibe. Pero aun en estos casos es evidente que el ejercicio de las funciones propias de esos dones o carismas ha de ser medio de santificacin para el que las recibe. Porque todo en la Iglesia va dirigido a la edificacin del Cuerpo de Cristo y todo es medio de santificacin personal siguiendo el plan de Dios. Sera verdaderamente absurdo que un oficio eclesial no sirviese espiritualmente al que lo ejerce, suponiendo en l, claro est, las disposiciones y rectitud de intencin indispensables. Jesucristo nos ha preparado, efectivamente, unos medios el sacrificio y los sacramentos, principalmente para que nos ayuden a conservar y perfeccionar la vida divina en cualquier situacin o circunstancia. Todos los necesitamos y todos hemos de servirnos de ellos. Pero es clarsimo que cuando Jesucristo coloca a una persona en un estado o en unas circunstancias de vida, es para que en ese estado y en esas circunstancias pueda encontrar la plenitud de la gracia, la perfeccin de la caridad. Si el sacerdote encuentra en el ejercicio de la caridad pastoral el vnculo de perfeccin, como nos dice el Concilio, en el ejercicio del propio ministerio habrn de encontrar lodos los miembros de la Iglesia el vnculo de perfeccin que reduzca a unidad su vida exterior e interior. Han de existir, pues, tantos caminos para alcanzar la perfeccin como son los estados permanentes en la Iglesia. Y cada cual habr de santificarse en su oficio y por su oficio. 11 abr de utilizar los recursos preparados por Jesucristo o los medios sealados por la asctica; pero, precisamente, 227

para poder realizar con fruto su funcin y conseguir la santidad ejercindola. En esto habr de radicar la diversidad entre las distintas espiritualidades que son, simplemente, formas distintas de vivir la misma vida divina y de conseguir el mismo fin: la perfeccin de la caridad. c) Exigencias espirituales caractersticas Cristo es el Camino que conduce al Padre. Su doctrina y su vida son la nica norma de santidad para todos. Si se cristiano es ser discpulo de Cristo seguirle la perfeccin de la caridad habr de consistir en participar de sus sentimientos scntite quod et in Christo Jesu (Flp 2,5) y en identificarnos con l, en la medida de nuestra pequenez, para poder decir con el Apstol: Vivo yo, mas no yo, es Cristo quien vive en m (Gal 2,20). La asctica nos presenta los medios para que logremos esa identificacin con ('listo y nos ensea a utilizarlos de una manera conveniente y eficaz. Todos los sistemas de espiritualidad, y todos ios caminos particulares que habrn de recorrer las distintas clases de personas habrn de coincidir en esto que es fundamental. Las virtudes teologales y las morales, con las que se manifiesta y se nutre al propio tiempo la santidad, forman parte de la vida espiritual del cristiano. Todos deben practicarlas y perfeccionarse en ellas por exigencias de su bautismo. Pero es evidente que la prctica de esas virtudes habr de tomar matices distintos segn el gnero de vida de cada uno. El espritu de fe, por ejemplo, la prctica de la caridad para con los hermanos, la humildad, la pobreza, la obediencia obligarn a los religiosos y a los padres de familia a actitudes aparentemente diversas. El espritu de pobreza que exige a los religiosos la renuncia real y efectiva a los bienes materiales exigir a los padres de familia el uso moderado de esos bienes, que habrn de buscar y po228

seer por obligacin, para atender a las necesidades de su familia, manteniendo claro est el corazn desprendido de ellos; que en esto consiste fundamentalmente la pobreza de espritu. Y si todas las virtudes son necesarias porque forman parte de la vida cristiana, es evidente que cada oficio o funcin exige alguna de ellas de un modo particular. Ser necesario insistir en stas al trazar la espiritualidad de un estado concreto en la Iglesia. A esto llama el Concilio exigencias espirituales especficas. Al tratar de la espiritualidad del clero diocesano el Concilio se fija en la humildad y obediencia con matizaciones especiales , en el celibato y en el espritu de pobreza que se ha de reflejar en el testimonio de su vida. A los religiosos les propone las virtudes, a las que ellos se obligan especialmente por los tres votos como base de su espiritualidad. A los seglares les habla del ejercicio continuo de la fe, de la esperanza y de la caridad para que mientras cumplen debidamente las obligaciones del mundo en las circunstancias ordinarias de la vida, no separen la unin con Cristo de las actividades de su vida. Y comprendiendo las especiales dificultades que encierra la perfeccin para tal gnero de vida, aade: Es necesario que los seglares avancen en la santidad decididos y animosos, esforzndose en superar las dificultades con prudencia y paciencia. Nada en su vida debe ser ajeno a la orientacin espiritual, ni las preocupaciones familiares, ni otros negocios temporales (AA 4). Es indispensable, por lo tanto, que la asctica, teniendo en cuenta esas orientaciones conciliares, sepa elaborar los distintos sistemas de espiritualidad, de tal suerte, que haga resaltar en cada uno de ellos los matices que son propios de cada estado, para evitar las confusiones. Teniendo en cuenta que, si es verdad que la prctica de la vida cristiana en orden a la perfeccin habr de consistir siempre en el ejercicio de la fe, de la esperanza y de la caridad, ser nece229

sario que cada cual encuentre la forma adecuada de ejercitarlas, segn las caractersticas de su gnero de vida y que habr de practicar con especial ahnco aquellas virtudes que estn exigidas particularmente por su propio estado en el Pueblo de Dios. d) Subsidios para fomentar la vida espiritual La gracia es el principio de la vida espiritual. El desarrollo y perfeccionamiento de la gracia es el que va produciendo el progreso en esa vida, camino de h plenitud. Jesucristo estableci en la Iglesia unos medios esenciales para dar y perfeccionar la gracia: el sacrificio y los sacramentos. Estos medios son necesarios para todos. Cualquier cristiano que quiera vivir en gracia de Dios y quiera desarrollar las posibilidades de su vida divina, ha de participar en el misterio pascual de Cristo y ha de recibir por los sacramentos la penitencia, que mantiene y perfecciona la conversin interior, y la eucarista, que nos hace vivir en Cristo, principalmente ese aumento de caridad que es indispensable para llegar a la meta. Si el Concilio seala como subsidios necesarios para la vida espiritual de los sacerdotes el que stos se nutran de la palabra de Dios en la doble mesa de la Sagrada Escritura y de la Eucarista y que se unan ntimamente a Cristo Salvador y Pastor por la fructuosa recepcin de los sacramentos, sobre todo con la frecuente accin sacramental de la penitencia (PO 18); estos mismos medios han de proponerse a todos, ya que sin ellos es imposible mantener la vida divina. sta es la tazn por la que la Iglesia prescribe bajo pena de pecado grave la utilizacin de estos recursos a todos los cristianos. La Misa semanal, la confesin y comunin anual. Y aun es necesario hacer resaltar, en cualquier vertiente de la espiritualidad cristiana, que stos han de ser los medios que todos deben utilizar con ms inters y ahnco 230

porque son ellos los que tienen garantizada, en s mismos, la fecundidad y eficacia en el orden sobrenatural. La asctica recoge, adems otros medios comunes y particulares, nuevos y antiguos, que nunca deja de suscitar en el Pueblo de Dios el Espritu Santo, y que la Iglesia recomienda, e incluso manda alguna vez, para la santificacin de sus miembros (PO 18). Este Documento presenta los siguientes: lectura espiritual, devocin a la Santsima Virgen, el coloquio divino con Cristo Seor en la visita y en el culto personal a la sagrada Eucarista (PO 18), el retiro espiritual, la direccin espiritual, la oracin mental y otras frmulas de oraciones para conseguir el espritu de oracin. La ordenacin y sistematizacin de esos medios no ha sido una cosa arbitraria. Suscitados por el Espritu Santo, como reconoce el Concilio, y contrastados por la experiencia de personas eminentes en la vida espiritual, los autores ascticos se han limitado a sistematizarlos dentro de un plan de vida y a proponerlos, con la orientacin que les ha parecido ms segura, para provecho de todos. No es lcito, por lo tanto, despreciar esos medios o creer que han perdido ya su actualidad y su vigencia, al menos para alguna clase de personas. Porque en s mismos, todos ellos son magnficos y laudables y pueden ayudar tanto a los sacerdotes como a los religiosos y seglares. Es necesario, sin embargo, no perder de vista que se trata de subsidios que no son absolutamente necesarios, aunque sean moralmente convenientsimos y, en algunas ocasiones pueden ser necesarios. Y que esos subsidios han de servir para que cada cual fomente su vida divina en el estado y circunstancias en que est colocado. Son medios, pues, para que tanto los religiosos, como los presbteros y los seglares puedan fomentar su vida espiritual en su oficio y por su oficio, tal como he explicado al referirme a lo especfico de esa vida en cada uno de los estados de la Iglesia. 231

Era normal, anteriormente, que con todos esos subsidios necesarios y convenientes se hiciese un esquema o plan de vida que se presentaba casi obligatorio para todos los que quisiesen cultivar la vida espiritual. De tal suerte, que se dudaba de la sinceridad del deseo de perfeccin de aquellos que no se ajustaban a ese plan de vida. Y cuando los deberes familiares o profesionales eran un obstculo una verdadera dificultad para cumplirlo, casi se consideraba imposible la perfeccin para dichas personas. Con lo cual se consigui, adems, que de tal suerte ligasen algunos el deseo de perfeccin con la prctica de esos medios, que stos adquiriesen sustantividad por s mismos, prescindiendo de las circunstancias de vida de cada persona. Y como era lgico, por lo dicho anteriormente, que ese plan de vida se acomodase preferentemente a la vida religiosa, se exiga a todos una como imitacin de esa vida para aspirar seriamente a la santidad. Ha de ser el estado de vida el que ha de ofrecernos la la norma para la recta utilizacin de esos subsidios. Es evidente, por ejemplo, que un seglar, padre de familia, con ocupaciones profesionales, quiz polticas, absorbentes, no puede seguir el mismo plan de vida que un religioso que tiene la vida sujeta a un horario hecho, principalmente, con la finalidad de asegurar la prctica adecuada de todos los medios de perfeccin. Y que un sacerdote secular no puede organizar su vida espiritual como una monja de clausura. Es verdad que, ltimamente quiz por esa rigidez asctica, en parte, y por el naturalismo exacerbado del medio ambiente que a todos nos influye se est haciendo resaltar, quiz en demasa, la actividad propia de la vida espiritual e l apostolado con mengua del aprecio a esa espiritualidad que muchos llaman pasiva. Y se ha producido una verdadera crisis en el aprecio de la oracin, de la devocin a la Virgen, de la mortificacin, etc., como medios de santidad. ste es un peligro gravsimo. La vida 232

interior sigue siendo como el gran manantial de la espiritualidad de la Iglesia, su modo propio de recibir las irradiaciones del Espritu de Cristo, expresin radical insustituible de la actividad religiosa y social e inviolable defensa y renaciente energa de su difcil contacto con el mundo profano, como advierte Paulo VI (ES 24). Quiz sea sta la razn por la que muchos de los ensayos que se hacen en el plano de la pastoral de la Iglesia o del apostolado de los sacerdotes o de los seglares, no slo resulten estriles, sino que hayan sido ocasin para algunos de desviaciones lamentables, como tantas veces ha tenido que denunciar el Papa. No es lcito despreciar esos medios. Y todos necesitamos recurrir a ellos aunque de forma quiz distinta para recibir las inspiraciones del Espritu y para que nuestra actividad apostlica no sea un activismo intrascendente, sin fuerza santificadora. Ser necesario, sin embargo, que la asctica coordine el uso de esos medios con las exigencias peculiares de las distintas espiritualidades, para que tanto los religiosos, como los presbteros y seglares encuentren en esa comunicacin con Dios, que con ellos se favorece, la fuerza sobrenatural que necesitan, no slo para vivir en gracia de Dios, sino para adelantar cada vez ms en la perfeccin de la caridad, en el ejercicio de sus propias funciones. LA INICIATIVA Y LA RESPONSABILIDAD PERSONAL La gracia es un don de Dios. El desarrollo de la vida divina es obra del Espritu. Es Dios el que toma la iniciativa en nuestra vida espiritual y es l quien debe dirigirla. Nuestra naturaleza cada opone resistencias instintivas a la accin de Dios. Y nuestro yo exagerado por el amor propio, tambin instintivo suele ser un obstculo para que acertemos a dejarnos dirigir por el soplo del Espritu. 233

Por estas razones era muy explicable que se insistiera en la necesidad de vencer esas resistencias de la naturaleza y en vaciarnos de nuestro propio yo el amor desordenado a nosotros mismos para que la direccin del Espritu no encontrara dificultades y pudisemos nosotros responder a ella con plenitud. Esto es lo que ha hecho la asctica, con indudable razn. Las palabras de Jess el que quiera venir en pos de m niegese a s mismo, tome su cruz y sgame (Me 8,24), apoyaban claramente esa orientacin asctica. Negarse a s mismo significa ese vaciamiento del yo propugnado por la asctica. Tomar la cruz es aceptar voluntariamente la mortificacin y el sacrificio para evitar el desorden de nuestra naturaleza. Si la orientacin era correcta, quiz no lo fuera siempre el desarrollo de la misma y la aplicacin a la prctica de la vida espiritual, particularmente en la presentacin de ciertas virtudes. Y, sobre todo, nadie poda evitar que se entendiesen mal esas orientaciones y se despreciase la naturaleza no slo su desorden y se olvidasen las caractersticas fundamentales de la persona humana la iniciativa y la responsabilidad personal, que son cosa de Dios al querer asegurar esa negacin de nosotros mismos. Lo que dije antes de la moral, puede aplicarse generalmente a la asctica. El Concilio nos obliga a reconsiderar esas afirmaciones, para evitar las consecuencias excesivas que se producan comnmente, y a destacar la parte personal del hombre en todo el desarrollo de la vida espiritual. Es otro punto de renovacin asctica. San Pablo todo se lo atribuye a la gracia de Dios. Pero reconoce que esa gracia trabaj con l: mecum (1 Cor 15,10). Y aun dice que es corona de justicia la que le ha de dar el Justo Juez en el ltimo da (2 Tim 4, 8). Sin iniciativa y responsabilidad personal no se explica la justicia de la retribucin. Ser suficiente destacar la que podramos llamar postura fundamental y algn detalle de 234
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mayor importancia para descubrir las exigencias de este aspecto de la renovacin. a) La accin del hombre ante la accin de Dios Dejarse dirigir por el soplo del Espritu parece a primera vista una postura meramente pasiva. As se ha entendido no pocas veces. Y es cierto que en algunos grados extraordinarios de la vida espiritual, la pasividad es una caracterstica especfica. Pero no es esto lo normal. Dios, con su accin ordinaria, no anula la personalidad, antes facilita su accin libre y responsable. Y aunque nos resulte misteriosa esa conjuncin de la accin infaliblemente eficaz de Dios y la iniciativa y libertad responsable de la persona, es cierto, sin embargo, que hay que admitir los dos elementos para estar en la verdad. Dejarse llevar por Dios exige una atencin, una vigilancia, un esfuerzo y una tenacidad extraordinarias, que si el mismo Dios no suavizara con auxilios especiales sera casi insoportable. Porque hay una ley en mis miembros que repugna a la ley de mi mente (Rom 7,23), como deca san Pablo. Tenemos la resistencia y la oposicin metidas en lo ms ntimo. Y siempre es posible la sorpresa. Si san Pablo llega a afirmar no siempre hago lo que quiero (Rom 7,19), bien se ve la necesidad de una vigilancia reflexiva y responsable que evite las sorpresas. Pero tambin la iniciativa personal es indispensable, normalmente, en nuestras relaciones con Dios. Porque si es cierto como asegura el Apstol que es el mismo Dios el que inicia y perfecciona toda obra buena en nosotros (Flp 1,6), no es menos cierto que Dios, que nos hizo libres y responsables, nos trata con tan extremada delicadeza que nos deja elegir y secunda nuestras iniciativas. La fe es una gracia gratuita. Es, a la vez, un obsequio racional (Rom 12,1). Parecen contrarias esas dos afirmaciones y no lo son en realidad. La omnipotencia de Dios 235

sabe actuar con sus criaturas en conformidad con la naturaleza que de l han recibido y el hombre es un ser libre. Y es necesaria alguna iniciativa y cierta responsabilidad del hombre en la aceptacin de la fe para que sea exacta la afirmacin del Apstol. Y si la iniciativa y responsabilidad se han de encontrar ya en el principio de la vida sobrenatural, cuando todava no somos capaces de actuar ni de merecer en ese orden, es evidente que han de tener una mayor intervencin y trascendencia en el desarrollo de la misma. El Concilio ha querido destacar, como afirmaba antes, el compromiso personal responsable que encierra la profesin de la fe y la conversin interior que exige y que ha de ser obra nuestra, aunque necesitemos para ello la ayuda de la gracia. Santo no es sinnimo de ablico, antes al contrario. Ni la vida espiritual puede ser, en ninguno de sus grados, un acto inconsciente en su proyeccin humana y en sus exigencias personales. Si el reino de los cielos padece violencia, como afirm el Maestro y tan slo los violentos lo arrebatarn (Mt 11,12), la violencia parte, precisamente, de la tensin interior y exterior entre las exigencias del Evangelio y las tendencias desordenadas de la naturaleza cada. Porque somos libres ste es el fundamento de nuestro mrito es cada uno el que ha de superar esa tensin; el que, en definitiva, debe ponerse en condiciones para que la accin de Dios consiga su plenitud en su alma. Porque la gracia de Dios puede caer en el vaco, segn la expresin de san Pablo ne in vacuum gratiam Dei recipiatis (2 Cor 3,6), y las gracias actuales que son el principio sobrenatural que necesitamos para adelantar en la perfeccin, han de ser utilizadas y fecundadas por nosotros. Y es tan personal esa accin en todo lo concerniente a la vida cristiana que ni puede suplirla nadie ni podemos 236

descargar la responsabilidad personal en otro. Podremos pedir un consejo, una orientacin, una ayuda y la habremos de pedir muchas veces pero asumiendo la responsabilidad de la decisin. * * * La iniciativa es la primera condicin del acto personal. La madurez en el orden humano se manifiesta, primariamente, por la capacidad de iniciativa. Porque el ser racional, cuando es consciente y acta como persona, debe elegir entre varias posibilidades, al menos entre la accin o la omisin. Y la eleccin es siempre una iniciativa. Dios invita, no fuerza. Si quieres ser perfecto, dijo a aquel joven del Evangelio (Mt 19,21). l no quiso, y el Seor le dej marchar. As procede ordinariamente en la vida espiritual. La vocacin a un estado determinado es una invitacin. La inspiracin a seguir un camino especial, a practicar unos actos determinados de mayor perfeccin dentro de un estado concreto, es una invitacin. Nos dejan siempre la libertad de eleccin. Aun en los actos que Dios o la Iglesia nos imponen como obligatorios los que son elementales para mantener la vida cristiana la Iglesia no permite que se impongan por coaccin externa. Es sta una verdad que ha sido remachada en el Concilio. Cuando se ofrece un sistema completo de espiritualidad se corre el riesgo de que muchos se atengan excesivamente a la letra del mismo, renunciando al derecho de eleccin, que es rrenunciable. Tambin es verdad en este aspecto lo que dice la Escritura: La letra mata, es el espritu el que vivifica (2 Cor 3, 6). sta es la razn por la que en pocas ocasiones creamos que los santos se haban de formar en serie. Y hasta se juzgaba de la docilidad a la gracia por los actos externos que se practicaban, no por la sinceridad de la eleccin. 237

Bien se comprende, por lo tanto, que ciertos procedimientos de direccin espiritual, en los que prcticamente se ahogaba la libre determinacin de los dirigidos, y algunos criterios sobre determinadas virtudes la humildad y la obediencia, por ejemplo para cuya prctica casi se exiga la anulacin de la propia personalidad, no son aceptables. Tampoco son correctos determinados sistemas que se han empleado hasta ahora con buena intencin en las misiones y ejercicios, en los cursillos y en la misma predicacin ordinaria para forzar en cierta manera la eleccin, en lo que existe una coaccin de orden moral. Comprendo la dificultad de seguir ese procedimiento con toda clase de personas, porque a no pocas les faltar la madurez humana indispensable para tomar por s mismos la iniciativa y hacer libremente su eleccin. Pero esa dificultad que tiene su valor en el plano puramente moral, que es para todos, no lo tiene no debe tenerlo en el plano asctico que es para los que toman en serio la vida espiritual. Es imprescindible que formemos seriamente a cuantos aspiran a la perfeccin para que sepan tomar la iniciativa en su vida espiritual. Nos exponemos, si no lo hacemos quiz sea un mal que hayamos de lamentar ahora, aunque sin culpa de nadie a que existan muchas almas espiritualmente vulgares, aun entre aquellas que por su vocacin estn llamadas a la santidad. La formacin humana, a la que me he referido anteriormente, debe formar parte de la formacin asctica. Todos los que aspiran a la perfeccin han de ser capaces de elegir por s mismos los medios ms a propsito para secundar fielmente la direccin del Espritu. * * * Quiz sea necesario revisar algunos criterios prcticos sobre la misma vocacin a estados especiales sacerdotal o religioso para que la eleccin del candidato pueda ha238

cerse con entera y absoluta libertad sin coaccin de personas, de ambientes, de circunstancias externas. No se habran de lamentar, seguramente, tantas vulgaridades y aun algunas deserciones, si la eleccin hubiese obedecido a la iniciativa libre y responsable de cada cual, despus de conocer adecuadamente las obligaciones que le impone el estado que elige y las dificultades a superar para cumplirlas. El ideal sacerdotal o religioso es sublime. Pero exige una renuncia tal que no cuadra a todos los temperamentos. Y aun a los que tengan condiciones, es necesario que se les diga claramente todo lo que esa renuncia les va a exigir, cuando termine, principalmente, esa poca de idealismo caracterstico de la juventud. La soledad afectiva que abrazan los sacerdotes y religiosos, al renunciar a constituir un hogar, puede convertirse en una acerba soledad en los aos sicolgicamente difciles. Es necesario que lo sepan todos antes de hacer la eleccin. Por eso advierte el Decreto sobre la renovacin de la vida religiosa: Como la observancia de la continencia perfecta est ntimamente relacionada con las inclinaciones ms hondas de la naturaleza humana, los candidatos no se decidirn ni se admitirn a la profesin de la castidad sino despus de una prueba verdaderamente suficiente y con la debida madurez sicolgica y afectiva. No slo hay que avisarles sobre los peligros que acechan a la castidad, sino que han de instruirse de forma que acepten el celibato consagrado a Dios incluso como un bien para la integridad de la persona (PC 12). Quiz no puedan aprobarse, con este criterio, algunas formas de reclutamiento que se han utilizado hasta ahora, y ciertos procedimientos que se han seguido en los seminarios y noviciados, precisamente porque faltaba la verdadera eleccin la iniciativa personal al faltar la informacin indispensable y el clima a propsito para una eleccin verdaderamente libre. El Concilio dice a este respecto, hablando de los seminarios: Investigese con mu239

cho cuidado, segn la edad y progreso en la formacin, de cada uno, acerca de la rectitud de intencin y la libertad de la voluntad... Considrese, adems, la capacidad de los alumnos para cumplir las cargas sacerdotales y para ejercer los deberes pastorales (OT 11). Y aade: a fin de que la formacin espiritual se fundamente en razones verdaderamente slidas, y los alumnos abracen su vocacin con una eleccin maduramente deliberada... (OT 6). Tambin ser necesario tener ese principio en cuenta al organizar, sobre todo, la vida de comunidad a fin de que sta no anule la iniciativa personal de cada uno en sus relaciones con Dios y en todo el desarrollo de su vida espiritual. No es la observancia externamente fiel de las reglas o de la disciplina la que asegura el desarrollo de la vida divina, sino la responsabilidad personal con que cada uno responde a las inspiraciones de Dios, aunque eso lleve consigo la observancia externa. El Concilio dir hablando de los seminarios: Hay que apreciar la disciplina... como un elemento necesario de toda la formacin para adquirir el dominio de s mismo, para procurar la slida madurez de la persona y formar las dems disposiciones del alma (OT 11). No pocas veces el clima de la vida de comunidad no era a propsito para esa madurez humana, incluso fomentaba el infantilismo, con mengua evidente del progreso en la vida de perfeccin. Faltaba la iniciativa y casi se deslea la responsabilidad personal en la rigidez de la disciplina y de las formas externas. Esa iniciativa y responsabilidad personal se han de manifestar, adems, en todos los procedimientos recomendados por la asctica la direccin espiritual, por ejemplo , y en la doctrina sobre la naturaleza y la prctica de las virtudes. Quiz sea interesante hacer alguna reflexin sobre una de las virtudes ms en crisis, en parte, por no haber atendido suficientemente a esta verdad. 240

