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Sacerdote para la Juventud Obrera

iCIONA E LA J.OJ

Rene Querr y Maurice Zinty

Sacerdotes para la Juventud Obrera

C o m i s i n N a c i o n a l JOC
REINA, a MADRID (EtFAfiA)

Traducido del original francs Des prtres pour la jeunesse ouvrire, de Les ditions Ouvrires. Par,

Prlogo

NIHIL OBSTAT Lie. Rafael Belda Pardi Censor ecco.

IMPEIMATUR Bilbao, 11 diciembre 1959 Dr. Len Ms Martnez. Vic. Gen^

La versin espaola de este libro sencillsimo, pero lleno de riquezas, va a llegar a nuestros sacerdotes en un momento muy oportuno. Cuando en Espaa la JOC empieza a ser una honda realidad que est creando autnticos militantes de la Iglesia, y en torno a ellos y para ellos sacerdotes conmovidos con la gran esperanza de una juventud trabajadora de Cristo, y cuando su ideologa y sus mtodos estn ya influyendo poderosamente en el resto de la Accin Catlica juvenil, es til encontrarse con este libro en las manos. Porque es peligroso que una cosa se ponga de moda. Y esto nos preocupa a todos desde hace tiempo. Casi es preferible mantenerse en la oscuridad inioial, buscando una penetracin modesta y familiar que tan slo a la larga, madurada por los aos y las experiencias, empiece a producir el ciento por uno. Nos parece que en nuestra poca de "slogans", consignas y propaganda todo puede ser jcmenie adulterado. Porque sin darse cuenta, el hombre moderno situado en un enjambre de situaciones y problemas muy complejos, tiene una inconsciente tendencia al simplismo y anda vido de frmulas. SACERDOTES PARA LA JUVENTUD OBRERA es todo menos un formulario. Y sin embargo, es algo cercano a nosotros que parece como si lo hubiramos pensado ya alguna vez y lo trajramos desde hace tiempo en la memoria del corazn. Es un libro humilde, pero rico, que dice en cada frase una cosa inesperada y llena de razn, insoslayable y conmovedora conjuntamente. . Lo que ensea puede imitarse, pero no repetirse, porque nos pone en el camino del descubrimiento personal que es siempre irrepetible. 1

Deposito legal M. 10728-1959 * GrBcas Alonso - P.c Msrque de Zafra, 5 - Madrid (Espafl^

Ni los hechos volvern a ser exactamente los mismos, ni las respuestas ni las situaciones, y sin embargo, nos sirve para todos los momentos, para cada minuto y cada gesto, de nuestra tarea sacerdotal. Es un libro que nos deja en plena libertad en medio de un horizonte infinito de posibilidades e invenciones, y que nos ata a una misma ruta y a un mismo espritu. Es, digmoslo de una vez, un libro muy evanglico. Lo dice todo, pero hay que descubrirlo todo. Porque fundamentalmente no da ideas, no instruye nada. Invita a una experiencia. Y uno. leyndolo, intuye que a medida que la realizamos el alma se llena de descubrimientos largamente esperados. Ser, lo aseguro, de un gran valor para los centenares de consiliarios jocistasa la V Reunin Nacional celebrada en Toledo asistieron ciento onceque buscan y se afanan cada da por dar la respuesta precisa a las exigencias y aspiraciones de los militantes obreros y de la gran familia adolescente y joven del trabajo. A los consiliarios de otros Movimientos de Accin Catlica puede decirles muchas cosas. A ambos, y esto es lo que importa, les presentar un fidelsima retrato de la jOC y un esplndido esquema de sus mtodos y su ideologia. Aparecer claro una vez ms que la ]0C es apostolado, estricto apostolado. Que es un esfuerzo diario, silencioso, constante, por traer las palabras y las actitudes de Cristo a la vida concreta de los trabajadores. Que es un estilo de vivir el Evangelio en la realidad cotidiana. Que es unta mirada nueva, profunda, a todas as cosas, an as ms humildes. Y que esa mirada se hace con unos ojos transformados por la fe que se reconstruye a travs de cada hecho por muy insignificante que sea. Lo que ocurre es que la OC niega que el hombre sea algo abstracto. Que la JOC dice que no es una idea, sino una realidad. Y entonces, porque es una realidad y esa realidad lo conforma y lo condiciona y es algo de s mismo, la tiene en cuenta y parte de ella y quiere, si as lo exige el Plan de Dios, transformarla. Y por eso nos llaman temporalistas. Porque leemos en cuenta <! barrio y el taller y la casa y el salario y los transportes y los tiempos libres... Y porque creemos que sin esto es imposible conocer al hombre, en este caso al joven obrero, y porque decimos que Dios quiere que ah, ah mismo, en esa casa y ese barrio y ese tren, realice su 8 -

vocacin personal y ayude a la realizacin de la de sus compaeros, y con ello, l y los otros, se salven. Con una salvacin que debe empezar desde ahorael Reino de los Cielos est ya incoadodando sentido a su vida y transformndola a travs de los acontecimientos, para prepararse a ser testimonio de Cristo, innegable; ineludible, en medio de las comunidades de vida en que Dios les ha situado. Para qu insistir ms. El libro que vas a empezar a leer lo explica mucho mejor, lo dice con absoluta justeza. Cristo parece como que se pasea entre sus pginas. A cada instante uno se encuentra con su aliento, su enseanza, su confidencia... Su voz no viene desde lejos. Aparece detrs de cada peripecia, en cada gesto y cada circunstancia, trascendente y cercana a la vez. El no ha querido comunicarse a nosotros con la verdad desnuda ante la cual, temporales somos, desfalleceramos, sino en el lenguaje sugeridor de los hechos. Como no quiso perpetuarse entre los hombre con la majestad tremenda de su presencia, sino en las familiares apariencias de un trozo de pan. Metido en las cosas de uso corrienteen el vino, el aceite, el agua, el dolorel Seor se dirige con nosotros cada da hacia Emas. Porque el Misterio de la Encarnacin del Verbo de Dios es todava una realidad...

EL CONSILIARIO

NACIONAL

DE LA JOC

Madrid. 4 de septiembre de 1959.

"Viendo a las muchedumbres, Tuvo compasin de ellas..."


Ningn sacerdote que trate de conocer profundamente la vida de la juventud obrera, dejar de comprobar con dolor su gran indigencia religiosa.

Acaso no es cierto que en nuestras parroquias, el ambiente popular se siente ajeno a la Iglesia? Esto lo puede apreciar cualquier sacerdote, sin recurrir a las estadsticas, principalmente en lo que atae a los jvenes. Qu pocos perseveran de cuantos han recibido una instruccin cristiana! Qu pocos se esfuerzan por profundizar en su fe! Qu pocos se preocupan por ser "testigos" de su fe entre sus hermanos y hermanas de trabajo! Y en cuntos no influmos de ningn modo! Sin duda, la descristiani^acin no alcanza el mismo grado en todas las parroquias ni en todas les regiones. E n algunos sitios el pueblo conserva cierto sentido cristiano; y encontramos jvenessobre todo a partir del esfuerzo apostlico de los ltimos treinta aosque estn orgullosos de su fe y que viven de ella. Pero en una mirada de conjunto, no podemos dejar de com 11 -

prender que a los jvenes de ambientes obreros les es difcil vivir como cristianos.
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Se comprende que el alma sacerdotal se inquiete y sufra desde el momento en que percibe tal situacin. Cmo no habramos de sufrir contemplando a estos jvenes sufrir su vida, en vez de dominarla; buscan placeres fciles, cuando son capaces de herosmos; o vivir prcticamente sin Cristo, cuando con El podran transformar sus vidas y las de sus hermanos? Cmo no habramos de sufrir, nosotros, a quienes el Seor ha enviado para "evangelizar a los pobres", cuando estamos asistiendo, casi impotentes, a su descristianizacin? El Seor experiment el mismo sufrimiento, cuando vea a las "muchedumbres" que le seguan "fatigadas y decadas, como ovejas sin pastor" (1). Sufri con su miseria y nos ha comunicado su inquietud. No temamos expresar la nuestra. Lejos de ser tvn grito de desaliento, ser, frente a la juventud obrera de hoy, nuestro "misereor super turbam...".

INQUIETUDES

SACERDOTALES

Los sacerdotes nos hablan de su experiencia apostlica"Desde hace cinco aos, soy prroco de un pueblo de k.000 habitantes. He sucedido a un sacerdote de edad. A mi llegada, frecuentaban la iglesia media docena de muchachos y un nmero algo mayor de muchachas. Misa Dominical, casi regular, y simpata deferente, pero distante, con respecto a su prroco. Sus compaeros (la mayor parte de los jvenes haban hecho la Primera Comunin) trabajaban en las fbricas y oficinas de la regin. Prctica religiosa, ninguna. Fuera del trabajo; el cine, el baile, las chicas, eran la ocupacin habitual. Las circunstancias de la vida parroquial (servicios prestados, acontecimientos familiares, etc.) me han hecho conocer a unos cuantos. Muchos siguen siendo excelentes muchachos: as jvenes manifiestan ms alejamiento. La mentalidad muy indifente, si no anticlerical, de la regin les ha marcado a todos."

(i)

i|te, , 36.
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"Soy Coadjutor de L.. localidad obrera de 7.500 habitantes. Conozco a un gran nmero de jvenes por haberles dado catecismo a la mayora de ellos. Muchos dicen: "Me entiendo bien con el cura'"..., "pero ahora trabajo...". En efecto, todas las maanas, en bici o autobs, salen todos estos jvenes hacia dos escuelas profesionales, una gran empresa de calzados y numerosos talleres pequeos." "Esperaba mucho de la vitalidad del aspirantado. Sin duda que algunos lo abandonaran, pero estaba dis-

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puesto a ponerlo todo en juego para reagruparles. Pero la entrada en el trabajo era un corte brusco en sus vidas. Parecan pertenecer a otro mundo. Un mundo nuevo, que les absorba: el del trabajo. Ignoraba sus vidas, sus preocupaciones. Todo ha comenzado cuando me he decidido a aprender en su propia escuela..., pero es difcil, porque nuestros caminos no se cruzan a menudo."

"En S..., parroquia de 15.000 habitantes, de una gran ciudad industrial, estaba yo encargado de las obras femeninas: Centro y Asociaciones piadosas. Gracias a a entrega e inteligencia de jvenes y religiosas, gran nmero de jvenes seguan frecuentando la parroquia despus de su primera comunin, llevando una intensa vida de sacramentos. Eran bastante numerosas. Una misin parroquial reuni gran nmero de ellas, pero desconocidas. Entonces trat de averiguar qu haba sido de las seis ltimas generaciones de primeras comulgantes. La mayora "haban desaparecido". Esta bsqueda, realizada por las mayores del Centro, nos revel que las "desaparecidas" eran, en su mayora, as muchachas ms coaccionadas por el ambiente familiar o de trabajo. Rpidamente vimos la influencia de los barrios ms populares de la parroquia, de una escuela tcnica, de las fbricas de conservas y de un cuartel. Qu hacer?..."
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por cierto, al sacerdote. Formado por las lecciones del Seminario, me esmer tambin en la predicacin; la quera lo ms adaptada posible. Sembraba sin saber si el grano germinara... Para los adolescentes, organic un grupo de "Corazones Valientes". Eran nueve, y la cosa comenz bien. Pero a partir de los catorce-quince aos se retiraban muchos: entrada al trabajo, salida a escuelas tcnicas en localidades vecinas, dramas familiares... Formaban pandillas en los cruces de carreteras y en la estacin; hablaban del baile, de las chicas... A peticin de algunas, se organiz para las chicas un Crculo religioso. Venan pocas, de tantas conocidas en el catecismo, pero, eso s, muy fieles. Vea lo difcil que era, incluso para ellasdesde su entrada al trabajo, dar a conocer el mensaje de Cristo. Nuestros Crculos religiosos "pesaran" algo en sus vidas? Realmente saba que no. El alejamiento del sacramento de la penitencia era, en cierto modo, un sntoma de ello. Un da, cierta militante jocista, llegada recientemente a la parroquia, me dio ocasin para hablar de todo esto. Poco a poco present todo lo que ella podra hacer entre sus compaeras, y que yo nunca podra realizar. "

"Cuando llegu a S... era yo un sacerdote joven. El prroco, hombre de edad y muy abierto, me dijo: "Se ocupar usted de los jvenes y dar el catecismo". La parroquia, privada de coadjutor desde haca mucho tiempo, no tena movimiento alguno de juventudes. Un coro reuna algunos muchachos y muchachas. No se les poda pedir ms, al parecer. Durante varios aos cuid de la enseaza del catecismo. Trat de conocer a las familias, muy cerradas.
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Reflexiones sobre estos testimonios. Qu juicio nos merecen estos testimonios? UNA MISMA INQUIETUD Estos testimonios los dan sacerdotes encargados de parroquias muy diferentes y distantes entre s. Y, sin embargo, cmo se parecen! En el fondo es idntica la situacin que describen, y revelan la misma inquietud.
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Simplificndola, se podria definir as: Es difcil, para los jvenes de ambientes obreros, vivir en cristiano. Es difcil, para los sacerdotes, llegar a ellos. La vida obrera pesa sobre los jvenes; trabajadores. Pero parece que estos testimonios nos conducen a ulteriores conclusiones. Para un joven obrero, para una joven obrera, la descristianizacin no depende slo de factores personales. La vida en la que se desenvuelven juega un papel muy importante en este fenmeno. Desde que conocen las condiciones de la vida de trabajo, las reacciones de los mayores, la mentalidad del medio ambiente, los jvenes trabajadores dejan de ser lo que eran. A medida que entran ms profundamente en la vida obrera, se dira que se alejan cada vez ms de la Iglesia. Y esto, tanto los empleados como los obreros, los jvenes como las jvenes. El hecho de pertenecer a la clase popular, ejerce, sin duda alguna, una profunda influencia en la vida cristiana de los jvenes, incluso de aquellos a quienes pudimos conocer y ayudar en su infancia y adolescencia. No basta un esfuerzo apostlico cualquiera. Hay algo ms. A travs de los testimonios citados, hemos podido contrastar diversos esfuerzos de evangelizacin y de toma de contacto, hechos por los sacerdotes de distintas parroquias. Por muy meritorios que sean, podemos decir que han dado resultado satisfactorio? Han conseguido los sacerdotes conservar o renovar el contacto? Han conseguido que los jvenes trabajadores se
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responsabilicen de sus propias vidas y de las de sus hermanos? Muy poco. Han logrado llegar a los jvenes que hasta entonces se sustraan a la accin pastoral? No lo parece. Entonces, es evidente que, para ayudar a los jvenes de ambientes obreros a vivir en cristiano, no basta desarrollar cualquier esfuerzo apostlico. Si se quiere llegar a ellos en su propia vida, y que ellos, a travs de su vida, lleguen al Seor, se necesita algo distinto de las obras de agrupacin o de preservacin.
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Atengmonos por ahora a los datos precedentes. Son an demasiado superficiales para delimitar bien el problema que nos ocupa, y con mayor razn para presentar elementos de solucin. Pero tal vez proyecten ya un poco de luz sobre ciertas causas de la descristianizacin de los jvenes trabajadores y sobre las condiciones de su evangelizacin. Antes de proseguir ms adelante en el anlisis de los hechos, parece indicado el momento para reflexionar en nuestras propias reacciones de sacerdotes frente a la situacin religiosa de la juventud obrera, y, en particular, en lo que nosotros hemos llamado nuestras "inquietudes sacerdotales". Esta reflexin nos conducir, con toda naturalidad, a profundizar el misterio de la salvacin y la misin de la Iglesia en el mundo de hoy.

INQUIETUD DE LA

IGLESIA

Preocupacin misionera de la Iglesia. Desde su fundacin, la Iglesia vive en uqa perpetua inquietud: la de salvar a todos los hombres.'
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Debe realizar el designio de Dios sobre el mundo, que es "restaurarlo todo en Cristo". Es tanto como decir que en su vida terrena la Iglesia no conocer jams el descanso. Es preciso que el cuerpo de Cristo contine en su crecimiento hasta la plenitud. Es lo que ha expresado en trminos muy claros el P. de Montcheuil: "La Iglesia est hecha para todos los hombres. Es apta para llevarlos a todos a Dios... En su esfuerzo de crecimiento tratar, pues, de integrar a todos los hombres sin excepcin. No hay uno solo al que quiera dejar fuera; ni uno solo, por alejado que est, a quien 110 quiera evangelizar. Y todos quiere incorporrselos cada vez ms intimamente: no le basta que estn unidos a ella por el carcter sacramental o la profesin exterior; quiere que todas sus fibras queden penetradas de su vida, que no haya nada en sus pensamientos, en sus deseos, en sus gustos, que quede fuera de su influencia, que no sea modelado por ella. Hay en el cuerpo cristiano un sentimiento de insatisfaccin y de incertidumbre hasta que eso no se realice" (1). Esta inquietud no es otra cosa que la preocupacin misionera de la Iglesia. Una Iglesia "en estado de misin", tomando la expresin del Cardenal Feltin, es una Iglesia que quiere realizar ntegramente su misin. "Crecer, alcanzar las mismas dimensiones de la Humanidad entera, y, sin embargo, seguir siendo siempre el nico Cuerpo de Cristo: esta es la doble ley vital de nuestra Iglesia" (2). "Una parroquia no ser plenamente fiel a la misin que Cristo le ha confiado, hasta que sean efectivamente evangelizados todos los hombres de quienes es responsable. Dejar perder algo del infinito poder de salva-

cin y de vida de su divino Jefe, si no emprende una intensa accin misionera" (1). Inquietud por los ms pobres. Si la inquietud de la Iglesia nace de su preocupacin de ir siempre "por delante", viene tambin de su preocupacin por alcanzar ms particularmente a los que estn ms lejos de ella. Sin duda la Iglesia debe hacerse "todo para todos". Tiene la misin de proclamar el mensaje de salvacin en el mundo entero y sin acepcin de personas. En su seno "no hay ya judos y griegos, siervos y libres...., porque todos sois uno en Cristo Jess" (2). Pero a ejemplo del mismo Seor, cmo no habra de estar preocupada por los que nada saben de la Buena Nueva y que prcticamente no la viven? Cmo no estar inquieta ante esas masas populares que por sus condiciones de vida tienen ms dificultad que otras en descubrir y en unirse a Cristo y a su Iglesia? Cada vez que el Santo Padre expresa esta inquietud, no cesa de afirmar la predileccin de la Iglesia por los pobres, por los ms pobres. "Sois obreros, sois de los que hacen, de modo especial, la experiencia cotidiana de la dureza de la lucha por la vida, de los que se fatigan y sufren, de los que han sido, son y sern siempre los preferidos del Vicario de Aquel que vino al mundo "evangelizare pauperibus", para evangelizar a los pobres (3), de Aquel que ha dado como signo de su misin divina "pauperes evangelizantur", los pobres son evangelizados" (Mateo, 9, 5) (4). "Queridos trabajadores, el Papa y la Iglesia no puefl) Carta pastoral de E. E. el Cardenal Feltin, 1955.

(1)

Prblmes de vie spirituelle,

p . de Montcheuil, pg. 52.

(2) Carta pastoral de S. E. el Cardenal Feltin, 1955.

<2) Glatas, 3, 28. <3) Lucas, 4, 18. (40 Discurso de E. S. Pi XH a los obreros de Barcelona.

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den sustraerse a la misin divina de guiar, proteger, amar sobre todo a los que sufren y que le son tanto msqueridos cuanto tienen ms necesidad de defensa y de ayuda, ya sean obreros u otros hijos del pueblo" (1), Recordemos el Mensaje de Navidad de 1942, en el que el Santo Padre nos invita a todos a vivir muy atentos a los sufrimientos y a las llamadas de los trabajadores : "La Iglesia no puede ignorar o no ver que el obrero,, en su esfuerzo por mejorar su situacin, tropieza con un sistema, que lejos de ser conforme a su naturaleza,, est en oposicin con el orden de Dios y con el fin asignado por Dios a los bienes terrenos. Por falsos, condenables o peligrosos que hayan sido los caminos seguidos, quin podra y, sobre todo, qu sacerdote, qu cristiano podra permanecer sordo al grito que sube desde abajo y reclama justicia y fraternidad en el mundo de un Dios justo? El silencio sera culpable, inexcusable delante de Dios." Lo que importa es una fe viva. En su preocupacin por llegar a todos y cada uno d e los hombres y de los jvenes trabajadores, la Iglesia slo trata de conseguir que lleguen a Dios. Est inquieta por saber si lograrn alcanzar este fin: es decir, conocer a Cristo e injertarle en sus vidas. Porque quien cree en el Seor, debe adherirse a El con todo su ser. Ser cristiano es tener fe y vivirla. Esta verdad tan simple en su enunciado, nos lleva muy lejos en sus aplicaciones, en particular en lo queconcierne a la evangelizacin de la juventud obrera. El mensaje de salvacin debe ser comunicado a los jvenes trabajadores de tal manera que puedan comprenderlo.
(1) Discurso de S. S. Po XII en el 10. aniversario de las Asociaciones de trabajadores cristianos, 1." mayo 1955.
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Para ser comprendido por todos, el Seor ha empleado un lenguaje concreto, a menudo a base de imgenes, siempre sencillo. Los oyentes menos cultosal menos los que tenan "un alma pobre"han podido comprender, de esta manera, las verdades ms profundas. Con los jvenes trabajadores a quienes no falta ciertamente reflexin, pero que "piensan a menudo con sus manos", no pecaremos nunca por demasiado sencillos. La experiencia muestra, por otra parte, que la mejor manera de ser sencillo es contentarse con presentarles el Evangelio. El mensaje de salvacin debe ser comunicado a los jvenes trabajadores para que le vivan. Porque, es necesario repetirlo, la fe debe informar la vida, transformar la vida. "Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica" (1). Podemos concluir que para cristianizar a los jvenes trabajadores y a las jvenes trabajadoras, no se puede hacer abstraccin de su vida, y aun menos, hacerles "evadirse" de su condicin obrera. Tienen que vivir su fe, permaneciendo obreros, empleados, aprendices. Podemos concluir de ello, igualmente, que la formacin cristiana no se reduce slo a una enseanza. Sin duda, hay una diferencia entre la fe conceptual y la fe vivida. "La gloria de Dios es el hombre vivo", es decir, el hombre que en cada circunstancia de su vida se esfuerza por pensar, reaccionar y amar como Cristo. En una Iglesia misionera, seglares misioneros. En su esfuerzo misionero, en profundidad y en extensin, la Iglesia necesita la participacin activa de todos sus miembros. No es para ellos una responsabilidad rehusable: Podra llamarse en verdad miembro
(1) Lucas, S, 21. 21 -

del Cuerpo de Cristo quien no participara del deseo de crecimiento que le anima, y uniera su esfuerzo personal al esfuerzo de todos para que alcance su pleno desarrollo ? La Iglesia se sentir inquieta hasta que todos loscristianos, marcados por el sacramento del Bautismo y por el Sacramento de la Confirmacin, hayan asumido su responsabilidad frente a la construccin y al avance de la Iglesia en el mundo. APOSTOLADO ORGANIZADO Esta inquietud ha sido la que le ha impulsado a crear la Accin Catlica y en particular la Accin Catlica especializada. Al llamar a los seglares "a participar en el apostolado jerrquico" los ha convertido en misioneros. Y al ordenarles que incluyan su esfuerzo en la accin organizada de un Movimiento, ha querido manifiestamente confiar a este movimiento la responsabilidad de la evangelizacin de un ambiente. En el seno de la juventud obrera ha llamado a jvenes trabajadores y a jvenes trabajadoras. Les ha hablado de seguir siendo lo que eranmetalrgicos, ferroviarios, criadas, dependientas de almacny de permanecer donde vivan: en su familia, en su medio de trabajo, en su barrio. Slo les ha pedido amar lo bastante a Cristo para dejarle transformar su vida y amar lo suficiente a sus hermanos para ayudarles a entregarse libremente a Dios. "LOS APOSTLES INMEDIATOS DE LOS O B R E R O S , SERN OBREROS" As lo han hecho ellos, y Po XI, a quien se debe la iniciativa de la Accin Catlica, ha subrayado el aspecto profundamente apostlico de su accin:
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"La Accin Catlica no es una hermosa novedad de nuestros tiempos, como piensan algunos... La primera difusin del cristianismo, aqu mismo, en Roma, se hizo con la Accin Catlica. Podra haberse hecho de otro modo? Qu habran hecho los Doce, perdidos en la inmensidad del mundo, si no hubiesen llamado a su lado, como colaboradores, a hombres, mujeres, ancianos y nios para decirles: "Traemos el tesoro del cielo, ayudadnos a repartirlo!" Son magnficos los documentos histricos de esta poca primitiva. San Pablo termina sus cartas con una letana de nombres, entre los que hay pocos sacerdotes y muchos seglares, incluso mujeres: "adjuva eas qui mecum laboraverunt in evangelium". Como si dijera: "son miembros de la Accin Catlica" (1). LA J. 0. C, INSTRUMENTO DE SALVACIN As lo han hecho ellos y por ellos la Iglesia est mas presente en la Juventud obrera. Porque donde est la J. O. C , all est la Iglesia: "Cuando los jocistas dejan or su llamada por el respeto de la juventud, de su porvenir, de su salud y de su honor, cuando se esfuerzan por dar a sus hermanos de barrio, de taller, el testimonio comn de un cristianismo vivo y radiante, su fin ms all de los objetivos inmediatos, es permitir a todos los jvenes trabajadores y jvenes trabajadoras avanzar hacia unas condiciones de vida ms conformes con su vocacin de hijos de Dios y descubrir, en los ambientes en que crecen, la realidad de Cristo.y de la Iglesia. Con este ttulo, el movimiento jocista se revela como una forma providencial de la presencia de la Iglesia en el mundo del trabajo, donde muy a menudo se la ignora. Ofrece a las parroquias,