b) La obediencia Hay una correlatividad entre el superior y el subdito en el problema de la obediencia. Existen derechos y deberes por las dos partes derechos y deberes correlativos que producen una tensin normal que la verdadera obediencia ha de superar. Hasta ahora nos habamos fijado principalmente en los derechos de una parte e l superior y los deberes de la otra el subdito . Y fundndonos en el espritu de fe que ha de ser la raz de sta, como de todas las virtudes, espritu de fe que nos hace ver a Dios en la persona del superior, y manifestaciones de su voluntad suprema en las decisiones que nos imponen, habamos olvidado prcticamente la condicin de persona humana propia de los subditos. Persona humana que tiene unos derechos inalienables por voluntad de Dios a los que ni uno mismo puede renunciar, en algunas ocasiones. La doctrina asctica sobre esta virtud era correcta, aunque se presentaba de una manera parcial. La manera prctica de entenderla y practicarla era, no pocas veces, poco digna, cuando no inhumana: prescinda de la racionabilidad del subdito. Se explica esa parcialidad de la asctica por la misma dificultad que entraa esa virtud para la naturaleza cada y por circunstancias histricas que obligaban a reforzar el prestigio de la autoridad, clave de toda convivencia humana y totalmente imprescindible en la Iglesia. Lo cierto es, sin embargo, que muchas de las frases que se empleaban obediencia ciega, obedecer como un cadver, etc. podan facilitar una interpretacin incorrecta, la de que la obediencia era una virtud meramente pasiva por la que el subdito se haba de limitar a hacer lo que le mandasen, sin juzgar cosas que no le ataan. Daba la impresin de que mandar era sinnimo de imponerse; obedecer, significaba simplemente sujetarse, sin 241
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derecho a pensar, ni antes ni despus del mandato, en las conveniencias propias o de la comunidad social de que formaba parte. Como reaccin contra esa postura se pretende ahora racionalizar de tal suerte la virtud de la obediencia que, prcticamente, queda anulada, al menos como virtud sobrenatural. Al enfoque parcial de antes oponen ahora un enfoque distinto, no menos parcial. Se consideran exclusivamente los derechos de la persona humana en el subdito, olvidndose de la razn de ser y del carcter propio de la autoridad. Es necesario que la asctica tenga en cuenta los derechos y deberes de las dos partes para presentar una doctrina adecuada. Sin olvidar, claro est, que es el espritu de fe el que ha de inspirar la obediencia cristiana y que ste tiene sus propias exigencias. Paulo VI ha hablado en distintas ocasiones de la necesidad de la obediencia en la Iglesia y del enriquecimiento de esta virtud a la luz de la doctrina conciliar. Creo, sinceramente, que las orientaciones del Concilio nos ofrecen elementos suficientes para elaborar una doctrina asctica completa sobre esta virtud. Quiz sea suficiente fijarnos en lo que dice el Decreto sobre religiosos al hablar del voto de obediencia. Es evidente que el humanismo que all se hace resaltar en la prctica de esa virtud, que los religiosos han de practicar por voto, puede aplicarse con la misma o con mayor razn a toda clase de personas. El elemento sobrenatural es el primero que ha de tenerse en cuenta en una orientacin asctica. Y no tan slo para religiosos, sino para todos los cristianos. Hay que obedecer con espritu de fe y de amor para con la voluntad de Dios (PC 14). No es aceptable, por lo tanto, el criterio hoy demasiado extendido, incluso entre sacerdotes y religiosos, de que se ha de obedecer tan slo cuando la disposicin sea justa, acertada, conveniente, habiendo de 242

juzgar el subdito del cumplimiento de esas condiciones. La autoridad legtima representa a Dios y acta en su nombre. Puede excederse, es verdad, y puede equivocarse. Pero no puede quedar ese juicio a merced del subdito. Hay que obedecer, adems, humildemente porque la obediencia no se funda en la virtud o en la ciencia del superior, en lo que puede aventajarle el subdito, sino en la autoridad de Dios de la que participa, y ante Dios no cabe otra postura ms que la de una perfecta humildad. Pero la obediencia es una verdadera cooperacin con el superior. Y la cooperacin entre seres racionales tiene sus exigencias. No se trata, pues, tan slo de sujetarse al mandato sino de cooperar con obediencia activa y responsable en el cumplimiento del deber y en las empresas que se le confen (PC 14). Esa obediencia activa y responsable consiste, segn el Concilio, en servirse de las fuerzas de la inteligencia y de la voluntad y de los dones de la naturaleza y de la gracia en el cumplimiento de los mandatos y en la ejecucin de los oficios que se le han encomendado, sabiendo que prestan su colaboracin a la edificacin del Cuerpo de Cristo segn el designio de Dios (PC 14). Si la obediencia es una colaboracin en una empresa comn, segn las palabras del Decreto, es evidente que superior y subdito deben tener iniciativa y responsabilidad en la obra, ya que stos son requisitos indispensables en loda colaboracin entre personas, aunque ocupen distinto nivel. Yo dira que los subditos no slo pueden, sino deben informar y hacer sugerencias a los superiores sobre la tarea comn: es ste el primer elemento de una sincera colaboracin. Por eso dir el Decreto que los superiores han de escuchar con gusto a los subditos y promover sus anhelos comunes (PC 14). Y cuando habla de la renovacin que debe iniciarse en los institutos religiosos, aade que los 243

superiores deben consultar y or convenientemente a sus hermanos (PC 4). Lo mismo dir a los obispos respecto a sus sacerdotes, tanto en el Decreto sobre rgimen de las dicesis como en el dedicado a los presbteros. Los subditos pueden y deben, adems, en muchas ocasiones manifestar su criterio al superior, aunque no sea favorable a las disposiciones tomadas. Siempre, claro est, que no traten de imponer su criterio como definitivo, ya que siempre ha de quedar a salvo la autoridad del superior para determinar y ordenar lo que, en ltimo trmino, crea conveniente (PC 14). Entonces es cuando existe la verdadera corresponsabilidad de que habla Paulo VI y cuando la obediencia, sin perder ni un pice de su valor sobrenatural, hinca sus races en la persona humana. As, la obediencia... lejos de aminorar la dignidad de la persona humana, la lleva a una plena madurez, con la ampliada libertad de los hijos de Dios>> Ser necesario para conseguir ese enriquecimiento de la obediencia que se recuerde a los superiores que dciles a la voluntad de Dios en el desempeo de su cargo, ejerzan la autoridad con espritu de servicio a los hermanos, de suerte que manifiesten la caridad con que Dios los ama. Y que dirijan a sus subditos como a hijos de Dios y con respeto a la persona humana promoviendo su subordinacin voluntaria (PC 14). sta es la doctrina completa sobre la obediencia que la asctica ha de recoger. La iniciativa y la responsabilidad de los subditos queda a salvo. La obediencia no supone, entonces, humillacin ni cesin de derechos, sino madurez en la libertad. Los subditos colaboran libre y responsablemente con los superiores en el bien de la comunidad.

IV RENOVACIN JURDICA La Iglesia es una realidad humana a la vez que un hecho sobrenatural. Es una sociedad integrada y dirigida por hombres aunque stos la dirijan en nombre y con la autoridad del mismo Dios que est inmersa en la realidad histrica y ha de convivir con las otras sociedades. Necesita estructuras y normas jurdicas para cumplir su misin pastoral. Lo jurdico tiene, sin embargo, en la Iglesia un carctei propio, un tanto distinto al que tiene en cualquier sociedad humana. En las sociedades terrenas el estado de derecho es como la base de la convivencia pacfica entre sus miembros y de la coordinacin eficaz de todos los esfuerzos en orden al bien comn. El derecho, respetado por todos y garantizado por una autoridad independiente de toda presin social, es el fundamento del orden, de la paz y del progreso de los pueblos. En la Iglesia, lo jurdico no puede ser ms que la concrecin de los principios dogmticos sealados por el mismo Dios y el medio para que pueda realizar la misin que le confi el mismo Jesucristo al instituirla. La raz del Derecho Cannico est en la Revelacin. La finalidad del mismo es facilitar el cumplimiento de la tarea evangelizadora hasta el fin de los tiempos. Es lgico, por lo tanto, que las estructuras y normas jurdicas tengan que acomodarse inexcusablemente a las exigencias dogmticas y pastorales. Una renovacin en esos 245

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dos rdenes lleva consigo necesariamente la reforma del Derecho Cannico. La Iglesia del posconcilio ha de abordar esa reforma con rapidez y decisin para que las orientaciones conciliares puedan tener plena eficacia. Por razones muy explicables se recarg quiz demasiado el acento, durante muchos aos, en el elemento jurdico de la Iglesia descuidando un poco el elemento carismtico de la misma y, alguna vez, hasta olvidando su finalidad pastoral. Como reaccin contra esa postura excesiva, que haba creado sus propios problemas algunos graves en la vida y actuacin de la Iglesia, se ha querido insistir ahora, con especialsimo inters, en lo carismtico y en lo pastoral, destacndolo como elemento bsico de esa institucin que est animada y dirigida por el Espritu Santo. Esta reaccin es legtima, si se mantiene dentro de los justos lmites. Porque no se puede prescindir del derecho y de la ordenacin jurdica en una sociedad integrada por hombres que han de actuar en el mundo. Ni se puede olvidar tampoco que el mismo Jesucristo dio una constitucin jerrquica a la misma, que ha de estar garantizada por las normas del derecho. Incluso porque l lo ha querido, ha de ser ese elemento humano el que asegure la autenticidad del elemento divino en el desarrollo de la vida y de la actuacin normal de esa sociedad, ya que fcilmente se poda tergiversar la accin de Dios sobre la comunidad y sobre cada uno de los hombres, dejndola a la libre interpretacin y al juicio de cada cual. Es Jesucristo quien ha querido que existiese un magisterio autntico en su Iglesia que garantizase a los hombres la interpretacin autntica de la Palabra revelada: El que a vosotros oye, a m me oye (Le 10,16). Es l quien quiso que actuase una autoridad indiscutible que garantizase la unin de las hombres con l: El que a vosotros desprecia, a m me desprecia (Le 10,16). Son esos los dos 246

factores principales y bsicos de la ordenacin jurdica de la Iglesia. El Concilio no ha sido antijurdico, como algunos han querido suponer. En l se contienen las bases de la nueva orientacin del Derecho Cannico. Si quiso hacer resaltar particularmente el carcter pastoral no fue oponindolo a lo jurdico, sino queriendo significar que todo en la Iglesia ha de ser un medio para que sta contine en el tiempo la misin del Buen Pastor. Tambin el derecho ha de tender a ese fin; ha de facilitar la accin santificadora. La aplicacin hecha por Paulo VI de algunos Decretos conciliares y la legislacin que ha promulgado sobre algunos puntos concretos la disciplina de la penitencia, por ejemplo; la institucin del Consilium de laicos en la misma Curia Romana, etc. nos presentan el nuevo horizonte que se abre en el campo del derecho. Tenemos ya unos datos para poder juzgar cuan intensa habr de ser esta reforma. Todos esos detalles son interesantes para formar criterio y podran servir para perfilar los contornos de la renovacin jurdica. Para fijarme detenidamente en cada uno de ellos sera necesario un estudio excesivamente prolijo que, adems, no podra ser definitivo, porque es indispensable que la experiencia nos aporte elementos de juicio para que podamos hablar de nuevas estructuras o de nuevas formas jurdicas estables. El mismo Papa las presenta todas ad experimentum, por esa misma razn. Creo ms conveniente y hasta ms orientador fijarme solamente en los grandes principios que habrn de presidir la renovacin de las estructuras y normas jurdicas y habrn de tenerse en cuenta en la reforma del Cdigo. De esta suerte podemos vislumbrar la nueva fisonoma que presentar la Iglesia posconciliar, aunque tengamos que esperar unos cuantos aos para verla totalmente realizada. Y podr servirnos esta reflexin para iniciar ya el cambio 247

de rumbo en muchas actividades pastorales, aunque dentro, claro est, de las normas establecidas que no han perdido su vigencia y que deben mantenerse hasta que sean autoritativamente cambiadas por otras. Las principales orientaciones conciliares, a este respecto, son, a mi juicio, las siguientes: UNIDAD PASTORAL DE LA IGLESIA La unidad de la Iglesia est perfectamente garantizada en el derecho actual, como es lgico. La Curia Romana ha sido siempre el rgano del gobierno general del Romano Pontfice que llevaba sus directrices y mandatos a todas las dicesis del mundo. Tambin en el campo de la pastoral se daban orientaciones generales y se salvaba sustancialmente la unidad. Esa unidad que era perfecta en el orden jurdico, no siempre se lograba eficazmente en el campo propiamente dicho de la accin pastoral. La localizacin de cada obispo en su propia dicesis, sin responsabilidades en la Iglesia universal; la misma concepcin de la parroquia casi como un feudo de un presbtero que la tena en propiedad; la organizacin hasta un lmite exclusivamente nacional de las actividades apostlicas de los laicos y otros detalles que se aceptaban como vlidos y casi como insustituibles, hasta ahora, hacan que, prcticamente, se realizasen muchas actividades importantes en la base parroquia, dicesis, quiz nacin que no tenan una influencia proporcionada en el mundo porque faltaba la accin universal suficientemente eficaz. Ante las necesidades nuevas que iban presentndose, se pensaba seriamente en ampliar la visin y se buscaban relaciones a una mayor escala para conseguir una coordinacin de las distintas actividades. No se pensaba seriamente en que la unidad tiene otras exigencias, ya que es 248

necesario concebir las cosas y actividades con criterio universal y con unidad de direccin, aunque el plan conjunto deba realizarse de distinta manera en los distintos pueblos o dicesis. En los ltimos aos se vio ya claramente y con carcter de urgencia, esa necesidad de grandes iniciativas pastorales que influyesen en todo el mundo. Nuevos problemas se presentaban que tenan carcter mundial en muchas ocasiones. Y los medios masivos de informacin y propaganda creaban fcilmente un estado de opinin en todas partes. El Concilio contrasta este hecho. Lo considera como uno de los signos de los tiempos y pone las bases para un cambio en este sentido. El gnero humano corre una misma suerte y no se diversifica ya en varias historias dispersas. La humanidad pasa as de una concepcin ms bien esttica de la realidad a otra ms dinmica y evolutiva; de donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige nuevos anlisis y nuevas sntesis... Nuevos y mejores medios de comunicacin social contribuyen al conocimiento de los hechos y a difundir con rapidez y expansin mximas los modos de pensar y de sentir, provocando con ello muchas reacciones simultneas... De esta manera, las relaciones humanas se multiplican sin cesar y, al mismo tiempo, la propia socializacin crea nuevas relaciones... (GS 6). Hasta tal punto considera importante este hecho el Concilio que, cuando habla del bien comn de la sociedad que deben procurar todos los miembros, dice: La interdependencia cada vez ms estrecha, y su propia universalizacin, hacen que el bien comn... se universalice cada vez ms e implique, por ello, derechos y obligaciones que miran a todo el gnero humano. Todo grupo social debe tener en cuenta las necesidades y las legtimas aspiraciones de los dems grupos; ms an, debe tener muy en cuenta el bien comn de toda la familia humana (GS 26). 249

Es evidente que la contrastacin de este hecho, del que se sacarn consecuencias importantes en esa misma Constitucin respecto a las relaciones de la Iglesia con el mundo, exige un nuevo planteamiento de la accin pastoral con carcter universal y unitario; aunque se hagan, despus, como es lgico, todas las adaptaciones que exijan las circunstancias locales. Y esta unidad pastoral de la Iglesia ha de estar garantizada y ordenada por el derecho para que sea eficaz. El Concilio nos ofrece los siguientes elementos que habrn de tenerse en cuenta en la elaboracin del Derecho Cannico: a) Reforma de la Curia Romana Desean... los Padres conciliares que estos dicasterios que han prestado por cierto al Romano Pontfice y a los pastores de la Iglesia un servicio excelente, sean reorganizados de nuevo segn las necesidades de los tiempos. Y ser el mismo Concilio el que seale las caractersticas que ha de tener esa reorganizacin para conseguir, precisamente, esa unidad pastoral. Puesto que estos dicasterios han sido creados para el bien de la Iglesia universal, se desea que sus miembros, oficiales y consultores..., en cuanto sea posible, sean tomados de las diversas regiones de la Iglesia... Es tambin de desear que entre los miembros de los dicasterios se encuentren algunos obispos, sobre todo diocesanos, que puedan comunicar con toda exactitud al Sumo Pontfice el pensamiento, los deseos y las necesidades de todas las Iglesias... Juzgan, por fin, de suma utilidad los Padres del Concilio que estos dicasterios escuchen ms a los seglares distinguidos por su piedad, su ciencia y experiencia, de forma que tambin ellos tengan su cometido conveniente en las cosas de la Iglesia (CD 10). 250

La Curia Romana ser siempre un rgano jurdico, anejo a la autoridad suprema del Romano Pontfice, que ha de ejercerse sobre toda la Iglesia. Esto lo ha cumplido en todos los tiempos con absoluta perfeccin. Las circunstancias actuales del mundo exigen, sin embargo, que tenga, a la vez, la mxima eficacia pastoral. La unidad de que vengo hablando no se puede conseguir ms que desde el centro, desde la Curia Romana. Esa insercin de obispos diocesanos en los rganos centrales de gobierno y esa facilidad de acceso a los mismos que se pide para los seglares que toman tambin su parte en la pastoral de la Iglesia indican claramente la misma finalidad. El Papa ha hablado ya muchas veces de la reforma de la Curia. Ha dado algunos pasos, que son bastante significativos, para demostrar que persigue esa finalidad pastoral. La creacin del Consilium para el apostolado de los laicos y de la Comisin Pontificia de estudio Justicia y Paz, estn clarsimamente en esa lnea. Y este hecho nos revela el principio bsico que ha inspirado casi todas las decisiones conciliares y que habr de ser, como la piedra de toque, para juzgar de la autenticidad de las normas jurdicas en la Iglesia posconciliar: El bien de las almas es la suprema ley en la Iglesia. Todas las estructuras y normas jurdicas habrn de supeditarse al mismo, al fin pastoral que le confi Jesucristo. El gobierno de la Iglesia es, al fin y al cabo, un pastoreo, un gobierno pastoral. b) Los obispos y la Iglesia universal Los obispos, como legtimos sucesores de los apstoles y miembros del Colegio episcopal, reconzcanse siempre unidos entre s, y muestren que estn solcitos por todas las Iglesias, porque por institucin de Dios y exigencias del ministerio apostlico cada uno debe ser fiador de la Iglesia juntamente con los dems obispos (CD 6). 251

El principio dogmtico de la sacramentalidad de la consagracin episcopal, que constituye a los obispos miembros del cuerpo episcopal, tiene evidentemente repercusiones jurdicas. La preocupacin por los problemas universales, la responsabilidad colegial en las actuaciones de la Iglesia, etc., son consecuencias lgicas de aquel principio teolgico. Es necesario, por lo tanto, que el Derecho Cannico especifique la manera cmo los obispos han de cumplir esos deberes de carcter universal y prevean los cauces por los que las actividades pastorales de carcter local estn subordinadas a la direccin comn y condicionadas por las necesidades de toda la Iglesia. El Concilio seala estos deberes principales: Pongan todo su empeo en que los fieles sostengan y promuevan las obras de evangelizacin y apostolado, principalmente, como advierte antes, en aquellas regiones del mundo en que todava no se ha anunciado la palabra de Dios, y en aquellas, en que, por el escaso nmero de sacerdotes, estn en peligro los fieles de apartarse de los mandamientos de la vida cristiana e incluso de perder la fe. Procuren, adems, preparar dignos ministros sagrados e incluso auxiliares, tanto religiosos como seglares para las misiones y los territorios que sufren escasez de clero. Tengan tambin inters en que, en la medida de sus posibilidades, vayan algunos de sus sacerdotes a las referidas misiones o dicesis, para desarrollar all su ministerio sagrado para siempre, o al menos por algn tiempo determinado. No pierdan de vista, por otra parte los obispos que, en el uso de los bienes eclesisticos, tienen que tener tambin en consideracin las necesidades no slo de su dicesis, sino que las otras iglesias particulares, puesto que son parte de la nica Iglesia de Cristo. 252

Atiendan, por fin, con todas sus fuerzas al remedio de las calamidades que sufren otras dicesis o regiones (CD 6). Esa proyeccin universal del episcopado que no es una novedad propiamente dicha en la Iglesia porque ya desde los primeros siglos de la Iglesia los obispos, puestos al frente de las iglesias particulares, movidos por la comunin de la caridad fraterna y por amor a la misin universal conferida a los apstoles, coadunaron sus fuerzas y voluntades para procurar el bien comn y el de las iglesias particulares (CD 36) adquiere en el Concilio un relieve especial y exige una nueva ordenacin jurdica en servicio de la unidad pastoral. El mismo Decreto dir: Dispone el sagrado Concilio que en la revisin del Cdigo de Derecho Cannico se definan las leyes, segn la norma de los principios que se establecen en este decreto (CD 44), indicando que esas orientaciones han de cristalizar en normas jurdicas para que sean eficientes. c) Los presbteros al servicio de la Iglesia Esa unidad pastoral que hoy resulta indispensable exige, como ya veamos en parte en el nmero anterior, que pueda disponerse ms libremente de los sacerdotes para que sirvan a la Iglesia en los lugares ms necesitados. El Concilio ha abordado de lleno esta cuestin, particularmente en el Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros. Y como la actual prctica jurdica de la incardinacin en una dicesis determinada es un inconveniente para ello, el Concilio pide que se renueve en conformidad con las necesidades actuales. Afirma, ante todo, el principio de que el don espiritual que recibieron los presbteros en su ordenacin no los dispone para una cierta misin limitada y restringida, sino para una misin amplsima y universal de salvacin, hasta los extremos de la tierra, porque cualquier ministerio sa253

cerdotal participa de la misma amplitud universal de la misin confiada por Cristo a los Apstoles, para sacar la consecuencia de que los presbteros deben llevar en el corazn la solicitud en todas las iglesias (PO 10). Es lgico que una pastoral unitaria y conjunta en toda la Iglesia exija una distribucin razonable de sacerdotes. Hoy esa distribucin resulta difcil, precisamente por las normas jurdicas. El Concilio lo tiene en cuenta y, despus de excitar la generosidad de los mismos sacerdotes, para que se ofrezcan voluntariamente: los presbteros de las dicesis ms ricas en vocaciones han de mostrarse gustosamente dispuestos a ejercer su ministerio, con el beneplcito o el ruego del propio ordinario, en las regiones, misiones u obras afectadas por la carencia de clero, pide que se revisen las normas cannicas con este fin. Revsense, dice, las normas sobre la incardinacin y excardinacin, de forma que, permaneciendo firme esta antigua institucin, respondan mejor a las necesidades pastorales del tiempo (PO 10). F,sle aspecto que estoy considerando va a exigit unas reformas jurdicas importantes. El Concilio insina algunas de ellas, a ms de la de la incardinacin. Dice, por ejemplo: Donde lo exija la consideracin del apostolado es constante esa preocupacin por la pastoral y el inters de que todo en la Iglesia, principalmente lo jurdico, se subordine a ella hganse ms factibles, no slo la conveniente distribucin de los presbteros, sino tambin las obras pastorales peculiares a los diversos grupos sociales que hay que llevar a cabo en alguna regin o nacin, o en cualquier parte de la tierra. Y seala las siguientes novedades jurdicas: Para ello, pues, pueden establecerse tilmente algunos seminarios internacionales, dicesis peculiares o prelaturas personales y otras providencias por el estilo, a las que puedan agregarse o incardinarse los presbteros para el bien comn de toda la 254

Iglesia, segn mdulos que hay que determinar para cada caso (PO 10). Con esas afirmaciones se abre un horizonte de posibilidades insospechadas. Y lo que ms claramente se destaca es la necesidad de unas normas jurdicas flexibles para que, manteniendo la Iglesia su actual estructura la Iglesia universal est compuesta por dicesis o iglesias particulares , se puedan atender suficiente y eficazmente las necesidades generales que hoy ocupan el primer lugar. La eficacia de la accin pastoral en las distintas dicesis y regiones est condicionada, efectivamente, por la intensidad en la accin general que se enfrenta con los problemas mundiales. Esa unidad pastoral es una exigencia ineludible que ha de estar garantizada por las futuras normas jurdicas. d) Concepto de dicesis y parroquia Las dicesis y las parroquias no han perdido su importancia en el momento actual. Quiz sea conveniente, sin embargo, perfilar mejor los conceptos de las mismas para que no prevalezca el criterio jurdico sobre el pastoral, con perjuicio para el apostolado universal de la Iglesia. Lo que prevalece en la ordenacin cannica actual, en el concepto de dicesis y de parroquia, es el aspecto territorial. Conjugado este aspecto con el concepto de beneficio eclesistico, tal como se entenda comnmente, era fcil que las dicesis se convirtiesen en reductos cerrados y las parroquias en patrimonio del prroco, sin una conexin vital aparte de la jurdica con la Iglesia universal. Todos sabamos que los obispos han de estar en comunin con el Papa, a quien deben reverencia y obediencia, para ejercer legtimamente su cargo. Y que los prrocos no son ms que auxiliares del obispo, de cuya autoridad participan y al que representan en el rgimen de su feligresa. Prcticamente, sin embargo, era fcil la dispersin de fuer255

zas y resultaba difcil la unidad pastoral. Pareca suficiente, si acaso, la coordinacin posterior de las distintas actividades parroquiales o diocesanas. El Concilio nos da una definicin ms vital ms pastoral de la dicesis y de la parroquia, haciendo resaltar no slo su conexin con la Iglesia universal, sino llegando a considerarlas como una concrecin local de la nica Iglesia de Cristo; con lo cual se supone y exige la unidad pastoral a que me estoy refiriendo. La dicesis, dice, es una porcin del Pueblo de Dios que se confa a un obispo para que la apaciente con la cooperacin del presbiterio, de forma, que unida a su pastor y reunida por l en el Espritu Santo por el Evangelio y la Eucarista, constituye una iglesia particular, en que verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica (CD 11). A las parroquias se puede aplicar perfectamente lo que dice de las comunidades locales o congregaciones de fieles en las que los presbteros representan al obispo, con quien estn confiada y animosamente unidos, y toman sobre s una parte de Ja carga y solicitud pastoral y la ejercitan en el diario trabajo (LG 28). Y respecto a esas comunidades locales dice: Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las reuniones locales de los fieles... En todo altar, reunida la comunidad bajo el ministerio sagrado del obispo los presbteros representan al obispo, decan las palabras anteriores se manifiesta el smbolo de aquella caridad y unidad del Cuerpo mstico de Cristo sin la cual no puede haber salvacin. En estas comunidades, por ms que sean con frecuencia pequeas y pobres o vivan en la dispersin, Cristo est presente, el cual con su poder da unidad a la Iglesia una, catlica y apostlica (LG 26). Ser necesario perfilar ahora jurdicamente esos conceptos para salvar esa accin unitaria en la dicesis y en la Iglesia universal, en conformidad con las exigencias conci256

liares. Y no cabe duda de que sern necesarios algunos cambios para que sta se pueda realizar. Porque esa nueva concepcin exige una planificacin pastoral desde arriba qu habr de concretarse despus, segn las circunstancias locales, en las distintas zonas de actuacin. Y si la dicesis habr de organizar su actividad santificadora de acuerdo con las exigencias y orientaciones de carcter general, las parroquias, sobre todo las de las ciudades, habrn de sacrificar su independencia en algunos aspectos y quiz parte de su autonoma para que pueda ser viable esa accin comn que el mundo de hoy exige. Es lgico que en la reforma del Derecho Cannico se introduzcan esos elementos nuevos y se nos presente una visin jurdico-pastoral de la parroquia, distinta a la que era comn hasta ahora. Incluso debern hacerse algunas precisiones respecto a la actividad diocesana para que aparezca claramente la unidad pastoral de toda la Iglesia. e) Participacin de los seglares en la accin pastoral A los seglares se les ha reconocido un oficio propio en el Pueblo de Dios. Oficio que es participacin de la misma misin salvfica de la Iglesia (LG 33). Ser necesario que el derecho eclesistico encuadre esa actividad laical dentro de la pastoral de conjunto. Hasta ahora, apenas si se preocupaba el Derecho Cannico de regular la vida y la actuacin de los laicos. Reconoca sus derechos como miembros de la Iglesia, pero esos derechos casi se limitaban a recibir. Su actividad eclesial no tena cauce jurdico. La misma Accin Catlica, que tanta importancia ha tenido en los ltimos aos, tampoco tena una reglamentacin jurdica completa y definitiva. Ser necesario, por lo tanto, que se concreten las caractersticas del estado de los seglares en la Iglesia y que se regularice su accin pastoral o apostlica en los distintos planos: universal, nacional, diocesano y local. 257

La creacin del Consilium para el apostolado de los seglares es un avance de lo que habr de ser la futura legislacin a este respecto. La intervencin de los seglares en el Consejo diocesano de Pastoral es otro indicio que habr de tenerse en cuenta. Quiz sea este campo, el de la vida y de la actuacin eclesial de los seglares, el que ofrezca unas perspectivas ms nuevas en la renovacin jurdica que impone el Concilio. Los principios dogmticos que se establecen en la Lumen gentium y que pueden servir de base para una laicologia, como deca anteriormente, han de concentrarse en disposiciones jurdicas. Y no resulta fcil. Ser necesario, ante todo, que aparezca claramente la personalidad propia del seglar en la estructuracin del Pueblo de Dios. Incluso que se aclare cmo podr confiarse a los seglares el ejercicio de determinados cargos eclesisticos, ordenados a un fin espiritual (LG 33), como afirma la Constitucin dogmtica. Y habr de precisarse con normas de derecho el carcter propio de esa conexin especial que pueden tener con la jerarqua, cuando son llamados a una cooperacin ms inmediata con el apostolado de la jerarqua y trabajan bajo la direccin superior de la misma jerarqua, asumiendo, sin embargo, la responsabilidad en la direccin de estas organizaciones, en el examen diligente de las condiciones en que ha de ejercerse la accin pastoral de la Iglesia y en la elaboracin y desarrollo del mtodo de accin (AA 20). Porque existe, en esas organizaciones, una doble direccin y una doble responsabilidad. Unidos los seglares ms estrechamente a la responsabilidad de la jerarqua, no pierden su personalidad ni su condicin de seglares y deben cooperar segn su condicin. Esa tensin que necesariamente ha de existir en ese campo de actuacin, necesita una regulacin clara y precisa para evitar los conflictos. sta es la misin propia del Derecho Cannico. 258

No cabe duda que el reconocimiento de la personalidad de los laicos como miembros libres y responsables en la Iglesia, participando de su misma misin salvfka, es de extraordinaria importancia pastoral en estos momentos histricos. Para el dilogo con el mundo, que ha iniciado el Concilio y que propone Paulo VI como mtodo de pastoral, la intervencin de los seglares es indispensable. Y no tan slo en cuanto a elemento de informacin, porque ellos conocen mejor la realidad del ambiente social en el que viven inmersos y participan en sus actividades temporales, sino en cuanto a instrumentos de ejecucin, porque ese dilogo habrn de realizarlo ellos preferentemente para que tenga eficacia. El Concilio ha establecido los principios. La realizacin de los mismos y su concrecin en normas jurdicas ha de hacerse ahora para evitar la confusin y los excesos que ya se estn produciendo. Y esto, tanto con carcter universal, como en el plano diocesano y local. Si la creacin del Consilium para el apostolado de los laicos y de la Comisin Pontificia Justicia y Paz, junto a la Santa Sede, nos da ya una pauta, ser necesario completar la doctrina jurdica y proponer las normas adecuadas en todos los planos de la actuacin eclesial. Es ste un aspecto casi nuevo que debe afrontarse decididamente en este campo de renovacin. f) Pastoral de conjunto La unidad pastoral exige la utilizacin inteligente y adecuada de todas las fuerzas apostlicas en la Iglesia. Y no slo en el plano universal, sino tambin en el nacional, diocesano y local para que la accin de la Iglesia en el mundo sea eficiente. Es otro aspecto que debe orientar esta renovacin. Ser necesario, ante todo, precisar bien las caractersticas y el alcance de la exencin que tienen ciertos reli259

giosos y buscar, despus, la manera eficiente de que los religiosos laicales y las religiosas y los distintos movimientos de apostolado, queden perfectamente encuadrados dentro de esa pastoral unitaria. El Concilio ha dado unas orientaciones que se habrn de precisar en el ordenamiento jurdico. Dice que los religiosos sacerdotes, que se consagran al oficio del presbiterado para ser tambin prudentes cooperadores del orden episcopal... puede decirse en cierto aspecto verdadero que pertenecen al clero de la dicesis, en cuanto toman parte en el cuidado de las almas y en la realizacin de las obras de apostolado bajo la autoridad de los obispos. Tambin los otros hermanos, sean hombres o mujeres, que pertenecen de una forma especial a la dicesis, prestan una grande ayuda a la sagrada jerarqua y pueden y deben aumentarla cada da, puesto que van creciendo las necesidades del apostolado (CD 34). Y en el Decreto sobre la renovacin de la vida religiosa insiste reiteradamente en el servicio que deben prestar a la Iglesia y les dice que en la acomodacin de sus objetivos a las necesidades de tiempos y Jugares atiendan a la utilidad de toda la Iglesia y de las dicesis (PC 20). Y les da la razn: pero como esa donacin de s mismos ha sido aceptada por la Iglesia, sepan que tambin han quedado entregados a su servicio (PC 5). Respecto a los seglares el Concilio distingue varios campos de apostolado: las comunidades eclesiales, la familia, los ambientes sociales, y formas diferentes de ejercerlo. Tiene problemas y procedimientos muy distintos el apostolado que se ejerce en vistas a la conquista de los ambientes descristianizados y el que ejercen las comunidades eclesiales para vitalizarlas y responsabilizar en ellas a todos los miembros; como tiene distintos problemas y procedimientos la pastoral misionera y la que se realiza en comunidades eclesiales ya constituidas. 260

El Concilio admite tambin diversas clases de organizaciones apostlicas de seglares. Algunas, que ellos mismos pueden constituir por su propia voluntad, y otras, de las que tiene la iniciativa la misma jerarqua. Unas que se proponen el fin general apostlico de la Iglesia, otras buscan de un modo especial los fines de evangelizacin y de la santificacin, otras persiguen la inspiracin cristiana del orden social, otras dan testimonio de Cristo, especialmente por las obras de misericordia y caridad (AA 19). La insercin de las distintas asociaciones dentro de la pastoral de conjunto no puede ser uniforme. Las normas que regulen el apostolado para la conquista de los ambientes no pueden ser idnticas a las que encaucen el apostolado de las comunidades eclesiales. Es ste un campo totalmente nuevo en el Derecho Cannico, que impone una clara renovacin jurdica. Renovacin que es indispensable y urgente para asegurar esa unidad pastoral en la Iglesia que hoy tendr una complejidad especial por esos nuevos elementos que han de tenerse en cuenta al estructurarla. Los Consejos de Pastoral que han de organizarse en todas las dicesis y cuya naturaleza seala Paulo VI en la Ecclesiae Sanctae, pueden ser un indicio. Pero el problema tiene una envergadura y una trascendencia realmente extraordinarias, y ser necesario un estudio serio para encontrar el cauce de solucin. La actividad pastoral de la Iglesia puede adquirir una dimensin social verdaderamente notable, si se acierta a encauzar ordenadamente todas esas fuerzas en un esquema organizativo eficaz. Es evidente, por lo tanto, que esa unidad pastoral que el Concilio propugna reclama una renovacin amplia y proI unda en el campo jurdico. Renovacin tanto ms interesante, cuanto de ella depende, en gran parte, la eficacia de las orientaciones doctrinales, y ella es la que ha de dar con261

sistencia y viabilidad a todo el dispositivo apostlico de la Iglesia, que ahora puede dar el mximo rendimiento. CONSECUENCIAS DE LA COLEGIALIDAD EPISCOPAL La afirmacin de la colegialidad episcopal principio teolgico ha de tener consecuencias en el orden jurdico y prctico en la Iglesia. Es otra fuente de renovacin en el campo del Derecho Cannico. Hasta ahora, consecuente con el planteamiento teolgico, era natural que el Derecho atendiese exclusivamente al carcter monrquico del rgimen de la Iglesia. La legislacin sigue siendo vlida, no slo fundamentalmente, sino en casi todos sus detalles; porque la colegialidad episcopal, como declar abiertamente el Concilio, no resta absolutamente nada a la autoridad personal del Papa, tal como qued definida en el Concilio Vaticano I, ni a la autoridad personal del obispo, como Cabeza y Jefe de la dicesis. Es evidente, sin embargo, que la afirmacin de aquel principio introduce un nuevo elemento, al menos en la manera de ejercer la autoridad personal e incluso en el mismo rgimen de la Iglesia. Ya han surgido los primeros organismos jurdicos que desarrollan ese nuevo aspecto, como el Snodo Episcopal, las Conferencias Episcopales, el Consejo Presbiteral, etc., y todo hace prever que sern muchas y muy fecundas las aplicaciones que habrn de hacerse en la prctica jurdica de la Iglesia. La colegialidad episcopal abre un horizonte importante de renovacin en el campo del Derecho. Es verdad, como dice la 1.a Nota explicativa al captulo III de la Constitucin dogmtica Lumen gentium, que el trmino colegio no se entiende en un sentido estrictamente jurdico. Pero la doctrina aprobada ha de tener necesariamente repercusiones en la manera de conce262

bir y de realizar el gobierno de la Iglesia y, por lo tanto, en el orden jurdico. Tenemos la ventaja, en este aspecto, de que ya han iniciado su funcionamiento los organismos principales que prev el Concilio y en ellos podemos apreciar mejor el rumbo que habr de seguirse en la renovacin. Me fijar, brevemente, en tres, pretendiendo descubrir la perspectiva que nos ofrecen en este campo. a) El Snodo Episcopal Hablando del Snodo dice el Concilio: Los obispos, elegidos de entre las diversas regiones del mundo..., prestan al Supremo Pastor de la Iglesia una ayuda ms eficaz en el consejo que se designa con el nombre de Snodo Episcopal, el cual, puesto que obra en nombre de todo el episcopado catlico, manifiesta al mismo tiempo que todos los obispos en comunin jerrquica son partcipes de la solicitud de toda la Iglesia (CD 5). En el Motu Proprio en que se instituye y en el Orden de la Celebracin del mismo puede apreciarse la importancia que el Papa le da y la parte que ha de tener, prcticamente, en el rgimen de la Iglesia. La misma rapidez en convocarlo es una prueba ms de la confianza que tiene el Sumo Pontfice en su gestin. El Snodo tiene una doble finalidad: recoger las informaciones y sugerencias de todo el Pueblo de Dios y formar juicio para asesorar al Romano Pontfice, facilitndole su gobierno universal. Para que la informacin sea lo ms completa posible el Orden de la Celebracin determina: Los temas que el Papa haya establecido en la convocatoria del Snodo que deben tratarse en el mismo, es necesario que sean estudiados antes detenidamente por las Conferencias Episcopales8. Y para que el asesoramiento pueda
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Motu propio Apostlica sollicitudo, art. 21.

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ser razonado y verdaderamente eficaz autoriza la constitucin de Comisiones de estudio cuando los temas, por su especial dificultad, exijan una consideracin o investigacin ulterior. Este nuevo organismo forma parte desde ahora del entramado jurdico de la Iglesia. Ser necesario que el Derecho estudie y determine, no slo sus especiales caractersticas, sino su relacin con los dems organismos existentes o que habrn de crearse. Es evidente que el Snodo no limita la autoridad personal del Romano Pontfice a quien pertenece en exclusiva: 1. convocar, todas cuantas veces lo crea oportuno, el Snodo de los obispos y designar, asimismo, el lugar en el que han de celebrarse las reuniones; 2 ratificar la eleccin de los miembros o componentes; 3. establecer el programa de las cuestiones a tratar; 4. ordenar que se les enve el programa de cuestiones a tratar a los que hayan de intervenir en la discusin de estos temas; 5. establecer el orden del da; 6.", presidir el Snodo por s mismo o por medio de otros; 7." deliberar acerca de los pareceres que se hayan expresado 9. Pero es clarsimo, por otra parte, que una institucin de este gnero no puede ser un organismo inoperante. Ofrece magnficos elementos para un gobierno ms pastoral que tenga en cuenta las realidades de todo el orbe catlico, y es un medio eficaz para llegar, suave pero eficazmente a la unidad pastoral hoy indispensable, dentro de la libertad de movimientos que se habrn de mantener e incluso fomentar en las distintas regiones segn sus necesidades peculiares de encarnacin. Las relaciones del Snodo con los distintos dicasterios de la Curia, habrn de estudiarse tambin jurdicamente, pues por medio de ellos se habrn de ejecutar sus decisiones
9 Ibid., art. 1.

que hayan merecido el refrendo del Papa y de ellos se podr servir, adems, para el estudio de ciertos temas. Aunque sea un organismo de carcter preferentemente pastoral, colabora prcticamente en el gobierno de la Iglesia y no puede estar desconectado de la Curia de gobierno. Y no sera extrao que en la reforma del Cdigo se siguiesen otras consecuencias de este principio, en vistas a una mayor influencia de la Iglesia en el mundo de hoy. En esta lnea est la facultad de dispensar de las leyes de la Iglesia que el Concilio reconoce a los obispos diocesanos y las actividades que Paulo VI les deja a ellos por el Pastorale Munus. Esa revalorizacin de la figura de los obispos en el plano general de la Iglesia podr tener, adems, otras consecuencias en el orden prctico. b) Las Conferencias Episcopales Las Conferencias Episcopales han encontrado en el Concilio su carta de naturaleza y su base jurdica. Por las finalidades que se les sealan, van a tener una importancia extraordinaria en la vida y en la accin pastoral del Pueblo de Dios. El mismo Snodo Episcopal est, en cierta manera, conectado con ellas a las que, en parte al menos, representa. Creo que es sta una novedad de trascendencia que ha de condicionar la renovacin jurdica. La Constitucin sobre sagrada liturgia concede ya jurisdiccin a las Conferencias Episcopales en orden a introducir la lengua verncula en los actos litrgicos: Ser de la incumbencia de la autoridad eclesistica territorial... determinar si ha de usarse la lengua verncula y en qu extensin; estas decisiones tienen que ser aceptadas, es decir, confirmadas por la Sede Apostlica (SC 36). En el nmero 22 ya supona que el derecho poda conceder verdadera autoridad a las mismas: En virtud del poder concedido por el derecho, la reglamentacin de las cuestiones litrgicas corresponde, tambin, dentro de los 265

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lmites establecidos, a las competentes asambleas territoriales de obispos de distintas clases legtimamente constituidas (SC 22). En el Decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos, cuando se trata deliberadamente de la constitucin, funcionamiento y autoridad de las Conferencias Episcopales, ya se prev que los acuerdos de las mismas pueden obligar jurdicamente, aunque tan slo en los casos en que lo ordenare el derecho comn o lo determinare una orden expresa de la Sede Apostlica, manifestada por propia voluntad o a peticin de la misma Conferencia (CD 38,40). Y, efectivamente, en la legislacin posconciliar se han encomendado varias determinaciones a las Conferencias, algunas con obligacin jurdica como, por ejemplo, la relativa a la disciplina penitencial. Es claro, pues, que el Derecho Cannico habr de estudiar y resolver el ordenamiento jurdico de esos rganos nuevos que no encajan en la estructura cannica actual. Y habr de estudiar un doble aspecto: el de sus relaciones con cada uno de los obispos que la integran y el de la aportacin que ellas han de prestar a la accin pastoral de toda la Iglesia. * * * Cada uno de los obispos, a los que se ha confiado el cuidado de cada iglesia particular, bajo la autoridad del Sumo Pontfice, como sus pastores propios, ordinarios e inmediatos, apacientan sus ovejas en el nombre del Seor, desarrollando en ellas su oficio de ensear, de santificar y de regir (CD 11). Los obispos, como sucesores de los apstoles, tienen por s en las dicesis que se les han confiado toda la potestad ordinaria, propia e inmediata, que se requiere para el desarrollo de su oficio pastoral, salva siempre en todo la 266

potestad que, por virtud de su cargo, tiene el Romano Pontfice de reservarse a s o a otra autoridad las causas (CD 8). El obispo es, por lo tanto, el pastor propio en la dicesis. Es el maestro autntico, el dispensador de los misterios de Dios (1 Cor 4, 1), el que dirige por derecho propio toda la actividad pastoral de la comunidad diocesana. Es ste un principio teolgico-jurdico que es necesario mantener. Es evidente, sin embargo, que en las actuales circunstancias del mundo se impone muchas veces una actuacin supradiocesana del magisterio, ordinariamente de carcter nacional, para orientar a los fieles sobre problemas comunes a distintas dicesis. Y es clarsimo, adems, que en el ambiente cada vez ms unificado del mundo apenas si se puede influir por actuaciones pastorales reducidas y desconectadas. Las Conferencias Episcopales se vern obligadas, en no pocas ocasiones, a hacer declaraciones doctrinales y a fijar las bases comunes de muchas actuaciones pastorales. Puede surgir fcilmente el conflicto entre los derechos de cada obispo y las necesidades de carcter nacional. El Derecho Cannico habr de abordar esta cuestin y presentar unas normas para solucionarla. Todos estamos convencidos de que la actuacin de las Conferencias Nacionales habr de ser cada vez ms frecuente e intensa y que es necesario, sin embargo, salvar la autoridad y el prestigio del propio obispo en su dicesis, el cual no puede renunciar a su oficio de Maestro y de Pastor. La misma colegialidad episcopal obliga a cada obispo a no encerrarse en los lmites de su dicesis, como he dicho anteriormente. Parece que le imponga cierto deber de entenderse con los dems obispos para actuar acordemente. Es cierto, al menos, lo que dice el Concilio: En los tiempos actuales, sobre todo, no es raro que los obispos no pue267

dan cumplir su cometido oportuna y fructuosamente si no estrechan cada da ms su cooperacin con otros obispos (CD 37). Es sta una razn pastoral, pero que ha de servir de base para el ordenamiento jurdico. Los fieles, efectivamente, estn dando cada da ms importancia a las decisiones de las Conferencias. Y casi no llegan a comprender que se sigan orientaciones o procedimientos distintos en las dicesis de una misma nacin. Las circunstancias actuales no permiten los cotos cerrados o las actuaciones en solitario por acertadas que sean. Por eso propuso el Concilio que en todo el mundo los obispos de la misma nacin o regin se renan en una asamblea coincidiendo todos en fechas prefijadas, para que, comunicndose las perspectivas de la prudencia y de la experiencia, y contrastando los pareceres, se constituya una santa conspiracin de fuerzas para el bien comn de las Iglesias (CD 37). Yo me atrevera a decir que la renovacin propuesta por el Concilio est en manos, principalmente, de las Conferencias Episcopales. No es a escala parroquial y diocesana, sino nacional y, en algunas ocasiones, internacional donde puede realizarse eficazmente la renovacin de la Iglesia. La experiencia de la reforma litrgica lo confirma plenamente. Ser necesario, por tanto, que se ordenen las cosas de suerte que, respetando la autoridad del obispo en su dicesis, se d toda la eficacia posible a la actuacin de la Conferencia y que en el orden pastoral puedan tener sus decisiones la fuerza suficiente para conseguir la unidad de accin en todos aquellos campos que las circunstancias la exijan. Es ste tambin un aspecto nuevo que deber abordarse en la reforma del Derecho Cannico.
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Papa seale para aquellas reuniones. Esto es importante, pero no suficiente, para una pastoral de conjunto de carcter general. Es necesario estudiar la manera como deban mantener una relacin directa y permanente con los organismos rectores de esa accin universal. Pero no sera posible llegar a una unidad eficiente en el vrtice en la Curia Romana si las dicesis anduviesen desconectadas entre s. La relacin de los organismos centrales de pastoral el Consilium para el apostolado de los laicos, por ejemplo no podra realizarse eficientemente con cada una de las dicesis. Ha de existir un organismo nacional que sirva de enlace; la Conferencia Episcopal, que llevar al propio tiempo, la direccin y vigilancia de los distintos movimientos de apostolado laical y que ha de mantener relaciones con la Conferencia de los Superiores Mayores de los religiosos en orden a las obras de apostolado que llevan a cabo los religiosos (CD 35). Ser necesario establecer en el Derecho los procedimientos por los cuales las Conferencias puedan cumplir ese cometido en la respectiva nacin erigiendo, por ejemplo, asociaciones o movimientos apostlicos de carcter nacional, etc. y los cauces por los cuales habr de concurrir a las iniciativas y decisiones de carcter universal. Nos encontramos, tambin en este aspecto, ante problemas nuevos que no estn previstos en el derecho vigente. Y aunque no resulte fcil la solucin jurdica, es necesario encontrarla porque le estn urgiendo las necesidades pastorales de la Iglesia. Es evidente, por estas razones, que se impone una renovacin intensa y profunda en el orden jurdico y una atencin preferente en l a las exigencias pastorales de hoy. c) El Consejo Presbiteral La constitucin del Consejo Presbiteral, insinuada en el Decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos, est 269