Cl) Discurso de Pi XI a las obreras de la Juventud Obrera Femenina Catlica, 19 marzo 1927. 23

con las que establece una estrecha relacin, la posibilidad de ampliar singularmente su campo de apostolado" (1). Es lo que expresaba, an hace muy poco, y con gran claridad Mons. Guerry, subrayando particularmente la necesidad de una unin profunda entre el sacerdocio y el laicado. "Cuando hay seglares bautizados, militantes obreros, que obran como verdaderos hijos de la Iglesia, ejerciendo en su medio de trabajo y en sus barrios obreros su misin apostlica, unidos a la Jerarqua por su movimiento de Accin Catlica Obrera (para los adultos) y de J. O. C. (para los jvenes), consagrado a la evangelizacin de la clase obrera y con la ayuda espiritual de sus Consiliarios oficialmente designados por sus obispos, entonces se puede afirmar que la Iglesia est presente en el mundo obrero..." (2). EL SACERDOTE Y LA J. 0. C. Se comprende mejor, por consiguiente, por qu la Jerarqua insiste especialmente al clero para que se considere "comprometido" con la Accin Catlica especializada: "El sacerdote no puede considerar la Accin Catlica en el medio ambiente como una obra facultativa y supererogatoria. Sino que debe considerarla como un organismo necesario... en nuestra poca, para hacer penetrar el cristianismo en todas partes..." (3). La Iglesia no podr vivir tranquila hasta que cada sacerdote, sea cual fuere su funcin, se esfuerce en ser
(1) Carta de Mons. Montinl en el 25." aniversario de la JOC francesa, 3 junio 1952. (2) Carta pastoral de Mons. Guerry al cLero y militantes de su dicesis, mayo 1955. (3) Directoire pastoral en matire sociale, cap. 5, n." 254.
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-descubridor y formador de militantes; hasta que el clero, en un impulso comn, se sienta responsable de la promocin de un laicado misionero en una Iglesia misionera. Para unirse a esta inquietud de la Iglesia y para responder a las preocupaciones apostlicas del clero han sido escritas estas pginas. No representan sino un ensayo. Quisieran sobre todo ayudar a la investigacin, intercambio y reflexin. El Equipo de consiliarios de la J. 0. C. (1) que ha compuesto este libro se ha dedicado particularmente a precisar las tareas sacerdotales que le parecan esenciales. Se encontrarn expuestas sucesivamente en las tres partes del libro: /.Mirada de fe sobre la vida de los jvenes trabajadores. II.Revelacin de Cristo a los jvenes trabajadores. III.Los momentos bsicos del consiliario educador.

(1) Quedamos muy agradecidos a todos los sacerdotes que han tenido a amatlidad de comunicarnos sus experiencias y sus reflexiones. Nos han ido muy tiles, unas y otras. Permtasenos dirigir nuestra gratitud particular il Padre Charpentier y a los sacerdotes Deswarte y Ramsayer. Gracias a su cooperacin ha podido realizarse este trabajo. 25 -

PRIMERA PARTE

airada de fe sobre la vida de los jvenes trabajadores


"SOIS TRABAJADORES"
"La J. 0. C. aborda el problema de la vida obrera acaso en el puni ms delicado, es decir, en el momento en que empieza a presentarse al muchacho o a la joven. Cuando stos dejan la escuela para ponerse a trabajar, ordinariamente estn orgullosos de empezar a desempear un papel activo en la sociedad desbordan de confianza en si mismos. Mas pronto se abaten sobre ellos crueles decepciones; muy a menudo tropiezan con difciles condiciones de vida, y no encuentran sino incom-

"Los jvenes trabajadores tienen un puesto en la Iglesia por la sencilla razn de que Cristo fu el primer trabajador. Podra haber escogido otro estado." Card. GERLIER

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prensin, dureza y mal ejemplo; absorben lentamente el veneno de doctrinas materialistas y actitudes falseadas por la lucha de clases y el odio; pierden asi rpidamente su lozana, su alegra, sus ms legitimas aspiraciones, y muy pronto se amargan y rebelan. La J. O. C. quiere evitar a toda costa semejante desastre. Por eso se empea en restaurar en toda su nobleza la nocin cristiana del trabajo, de su digindad y su santidad. Os gusta considerar los hechos del trabajador como actos personales de un hijo de Dios y hermano de Jesucristo; como un esfuerzo del alma I del cuerpo, libremente puesto al servicio de Dios y de la comunidad humana." Po XII a los Jocistas reunidos en Roma el 25 de agostD de 1957.

INTERCAMBIO

EPISTOLAR

UNA CARTA... Querido Padre: La reciente reunin de Consiliarios, en X, ha sido , para D. Rogelio y para m un verdadero bao espiritual. Los numerosos testimonios de muchachas y jvenes, de temperamentos tan diversos, nos han impresionado. Hemos aprendido que Dios trabaja con todos... Esto era evidente. Siento, sin embargo, no haberles planteado algunas cuestiones; lo hago hoy. Como usted sabe por la conversacin que hemos tenido en el refectorio del Seminario soy prroco de C, parroquia de .500 habitantes. La masa obrera (300 hogares) est totalmente aislada de nosotros. Tratamos en serio de penetrar en ella, pero es duro. As es que intento sencillamente plantearle la cuestin que le fu propuesta a Pedro a la salida del cenculo: "Hermano, qu debemos hacer?" Don Rogelio conoce muchos jvenes. Piensa que sera buena cosa reunirlos para tener con ellos un crculo de estudios. No s exactamente qu pensar de esto. Tengo miedo de que vayamos demasiado deprisa y que salga una J. O. C. "fuego de paja". Me parece que sera preferible escoger entre ellos a os mejores elementos, formarlos con paciencia y lanzarlos en seguida a la conquista de sus cantaradas. Perdone que, al pedirle consejo, parezca que "fe pongo pegas". Suyo affmo. en Cristo, P. M.
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...Y SU CONTESTACIN Querido Sr. Cura: No puede figurarse la alegra que me ha proporcionado su carta. Es una prueba del bien que puede hacer una Reunin Sacerdotal. Con toda sencillez voy a responder a su consulta. Comprendo perfectamente el deseo de su coadjutor, de llegar a todos los jvenes de la parroquia. La J. O. C. tiene tambin como misin conseguir que todos los jvenes de ambiente popular (de doce a veinticinco aos) descubran a Cristo y realicen su vocacin de hijos de Dios. No tenemos derecho a tranquilizar nuestra conciencia, haciendo una J. O. C. que "se encierre en s misma": unos cuantos jvenes y muchachas... que tienen un crculo de estudios. Necesitamos una J. O. C. que llegue a toda la juventud obrera de nuestra parroquia. Y eso, lo antes posible. La cosa urge..., porque los jvenes trabajadores se alejan de Cristo. La cosa urge!, y por lo mismo debemos ir lentamente. Le sorprende? He aqu las razones de lo que afirmo: Hay que estar bien convencido de que un joven trabajador no puede ser considerado "in abstracto"; pertenece a un medio, tiene una vida de familia, de trabajo..., de diversin..., etc. El Cristianismo que queremos darle debe penetrar toda esta vida. Ahora bien: la vida es algo real,.no se inventa, sino que es, se impone. Podemos decir que a conocemos verdaderamente? De m no me atrevo a decirlo. Entonces, el primer trabajo que hay que hacer es mirar la vida, es escucharla como se expresa a travs de lo que nos dicen los jvenes y las muchachas. Es un punto de partida obligado. Tal vez piense usted: "Bueno!, vamos a ponernos a la escucha de la vida durante tres o seis meses y despus haremos algo con los jvenes y las jvenes trabajadoras".
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S y no. Creo que todo su ministerio le da ya muchas ocasiones de mirar y de escuchar la vida obrera. Pero, para aprovechar, es necesario estar atento, emplear tiempo en mirar, reflexionar y orar. Cmo hacerlo? Por qu no comienza ya con su coadjutor, con un joven, con una muchacha?... No hay en la J. O. C. una fase "estudio" y una fase "accin". La J. O. C. autntica comienza en una mirada que usted, con un joven trabajador, dirige a su vida, y a la vida de sus compaeros. Claro est, con esto no he dicho todo. Por esto no dude plantearme nuevas cuestiones. Me sentir feliz ayudndole y, por medio de usted, ayudando a la juventud obrera que Cristo nos ha confiado. Afectuosos saludos a su coadjutor. Affmo. en Cristo, P. G., Consiliario.

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S E P A M O S OBSERVAR LA VIDA OBRERA

"No pongamos los ojos en las cosas visibles, sino en las invisibles; pues las visibles son temporales; las invisibles, eternas." 2.' Cor., 4, 18.

"He pasado delante del cine, que devolva su racin de pblico. He visto a Juan. y ha vuelto la cabeza." Juan es un muchacho de quince aos; el ao pasado era el animador del aspirantado. Hace un ao que trabaja. El consiliario lo recuerda. Vino a decirme: "Padre, maana entro al trabajo..,, sabe?..., en casa de A., el mecnico"'. Estaba eufrico. "As podr ayudar en casa". La primera noche, tras su trabajo, volvi y le cont todo al Padre. "Es interesante..., nunca haba pensado poder hacer lo que hago. Es duro, sobre todo cuando en el foso tengo que sostener las piezas en alto." Hace seis meses que Juan no viene..., esta tarde, al ver al consiliario, ha vuelto la cabeza.
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La ltima vez que vino, le dijo: "Comprenda usted, Padre, que no tengo tiempo. Entro al trabajo a las siete de la maana, salgo a las doce o doce y media. Entro a las dos, pero por la tarde no hay hora fija de salir. Tengo un contrato..., pero para lo que me sirve! He hecho de todo: la mujer del patrn me enva a buscar leche..., el otro da escard la huerta... Y con todo eso gano 200 pesetas al mes. Comprende ? Yo s lo que me va a pasar... Nunca sabr un oficio; y si consigo aprenderlo, mi patrn me despedir, porque si no tendra que pagarme ms. Coger otro aprendiz. Es lo que le ha pasado a Carlitos, que estaba antes que yo. Ahora es pen de albail. Estoy harto!

Juan no es el nico... Hay tal vez muchos Juanes en mi parroquia. Voy a esperar a que me dejen, para reflexionar sobre su vida?

El seor Cura est contento esta noche. Y lo comprendo. La parroquia es pequea y el gran problema es el porvenir de los jvenes. Esta tarde ha ido a pasar la tarde en la casa de los Sres. de X... "Es una buena familia, verdaderamente cristiana! El Sr. X es abogado en Z. Estn aqu slo durante las vacaciones". Lo que hace particularmente feliz al Sr. Cura esta tarde es que ha conseguido "colocar" una de "sus" chicas como criada en esta familia. Esta, al menos, no ir a la fbrica D. Evidentemente, se marchar del pueblo con sus seores; pero estar tan bien... Pasan quince das... El Sr. Cura recibe esta carta, que le deja perplejo:
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Estimado Sr. Cura: Me apresuro a darle noticias mas. El sbado hice un excelente viaje. He llegado a las cuatro y media. Tema el encuentro con la seora, pero todo ha ido bien. Son muy amables. Hay cinco nios, de dos a diez aos. jVo me aburro. Un piso con 12 habitaciones. Una mujer viene a hacer los trabajos de la casa dos horas por la maana. Le indico mi horario: levantarme a las siete, preparar el desayuno, servirle, cuatro habitaciones que arreglar, lavado general dos veces por semana (incluso las sbanas de los nios); hago toda la comida, friego los platos, planchado, cosido, compras en la capital, etc. Me acuesto a las once u once y media. Tengo libres el mircoles y el domingo por la tarde, si se puede llamar eso tarde. Tengo que volver para preparar la cena. Tengo, pues, desde las tres a las seis de la tarde. El mircoles he salido un poco. Me siento tan sola en esta ciudad, como un perro vagabundo. Tengo "morria"... Esta misma tarde he escrito a mi hermano Pedro para que venga a verme. No puedo contar ms que con l. Nos separan slo cien kilmetros. En resumen: no tengo de qu quejarme. El seor y la seora son muy amables; pero tengo poco descanso y me siento fatigada. Me {/listara conocer a alguna chica con quien pudiera salir. Ayer recib noticias de Marcelo. Eso me ha dado fuerzas para mi trabajo. Termino por esta tarde; tengo sueo. Le saluda muy atentamente, Ramona.

Ramona no es la nica! Hay tal vez muchas en vuestra parroquia. Conoce usted la vida de las muchachas de servicio? 35 -

"Juan, qu chicos son sos? Es D. Martn quien le pregunta a Juan, veterano de la J. O. C. El Padre es muy joven. Acaba de ser nombrado prroco de Nuestra Seora, parroquia de ms de 20.009 habitantes. Desde su ventana ha visto a cuatro jvenes, siempre los mismos, que se juntan todos los das entre una y una y media, y por la tarde despus de las seis en la esquina de su calle. Tienen todos alrededor de diecisis aos. No los ve en misa el domingo. Don Martn, en el Seminario, ha estudiado la Accin Catlica y claro, quiere organizara. Pero cmo conocer a esto muchachos? Una tarde llega Juan. Es un veterano jocista. El Cura le muestra el grupo: "Juan, qu chicos son sos?" "Ver usted Padre: el que est apoyado en la puerta es Ramn. Tiene diecisis aos, y est aprendiendoel oficio en la fbrica Z. Vive en el primer piso de la casa, son dos habitaciones. Tiene dos hermanas. Su padre es cocinero de oficio, pero trabaja en la fundicin de Castao; el domingo prepara confitera para la fiestas. "El alto, que est sentado en el escaln, es Daniel; tiene poco ms de diecisis aos. Est en la misma fbrica. Vive un poco ms arriba, en la otra calle. Tiene una hermana de quince aos y un hermano de diez. "El de la "bici" es Carlos. Es de C, a 17 kilmetros de aqu. Todas las maanas toma el tren para venir a la fbrica, come en la cantina y regresa para su casa en el tren. A medioda viene a unirse con sus compaeros. "El de chaqueta azul es Enrique, el cabecilla del grupo. Es un gamberro. Trabaja en un garaje desde hace tres o cuatro meses. Tiene dos hermanos que han estado en el hospital, como consecuencia de una pleuresa. Vive en esa casa vieja que est al final de la calle? dos habitaciones para cinco personas. Su padre y sus
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hermanos trabajan en la fbrica D. Su padre, que era pulidor de oficio, trabaja ahora de pen." "De qu pueden hablar con tanto ardor?" "Un poco de todo... De su trabajo, de los maestros, de los libros, de chicas, de deportes, de lo que harn el domingo... Estos das hablaban de hacer un campamento en vacaciones... Pero no saban cmo." "Y sus diversiones?" "Un poco de todo tambin... Ramn juega al ftbol, es bastante bueno. Enrique le sigue, sin ser jugador; no le conviene sudar ni enfriarse. Daniel juega al baloncesto. Carlos est en su casa el domingo. No s lo que hace. Los otros tres van al cine cuando no hay partido. "Mire, D. Martn; ahora se marchan. Son las dos menos veinte. Van a dar un paseo por la avenida, a buscar a sus compaeros, a acompaar a Enrique al garaje y a tas dos entrarn en la fbrica."

En mi parroquia... Existen tal vez pandillas de aprendices que se renen todas las tardes en la plaza o en los alrededores de la estacin? He reflexionado ya en su vida?

"Esas no son obreras." Es lo que me ha dicho un coadjutor de capital, hallndome de las empleadas de oficina, que son numerosas en su parroquia. No conoca su vida. Tal vez muchos de nosotros razonamos de la misma manera..., no conocen la vida de las empleadas de oficina. Aqu est Isabel, mecangrafa. Vive en N... con su madre y su hermano. Trabaja en B.. a 23 kilmetros
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de su casa. Tiene una habitacin agu y no vuelve a su casa hasta el fin de semana. Hace algunos meses su madre cay enferma. Isabel tom sus quince das de vacaciones suplementarias. Le" go volvi al trabajo, haciendo el recorrido en el autobs, maana y tarde. Se levanta a las cinco, hace una: media hora de trayecto a pie para tomar el autobs de las seis y media, llega a B... a las siete y media, para comenzar el trabajo a las ocho. Por la tarde sale a lasseis, llega a su casa a las siete y media, hace la casa y se acuesta alrededor de las once y media. Durante este perodo gasta 23 pesetas al da en el autobs, 20 pesetas en el almuerzo y 3 pesetas en el desayuno, o sea 46* pesetas al da, sin contar la cena. De vez en cuando, se ve obligada a faltar un da (consulta del mdico, visita, lavado...). No alcanza ya a hacer su trabajo de oficina. Pero quiere resistir a pesar de todo, porque la familia vive de su sueldo, y no> es fcil encontrar otro trabajo.

II

S E P A M O S REFLEXIONAR SOBRE LA VIDA OBRERA

Ahora, Teresa, de veintitrs aos. Ella misma nos lo* cuenta: "Aqu, en la oficina, todas las mecangrafas de dieciocho a veinticinco aos trabajan a destajo. Cada falta se sanciona con una multa. El jefe da el trabajo a lasempleadas segn sus preferencias; si es una muchacha que le agrada, le da cosas fciles; otras no hacen ms" que cuadros o cifras, que exigen mucho ms tiempo."'

"La caridad no es interesada, no se irrita, no piensa mal; no se alegra de la injuS' ticia, se complace en la verdad; todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera." (1.* Cor., 13, 5-8.)

Tal vez pensemos que estos hechos son excepciones. Entonces es de temer que no conozcamos nuestra parroquia. Aunque tengamos un fichero bien montado, aunque hayamos hecho una encuesta sociolgica, acaso no hemos palpado an la vida obrera.
* * *

En mi parroquia. - Cuntas jvenes hay cuyo nico trabajo es hacer facturas, clasificar o perforar ttulos o c o n ' feccionar direcciones? He pensado yo tambin: "no son obreras"?
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Esta vida se presenta siempre bajo la forma de situaciones concretas, vividas por personas: Juan, Ramona, Isabel, Teresa, aquel grupo de aprendices,., son autnticos obreros.
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Todos estos jvenes trabajadores tienen una actitud ante la vida..., una manera de aceptarla o de soportarla. Comprender esta actitud es comprender el alma de los jvenes trabajadores. Esta alma tiene miserias..., pero tambin riquezas. Son las riquezas de Dios; Dios est all. Prestar atencin a la vida de los jvenes trabajadores es prestar atencin a Dios.

Un sacerdote ha de poder comprender este sufrimiento.


* *

La condicin obrera. Lo que ms nos impresiona a travs de estos jirones de vida, son los sufrimientos de la vida obrera. Sin saberla definir sus protagonistas, viven la condicin obrera. El problema ms angustioso en el mundo obrero es, en primer lugar, encontrar trabajo. El adolescente que deja la escuela, no duda apenas de ello y espera. Luego, la decepcin, el cansancio..., por fin llega un da en el que est dispuesto a aceptar cualquier cosa. Juan ha encontrado trabajo..., pero para poco tiempo; Carlos, que estaba antes que l, ha tenido que marcharse al finalizar su aprendizaje; ahora es pen de albail. Juan sabe lo que le espera, Para poder trabajar, Ramona ha tenido que marcharse a 500 kilmetros de su casa. Isabel ha de mantenerse firme, cueste lo que cueste, para no perder su puesto. Encuestas recientes nos revelan que hoy se "fabrican" profesionales en serie, sin tener lo bastante en cuenta las "salidas" actuales. Encontrarn los aprendices trabajo en su oficio? Cuando no se es obrero, es difcil comprender el sufrimiento del mundo obrero que vive en una perpetua inseguridad.
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La consecuencia ms grave de esta inseguridad perpetua es un cierto "complejo de dependencia", que pesa grandemente sobre la mentalidad y el comportamiento de los obreros. Los jvenes trabajadores experimentan ya este complejo. Juan tiene un contrato de aprendizaje..., sin embargo, tiene que resignarse a hacer de todo: "ir a buscar la leche, trabajar en el jardn, someterse a un horario absurdo, aceptar un salario ridculo...". Ramona, despus de haber trabajado diecisis horas, falta de descanso, lejos de los suyos, an dir: "El seor y la seora son muy amables". Isabel no podr cuidar a su madre como lo pide su cario porque la oficina "manda". Teresa ha de pagar una multa por cada falta... Cuando no se es obrero es difcil comprender el sufrimiento de sentirse siempre dependientes: - dependiente del patrn, - dependiente de los mayores, dependiente de los reglamentos, de las sanciones, dependiente de la produccin, dependiente de la mquina... A un sacerdote se le exige vivir dependiente del Seor. No es lo mismo. Cuanto ms dependiente, es ms grande, ms libre, ms santo. Comprender su actitud es comprender el alma de los jvenes trabajadores. A fuerza de sufrir, se pierde la capacidad de reac41 -

cin. Lo sabemos bien. El joven trabajador tiene an-, reacciones: una manera de aceptar o de soportar suvida. Comprender la actitud de los jvenes trabajadores ante la vida que se les impone, es comprender su alma r entrar en comunin con ella. ALMAS QUE SUFREN... Juan era feliz, estaba orgulloso de trabajar... Ahora esa misma vida de trabajo le martirizar "Estoy harto!" Ramona escribe: "Me siento sola en esta ciudad...r estoy fatigada...". Hay un sufrimiento tpicamente obrero. Lo manifiestan unas veces con brutalidad; otras con amargura, con cansancio. Cuando lo hacen as, es que su alma no est muerta. Cuando dejan de hacerlo, es que, por desgracia, ya no se dan cuenta de que sufren. A los jvenes trabajadores les hace sufrir la entrada al trabajo sin estar preparados para l; les hace sufrir su propio trabajo, los obreros mayores, las mquinas... Los hace sufrir el paro, la lejana de los suyos. Les hace sufrir, sobre todo, su acusado sentido de la justicia y la injusticia. Las almas frgiles, tmidas, an infantiles, de los jvenes trabajadores no pueden soportar sin dao el peso de estos sufrimientos que hieren su personalidad y la debilitan. Tal vez encontremos ahora una explicacin a la desercin de Juan; por qu ha huido del Consiliario y por qu la mayora de los jvenes nos abandonan al entrar al trabajo. No ser por todos estos sufrimientos? No ser, sobre todo, porque al despertar a la vida adulta perciben de repente que su ambiente les separa de la Iglesia y del sacrdote; porque al llegar a hombres no pueden continuar siendo nuestros y al mismo tiempo" fieles a los de su medio ambiente?
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...EN QUIENES DIOS HA DEPOSITADO SUS RIQUEZAS... Hay que escoger entre ser fiel a Dios o a sus hermanos obreros? He aqu el problema: Cmo vivir en cristiano su vida obrera? A Juan, a Ramona, a Isabel, a aquel grupo de aprendices, a todos los jvenes trabajadores cogidos en esa red de sufrimientos, debemos revelarles su vocacin a la Santidad. No existe una Santidad de segunda categora para los jvenes trabajadores. Nos equivocaramos al mirarlos de modo distinto a como Dios los mira. Dios ve sus pecados, sin duda alguna; no puede ignorar lo que ha causado la muerte de su Hijo. Pero ve tambin la riqueza, la generosidad y la gracia que, desde la Resurreccin, invade el mundo, y el alma de los jvenes trabajadores. Al ver todo esto Dios se fija en su obra, en su riqueza... la alegra de Juan en el trabajo..., su amor a lossuyos: "Podr ayudar en mi casa"..., es obra de Dios; la amistad que une a esos aprendices..., su vida desbordante, su deseo de hacer algo juntos..., es obra de Dios; el hambre de cario de Ramona: "Me gustara conocer a otra chica con quien poder salir"..., es obra de Dios; la generosidad de Isabel, que se olvida totalmente de si por su madre y su hermano mayor..., es obra de Dios. A travs de todo esto podemos ya descubrir las grandezas, las riquezas que Dios ha colocado en el corazn de los "pequeos": los obreros. Su deseo de querer ser maana mejor que ayer, su generosidad en el don de s, su sencillez, su espritu de solidaridad..., son riquezas
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que Dios ha escondido en el corazn de los jvenes tira-: bajadores... COMO GRMENES DE SANTIDAD... "No ha escogido Dios a los pobres segn el mundo, p a r a hacerles ricos por la fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman?" (Sant, 2, 5). Desde la Encarnacin estamos intimamente unidos con Cristo. La verdad es sta: Dios se ha hecho hombre. Ha querido revelarse, darse a nosotros en una aparicin celeste de humanidad y de bondad. En adelante su manera de obrar, de darse, no ser ya el hecho sensacional, ni la multiplicacin de los prodigios inesperados; su obra va a llegar hasta nosotros como Dios mismo ha llegado: pasando por lo humano. El Concilio de Florencia nos dice: "Nada de cuanto -en El hay de Dios est separado del hombre, y nada de cuanto hay de hombre est separado de Dios" {Denz., 708). Verdad importante: Si Dios no ha desdead o nada nuestro, para unirnos a El por Ja gracia, nosotros no tenemos tampoco nada que desdear o que destruir. Dios respeta todas las delicadezas de nuestros sentimientos, todos los matices de nuestra psicologa, todos nuestros recursos. Para reparar el pecado que est en nosotros, Dios no va a destruir, sino que va a respetar las leyes que ha puesto en nuestra naturaleza, va a ayudarnos a crecer. Dios piensa que Juan debe vivir su vida cristiana orno lo que es: un joven trabajador... Juan ama ya su trabajo, y su vida obrera. Dios quiere que en todo momento de su vida obrera, a travs de todos los gestos de su vida obrera, cooperen con El, se porten como hijos suyos. Hace otra cosa Isabel y aquella pandilla de aprendices ? Deben vivir la fe, la esperanza y la caridad en su propia condicin obrera. El bautismo ha puesto en ellos
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grmenes de estas virtudes. Igual que en primavera lo* primeros brotes nos manifiestan el poder de la savia, el amor de Juan a los suyos, el hambre de cario de Ramona, la amistad de esos aprendices, el olvido de s de Isabel..., ese deseo de algo grande en todos, son los primeros brotes de una vida cristiana, los primeros grmenes de la Santidad... Nuestra tarea es ayudarles a crecer.
* + *