Las Conferencias han de elegir a sus representantes en el Snodo Episcopal y han de estudiar los temas que el 268

urgida en el Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros. Y es interesante fijarse en el razonamiento que utiliza el Concilio en las dos ocasiones y en la finalidad que le seala al mismo. Creo, sinceramente, que no se trata tan slo de conseguir una mayor efectividad en la accin ministerial de los presbteros o de asegurar una pastoral de conjunto cosa que busca ms directamente el Consejo de Pastoral que tambin se indica , sino que se vislumbra en esa orientacin una nueva forma de ejercer el gobierno en la dicesis, cosa que entra de lleno dentro de la ordenacin jurdica. Las relaciones entre el obispo y los sacerdotes diocesanos, leemos en el Christus Dominus deben fundamentarse en la caridad, de manera que la unin de la voluntad de los sacerdotes con la del obispo, haga ms provechosa la accin pastoral de todos. Por lo cual, para promover ms y ms el servicio de las almas, srvase el Obispo establecer dilogos con los sacerdotes, aun en comn, no slo cuando se presente la ocasin, sino tambin en tiempos establecidos, en cuanto sea posible (CD 28). El Decreto Presbyterorum ordinis es mucho ms explcito y contundente. Afirma, ante todo, los obispos, por el don del Espritu Santo que se ha dado a los presbteros en la sagrada ordenacin, los tienen como necesarios colaboradores en el ministerio y funcin de ensear, de santificar y 'le apacentar la plebe de Dios (PO 7). Les dice despus: Escchenlos con gusto, consltenles incluso y dialoguen con ellos sobre las necesidades de la labor pas : toral y del bien de la dicesis. Es, precisamente, en ese plan de colaboracin necesaria de los presbteros con el obispo para apacentar debidamente al Pueblo de Dios, cuando el Decreto prescribe la constitucin de este Consejo: Para que esto sea una realidad, constituyase de una manera apropiada a las circuns270

lancias y necesidades actuales, con estructura y normas que ha de determinar el Derecho, un consejo o senado d sacerdotes, representantes del presbiterio, que puedan ayudar con sus consejos eficazmente al obispo en el rgimen de la dicesis (PO 7). La representatividad que ha de tener ese consejo y la finalidad clarsima que se le seala: ayudar al obispo en el rgimen de la dicesis, indican claramente, a mi juicio, esa nueva modalidad en el ejercicio del gobierno. El obispo es, ciertamente, la cabeza de la comunidad diocesana, el Pastor por derecho propio de aquella porcin del Pueblo de Dios. Tiene una autoridad personal indiscutible que podr ejercer segn su discrecin, como dije anteriormente. Pero el obispo no apacienta solo aquella Iglesia local. Los presbteros como prvidos colaboradores del orden episcopal, como ayuda e instrumento suyo, llamados para servir al Pueblo de Dios, forman, junto con su obispo un presbiterio (LG 28). Si en cada una de las congregaciones de fieles ellos representan al obispo, con quien estn confiada y animosamente unidos, y toman sobre s una parte de la carga y solicitud pastoral y la ejercitan en el diario trabajo, y bajo la autoridad del obispo, santifican y rigen la porcin de la grey del Seor a ellos confiada (LG 28), colectivamente considerados, tienen cierta responsabilidad en aquella Iglesia particular. Son, con el obispo, los maestros y pastores de ella. Es lgico, pues, que tengan cierta intervencin en el rgimen de la misma. Por eso exige el Decreto que sea todo el presbiterio el que est autnticamente representado en el Consejo que dialoga con el obispo. La colaboracin que debe prestar el presbiterio al obispo no se limita a la vertiente llamada comnmente pastoral, sino, como dice el Decreto, a todo lo que atae al r271

gimen de la dicesis, esto es, todas las actividades del pastoreo que encierra la triple misin de ensear, santificar y regir. Paulo VI, en la Ecclesiam suam, propuso el dilogo como tctica de pastoral para nuestros das. Nos parece, escribe, que la relacin entre la Iglesia y el mundo, sin cerrar el camino a otras formas legtimas, puede representarse mejor por un dilogo que no podr ser, evidentemente, uniforme (ES 50). Y haba dicho poco antes: convencidos de que el dilogo debe caracterizar nuestro oficio apostlico (ES 45). El Concilio seala tambin el dilogo como medio normal de ejercer el gobierno. sta es para m la novedad de estos textos que habr de reflejarse, como es lgico, en las disposiciones jurdicas. La autoridad prudente siempre haba procurado informarse lo mejor posible y pedir consejo antes de tomar decisiones importantes. stas son medidas de buen gobierno. Pero esa orientacin pide mucho ms. Da una participacin estable al presbiterio en las cuestiones diocesanas y seala el dilogo con el obispo como un medio normal de gobierno. Es cierto que el Consejo Presbiteral no ayuda ms que con su consejo. No tiene voto deliberativo. El dilogo no es el fin, sino el camino. La decisin final habr de tomarla el obispo. A nadie se le oculta, sin embargo, la influencia que 'pueda tener en esas decisiones ese dilogo leal con los representantes de todos los sacerdotes de la dicesis que aportan sus conocimientos de la realidad en las distintas zonas o vertientes del apostolado y que manifiestan el parecer de sus representados. Esa frmula es, adems, maravillosa para responsabilizar a todos los sacerdotes en los problemas diocesanos, nacionales y universales, y conseguir la unin de criterios y de esfuerzos que exige la pastoral de conjunto. 272

La obediencia activa y responsable que el Concilio recomienda, como adverta anteriormente, es una consecuencia que se desprende fcilmente de ese estudio comn y del contraste de pareceres y criterios que se ha de realizar en las reuniones peridicas del Consejo. El consejo Presbiteral tiene ya su fundamento jurdico en el Motu Proprio Ecclesiae Sanctae, por el que se aplica lo que dicen a este respecto los Decretos conciliares. Queda, sin embargo, un amplio margen a los juristas para que estudien sus peculiaridades y puedan presentar unas normas que aseguren su eficiencia, dentro del marco dogmtico que se ha de salvar. Es interesante, por ejemplo, el aspecto de la representatividad de dicho Consejo para que todo el presbiterio se sienta presente en las principales decisiones de carcter diocesano. Y sera convenientsimo que se pudiesen fijar unos cauces fundamentales para asegurar dicha representatividad. Si el Romano Pontfice deja a la libertad de los obispos el que puedan formar parte del mismo los religiosos, en cuanto toman parte en la cura de almas y en las obras de apostolado I0 , sera convenientsimo dar unas normas objetivas que, sin coartar esa libertad, la reglamentasen, al menos, en cierta manera. Tambin convendra que se indicasen los problemas que normalmente deberan tratarse en sus reuniones. Si es cierto que, dada la constitucin de la Iglesia, el obispo ha de tener siempre un margen de libertad para su accin personal, no es menos cierto que la orientacin del Concilio y la misma eficacia de la actividad personal reclaman, en no pocas ocasiones, ese dilogo que puede ser importantsimo para todos. io Motu propio Ecclesiae Sanctae, 1,15, 2 en AAS 18(1966) 766. 273
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Har falta subrayar el carcter exclusivamente consultivo del Consejo para evitar las exigencias del espritu democrtico, tan general en nuestros das, que no tiene aplicacin a la Iglesia, por voluntad del mismo Jesucristo. No cabe duda que esa decisin conciliar abre unas perspectivas extraordinarias que se habrn de sopesar y esclarecer en el campo del derecho para conseguir la renovacin jurdica que sirva de base a una actividad pastoral ms fecunda y ms en consonancia con las exigencias del mundo de hoy y con la mentalidad de la actual generacin. Complemento de este organismo, en la vertiente concreta de la accin pastoral, es el otro Consejo de que habla el Christus Dominus: Es muy de desear que se establezca en la dicesis un consejo especial de pastoral, presidido por el obispo diocesano, formado por clrigos, religiosos y seglares especialmente elegidos, con el cometido de investigar y justipreciar todo lo pertinente a las obras de pastoral y sacar de ello conclusiones prcticas (CD 27), sobre el que tambin seran convenientes algunas precisiones jurdicas para entroncarlo debidamente dentro de la estructura diocesana. EL ESPRITU DE SERVICIO El Hijo del hombre no vino a ser servido, sino a servir, afirm el Maestro (Mt 20,28). Vosotros me llamis Mae&o y Seor y decs bien porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os lav los pies, tambin os los debis lavar unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que hagis vosotros como yo hice (Jn 13,13-15). La Iglesia que contina a travs de los tiempos la misin redentora de Cristo, y que ha aprendido su ejemplo, tampoco quiere ser servida. Sirve a sus propios hijos y sirve a todos los hombres. Sirve en el orden religioso y est dispuesta a servir al mundo en todas sus necesidades. 274

Nunca se ha olvidado esta finalidad de servicio. Y en el orden cultural, en el de la beneficencia, etc., la Iglesia ha demostrado a lo largo de los siglos que no slo est dispuesta a ofrecer a los hombres el mensaje de salvacin sta es su tarea especfica , sino tambin a prestar su concurso en todas las tareas humanas que la sociedad, por su deficiente organizacin, no era capaz todava de llevar a cabo por s misma. No podemos negar, sin embargo, que en los ltimos aos particularmente, se ha ido formando un ambiente cada vez ms enrarecido con respecto a la postura de la Iglesia y al modo de proceder de algunas de sus instituciones y ministros. Ambiente, en parte explicable, por el desarrollo de los pueblos y por la transformacin de la mentalidad y de las costumbres de los hombres, que no aceptan ahora postura y actitudes, en otros tiempos lgicas y hasta necesarias, pero que han ido quedando desplazadas. Se ha acusado a la Iglesia de que quiere dominar, en vez de servir, y se ha repetido insistentemente lo del aire triunfalista de sus procedimientos e instituciones. Se le acusa igualmente de haber procurado rodearse de honores y privilegios sociales y de haberse creado una seguridad econmica con el sistema beneficial que, adems de estar desplazado, da a sus miembros una sicologa de amos, no de servidores del Pueblo de Dios. Las acusaciones que tambin se oyeron en el Aula conciliar, recogan este mismo ambiente, que existe no podemos negarlo tanto dentro como fuera de la Iglesia. Y aunque esas acusaciones hayan sido excesivas y no siempre justas, es clarsimo que sealan un desequilibrio existente entre algunas formas jurdicas y la mentalidad social, desequilibrio que el Concilio ha querido superar. A nadie puede sorprender demasiado que se produjese este desequilibrio que es un fenmeno normal, sobre todo, en ciertas circunstancias histricas. Porque la Iglesia no 275

tiene frmulas en exclusiva para la estructuracin de sus realidades humanas. Utiliza el lenguaje, los criterios, las normas jurdicas que encuentra en la sociedad en que vive inmersa, para expresar su doctrina y configurar sus propias instituciones. Es lgico que se sirviese del Derecho Romano para su primera estructuracin jurdica y que Santo Toms utilizase la filosofa de Aristteles para sus explicaciones teolgicas. Esas formas utilizadas por la Iglesia evolucionan al ritmo del desarrollo cultural, cientfico, social de los pueblos. Y cuando la evolucin es ms rpida o ms profunda, no es extrao que se produzca el desequilibrio que ser necesario superar. Se impone una reforma en la expresin y en la estructuracin jurdico-humana de la Iglesia. El gnero humano se halla hoy en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados que, progresivamente, se extienden al universo entero... Tanto es as que se puede hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda tambin sobre la vida religiosa (GS 4). El desequilibrio haba de ser ahora, necesariamente, ms amplio y mucho ms profundo. sta es la razn por la que algunos pudieron llegar a creer que el Concilio tena un carcter antijurdico, al desaprobar instituciones y prcticas sancionadas hoy por el Derecho. El Concilio con esa labor, que pareci negativa, estaba preparando las bases de la reforma del Cdigo. Al Concilio seala unos cuantos puntos que habrn de ser los fundamentales para conseguir esa adaptacin a la mentalidad y a las costumbres del mundo de hoy. Creo que pueden sealarse los siguientes: a) Los beneficios eclesisticos La Iglesia deba asegurar la permanencia de sus estructuras y ministerios pastorales y la digna sustentacin de sus ministros. Esto es bsico para que pueda actuar eficaz y 276

libremente en su tarea santificadora a travs de las distintas generaciones. Para conseguirlo, valindose de la mentalidad y de las costumbres de la poca, cre el concepto y la realidad del beneficio eclesistico tal como qued estructurado en el Cdigo. La finalidad que la Iglesia pretendi conseguir con esa institucin, no slo es legtima, sino necesaria. Y lo ser siempre. El procedimiento empleado e l sistema beneficial obedece a un clima sociolgico que es, por s mismo, contingente, y que, segn dicen, ha sido plenamente superado. Lo que se habr de intentar ahora, como consecuencia de las orientaciones conciliares, es encontrar la forma o el procedimiento adecuado para conseguir aquel fin con instituciones o medios a tono con las exigencias de nuestros tiempos. Habr de mantenerse siempre, como principio permanente, la estabilidad de las estructuras y ministerios y la congrua sustentacin de los ministros. Esto no puede cambiar y el Concilio se manifiesta muy exigente en este aspecto. Esa teora de dejar las realidades humanas de la Iglesia un poco en el aire, para vivir ms plenamente el espritu evanglico, como dicen algunos que se creen carismticos, no puede admitirse como norma general, aunque pueden darse casos en que esa inseguridad humana est plenamente justificada. Dios puede llevar a algunos sacerdotes y seglares , por caminos extraordinarios. En momentos de especial tensin entre Iglesia y mundo, entre lo natural y lo sobrenatural, puede ser conveniente, quiz necesario, un testimonio excepcional que pueda parecer imprudente desde un punto de vista humano, y normal. La norma jurdica que es la ley de la normalidad no sirve, evidentemente, para esos casos de excepcin que son provocados por carismas especiales de Dios y exigen un tratamiento propio. 277

El principio, sin embargo, jurdicamente, es inmutable. Incluso tiene en nuestros tiempos una mayor amplitud que antes ya que las personas y los grupos sociales estn sedientos de una vida plena y de una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo actual (GS 9). Con lo cual no es extrao que tambin para los mismos ministros de la Iglesia se hayan de procurar esos medios indispensables para conseguir la aspiracin que es comn a todos los hombres y que es, fundamentalmente, justa. El Decreto sobre presbteros afronta claramente esta cuestin y exige que esa remuneracin sea adecuada a su condicin y les permita, adems, no slo proveer a la paga de las personas dedicadas al servicio de los presbteros... sea tal aade , que permita a los presbteros disfrutar de un tiempo debido y suficiente de vacaciones (PO 20). Tambin la estabilidad la exige y la traslada al propio oficio, que ha de entenderse en lo sucesivo como cargo conferido establemente para ejercer un fin espiritual (PO20). El concepto de beneficio, con unas rditos propios que ceden en favor del propietario del que tena el beneficio en propiedad de manera permanente , obedece a una mentalidad econmico-social que no ha sido superada realmente en la vida social al menos, en la prctica: el capitalismo liberal e incluso el espritu feudal no han desaparecido plenamente en el campo poltico y econmico, al menos, en algunas de sus consecuencias pero que se ha hecho francamente impopular. Nadie se atrevera a proponerlo como un sistema propio de una entidad religiosa. Por la seguridad personal que ofrece y las apariencias de dominio que da, ha podido crear fcilmente un clima sicolgico poco favorable para el espritu de servicio propio de la Iglesia y de sus ministros. 278

El hecho de que el beneficio se tuviese en propiedad cuando todava perduraba el concepto de propiedad propio del Derecho Romano poda hacer olvidar a algunos las exigencias del servicio y aun poda crear en ellos el complejo de amos, no precisamente de servidores. Un obispo o un prroco podan sentirse fcilmente, casi sin darse cuenta y, desde luego, sin mala voluntad, como los amos de la dicesis o de la parroquia, no precisamente como los servidores de todos. Con lo que su ministerio poda tomar fcilmente un carcter poco evanglico, con escndalo del hombre de hoy. La realidad de que los rditos del beneficio cedan en favor del titular del mismo, poda crear conflictos entre ste y sus colaboradores prroco y coadjutores, por ejemplo y hasta justificar unas desigualdades econmicas y sociales que la sensibilidad moderna no admite. Poda llegarse, fcilmente, aun sin darse cuenta, a no cumplir los postulados de la justicia social. Aunque se haya exagerado muchas veces, al generalizar esas acusaciones, y no se ha procedido siempre con equidad y justicia, no puede negarse que esa institucin chocaba hoy con la mentalidad y con el ambiente del mundo. No es extrao que el Concilio se haya referido a ella, queriendo evitar ese desequilibrio que podra ser pernicioso. Hablando de la remuneracin de los presbteros dice que la remuneracin que cada uno ha de recibir, habida consideracin de la naturaleza del cargo y de las condiciones de lugares y tiempos, sea fundamentalmente la misma para todos los que se hallen en las mismas circunstancias (PO 20). Y, aplicando este principio, hasta que en la reforma del Derecho Cannico se renueve el sistema beneficial, dice Paulo VI en la Ecclesiae Sanctae que han de procurar los obispos, odo el Consejo Presbiteral, que se haga una equitativa distribucin de los bienes eclesisticos, aun de
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los rditos que provienen de los beneficios (PO 8). Con lo que ya se soluciona alguno de los inconvenientes del sistema. Pero el Concilio aborda el problema con toda decisin y dice taxativamente: Es preciso atribuir la mxima importancia a la funcin que desempean los sagrados ministros. Por lo cual hay que dejar el sistema que llaman beneficia!, o a lo menos hay que reformarlo, de suerte que la parte beneficial, o el derecho a los rditos dtales anejos al beneficio, se considere como secundario y se atribuya, en derecho, el primer lugar al propio oficio eclesistico (PO 20). Y el Papa dice, al hacer la aplicacin, que encarga a la Comisin para la renovacin del Cdigo de Derecho Cannico la reforma del sistema beneficiis ". Esta reforma va a exigir una renovacin en muchas partes del derecho. Har cambiar el concepto de muchas instituciones: dicesis, parroquias, etc., que tendrn el carcter pastoral que les da el Concilio y conseguir que se ponga de relieve el aspecto de oficio d e ministerio, de servicio que es caracterstico de toda funcin eclesistica. Creo que es un paso importantsimo en la puesta al da de las instituciones eclesisticas que dar una fisonoma distinta ms evanglica y ms humana, a la vez a la Iglesia del posconcilio. b) Honores y privilegios Los ministros de las distintas religiones han merecido siempre una atencin y un respeto especiales en todas partes. La misma religin, por su carcter misterioso y trascendente, ha gozado de excepciones y privilegios de carcter social, aun en los pueblos primitivos. No es extrao que, cuando la Iglesia, pasadas las primeras persecuciones, empieza a extenderse por el mundo y adquiere, podramos
" Ibid., I, 8 en AAS 78 (1966) 762.

decir, carta de natural en las sociedades en las que va influyendo cada da ms, reciba las mismas atenciones y sea objeto de idnticos privilegios que siempre se haban considerado propios de las instituciones religiosas. Durante muchos siglos los honores externos y los privilegios sociales han sido considerados por todos como la manifestacin casi necesaria de la dignidad o autoridad de una persona o de la importancia de una institucin. Este criterio se ha seguido siempre respecto a las autoridades civiles. Se tena en cuenta la sicologa de las multitudes que estaban acostumbradas a juzgar de la excelencia y dignidad de las personas e instituciones por esos signos externos. La Iglesia se acomod, en esto como en todo lo que no es positiva e intrnsecamente malo, a la mentalidad y a las costumbres de los pueblos en que viva inmersa. Concedi tambin a los honores y a los privilegios una importancia evidente en su estructura jerrquico-jurdica. Y aun comparta el criterio comn, como era lgico, de que era sta una verdadera exigencia de su vida social. Convena que la autoridad estuviese rodeada de pretigio, aun externamente. sta era la opinin unnime que la Iglesia acept. Y aun se lleg a tener el convencimiento de que la actividad religiosa se poda realizar con mayor libertad y eficacia si apareca ante los hombres aureolada con esos signos externos que tanta influencia ejercan en las multitudes. Todos consideraban esa postura perfectamente correcta y hasta necesaria. No se puede juzgar de las cosas de otros siglos con la mentalidad y con la sensibilidad del momento actual. Han cambiado notablemente las caractersticas de la humanidad y se ha mudado el orden de valores en el aprecio de los hombres. La sociedad civil ha llegado, adems, en estos ltimos aos, a una madurez y perfeccin verdaderamente extraordinarias. El hombre con281

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temporneo camina hoy hacia el desarrollo pleno de su personalidad y hacia el descubrimiento y afirmacin creciente de sus derechos (GS 4), con lo cual cambia naturalmente de postura ante aquellas desigualdades sociales. No es extrao que esas apoyaturas externas de la autoridad y de las instituciones vayan perdiendo cada vez ms su valor y que hoy se considere como inconveniente, quiz peligroso, lo que antes se consideraba como necesario. El prestigio de la autoridad ha de conseguirse ahora por el servicio que se preste a la comunidad y por la capacidad y dems cualidades humanas que adornen al gobernante, no por los honores que se le tributan y que van apareciendo ante los ojos de los hombres como un compromiso social, sin apenas significado. La importancia de una institucin se juzga por la eficacia de su labor y por el valor y la autenticidad de su testimonio; no por los privilegios sociales de que disfrute y que ms bien sirven para desprestigiarla. Los hombres no se dejan deslumhrar ahora por esas apariencias externas. Exigen efectividad en la tarea y prontitud en la entrega. Incluso miran con recelo todas esas cosas que de alguna manera contribuyen al culto de la personalidad o fomentan vanidades y ambiciones. No aceptan fcilmente las excepciones de la ley general, si no estn planamente justificadas. Se afianza cada da ms la conviccin de que el gnero humano puede y debe no slo perfeccionar su dominio sobre las cosas creadas, sino que le corresponde, adems, establecer un orden poltico y social que est ms al servicio del hombre y permita a cada uno y a cada grupo afirmar y cultivar su propia dignidad (GS 9). Las excepciones y los privilegios van resultando ya casi odiosos. Les parecen a no pocos una discriminacin injusta y una especie de humillacin, ya que son todos los hombres 282

los que deben desarrollar plenamente su personalidad y todos tienen los mismos derechos fundamentales y merecen idntica consideracin. Son, pues, como una especie de atentado contra la dignidad personal del comn de los hombres. * * * Esta sicosis de recelo y hasta de hostilidad contra los hombres desmedidos o contra los privilegios, es mucho ms fuerte con respecto a la Iglesia. El hombre de hoy, purificado del concepto mgico del mundo y de residuos supersticiosos (GS 7) que explicaban, al menos en parte, aquella postura de miedo reverencial que les impulsaba a humillarse ante lo misterioso y desconocido, exige cada vez ms una adhesin verdaderamente personal y operante a la fe (GS 7) y, de consiguiente, necesita que la religin se presente ante l en toda su pureza, desligada totalmente de cualquier ventaja humana. Exige que la Iglesia d un testimonio pleno y autnticamente evanglico. Incluso le molesta que se sirva de las formas y de los modos que, teniendo quiz vigencia todava en algunos rdenes, estn francamente desprestigiados. sta es la razn principal de esa acusacin de triunfalismo que tanto se ha prodigado incluso en la misma Aula conciliar en el que algunos pretenden ver residuos del poder temporal de otros tiempos o del confusionismo entre lo religioso y lo civil, entre el poder de la Iglesia y del Estado, tan frecuente en alguna poca. Hoy quieren todos una Iglesia sencilla, pobre, sin exhibiciones innecesarias, sin apetencias polticas y humanas, sin honores y privilegios. Aunque las acusaciones que se han formulado contra la Iglesia han sido, no pocas veces, injustas, no puede negarse que expresan un estado de opinin y que revelan un desequilibrio entre los signos de los tiempos y la realidad 283

que todava se conserva en la legislacin eclesistica. Ser necesario tenerlo en cuenta para orientar la reforma jurdica. El Concilio ha afirmado categricamente que la Iglesia no pone su esperanza en privilegios dados por el poder civil; ms an, renunciar al ejercicio de ciertos derechos legtimamente adquiridos tan pronto como conste que su uso puede empaar la pureza de su testimonio o las nuevas condiciones de vida exijan otra disposicin (GS 76). ste es el criterio que ha de presidir la reforma. Si hasta ahora la Iglesia buscaba el apoyo de esas realidades externas, incluso de algunos privilegios sociales, es porque estaba convencida de que con ellos se facilitaba su accin evangelizadora. Es cierto que, dada la condicin de los hombres, poda convertirse, al menos para algunos, en una apetencia humana o en un afn de presumir y de dominar, lo que haba sido buscado con recta intencin. Y no me atrevera a negar que no se haya producido algunas veces este fenmeno c, incluso, que sin casi darnos cuenta todos libamos demasiado en esos recursos humanos. Poda parecer que la Iglesia pona su esperanza en el apoyo de las autoridades terrenas o en las situaciones sociales de excepcin. Hoy es indispensable hacer un detenido examen, teniendo en cuenta las crticas que con buena o mala fe se han hficho. Tambin del enemigo puede venir el consejo. Es necesario, evidentemente, demostrar aun con las apariencias que es verdadera esa afirmacin del Concilio, esto es, que la Iglesia no pone sus esperanzas en ventajas terrenas. La gran fuerza de la Iglesia estriba precisamente en su propia debilidad humana. Su nica esperanza ha de fundarse en Cristo: en la seguridad de su presencia en medio de ella hasta la consumacin de los siglos y en la asistencia constante del Espritu Santo. La Iglesia recobrar ante el mundo de hoy toda su fuerza y toda su eficacia apostlica 284

en la medida en que aparezca desligada adems de estarlo realmente, claro est de todas las protecciones terrenas y de todas las ventajas de orden temporal.
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La Iglesia tiene derechos propios a los que no puede renunciar. Son consecuencia de la misin sagrada que ha recibido de Cristo. Ella tiene la obligacin de mantener y ejercitar esos derechos para ser fiel a s misma. No pueden confundirse, pues, esos derechos que ella exige, con las excepciones o privilegios, cosa que se hace con demasiada frecuencia. Es de justicia como dice el Concilio que pueda la Iglesia en todo momento y en todas partes predicar la fe con autntica libertad, ensear su doctrina sobre la sociedad, ejercer su misin entre los hombres sin traba alguna y dar su juicio moral, incluso sobre materias referentes al orden poltico, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas, utilizando todos y solos aquellos medios que sean conformes al Evangelio y al bien de todos segn la diversidad de tiempos y situaciones (GS 76). Cuando la Iglesia pide libertad absoluta para evangelizar, o para fundar centros educativos en servicio de sus miembros o para organizar asociaciones religiosas y apostlicas de seglares, no pide un privilegio, sino el reconocimiento de un derecho al que ella no puede renunciar. No se refiere a esos derechos el Concilio, porque tan slo por desconocimiento o mala fe se puede acusar a la Iglesia en estos casos de buscar excepciones o ventajas de orden humano. Hay otros derechos, que no le son esenciales, pero que la Iglesia tiene porque son convenientes para cumplir ms eficazmente su misin o que ha adquirido legtimamente 285

por la ayuda que presta a la misma sociedad civil ya que de la misma misin religiosa de la Iglesia derivan tareas, luces y energas, que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana segn la ley divina (GS 42). Porque la Iglesia al bascar su propio fin de salvacin, no slo comunica la vida divina al hombre, sino que adems difunde sobre el universo mundo en cierto modo el reflejo de su luz, sobre todo curando y elevando la dignidad de la persona, consolidando la firmeza de la sociedad y dotando a la actividad diaria de la humanidad de un sentido y de una significacin mucho ms profundos (GS 40). La Iglesia est dispuesta a renunciar a esos derechos, siempre que por las condiciones de vida o por la mentalidad de los hombres, puedan ser un estorbo para su accin santificadora. Y como los hombres de hoy exigen un testimonio heroico es el nico que convence a esta humanidad impregnada de naturalismo y orgullosa de su dominio sobre la naturaleza, la Iglesia est demostrando ya con hechos que sabe prescindir de esos derechos y que est dispuesta a renunciar gozosamente a todo lo que enturbie de cualquier manera la pureza de su testimonio evanglico. Esta afirmacin del Concilio habr de tenerse en cuenta en la reforma del Derecho Cannico.