Dos palabras de Cristo lo resumen todo: "Sin M, nada podis hacer", dice el Maestro. Perodice tambin: "Mi Padre sigue obrando todava, y por eso obro yotambin" (Juan, 5, 17). Dios est all. Prestar atencin a la vida de los jvenes trabajadores, a sus sufrimientos, a sus riquezas, es prestar atencin a Dios. No es eminentemente sacerdotal prestar atencin a Dios?

"La atencin manifiesta la capacidad del alma para abrirse a todas las cosas... Orientada hacia el porvenir, indica una esperanza de plenitud. Es tambinen el sentido pleno de la palabra un recogimiento por el que atiende uno a s y a los dems. Sin ella el amor de benevolencia, que tiene su origen en la pureza de la mirada, no sera posi ble." Jos BECAUD
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III

HAY UNA MANERA SACERDOTAL DE VER LA VIDA OBRERA

A este Jess le resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. Exaltado a la diestra de Dios, y recibida del Padre la promesa del Espritu Santo, le derram, segn vosotros veis y os.

(Hechos, 2, 32-33.)

Hay muchas maneras de observar la vida. De eso no cabe duda. Pero, cmo la observaremos nosotros? COMO UN ECONOMISTA?: Desde el ngulo de la produccin, del cambio, de la distribucin y del consumo de los bienes materiales? Tiene que haber economistas, pero nosotros no lo somos. 'GOMO UN SOCILOGO? El socilogo estudia los viajes diarios de los obreros, las causas de estos viajes, Ja duracin del trabajo, el salario, etc., pero todo eso,
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mirado como la manifestacin de una vida social, a fin de poder determinar las leyes que presiden su evolucin, y establecer reglas prcticas. Tiene que haber socilogos, pero nosotros no la somos. Debemos conocer sus trabajos, que nos ayudarn a obtener una "visin de conjunto" del mundo obrero,. todo lo que constituye un "ambiente": horarios, ritmos,, salarios, transportes, alojamiento, relaciones, etc. El trabajo de los socilogos nos ayudar a descubrir las dimensiones reales de nuestra parroquia. El joven trabajador no vive solo, sino en sociedad. Esta sociedad est compuesta de comunidades diversas. Cada una de estas comunidades pone al joven en relacin con otras personas. Entre ellas, en su ambiente, el joven trabajador obra y piensa... como obra. El trabajo de los socilogos es necesario, indispensable hoy da..., tenemos necesidad de ellos para comprender la magnitud de los problemas de Juan, de Ramona y de todos los dems... Nos dirn, por ejemplo; "Un joven de cada tres vive fuera del hogar familiar", "De cada dos jvenes, uno no tiene oficio o no puede ejercer el primer oficio que aprendi". Nuestra parroquia no es una isla, incomunicada con el resto del mundo... Nuestros jvenes trabajadores no> son Robinsones. Necesitamos socilogos, pero nosotros no lo somos, COMO UN MORALISTA? Los jvenes trabajadoresviven y actan. Toda actividad humana consciente y deliberada, querida, consentida, puede ser enfocada desde el punto de vista del bien y del mal, de la justicia o dela injusticia, del "se puede hacer" o "no se puede hacer". Podemos caer en la tentacin de considerar la vida del joven trabajador como moralistas, olvidando que la moralidad de un acto depende del juicio emitido por el
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sujeto que la realiza y no por el juez extrao, por informado que est. Cristo no ha venido a traer un cdigo. Dice: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". "Aquel que me sigue no anda en tinieblas". A los apstoles les dijo sencillamente: "Seguidme". Desde entonces, la ley moral es una ley de amor. El camino no es un cdigo que hay que aplicar. Es Alguien a Quien hay que seguir y amar. Pero hay una manera sacerdotal de mirar la vida. Somos los hombres de lo sobrenatural y sabemos que la dignidad del joven trabajador proviene de que Cristo ha muerto y ha resucitado por l. Y por consiguiente, nuestra mirada, sin dejar de ser profundamente realista, pasar por encima de las apariencias para descubrir la accin de Dios en el alma de los jvenes trabajadores. NUESTRA MIRADA SERA REALISTA Nosotros no podemos "coger" la vida obrera sino en las personas que la viven. Por qu? Porque es la persona quien participa de la perfeccin de Dios. Porque Cristo muri para salvar personas. Porque slo a personas llama El a la vida eterna, a la Santidad. Y no podemos "coger" a esas personas ms que en una situacin concreta. Por qu? Porque el "hombre en s", "el joven trabajador en s", "el adolescente en s" no son ms que abstracciones. La realidad es el hombre en situacin, que vive hoy con un comportamiento y una mentalidad determinadas y que est llamado por Dios a realizar en esta situacin su vocacin personal. Hagamos en seguida dos aplicaciones: 1. AI tratar de conocer a un joven trabajador pue49 -

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de uno caer en la tentacin de conformarse con descubrir su mentalidad. Pero sta no es ms que una parte de l mismo. Para comprenderle real y completamente, hay que ir ms all de lo que piensa, para ver exactamente lo que es y cmo vive. Un oficinista, por ejemplo, dir fcilmente que no es "obrero". Hay que aceptar algo de lo aue dice, pero esto no expresa toda su vida. Habr que buscar, con l, sus condiciones de vida, de trabajo, de salario, de distracciones. Y es eso lo que nos permitir situarle objetivamente. 2. Podemos tambin caer en la tentacin de reducirnos a un mero anlisis psicolgico. En nuestros das se ha escrito mucho, en particular sobre la psicologa del adolescente. Est bien y es necesario. Pero al no hablar sino de "adolescencia" existe el peligro de no mostrar al joven obrero tal como es, en su vida real y en su situacin. Miguel tiene trece aos y medio. Vive en B... Su padre es ferroviario. Como su salario no es suficiente, la madre trabaja en una fbrica. Miguel tiene dos hermanas, una de doce aos y medio, otra de seis. A la edad de seis aos, Miguel se levantaba ya a las seis y media de la maana. Su padre y su madre tenan que marcharse al trabajo; su madre lo llevaba a la escuela de las monjas, donde esperaba la hora de entrar en la escuela de nios, a las ocho y media. Miguel se dorma durante la clase. Lolita tiene doce aos. Dice que cuando sea mayor no tendr nios, porque pasa todas sus horas libres teniendo cuidado de hermanitos y hermanitas ms jvenes. Es la mayor de seis hermanos. Miguel y Lolita tienen, sin duda alguna, las reacciones y actitudes propias de los jvenes y muchachas de su edad, pero el contexto de su vida obrera los marca ya profundamente. Una educacin realista no puede dejar de tenerlo en cuenta.
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NUESTRA MIEADA DEBE IR MAS ALL DE LAS APARIENCIAS De otra manera no sera verdadera, no tendra en nenia la realidad profunda: los jvenes trabajadores >(tn santos en potencia. COMO CRISTO FRENTE A MARA MAGDALENA Simn se fijaba slo en las apariencias. "Si supiera <|iiin es esta mujer!" Por eso la vea como moralista, jmr eso la despreciaba. Cristo va ms lejos: ve el sufrimiento de Magdalena, las circunstancias de su cada, su deseo de una vida mejor, la confesin de su pobreza..., y proclama: "Ha amado mucho". Sabemos discernir el amor que se esconde bajo la orleza un poco ruda de un joven trabajador? Se puede inuar mucho en multitud de cosas pequeas. Ms all de las apariencias, debemos ver el amor que Cristo ha puesto en el alma de todo joven trabajador. COMO CRISTO EN EL JUICIO FINAL "Tuve hambre..., tuve sed..., estaba desnudo..." Los jvenes en paro y los que no encuentran colocacin pueden tener hambre y sed y carecer de vestidos. "Estuve enfermo, sin hogar." Los jvenes trabajadores desplazados y los que viven en tugurios pueden conocer estos sufrimientos. "Estuve en la crcel..." Se puede estar preso de muchas maneras... Se puede ser prisionero de las pasiones y del egosmo... Jess no dice si es por culpa de ellos. En cambio, aade: "A M me lo hicisteis...". Se ve a s mismo en ese joven que trabaja ij sufre. Mes all de las apariencias, es al mismo Cristo a quien debo ver en los jvenes trabajadoresaunque est el pecado por medio.
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COMO CRISTO ENCONTRABA A SU PADRE Nosotros debemos leer tambin en la vida de los jvenes trabajadores la palabra de Dios. Ya no hay nada profano en el mundo redimido. A travs de los sucesos humanos ms simples llegan llamadas del Seor. Del pesebre a la Cruz, Cristo ha comulgado con su Padre en todos los instantes de su vida. En el ms pequeo de los hechos obreros deba encontrar a Dios, y darme cuenta de que el mundo marcha hacia El. Esto es ms perceptible en la juventud obrera a causa de su afn de superacin, de libertad, de dignidad... y a ese deseo de subir juntos, que es ya algo del reino de Dios en marcha. Hay escorias entremezcladas, sin duda incluso pecados... Habr que depurar y purificar... E s mi misin de sacerdote, y adems... Dios incluye el pecado en su programa! Ms all de las apariencias debemos encontrar a Dios en el trabajo: "Mi Padre no cesa de obrar y Yo tampoco" (Juan, 5, 17). SAQUEMOS LAS CONCLUSIONES Lo creo necesario para fijar nuestra actitud ante la vida. Atencin cuidadosa. Nunca acabaremos de conocer a un joven trabajador; porque est "hacindose" y porque la vida obrera est siempre en movimiento. Respeto. Tal vez no tomo en serio lo que me est contando esta aprendiza; y, sin embargo, me est; abriendo su alma... Los detalles de su vida son algo muy importante para ella. No estar, acaso, en trance de decir hoy "s" o " n o " a Dios? Fe. En este contacto hay una llamada de Dios. Debo esforzarme para or su voz y revelrsela al joveis trabajador que Le busca.
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IV

DESCUBRIR, YA ES AMAR

"Y por ser hijos, envi Dios a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre! De manera que ya no es siervo, sino hijo, y como hijo, heredero por la gracia de Dios." (Gal., A, 6-8.)

Para comprender la vida de los jvenes trabajadores no hay sino un medio: amarlos. Cristo no ha obrado de otro modo. "Se anonad tomando la forma de siervo y hacindose semejante a los hombres, y en la condicin de hombre se humill hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz" (Filip, 2, 7-8).
* + *

Debemos integrar en nuestro interior el sufrimiento obrero, tiene que hacernos dao. * ** Hemos de hacer nuestra la esperanza obrera. De lo contraro no la purificaremos: la aplastaremos sin verla.
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Hemos de desear vernos marcados, martirizados p o r la vida obrera, para alimentarnos de ella, y que nos transforme espiritualmente.
* * *

me siento en contacto con l. No es ya un conocimiento intelectual, fro, sino que participo un poco en su vida, trato de vivirla un poco... Eso me pone en adoracin ante el trabajo del Seor... S. R. VALOR SANTIFICANTE DE LA VIDA COTIDIANA ...He descubierto el valor santificador de la vida cotidiana. Tratamos de alimentar la espiritualidad de jvenes seglares muy metidos en la vida. Hasta ahora haba intentado buscar en otra parte medios de santificacin, cuando es en la vida y no fuera de ella donde los cristianos tienen que vivir la muerte al egosmo pecador y la resurreccin de Cristo... R. V. VALOR APOSTLICO DE ESTA VIDA ...Conocis la accin militante de Juan... Es una revelacin para m. He descubierto el valor del acto sencillo: ese acto concreto y natural que lleva consigo ms gracia... que toneladas de discursos. M. F. COMO ORGANIZAR MI APOSTOLADO? ...Mis contactos con los jvenes prosiguen. Descubro la vida: sobrepasa el cuadro de mi parroquia, y exige una colaboracin entre todos ios sacerdotes del sector. Descubro tambin que el problema sobrepasa a las fuerzas del clero: de donde nace la necesidad de un laicado que nosotros debemos despertar y formar. P. L. .
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Creis que esto es posible? Para responderos, he aqu algunos extractos de cartas de sacerdotes que lo hacen ya con toda sencillez.

REFLEXIN DEL APSTOL CONOCIMIENTO DE LAS ALMAS


Seor Consiliario: Le deca ltimamente que no haba nada que hacer con las jvenes obreras de la parroquia. En realidad las conoca poco, o nada. Las he juzgado por las apariencias. Hablando con ellas me he visto obligado a dar marcha atrs y he notado que hay valores que no se llevan en la solapa, sino que estn escondidos. Estoy cada vez ms persuadido de que el conocimiento de la vida puede ayudarnos mucho y hay que empezar por ah Es as cmo he descubierto que Mara Luisa tiene ya en su haber acciones dignas de militante convencida, G. L.

CONTACTO VITAL

PROFUNDO, HASTA LA

COMUNIN

...Cuando escucho a un joven que me cuenta su vida,


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VIDA APOSTLICA DEL APSTOL Querido Juan: ...Predicar, dar catequesis, confesar, visitar enfermos... Sigo hacindolo, claro est, pero el mtodo ha cambiado. Quiero explicarte esto para que no pierdas el tiempo como yo lo he perdido. PREDICAR, DAR CATEQUESIS... Al principio de mi ministerio, me suscrib a una revista de predicacin. Ahora me ro al recordarlo. Me esfuerzo en ser sencillo, ms preocupado por animar las realidades humanas que los militantes me traen, llevar la luz del Evangelio sobre la vida, la vida cotidiana de los que me escuchan. Esta manera de estar junto al Evangelio y de querer siempre llevar la luz de la fe sobre la vida, me ha curado de la actitud moralista que tena, como sabis, en el Seminario. El Catecismo tiene para m ms importancia que nunca, pero lo considero ms como una verdad vivida que como una verdad sabida... Mi esfuerzo principal es establecer entre Cristo y los nios un contacto estrecho y duradero; que descubran a Cristo y se unan a El. CONFESAR He tardado en descubrir la verdadera manera de confesar. Hoy sufro con las confesiones "ritualistas"' Pecado es todo lo que est en contradiccin con una ley, con un cdigo; la espiritualidad de estos cristianos me parece descarnada... Un militante me ha enseado, con su manera de confesarse, que toda la vida debe estar penetrada de amor. Lo saba tericamente pero no lo haba visto: me ha enseado l lo que era una confesin real, una espiritualidad encarnada.
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VISITAR A LOS ENFERMOS Una tarde fui a ver a un viejo minero enfermo, yo empec a "consolarlo". Sabes lo que me respondi? "Seor Cura, usted no puede comprender, cllese!n Entonces comprend y escuch; y l, en un estallido de resentimiento, me cont su vida. Treinta aos de minas; el trabajo a gran profundidad, desnudo como un gusano; el sufrimiento, la silicosis que no le permitir gozar de su retiro... Desde ese da, escucho, me esfuerzo por interiorizar el sufrimiento de quien me habla, trato de sufrir con l. Oradas a este minero que me puso en mi sitio... G.F. VIDA ESPIRITUAL DEL APSTOL CARIDAD ...Escuchar la vida, descubrir sus races profundas, me ha ido haciendo indulgente... He perdido mi sectarismo y he descubierto en m todas las virtualidades del pecado... J. L. HUMILDAD Le en el Seminario la vida de S. Vicente de Pal, y recuerdo que deca: "Los pobres son nuestros maestros". Nunca profundizo mejor el sentido de esta frase que os das en que Pablo, un aprendiz, viene a contarme su jornada de trabajo. No tengo sino un deseo: escuchar. Me descubre la vida obrera. La desconoca, y eso que soy coadjutor de una parroquia obrera. B. C.
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OBEDIENCIA ...Esta tarde he ido a pasar la velada a casa de Santiago L... Lolita, su hermana, me ha dicho: "Se hace usted cargo, Sr. Cura? Por mis manos pasan 200 aparatos por hora. Doscientas veces el mismo gesto en una hora. Ochocientas veces en el mismo da. Es como si estuviese una atornillada a la mquina". Al volver a casa he ido a cerrar la puerta de la iglesia. He dicho al Seor lo que me haba dicho Lolita, Y he pensado ante El en la tirana de la mquina. Lolita debe "servir a su mquina", Seor , qu difcil es poner amor en ese servicio! T tambin, Seor, me exiges obediencia, pero una obediencia que admite iniciativas, que me permite poner ms amor en el menor de mis qestos. S.P.

mamiento tante*"

y un reproche para mi..., que no rezo

bas-

V. R. MISA ..."Cuando un joven me habla de su vida, que " n o marcha"..., tengo una impresin muy viva del pecado. Me siento responsable. Pablo me habla a menudo de Francisco: sus padres estn divorciados, l tiene muchodinero en el bolsillo y malgasta su vida... Eso me duele. No puedo dejar de sufrir..., sobre todo siento mi impotencia para sacar a Francisco de all. Despus de contactos como ste, mi Misa toma una significacin nueva. El descubrimiento del pecado, del que me siento responsable, da sentido a mi "confteor". S. T. A lo largo del da, en los contactos que me ofrece et ministerio, voy recogiendo vidas, trabajos, oraciones silenciosas, mudas apelaciones al Seor, actos de solidaridad y de ayuda mutua..., verdaderos jalones para una comunidad de amor. Y hago una "colecta" de ellos, J.P.

POBREZA Me he obligado a hacer diariamente alguna visita. Es un estmulo que alimenta mi meditacin y mi oracin. El lunes fui a ver a la madre de Pedrito. Es una familia numerosa: siete hijos. Nueve personas en dos habitaciones... Elosa, la mayor, tiene quince aos. Sus hermanos de catorce, doce y once aos duermen en la cocina con ella... Al volver a mi casa me he avergonzado porque tengo dos habitaciones y un dormitorio y estoy solo. H. V.

ORIACION Varios de los extractos que preceden muestran ya cmo la oracin puede alimentarse de estas miradas amorosas a la vida. Una ms tan slo: "Cuando veo a estas gentes que no rezan, es un lia-

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M E D I O S A NUESTRO ALCANCE PARA COMPRENDER LA VIDA OBRERA

"Por esto te amonesto que hagas revivir la gracia de Dios que hay en ti por la imposicin de mis manos* Que no- nos ha dado Dios espritu de temor, sino de fortaleza, de amor y de t e m planza." (2.a Tim., 1, 6-8.)

Pero, cmo vamos a poder comprender as la vida obrera? Encontraremos tiempo para ello? De qu m e dios nos valdremos? Hemos planteado, para vuestro provecho, estas cuestiones a sacerdotes de parroquias obreras. CON OCASIN DEL CATECISMO Uno de ellos nos ha dicho: "Cuando voy a ver a los padres de los nios del catecismo, de la Colonia o de Aspirantado, pongo siempre atencin en los detalles de la vida. Estoy convencido de que no debo limitarme a
SI

dar catecismo, sino aprovechar tambin esa ocasin para conocer la vida de los nios y de sus padres". Nos h a m o s t r a d o a continuacin el c u a d e r n o de inscripcin del catecismo. U n a p g i n a p a r a c a d a u n o con los d a t o s d e c o s t u m b r e . H a a n o t a d o , sin embargo, en algunas p ginas hechos como s t o s : JUANITA, doce aos, padre minero, seis nios, dos gemelos de once meses. La mayor de las nias se acuesta tarde, a menudo a las diez, para acabar sus deberes > lecciones, despus de haber trabajado en la casa. Se levanta muy temprano, habitualmente a las cinco y media, porque la vivienda es demasiado pequea. Se despierta por los gritos de los recin nacidos. Si la madre tiene que salir, Juanita se ve obligada a faltar a clase 4) al catecismo. JORGE, de doce aos, es el mayor de cuatro hermanos. No puede hacer sus deberes tranquilamente porque por falta de espacio, no le dejan tranquilo. MONICA, de trece aos y medio, no consigue aprender sus lecciones por la tarde, se levanta a las seis y media de la maana para ir a clase a las nueve, a 4 kilmetros de su casa. La radio est siempre puesta. La vivienda es demasiado pequea.

ba demasiado cansada para poder soportar el ruido de los nios... Ha sido preciso separarnos...". A m e n u d o los enfermos son vctimas de la v i d a o b r e r a . S a b e m o s d e s c u b r i r esta v i d a con ocasin de n u e s t r a s visitas? * * * E N DOS DIVERSOS CONTACTOS CON LOS J V E N E S Son, a veces, contactos puramente accidentales; por ejemplo... E l coadjutor de u n pueblo g r a n d e , que deseaba h a c e r algunas r e p a r a c i o n e s en su casa, fu a ver al font a n e r o p a r a q u e le c o r t a r a u n t u b o . El p a t r n confi el t r a b a j o a P a b l o , u n m u c h a c h o de dieciocho aos. E l s a c e r d o t e a p r o v e c h a p a r a e n t a b l a r conversacin con l : Es duro el oficio? A veces; pero, sobre todo, es muy sucio. El aprendizaje debe ser largo, verdad? Aqu todos hemos hecho nuestro aprendizaje en a Escuela de aprendices. Yo he ido tres aos. Entonces habrs tenido desde el principio paga de oficial y trabajo interesante, no? Que va! El patrn dice que no sabe uno nada al salir de la Escuela de aprendizaje. Es verdad eso? Aqu se trabaja de otra forma. En la Escuela todo era en pequeo y tenamos mucho tiempo. Tenamos que perfilar el trabajo. El profesor explicaba. Aqu, el rendimiento es lo que cuenta; hay que trabajar de prisa. El trabajo es duro, las piezas son pesadas... E l trabajo h a b a a c a b a d o y el sacerdote tuvo q u e m a r c h a r s e . N o tenemos, a m e n u d o , posibilidades d e contacto con los m u c h a c h o s ? Luis q u e viene a b u s c a r u n libro... A m b r o s i o q u e viene " a l C e n t r o " . . . Ins y L o iita que vienen al coro... Contactos r p i d o s acaso p e r o q u e p u e d e n ser m u y provechosos. Otras veces son contactos provocados. 53

No est este m e d i o a n u e s t r o alcance? Lo utilizamos y a ? * * * E N LAS VISITAS A LOS E N F E R M O S Un coadjutor nos dice a propsito de estas visitas: ..."En ellas he descubierto muchas cosas. Una familia que vive en dos habitaciones con cinco nios; un hogar desunido a causa de la vivienda, demasiado pequea... Una mujer enferma y en cama me ha explicado: "Por la tarde, al volver de la fbrica, me encontra62

El mismo coadjutor lia querido ver a Pablo. Veamos lo que dice de sus propios descubrimientos: Un da me encontr a Pablo en la calle. Nos dimos los buenos das; era lo natural. Aprovech para decirle: "La conversacin que tuvimos el otro da mientras cortabas el tubo me ha hecho ver muchos problemas. Me gustara volver hablar de ellos. Es que, sabes?, hay algunos chicos del Centro que estn como t. Y t podras ayudarme a comprenderles. Quieres venir a verme una tarde? Cundo?"..., y nos citamos. Pablo ha venido y me ha enseado muchas cosas sobre la Escuela de aprendizaje. Me ha dicho que no tiene padre, que vive con su madre y un hermanito que le da mucho que hacer. A veces los mismos chicos vienen a vernos. En se~ guida nos ponemos a hablarles de nuestros "asuntos"; de la fiesta parroquial, del aparato de cine, del Centro,, etctera. Y olvidamos lo esencial: su vida. Si les hiciramos hablar y les escuchsemos, qu descubrimientosharamos!... En efecto, el Padre aade en sus notas: A partir de ese da las visitas de Pablo se han hecha ms frecuentes. He comprendido su riqueza. No tena en mi despacho ms que un solo joven trabajador de m parroquia. Pero por l aprend en pocos das a conocerlos a todos. Un da dije a Pablo: "De una a dos, hay, casi todos los das, por lo menos quince chicos sentados junto a la bscula pblica... Dejan las "bicis" en un montn; les conoces? Me nombr unos cuantos. Le hice precisar la edadr el medio familiar, el ambiente de trabajo de cada uno. Ignoraba muchos datos. Para disculparse me dijo varas veces: "Es un muchacho raro... No es interesante". No le dije nada aquella noche. Pero das ms tarde hemos reanudado la conversacin. Iba escribiendo los datos que me daba Pablo y por
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mis reflexiones mostraba todo el inters que tenia por esos jvenes trabajadores. Al cabo de un rato le suger: "No estara mal que t tambin anotases todo eso; as podras darte ms cuenta de lo que no sabemos". Al cabo de hora y media habamos localizado a 44 jvenes trabajadores. Como nuestros datos eran muy incompletos, nos comprometimos los dos a seguir indagando. A travs de Pablo he podido adentrarme en el cono' cimiento de los jvenes trabajadores. En ese tiempo, la .1. O. C. haca una encuesta sobre los tiempos libres. Le con Pablo en el Boletn de Militantes las preguntas de la encuesta. Hemos hecho el clculo de sus tiempos libres. Se ha extraado al descubrir tiempos que poda organizar. Le ha hecho hacer el mismo clculo a Paco, uno de sus compaeros de taller.

"Que los sacerdotes, pues, en las parroquias, sin perjuicio desde luego de lo que reclama el cuidado ordinario de los fieles, reserven la mayor y la mejor parte de sus fuerzas y de su actividad para ganar a las masas obreras para Cristo y para la Iglesia y para hacer penetrar el espritu cristiano en los medios que le son ms extraos. Encontrarn en las masas populares una correspondencia y abundancia de frutos inesperada, que les recompensar de la penosa labor de los primeros desbroces." PI XI

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SEGUNDA PARTE

Revelacin de Cristo a los jvenes trabajadores


"PREGONAD LA BUENA

NUEVA DEL EVANGELIO..."

"La Iglesia, ahora ms que nunca, necesita de los jvenes trabajadores para construir valerosamente, entre penas y alegras, xitos y fracasos, un mundo como Dios lo quiere, una sociedad fraternal, en la que el sufrimiento del ms humilde sea compartido y aliviado por todos." Po XII a los Jocistas reunidos en Roma el 25 de agosto de 1957.

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"... Queridos hijos e hijas, millones de jvenes estn an aprisionados por lazos peores que la muerte: los de la miseria, el error y la corrupcin moral." No os contentis con llorar por ellosl Cristo est en vosotros, con su poder que hace retroceder al enemigo. Id, pues, osadamente hacia esas almas, pregonadles la buena nueva del Evangelio, las palabras de resurreccin y de vida de que Dios os ha hecho depositarios en beneficio de ellos: "Hermano mo, ven a la verdad, a la vida y al amor!" Po XII a los Jocistas reunidos en Roma el 25 de agosto de 1957.

E L E V A N G E L I O . T A L C O M O LO VIVEN ELLOS

'"

No todo el que dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en lo* cielos. (Mateo, 7, 21.)

Controversia de sobremesa. Reconozco, Padre, que sus juenes estn muy entregados, pero sienten deseo de una vida cristiana ms profunda? Actuar, como usted dice, est muy bien, pero cree usted que por la accin llegarn a adquirir una slida formacin cristiana? No hay otro medio para desarrollar su vida interior sino nutrirla con la Sagrada Escritura y con la frecuencia de sacramentos... El Padre D..., engulla su cena de prisa, como de costumbre, para correr a una reunin: pero en este campo nunca rehusaba la discusin con el Prroco a quien saba muy benvolo con l.
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Es verdad, Sr. Cura. Soy el primero en reconocer que ni ellos ni ellas son an perfectos cristianos. Me hace sufrir lo que en ellos est an manchado por el pecado. Pero me parece que hacen autnticos esfuerzos para vivir su fe... Creo que ste es un aspecto esenciaL El cristiano verdadero, no es aquel que se esfuerza continuamente por llegar a ser Cristo? Si, Padre; le comprendo muy bien. Es lo que usted llama ahora "ser cristiano en toda la vida". Pero cree usted que hay en su vida actitudes de fe? S , Sr. Cura, hay en su vida actitudes profundamente cristianas. Es la hora de mi reunin, pero voy a buscarle unos papeles... Hechos sencillos, tomados at vivo, que le permitirn comprender que hay jvenes de la parroquia que viven en cristiano su vida obrera. El Padre sali. Un instante despus volvi y entrega al Sr. Cura un fichero de hechos. Gracias, Padre, lo leer... Pero crame, estoy completamente de acuerdo con usted. Si necesita algo para sus jvenes no dude en pedrmelo. l Sr. Cura pas a su despacho y pudo leer lo que sigue: J. O. C. F . MARGARITA SABE AMAR MARGARITA B..., de diecisis aos, en tercer curso de la Escuela Profesional, ha notado que Elena, ex-hospiciana, vive aislada de las dems alumnas de la clase; stas, por otra parte, estn divididas en grupos. Decide hablar con Elena e invita a las dems a hablarle tambin. Desde entonces Elena ha cambiadomucho : el afecto que siente a su alrededor la ha abierto a la vida. En una nota al Padre ha escrito: Mirar con amor la situacin es vivir en cristiano. Por la mirada de Margarita ha pasado la mirada de un Dios Padre que quiere "reunir a sus hijos dispersos" (Juan, 11r 52). El amor de predileccin de Dios por los ms pobres y abandonados se ha manifestado asi.
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Ser preciso que vea a Margarita para ayudarle a conocer a las muchachas de su clase. Ayudarle a hacer algo con ellas. La fiesta de los Reyes podra ser una oca' sin. Darle para que lea un artculo del Boletn muy a propsito. CONCHITA HA SABIDO VER EL SUFRIMIENTO DE ROSA CONCHITA, de veinte aos, trabaja en la confitera C. Se da cuenta de que Rosa, de diecisis aos y medio, con novio, est embarazada. Todo el mundo la critica. Sin embargo, Conchita sabe que las conversaciones del taller son muy malsanas; que hay tres muchachas ya madres en el taller..., y piensa que Rosa no es la nica culpable. Hace pensar a las dems en ello, les hace comprender que Rosa necesita cario. Las muchachas del taller deciden hacer unos paales para el beb. Para mi meditacin ver: / Cor., 13: "La caridad es benigna..." "Por qu detenerse en la superficie de los hechos? El cristiano, como Cristo, sin aprobar el mal, tiende ms hacia lo que es bueno, hacia lo que est bien, hacia lo que puede hacer brotar un gesto de amor: el amor compasivo de Conchita ha hecho brotar una comunidad de amor en tomo a la miseria de Rosa. Ayudar a Conchita a apreciar la grandeza del gesto de amor de las muchachas del taller que han hecho los paales. Ver cmo ella podra hacrselo comprender a las dems. PILAR HACE UNA COLECTA PARA ANTONIA La fbrica D..., que tiene reputacin de catlica porque los patronos sostienen obras sociales, ofrece un regalo a todas las obreras que se casan. Antonia iba a casarse, pero no se hablaba de regalo porque estaba embarazada. Pilar, de veintids aos, hace campaa contra la hipocresa diciendo: es costumbre ha* cer colecta para todas; no es razn para no hacerla el que Antonia est embarazada. No debemos juzgarla nosotras. Para mi meditacin. Actitud de Cristo con los pecadores. Cfr.: "Los fariseos y los escribas murmuraban diciendo: Este hombre acoge a los pecadores y come con ellos" (Luc, 15, 2). Pilar ha tomado esta postura porque es cristiana. $ importante que le ayude a observar la actitud, de Cristo con los pecadores. Hacerla ver bien que ha dado un testimonio de verdad y de caridad. La hipocresa que - 71 -

lleva a negar a una joven trabajadora encinta la atencin tenida con otras, como para sancionar el pecado, no es del agrado de 'Cristo... Es hacer acepcin de personas y erigirse en juez. No hay en el taller montones de cosas que el cristianismo reprueba ms an que la falta de esa joven? Estar embarazada es slo una consecuencia; el pecado est en haber cedido a un momento de pasin. Cuntas habrn cedido sin quedar embarazadas y han recibido el regalo de las "puras"? Animar a Pilar a que lea el Boletn de Militantes para que, con ayuda de las preguntas de la encuesta, sepa ver que el rgimen de su fbrica es contrario a la dignidad de las obreras. Pedir a Josefa que la ayude a descubrir la vida obrera.

Hacer ver a Luca que el cristianismo exige a veces herosmo: Cristo ha dicho que slo los que saben hacerse violencia entrarn en el reino- de los cielos. * * *

El Sr. Cura est admirado... No hay grandes cosas, pero s una preocupacin evidente por poner caridad en todo. Conoce a esas jvenes, pero nunca habra sospechado que hubiese tal riqueza de vida cristiana en ellas. Veamos ahora los jvenes. J. 0. C. Hay multitud de hechos. Al hojear, el Sr. Cura se fija sobre todo en los nombres conocidos:

UNA PRUEBA PARA JUANITA


JUANITA, de veintin aos, est la primera en una cadena de trabajo. Hay que poner 96 piezas por hora. Las obreras estn agotadas, les duele la espalda, no pueden seguir. Juanita discute con su vecina, y poco a poco la cadena entera est de acuerdo para ir ms despacio. La jefe de taller adivina el juego y coloca a Juanita la ltima de la cadena para que soporte todos los contragolpes de la produccin. Anotacin del P a d r e : Para ayudar a Juanita a vivir como cristiana esta prueba, explicarle Hech., 5, 41: "Ellos salieron contentos de la presencia del Sanedrn, porque haban sido juzgados dignos de padecer ultrajes a causa del nombre de Jess". Y tambin "Bienaventurados los que sufren por la justicia"... LUCIA COMPRUEBA LO DURO QUE ES SER CRISTIANA LUCIA, de dieciocho aos, en paro desde que sali de la Escuela Profesional, haba encontrado por fin trabajo, pero por algn tiempo nada m s : reemplazaba a una empleada con permiso p o r enfermedad. El jefe de la oficina, contento por sus servicios, le propone quedarse. Pondr a la otra en un puesto demasiado duro para su salud y tendr que abandonar el empleo. P e r o Luca ha sabido que esta empleada est casada, que su marido est en el hospital y que tiene nios a su cargo. As es que ha rehusado el ofrecimiento y ha vuelto a estar parada. Anotacin del P a d r e : "Si vuestra justicia (santidad) no es mayor que la de los escribas y fariseos..." (Mateo, 5-20). -72 -

ACCIN DE FRANCISCO EN LA ESCUELA DE APRENDICES En la Escuela de aprendices de Z..., en una clase de 26 alumnos, un muchacho de quinto curso enreda y pincha el brazo d e un vecino con una aguja. Herida, sangre. El director expulsa al culpable. FRANCISCO A..., de catorce aos, hace circular inmediatamente una instancia para pedir que la sancin se levante. Todos los alumnos firman, incluso el herido. "Despus de todo, todos tenemos la culpa de los alborotos, dice Francisco, y adems le iban a dar pronto su ttulo. Si le echan, se a c a b . . . " Anotacin del P a d r e : Preguntar a Francisco por qu ha hecho eso. Hacerle comprender que obrar como lo ha hecho es ser verdaderamente "un to". Que es en este sentido en el que Cristo quiere que los militantes "sean unos tos". Establecer tal vez una comparacin entre esta actitud y la que l tiene de ordinario. Prestarle el Aprendiz. LUIS DESCUBRE LA GENEROSIDAD DE JULIN LUIS E... nos d i c e : JULIN, de diecinueve aos y medio, no respeta a las chicas. Creo que es porque -su p a d r e y su m a d r e trabajan y l est siempre solo en casa; tiene qie p r e p a r a r 73 -

varios das por semana el almuerzo para l y para su h e r m a n o de once aos. Se aburre, no encuentra afecto en la familia, sale con sus amigos que van tras de las chicas. Y sin embargo, cuando entr en el taller, Julin me gui y me. present a todosIos chicos. Cuando le he preguntado por qu, me ha d i c h o : "No queria que fueras tan desgraciado como yo al p r i n c i p i o " . Anotacin del P a d r e : Ser preciso que vea a Luis para hacerle caer en la cuenta de que se ha portado en eso como Cristo con la Magdalena. Est an tan lejos de El... Y sin embargo su amor compasivo permite a Luis discernir en Julin la que tiene de bueno y de verdadero... Son parcelas de cristianismo inconsciente que hay que cultivar, posibles embriones de una revelacin de Cristo.

Por la tarde, en las duchas, se cuenta toda la historia y s e admira a Miguel por su valenta. Nota del P a d r e : Buscar con Miguel por qu ha obrado de ese modo. Hacerle descubrir que "ante Dios, un joven trabajador vale ms que todo el oro del mundo". Ensearle la Biblia: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza"; y tambin el pasaje de San Juan (1, 12). POR QUE GERARDO RECLAMA AUMENTO DE SALARIO GERARDO A..., dieciocho aos, descubre la vida militante. Se pregunta si se le paga segn las bases, y se informa en e l sindicato. Le faltan 10 cntimos por hora. Dice a sus compaeros de trabajo: Voy a ver al patrn. Ests loco? Por una " g o r d a " ? :iS; porque es una injusticia. Y Gerardo concluye: S lo que esto me puede costar; pero, la verdad, c u a n d se ha hecho algo en el trabajo, es cuando puede uno decir q u e es militante. Nota del P a d r e : < Ver de nuevo a Gerardo... para que me cuente la entrevista con el patrn. Gerardo ha hecho eso con seriedad, no en su defensa personal, sino por amor a la justicia. Prevenirle contra las burlas de los otros obrero (por una "gorda")... y las crticas de los cristianos que le rodean y que no ven en la J. O. C. sino un movimiento de reivindicacin. Hacerle caer ms en la cuenta de las exigencias de la justicia. Que vuelva a repasar los apuntes que ha tomado en la Asamblea regional de militantes. PABLO ECHA UNA MANO A UN COMPAERO PABLO O..., catorce aos, hace cajas de metal. "Un da el capataz me dijo que hiciera 33 en la jornada (remache de franjas metlicas). Fui muy rpido y acab mis cajas p a r a el m e dioda. El capataz me dijo entonces que deba hacer 45 al da. Vi entonces que haba corrido demasiado y que mi compaero no poda seguirme. Fui a echarle una m a n o . " Nota del P a d r e : Ver con Pablo (y con Gerardo) lo que Cristo entiende por justicia. Ver ib que dice de los que sufren por la justicia (Mal., 5, 6-0). 75 -

JUAN MARA TRABAJA CON SUS COMPAEROS PARA AYUDAR A UN "DESPLAZADO"


JUAN MARA L..., diecisis aos, recin conquistado p o r el grupo, trabaja con un "desplazado" que cae enfermo. Va a verle al hospital y le lleva un paquete de cigarrillos. El muchacho llora de alegra. Al da siguiente, lunes, Juan Mara lo refiere a tres compaeros de la fbrica de tejidos donde trabaja y a a d e : "El domingo volver, vens conmigo?" Y al dominga siguiente se van los cuatro a verle. "Ahora se h a ido a una casa de reposo, dice Juan Mara, pero ir donde viva p a r a pedir s u direccin y escribirle." Nota del P a d r e : Para mi meditacin: "No hay ya ni griego... ni judo.., ni esclavo... ni hombre libre..." Cul es mi actitud personal con los "desplazados"? Cmo ayudar a Juan Mara a percibir el valor sobrenatural de su accin? MIGUEL TIENE EL "SENTIDO CRISTIANO DEL HOMBRE" MIGUEL es maquinista en una mina. Por no atropellar a. otro obrero hace una falsa maniobra y da lugar a que el cable se enrede y se estropee. Le ponen una multa. Miguel va a ver al ingeniero: Perdone usted, pero creo que el castigo no es justo. Debiste cuidar del cablele responde. Era preferible cuidar del cable o del hombre que v e n i a ? El ingeniero se queda parado y dice: Bueno, la sancin ser retirada. 74 -

Recordarle la accin que los muchachos de C... han recogido en la semana de estudios (accin sobre el rendimiento). Estos muchachos obran como Cristo nos exige. MI ENTREVISTA CON JUAN MARA A PROPOSITO DE SU ACCIN CON EL "DESPLAZADO" He preguntado a Juan Mara si algn pasaje del Evangelio l e haba inspirado esa accin. Lo pens un poco y me dijo: Me cruzaba todas las maanas con l. Me senta obligado a saludarle, pero no me decida. Un da le el pasaje "Tengo h a m b r e . . . " y enseguida me d i j e : "Iba por la calle y no me has m i r a d o . . . " Al da siguiente me p a r y le dije: "Buenos d a s " . Desde entonces nos hemos hecho casi amigos ntimos... P a r a mi meditacin: Al cabo del da veo mucha gente; hablo con madres, con padres, con jvenes... Sinceramente: estos contactos, me ayudan a vivir un poco ms el Evangelio? Es el Evangelio quien inspira toda mi vida? Dar gracias al Seor porque le ha revelado eso a Juan Mara.

y muchachas que viven en su sencilla vida cotidiana, el espritu de Nuestro Seor. Cuando el coadjutor vuelve esa nochemuy tarde, como todas las nochesan hay luz en el despacho del Sr. Cura. Cuando sube a su habitacin para acabar de rezar el breviario, se abre la puerta. "Oiga, D. Jos: maana dir la misa de seis y media..., as podr usted descansar hasta las ocho". "Gracias, Sr. Cura". "Espere un poco que le devuelva su cuaderno. Es muy interesante, sabe? Tenemos que hablar de ello un da de stos... Y cuando tenga hechos parecidos no deje de comunicrmelos".

JUAN "CUMPLE EL EVANGELIO"


Al final de una reunin bastante pesada (local fro, pocos hechos), el responsable se esfuerza por sacar conclusiones para la semana. Se dirige a uno alto, rubio, que no haba dicho n a d a d u r a n t e la r e u n i n : Y t, Juan, qu piensas hacer esta semana? 1 En el taller hay un muchacho de dieciocho aos que es tartamudo. Todo el mundo se burla de l y le gastan bromas de anal gusto. Continuar defendindole. Hace mucho que te ocupas de l? Hace ya seis meses. El responsable pregunta: Por qu diablos nos empeamos nosotros en defender a n chaval mientras los otros doscientos se empean en fastidiarle? Para mi sermn del prximo domingo: Servirme de esta expresin; mostrar a los fieles que nuestra vida debe ser una traduccin vivida del Evangelio.

Existe un quinto Evangelio, abierto a todo hombre: su pobre vida humana, desde que Cristo est en ella. DILOGOS CON M. POUGET

El Sr. Cura se queda impresionado.


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Hay

muchachos
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II

JVENES TRABAJADORES EN MARCHA HACIA DIOS

"Quien practica la verdad viene a la luz." Juan, 3, 21.

"Seris mis testigos." Estos jvenes trabajadores que liemos visto vivir manifiestan ya en todos sus actos, en todas sus acciones, la vida de Cristo que est en ellos. "Practican la verdad". Conocen ya "la luz". Y por ellos, la verdad y la luz van a extenderse. Cuando hay en un barrio, en una fbrica, testigos vivientes, no tarda uno mucho en darse cuenta. El amor, cuando se vive, se vuelve pronto contagioso. Pero, cmo se realiza esto concretamente? Tambin aqu sigamos los hechos, viendo vivir a un equipo de jvenes trabajadoras. Designemos ya con sus nombres a las que vamos a encontrar en seguida: Anita, Luisa, Mara, Ramona. Y coloquemos en medio de ellas a Elena, diecisiete aos, modista, la nica militante del equipo. - y? -

Estamos en un taller de costura de 70 obreras. Elena es conocida como jocista. En una jornada de estudios J. O. C. F. cont lo siguiente: Cuando el amor transforma un taller. ANITA ESTA DESCONTENTA DE SU PAGA El jueves se habl de la paga. El trabajo ha cambiado desde hace quince das y ya nadie alcanza la produccin impuesta. Anita, de diecisis aos, est descontenta de su paga. Ha trabajado ochenta horas en la quincena; pero el patrn no le cuenta ms que setenta y dos. Lo mismo a las dems. Se dan cuenta de la trampa: el patrn calcula el sueldo en funcin del numera de piezas producidas y dividiendo este precio por el salario horario mnimo, obtiene el nmero de horas que debe anotar en la hoja de pago. Ha fijado as, por tas buenas, el nmero de piezas que se han de hacer, sin tener en cuenta el tiempo que se tarda en ello. Las dems obreras dicen: "No podemos reclamar, no rendimos lo debido". Sin embargo, Anita ha reclamado y obtenido el pago de sus ochenta horas. Es ms: ha pedido que le den un trabajo ms fcil. El patrn contest: "Conforme, pero tendr otra que hacer el trabaja que usted deja". Le he dicho que a otra cualquiera, sobre todo si es "novata", le costar an ms que a ella hacer ese trabajo. "Me importa poco. Hago como todas. Y t eres una de tantas". Pero, despus de un silencio, aadi: "Pero en el fondo, tienes razn'*. * ** Veamos ahora lo que ha sido el punto de partida d la accin. Todo el taller habla de salarios. Las modistillas reaccionan, y Anita ms vivamente que las dems. Es un HECHO: llammosle un hecho de salario. Elena lo h a

visto; no lo ha inventado. Simplemente le ha prestado atencin. Y como tiene fe y vive de ella, ha visto en ello una llamada de Dios: es en esta circunstancia concreta cuando el Seor le pide vivir de la caridad y hacer vivir de ella a Anita, "su prjimo ms cercano". Cmo se las arregla? Anita acaba de conseguir para s un salario justo. Ha tenido valor para entrevistarse ella misma con el patrn, pero pensando slo en s misma. Elena le ha ayudado a reflexionar en el "caso" de las dems que estn all y las que vendrn. Anita se engalla al principio, pero acaba por confesar: "En el fondo, eres t quien tiene razn". Reconocer su error es empezar a convertirse. LA TRISTEZA DE LUISA El viernes por la maana vi que Luisa estaba triste. No es su costumbre. Trat de saber por qu: pero no quiso decirme nada. Al fin ca en la cuenta. Ayer tarde Mara celebr su santo y no me invit. Apuesto cual' quier cosa a que tampoco invit a Luisa, y por eso est de mal humor. Acert. Luisa estaba disgustada con Mara, sobre todo porque eran muy amigas. Me dijo despus: "Espera a que me toque a m celebrar mi cumpleaos, no la convidar tampoco". Entonces le dije que yo tampoco haba estado, pero que no haba que hacer caso de eso. Mara andar mal de perras, o no se ha dado cuenta de que quedaban dos amigas por convidar. Y luego le dije que si empezbamos a vengarnos as, no habra ya amistad posible en el taller. Me. lo discuti al principio. Despus se apacigu y me prometi no vengarse. Sin embargo, pienso ver a Mara, porque quisiera asegurarme de que no lo hizo intencionadamente. Por la tarde, haciendo mi oracin con mi carnet de
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militante, se lo cont todo al Seor y le pregunt qu deba hacer el lunes para arreglar las cosas por parte de Mara.