Podran sealarse los siguientes puntos, sobre los que ms se ha criticado a la Iglesia en este aspecto y que debern revisarse en la futura legislacin. 1) Honores anejos a los cargos eclesisticos. El esplendor de la Corte Pontificia y los honores verdaderamente extraordinarios que se conceden al Papa, ha sido uno de los aspectos ms duramente criticados por algunos cat286

lieos. Lo mismo que era antes motivo de edificacin y que conmova y entusiasmaba a los que visitaban el Vaticano incluso a los no cristianos se ha convertido para muchos en piedra de escndalo. El tratamiento que se da a los obispos y la fastuosidad de las vestiduras y de las funciones episcopales con el plan de vida que han llevado stos comnmente es otro motivo de desedificacin. Las varias distinciones meramente honorficas que existen en la Iglesia y que conceden siempre ciertos privilegios en el tratamiento, vestido, etc., han sido tambin objeto de censura. Es lgico que en todas esas determinaciones se reflejasen gustos y costumbres de otra poca, que ya no estn en vigencia. Ser necesario revisarlas para que correspondan a la mentalidad y a las costumbres del hombre de hoy. Debe tenerse en cuenta, al tratar de este asunto, el nuevo clima creado por el Concilio de mayor apertura hacia el mundo para establecer un dilogo con l y la nueva orientacin que se ha dado al ejercicio de la autoridad que exige tambin el dilogo del obispo con el presbiterio. Porque el dilogo requiere un clima apropiado que debe caracterizarse por la confianza mutua. Y es difcil que se establezca esa confianza cuando los signos externos separan excesivamente a las personas. Pero hay que considerar, a la vez, que alguna distincin es imprescindible y que la misma realidad social de hoy exige que algunos cargos tengan tambin cierta prestancia. El Papa es el Vicario de Cristo en la tierra. Es, a la vez, el Jefe Supremo de una sociedad perfecta que ha de relacionarse con los otros Jefes de los Estados para defender los derechos de sus hijos. Si como Vicario de Cristo podra vivir y presentarse en pblico con absoluta sencillez y sin ninguna clase de protocolo, como Jefe de la Iglesia necesita acomodarse a las normas comunes que se usan tambin en 287

nuestros das. Pretender contrastar la vida social del Papa con la vida de Cristo, como si por esas apariencias externas no se ajustase al espritu del Evangelio, es una sinrazn. Es Jesucristo el que ha querido que su Iglesia viviese inmersa en el mundo y que su Vicario actuase cerca de las otras autoridades para cumplir la misin que le encarg. Un estado, aunque sea minsculo como lo es el Estado Vaticano necesario, por otra parte, para garantizar la independencia civil del Papa y una Curia internacional que sea el rgano de su jurisdiccin sobre todas las Iglesias, tienen sus exigencias. Exigen gastos cuantiosos y ciertas reglas de protocolo que se habrn de mantener.

Los obispos han de ser los hermanos y amigos (PO 7) de sus sacerdotes. Por eso las relaciones entre el obispo y los sacerdotes diocesanos deben fundamentarse en la caridad, de manera que la unin de la voluntad de los sacerdotes con la del obispo haga ms provechosa la accin pastoral de todos (CD 8). Quiz el tratamiento de excelencia y los dems honores que a los obispos se tributan y que han influido, como era lgico, en el gnero de vida de los mismos y en el distanciamiento entre ellos y los presbteros merezcan ser revisados. Es difcil que uno y otros tengan verdadera sicologa de dialogantes tal como pide el Concilio, si no se procura un mayor acercamiento y una ms ntima familiaridad. 2) Los privilegios clericales.Los privilegios que la Iglesia concede a los clrigos son legtimos. Por estar dedicados exclusivamente al servicio del Pueblo de Dios, merecen una consideracin especial y aun deben distinguirse externamente de los simples fieles. Tanto el privilegio del foro, como los dems, estn plenamente justificados. 288

Quiz sea verdad, sin embargo, que por razones ajenas a la voluntad de la Iglesia la misma organizacin clasista de la sociedad, tan pronunciada en aos anteriores, puede ser una causa esas excepciones haban podido crear en los clrigos un complejo de persona privilegiada. Y como en los pases sincera y masivamente catlicos se les tributaban toda clase de consideraciones en la misma vida social, se podan creer con derecho a una vida de excepcin; como si las leyes civiles o las normas de convivencia no contasen para ellos. Tambin es cierto que por lo que he dicho anteriormente el hombre de hoy no tolera fcilmente los privilegios. Prcticamente puede ser quiz necesario que la Iglesia renuncie a esos derechos legtimamente adquiridos, para dar ms fuerza y mayor autenticidad a su testimonio. Es lgico, adems, que los clrigos, como los dems ciudadanos, se sujeten a las leyes y normas de convivencia social las leyes del trfico, por ejemplo y no puedan escudarse en ningn privilegio para esquivar la sancin que quiz han merecido por su imprudencia. Ser necesario, por lo tanto, que se revisen los privilegios clericales para ponerlos al da. Quiz pueda haber llegado el momento de renunciar a toda clase de privilegios, en orden, precisamente, a la mayor eficacia del dilogo de la Iglesia con la humanidad de hoy. 3) La proteccin de las leyes civiles. La Iglesia ha acudido algunas veces al brazo secular a la autoridad civil para hacer cumplir algunas de sus determinaciones. En los tiempos en que la palabra cristiandad tena uO significado religioso a la vez que civil, eso no slo pareca lgico sino obligatorio. La Iglesia ha pedido muchas veces la proteccin de las leyes civiles, fundndose en el deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religin y 289

la nica Iglesia de Cristo (DH 1). Y esa conducta es perfectamente correcta, atenindonos a los principios. Por esas mismas razones y, como en correspondencia, la Iglesia concedi a las autoridades civiles cierta intervencin en asuntos eclesisticos: la presentacin de obispos, por ejemplo. A nadie llamaban la atencin estas cosas en otras pocas y aun parecan plenamente justificadas. Desde hace algn tiempo, sin embargo, esas mutuas ingerencias que, sin duda, favorecen la confusin tienen un ambiente adverso. Se cree comnmente que son un obstculo aunque a veces parezca lo contrario para la verdadera libertad y para la necesaria independencia de la Iglesia, y aun para el ejercicio eficaz del ministerio sagrado. El Concilio lo afirm claramente, respecto al nombramiento de obispos: Para defender como conviene la libertad de la Iglesia y para promover mejor y ms expeditamente el bien de los fieles, desea el sagrado Concilio que en lo sucesivo no se conceda ms a las autoridades civiles ni derechos ni privilegios de eleccin, nombramiento, presentacin o designacin para el ministerio episcopal (CD 20). Y en repetidas ocasiones se manifest en el Aula la voluntad decidida de los Padres de que se evitasen todas las cosas que pudiesen producir la confusin. Porque es verdad que esa proteccin de las leyes civiles poda producir algn bien inmediato. Acarreaba tambin ijp pocos males. Juan XXIII, al inaugurar el Concilio, afirmaba: Los prncipes de este mundo, en ms de una ocasin se proponan ciertamente proteger con toda sinceridad a la Iglesia; mas, con mayor frecuencia sus acciones no se hallaban exentas de daos y peligros espirituales, al dejarse ellos llevar por motivos polticos y de propio inters. Por eso deca a continuacin: No sin una grande esperanza y un gran solaz, vemos hoy que la Iglesia, finalmente libre de tantas trabas de orden profano como en otros tiempos suceda, puede, desde esta Baslica Vaticana, como des290

de un sagrado cenculo, hacer sentir, a travs de vosotros, su voz llena de majestad y de grandeza. Algunos consideran tambin como una proteccin del Estado, que no puede admitirse, el que la Iglesia reciba ayuda econmica, sea por el procedimiento de asignaciones a las personas, como se hace en Espaa, sea por otros procedimientos que estn en uso en distintos pases. Una de las peticiones que vienen formulando ltimamente grupos de seglares catlicos, y hasta de sacerdotes, es que la Iglesia debera renunciar a ese privilegio que empaa, dicen, la pureza de su testimonio. Muchos de los que mantienen esa postura la apoyan en el espritu evanglico que la Iglesia debe encarnar con toda perfeccin y que es espritu de pobreza, esto es, de desasimiento total de los bienes materiales y hasta, dicen ellos, de inseguridad econmica. Quieren una Iglesia realmente pobre, sin recursos propios de ninguna clase, y exigen que sus ministros carezcan de asignaciones fijas y seguras, porque es la nica manera de dar un testimonio autntico de pobreza. Otros, lo consideran como un privilegio al que se habr de corresponder por parte de la Iglesia, lo que coarta su libertad y le quita su independencia. No se dan cuenta los primeros, que Jesucristo quiso que su Iglesia estuviese integrada por hombres y tuviese que utilizar los bienes materiales, incluso para realizar su misin sobrenatural. La Iglesia necesita bienes materiales para atender a sus obras fundamentales: misiones, culto, administracin, etc. Los sacerdotes no podran dedicarse totalmente a su ministerio en estos tiempos, particularmente, en que tan vasta y necesaria es su tarea santificadora si no tuviesen de alguna manera asegurada su subsistencia. El Concilio dice que los presbteros, entregados al servicio de Dios en el cumplimiento de la misin que se les ha confiado, son dignos de recibir la justa remuneracin, porque el obrero es digno de su salario y el Seor ha orde291

nado a los que anuncian el Evangelio que vivan del Evangelio (PO 20). Es razonable que los miembros de la Iglesia contribuyan al sostenimiento de la Iglesia, como ofrecen los medios necesarios al Estado los miembros de la sociedad civil. Y cuando no se haya provisto de otra forma a la justa remuneracin de los presbteros, los mismos fieles tienen la obligacin de cuidar que puedan procurarse los medios necesarios para vivir honesta y dignamente, ya que los presbteros consagran su trabajo al bien de los fieles (PO 20). Pero aun esta frmula requiere una organizacin adecuada, y unos bienes permanentes para casos de emergencia, como lo estn haciendo en varias naciones, y debe conseguirse con ella dar cierta seguridad econmica a los presbteros a fin de que puedan dedicarse a servir a todos, sin ansiedades innecesarias. Pero tambin es razonable que el Estado que recoge el dinero de sus subditos para atender a las necesidades comunes de stos, tenga en cuenta las necesidades religiosas, que forman parte del bien comn. Parece justo que en una sociedad uniconfcsional, al menos en su inmensa mayora, atienda a las necesidades religiosas de sus subditos como atiende a sus necesidades culturales, deportivas, etc. Los sacerdotes realizan una funcin social. Tampoco debe olvidarse este aspecto, como recordaba Po XII en la Menti Nostrae I2 . Se podr discutir cul sea el procedimiento ms conveniente en un pueblo concreto o en unas circunstancias determinadas. Ser necesario, adems, asegurar la libertad total de la Iglesia, aunque reciba esas subvenciones. No es lcito, sin embargo, incluir esa ayuda en la lista de los privilegios, ni es lcito exigir la renuncia a ella como frmula exclusiva y necesaria del testimonio autnticamente evanglico.
I2

En la renovacin jurdica habrn de tenerse en cuenta esos principios para que la Iglesia aparezca plenamente libre y sin esos aditamentos que puedan menoscabar su dilogo con el mundo de hoy. Es interesante recordar lo que dice el Concilio cuando habla precisamente de las cosas que pertenecen al bien de la Iglesia y que han de conservarse en todo tiempo y lugar. Afirma que es ciertamente la ms importante que la Iglesia disfrute de tanta libertad de accin cuanta requiere el cuidado de la salvacin de los hombres. Y dice a continuacin que hay una concordancia entre la libertad de la Iglesia y la libertad religiosa que debe reconocerse como un derecho de todos los hombres y comunidades y sancionarse en el ordenamiento jurdico (DH 13). La libertad de la Iglesia no se funda, pues, en privilegios o en protecciones de la autoridad civil. stas, por el contrario, pueden ser un obstculo para la misma. c) Las penas cannicas El cumplimiento de la ley debe asegurarse, en lo posible. Dada la condicin actual del hombre, con las consecuencias del pecado original, esa seguridad aunque relativa, no puede conseguirse ms que con las penas. No hay educacin, sin correccin, dirn todos los pedagogos. Porque los instintos, desordenados por s mismos, necesitan ser encauzados. Y como la educacin no podr conseguir nunca al hombre plena y permanentemente perfecto, la correccin la pena habr de acompaar ordinariamente a la ley. El mismo Dios que llama libremente a la fe y a la salvacin, no se olvida de recordar la pena que merecern quienes, conscientes y voluntariamente, repudien su llamamiento. Y al dar su ley a los hombres la acompa de las debidas sanciones. Quiz se haba dado una importancia excesiva a la pena, en pocas anteriores, como se haba abusado de la correc293

- Menti nostrae, 116.

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cin y del castigo en la educacin. Quiz las penas o las correcciones excesivas haban conseguido un fin contrario al que se pretenda. Al menos, haban podido servir para disminuir la libertad responsable e incluso para favorecer el exteriorismo o la sujecin por el temor, ms bien que por el convencimiento. Sera necesario, en este caso, revisar la doctrina y los procedimientos empleados, a fin de que la pena sirviese para estimular la propia responsabilidad personal y no para anularla. La Iglesia, siguiendo los criterios comunes, haba utilizado las penas, incluso los castigos corporales cosa que apenas si podemos comprender ahora en defensa de la fe y de sus estructuras jurdico-jerrquicas. Pero, aun prescindiendo de esos castigos corporales totalmente abolidos, es cierto que las penas han tenido una importancia notable en su legislacin. Teniendo en cuenta lo que dije en la primera parte sobre el espritu de defensa, que caracterizaba muchas de sus actuaciones, no puede sorprendernos tal conducta. Era lgico que se defendiese condenando a los que se desviaban de la fe o queran romper su estructura jurdica unitaria. Se ha superado aquel espritu de defensa, como indiqu anteriormente. El Concilio ha creado un nuevo clima ms positivo, ms abierto. Se ha remarcado con nfasis el espritu de servicio que ha de inspirar todas las actuaciones de la Iglesia. Y ahora se presenta la cuestin de las penas eclesisticas como un tema insoslayable, en la renovacin jurdica que se proyecta. La reaccin en muchos ambientes ha sido radical. No les acomoda hablar del infierno no pueden suprimirlo porque es un dogma de fe y el mismo Jesucristo se refiri a l repetidas veces en su predicacin y quisieran suprimir totalmente las penas eclesisticas, por contrarias a la sensibilidad de nuestra poca y por opuestas al espritu de servicio que debe caracterizar a la Iglesia en nuestros das. 294

Casi da la impresin de que hoy esas penas no pueden aplicarse, sin que se conmuevan los cimientos de la misma Iglesia, que ha de ser una Iglesia de caridad y ha de empearse en hacer olvidar a los hombres sus actuaciones pasadas excesiva y unilateralmente jurdicas. Tal es, al menos, la opinin que algunos seglares y sacerdotes mantienen por fidelidad al espritu evanglico. No puede extraarnos esa reaccin que es a todas luces excesiva y, por lo tanto, incorrecta. Porque las reacciones masivas siempre son extremosas. Pero mientras perduren las consecuencias del pecado original que perdurarn siempre y mientras no se puedan borrar del Evangelio muchas afirmaciones del Maestro y nadie puede quitarle una tilde a su predicacin ser necesario recordar la existencia del infierno para evitar el pecado, y ser indispensable la pena cannica, si se quiere mantener la integridad de la fe y la consistencia estructural de la misma Iglesia. La Iglesia debe servir a los hombres en orden a su salvacin eterna. Y les sirve tanto con los premios como con las penas. La Iglesia debe inspirarse siempre por la caridad. Pero la madre ama tanto a su hijo cuando le alaba como cuando le corrige o castiga. Quiz manifiesta ms claramente su amor en el segundo caso, porque ha de sufrir en su corazn al tener que castigar a quien tanto ama. El mismo Paulo VI nos ha indicado ya el camino que habr de seguirse en este aspecto de la renovacin jurdica. El cambio de ttulo y de estructura de la que se llamaba Congregacin del Santo Oficio, la supresin del ndice de libros prohibidos, la nueva actitud manifestada por l con los hermanos separados, etc., nos sealan la orientacin. Se tiene ms en cuenta la dignidad de la persona y se recarga el acento en el aspecto medicinal de la pena, ms que en el de castigo. Se atiende a la nueva sicologa de la humanidad y se hace resaltar el espritu maternal de caridad entraable de la Iglesia. 295

Ya lo advirti Juan XXIII al inaugurar el Concilio: En nuestros tiempos, sin embargo, la Esposa de Cristo prefiere usar de la medicina de la misericordia ms que de la severidad. Piensa que hay que remediar a los necesitados mostrndoles la validez de su doctrina sagrada ms que condenndolos... La Iglesia catlica, al elevar por medio de este Concilio ecumnico la antorcha de la verdad religiosa, quiere mostrarse madre amable de todos, benigna, paciente, llena de misericordia y de bondad para los hijos separados de ella. Las penas cannicas seguirn siendo necesarias. Y habrn de aplicarse en ms de una ocasin. Habr de modificarse, sin embargo, la legislacin sobre las mismas, atendiendo a aquellos principios que han inspirado la actitud del Concilio y movido a Paulo VI al iniciar la reforma. Ser necesario: que se intenten todos los recursos posibles, incluso acudiendo al dilogo cordial, para conseguir la rectificacin del error, antes de aplicar las sanciones. ste es el procedimiento que va a seguir la Congregacin de la Doctrina de la fe, como hizo constar pblicamente el nuevo Asesor nombrado por Paulo VI; que se den todas las posibilidades para que uno pueda defenderse o enmendarse, antes de aplicarle la pena; que tan slo cuando lo reclamen las exigencias del bien comn, mirando, al propio tiempo, a la enmienda del interesado, se hagan pblicas las penas; que el espritu de caridad y el afn de servicio regule siempre la accin legislativa y punitiva de todos los superiores eclesisticos. Es evidente, por lo tanto, que se impone una intensa renovacin en todo lo concerniente a las penas cannicas, para que se recoja fielmente en el ordenamiento jurdico el espritu conciliar que ha traducido ya en realidades el actual Pontfice. 296

V RENOVACIN PASTORAL La pastoral tiene un fundamento dogmtico; es una parte de la Eclesiologa. Se regula por normas jurdicas y disciplinares. Se realiza, teniendo en cuenta a los hombres concretos y a las circunstancias sociales. Es, diramos la que pone a la teologa, a la liturgia, al Derecho Cannico en contacto con los hombres y con los pueblos. Ha de ser la vertiente ms sensible de la Iglesia a los cambios de mentalidad y de costumbres del mundo. sta es la razn por la gae el Concilio tuvo desde los comienzos un carcter eminentemente pastoral era indispensable para asegurar el aggiornamento y por la que habr de ser la actividad pastoral en todas sus manifestaciones la que deber encarnar con mayor fidelidad el clima del Concilio, atendiendo con especialsima preocupacin a los signos de los tiempos. Yo me atrevera a decir que la renovacin que impulsa el Concilio en todos los campos de la Iglesia ha de tener su definitiva expresin en las actividades pastorales. Es muy interesante, de consiguiente, que reflexionemos seriamente sobre ellas, fijando claramente las directrices fundamentales que la habrn de orientar. Fue Jesucristo quien inici la labor de pastoreo; l es el Buen Pastor. Los apstoles continuaron la tarea comenzada por el Maestro. La actividad pastoral que pretende, precisamente, la transmisin del Mensaje de salvacin y pone a disposicin de los hombres los medios necesarios 297

para responder al llamamiento de Dios, ha sido desde entonces constante en la Iglesia. Es cierto que esa actividad ha tomado formas distintas y se ha presentado con caractersticas diversas a travs de los tiempos. Pero nunca se ha roto el hilo de la tradicin que una las acciones, al parecer muy dispares, realizadas en el transcurso de los siglos, con la accin santificadora de Cristo. Y en contacto con las distintas situaciones del mundo, ha adquirido la Iglesia una serie de experiencias que, en su aspecto fundamental, no han perdido su valor. No podemos partir de cero al intentar la renovacin pastoral. Es el peligro que nos acecha ante la realidad tan distinta del mundo moderno. No podemos prescindir del desarrollo de la historia de la salvacin a travs de la actividad de la Iglesia. No se trata, como ha repetido el Papa tantas veces, de una revolucin, sino de un aggiornamento, de una renovacin, que por muy amplia e intensa que la concibamos, no puede perder de vista los elementos esenciales que han inspirado siempre a la accin eclesial. Sern muchos los detalles que debelan cambiarse. Lo importante, sin embargo, es atender a los principios que han de informar esos cambios. Es lo nico que yo puedo hacer en este trabajo. Estudiando los documentos conciliares a la luz de las iniciativas que en este orden de cosas ha propuesto el actual Pontfice y que indican el cauce de su aplicacin, podramos sealar los siguientes: ESPRITU MISIONERO La comunidad local no debe atender solamente a sus fieles, dice el Concilio, sino que imbuida tambin por el celo misionero, debe preparar a todos los hombres el camino hacia Cristo (PO 6). 298

En otro lugar, refirindose a los obispos, dice: Mustrense interesados por todos, cualquiera que sea su edad, condicin, nacionalidad, ya sean naturales de all, ya advenedizos, ya forasteros... Extiendan su amor a los hermanos separados, recomendando tambin a los fieles que se comporten con ellos con gran humildad y caridad, fomentando igualmente el ecumenismo, tal como la Iglesia lo entiende. Amen tambin a los no bautizados, para que les amanezca la caridad de Cristo (CD 16). Estas palabras y otras parecidas que podramos encontrar en muchos documentos conciliares nos obligan a cambiar el concepto, hasta ahora bastante comn, de comunidad eclesial mejor dicho, de su dinmica: parroquia, dicesis, etc., y a completar la ordenacin pastoral que era comn hasta ahora. La comunidad eclesial me limitar a la parroquia para dar mayor claridad y concrecin a mis reflexiones era el aprisco del Buen Pastor, 1 hogar de la familia de los hijos de Dios, un como coto cerrado, el nico centro de atraccin, de vida y de actividades para todos los miembros del Pueblo de Dios. Era la parroquia centrpeta, en frase de un telogo, que se preocupaba de reunir a ese pueblo por la predicacin, especialmente por la liturgia de la palabra en la celebracin de la Misa, en que el anuncio de la muerte y de la resurreccin del Seor, y la respuesta del pueblo que escucha, se unen inseparablemente con la oblacin misma con que Cristo confirm en su sangre la nueva alianza (PO 4), de darle la consistencia y la vida por la administracin de los sacramentos y, especialsimamente, por la celebracin de la Eucarista que es la raz y el quicio de toda comunidad cristiana (PO 6) y de prestar a los fieles todos los servicios religiosos para desarrollar y perfeccionar su vida espiritual. La parroquia haba de concebir, entonces, su actividad pastoral atendiendo preferentemente quiz exclusiva299

mente a las necesidades espirituales de sus miembros y haba de monopolizar casi en absoluto todas las tareas apostlicas que deban hacerse en la parroquia, por la parroquia o, al menos, y eso ineludiblemente, a travs de ella. La pastoral era la propia y caracterstica de una comunidad ya constituida de un hogar espiritual en que los hijos haban de ir creciendo y perfeccionndose en la fe y en la vida. No se olvidaba, quiz, en la parroquia a los alejados. Se tena en cuenta tambin que cada cristiano ha de vivir en un ambiente distinto y en conformidad con las exigencias de su profesin, de su familia, etc. Pero esa pastoral comunitaria, que inevitablemente haba de tener un carcter general, no consegua tal vez ni lo intentaba que todos y cada uno de los cristianos enfocasen su vida real y concreta con un espritu de fe. Para esa pastoral de carcter centrpeto no era necesaria la colaboracin del laico, como tal laico, con las caractersticas que ha sealado claramente el Concilio; porque no se atenda a la conquista de los ambientes y a la encarnacin del mensaje en las distintas circunstancias de vida en que han de profesar su fe los cristianos. Cuando los seglares fueron llamados a colaborar con el apostolado de la jerarqua a intervenir, por lo tanto, en la pastoral de la Iglesia se exiga casi como una clericalizacin del laico, ya que deba actuar exclusivamente como miembro de la comunidad eclesial, no como representante de un mundo profano en el que est inmerso, ni como responsable personal de la animacin cristiana de las realidades temporales. No puede negarse que hace algunos aos esa opinin era bastante comn. Aun ahora es prcticamente mantenida por muchos sacerdotes, sobre todo, por los prrocos. Incluso los mismos seglares de Accin Catlica llegaron a creer que su apostolado deba limitarse a este campo de 300

la pastoral y sta ha sido la opinin general hasta hace poco tiempo, de los que integraban los llamados Centros generales. En la Accin Catlica es donde se pudo apreciar ms pronto la limitacin que tena, por su propia naturaleza, esa pastoral centrpeta. Los ambientes ejercan una influencia, a veces decisiva,.en los seglares que vivan en ellos. No estaba asegurada la conversin de los individuos mientras no se consegua la transformacin del ambiente. La formacin demasiado general que haba de darse, adems, con ese criterio no era suficiente para que cada uno de los cristianos viviese y orientase con espritu de fe las realidades concretas de su familia, profesin, etc., que le eran consustanciales y en las que se haba de santificar. Es entonces cuando surgen los Movimientos especializados que se proponen la transformacin de los ambientes y empiezan a emplearse los nuevos mtodos de formacin, que miran directamente a las realidades concretas en que cada uno de los cristianos ha de realizar su propia vida espiritual, para alcanzar la perfeccin de la caridad. Empieza tambin a hablarse entonces de la parroquia misionera y van ensayndose nuevas formas de pastoral, ms abiertas y realistas. El Concilio ha resuelto clarsimamente el problema, tanto en el campo del apostolado sacerdotal como en el del seglar, y es necesario ahora fijar los cauces y lmites de esa renovacin, segn ese espritu misionero. * * * Es necesario decir, ante todo, que en el Concilio no slo no ha sido proscrita la pastoral que se efectuaba anteriormente, sino que ha sido revalorizada y robustecida para que tenga toda su fuerza; como ha sido reconocida y reforzada la actividad apostlica seglar realizada como comunidad eclesial, tal como la conceban los Centros generales de Accin Catlica. 301