Aun con peligro de repetir las cosas, subrayemos una vez ms que la accin sigue respondiendo a un hecho de vida: la tristeza de Luisa que no ha sido convidada. Es tan poca cosa que parece despreciable. Sin embargo, a travs de esta circunstancia concreta, es como Dios llama a Elena, a Luisa y a Mara a vivir el Evangelio. La actitud de Elena nos recuerda singularmente la del buen samaritano (Luc, 10, 30-37). Todo el mundo ha visto a Luisa triste, pero slo Elena lo ha notado y se ha inquietado por ello. Detrs de la cara triste ha sabido descubrir la amistad ofendida, los lazos rotos. "El amor lo soporta todo, lo excusa todo, no piensa mal". Elena ha dado testimonio del Amor de Cristo: mirada de amor, inquietud por el sufrimiento de los dems. Esta actitud la ha compartido con Mara. La ha ayudado a encontrar una actiud cristiana y la ha aproximado as a Dios. Sealemos aqu que, consciente de su limitacin, Elena se lo ha contado todo al Seor y "le ha preguntado qu deba hacer". Su accin nutre as su oracin. Su actitud interior es la que nos pide el Seor: "Hgase tu Voluntad". Buscar la voluntad de Dios para hacerla con amor, es buscar la santidad. ANITA, RAMONA Y MARA APRENDEN A AMAR Al medioda, Anita y Ramona vienen a comer conmigo. Somos buenas amigas. Anita es muy simptica,
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viva, emprendora, pero slo ama a quien le agrada..., y no a Ramona precisamente. Pero ahora la cosa va bien: le he hecho descubrir que Ramona era desgraciada en su casa, que era preciso escucharla, comprenderla. Por ejemplo, en el banquete de Navidad, Anita deca: "Me da pena que a Ramona no le hayan dejado venir". El otro da le dio unos vestidos en buen uso que ella no se pona ya. Anita quiere ahora ms a Ramona, pero le reprocha an que trabaje en el descanso del medioda. Sin duda, Ramona hace mal, pero le hago ver a Anita que aunque se tenga razn no se puede ir por las malas. Ramona tiene una idea falsa del amor. Le ayudo a comprenderlo. El otro da tuve un accidente de trabajo y he estado tres das sin trabajar. Ramona se ha aprovechado para flirtear con un muchacho del taller. Cuando volv, me dijo: "Tena razn. Estos das llegaba tarde a casa y no coma". Luego me ha contado toda su vida. Quisiera ahora que su padre le dejase salir con nosotras el domingo. Mara tambin flirtea. Segn Anita, va demasiado lejos... Me es difcil hacerme la encontradiza. Pienso invitarla a reuniones generales, porque es divertida, cania y baila bien; a ver si puedo hacerme amiga de ella.
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Elena procura que sus amigas sean tambin amigas entre s. El equipo se convierte en equipo de accin cuando todas actan de acuerdo. Para conseguirlo, Elena procura que Anita caiga en la cuenta de que Ramona es desgraciada en su casa. Hace pensar a Ramona en las consecuencias del flirteo. Piensa poner a Mara en accin. Por medio de la accin, los corazones se abren al nmor y se establecen lazos fraternales entre hijos de Dios que estaban separados.
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EL EQUIPO EN ACCIN CONJUNTA Algunas semanas ms tarde, la situacin se pone t~ rante entre el patrn y el personal. Se planea un nueva tipo de produccin. El sistema de pagos se vuelve tan: injusto que un buen da todo el mundo para. Echar horas extraordinarias y no cobrar ni sus horas normales? que le cuenten a uno treinta, veintids, dieciocho e incluso doce horas..., es demasiado! Llega el patrn, trata de que reanuden el trabajo,,, comenzando por las ms antiguas, y pide a todas proseguir la experiencia hasta el fin de la semana. "Despus, veremos..." Elena y su equipo "resisten" algn tiempo ms que las dems; luego, vuelven al trabajo, con promesas de reajuste de salario. En efecto, los reajustan..., y quedan' poco ms o menos como antes. Poco tiempo despus, cansadas las muchachas se van a buscar trabajo a otra parte; el taller se queda vaco* Elena se convierte entonces en el centro de la resistencia, se informa por una dirigente sindical, se sindica ella misma y habiendo hecho descubrir a las otras la necesidad de hacerlo, les mueve a sindicarse tambin para mayor eficacia...

Las reflexiones que siguen pretenden simplemente reagrupar estos valores dispersos y precisar en esta ocasin lo que para nosotros significa la accin. 1) La accin es la respuesta a un querer divino a partir de un problema planteado por la vida. Dios nos pide a todos actuar pero no a tontas y a locas. Lo que espera de nosotros nos lo dice a travs de los sucesos ms comunes de nuestra vida. Por qu buscar o esperar lo sensacional? Desde que Cristo vino al mundo, lo extraordinario no consiste en hacer cosas inditas, sino en poner mucho amor en las cosas ms ordinarias. Lo que nos llama la atencin en toda esta accin, como en los hechos aislados referidos ms arriba, es que una joven trabajadora ha sabido abrir los ojos a la humilde realidad cotidiana, que ha tratado de responder a ella y que, en circunstancias precisas, ha vivido y hace vivir a los dems segn la voluntad del Padre. Por la accin se puede as llegar a una vida teologal practicando muy sencillamente la Fe y la Caridad. Adelinas, la accin permite compartir puntos de vista, juicios, compromisos y aun a veces hacer una revelacin explcita de Cristo. El testimonio de una militante coloca a unas conciencias ante el misterio de Cristo. Una vida de cristiano atrae siempre la atencin y a veces remueve profundamente. "Cuando hablamos mal de una chica, Elena nunca est de acuerdo". El mrito de esta accin est en ser una respuesta a un querer divino en la vida cotidiana. 2) La accin es desinteresada. El desinters es, tal vez, la seal ms autntica de la presencia del Espritu de Dios en los que trabajan: "'Non querit quae sua sunt...". No quiere esto decir que los militantes obran sin fina 85 -

En qu quedar todo esto? No nos interesa el "desenlace" porque esto no es una novela. Lo que nos interesa es la accin, y sta no se acaba jams. BREVES REFLEXIONES La sola exposicin de los hechos nos ha permitido ya* entrever los valores cristianos de la accin de este tipo de jvenes trabajadores bajo la influencia de una sola militante.
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lidad, sin saber lo que quieren. Por el contrario, es la conciencia de esta misin la que los distingue de los dems. Pero queremos decir que la accin no se hace para probar algo, para atraer a la gente; basta que sea verdadera, que lleve una respuesta de Dios a problemas de la vida. La mejor demostracin del amor es tal vez este desinters, esta ausencia de la preocupacin de figurar. "Arrastran tras de si las multitudes. No piden nada y, sin embargo, obtienen. Apenas necesitan exhortar. No tienen ms que vivir: su existencia es un llamamiento" (Bergson). Las reivindicaciones que se plantean no son un reclamo, son ante todo el resultado de un juicio en comn, una exigencia de la vocacin divina de los jvenes del medio obrero. Ante la injusticia la conciencia cristiana no puede callarse, grita su indignacin, reacciona..., y esta reaccin es en s una proclamacin del espritu de Cristo, un acto de amor de los jvenes trabajadores que sufren por la injusticia. 3) La accin debe provocar una transformacin. La verdadera accin transforma las personas, los ambientes, las condiciones de vida. En el transcurso de estos hechos se han realizada transformaciones, sobre todo en las personas. Sera absurdo atribuir a toda accin un poder mgico. No se puede despreciar la accin espontnea (pensemos, por ejemplo, en la de Anita al reclamar sus derechos), pero hay que aadir tambin elementos de r e flexin. Precisamente esta sntesis de juicio y de accin es la que enriquece y transforma. Se puede discutir sobre la vida obrera sin hacer adelantar nada ni a nadie. Pero el juicio y la accin conjugados son profundamente transformadores. La experiencia de ms de veinticinco aos de la J. O. C. bastan para decidir sobre el prejuicio de que se
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deba primeramente formar a los jvenes antes de hacerles actuar. Es la accin la que transforma, a condicin de que el joven trabajador pueda descubrir, a medida que obra, las verdaderas dimensiones, el porqu, los motivos profundos, de su accin. Esa es nuestra tarea esencial: ayudar al joven trabajador a pasar del plano humano al plano divino, de la simple solidaridad al amor teologal. As la accin se convierte en medio de santificacin. Se ha hablado mucho del valor santificante del deber de estado: hacer bien el trabajo, ofrecer su fatiga, etctera. Es muy clsico y muy valioso. Pero, hay que contentarse con eso? El deber de estado es algo ms que la conciencia profesional. El "estado" no es slo la profesin: mecangrafa, mecnico, delineante, modista, ama de casa, etc. Vivir en tal barrio, tomar el tren, trabajar en este taller o en aquella oficina...; eso es verdaderamente el estado de vida de un joven trabajador, o trabajadora. El Seor espera algo de todo esto. Por consiguiente, el deber de estado, entendido con esta amplitud, es aquello que el Seor espera de cada uno, en la situacin en la que se encuentra por su estado de vida. La presencia en tal barrio, tren, oficina o fbrica, lleva consigo exigencias que son santificadoras; constituyen una scesis muy dura a la que no se puede uno sustraer; hay que estar siempre pronto a responder a las mltiples llamadas de Dios. Mara pensaba que haba que meditar en el tranva; pero la encuesta sobre los transportes le ha hecho preocuparse por las personas con las que viaja, porque ha descubierto lo que Dios quiere de ella en estos encuentros de todos los das. Esta scesis vale tanto como muchas otras, ms artificiales y rebuscadas. Porque la finalidad de una scesis, no es, en definitiva, obtener el amor ms autntico posible?
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Pueden llegar a Cristo los jvenes sin este incesante actuar segn las llamadas de Dios? Ahora bien, cmo centrar la atencin en Dios? Cmo lo hace el Movimiento? Cmo situar en estas perspectivas nuestro sacerdocio? Debemos mirar desde ms cerca esta pedagoga.

III

A S I LO HACIA JESUCRISTO

"Ve, lvate en la piscina de Silo..." (Juan, 9, 7.) "Levntate, toma tu camilla y a n d a . . . " (Juan, 5, 8.) "Ve, vende todo io que tienes..." (Marcos, 10, 21.)

Los jvenes trabajadores deben ser cristianos en todas partes: en el taller, en la fbrica, en su casa, igual que en la iglesia. Deben comprender que si no pueden recibir la Sagrada Comunin todos los das, pueden, a pesar de todo, ser santos en el tren, camino del trabajo, durante el da en el taller y en la fbrica y a veces de noche, en el fondo del foso o al resplandor de los altos hornos. CARDIJN

Un consiliario desanimado. Despus de la Jornada de Esudios en la que habl Elena, un consiliario que estaba presente le dijo al consiliario federal: Verdaderamente usted tiene suerte al encontrar militantes como sas, pero yo en mi parroquia no tengo ningn militante. Tengo reuniones, pero son dos o tres... Qu se puede hacer con tan poca gente? Adems, no son militantes. Qu quiere usted? No creen... No llegaremos nunca a nada si no tenemos militantes.
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Cmo cree usted que las que estaban all, el domingo, en el Crculo de Estudios, se han hecho militantes? Al principio no lo eran. Josefina, por ejemplo, era una joven piadosa, pero cerrada a la vida: "tena ojosr pero no vea". Mara Teresa, que usted ha visto, estaba imposible; pero despus de la ltima semana de militantes, empez a "funcionar"... Elena, esa que ha hablado hoy, no naci militante; lo que ocurre es que una responsable anda tras ella desde que tena catorce aos* Ha sido jefe en un grupo de aprendizas, ha venido a alguna reunin, recientemente ha asistido al retiro, etc. S, s, de acuerdo... Pero en mi parroquia no hay modo de decidir a los muchachos y muchachas a moverse. Ya lo ha visto usted con la famosa Jornada de Estudios: despus de insistirle mucho, Juanita ha venida a las diez y a las doce ya se iba. Sin embargo, le hubiera hecho tanto bien! En suma y como mximo, los muchachos y las muchachas de la parroquia no hacen ms que asistir a las reuniones. Qu puedo hacer yor pobre coadjutor, para que avancen? Qu? Pues darles una formacin a partir de la vida. Sin duda no puede usted hacerlo todo solo, pera al menos para comenzar, todo sacerdote debera conocer y utilizar la pedagoga de la J. O. C. No es el problema pedaggico el que a menudo nos detiene? Estamos poco familiarizados con el mtodo jocista, que se encuentra en el extremo opuesto del que ha servido para nuestra formacin... Tenemos tendencia a ser intelectuales. Nos es preciso volver a encontrar, en la vida, el camino que no es otro que el del Evangelio. Qu se entiende por pedagoga de la accin? Se trata sencillamente del "Ver, Juzgar, Actuar", Esta triloga debe ser completa para llegar a toda lapersona para que todas sus facultades sean puestas en juego. Ver, es ya mucho. Juzgar, es mejor. Pero es en
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la accin cuando uno se compromete, se entrega. Noexiste mtodo jocista sin la accin. Entendmonos bien: La triloga "Ver-Juzgar-Actuar" no marca las sucesivas etapas de la vida del militante. No hay una etapa de puro descubrimiento, otra de pura formacin doctrinal, y, por fin, un perodo de accin. Qu es un militante formado? Hay militantes que notienen ya necesidad de formacin? Hay una manera de considerar la formacin por la accin que nos har descubrir en la pedagoga jocista la pedagoga del mismo Cristo. Descompongamos los tres trminos, ayudndonos una vez ms del ejemplo de Elena, que conocemos bien, despus de la lectura del captulo precedente. VER.
ELENA Y LUISA Elena ve que Luisa est triste y busca la causa de ello. As se da cuenta de que ayer Mara, que celebra su santo, no la ha invitado, que Luisa est decepcionada de su amistad y piensa en vengarse. LOS DISCPULOS DE EMAUS (Lucas, 24.) Jess encuentra a dos discpulos; ve que estn tristes, y p a r a hacerles confesar la causa les pregunta de qu hablan. Se entera as que la causa de su tristeza es la muerte de Jess, con la que sus esperanzas se han desvanecido.

No podramos ponderar suficientemente la impor* tancia del "VER". En el Evangelio sera fcil subrayar las miradas de Jess que se posan sobre una persona^ sobre una situacin, sobre un pueblo... Santo Toms deca sabiamente que "nada penetrar en la inteligencia sin pasar primeramente por los senti~
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dos": la atencin a la vida es, pues, la condicin sine qua non de una verdadera formacin. Todo el mundo podra ver que Luisa estaba triste; pero slo Elena le ha prestado atencin. Mara tomaba todos los das el tranva, pero desde la encuesta "Transportes" ha aprendido a VER las personas que suben a .l y a ESCUCHARLAS. En el fondo, Ver es tomar conciencia de una reali.dad. Es un fenmeno clsico la falta de atencin, sobre todo a las cosas ms comunes de la existencia. Se acostumbra uno a tantas cosas raras... Se nos ha explicado eso en los cursos de filosofa. Hoy, poca gente sabe ver. Si la J. 0. C. lanza encuestas sobre el paro, el aprendizaje, la salud, e t c . , es para lograr que se tome conciencia no slo personal, sino colectivamente de los problemas de la vida. Esta mirada lleva consigo una inquietud por los dems y va dando, poco a poco, un brillo de caridad a la mirada. Paquita tard mucho tiempo en darse cuenta de lo que suceda en su taller, y no hacia nada. Desde el da en que se ha inquietado por los dems, ha aprendido a ver: ha descubierto lo que leen los dems, sus conversaciones y su inmoralidad. Isabel, que trabaja con ella, le ha ayudado a ver los procedimientos paternalistas de la Direccin y la humillacin que siente por eso. Es natural que la mirada de la militante y del militante les comunique la inquietud por los dems. No es acaso una prolongacin de la mirada de Cristo? La mirada de Cristo no era una mirada inactiva... El "Ver" permite conocer personas y situaciones. A partir de la desercin de un militante, un camarada, ta descubierto la vida, la falta de formacin profesional, las dificultades familiares de su amigo. A partir de su paro, Jos ha descubierto a otros parados, y el problema del paro en toda la ciudad. Se trata, pues, de ver personas con sus problemas de vida, y no de descubrir
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por va intelectual grandes problemas; porque despus hemos de hacernos cargo de ellos... Ver es ya comenzar a ejercer la Fe. A qu prestar atencin a un hecho banal, mil veces repetido, a u n a observacin vulgar, gastada de puro oda? Sencillamente porque es Dios quien ha creado la vida; en las frases*, en los gestos, en todos los sucesos de la vida de estos hombres, se juegan su destino eterno de hijos de Dios; es porque Dios mismo ha sabido mirar la vida; porque nuestra mirada prolonga hasta el fin del mundo la m i rada de Jess sobre los fariseos, la mujer adltera, la viuda que entrega su bolo, las estructuras del templo,el endurecimiento de Jerusaln... Esta mirada busca la llamada de Dios, capta el destino divino de cada hecho: ese dedo cortado en la mquinacuando ya van otros 10 20 tal vez por delantese convierte a nuestros ojos en un hecho providencial, el suceso que har tomar conciencia del respeto debido al hombre, hijo de Dios, en la organizacin del trabajo. Ver es abrirse al amor de Dios. No es fcil prever hasta donde puede llegar a comprometernos una situacin que descubrimos. No se mide de primera intencin todo. Como el avestruz que, escondiendo su cabeza, cree escapar del peligro porque no lo ve ya, hay jvenes que no quieren ver, observar, tomar conciencia, porque temen tener que entregarse en seguida. S, el tomar conciencia es el principio de la conversin; es el choque repetido que conduce sin cesar a nuevas conversiones^ Quien no sabe mirar, no sabr nunca obrar. Es un aspecto del misterio del hombre, que, a menosde ser un monstruo, no puede mirar con indiferencia la vida de sus semejantes. Su razn y su corazn se impresionan. Y en su mirada, su persona se expresa y se forma.
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JUZGAR
Elena descubre que se ha roto una amistad. Pero quiere Dios que sus hijos estn desunidos? Ayuda a Luisa a excusar a Mara, la desva de su idea de vengarse y hace valer las ventajas de la amistad. "Y Jess, comenzando por Moiss y por todos los profetas, les interpret lo que le

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concerna en todas las Escrituras."

Juzgar es tambin mirar, pero ms profundamente: es conformar nuestra mirada con la de Cristo. As como la inteligencia interpreta las impresiones de los sentidos, la Fe nos ayuda a interpretar las impresiones de la -vida; y no de cualquier modo, sino a la luz divina. Es claro, que no se trata de juzgar al prjimo, como se acusa a veces a los jocistas de hacerlo en sus reuniones. No se trata tampoco de juzgar como filsofos o como socilogos. Ni tampoco como moralistas, para poder clasificar los actos buenos y malos. Se trata de ponerse en el punto de vista del Padre, para penetrar, ms all de las apariencias, en el interior de la realidad, en la significacin del hecho. Una comparacin nos har comprender el papel del juicio en la pedagoga jocista. Cmo nos damos cuenta de la luz? Viendo objetos iluminados. Cuando estamos en una sala de cine, slo percibimos los rayos luminosos cuando tocan la pantalla. Atraviesan la sala sin que nos demos cuenta de ello; a no ser que la atmsfera est cargada, haya polvo, o humo, donde choquen, revelando as su presencia. En el mtodo jocista, el juicio es la luz de la Fe, en la que est colocado un objeto; por ejemplo, que Luisa est triste y quiere vengarse. Colocado en la luz de la fe, este objeto nos aparece en su realidad profunda: incumplimiento de los designios de Dios sobre el amor entre sus hijos.
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La excelencia del mtodo es hacernos descubrir la realidad profunda de las cosas, de la vida, esa realidad que Dios mismo ha dado a las cosas; hacernos descubrir, por otra parte, que existe una luz para iluminar la vida: por el objeto iluminado se llega al conocimiento de la luz. La Fe no es ya un cdigo abstracto de verdades ordenadas y etiquetadas: es el Dios Vivo, descubierto como Luz de Vida. Descubrir as la Fe, es ensear a vivir la fe, es ponerla en accin. Y esta enseanza no es posible sino observando la realidad. No es esto lo que Cristo hizo al interpretar las escrituras a los discpulos de Emas? No es ste su mtodo en cada pgina del Evangelio? El "juzgar" del mtodo jocista es una apelacin a Dios. Todo lo que en la vida puede aparecer falso, injusto, feo, malo, viene a ser un llamamiento a aquel que es la Verdad, la Justicia, la Belleza y el Amor. Que no se reproche a la J. O. C. el descubrir a los jvenes trabajadores su miseria, puesto que a partir de eso -como a partir de lo que hay de positivo en la vida obrerasabe mostrar que si algo nos desagrada en esta vida es precisamente porque estamos marcados por Aquel que es la perfeccin. Es normal lo que Dios ha querido, anormal lo que reprueba. Es por lo que la J. O. C. no hace demagogia cuando plantea tal o cual reclamacin que los jvenes no parecan desear antes de que se les hiciese descubrir su justo fundamento: no lo hace por agradar a los jvenes trabajadores y conseguir adhesiones. Si reclama, por ejemplo, una semana suplementaria de vacaciones culturales es porque facilitar el perfeccionamiento total que el Padre quiere para todos sus hijos. La J. O. C. lleva a descubrir lo injusto del proceder <ie la direccin a las jvenes trabajadoras, que no se atreven a reclamar por su hoja de pago en la que el nmero de horas est falseado bajo el pretexto de que io realizan la produccin establecida. Por qu? Por 95 -

que, aun en caso de que acepten la injusticia, el Plan de Dios se ve ofendido. "Qui diligit iniquitatem odit animam suam". El joven militante acude a la direccin p o r un error de diez cntimos porque "es una injusticia", Hay en este mtodo un caminar muy seguro hacia el Seor que se revela, no con afirmaciones de principio, con exposiciones intelectuales, sino experimentando que la vidarealidad de la que nadie escapa no es posible sino por El. Se est aqu muy prximo a la contemplacin; y tal vez por haber descubierto asi el misterio de Dios tras los hechos menudos de la vida obrera, los jvenes trabajadores llegan fcilmente a una verdadera vida mstica. Para nosotros sacerdotes, ayudarles a "juzgar" de este modo es precisar nuestra misin, la que el P a d r e nos ha confiado de sacar del tesoro de la Doctrina Cristiana "nova et vetera"'. Es ser la luz del mundo y la saP de la tierra, orientar la vida de nuestros hermanos y hermanas y la de todo el mundo hacia El. Porque el juicio que nos formamos no es un ejercicio terico a partir de la vida. La vida es seria. El juicio debe condvicir a la accin en la vida. Y es un modo de orar, puesto que nos hace mantenernos ante Dios p a r a recoger su pensamiento, sus consignas. ACTUAR
Elena convence a Luisa de que no guarda amargura en su corazn, sino "hacer la , vista g o r d a " y tratar a M a n a como a las dems el da de su cumpleaos. Jess cede a la de los discpulos, y
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de descubrir el plan de Dios corren a anunciarlo a los hermanos. No consiste la accin esencialmente en la realizacin de la voluntad del Padre? Su materializacin puede variar: la accin ser tal vez una discusin amigable, una gestin ante el Director de la fbrica, prestar un servicio, pegar un cartel, distribuir prospectos..., pero la accin encuentra toda su profundidad en el interior: los corazones que cambian haciendo la voluntad del Padre, que se realiza en el mundo: "Fiat voluntas tua"... Comprometerse as con Dios, es amar. Es darse a Dios y a los hermanos. Es transmitir a los dems hombres el amor de Dios y su esperanza. Es hacer pasar de la muerte a la vida, como Elena habla a Luisa, como los discpulos de Emas a los de Jerusaln. Es en la accin donde culmina la fe sincera, donde se vive la verdadera caridad. No es en la accin donde se reconoce a los discpulos del Resucitado, a los verdaderos vivientes de Cristo? Muchachos y muchachas llegan por ella a ser testigos: Julio sonre y guia el ojo al joven aprendiz para animarle; Consuelo permanece en casa, donde la vida es infernal, para ser un lazo de amor en su familia; Mara-Teresa, con sus ahorros del domingo, compra unas sillas para sus padres y unas telas claras para cambiar un poco la atmsfera del hogar; Enrique pide a sus compaeros piezas de bicicleta para montar una para Goyo y salir con l de excursin, etctera... Todo esto, no es el Evangelio del siglo xx? Los hechos cambian; la profundidad del lenguaje permanece. "Qui facit veritatem venit ad lucem"..., la luz brota en el que obra con verdad, en la realidad de su vida y en la verdad de Dios: cuando empieza a obrar as comienza su marcha hacia la luz total. Esta actitud es necesaria al cristiano no slo a los comienzos, sino en todo
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invitacin partiendo

de ellos Pan en medio > aca- \ ba por revelarse a sus .ojos. Los dUcipalos se levantan vuelven a Jerusaln, ya de noche, para contar lo sucedido.