Es necesario recordar este punto porque algunos que quieren aplicar fielmente el Concilio, caen en el mismo error que tratan de corregir: el de la parcialidad. Esa pastoral es buena, pero insuficiente. Debe completarse con esa orientacin que nos ofrece el espritu misionero. Esto vale tanto para la parroquia en s misma, como para las organizaciones de apostolado seglar. El Decreto Presbyterorum ordinis cuando presenta a los prrocos el programa pastoral que han de proponerse, como cooperadores muy especialmente del obispo, se refiere a esas tareas que siempre se han ejercido segn el criterio tradicional: En el desempeo del deber del magisterio es propio de los prrocos predicar la palabra de Dios a todos los fieles, para que stos, fundados en la fe, en la esperanza y en la caridad, crezcan en Cristo, y la comunidad cristiana pueda dar el testimonio de caridad que recomend el Seor... En el llevar a cabo la obra de la santificacin, procuren los prrocos que la celebracin del sacrificio eucarista) sea el centro y la cumbre de toda la vida de la comunidad cristiana; y procuren, adems, que los fieles se nutran del alimento espiritual por la recepcin frecuente de los sacramentos y por la participacin consciente y activa en la liturgia... En el cumplimiento de su deber pastoral, procuren ante todo los prrocos conocer su propio rebao. Pero siendo servidores de todas las ovejas, incrementen la vida cristiana tanto en cada uno en particular como en las familias y asociaciones, sobre todo, las dedicadas al apostolado, y en toda la comunidad parroquial. Visiten, pues, las casas y las escuelas, segn les exige su deber pastoral; atiendan cuidadosamente a los adolescentes y a los jvenes; desplieguen la caridad paternal para con los pobres y los enfermos; tengan, finalmente, un cuidado especial con los obreros y esfurcense en conseguir que todos los fieles ayuden en las obras de apostolado (PO 30). 302

Es exactamente el mismo plan que ha venido realizndose continuamente en todas las parroquias del mundo y en todos los tiempos de la historia. Lo nico que hace el Concilio es darle una nueva vitalidad, concediendo a esas actividades litrgicas, de enseanza, etc., una trascendencia mayor en orden a la vida espiritual de los fieles. Y es, hablando tambin de esa vertiente de la pastoral, cuando dice que todos los fieles deben ayudar en las obras de apostolado y que los prrocos deben buscar no slo la ayuda de los religiosos, sino tambin la cooperacin de los seglares, indicando que tambin esas actividades son propias de los laicos que quieran participar en ^.pastoral de la Iglesia cooperando con los sacerdotes (PO 30). Dirigindose ya especialmente a los seglares, en el Decreto que va dedicado a ellos, dice que a los seglares se les presentan innumerables ocasiones para el ejercicio del apostolado de la evangelizacin y santificacin y que en el apostolado que se ordena, ante todo, al mensaje de Cristo, que hay que revelar al mundo con las palabras y con las obras, y a comunicar su gracia, cosa que se realiza principalmente por el ministerio de la palabra y de los sacramentos, encomendado especialmente al clero, los seglares tienen que desempear tambin un papel importante, para ser cooperadores de la verdad. En este orden, sobre todo, se completan mutuamente el apostolado de los seglares y el ministerio pastoral (AA 6). Y cuando habla ya concretamente de los varios campos de apostolado, en el captulo III, se refiere a la comunidad eclesial y afirma rotundamente: Los seglares tienen su papel activo en la vida y en la accin de la Iglesia... Su obra dentro de los comunidades de la Iglesia es tan necesaria que sin ella el mismo apostolado de los pastores muchas veces no puede conseguir plenamente su efecto. Pues los seglares de verdadero espritu apostlico, a la manera de aquellos hombres y mujeres que ayudaban a Pablo en el 303

Evangelio, suplen lo que jaita a sus hermanos y reaniman el espritu tanto de los pastores como del resto del pueblo fiel. Porque nutridos ellos mismos con la participacin activa en la vida litrgica de su comunidad, cumplen solcitamente su cometido en las obras apostlicas de la misma; conducen hacia la Iglesia a los que quiz andaban alejados; cooperan resueltamente en la comunicacin de la palabra de Dios, sobre todo con la instruccin catequtica; con la ayuda de su pericia hacen ms eficaz el cuidado de las almas e incluso la administracin de los bienes de la Iglesia. Y termina con estas palabras: La parroquia presenta el modelo clarsimo del apostolado comunitario, reduciendo a la unidad todas las diversidades humanas que en ella se encuentran e insertndolas en la Iglesia universal. Acostmbrense los secares a trabajar en la Parroquia ntimamente unidos con sus sacerdotes; a presentar a la comunidad de la Iglesia los problemas propios y del mundo, los asuntos que se refieren a la salvacin de los hombres, para examinarlos y solucionarlos por medio de una discusin racional; y a ayudar segn sus fuerzas a toda empresa apostlica y misionera de su familia eclesistica (AA 10). El templo ser siempre el centro de la comunidad eclesial; y en el templo, el altar y el sagrario, como afirm ya Po XII '3. La revitalizacin interior de la comunidad es el primer objetivo que se ha de proponer indispensablemente toda pastoral rectamente concebida. * * * No basta, ciertamente, esa actividad que podramos llamar hacia dentro. Es indispensable que sea completada, tanto en el plano sacerdotal como en el laical, con la actividad hacia afuera. A esto nos obliga ese espritu misionero
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de que habla el Concilio y es lo que ha de conseguirse con esta renovacin sin descuidar, desde luego, lo de carcter interno. Esta nueva faceta que enriquece notablemente la pastoral tradicional y que la hace apta y eficiente para el mundo de hoy ha de proponerse los siguientes objetivos: a) La transformacin de los ambientes El Concilio llama a este aspecto de la pastoral apostolado en el medio social y lo define con estas palabras: el esfuerzo por llenar de espritu cristiano el pensamiento y las costumbres, las leyes y las estructuras de lscomunidad en que uno vive... en el campo de trabajo, o de la profesin, o del estudio, o de la vivienda, o del descanso, o de la convivencia (AA 13). La pastoral hacia dentro busca la conversin de los individuos por su agregacin a la comunidad eclesial, y su perseverancia y perfeccin por los medios propios de la Iglesia. Esto es necesario, pero no suficiente; particularmente en los momentos actuales. Es necesario, porque la conversin, definitivamente, ha de ser un compromiso personal y es cada uno el que cree, el que se santifica y el que se salva. No es suficiente, porque el clima o ambiente influye de una manera decisiva en los hombres, particularmente en los de personalidad menos desarrollada. Es muy difcil, moralmente imposible, que la mayora de los hombres conserven viva y operante su fe en un ambiente naturalista o pagano. No es suficiente adems, porque cada uno se ha de santificar valindose de los medios que su propio ambiente social: trabajo, profesin, etc., le ofrece. Es ms importante esa transformacin de ambientes en nuestros das porque en caso de crecimiento repentino se encuentran dificultades muy graves. Es lo que ocurre hoy. Mientras el hombre ampla extraordinariamente su 305

3 Po XII al Congreso de Liturgia Pastoral de Ass, 22-9-56.

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poder, no siempre consigue someterlo a su servicio. Quiere conocer con profundidad creciente su intimidad espiritual, y con frecuencia se siente ms incierto que nunca de s mismo. Descubre paulatinamente las leyes de la vida social, y duda sobre la orientacin que a sta se debe dar (GS 4). Por eso ante la actual evolucin del mundo, son cada da ms numerosos los que se plantean o los que acometen con nueva penetracin las cuestiones ms fundamentales: Qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsisten todava? Qu valor tienen las victorias legendarias logradas a tan caro precio? Qu puede dar el hombre a la sociedad? Qu puede esperar de ella? Qu hay despus de esta vida temporal? (GS 10). Y estos interrogantes que consciente o inconscientemente se formulan hoy todos los hombres que piensan, adquieren matices propios en cada ambiente concreto de vida: laboral, estudiantil, etc., condicionando la postura intelectual y sicolgica de todos los que actan en ellos. Bien se ve, por lo tanto, la urgencia con que la pastoral ha de procurar influir en esos ambientes parciales y en el ambiente general para llenarlos del espritu de Cristo, contestando a esas preguntas con la verdad del Evangelio. Sin esta labor hacia afuera la comunidad eclesial vivira un poco en el vaco, en medio de un clima ms que adverso, glacial. Es moralmente imposible que se mantenga firme y eficiente la fe de muchos cristianos en ese clima enervante y letal. * * * La parroquia no puede realizar ese apostolado sin la colaboracin de los seglares. Y necesita de seglares, humanamente maduros d e personalidad bien formada y preocupados por esos problemas temporales, para que puedan actuar con eficacia. 306

El Concilio dice que el apostolado en el campo social hasta tal punto es deber y carga de los seglares que nunca lo pueden realizar convenientemente otros. En este campo, los seglares pueden ejercer perfectamente el apostolado de igual a igual. En l completan el testimonio de la vida por el testimonio de la palabra (AA 13). No sirven para este apostolado los laicos clericalizados. Ni los que actan como menores de edad, sin iniciativa ni responsabilidad. Por algo afirm el actual Pontfice que la pastoral de la Iglesia no puede concebirse ni realizarse actualmente con eficacia sin la cooperacin de la Accin Catlica I4 , que es la organizacin de apostolado que rene a los seglares que quieren cooperar con la jerarqua en la realizacin de la accin pastoral. No cabe duda que esta sola consideracin abre horizontes amplsimos para una renovacin pastoral que nos obligar a revisar los criterios y las actitudes que hemos mantenido hasta ahora. La parroquia mejor, la comunidad cristiana local se ha de convertir en un centro de vida, de formacin y de impulso apostlico que mantenga el espritu de todos sus miembros que actan en la brecha de cara a vivir con espritu de fe su propia realidad humana y a cristianizar todo el orden temporal. b) La amplitud del Mensaje evanglico El Evangelio contiene la doctrina de salvacin. Tiene un carcter esencialmente religioso porque dirige a los hombres hacia Dios. Pero los hombres han de dirigir su vida hacia Dios desde su situacin concreta en el mundo y valindose de las realidades temporales que han sido creadas para el hombre y para que ste consiga la unin sobrenatural con Dios, inicialmente en esta vida, por la gracia, y definitivamente en la Iglesia celestial. 14 Discurso a A.C.I., 30-7-63. 307

Para eso es indispensable que los cristianos se hagan cada da ms conscientes de su fe, mientras son iniciados gradualmente en el conocimiento del misterio de salvacin (GE 2), y conozcan perfectamente la doctrina de la Iglesia sobre las realidades temporales a fin de que el orden temporal influido por ellos observando ntegramente sus propias leyes, est conforme con los ltimos principios de la vida cristiana, adaptados a las variadas circunstancias de lugares, tiempos y pueblos (AA 7). Para una pastoral de cortos alcances, tal como se realizaba tantas veces, bastaba, quiz, una formacin elemental y una vida cristiana sincera, aunque poco consciente. Esta pastoral misionera ;hacia afuera que nos impone el Concilio, exige una maduracin personal, tambin en el orden religioso, y un conocimiento, lo ms perfecto posible} de lo que podramos llamar implicaciones humanas y temporales del Mensaje evanglico. El Concilio exige dos cosas para ello: I." Que se proponga a los fieles el misterio ntegro de Cristo, es decir, aquellas verdades cuyo desconocimiento es ignorancia de Cristo, e igualmente el camino que se ha revelado para la glorificacin de Dios y por ello mismo para la consecucin de la felicidad eterna. 2. a Mustrenles, asimismo, que las mismas cosas terrenas y las instituciones humanas, por la determinacin de Dios Creador, se ordenan tambin a la salvacin de los hombres y, por consiguiente, pueden contribuir mucho a la edificacin del cuerpo de Cristo. Ensenles, por consiguiente, cunto hay que apreciar la persona humana, con su libertad, y la misma vida del cuerpo, segn la doctrina de la Iglesia; la familia y su unidad y estabilidad, la procreacin y educacin de los hijos; la sociedad civil con sus leyes y profesiones; el trabajo y el descanso, las artes y 308

los inventos tcnicos; la pobreza y la abundancia, y expnganles, finalmente, las razones por las que hay que resolver los gravsimos problemas acerca de la posesin de1 los bienes materiales, de su incremento y recta distribucin, acerca de la paz y de la guerra y de la vida hermanada de todos los pueblos (CD 12). A nadie se nos hubiese ocurrido, hace algunos aos, presentar ese panorama al hablar del magisterio de la Iglesia y de la labor pastoral que han de realizar los obispos y sacerdotes. El Concilio lo afirma ahora explcitamente, sin embargo, y precisamente cuando trata del deber que tienen los obispos de ensear, que sobresale entre los primeros deberes de los obispos (CD 12). Si es necesaria la homila para la formacin de los fieles y el Concilio le ha concedido una importancia excepcional al decir que forma parte de la liturgia de la misa y al hacerla obligatoria todos los das festivos , no basta la homila, ni la predicacin, en el sentido estricto de la palabra como se ha entendido comnmente para cumplir con ese deber pastoral de la enseanza en nuestros das. Si era suficiente la formacin general que sola darse en los crculos de estudio tradicionales de las organizaciones apostlicas, no basta ahora para la nueva pastoral que el Concilio nos pide. El Concilio nos ha dado ejemplo tratando detenidamente de todos estos problemas, tanto al presentarnos ntegramente el misterio de Cristo y de la Iglesia, como al enfrentarse con las angustias de la humanidad de hoy. Y Paulo VI nos ha enseado la manera prctica de hacerlo para que todo, en la labor pastoral, tenga carcter de verdadera evangelizacin, aun al proyectar la luz de la doctrina de la Iglesia sobre las realidades temporales. Lo que antes llambamos catecismo de adultos que, aunque obligatorio, estaba tan descuidado, ordinariamente, 309

ha de convertirse, en el fondo y en la forma, en una cosa muy distinta a la que estbamos acostumbrados. La tarea pastoral de las comunidades eclesiales adquiere a esa luz una amplitud y una transcendencia verdaderamente extraordinarias. Su influencia en el mundo moderno puede ser decisiva si tenemos grupos de seglares, con fe viva y operante, con iniciativa y responsabilidad, con un conocimiento cada vez ms consciente del misterio de Cristo, y de todas las consecuencias del mismo, en orden a la orientacin cristiana de las realidades temporales. La parroquia ha de transformarse para ello. Ahora se comprende cmo es indispensable que no sean excesivamente populosas para que estn adaptadas a la capacidad y al espritu de los sacerdotes que han de realizar una tarea tan ingente. c) Establecer un dilogo con los hombres y con el mundo. Ha sido Paulo VI el que ha dado categora pastoral al dilogo. Incluso habla de l como de una obligacin de la Iglesia y del ministerio pastoral (ES 44). Leyendo su Encclica puede uno darse cuenta en seguida de que, sin despreciar otras formas de apostolado, y sin quitarle la menor importancia a la predicacin, tal como siempre se ha entendido la defiende l explcitamente establece la tctica del dilogo como la forma de accin pastoral ms acomodada a las exigencias de nuestro tiempo. Tambin esto se incluye en el espritu misionero de que nos habla el Concilio. Porque es mirando directamente a los alejados cuando aparece la necesidad de esta tctica el dilogo, dice Paulo VI, es el modo de relacin normal entre los hombres para conocer sus exigencias, comprender sus angustias y ofrecerles el remedio que esperan, quiz sin darse cuenta. El Concilio lo afirma claramente: Siendo propio de la Iglesia el establecer el dilogo con la sociedad humana 310

dentro de la que vive, los obispos tienen ante todo el deber de llegarse a los hombres y buscar y promover el ijlogo con ellos. Estos dilogos de salvacin que, como siempre hace la verdad, han de llevarse a cabo con caridad, con comprensin y con amor, conviene que se distingan siempre por la claridad de conversacin, al mismo tiempo que por la humildad y la delicadeza, llenos siempre de prudencia y de confianza, puesto que han surgido para favorecer la amistad y acercar a las almas (CD 13). El dilogo supone una disposicin sicolgica y exige un clima propicio. Los sacerdotes y los apstoles seglares han de estar dispuestos a comprender, a amar, a tratar a todos los de dentro y los de fuera con humildad y delicadeza. Han de crear, adems, en la comunidad eclesial ese clima abierto, de comprensin y de amor. No podr mantenerse, quiz, ni en la predicacin, ni en los contactos con los fieles, ni en las relaciones con los alejados, el criterio y la conducta que se ha seguido muchas veces hasta ahora con el anterior criterio de la pastoral. La misma predicacin a los miembros de la Asamblea cristiana, habr de tener cierto carcter de dilogo, segn da a entender el Concilio cuando dice: Expliquen la doctrina cristiana con mtodos acomodados a las necesidades de los tiempos, es decir, que respondan a las dificultades y problemas que ms preocupan y angustian a los hombres (CD 13). Si se forma para la vida, es evidente que la enseanza religiosa debe ser una respuesta a las cuestiones y preguntas que se formulan los oyentes sobre la manera de vivirla, dadas las circunstancias del medio ambiente en que se encuentran. Esta predicacin ya no resultar montona y aburrida, como resultan tantas veces las peroraciones sobre temas que no preocupan resultan un monlogo que no interesa a los oyentes . Tendr mordiente y actualidad y todos comprendern su indudable eficacia. 311

Esa actitud de dilogo ha de manifestarse, ante todo, dentro de la comunidad, en la relacin de los distintos sacerdotes que estn al frente de ella, en el trato de los sacerdotes con los laicos y entre los distintos grupos de seglares interesados en el apostolado. Lo afirma tambin el Concilio. Refirindose a los sacerdotes podemos leer: Los vicarios parroquiales, como cooperadores del prroco, prestan diariamente un trabajo importante y activo en el ministerio parroquial, bajo la autoridad del prroco. Por lo cual, entre el prroco y sus vicarios ha de haber comunicacin fraterna, caridad mutua y constante respeto; aydense mutuamente con consejos, ayuda y ejemplos, atendiendo a su deber parroquial con voluntad concorde y comn esfuerzo (CD 30). Hablando de la relacin de los sacerdotes con los seglares, dice: Reconozcan y promuevan (los presbteros) la dignidad de los seglares y la suya propia y el papel que desempean los seglares en la misin de la Iglesia... Escuchen con gusto a los seglares, considerando fraternalmente sus deseos y acepten su experiencia y competencia en los diversos campos de la actividad humana, a fin de poder reconocer juntamente con ellos los signos de los tiempos (PO 9). Y recordando los deberes de los sacerdotes que tienen el cuidado de las organizaciones apostlicas de los laicos, dice: En dilogo continuo con los seglares averigen cuidadosamente las' formas ms oportunas para hacer ms fructfera la accin apostlica (AA 25). Respecto a las relaciones de los seglares entre s, afirma: A fin de promover el espritu de unidad para que resplandezca en todo el apostolado de la Iglesia la caridad fraterna, pata que se consigan los fines comunes y se eviten las emulaciones peligrosas, se requiere un mutuo aprecio de todas las formas de apostolado en la Iglesia y una coordinacin conveniente (AA 23). 312

Tan slo con un dilogo cordial dentro de la misma comunidad de fieles podr ponerse sta en condiciones sicolgicas para establecer el dilogo ecumnico, cuando sea conveniente, y para acercarse a todos los hombres en ese clima de comprensin y sencillez que reclama esta tctica de la pastoral. d) Ayuda a los que trabajan en actividades paraparroquales La comunidad local la parroquia ha de proporcionar a sus fieles todos los servicios religiosos. Pero existen otra clase de servicios que, sin ser extrictamente religiosos, y aun siendo profanos por s mismos, pueden servir para asegurar la fe de los mismos miembros del Pueblo de Dios, para lograr la penetracin cristiana en los ambientes e incluso para manifestar la buena voluntad de la Iglesia de resolver, en la medida de sus posibilidades, los problemas que angustian a la humanidad. Obras asistenciales, de cultura, de esparcimiento, etc. La parroquia puede realizar por s misma algunas de esas obras, legtimamente. No ha de exigir, sin embargo, el monopolio de ellas. Incluso puede ser ms conveniente y eficaz, en muchas ocasiones, que no sea la comunidad cristiana como tal la que las organice. Pueden existir fcilmente algunas personas o grupos de fieles que, espontneamente, se dediquen a organizar esos servicios porque se sienten vocacionados para ello. El espritu abierto que ha de tener la nueva pastoral exige que la parroquia ayude a esos grupos de personas, sin querer asumir la direccin y responsabilidad de las obras, incluso que impulse a sus propios militantes a emprenderlas, bajo su responsabilidad, prestndoles la asistencia espiritual que le es propia. Concibiendo la accin apostlica con ese espritu misionero, de cara a los alejados, se ha de dar la suficiente im313

portancia a esas actividades que podramos llamar marginales o paraparroquiales, renunciando la parroquia de ordinario, al honor y a la responsabilidad de dirigirlas. La parroquia las vivificar con su espritu, realizando, por medio de los seglares que trabajan en ellas, su misin evangelizadora.

PLANIFICACIN

Hasta ahora la pastoral de las comunidades eclesiales se haba limitado, casi generalmente, a una de las vertientes de la misma. Manteniendo esa preocupacin, ser necesario completarla con esa ambicin misionera que procura la transformacin de los ambientes reacios y se preocupa de todos los hombres que viven en aquel territorio. Es evidente que con este criterio, sobre todo en las grandes poblaciones, no se podr mantener a rajatabla la parroquialidad de muchas instituciones apostlicas. Ni los ambientes sern, ordinariamente, parroquiales, ni se pueden transformar con actuaciones parciales y desconexas de grupitos pequeos. Esta nueva concepcin obligar a reformar la estructura de las parroquias de las grandes ciudades, para dar mayor eficacia a la labor apostlica. Es otra consecuencia ineludible de esta renovacin que impone el Concilio. Muchos sern los detalles que se habrn de modificar en las estructuras y actividades pastorales. Ser necesario, sobre todo, una nueva mentalidad, de horizontes abiertos, y una nueva postura sicolgica respecto a los alejados, para cumplir esos objetivos que el Concilio propone. Tanto en las parroquias, como en las dicesis por medio de los Consejos de Pastoral, particularmente se habrn de encontrar los medios a propsito para que la accin de la Iglesia llegue a todos los ambientes y a toda clase de personas.