Elena conoce la voluntad del Padre, la cumple e invita a Luisa a vivirla. Como los discpulos que acabar*
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momento; es necesaria a cada joven trabajador y a toda la juventud trabajadora.

ALGUNAS OBSERVACIONES QUE SE IMPONEN


1.) El mtodo de encuesta tiene tanto mayor probabilidad de ser eficaz y de no desanimar cuanto ms menudos sean los hechos a que se aplica. Aprender a ver es formidable. Muchachos y muchachas despus de seis meses o un ao de J. O. C. suelen decirnos: "Antes no vea nada, crea que todo estaba bien; ahora he aprendido a ver un montn de cosas". Cuanto ms ordinario, banal, cotidiano es el hecho ms digno es de tenerse en cuenta; porque los hechos insignificantes suelen influir mucho en los jvenes sin que lo sepan. Slo tras una larga formacin jocista suelen los chicos y las chicas traer a colacin hechos muy sencillos que permiten una accin continua, en vez de hechos sensacionales que ofrecen a veces pocas posibilidades de accin. 2.) Se ha hablado a menudo de juicios obreros y cristianos como de dos juicios diferentes o complementarios. Sin duda se pueden establecer distinciones. Un juicio puede tal vez ser calificado de obrero sin ser por ello cristiano; y no lo ser si se ajusta a normas que no son cristianas. Por el contrario, un juicio puede difcilmente merecer el calificativo de cristiano si no tiene en cuenta la vida obrera, si desprecia los valores cristianos (an no explcitos) en los que tanto abunda. El Seor tiene una visin de la vida obrera y sus designios providenciales no prescinden de los datos de la vida, ya sean particulares o generales. En el hecho analizado ms arriba, cuando Elena juzg que no haba que guardar rencor, juzg cristianamente; pero este juicio est conforme con el bien de las obreras del taller y aun del movimiento obrero, que reclama unin de fuerzas y no dispersin de energas. Cuando los muchachos se acercan a los "desplazados",
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tal vez no hayan cado en la cuenta de lo que esta fraternidad beneficia al movimiento obrero, pero ello no deja de ser una realidad. Esta revelacin de Cristo a travs.de la vida, muestra al joven trabajador el puesto que corresponde a Dios <en su vida; le une a El y le pone en relacin de amor con El. Entonces es cuando nace el deseo de conocer mejor a quien ya ama; de conocer mejor, para mejor adaptarse a l, su plan de amor sobre el mundo y los hombres. Tiene hambre y sed de verdad. Para apagarla, I Movimiento organiza jornadas y semanas de formacin, ejercicios y retiros, que le permitirn hacer su sntesis doctrinal y alimentar su vida espiritual en las fuentes de la Escritura y de la liturgia.

El sacerdote trabajar con los seglares para hacer de las relaciones sociales un esbozo y una anticipacin de la comunin en Dios. Ensear a los hombres a ver lo que hay de espiritual en lo temporal y a hacer eternidad con lo temporal. DIRECTORIO DE PASTORAL EN MATERIA SOCIAL

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IV

PEDAGOGA DE LA ACCIN Y VIDA SACRAMENTAL

"Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna." (Juan, 6, 54.)

En una reunin sacerdotal. "En mi parroquia los chicos no se confiesan. En general, despus de los catorce aos, ya no los veo y eso me duele. Pienso en todos los esfuerzos de mi antecesor... Daba tan bien el catecismo/..." "Lo mismo pasa en la ma", dice otro. "A esa edad ya no comulgan, o son muy pocos los que lo hacen... Incluso las jvenes que vienen an a misa, han perdido el sentido del sacrificio." Debemos enfrentarnos valerosamente con el problema. Tal vez nos encontremos frente a una insuficiencia religiosa de los militantes. Pero puede ser tambin que no habiendo comprendido todo el valor de "conversin" contenido en la pedagoga de la accin, no sepa-<
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m o s a y u d a r a los m u c h a c h o s y a las m u c h a c h a s a d e s c u b r i r esa fuente d e v i d a q u e son los s a c r a m e n t o s . T r a t e m o s d e ver cmo la p e d a g o g a de la accin c o n d u c e a l a vida s a c r a m e n t a l . * * * Purificaos de la vieja levadura. "Purificaos del f e r m e n t o viejo... de la malicia y d e la p e r v e r s i d a d (I Cor., 5, 7-8) y haceos u n a m a s a n u e v a (II Cor., 5, 17)." Eso es c o n v e r t i r s e : h a c e r penitencia, tener el sentido p r o f u n d o del p e c a d o y de Dios. L a g r a c i a del b a u t i s m o es p e r m a n e n t e . D u r a n t e todoel curso d e n u e s t r a existencia suscita en nosotros esfuerzos d e m u e r t e al p e c a d o y de resurreccin en Cristo. T r a b a j o de s a n e a m i e n t o continuo que va a m u l t i p l i c a r p o r diez la p e d a g o g a de la accin. OBSERVEMOS UN E Q U I P O D E M I L I T A N T E S E N R E UNIN Hay seis muchachas y un consiliario. Es el momentode la revisin de vida obrera. Juanita vuelve del hospital y cuenta cmo ha pasado esos ocho das. Paquita dice que ha hablado mucho con Ana Mari. "Ana Mari est hecha polvo", porque el muchacho que la pretenda hace ya dos aos la ha dejado. Me ha pedido que salga con ella, porque est sola, pero mi madre no quiere, porque el pasado de Ana Mari no est claro". Paquita pide al equipo que le ayude a ver claro. P e p i t a conoce bien a Ana Mari y a su familia. "Sus~ padres le dicen siempre que tiene que casarse... Es verdad que Goyo la ha dejado despus de haberla pretendido durante dos aos. Pero ella no era formal con l". L u c i a n a dice que ahora que est sola "se est echan" do al surco". 102 -

Nica nota que hay en Ana Mari algo espontneo y formidable: "Busca la compaa de una muchacha cristiana y seria...". Si ha rogado a Paquita que salga con ella, es sin duda porque espera levantarse... Debe ser capaz de amar a un muchacho en serio. El equipo se pregunta cul debe ser la actitud de Paquita: Dejar plantada a Ana Mari para no ser objeto de crtica, siguiendo as los consejos de su madre? O, por el contrario, aprovechar su deseo para ayudarle a levantarse? El consiliario plantea la cuestin: "Queremos que nuestra actitud sea conforme a la de Cristo. No se encontr a veces ante muchachas un poco "alegres"? Cul fu su actitud?" Muy naturalmente viene a la memoria el evangelio de la cena en casa de Simn. Juanita observa que "la gente, y Simn el primero, critican a Jess porque deja que se acerque a l aquella mujer". "S, pero fjate un poco, dice Nica. No le importa ni pizca y la trata muy bien... Acaba dando su vida por ella. Y ha muerto igualmente por Ana Mari, por nosotras..." Todo el equipo est conforme: Paquita no har caso . de las crticas, y saldr con Ana Mari. El consiliario les hace notar entonces que aquello es una autntica m i r a d a de F e : "Mirars a Ana Mari con la mirada de Cristo; una mirada muy diferente de la mirada comn de la gente que la ha juzgado y condenado. Pensad tambin que necesitaris mucha caridad' arriesgis vuestra reputacin por ayudar a esa chica". H a n t r a n s c u r r i d o quince das..., se vuelve a tratar, naturalmente, el asunto. Paquita ha encontrado muchas dificultades. Llega desanimada. Ha salido dos veces con Ana Mari..., pero es ms joven que ella y, ante a seduccin, Paquita se siente muy dbil... Tiene miedo de - 103 -

flaquear ella misma, no puede continuar ya..., su madre tena mucha razn. El equipo est consternado. Sin embargo, Ana Mari necesita que le ayuden. Todas piensan en el peligro que corre Paquita, le piden que les cuente cmo fueron las dos salidas. Conclusin: "tendramos que ser dos". Pepita dice que ira con gusto. Pero an no est muy segura de s misma. Y en el equipo se descubre que, en el fondo, ninguna est muy lejos de Ana Mari. "La nica diferencia es que nosotras queremos ser chicas decentes". El consiliario explica que no hay que extraarse de ello: "El pecado est en todos nosotros." "Queremos imitar a Cristo: es formidable, y sta debe ser nuestra ambicin. Pero no lo conseguiremos nunca sin El. "Sin M nada podis hacer". Ha puesto sacramentos al alcance de nuestra mano: la penitencia que borra todas nuestras infidelidades y la Eucarista que nos da fuerza para cumplir su voluntad." HEMOS DESCUBIERTO LA PROFUNDIDAD ESTA REVISIN DE VIDA? DE

2J) Paquita se siente dbil, dispuesta tambin a cometer el pecado. Todo el equipo est de acuerdo coa Pepita: no se sienten muy seguras de s mismas. Es verdaderamente una actitud que atrae el perdn de Dios: la disposicin interior perfecta del pecador que se reconoce como tal; la actitud del publicano, la de Mara Magdalena, la de San Pedro..., la que exige Cristo en la parbola del hijo prdigo. 3.) Por fin todo el equipo "gusta" profundamente, n el sentido espiritual de la palabra, lo que dice el -consiliario: "Necesitamos a Cristo..." "Sin M nada podis hacer". Confesarse pecador y querer salir del pecado... Saber que solos no saldremos de l..., pero que Cristo quiere sacarnos. Contar con El ms que con nosotros y, sin embargo, bacer lo que El nos pide. Creo que sas son todas las condiciones necesarias p a r a aprovecharse de la Redencin: es vivir intensamente la virtud de la penitencia. Puede haber preparacin ms profunda para el sacramento?

Cmo ha podido el consiliario hablar tan fcilmente a estas muchachas de los sacramentos y de la penitencia en particular? Porque han descubierto en s mismas el alma de la penitencia. 1.) Paquita ha luchado contra el pecado de Ana Mari, moviendo a todo el equipo a ayudarle en esta tarea. Haciendo esto, todas han adquirido ms odio al pecado y ms amor al pecador. Tener sentido del pecado y el deseo de destruirlo en los dems, amndoles, es practicar la virtud de la penitencia. 104 -

El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (Jn., 6, 53). S que Paquita ha descubierto la Eucarista con este motivo. Su necesidad de unin con Cristo y sus amigas la ha llevado a ello irresistiblemente. Se puede decir tambin que Ana Mari le ha hecho comprender mejor la Misa. Cuntas veces han pronunciado su nombre las muchachas del equipo en el momento! Tere, otra militante, va a decirme cmo descubri la Eucarista. Tuvo momentos difciles; hoy puede deciroos con toda sinceridad y sencillez: "Mi vida ha cambiado pensando en los dems. Lo - 105 -

primero, tuve que ir buscando a mis paisanas (haca mucho que no las vea) para charlar con ellas y tratar de acercarlas unas a otras; muchas no se hablaban y formaban "su grupito". Poco a poco, a medida que iba descubriendo la vida militante, he descubierto tambin la comunin. Ante el trabajo que haba que desarrollar para cambiarme a m y luego a los que me rodean, he necesitado de Cristo, y he visto que slo la comunin me da fuerzas para esc trabajo. Me cost sobreponerme a la costumbre del pueblo yendo a comulgar el domingo (quitando alguna gente que est de vacaciones, nadie lo hace). Ms de una vez* al principio dej pasar el momento de la comunin sin acercarmeaunque lo deseaba, porque era yo la nica y tena miedo del qu dirn. Durante la semana siguiente senta remordimientor porque he descubierto que Cristo nos espera tambin en la Eucarista. Se nos ofrece siempre, incluso aunque creamos no necesitarle. Me ayud a vencer esa dificultad el testimonio de otra militante. Le deca yo al Sr. Cura que me vendra mejor comulgar durante la semana, porque me resultaba muy duro el domingo. Me present entonces una muchacha que haba tenido la misma dificultad y haba comulgado a menudo porque su pueblo no era cristiano. "La gente amar a Cristo si ve que nosotros le amamos", me dijo. Estoy convencida de que la comunin es la fuente de vida. Para ser ms cristiana, para vivir como Cristor hay que alimentarse de El. Cada comunin es para m como un encuentro con Cristo. Puedo confiarle todo, me siento purificada con su contacto. Algo parecido me pasa con la confesin. He descubierto tambin la importancia de la Misa. Antes no saba unirme a ella. Todos los domingos me pasaba igual. Ahora una Misa sin comunin me parece incompleta. Me parece un desprecio al amor de Crista - 106 -

que se ofrece a darnos su vida divina y aun a S mismo*' para que lo llevemos a los dems. Es una prdida de gracia. Ahora, al salir de Misa, no puedo pensar que posea' a Cristo sin sentir el deseo de irradiarlo. Al salir de la iglesia por la maana voy a desayunar a casa, antes de ir al trabajo, y quisiera que mis padres notasen mi alegra. En la fbrica pienso que tengo a Cristo conmigo y eso me obliga a ser mejor con los dems. Me encontraba muchas maanas a una chica que ya saba que era buena cristiana y pareca simptica. Habra podido decirle al menos buenos das; no me he atrevido. Me deca yo: "Si supiera que acabas de comulgar y eres tan poco cumplida pensara sin duda que tu cristianismo es muy especial". Me parece que est mal no hacer ver a todos que' acabamos de recibir a Cristo. Hay una cosa que no me gusta: despus de comulgar pienso poco que Cristo est en m. Si pensramos ms y le pidiramos consejo, lo haramos todo segn su voluntad." La pedagoga de la accin es un instrumento ideal para introducir las almas de los jvenes trabajadores en la vida sacramental. Y sobre todo para informar hasta el menor detalle de la vida obrera, de esa Vida que Cristo quiere darnos por los sacramentos; establece la conexin entre la vida y el sacramento. Al dar L los laicos una misin, la Accin Catlica no rebaja el papel del sacerdote, sino que lorestaura. Le pide que sea sacerdote hasta el fin, solamente sacerdote y totalmente sacerdote. MONS. GUERRY
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SER CONSILIARIO JOCISTA ES SER A U T N T I C A M E N T E SACERDOTE

"Todos los verdaderos con-/Marios estn de acuerdo en decir que la J. O. C. les ha enriquecido maravillosamente. Muchos confiesan que ha' transformado totalmente su apostolado y su vida sacerdotal." Cardijn.

Estamos perdiendo el tiempo? En una sesin de consiliarios jocistas, un coadjutor joven nos manifestaba sus inquietudes. Mas de una noche me pregunt: "Estoy haciendo labor sacerdotal? Trato realmente de hacer cristianos a estos jvenes? Porque las reuniones transcurren hablanda de que Claudio tiene que recoger todas las basuras desparramadas por el taller; de que a Antonio le han quitado la "prima" porque silba en el trabajo; de que Juan est sin trabajo hace dos meses; de que a Carlos le van a echar del taller por haber herido sin querer a otro con la nava- i(r

j a ; de que Bernardo y Pablo tiran de los pelos a las muchachas en el cine... Pero de Cristo, ni palabra." "Tal vez sera mejor dedicarme a tareas ms sacerdotales: catecismo, liturgia, etc.." Su Eminencia el Cardenal Linart, Obispo de Lille, que estaba presente, respondi as a este sacerdote: "No somos nosotros, sino Dios, quien cubre las necesidades de la Iglesia y de las almas. A nosotros nos llama para colaborar con El, y, por consiguiente, sin duda alguna, es una tarea del clero el tratar de descubrir y hacer surgir vocaciones de militantes. De esto no cabe duda. Comprendo su estado de nimo; s que no puede dejar de tenerlo cuando ha pasado toda la tarde examinando casos ^menudos para tratar de darles interpretacin cristiana." "Los jvenes trabajadores estn en una situacin tal ,que todos estos pequeos sucesos cotidianos constituyen la trama de su vida. Hay que tomarlos como son, con su vida como es, y a partir de esta vida tratar de hacerles :reaccionar como cristianos..." "No, crame, no pierde el tiempo al hacer eso con tal de que lo haga como un verdadero apostolado sacerdotal, eon deseo de ayudar a estas almas sencillas a encontrar a .Cristo." (S. Em. el Cardenal Linart, Obispo de Lille, en la sesin de consiliarios jocistas del 24 de enero de 1955.) Los nuevos o los antiguos consiliarios se plantean o se han planteado ciertamente estas cuestiones. Si tericamente todo sacerdote est convencido hoy da de que la Accin Catlica debe ser la preocupacin de su sacerdocio, quedan de hecho muchos que estn decepcionados por las diflcultades de la tarea y se preguntan si no hay tal vez que buscar otro camino para su sacerdocio. Es difcil ser consiliario de Accin Catlica. Es ms difcil ser consiliario jocista. Pero los que lo son, dan a su sacerdocio una verdadera fecundidad. Siendo consiliario jocista se puede ser autnticamente sacerdote. - 110 -

1,0 que la J. O. C. aporta a una vida sacerdotal. Hemos interrogado con este propsito a un sacerdote, -encargado de tres parroquias obreras. Vive en una regin poco cristiana, donde los extranjeros son numerosos y el ministerio difcil. Es consiliario jocista. Dejmosle que nos diga, a su manera, cmo se esfuerza por realizar su tarea pastoral y lo que la J. O. C. le ha dado en este sentido. C..., 2 de agosto de 1955. Querido hermano en el Sacerdocio: Me ha preguntado usted cmo alimenta la J. O. C. mi vida sacerdotal. Le responder, en sntesis, que no puedo concebir mi sacerdocio sin ella, porque en mi ministerio actual representa para m la voluntad de Dios. De esto estoy convencido hace muchos aos, despus de haber ledo las directrices de los Papas. Ahora, despus de las declaraciones de los cardenales y arzobispos y de mi propio obispo, s que ya no hay duda posible: La J. O. C. es la Iglesia evangelizando a la juventud obrera; y yo, a quien la Iglesia ha confiado una pequea parte de esta juventud obrera, no tengo derecho a .trabajar sin ella. La obediencia triunfa... y asegura a mi trabajo su fecundidad. Para darle ms detalles, le dir dos cosas: 1) Lo que he hecho o tratado de hacer por la J. O. C. 2) Lo que la J. O. C. me ha dado a m. 1) Lo que he hecho o tratado de hacer por la J. O. C.

Le he dado mi fe. Al comenzar hice poco ms o menos esta oracin: "Dios mo los jvenes trabajadores, aqu, no son cristianos. T me indicas, por medio de la Iglesia, tu instrumento providencial: la J. O. C. A m me toca encontrar y hacer crecer las almas que has preparado para esta gran obra'". Le he dado mi oracin. No me senta con fuerzas para la tarea. Ya conoce el clima de mis parroquias. 111 -

Para encontrar militantes, no era bastante psiclogo* He pedido al Espritu Santo que me iluminara. Para guardarlos y conducirlos a Cristo, me he cogido al Rosario, para pedirle a la Santsima Virgen que haga et trabajo. Algunos das he dicho la Misa por ellos. Cuandose est metido en esto, se siente uno tan inferior, tan: limitado...! Le he dado mi tiempo. Puede extraar que lo haga, teniendo la responsabilidad de toda la parroquia y debiendo pensar en todos. Mi Coadjutor y yo nos hemos repartido el trabajo lo mejor posible. Por lo que a m respecta, como no se trataba sencillamente de dos o tres militantes sino de toda la juventud trabajadora, he procurado dedicarles mucho tiempo. He empleado' medio da, en el transcurso de una Semana Santa recargada, para ir a ver a un militante enfermo. Me tomotodo el tiempo necesario para leer los Boletines del Movimiento, para preparar las reuniones, para ver muchachos y muchachas entre una reunin y otra; cambio"mis horas" para adaptarme a las de los muchachos... Me persigue esta preocupacin durante mis restantes ocupaciones. En el catecismo, hablamos de J. O. C. y rezamos por los jocistas. Los padrinos de confirmacin son jocistasr En las visitas a las familias, procuro conocer a los hermanos mayores. En la misa parroquial, pido a menudo que recen por una jornada de estudios o un retiro. Para mis visitas a los enfermos busco un itinerario' en el que pueda encontrarme con jvenes. No me parece que esto sea robar tiempo a las almas" para ocuparme de una organizacin (perdone la expresin, ya s que la J. O. C. no lo es), sino dedicar el tiempo debido a esa parte tan importante de mi parroquia que es a juventud obrera. Me siento as Pastor. Tal como* lo quiere la Iglesia.
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Lo que la J. O. C. me ha hecho ganar.

El contacto con este movimiento de la Iglesia habla de proporcionarme forzosamente grandes riquezas. Al principio no me daba cuenta. Perdneme si olvido alguna. He aqu unas cuantas tal como me vienen a la memoria. En primer lugar, el conocimiento de la vida. .4/ salir del Seminario, apenas saba nada de la vida, donde deba quitar el pecado y poner a Cristo. Un obrero de mi pueblo me dijo algunos das despus de la ordenacin: "Todo lo que usted pueda decirnos, no servira de nada; usted no conoce nuestra vida en la fbrica". Si no hubiese tenido contactos con militantes no hubiera podido conocer tan a fondo su vida: lo que sucede en una fbrica, en un tallercito, en una obra o en el fondo de la mina, en los desplazamientos en las familias, en los Centros, entre parados. ltimamente hablaba con un muchacho, ante su madre, de su trabajo en cierta Empresa. Un militante haba trabajado antes en ella y as pude hacerle con toda naturalidad un montn de preguntas, que ayudaron al chico a contarme su vida de trabajo. La madre no sala de su asombro: "Pero, Sr. Cura, qu bien conoce usted la vida obrera!" Realmente, es mucho ms fcil ayudarles cuando se conoce bien su vida. Este conocimiento se lo debo a la J. O. C. y me sirve para todos mis ministerios. Estas revisiones de vida en las que es preciso captar la llamada providencial de Dios, en la que no hay nada de despreciable...; esas encuestas que nos plantean tantas cuestiones sobre situaciones que no habamos ni siquiera imaginado..., todo eso me ha enseado a escudriar la vida y a insertar a Cristo en ella. ltimamente, un grave accidente cubri de luto la comarca: dos mineros muertos. En el entierro he sabido decir algo; he podido vivir el sufrimiento de las familias y compartir su pena, porque haba aprendido a estar atento a la vida. 113 -

El trabajo en equipo con los compaeros. Los jvenes trabajadores de mi parroquia van casi todos a trabajar o a divertirse a otra parte. Eso me ha hecho sentir la necesidad de ponerme de acuerdo con los restantes sacerdotes del sector; los veo a menudo. El verdadero papel del sacerdote. En una reunin de J. O. C. F. las militantes han llevado una "nueva" que tena miedo de los curas. "Sabes?, le ha dicho la responsable, aqu no manda el cura, sino nosotras. No da catecismo, ni echa sermones; est all slo para ayudarnos a ver lo que Dios quiere que hagamos". En una palabra, la responsable acababa de decirme todo lo que esperaban de m. Tengo un nuevo deslino en puertas: tendr que cesar como consiliario de un grupo. Durante tres meses he procurado borrar todo lo que haba de demasiado personal en mi accin, para no conservar sino lo estrictamente sacerdotal. Debo confesar que es duro. Fu ese da cuando me di cuenta que para formar seglares mayores que tomen sus responsabilidades apostlicas, hay que vivir en humildad. La inquietud por mi formacin se acrecienta. No se ra; desde hace cinco aos, mis apuntes de clase dorman bajo una buena capa de polvo. De qu me servan? Para m mismo no tena apenas tiempo. En una de mis parroquias, no tena ms que buenas mujeres que apreciaban mucho mis palabras sobre la Santsima Virgen o sobre Cristo. En otrala ms importanteno tena nada ms que chaveas. En la tercera, una veintena de nios y dos viejas. No siente uno ganas de predicar en estas condiciones, ni de prepararse mucho. Y as andaba la cosa. Un da vi entre la gente algunos militantes; me di cuenta al momento de que no deba defraudarles; que no tena derecho a aburrirles con nieras; que era preciso presentarles una doctrina slida, un Jesucristo vivo. Ahora trabajo mis sermones, no tanto en la forma como en el contenido. Pienso que tienen derecho a conocer las
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grandes verdades para vivir de ellas: la Iglesia, la gracia, las virtudes, los sacramentos. Tengo que presentrselas de una manera asimilable por ellos; es preciso que las conozcan seriamente. Creo que esto es lo ms interesante que puedo decirle en este momento. Dentro de algunos aos vividos en contacto con la J. O. C, tendr seguramente ms descubrimientos que comunicarle. Affmo. en Cristo, R.S. Autnticamente sacerdotes. Vemos, pues, cmo la J. O. C, cuando se vive profundamente, no transforma slo las vidas de los jvenes trabajadores; transforma y enriquece tambin vidas sacerdotales. Eso no se hace en un da; no se hace sin dificultades ni desfallecimientos. Pero lo esencial es que se consiga. El sacerdote sabe que est en la J. O. C. para "formar a Cristo" en los jvenes trabajadores. Para que lo descubran en el Evangelio. Para que lo hagan vivir en la vida obrera. En todo momento, en los contactos personales, en las revisiones de vida, en las reuniones, hay que ser educador y padre. - El sacerdote sabe que est en la J. O. C para contribuir a la salvacin de todos los jvenes trabajadores. No hay a su alrededor sino un puado de militantes, pero sabe que mueven a toda la juventud obrera del barrio, que por ellos sube y va al encuentro de Dios. Aprecia el trabajo profundo de la "levadura" que est haciendo fermentar toda la masa. El sacerdote sabe que est en la J. 0. C. para asegurar a formacin de un autntico laicado: militantes jvenes de hoy, que toman parte en la inquietud de la Iglesia y la hacen avanzar entre
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a juventud obrera; militantes adultos del m a a la, que asumirn responsabilidades segn su alia en la ciudad terrena, al mismo tiempo que continan su tarea apostlica. Ser consiliario jocista es ser autnticamente sacerdote. Hemos debido presentirlo, por otra parte, a travs de laspginas que preceden. La formacin de los jvenes trabajadores y la transformacin de su vida exigen educadores con paciencia y santidad. Es decir, sacerdotes.

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TERCERA PARTE

El consiliario educador
LA J. O. C , MOVIMIENTO

EDUCATIVO Y EVANGELIZADOR

Queridos hijos e hijas: Nos contamos con vosotros y esperamos de vosotros grandes cosasPo XII a los Jocistas reunidos en Roma el 25 de agosto de 1957.

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"... La J. O. C. afirma, con todo el ardor de su juventud, su fe en las riquezas espirituales de la humanidad, en su vocacin terrena y sobrenatural, y se esfuerza en hacer realidad esta ltima. Cuidadosa de garantizar a sus miembros una educacin intelectual y moral, les muestra el verdadero sentido de la vida: les impulsa a resistir las tentaciones envilecedoras y a rehusar cualquier bajeza; es revela tambin el valor de la generosidad y de la mutua ayuda fraternal. Trata de ntodelar su inteligencia y su corazn para hacerlos hombres conscientes de sus responsabilidades y prontos a afrontar sin temor las tareas ms pesadas. Es que el jocismo, donde lleva largo tiempo trabajando, ha formado jefes cristianos, que, como tales, son una esperanza para el porvenir social y para la regeneracin cristiana del mundo obrero..." Po XII a los Jocistas reunidos en Roma el 25 de agosto de 1957.

"No nos dejes c a e r en la tentacin"

No caigamos en la tentacin de quemar las etapas pensando: "Lo ms importante es conocer el mtodo; comencemos por la ltima parte". En las pginas que siguen vamos a esforzarnos de nuevo en precisar de una manera claa y esquemtica la labor del consiliario como educador. Para comprenderla bien es necesario haber reflexionado sobre todo lo que precede. No se trata de "hacer J. O. C." lo ms de prisa posible... Es preciso que seamos sacerdotes, educadores de la juventud obrera. Resistiremos a la tentacin si sabemos verms all de los medios humanos propuestos aqula accin de la gracia en el alma de los jvenes trabajadores. No hay "recetas mgicas" en el apostolado. La conversin del corazn no est vinculada a un mtodo. Lo que hay que buscar en los medios que ofrece el Movimiento es la manera ms apta de poner a los jvenes trabajadores en camino hacia Dios y descubrir toda su importancia y su fecundidad. Nuestra reflexin versar sobre los siguientes puntos: El sacerdote y los contactos. El sacerdote y el juicio de los hechos. El sacerdote en las reuniones de militantes. El sacerdote y la accin de masa. El sacerdote y el responsable. El sacerdote y la federacin.
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EL SACERDOTE Y LOS CONTACTOS


El fermento no sirve para nada si no est en la masa. La sal no dar ningn sabor si olvidamos ponerla en las comidas o si se ha vuelto insulsa. El sacerdote, fermento del mundo, sal de la tierra, slo ser educador estando en contacto con los que el Seor le ha confiado. Cmo tener contactos sacerdotales con los jvenes trabajadores? Es una cuestin importante.

En el intermedio de un partido de ftbol. Don J... ha decidido pasar la tarde del domingo en el campo de ftbol. Hay un partido interesante y est seguro de encontrar all a todos los jvenes de su parroquia. A don J... le gusta el ambiente del campo; es sencillo, cordial. All ha conocido gran nmero de jvenes trabajadores. Entre los jvenes ve a Pedro, con un compaero a quien don J... no conoce. Pedro trabaja en una industria siderrgica; es todo lo que sabe de l. Buenas tardes, don J... Buenas tardes, Pedro, qu tal? Bien; he venido a ver el partido con este compaero de trabajo, que estaba aburrido. Se llama Andrs. - 123 -

Es Oerdad eso del aburrimiento, Andrs? S, sobre todo los domingos; echo de menos el pueblo... Vives muy lejos? Soy de L...; trabajo en la misma fbrica que Pedro, por eso salgo con l. Has encontrado alojamiento? S, gracias a los compaeros del taller. Pensin completa, 200 pesetas semanales. Cmo te las arreglas para ir tirando? Haciendo horas extra y gastando lo menos posible. Gano 22 por semana: quite los descuentos y ponga gastos de transporte, ropa, tabaco, algn cine y cincuenta mil imprevistos... Ya ve que no puedo echar coche. De mandar algo a casa, ni hablar. Y gracias que no tengo que pedirles, como otros. Pero me encuentro solo aqu, sin mi familia... Menos mal que Pedro me ayuda a sacudir la murria...
* * *

No es ms que un primer contacto del sacerdote con el joven trabajador. Pero debemos pensar en l, porque en estos contactos sencillos es donde nace la J. O. C. Apliquemos nuestra atencin a las cuatro cuestiones siguientes: 1) Cul debe ser el estado de nimo del sacerdote que busca militantes? 2) Cmo debe tomar contacto con un joven trabajador? 3) Cmo ayudarle a hablar de su vida? 4) Cmo anotar lo que se desprende de este contacto y servirse de ello? 1) Cul debe ser el estado de nimo del sacerdote "que busca militantes"?

Hay sacerdotes que fcilmente entablan contacto (demasiado fcilmente a veces), pero no muy sacerdotalmen- 124 -

te. El sacerdote que busca un militante debe tener, no parece, un cierto espiritu de pobreza: Cree firmemente en su sacerdocio; ms exactamente en el poder del sacerdocio de Cristo, del cual participa. Pero en su fe experimenta la necesidad de apstoles seglares. ^- Cree en las posibilidades de este elemento laico porque su fe le dice que la gracia trabaja en esas almasde jvenes trabajadores. Son hijos de Dios y tienen una misin irreemplazable en la Iglesia. Todo contacto con el sacerdote debe ayudarles a descubrir, lenta pero progresivamente (teniendo en cuenta su psicologa y su edad, respetando las etapas de un cateeumenado), que tienen que cumplir un papel all donde Dios los ha puesto. Sabe que la llamada a una vida militante viene de Padre. "Nadie, dice Jess, viene a M si mi Padre no le llama". Tambin como Cristo antes de llamar a los apstoles, siente la necesidad de rezar (Le, 6, 12-13): "hazme conocer, Seor, los que has escogido". Sabe que a estos "escogidos del Seor" no los encontrar en estado puro. Como los apstoles escogidos por Jess, "son del mundo; tendrn las reacciones del mundo. Los apstoles crean en un m e sianismo temporal, tenan las reacciones sociolgicas de su tiempo y grandes dificultades para ponerse en el mismo punto de vista de Cristo. El sacerdote que busca militantes no se extraar de que un joven trabajador reaccione segn su medio. En su pecado, en su cobarda, los apstoles tenan el deseode hacer algo grande. Esta ambicin era signo de grandeza y punto de partida de su adhesin a Cristo. Hay en los jvenes trabajadores de hoy los mismos valores fundamentales, un deseo de hacer algo grande, una generosidad cierta. En el punto de partida no podramos ser con los futuros militantes25 - -

2)

ms exigentes que Cristo con los primeros jefes de su Iglesia. Decimos tal vez: "En mi parroquia no hay militantes". Es algo as como si dijramos: "De Nazaret, puede salir algo bueno? (Juan, 1, 4). Es casi suponer que Dios no hace su trabajo, siendo as que por amor ha querido ligar su xito a nuestra accin. Es ms leal exigirnos a nosotros mismos: Creemos verdaderamente en el poder de nuestro sacerdocio? Nuestra indigencia nos lleva a experimentar la necesidad de los seglares? Sabemos pedir, y hacer que nuestra parroquia pida, por la promocin del laicado? Estamos decididos a respetar las etapas de su catecumenado?

Cristo. Procuramos despertar inquietudes militantes cuando confesamos? A estos contactos naturales hay que aadir los que se pueden provocar. Ir al estadio un domingo, pasar por un cruce de carreteras, coger un tren obrero, son otras tantas ocasiones de hablar con jvenes trabajadores. Sabemos aprovecharnos de ellas? Cmo ayudar a un joven trabajador a hablar de su vida? Lo mejor es ser muy sencillo, coger al vuelo el "problema" que permite comprender toda la vida del joven trabajador. En el hecho referido Pedro ha dicho al Pad r e : "He venido a ver un partido de ftbol con este compaero de trabajo que se aburra". El aburrimiento, el aislamiento, he aqu el problema de Andrs. De una manera muy cordial, en una conversacin sencilla, el consiliario le ha ayudado a contar su vida. Ms todava, le ha hecho dirigir la mirada hacia los que comen en el restaurante con l y que son "provincianos" como l. Buscar al compaero es demasiado todava para Andrs... Pero es una pista que le permitir, tras repetidos contactos, descubrir el sufrimiento de los dems... El punto de partida de una vida militante. El sacerdote que sabe ver y escuchar, el sacerdote que ama a los jvenes trabajadores sabr hacerles hablar de su vida. No se le acusar de ser indiscreto, aunque haga muchas preguntas. En el modo de provocar estas confidencias es donde se conoce al consiliario educador. Cmo anotar lo que se desprende de un contacto y servirse de ello? Por qu anotar? Toda la primera parte lo ha demostrado. Para ayudar a un joven trabajador a llegar a ser un hombre y a vivir como cristiano cada momento de su vida, hay que tratar de conocerle lo ms profundamente posible. - 127 4) 3)

Cmo tomar contacto con un joven trabajador?

Todo puede ser ocasin de contacto con los jvenes trabajadores. El ministerio clsico, ya lo hemos dicho, est lleno de contactos: las visitas a las familias con ocasin de un bautismo, de una primera comunin, del comienzo del catecismo, de un entierro, de un enfermo, etc., pueden ayudarnos a descubrir el medio familiar. En muchos casos est en nuestra mano escoger la hora propicia para encontrar al joven trabajador en el hogar. Aun ms, la visita de un joven trabajador enfermo! o accidentado nos permitir averiguar las causas del accidente, y con ellas las condiciones de trabajo, el compaerismo que existe en el taller... y tal vez a otros jvenes que vendrn a verle, o que sern sus compaeros de sala en el hospital o en el sanatorio. Si nuestra parroquia es cristiana, el sacramento de la penitencia nos permite tal vez contactos ms directos y ms frecuentes con las almas. Confesarse, convertirse, cambiar de vida, es querer conformar su vida a la de - 126 -

Para ensearle a amar ese medio providencial en el que vive para que poco a poco se d cuenta de su responsabilidad respecto a l, es preciso que tengamos nosotros de l tambin un conocimiento "clido y viviente". Cuando lo hayamos comprendido no podremos menosde anotar... Anotar, qu? Todo lo que revela la persona de los jvenes trabajadores, sus reacciones, sus maneras de ser. Tienen una manera propia de sentir sus problemas y de expresarlos. Fijmonos bien en lo que dicen, aunque sean detalles. Todo lo que nos revele el ambiente en que viven los jvenes trabajadores, las relaciones que en l se traban, las corrientes que le atraviesan, las personas que ejercer influencia en l... A partir de eso es como podemos establecer el "mapa obrero" de una fbrica o de un taller. Muchos consiliarios han tomado la costumbre de consignar eso en un cuaderno: el cuaderno del consiliario. Hemos citado ac y all extractos de varios de ellos. Tai vez puedan servir para inspirarnos. Lo ms importante, cualquiera que sea el mtodo adoptado, es comprender la vida, descubrir en ella, desde una posicin optimista, los valores cristianos y humanos ya presentes. Lo ms importante es anotar para poder conocer mejor, para poder reflexionar y rezar.

II

EL SACERDOTE Y EL JUICIO DE LOS HECHOS

Hemos dicho que los jvenes trabajadores comienzan a realizar su promocin aprendiendo a mirar la vida. Pero an queremos ms para ellos y en particular que se hagan responsables de s mismos y de los dems. Para ello, hay que ponerles en condiciones de reflexionar sobre su vida, sobre la vida y de iluminarla con la luz del Evangelio. Solamente entonces podrn obrar como cristianos. En el mtodo de atencin a la vida es el juicio quien permite esta reflexin y este esclarecimiento. Vamos a ver cmo puede un sacerdote ayudar a los jvenes trabajadores a dar un juicio cristiano sobre los hechos.

El sacerdote debe tener contactos personales, sencillos, afectuosos y muy de cerca. Nunca se le ocurrir decir: "Cuando te eche la vista encima, voy a cantarte las verdades". Hay que ser como el padre que se ocupa de su hijo y le hace ver lo que suea para l. Un padre no duda nunca de la vuelta de su hijo, y una madre, an menos. Nosotros somos padre y madre a la vez. CARDIJN
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Haba un muchacho que dorma en el tren... Enrique vino una noche a ver al consiliario, como lo hace muy a menudo. Aprovecha el sbado por la tarde porque al da siguiente no tiene que levantarse a las cinco de la maana para coger el tren. Le gusta mucho hablar con el consiliario de todo lo que ha hecho durante la semana. Pero, Enrique, nunca me has dicho lo que pasa
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en el tren obrero... Qu hacen los muchachos todo ese tiempo ? Eso depende... Hay algunos que leen, otros que discuten, otros que arman jaleo: los hay tambin que duermen. Todos los das veo uno. Se llama Pablo y debe tener quince aos. Duerme todo el rato aunque los otros no le dejan en paz. -Pero, por qu est as? Est enfermo? No creo; tiene sueo y nada ms. Se comprende... Yo cojo el tren a las seis; l debe cogerlo antes, a las cinco y media. Yo llego todas las tardes a las ocho, y l llegar sobre las ocho y media. El tiempo de lavarse, comer..., no se acostar antes de las once. Apenas seis horas de sueo! Crees que aguantar mucho tiempo en ese plan? Ni hablar! Se pondr malo. Yo me acuesto todas las noches a las diez y me levanto a las cinco y cuarto. Mi padre tiene que llamarme cuatro o cinco veces para hacerme saltar de la cama... Anda, que l!... As se comprende que el chico est cansado. En qu trabaja? Debe estar en una Empresa de pintura; ahora pintan bloques de viviendas. Hace de pinche de los compaeros. Para un chaval de quince aos no tiene pizca de gracia la cosa... Seguro que est hecho polvo. Es una pena que chicos tan jvenes estropeen as su salud. Cristo no puede estar de acuerdo con eso, no crees? Pues, la verdad, no s lo que piensa Cristo; pero yo creo que un joven trabajador no es una mquina. Con esa vida no hay quien le guste su trabajo y ser un desgraciado. Les has dicho algo de esto a los chicos que le molestan en el tren mientras duerme? A veces. Pero no lo hacen a mala idea. Lo hacen por pasar el rato. Es para distraerse! Cuando se pasan de la raya, les digo: "Eh, muchachos! Dejadle en paz,
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no veis que est cansado?" Al principio era yo el nico que lo deca. Ahora Jorge tambin...

Cmo juzgar un hecho? Hemos referido este dilogo entre un joven trabajador y un sacerdote, a propsito de un hecho sencillo de la vida obrera, para poder exponer una manera concreta y sencilla de juzgar los hechos. No es un ejemplo ""a medida". Est muy lejos de ser completo: pero tal vez podamos, a partir de l, precisar la manera de dar un juicio cristiano sobre la vida.

EL PUNTO DE PARTIDA: UN HECHO


Subrayemos bien el punto de partida. Nos encontramos una vez ms en presencia de un hecho observado y recogido: "En el tren hay un muchacho que duerme casi todo el rato. Se llama Pablo...". Pero un hecho, p a r a nosotros, es una persona; se trata, pues, de penetrar profundamente en su vida a travs de una de sus actitudes. DEL SUEO A LA FATIGA El consiliario no detiene en la actitud misma (sta se comprende fcilmente), sino que lleva a Enrique a buscar su significacin. Poco ha tardado en encontrarl a : "Si este muchacho duerme es porque est cansado". Es lo mismo que le pasa al propio Enrique. BSQUEDA DE LAS CAUSAS Pero los "por qu" continan, y llevan a Enrique a preguntarse las causas de la fatiga: no slo los horarios del tren obrero, ni lo largo del trayecto, sino tambin la clase de trabajo que Pablo realiza. La reflexin se hace ms profunda y ms amplia: no se aparta la vista del joven aprendiz, pero se descubre
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a travs de l el problema de los viajes y del aprendizaje. Problemas que se plantean a tantos jvenes trabajadores del mismo tren y de otros sitios. ...Y DE LAS CONSECUENCIAS "Podr aguantar mucho tiempo en este plan?" E n rique se da cuentalo vive adems l mismode que tal fatiga no puede menos de perjudicar a la salud de su compaero de tren. Habra que aadir que tal ritmode vida plantea igualmente para Pablo, y para todos los. que estn en las mismas condiciones, la cuestin de la vida de familia, de sus ratos libres, del gusto por el trabajo, del orgullo obrero...

blo. El que lo dejen cuando Enrique se lo pide, lo demuestra. Pero la verdad es que el ambiente del vagn podra ser mejor: entre compaeros est bien distraerse, parece indicar Enrique, pero no a expensas de los dems... Habra convenido hacerle ver que se es tambin el deseo de Cristo: quiere que todos sus hijos "se amen unos a otros"; y que lejos de hacer sufrir a "uno de estos pequeos", deben ayudarse mutuamente a llevar las cargas. UNA NUEVA MANERA DE VER LAS COSAS Qu ha pensado Enrique esta tarde de la conversacin con el consiliario? No lo sabe. Lo que parece cierto es que le ha llevado a adquirir una nueva manera de -ver a los jvenes trabajadores del tren. Su mirada ha ganado en profundidad: ha comenzado a entrar en el "interior" de la vida de Pablo y, a trasvs de l, a descubrir los problemas de la vida obrera de los aprendices. Su alma se ha abierto al sufrimiento concreto de un muchacho: ha dado cuenta de su fatiga, y ha visto las posibles consecuencias. Su alma se ha abierto a otro distinto de l: no hablar ya ms de Pat i o como de un extrao, y entrev que el Seor considera a este aprendiz como un amigo. Le falta a Enrique pasar a la accin; pero la reflexin que acaba de hacer le permite ya determinarla: hay en su tren un joven aprendiz a quien debe conocer y amar ms, hay una pandilla de compaeros con la que debe trabar amistad.
+ * *

QUE PIENSA CRISTO DE ESO?


Es el consiliario quien plantea la cuestin. Y al h a cerlo da ya una respuesta. "Cristo no puede estar de acuerdo con eso". Bajo estas palabras podemos p o n e r aqu: "El Seor conoce la dignidad de los jvenes trabajadores. Quiere muchachos llenos de salud y de empuje. Todo lo que menoscabe en ellos al hombre, todoJo que se presente como un obstculo a su vida cristiana personal, es para l un pecado". Enrique no ha llegado1 todava ah. Ve bien que hay un desnivel entre lo que es hoy la vida de Pablo y lo que debera ser. No va mslejos por el momento. Pero el consiliario le ha abiertouna puerta. Su reflexin continuar. PAiBLO Y LOS COMPAEROS DEL TREN Y he aqu que un hecho trae consigo otro. Un muchacho que es el nico que duerme en el departamento es una tentacin para jvenes trabajadores que quieren pasar el rato. Y Pablo es quien paga el pato. Tambin aqu el consiliario, sobrepasando rpidamente el hecho, quiere llevar a Enrique a reflexionar sobre los motivos que impulsan a estos muchachos a molestar a un compaero que duerme. Enrique descarta la maldad: los muchachos no tienen nada contra P a 132 -

Respuesta a algunas preguntas formuladas por consiliarios. 1.a) "Cree usted que de una sola vez puede se siempre un juicio tan profundo?"
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hacer-

No lo intente de ningn modo. El mismo Cristo n o transmiti en un dia la Revelacin a sus apostles. San Pablo dice bien claramente que a los nios hay que darles leche y a los adultos comida ms sustanciosa. A cada uno segn su apetito. Pero no olvidemos que el apetito del conocimiento de Cristo se ir despertando cuantoms se le vayamos dando a conocer. Lo importante es. respetar las etapas, la accin del Espritu Santo, sin querer adelantarse a ella. Solamente entonces haremos algo verdadero y perdurable. 2.a) "Corresponde slo al sacerdote hacer juzgar los hechos?" El ejemplo citado ms arriba podra hacer creer que; en efecto, el juicio de los hechos es tarea nicamente sacerdotal... Todo tiene su principio. El consiliario de Enrique quiere fundar la J. O. C. Enrique no conoce an el Movimiento. Sin embargo, est la J. O. C. Tiene ya sus boletines. Con su ayuda y la de las reuniones sacerdotales ha aprendido a lanzar a un joven trabajador a la bsqueda de su vida y de la de los dems; en ltimo trmino, en bsqueda de Dios. Cuando existe un grupo bsico, es todo el equipo,, militantes, responsable y consiliario, quien debe consagrarse a dar un juicio de los hechos. El sacerdote tendr entonces que provocar la reflexin, hacerla ms profunda, incluso volver a ella en las reuniones siguientes o ere contactos personales. Aadamos que las jornadas y semanas de estudio y los retiros ayudan mucho a los militantes a apreciar cristianamente la vida obrera. 3.a) "Existe algn libro bien hecho sobre la pedagoga que se ha de emplear en el juicio?" El mejor de los que se pueden recomendar es el Evangelio: aprender a mirar las personas y los hechos con la mirada de Dios. El Seor no hizo otra cosa!' Mostr sin cesar a los apstoles en qu se distingua l a
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manera de pensar de Dios de la de los hombres. Y les ayud en todas las circunstancias "a actuar en verdad"... La meditacin habitual del Evangelio ser, pues, para nosotros la mejor preparacin al juicio de los hechos. Tendremos adems en los boletines y revistas de pastoral obrera, unos instrumentos de reflexin indispensables y bien adaptados a nuestra tarea de consiliarios educadores de la juventud obrera.