La unidad del pueblo de Dios es una verdad sustancial que el Concilio ha querido destacar. Existen en la Iglesia diversidad de funciones y ministerios, correspondientes a dones distintos, segn la expresin de san Pablo (Rom 12, 6). Pero esa diversidad est ordenada por Dios a robustecer la unidad, y debe realizarse en funcin de la unidad, in edificationem Corporis Christi (Ef 4, 12). En la Iglesia, dice el Concilio, hay diversidad de ministerios, pero unidad de misin (AA 2). La unidad de la Iglesia no es, por lo tanto, solamente interna: Todos sus miembros viven una misma vida y forman un solo cuerpo. Es tambin dinmica; se ha de manifestar en su relacin con el mundo en toda su actividad externa, ya que ha sido enviada a salvar a la humanidad. Si todo el esfuerzo del Cuerpo mstico, dirigido a este fin la propagacin del reino de Cristo en toda la tierra, para gloria de Dios Padre, para hacer a todos los hombres partcipes de la redencin salvadora, y para que por su medio se ordene realmente todo el mundo hacia Cristo se llama apostolado (AA 2) y es, precisamente, a este apostolado dirigido y encauzado por los pastores a lo que conocemos con el nombre de pastoral, es evidente que la Iglesia habr de ejercer el apostolado por todos sus miembros y que la pastoral habr de tener necesariamente un fin nico y una direccin uniforme, ensamblando perfectamente los distintos oficios o ministerios que existen en la Iglesia. Por eso dir el Concilio: La accin peculiar de la Iglesia requiere la armona y la cooperacin apostlica del clero secular y regular, de los religiosos y de los seglares (AA 23). Toda la Iglesia ha de realizar la misma empresa: la que le confi Jesucristo. Y la ha de conseguir por medio de todos sus miembros y valindose de todos los recursos que 315

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el Seor le concedi y que el Espritu Santo le inspira. Es imposible conseguir eficazmente el objetivo de una empresa si todas las fuerzas que trabajan en ella no lo hacen dentro de un plan preconcebido, perfectamente ensambladas, y siguiendo una misma y eficaz direccin. Es cierto que el Espritu Santo ubi vult spirat Existen carismas en el pueblo de Dios que el Seor puede dar a quien quiera. Y con esos carismas prepara y dispone para realizar variedad de obras y de oficios provechosos para la renovacin y una ms amplia edificacin de la Iglesia (LG 12). Pueden surgir iniciativas en el orden espiritual y apostlico, al margen del plan de actuacin concertado. Y Dios se complace, no pocas veces, en otorgar la manifestacin del Espritu para comn utilidad (1 Cor 12, 7) a personas sin representacin, sin autoridad y sin relieve en la Iglesia. Pretender ahogar esas iniciativas porque no se acomodan al plan de pastoral, sera una temeridad. Pero no hemos de hacernos la ilusin de que la renovacin de la Iglesia y la fecundidad de su accin pastoral se han de conseguir principalmente por va carismtica, como advierte Paulo VI en la Ecclesiam suam. Al fin y al cabo, porque Dios lo ha querido, el juicio sobre su autenticidad y sobre su aplicacin pertenece a los que presiden la Iglesia (LG 12). Bajo su vigilancia podrn realizarse tales actividades, aun al margen de la actividad comn, cuando as convenga a la gloria de Dios. Esto no es lo normal. En estos tiempos, particularmente, cuando el mundo entero tiende cada da ms a la unidad de organizacin civil, econmica y social (LG 28), la unin de esfuerzos, la concordancia de pareceres, la unidad de direccin, la planificacin, en una palabra, de toda la actividad pastoral es una exigencia ineludible. Conviene, dice el Concilio, que cada vez ms, los sacerdotes, uniendo sus esfuerzos y cuidados bajo la gua de 316

los obispos y del Sumo Pontfice, eviten todo conato de dispersin, para que todo el gnero humano venga a la unidad de la familia de Dios (LG 28). Y lo que dice en este lugar de los sacerdotes lo repite al hablar de los religiosos y de los seglares, indicndonos claramente que la pastoral ha de estar perfectamente planificada y concordemente realizada para que pueda responder a las exigencias del mundo de hoy. El Concilio va dndonos todos los elementos necesarios para esa planificacin y para esa concordancia prctica de esfuerzos y realizaciones. Instituye, incluso, unos organismos en el plano diocesano, principalmente, pero con proyeccin en las parroquias, para realizarla prcticamente. Nos impulsa, pues, con todo vigor, hacia lo que se ha venido en llamar pastoral de conjunto, que es la manera eficiente de ejercer el apostolado en un mundo cada vez ms unificado, como es el nuestro. Los elementos que sealan son: a) Estudio de la realidad La pastoral no acta sobre conceptos, sino sobre realidades. Si los conceptos la impulsan y orientan, las realidades condicionan su actuacin porque tienen la finalidad de penetrarlas y transformarlas. La condicin previa para una pastoral acertada ser siempre el conocimiento, lo ms exacto posible, de la realidad personas, costumbres, ambientes sobre la que se ha de actuar. Este conocimiento es tan importante que, si faltase totalmente, podra anular casi por completo la eficacia del apostolado. Sera necesario un milagro de Dios para suplir este fallo, ya que se trata de una condicin indispensable, en el orden normal. Porque Dios quiso encarnarse: ser como nosotros y vivir entre nosotros. Quiso l mismo acomodarse a la realidad que haba de,salvar. La obra redentora no podr realizarse normalmente sin una perfecta en317

carnacin. Y esta encarnacin no podra tener lugar, al menos de una manera acomodada, sin un conocimiento previo de aquellos elementos que debe asumir y en los que debe actuar para transformarlos. Es cierto que la fecundidad de la pastoral no depende principalmente de esa parte que podemos llamar humana, sino de su trascendencia, del elemento sobrenatural que le da su eficacia santificadora, como Jesucristo nos redimi precisamente porque era Dios. No ser lcito nunca es el peligro que podemos correr ahora al destacar el elemento humano descuidar lo fundamental, la parte que se ha llamado pastoral de trascendencia. Pero tampoco se puede olvidar ese aspecto que, por voluntad del mismo Dios, es normalmente necesario. En nuestros das estn un poco de moda los estudios sociolgicos, las estadsticas y encuestas, que se emplean en todas las vertientes de la vida. Quiz algunos han confiado demasiado en ellas y han sufrido, despus, una decepcin. No cabe duda, sin embargo, que son un elemento de juicio importante y que, si se saben utilizar rectamente, pueden servir de base para una accin inteligente y eficaz. El Concilio indica esos procedimientos. Y los propone, como medios eficaces para ayuda de la labor pastoral. Incluso habla de oficinas de sociologa pastoral que recomienda encarecidamente. No impone un deber en sentido estricto jurdico pero seala un camino que es necesario seguir si queremos responder a las necesidades actuales. Para procurar mejor el bien de los fieles, segn la condicin de cada uno, esfurcense en conocer bien sus necesidades actuales, atendiendo a las condiciones humanas no slo espirituales y morales, sino tambin sociales, demogrficas y econmicas... Para cuya eficacia y fructuosa consecucin son muy tiles las investigaciones sociales y religiosas por medio de oficinas de sociologa pastoral, que se recomiendan encarecidamente (CD 17). 318

Las investigaciones del factor religioso, son particularmente difciles. Es interesante, por ejemplo, tener una estadstica exacta sobre el cumplimiento dominical o pascual. Pero lo que particularmente nos interesa descubrir no es la fidelidad externa, sino la disposicin interior, el compromiso personal que esos actos encierran. Y esto no se averigua con facilidad, ni puede reducirse a estadsticas. Es necesario reconocer, no obstante, qu factores materiales econmicos, demogrficos, familiares, etc., condicionan fuertemente el fenmeno religioso. Y de stos se puede hacer una investigacin exacta que podr servirnos magnficamente para orientar la actividad apostlica. Algunos sacerdotes tienen una especie de alergia a esos procedimientos, como si con ellos se pretendiese materializar el fenmeno religioso y abrir un cauce cientfico humano por el que hubiese de discurrir, limitando la accin de la gracia. Creen, adems, que no necesitan esos datos porque conocen perfectamente a sus fieles. La verdad es, sin embargo, que el complejo de fracaso, demasiado frecuente hoy por desgracia en no pocos sacerdotes, obedece, principalmente, a ese desprecio de los medios naturales legtimos y hasta necesarios como deca y a esa confianza de nuestro criterio subjetivo que ha hecho posible la inadaptacin tan frecuente de muchas tcticas pastorales: De tantos sermones, por ejemplo, que no interesan a nadie porque son o demasiado abstractos excesivamente tericos o demasiado religiosos: se emplean unos conceptos, una forma y un lenguaje totalmente desfasados, o de obras de apostolado en las que no se concede iniciativa y responsabilidad a los seglares, o se pretende clericalizarlos para que acten con criterio y hasta con modos sacerdotales. No es posible por lo tanto planificar acertadamente la pastoral sin ese conocimiento previo. El Concilio as lo reconoce al encargar esa labor a uno de los rganos que han 319

de crearse con dicha finalidad: Es muy de desear que se establezca en la dicesis un consejo especial de pastoral, presidido por el obispo diocesano, formado por clrigos, religiosos y seglares especialmente elegidos. El cometido de este consejo ser investigar y justipreciar todo lo pertinente a las obras de pastoral y sacar de ello conclusiones prcticas (CD 27). b) Coordinacin efectiva de las actividades de los presbteros. La unidad de ministerio de todos los presbteros exige una coordinacin efectiva y real de todas sus actividades, un detalle en que insiste el Concilio de una manera especial por su gran trascendencia para la pastoral de conjunto. Son los sacerdotes, efectivamente, los pastores, y por ello los ministros natos, podramos decir, de la pastoral de la Iglesia. Sin una unidad de accin entre ellos sera imposible la unidad dinmica del pueblo de Dios. Para lograr esa coordinacin de una manera prctica y eficaz seala el Concilio las siguientes razones que la exigen inexorablemente: Su vinculacin al obispo, ya que todos los presbteros, juntamente con los obispos, participan de tal modo el mismo y nico sacerdocio y ministerio de Cristo, que la misma unidad de consagracin y de misin exige una unin 'jerrquica de ellos con el orden de los obispos (PO 7). Ya haba afirmado en la Constitucin dogmtica Lumen gentium: Todos los sacerdotes, tanto diocesanos como religiosos, estn pues, adscritos (coaptantur) al cuerpo episcopal y sirven al bien de toda la Iglesia (LG 28). Su unidad colegial como presbiterio que ha de traducirse en una actuacin conjunta con unidad de direccin. Los presbteros, constituidos por la ordenacin en el orden del presbiterado, estn unidos todos entre s por la ntima fraternidad sacramental y forman un presbiterio 320

especial en la dicesis a cuyo servicio se consagran bajo el obispo propio. Porque aunque se entreguen a diversas funciones, desempean, con todo, un slo ministerio sacerdotal para los hombres (PO 8). Su unin con los dems presbteros: Ningn presbtero puede cumplir cabalmente su misin aislada o individualmente, sino tan slo uniendo sus fuerzas con otros presbteros, bajo la direccin de quienes estn al frente de la Iglesia (PO 7). En virtud de la comn ordenacin sagrada y de la comn misin, los presbteros todos se unen entre s en ntima fraternidad, que debe manifestarse en espontnea y gustosa ayuda mutua, tanto espiritual como material, tanto pastoral como personal, en las reuniones, en la comunin de vida, de trabajo y de caridad (LG 28). Y en este texto se est refiriendo a todos los presbteros, tanto diocesanos como religiosos, de los que afirma que puede decirse en cierto aspecto verdadero que pertenecen al clero de la dicesis, en cuanto toman parte en el cuidado de las almas y en la realizacin de las obras de apostolado bajo la autoridad de los obispos (CD 34). Estn, por lo dems, unidos entre s todos los sacerdotes diocesanos y estimlense por el celo del bien espiritual de toda la dicesis (CD 28). c) XJnipn entre sacerdotes y religiosos y coordinacin de actividades apostlicas de unos y otros Procrese una ordenada cooperacin entre los diversos institutos religiosos y entre stos y el clero diocesano. Tngase, adems, una estrecha coordinacin de todas las obras y empresas apostlicas, que depende sobre todo de una disposicin sobrenatural de las almas y de las mentes, fundada y enraizada en la caridad (CD 35,5). Cuando el Concilio seala a los religiosos las orientaciones que han de guiar su renovacin, insiste repetidas 321
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veces en que estn al servicio de la Iglesia, porque la Iglesia ha aceptado oficialmente su donacin a Dios. Por eso les dice, al hablarles de la revisin que deben hacer de sus propias obras: Los institutos mantengan y cumplan con fiedelidad sus propios objetivos y, atendiendo a la utilidad de toda la Iglesia y de la dicesis, acomdenlas a las necesidades de tiempos y lugares, adoptando medios oportunos incluso nuevos y abandonando aquellas obras que hoy estn menos conformes con el espritu del instituto y con su carcter genuino (PC 20). d) Insercin de los seglares en el plan pastoral de conjunto Los seglares tienen una accin propia en el pueblo de Dios. Es lgico que la actividad que ejercen como miembros de la Iglesia est ensamblada con la actividad general de la misma. sta es ley de toda sociedad, en la que autoridades y subditos han de cooperar a la consecucin del bien comn. Pero los laicos pueden tambin ser llamados de diversos modos a una cooperacin ms inmediata con el apostolado de la jerarqua, como aquellos hombres y mujeres que ayudaban al apstol Pablo en la evangelizacin, trabajando mucho en el Seor (LG 33). Es una colaboracin en otro orden, en el de la accin pastoral, precisamente. Por eso aclarar el Concilio, al referirse a la Accin Catlica que est en ese plano, que los seglares, ofrecindose espontneamente e invitados a la accin y directa cooperacin con el apostolado jerrquico, trabajan bajo la direccin superior de la misma jerarqua (AA 20).
k flr *

El dispositivo apostlico de la Iglesia, integrado por esas tres fuerzas sacerdotales, religiosos y seglares aparece as perfectamente conjuntado. Realizando cada cual 322

su propia accin, siguen todos un mismo plan que dirigen los que han sido puestos por el Espritu Santo para regir el pueblo de Dios (Act 20,28). Esa direccin conviene que sea eficiente. Para ello ha de contar con los rganos adecuados. Y esos rganos necesitan de las sugerencias e iniciativas de cada grupo de fuerzas, nica manera de conseguir que todos compartan la responsabilidad, dndole verdadera eficacia a la labor conjunta. Tambin el Concilio se preocupa de ellos. Y va sealando sus propias funciones para que pueda conseguirse el objetivo pretendido. La Curia diocesana ha sido siempre el rgano de gobierno del obispo. A travs de ella realizaba ste, ordinariamente, sus propias funciones jurisdiccionales y administrativas. La Curia diocesana subsiste, como es lgico. Pero si hasta ahora haba prevalecido en ella el carcter administrativo y casi no se conceba que pudiesen formar parte de la misma los laicos, el Concilio abre ahora nuevas perspectivas. Tambin los seglares pueden pertenecer a la Curia. Y su misin es ayudar al obispo en el ministerio pastoral y en el apostolado: Los sacerdotes y seglares que pertenecen a la Curia diocesana sepan que prestan su ayuda al ministerio pastoral del obispo. Hay que ordenar la Curia diocesana de forma que resulte un instrumento apto para el obispo, no slo en la administracin de la dicesis sino tambin en el ejercicio de las obras de apostolado (CD 27). La Curia habr de ser en definitiva el rgano ejecutivo de los planes de pastoral. No podra serlo, si prevaleciese en ella el carcter burocrtico propio de la sola administracin. Ser necesario, no slo que se lleven a ella personas de celo y afanes pastorales, sino que est concebida y estructurada teniendo en cuenta las realizaciones pastorales que se han de llevar a cabo en la dicesis. 323

No es la Curia, sin embargo, la que planifica la pastoral. Ni es el obispo tan slo el que, personalmente, deber hacerlo de ordinario. Si no se limita en lo ms mnimo la autoridad personal del obispo diocesano, como dije anteriormente, se le ofrecen unos medios para que la planificacin se haga teniendo en cuenta todos los puntos de vista interesantes, no slo los del centro de la dicesis, sino tambin los de la periferia. Esa planificacin ha de hacerse en dos planos distintos, en el propiamente sacerdotal no olvidemos que los sacerdotes son, unidos al obispo, los pastores propios de la Igle^sia y en el de pueblo de Dios, integrado por los distintos grupos de bautizados que tienen una funcin propia en l. El Consejo presbiteral, que representa a todos los presbteros de la dicesis diocesanos y religiosos es el que acta en el primer plano. Las inquietudes sacerdotales de todo el presbiterio se reflejarn en l. Las dificultades que se encuentren en las distintas zonas, arciprestazgos o parroquias, para el ejercicio del ministerio, sern estudiadas por ellos mismos. El obispo habr de decir la ltima palabra, ya que sta es propia de la autoridad que ha recibido de Jesucristo. Pero esta ltima palabra estar preparada e informada por el dilogo con todos los presbteros que en el Consejo estn representados. El Consejo Pastoral, del que forman parte tambin los religiosos laicales, las religiosas y los seglares particularmente los que cooperan directamente con el apostolado de la jerarqua ser el que pueda investigar con mayor amplitud, enjuiciar con ms conocimiento de causa, y planificar con mayor acierto, las actividades que habrn de realizar conjuntamente todas las fuerzas del dispositivo apostlico. La planificacin de la pastoral resulta as perfecta. No se deja nada a la improvisacin. Y se procura dar responsabilidad en la preparacin a todos los que deben llevar a cabo la empresa. 324

No cabe duda que el panorama que nos ofrece el Concilio es totalmente nuevo. Ser necesario que todos hagamos un esfuerzo para saberlo realizar. Estbamos demasiado acostumbrados a actuar como francotiradores. Y a resolver los asuntos por nuestro criterio personal. Se perdan muchas energas porque cada parroquia actuaba por su cuenta; los religiosos y sacerdotes actubamos paralelamente, sin conexin, y no siempre tenamos suficientemente en cuenta el parecer y las iniciativas de los seglares que han de conocer su mundo mejor que nosotros, como es lgico. La dicesis, que era una unidad administrativa, perfecta, no siempre era realmente una unidad pastoral. Es, precisamente, lo que recalca ahora el Concilio, como ya advert en otra ocasin. Esa planificacin es el medio de conseguir esa unidad pastoral diocesana. Si en principio habrn de vencerse no pocas dificultades para poner en marcha esa nueva planificacin, ya que sicolgicamente no estamos preparados para ella, es fcil apreciar su importancia en orden, particularmente, a la influencia de la Iglesia en el mundo. Es sta, podramos decir, la pastoral que est reclamando y exigiendo la civilizacin tcnica que cada da se va imponiendo con ms fuerza en el mundo. INDEPENDENCIA DE LO TEMPORAL La Iglesia, unida ciertamente por razn de los bienes eternos y enriquecida con ellos, ha sido constituida y organizada por Cristo como sociedad en este mundo y est dotada de los medios adecuados propios de una unin visible y social. De esta forma la Iglesia, entidad social visible y comunidad espiritual, avanza juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es actuar como fermento y como alma de la sociedad, 325

que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios (GS 40). Esa naturaleza especialsima y nica de la Iglesia que est en el mundo sin ser del mundo, que sufre la suerte terrena de los hombres sin estar implicada, propiamente, en las cosas terrenas, que ha de convivir con los hombres y con las sociedades influyendo en ellos para transformarlos sin confundirse ni dejarse aprisionar por ellos, es siempre motivo de tensin y produce fcilmente confusiones, incertidumbres, cambios, incluso, de orientacin en sus mismas actividades, segn ^e ponga el acento en una de esas dos vertientes tan distintas que sin embargo han de coincidir sin confundirse para que sea la verdadera Iglesia de Jesucristo. Al fin y al cabo, como dice el mismo Concilio, esa compenetracin de la ciudad terrena y de la ciudad eterna slo puede percibirse por la fe; ms an es un misterio permanente de la historia humana, que se ve perturbado por el pecado hasta la plena revelacin de la claridad de los hijos de Dios (GS 40). La pastoral se ha planeado y ejercido a travs de los tiempos, con ms o menos relacin con las realidades temporales, con ms o menos implicaciones polticas y sociales, segn el criterio de cada poca. Si cuando la palabra cristiandad tena un significado poltico a la vez que religioso, la pastoral.de la Iglesia se apoyaba no pocas veces en estructuras polticas y se crea con derecho a intervenir en las discusiones temporales de los hombres, al producirse, despus, la reaccin contra aquella experiencia, que si haba conseguido frutos espirituales, lleg a condicionar el testimonio autnticamente evanglico de la Iglesia, al menos ante grupos numerosos de hombres recurdese la frase acusadora de Po XII el gran escndalo de nuestro siglo es la apostasa de la clase obrera, apostasa que, al menos en parte, obedeca a considerar a la Iglesia ligada 326

con un determinado rgimen poltico-econmico era natural que se tendiese hacia una pastoral desvinculada de todo lo temporal, mirando casi exclusivamente a los propios miembros de la comunidad, como deca antes, y dndole un carcter plenamente religioso, cayendo fcilmente en la pastoral desencarnada que tampoco admite el Concilio. La nueva orientacin conciliar pretende encontrar el equilibrio, reconociendo la compenetracin de la ciudad terrestre y de la ciudad eterna, pero manteniendo celosamente la autonoma de ambas, y hasta la independencia, en todo lo que les es propio y especfico. Por una parte, la Iglesia no puede desentenderse de los problemas temporales; deben preocuparle y angustiarle todos los que preocupan y angustian a los hombres. Y tiene una palabra que decir sobre todas las cuestiones humanas. Pero no es misin de la Iglesia solucionarlos temporalmente, sino orientarlos espiritualmente. Por eso advierte el Concilio a los laicos catlicos que actan en ese campo y que conscientes de las exigencias de la fe y vigorizados con sus energas, acometen sin vacilar, cuando sea necesario, nuevas iniciativas que ellos, de los sacerdotes pueden esperar orientacin e impulso espiritual. Pero no piensen que sus pastores estn siempre en condiciones de poderles dar inmediatamente solucin concreta en todas las cuestiones, aun graves, que surjan. No es sta su misin (GS 43). No es fcil resolver esta cuestin en el orden prctico de la pastoral. Aunque existan unos principios tericos de carcter permanente, que siempre se debern salvar, la actuacin prctica puede ser muy distinta segn las circunstancias de los tiempos. Ser propio de la autoridad legtima del Romano Pontfice, principalmente marcar en cada poca el rumbo a seguir y los cauces que habrn de regularla. Lo interesante, ahora, es estudiar los criterios que nos ofrece el Concilio son los que tienen validez actual327

mente en la Iglesia, segn la aplicacin que haga el Papa para toda la Iglesia y las Conferencias Episcopales en cada nacin para orientar la renovacin de la pastoral. a) Autonoma del orden temporal Es frecuente escuchar la acusacin de que la Iglesia tiene ambiciones terrenas o se mueve, no pocas veces, por fines polticos. Es quiz una de las crticas ms acerbas que algunos sectores dirigen a la actuacin de algunos sacerdotes y de los movimientos especializados de Accin Catlica. El hombre se cre amo y seor de la naturaleza y quiere ordenar segn su criterio y voluntad todas las cosas terrenas. No admite que la Iglesia o la religin en general pise su propio terreno. El Concilio se hace eco, ante todo, de esa acusacin. Muchos de nuestros contemporneos, dice, parecen temer que, por una excesivamente estrecha vinculacin entre la actividad humana y la religin, sufra trabas la autonoma del hombre, de la sociedad o de la ciencia (GS 36). Quiz algunas actuaciones del pasado, cuando la sociedad civil no haba llegado a su madurez y la Iglesia se vio obligada en servicio de los hombres a intervenir en cosas y problemas humanos, pueden explicar ese recelo, aunque no justifican la acusacin. El Concilio afirma clara y terminantemente esa autonoma de lo temporal como principio permanente es la voluntad del Creador que ha de mantenerse siempre. Si por autonoma de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes V valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar paulatinamente, es absolutamente legtima esta existencia de autonoma. No es slo que la reclamen imperioamente los hombres de nuestro tiempo. Es que adems esponde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia nauraleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de '28

consistencia, verdad y bondad propias, y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar, con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte (GS 36). Y refirindose a la comunidad poltica es el aspecto siempre ms vidrioso en el que existe una hipersensibilidad extraordinaria: es en ella al fin y al cabo donde se ejerce la direccin de la sociedad, dice: La Iglesia, que por razn de su misin y de su competencia, no se confunde en modo alguno con la comunidad poltica ni est atada a sistema poltico alguno, es a la vez signo y salvacin del carcter trascendente de la persona humana, ha comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno (GS 76). La prctica pastoral est condicionada necesariamente por las circunstancias polticas de los pueblos, ya que no tendr ms remedio que atemperarse a ellas. Pero no es admisible una actividad pastoral que pueda crear confusin entre el orden poltico y religioso o que pueda aparecer ante los hombres serenos y sensatos como servidora del orden poltico. Ni se puede prescindir de las leyes, valores y mtodos tcnicos de las cosas temporales: economa, ciencia, etc., al utilizarlas con una finalidad religiosa. stas son las dos consecuencias prcticas que hemos de tener en cuenta al renovar los mtodos de pastoral. * * * Cuando la poltica menla al altar, la Iglesia no hace poltica al defender el altar dijo en unos momentos difciles Po X I l S . Cuando la autoridad poltica no reconoce los derechos elementales de la persona humana o acta claramente en contra de la verdad y de la justicia, la Iglesia *5 A peregrinacin internacional juventudes catlicas, 20-9-25. 329

no hace poltica defendiendo esos derechos y urgiendo la aplicacin de la justicia social. El Concilio podr decir que es inhumano que la autoridad poltica caiga en formas totalitarias o en formas dictatoriales que lesionen gravemente los derechos de las personas o de los grupos sociales (GS 75) sin salirse de su campo. Y puede afirmar que para responder a las exigencias de la justicia y de la equidad hay que hacer todos los esfuerzos posibles para que, dentro del respeto a los derechos de la personas y a las caractersticas de cada pueblo, desaparezcan lo ms rpidamente posible las diferencias econmicas verdaderamente monstruosas que, vinculadas a descriminaciones individuales y sociales, existen hoy y frecuentemente aumentan (GS 66) sin que se la pueda acusar de invadir jurisdicciones extraas. Esto es evidente, aunque algunos lo censuren; porque la Iglesia es la guardiana de la voluntad y de la ley de Dios, tambin de la ley natural. La amplitud del mensaje, de que habl anteriormente, exigir algunas veces que los pastores hagan juicios morales sobre situaciones concretas polticas y sociales, como reconoce tambin claramente el Concilio: dar su juicio moral, incluso sobre materias referentes al orden poltico, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas (GS 76). Y sta ser una actividad extrctamente pastoral, aunque como dije anteriormente, habr de intervenir la autoridad legtima la jerarqua que es la que ha de manifestar claramente los principios sobre el fin de la creacin y el uso del mundo (AA 7) y puede magisterialmente emitir ese juicio definitivo. Ser necesario, por lo dems, que al revisar los mtodos pastorales tengamos muy en cuenta evitar todo aquello que pueda engendrar la confusin entre los dos rdenes procurando que no se nos pueda acusar de apoyarnos en estructuras o auxilios polticos. 330

La pastoral necesita de medios humanos: econmicos, por ejemplo. Ha de utilizar los instrumentos de comunicacin social, que tienen sus propias leyes y su tcnica especial. Es necesario valerse de todos esos medios guardando cuidadosamente sus propios valores. Una planificacin pastoral que no incluya un presupuesto econmico se quedar en pura teora o no se realizar ms que de una manera raqutica. Una campaa por radio o televisin en la que no acten especialistas, puede ser contraproducente. Pretender suplir la ciencia de los medios humanos con espritu sobrenatural es una ingenuidad. Nos hemos contentado no pocas veces con obras de aficionados. No tenamos medios econmicos para actuaciones bien hechas, e incluso creamos que las obras de Dios no podan utilizar los mismos recursos que se emplean en las obras humanas. Y nos extrabamos, despus, de la poca eficacia de muchas empresas apostlicas, al menos de cara a muchos grupos calificados de personas. Una de las razones, quiz, por la que mantenamos ese criterio y esa praxis es porque estbamos convencidos de que la pastoral haba de estar planeada y realizada exclusivamente por sacerdotes. Y lo normal es que nosotros no entendamos de muchas de esas cosas y que, aun cuando entendamos de ellas, nos cueste despojarnos de la mentalidad y de la sicologa sacerdotal que no son las ms a propsito para emplearlas con fruto en esos casos. El Concilio, al afirmar que los laicos tienen como misin propia la actuacin en el campo de lo temporal, nos seala un camino. La administracin econmica de las parroquias, de las dicesis, por ejemplo, y otros aspectos similares de la pastoral habrn de dejarse, principalmente, en manos de los laicos.

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b) Libertad de los hijos de Dios Reconozcan y promuevan sinceramente los presbteros la dignidad de los seglares y la suya propia y el papel que desempean los seglares en la misin de la Iglesia. Respeten asimismo cuidadosamente la justa libertad que todos tienen en la ciudad terrestre (PO 9). Nadie duda de que, dentro del margen amplsimo de la ley natural y de la doctrina de la Iglesia, pueden los catlicos mantener libremente sus opiniones econmicas, polticas, etc., sin que en nombre de la religin se les pueda presionar en ningn sentido. No existe dificultad en esto. Pero el Concilio hace una advertencia que es necesario tener presente, en especial al referirnos a la actividad pastoral. Muchas veces suceder que la propia concepcin cristiana de la vida les inclinar en ciertos casos a elegir una determinada solucin. Pero podr suceder, como sucede frecuentemente y con todo derecho, que otros fieles, guados por una no menor sinceridad, juzguen del mismo asunto de distinta manera. En estos casos de soluciones divergentes, aun al margen de la intencin de ambas partes, nuchos tienden a vincular su solucin con el mensaje evan\lico. Entiendan todos que en tales casos a nadie le est Permitido reivindicar en exclusiva a favor de su parecer la '.utoridad de la Iglesia (GS 43). Aunque con estas palabras se hace referencia a la ctividad que podramos llamar normal de los cristianos tautizados, en cuanto miembros de la sociedad civil, es vidente que esa recomendacin tiene una aplicacin exacsima a las actividades pastorales, particularmente ahora, uando por la renovacin pastoral puede procederse con se criterio abierto, respecto a los problemas humanos. e corre el peligro de darle un tinte marcadamente polco o temporalista al apostolado con afanes de evangeliicin. 32

Porque es cierto que la pastoral, con espritu misionero, habr de presentar todo el Mensaje y las consecuencias del mismo en orden a los problemas humanos. Pero ni los sacerdotes en su accin personal pueden ofrecer soluciones concretas en este orden tan slo en casos de emergencia, previstos por la legtima autoridad, sera lcito esa intervencin ni la insercin de los seglares en la pastoral de la Iglesia por medio de las obras que colaboren ms directamente con el apostolado de la jerarqua, puede ser nunca para ellos una limitacin de su libertad en la ciudad terrestre. La pastoral es obra de todo el Pueblo de Dios. Lo que se haga en su nombre no puede dividir a sus miembros ni romper su unidad. Es muy difcil, casi imposible, que los sacerdotes y los laicos catlicos coincidan plenamente en soluciones concretas en el orden humano o al enjuiciar problemas reales que tienen muchas implicaciones. Si cada catlico podr mantener libremente su criterio en esas ocasiones, no es lcito imponer ese criterio a una accin conjunta, ni a todos los cristianos. Hoy quieren muchos que la Iglesia se comprometa en los problemas concretos que tiene planteados la humanidad. Porque tan slo de esta suerte, dicen, merecer el respeto y la adhesin de muchos hombres que no admiten sus valores sobrenaturales. Ni aun con esta razn es lcito servirse de medios o procedimientos que no cuadran a esa sociedad que busca el reino de Dios y no los reinos de este mundo. El afn de adquirir prestigio humano con fines apostlicos, es una ingenuidad. A veces, puede ocultar ciertas intenciones que, aun siendo naturalmente correctas, no deben mezclarse conscientemente en las obras de Dios. Es necesario, por lo tanto, que la accin oficial de la Iglesia no coaccione a nadie en cosas que el Seor dej a la libertad de los hombres. Y que seamos respetuossimos, terica y prcticamente, con las opiniones y criterios tem333

de los mismos seglares que colaboran en las tareas pNMttii-dlcN. Pura lo cual es indispensable una delicadeza MIIIIIH cu las organizaciones de seglares, particularmente, |>HiM que no exista ese peligro de coaccin. '
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Quiz sea conveniente, en algunas ocasiones, que se oriente al pueblo fiel en momentos importantes de la vida poltica o sobre problemas especiales en que deben intervenir. Esa formacin de conciencia puede ser un deber pastoral y no es raro que la misma jerarqua se dirija a los catlicos en esas circunstancias. Pero es necesario que no se impongan criterios que libremente se puedan discutir, ni que se sealen ms deberes que los estrictamente indispensables. La Iglesia, por medio de su jerarqua o de las actividades pastorales de los presbteros y de los laicos debe ser muy respetuosa con la libertad de los hijos de Dios. Y cada cristiano es muy libre de obrar en conformidad con sus criterios, atendiendo los dictados de su conciencia, en todas las cosas de la ciudad terrestre, mientras se respeten los derechos de Dios y las exigencias de la doctrina revelada. PASTORAL DE MADUREZ La dignidad de la persona humana se hace cada vez ms clara en la conciencia de los hombres de nuestro tiempo, y aumenta el nmero de quienes exigen que los hombres en su actuacin gocen y usen de su propio criterio y ilc una libertad responsable (DH 1). Con estas palabras empieza la Declaracin sobre la libertad religiosa y me atrevera a decir que la consideracin de la dignidad del hombre ion todas las consecuencias que esa dignidad entraa lm Hilo una de las ideas que ms han influido en la redaccin ilr lodos los documentos conciliares. Refirindose a

este aspecto deca el Papa en el discurso de clausura: tambin nosotros y ms que nadie somos promotores del hombre. Siempre haba reconocido la Iglesia la dignidad de la persona humana. Incluso la haba defendido con tesn, contra los que negaban o coartaban excesivamente sus cualidades fundamentales, la libertad, la responsabilidad. No siempre, sin embargo, habamos obrado en consecuencia, por razones explicables, que si algn da pudieron ser prcticamente vlidas han perdido ya su validez. La educacin religiosa no siempre se propona que los fieles adquiriesen gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en el recto y laborioso desarrollo de la vida y en la consecucin de la verdadera libertad (GE 1). Incluso la misma palabra libertad, nos resultaba molesta. La responsabilidad personal, que incluye la iniciativa, nos pareca menos importante obrbamos, al menos como si nos lo pareciese que el cumplimiento fiel de los actos externos. La pastoral tena ms bien carcter de proteccin que de promocin. Nos daba miedo el riesgo que toda promocin lleva consigo y preferamos defender a nuestros cristianos sin darnos cuenta que es cada uno el que debe defenderse, y que la importancia de todo acto religioso estriba precisamente en la parte personal libre y responsable que cada uno pone en l. Desde hace unos cuantos aos se notaba una evolucin clara en este aspecto. La pluralidad religiosa existente en muchos pases y que va siendo una caracterstica de la sociedad moderna, nos obliga a cambiar de tctica, ya que tan slo una fe consciente, practicada por hombres de madura personalidad, poda actuar eficientemente en un mundo pluralista. Pero no s si hemos acabado de darnos cuenta de las exigencias que esta consideracin entraa con respecto a 335

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la prctica de la pastoral. Tanto fijndonos en los que han de ser objeto de la misma: los fieles y tambin los alejados, a los que tratamos de orientar hacia Dios, como en los que deben realizarla: sacerdotes, religiosos y seglares. A mi juicio esta orientacin del Concilio nos obliga a concebir de otra suerte la tarea pastoral y la actuacin en ella de las distintas clases de personas y a proponernos un objetivo ms de promocin que de proteccin al realizarla. stos son los dos aspectos que habrn de tenerse en cuenta en la renovacin pastoral. a) La iniciativa y responsabilidad de los apstoles Puede dar la impresin, a primera vista, que una planificacin de la pastoral, como propone el Concilio y he explicado anteriormente, podra anular, al menos coartar, la personalidad iniciativa y responsabilidad de quienes hayan de intervenir en ella. Nada ms ajeno a la mente del Concilio. Todos los que intervienen en la pastoral diocesana han de prestar su colaboracin sus sugerencias e iniciativas para hacer el plan de conjunto. sta es la razn de ser de los Consejos Presbiteral y Pastoral, como he dicho antes. Este solo detalle es ya por s, bastante significativo. Lo normal es que uno se responsabilice plenamente en aquellas empresas en cuya preparacin ha intervenido de alguna manera. No porque nadie pueda exigir que en una labor de conjunto se hayan de seguir necesariamente sus puntos de vista o sus proposiciones personales. Sino porque, manifestando su parecer y habiendo intervenido en la estructuracin del plan, ha de considerarlo como cosa propia, aunque no se haya aceptado su criterio. El plan de conjunto no debe ser minucioso. No se trata de perfilar todos los detalles, sino de sealar las lneas maestras que han de inspirar la actividad de los distintos 336

sectores. Pero cada sector sacerdotes, religiosos, seglares y hasta cada persona moral y aun fsica dentro del sector parroquia, organizacin, etc. ha de aplicar el plan con inteligencia; no con espritu servil, sino con la iniciativa suficiente para adaptarlo a las especiales circunstancias que concurren a su propio campo de accin. Obedecer, no consiste en hacer lo que se manda al pie de la letra. Los hombres han de obedecer como personas racionales y libres. Han de compenetrarse con el fin que se propone el que manda con el objetivo que se propone aquel plan determinado de pastoral para conseguirlo en su caso de la mejor manera posible. Cada prroco, cada superior religioso o dirigente de una obra de apostolado seglar, habr de estructurar su propio plan dentro del plan general diocesano. Ensamblando perfectamente su actividad dentro de la actividad comn. Pero con los matices que en sus circunstancias se requieran. Los prrocos no pueden descargar toda la responsabilidad en cuanto a la ordenacin del apostolado, en los Consejos diocesanos o en el Delegado o Responsables de la Zona. Aun dentro de cada zona, ser necesario actuar de distinta manera en las parroquias, segn los medios de que se disponga y en las circunstancias de la misma. l con sus colaboradores, si los tiene , habr de adaptar el plan diocesano, con los matices zonales, a su propia parroquia, dividiendo el trabajo convenientemente y responsabilizando a cada sacerdote, religioso o seglar en su propia tarea. Los superiores religiosos, no pueden tampoco inhibirse en la estructuracin de un plan concreto, con la excusa de hacer lo que les han mandado. Ni debern asumir toda la responsabilidad de lo que hagan los miembros de su comunidad. Los dirigentes seglares de las obras de apostolado, tienen quiz una tarea mucho mayor en esta parte de ejecucin. Por algo dice el Concilio, y hablando, precisamente, 337

de la Accin Catlica, que los seglares, cooperando segn su condicin con la jerarqua, ofrecen su experiencia y asumen la responsabilidad en la direccin de estas organizaciones, en el examen diligente de las condiciones en que ha de ejercerse la accin pastoral de la Iglesia y en la elaboracin y desarrollo del mtodo de accin (AA 20). Aunque los seglares ya han intervenido en la planificacin, porque forman parte del Consejo Pastoral, es necesario, adems, que estudien la manera de realizar las distintas tareas en el ambiente que ellos conocen como nadie y que los sacerdotes y religiosos no podemos conocer ms que por aproximacin y siempre desde nuestro punto de vista. El Concilio ha destacado muchas veces la responsabilidad de los seglares y es necesario que ellos acten, en la realizacin de la pastoral, como personas maduras. * * * Crco que es necesario insistir, para que se logre esa pastoral de madurez que pide el Concilio, en la importancia que tiene el que cada uno se responsabilice plenamente de la actividad que realiza. Si la plena responsabilidad de la dicesis la tiene el obispo, la de una parroquia el prroco, la de una casa religiosa el superior, la de una organizacin de apostolado el llamado responsable, no quiere eso decir que sean ellos los que tengan que hacer todas las cosas por s mismos o que cuando tengan colaboradores, hayan de controlar quiz intervenir en todos los detalles de las obras. Una de las condiciones indispensables para la eficacia de una accin importante es la acertada divisin del trabajo. Y de tal suerte, que cada parte o aspecto tenga su propio responsable, con la iniciativa y libertad suficiente para actuar un poco por su cuenta, aunque siempre, claro est, dentro del plan general y de las directrices que proponga el superior. 338

No siempre se ha reconocido esa iniciativa y libertad a los coadjutores en la actuacin parroquial, a las distintas religiosas en las actividades concretas que realizaban, ni a los seglares que colaboraban en las empresas apostlicas. Y quiz sea sta una de las razones de la escasa eficacia de ciertas actuaciones y del poco entusiasmo que los seglares de destacada personalidad sentan por las actividades apostlicas. El Concilio ha insistido mucho en la parte referente a los seglares quiz fuera ste el fallo principal, ya que no se les reconoca el derecho de intervenir responsablemente en las actividades eclesiales y tanto dirigindose a los obispos como a los presbteros les dice que guarden el papel reservado a ellos en las cosas de la Iglesia, reconociendo tambin el derecho y la obligacin que ellos tienen de colaborar en la edificacin del Cuerpo Mstico de Cristo (CD 16) y que reconozcan y promuevan sinceramente los presbteros la dignidad de los seglares y la suya propia y el papel que desempean los seglares en la misin de la Iglesia (PO 9). Tan slo de esta suerte ser eficaz la colaboracin de todos los grupos y de todas las personas en la tarea comn. Es un requisito indispensable para la pastoral de conjunto. b) Pastoral de promocin La pastoral ha de tener una doble direccin. Mira ante todo a los miembros de la Iglesia a los que ha de formar para que siendo cada da ms conscientes de su fe, contribuyan al crecimiento del Cuerpo Mstico, con su vida, que ha de ser un testimonio de esperanza, y con su palabra, y ayuden a la conformacin cristiana del mundo (GE 2). Se dirige, despus, a los alejados y aun a todos los hombres del mundo con los que inicia un dilogo para conducirlos por la promocin humana al descubrimiento de los valores sobrenaturales y, definitivamente, a Dios. 339

En los dos aspectos, han de renovarse las tcticas apostlicas. Se ha de intentar una verdadera promocin para que personal y responsablemente cumpla cada cual sus deberes humanos y religiosos. 1) Sus consecuencias. No basta conseguir que los fieles cumplan sus deberes. Es necesario que vivan su vida cristiana consciente y responsablemente; se sientan miembros activos, libres y responsables de la Iglesia de cuya misin participan; sepan dar testimonio de esperanza en medio del mundo; entiendan que se han de santificar en su vida humana familiar, profesional, etc. y han de ser la levadura que fermente en cristiano toda la masa del mundo. La pastoral ha de tender, por lo tanto, a formar cristianos adultos, con iniciativa y responsabilidad, capaces de comprometerse personalmente. La predicacin, los actos de devocin y culto, las asociaciones piadosas y apostlicas habrn de concebirse y realizarse con esa finalidad. 2) Nueva forma de actuacin. E l dilogo con los alejados y con todos los hombres de buena voluntad exige una presentacin del Mensaje y una forma de actuar, distintas a las que comnmente emplebamos. Es cierto que nosotros tenemos la seguridad absoluta de estar en posesin de la verdad religiosa. Es cierto que la Iglesia Catlica es la verdadera y nica Iglesia de Jesucristo. Pero esa seguridad no nos da derecho a creernos superiores a los dems o juzgar que todo es verdadero en nuestra vida, con la que podemos, en no pocas ocasiones, oscurecer el brillo de la verdad revelada. Y, aunque la Iglesia 340

no puede fallar en lo sustancial, no podemos presentarnos ante los dems como si todas las actuaciones de la Iglesia y de sus ministros hubiesen sido intachables y perfectas en el transcurso de la historia. Nuestra misin con los alejados, no es imponer la verdad, sino presentrsela, con lealtad y con humildad. Su conversin ha de ser obra de la gracia. Nosotros deberemos ayudarles para que lleguen a la verdad; pero sin querer imponer el ritmo que han de seguir para alcanzar la meta. Creo que el objetivo que se ha de proponer la pastoral, segn este criterio de madurez que estoy exponiendo, es el que seala el Concilio en la Declaracin sobre libertad religiosa: Este Concilio Vaticano exhorta a todos, pero principalmente a aquellos que cuidan de la educacin de otros, a que se esmeren en formar hombres que, acatando el orden moral, obedezcan a la autoridad legtima y sean amantes de la genuna libertad; hombres que juzguen las cosas con criterio propio a la luz de la verdad, que ordenen sus actividades con sentido de responsabilidad, y que se esfuercen en secundar todo lo verdadero y lo justo, asociando gustosamente su accin con los dems (DH 8). Esta pastoral de promocin es la que estn exigiendo las circunstancias actuales del mundo y la misma prctica de la libertad religiosa que ha sealado el Concilio. Ella nos exigir no pocos cambios en los criterios y en las tcticas que hemos seguido muchas veces hasta ahora.

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CONCLUSIN

L Concilio Vaticano II ha sido un regalo extraordinario de Dios. Se cuenta entre los grandes acontecimientos del cristianismo, ms an, de la vida religiosa de la humanidad, por su coherencia histrica, por su feliz celebracin, por su riqueza doctrinal, por su fecundidad prctica, por su profundidad espiritual, por su apertura universal '. Durante muchos aos obrar la Iglesia estimulada por ese hecho histrico que la obligar a un continuo esfuerzo para adaptarse a la marcha del mundo, para cuya salvacin fue fundada por Cristo. Para orientar adecuadamente a mis sacerdotes, religiosos y fieles, en este momento providencial difcil, pero lleno de esperanza me arriesgu a escribir esta Pastoral, cuyas limitaciones soy el primero en reconocer, a fin de que la doctrina conciliar, interpretada por el nico que puede hacerlo con plena autoridad: el Romano Pontfice, pudiese encauzar nuestra labor renovadora. Porque es necesario tener en cuenta que el Concilio nos obliga a todos. Debemos comprenderlo y debemos seguirlo, como ha dicho el Papa. Y el celo pastoral y la fidelidad a la Iglesia se habr de medir ahora por nuestra fidelidad al Concilio. Teniendo en cuenta sin embargo, que nada puede ni debe hacerse al margen del magisterio (Papa y obispos) de la Iglesia, establecido por Cristo y asistido por
i Discurso de Pablo VI, 8-12-66.

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el Espritu Santo 2 . Por eso he procurado yo apoyarme siempre en textos conciliares y en textos pontificios. En qu consiste la fidelidad al Concilio? Ha sido el mismo Paulo VI el que quiso hablarnos de ella en el discurso que pronunci en el primer aniversario de su clausura. Creo que sus palabras son la mejor conclusin que puedo poner a mi Carta. Se puede faltar a la fidelidad al Concilio con dos posturas extremas, no tan infrecuentes como sera de desear. Y esa fidelidad nos exige a todos una reforma interior que sea la que d consistencia a la renovacin de la Iglesia1. Meditemos sus palabras: Primer error: Suponer que el Concilio Ecumnico Vaticano II representa una ruptura con la tradicin doctrinal y disciplinar que le precede, como si fuese una novedad tal que deba compararse a un descubrimiento que todo lo echa abajo, a una subjetiva emancipacin que autorice a la separacin, a una como pseudo-liberacin de cuanto hasta ayer ha enseado y profesado la Iglesia 3 . El Papa se queja amargamente de las extralimitaciones que se producen aun en el aspecto dogmtico por esa falsa interpretacin del Concilio. Llegan, dice, ecos de opiniones errneas, que pretenden mantener interpretaciones arbitrarias y ofensivas de verdades sacrosantas de la fe catlica. Y lo que espanta, no es solamente la gravedad de esas falsas afirmaciones, sino tambin la audacia irreverente y temeraria con que son pronunciadas, permitiendo entrever que se insina ac y all el criterio de juzgar las verdades de la fe a voluntad, segn la capacidad propia de entendimiento el gusto propio de dilogo en el campo teolgico y religioso 4 .
3 Alocucin Audiencia General, 30-11-66. 3 Discurso de Pablo VI, 8-12-66.

Segundo error: Desconocer la inmensa riqueza de enseanzas y la providencial fecundidad renovadora que nos viene del mismo Concilio. Con gusto debemos atribuirle virtud de principio, ms bien que el papel de conclusin; porque si es verdad que l, histrica y materialmente, se pone como eplogo complementario y lgico del Concilio Ecumnico Vaticano I, en realidad representa una toma nueva y original de conciencia y de vida de la Iglesia de Dios; hecho que abre a la Iglesia misma, por su interno desarrollo, por las relaciones con los hermanos todava separados, y con los seguidores de otras religiones, con el mundo moderno tal cual es magnfico y complejo, formidable y atormentado maravillosos sentimientos 5 . El Concilio abri horizontes y seal caminos. Impuls a la comunidad eclesial hacia nuevos derroteros. La tarea, sin embargo, queda por hacer y ha de ser obra de todos. La renovacin que ha de hacerse en todas las vertientes de la Iglesia, como deca anteriormente, ha de ir hacindose poco a poco desarrollando todas las posibilidades que encierran los principios conciliares. No podemos cruzarnos de brazos. Tampoco podemos lanzarnos a una aventura. El impulso conciliar ha de ser encauzado por quien tiene la misin de regir la Iglesia. La postura positiva y eficaz en la etapa posconciliar ha de estar garantizada por lo que podramos llamar el deber fundamental de nuestra fidelidad al Concilio: Nuestra interior y personal reforma mediante la cual la profesin de la religin cristiana, a la que todo el Concilio se refiere, venga a ser para cada uno de los fieles una sincera razn de vida; una vuelta al Evangelio; un encuentro con Cristo; una lucha por la santidad 6 .

4 Audiencia General, 30-11-66. 344

s Discurso Pablo VI, 8-12-66. 6 Ibid. 345

Los sacerdotes, religiosos y militantes seglares, han de ser los principales artfices de esta renovacin, siguiendo con amor las directrices de la Jerarqua y, particularmente, las orientaciones que para toda la Iglesia vaya sealando el Romano Pontfice. Nunca ha sido ms necesaria la accin eficaz de cada grupo de personas que constituyen el Pueblo de Dios, y nunca ms indispensable la coordinacin real y eficiente de todas las fuerzas bajo la nica autoridad del Vicario de Cristo. La buena voluntad que se est manifestando, abre el corazn a las ms halageas esperanzas. He escrito esta Carta con ilusin y optimismo. Tanto mirando a la realidad de la Iglesia universal en donde existen reacciones maravillosas juntamente con los excesos que no pueden faltar como fijndome, principalmente, en las posibilidades de nuestra Patria y de nuestra dicesis. El impulso extraordinario del Espritu Santo ha de ser necesariamente eficaz. La mayor parte de los sacerdotes, religiosos y fieles de nuestra dicesis estn animados de la mejor voluntad para secundarlo. El Seor quiera que la luz que ha brillado en el Concilio se haga da esplndido en toda la Iglesia. Que el Seor os bendiga a todos como yo os bendigo de corazn.
f VICENTE ENRIQUE Y TARANCN

Arzobispo de Oviedo Oviedo, 24 de marzo de 1967, vigsimo primer aniversario de mi consagracin episcopal.