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III

EL SACERDOTE EN LAS REUNIONES DE M I L I T A N T E S

El Evangelio nos narra el encuentro de los discpulos con Cristo despus de su misin (Luc, 10, 17-21). Rebosan de gozo: "...hasta los demonios se nos sometan...". Jess comparte su entusiasmo: "Vea yo a Satans caer del cielo como un rayo". Luego les hace descubrir los verdaderos motivos de la alegra en la accin: "Vuestros nombres estn escritos en el Reino de los Cielos". Repetir en toda reunin de militantes lo que Cristo hizo con sus discpulos; tal debe ser nuestra ambicin. Para situar bien la posicin del sacerdote en el curso de la reunin, daremos primeramente un extracto del cuaderno de un consiliario de grupo y despus algunas reflexiones ms didcticas.
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Extracto del cuaderno de un consiliario de grupo. Ordinariamente el consiliario anota durante la reunin lo que le parece ms importante. De esta manera puede reflexionar \j volver a ver a los militantes para concretar detalles. - 137 -

REUNIN DE MILITANTES DEL 15 DE SEPTIEMBRE DE 1955 Pablo no vino. Ayer por la tarde en la plaza, le dijoa Goyo: "Estoy hecho polvo!" REVISIN DE VIDA Ramn: En el taller, los capataces nos obligan a hacerles trabajos personales (escuadras de plstico, escalas, preparacin de motores...). Los obreros se limitan a decir: "Hacen bien en aprovecharse". Enrique piensa lo mismo: "El patrn ya gana bastante dinero a costa nuestra". Jorge (responsable del grupo) no es de este parecer: "Es mejor protestar y defenderse para ganar ms, que robar a escondidas, porque esto perjudica a todos los obreros". Enrique: "No s por qu...". Ramn es del mismo parecer que Jorge, se lo explica: "Hace seis meses registraron a todos a la salida del trabajo durante una semana, porque haba desaparecido un juego de llaves de tubo". Partiendo de esta observacin de Jorge, he tratado de llevarles a un juicio cristiano. Ha sido muy difcil: Enrique se enfad mucho. Se ha decidido revisar el hecho en la reunin del 22. Durante la semana ver, si me es posible, a Jorge y a Enrique. ENCUESTA-CAMPAA Ramn la ha preparado solo con ayuda del boletn* 1) Cmo han aprovechado sus vacaciones los jvenes trabajadores del barrio? Slo han salido con otros tres. Santiago, Cristbal y Juan. No conozco bien a estos muchachos. Preguntar a Enrique. Muchos se han quedado; no s bien quines y por qu.
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Pablo y Andrs han trabajado durante ese tiempo. Jorge ha ido con su familia. Claudio ha trabajado. 2) Jorge pregunta a Enrique cmo ha estado el campamento. Lo ms interesante es que Cristbal ha tomado responsabilidades en el campamento^ Lo mejor, segn Enrique, es que los muchachos han intimado ms. Hemos visto algunos detalles; ver otra vez a Enrique para concretar algunas cosas. He hecho ver a Enrique que haba realizado^ con sus tres compaeros un deseo de Cristo; "acercar a los chicos unos a otros". Lucha contra el egosmo; abertura a los dems. PARA REFLEXIONAR El enfoque cristiano es insuficiente. Es culpa ma. No hemos decidido nada despus de la revisin de vida. La encuesta no se hace ms que en la reunin, no en la vida; le damos poca importancia. Ya pasaba lo misma el ao pasado. No preparamos bastante nuestras reuniones. Ver a Jorge para hablar de esto. Buscar otro ms que ayude a prepararlas. No hemos hecho el estudio* religioso.

La reunin de militantes es un momento clave para la formacin y la accin. Este fragmento de un Cuaderno de Consiliario nosda ya una idea de la posicin del sacerdote en la r e unin de militantes. Vamos a concretar ms: La importancia de la reunin respecto a la accin;
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los elementos esenciales de una autntica reunin de militantes; la actitud del sacerdote en las reuniones.
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2. Los elementos esenciales de una autntica reunin de militantes. Aqu debemos hacer algunas distinciones. Dentro de la juventud obrera hay, en efecto, muchachos de edad y preocupaciones diferentes. Est claro que un chico de quince aos en pleno crecimiento fsico, en plena crisis de pubertad, no tenga los mismos reflejos, los mismos problemas, ni los mismos medios de expresin que un "hermano mayor" de veintitrs aos. As, incluso guardando el mismo mtodo fundamental del "ver-juzgaractuar", la J. O. C. se ha visto obligada a tener en cuenta en el desarrollo de la accin y de las reuniones, las diferentes estructuras, mentalidades y comportamientos, haciendo las adaptaciones necesarias. Si quisiramos tratar a fondo esta cuestin, nos sera preciso comenzar aqu por plantear el problema concreto de los chicos de doce-catorce aos. No podemos hacerlo en un libro de iniciacin como ste. Rogamos al lector consulte el Manual del consiliario jocista, "El Sacerdote en la J. O. C " , y las fichas editadas por la J. O. C. y la J. O. C. F. sobre este asunto. Insistiremos particularmente sobre los aprendices(catorce-diecisiete aos) y sobre los jvenes (diecisieteveinticinco aos). LOS APRENDICES (de catorce a diecisiete aos) No podemos decirlo todo en pocas lineas. Para informaciones ms completas, lo mejor ser ponerse en contacto con la Comisin Diocesana. La reunin de "militantes" debe ser diferente para los aprendices y para los jvenes. He aqu por qu: La experiencia nos ensea que el adolescente es ante todo activista. Necesita cosas concretas, algo que hacer. No es a travs de una mirada, sino a travs de una experiencia, de una accin, como ha de ver la vida. P o r ello, el mtodo de encuesta ser para l: "Actuar, ver, juzgar, actuar".
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1. La importancia de la reunin de militantes con respecto a la accin. Se trata aqu de la reunin de militantes y no de reuniones ms o menos abiertas a todos los jvenes trabajadores que la J. O. C. organiza en momentos clave de su encuesta-campaa. Hay que mantener unas y otras, pero no confundirlas. Demos a los militantes lo que necesitan. Tienen conciencia, como militantes, de una misin apostlica que cumplir junto a sus compaeros. La reunin debe ayudarles a revisar, profundizar y buscar cmo continuarla. Realizan esta misin "en equipo". La reunin debe contribuir a reforzar el espritu de equipo y de ayuda mutua. En la J. O. C. la reunin no es todo. No reemplaza a la accin. Pero la prepara y la valora. Es un momento de reflexin indispensable. Puede uno preguntarse cul debe ser la frecuencia de estas reuniones de militantes. La experiencia parece indicar que basta tenerlas cada quince das. Algunos equipos "giran en vaco" con una reunin semanal. Se discute, pero no se acta. Sera preferible, en este caso, tener menos reuniones y ms tiempo para actuar. Por el contrario, ciertos grupos de gran vitalidad pueden experimentar la necesidad de reunirse ms a menudo en ciertas ocasiones y durante determinado perodo. Aqu es la accin la que manda. No hay en esta materia regla absoluta. Lo que debe guiarnos es el bien de los militantes, la preocupacin de su formacin y las necesidades de la accin.
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El primer "actuar" ser una actividad colectiva que en el Movimiento llamamos "misin". La misin pone <en accin a todo un equipo natural de barrio, de escuela, e t c . . En el seno de este equipo hay uno o varios "miitantes": los "responsables de equipo". Hablando con propiedad, el responsable de equipo no es an militante. No tiene an conciencia plena de ;su responsabilidad; es uno del equipo, y tiene influencia *n el equipo; gracias a l la misin tomar cuerpo y se realizar en equipo. Para ayudar a los responsables de equipo a darse cuenta de las deficiencias y de los valores de las misiones realizadas, para ayudarles a decidir nuevas misiones, se les rene en "comit de responsables". El comit de responsables es la reunin de los responsables de equipo. Esta reunin est dirigida por un militante joven (de diecisiete a veinticinco aos) responsable de todos los aprendices en el barrio. A travs de los hechos de vida referidos en esta reunin, podr 1 consiliario educar al responsable y los aprendices. El comit de responsables tiene normalmente tres partes: Revisin de equipo, preparacin de "misiones" y parte religiosa. Revisin de equipo. Es el "ver" despus del actuar. Los responsables revisan en comn las misiones realizadas y su propia accin personal como responsables. A travs de estas misiones los responsables describirn los problemas de los muchachos de su edad: problemas de aprendizaje, condiciones de trabajo, falta de colocaciones, e t c . . El responsable de grupo y el consiliario tienen que ayudarles a adquirir conciencia de esa vida, a juzgarla en relacin con la vocacin divina de los aprendices, ensendoles a escudriar la vida con mirada de fe. Es asi como se lograr la formacin obrera y cristiana de los responsables.
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La preparacin

de las misiones

futuras.

Debe partir de la revisin de equipo. Unas veces ser una misin particular de ese equipo, para responder un problema determinado que se les ha planteado; otras, ser una misin comn a todos los equipos del barrio o de la escuela para responder a un problema general d e esos ambientes. Para ampliar las posibilidades de educacin de los responsables, para ayudarles a descubrir el movimiento, ciertas misiones tendrn una amplitud nacional: permitirn a los aprendices entrar en la J. O. C. hacindoles participar activamente en la accin de la encuestacampaa. El boletn de aprendices da las indicaciones necesarias para lanzar esta misin nacional. Debemos obligarnos a nosotros mismos y ayudar a los responsables a servirse de los medios del Movimiento. Todos los responsables deben salir del Comit con una misin concreta. Esta es una condicin indispensable para que el grupo tenga vida. La parte religiosa. La formacin cristiana debe hacerse a partir de la vida. Por el mismo hecho est claro que no hay ninguna parte profana en el Comit de responsables; la revisin de equipo y la preparacin de las misiones deben contribuir a un conocimiento ms profundo de Cristo. Ser preciso, sin embargo, completar esta primera revelacin con la parte religiosa. El Boletn de Aprendices nos d a indicaciones para este trabajo. Tenemos que saberlas adaptar, utilizar y completar. LOS JVENES (de diecisiete a veinticinco aos) A partir de diecisiete aos el joven trabajador est ms preparado para reflexionar, tiene ya experiencia de la vida obrera y aspira a una cierta personalidad. La J. O. C. tiene en cuenta sus nuevas posibilidades y adapta a ellos su mtodo de formacin por la accin. La re 143 -

unin de militantes tendr tres partes: la revisin de vida, la encuesta-campaa y la encuesta religiosa. ha revisin de vida. No es una simple revisin de las actividades o de la influencia de los militantes; no es tampoco un examen de conciencia colectivo. Es ante todo una mirada nueva dirigida por el joven trabajador sobre la vida cotidiana; un descubrimiento progresivo de su propia vida y de la de los jvenes trabajadores que le rodean. El carcter particular de esta nueva visin (de esta revisin) es que se hace a la luz de la Fe. Tiene por finalidad concreta hacer comprender al militante, a travs de todos los detalles de los hechos de la vida obrera, los valores cristianos que estn en juego, el pensamiento y las exigencias de Dios. La revisin de vida quiere poner al militante en el camino de Dios, ayudarle a hacer de toda su vida una respuesta amorosa al llamamiento de Dios. Hacerle descubrir el pecado y ponerse en disposicin de penitencia; hacerle descubrir la gracia operante y ponerle en accin con la gracia. La revisin de vida bien hecha es una accin litrgica. Corresponde al responsable del grupo, cuando existe, el dirigir la revisin de vida. Pero el consiliario tiene un papel importante que cumplir. Hemos visto en el precedente captulo "El Sacerdote y el juicio de los hechos", de qu manera un sacerdote podia impulsar a los militantes precisar las cuestiones e iluminarlas con la luz de la fe. Depender muchas veces de nosotros el que la revisin de vida sea rica o pobre. Considermosla como una pieza maestra en la formacin de los militantes y pongamos en ella todos nuestros cuidados. encuesta-campaa. Con la encuesta-campaa no abandonamos la vida obrera de los militantes y de los jvenes trabajadores,. sino que la escudriamos desde un punto de vista d e 144

terminado. Puede decirse que seguimos haciendo revisin de vida, pero con esta diferencia: que aqu abordamos ms concretamente un problema: el salario o la formacin profesional, por ejemplo. Tengamos cuidado de que los militantes no hagan la encuesta "en casa", es decir, contentndose con responder vagamente a los cuestionarios propuestos por los boletines, sino que aporten a la reunin hechos vividos por ellos y por todos los jvenes trabajadores que conocen. Procuremos tambin que utilicen los medios destinados a mover a toda la juventud obrera de un barrio o de una fbrica y que preparen las reuniones de jvenes trabajadores que crean necesarias. La encuesta religiosa.

Lo que hemos dicho al hablar de la parte religiosa en el consejo de grupo de los aprendices, vale igualmente aqu. El peligro que se ha de evitar es llevar una enseanza religiosa sin referencia a la vida. Partiendo de los hechos, sobre todo si se les ha juzgado cristianamente, se puede adivinar fcilmente la actitud de Cristo y hacerles meditar sobre ella. Lo importante es poner a los militantes de ambos sexos en contacto con su Persona, para que le vean junto a ellos y le oigan hablar hoy. El boletn de militantes propone cada mes un comentario al Evangelio. Ser necesario a veces adaptarlos; pero ganaremos siempre sirvindonos de ellos. 3. La actitud del sacerdote en la reunin. Nos queda por concretar cul debe ser la actitud del sacerdote en la reunin de militantes. Esto nos llevar a definir tambin su papel antes y despus de la reunin. ANTES DE LA REUNIN El consiliario debe sobre todo ayudar al responsable
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ha

a preparar la reunin. Una reunin no preparada pierde la mitad de su eficacia. Partir de la reunin precedente para concretar las decisiones tomadas. Centrar bien la encuesta-campaa. Ver lo que han hecho los militantes y las militantes desde la reunin anterior y cules son sus necesidades. Fijar los puntos sobre lo que habr que insistir ms (contacto con los jvenes trabajadores, anotacin de los hechos, e t c . ) . DURANTE LA REUNIN El hecho de que no tengamos que dirigir la reunin no quita importancia a nuestro papel de educador y de sacerdote. Sin duda tenemos que escuchar, pero no de una manera pasiva: hay que ayudar a los militantes a precisar sus hechos, a tomar una decisin concreta. No dejemos pasar ningn hecho sin que sea juzgado. Recordemos frecuentemente al equipo apostlico la preocupacin que debe tener por todos los jvenes trabajadores del barrio. Ni que decir tiene que un consiliario debe arreglarse de manera que est presente durante toda la reunin, puesto que a travs de toda ella y no slo a travs de la parte religiosa tiene que hacer pasar el Espritu. Los militantes y los jefes de equipo se renen para conseguir mayor dinamismo; sepamos mostrarles todo lo que hay ya de positivo en su accin y recordmosles que Cristo est siempre con ellos. DESPUS DE LA REUNIN Un contactoaunque sea brevecon el responsable permitir poner las cosas en su punto. Ver juntos qu contactos se han de tener, en el curso de la semana, con tal o cual militante. Personalmente prever el tiempo que dedicaremos a la reflexin sobre los hechos. Y recoger todas las dificultades, los esfuerzos y las decisiones del equipo para incorporarlas a nuestro breviario y a nuestra Misa.
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Importa poeo, en verdad, agitar sutilmente mltiples cuestiones y disertar con elocuencia sobre derechos y deberes, si todo eso no conduce a la accin. La accin, he aqu lo que reclaman los tiempos presentes; pero una accin que tienda sin reserva a la observancia integral y escrupulosa de las leyes divinaa y de las prescripciones de la Iglesia, a la profesin abierta y valiente de la religin, y al ejercicio de la caridad bajo todas sus formas, con total desprendimiento de s mismo y de los intereses terrenos. PI XI

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IV

EL SACERDOTE Y LA ACCIN DE M A S A

L a J. O. C. tiende a la evangelizacin de t o d a la j u v e n t u d o b r e r a . No es un m o v i m i e n t o de militantes, q u e t r a t a de f o r m a r u n a seleccin. E s u n m o v i m i e n t o d e masa, q u e se dirige a todos los jvenes t r a b a j a d o r e s , d e cualquier e d a d y situacin, y les invita a a c t u a r y a des.eubrir a Cristo. Este deseo de llegar a la m a s a especfica todo a p o s t o l a d o misionero. No h a y v e r d a d e r o apostolado jocista sin u n a i n q u i e t u d p o r t r a n s f o r m a r p r o f u n d a m e n t e las p e r s o n a s y los ambientes. Ni le h a y t a m p o c o sin u n a i n q u i e t u d p e r m a n e n t e p o r llegar a todos los j venes t r a b a j a d o r e s p a r a salvarlos. S e m e j a n t e i n q u i e t u d n o es en m o d o alguno ajena al sacerdote: como pastores, h e m o s sido enviados a todos, y q u e r e m o s a n u n c i a r a todos la B u e n a Nueva. P e r o n o s r e s u l t a a m e n u d o difcil, quiz imposible, llegar a l a ""masa" que vive lejos de la Iglesia. Lo q u e nosotros s o los n o p o d e m o s hacer, resulta h a c e d e r o d e n t r o d e la J . O. C t r a b a j a n d o en equipo con apstoles s e g l a r e s ^ t r a t a r e m o s de p r e c i s a r cmo y en q u condiciones. Una accin de masa en una cuenca minera. En C..., el ambiente de trabajo ms importante es la mina de carbn; una mina relativamente pequea, en comparacin con las grandes cuencas del Norte o del Este. Pero en ella rabajan, por lo menos, 5.000 obreros, entre ellos ms de 600 149

jvenes. No se han modernizado mucho las condiciones d e trabajo. La combatividad obrera es muy pequea. La) J. O. C. va arraigando en la zona. Una veintena de m i neros jvenes actan con bastante constancia dentro del movimiento y asisten a las reuniones. Rogelio, Juan y Jorge son lo& responsables de la zona minera. DESARROLLO DE LA ACCIN
EL PROBLEMA DE LAS HORAS EXTRAORDINARIAS

En enero de 1957, el Consorcio Minero dispone que, p a r a aumentar la produccin de combustibles ante la creciente d e manda de la industria, todos los trabajadores, sin exceptuar losaprendices, hagan cada da, por lo menos, dos horas e x t r a o r dinarias. Rogelio, Juan y Jorge se renen el da 17 de enero p a r a analizar, basndose en hechos, las consecuencias de esa disposicin p a r a los jvenes mineros. Pueden ser bastante serias; y deciden ponerles sobre aviso por medio de una octavilla. As p o d r n sus compaeros darse cuenta del problema y de sus. repercusiones sobre su vida y decidir por si mismos lo q u e debe hacerse.
LOS MINEROS VEN, JUZGAN, D E C I D E N . . .

tes. Ante todo, hay que dar el alerta a los jvenes mineros a los que no se ha llegado todava. Deciden hacer una nueva tirada de 300 octavillas, modificando ligeramente el texto, y establecer una permanencia en el caf: todos los das, de cinco a siete de la tarde. Hay que dar a conocer a los sindicatos y a la opinin pblica su posicin sobre el p r o b l e m a : reduccin de horas extra obligatorias, determinacin del plazo mximo de vigencia de la disposicin, etc. Antes de separarse, se reparten las responsabilidades: permanencia, fijacin de carteles, etc. Alguien sugiere que todos aporten algo p a r a cubrir los gastos y todos lo aceptan enseguida.
. . . Y ACTAN

Se imprimieron las octavillas y se entregaron a los m i l i tantes para que las dieran a firmar cuanto antes. As se h i z o en el tajo-escuela, en los vestuarios, en la escuela de aprendizaje y en el pueblo. Bastantes muchachos no solamente firman, s i n o que se comprometen a pasar la octavilla a sus amigos. Uno d e ellos distribuye cinco o seis en su b a r r i o ; otro, que trabaja p o r la m a a n a , vuelve p a r a distribuirlas al turno de la tarde. En un caf del pueblo tiene lugar una reunin de jvenes, mineros; asisten 35. Partiendo de las cuestiones planteadas p o r las octavillas, van aportando datos. Esta encuesta hace ver q u e las horas extra impedirn a los jvenes mineros acudir a academias nocturnas menoscabarn su descanso y su vida familiar y p o n d r n en peligro su porvenir. Hay que hacer algo para evitarlo, afirman todos los p r e s e n 150 -

De la fidelidad a las responsabilidades adquiridas dan idea los siguientes hechos. Ernesto, el tesorero, fu a comprar enseguida cuaderno y bolgrafo para llevar las cuentas. Jos y Bernardo recorrieron todas las imprentas de C... p a r a encargar los carteles. Como ninguna de ellas estaba en condiciones de hacerlos inmediatamente, cogieron el tren para A..., y no volvieron hasta bien entrada la noche, dejndolos encargados. Miguel atendi todos los das fielmente su permanencia. Los encargados de pegar los carteles lo hicieron con toda diligencia en el pueblo y en los barrios mineros. Poco tiempo despus se hacen gestiones ante los sindicatos para obtener su apoyo. Acogida reticente de uno de ellos y calurosa del otro, que, a los pocos das, edita una octavilla con. las principales reivindicaciones de los jvenes. Se extiende as la accin a las dems cuencas mineras del pas, lo que hace posible y aun necesaria una gestin de tipo nacional. Un delegado de C... tendra que ir a la capital p a r a reunirse con los del Norte y del Este y presentar all las reivindicaciones de los jvenes mineros. Tras varias tentativas infructuosas, al fin es Rogelio, el directivo federal, el nico que acepta. Le pagan el viaje entre todos. Uno de los muchachos le acompaa a la estacin y le recomienda que piense bien, lpiz en mano, lo que va a decir. Otro joven, que no est de acuerdo con las gestiones realizadas, le desea, a pesar de todo, buena suerte. 151 -

En la capital recibi a los delegados el Secretario del Presidente del Consejo, quien discuti con ellos, tomando notas, y prometi interesarse en el asunto. El 15 de febrero tuvo lugar otra reunin de jvenes mineros; Rogelio les puso al corriente de sus gestiones en la capital. Ese da llova, y no asistieron ms que 20 25 muchachos.
REFLEXIONES DE UN CONSILIARIO

Uno de los coadjutores de C..., que sigui de cerca la accin de masa, anot las siguientes reflexiones: Se ha puesto confianza en los jvenes trabajadores; han respondido plenamente y no han rehusado las responsabilidades.

1)

La accin de masa y los jvenes

trabajadores.

J . O. C. ha contribuido a su formacin, desarrollando el sentido de la accin, ensendoles a enfocar los problemas, etc. No solamente les h a .do una tcnica de la accin, que ya sera mucho, sino que La desarrollado en ellos un "sexto sentido" que les permite captar mejor las reacciones de los dems, juzgar la ^oportunidad de una gestin, etc. Hay tambin militantes que permanecieron inactivos. P o r qu? Porque el problema no les afecta personalmente. Porque no se les ha dado iniciativa ni responsabilidades concretas, cargando unos pocos con todas. Hay que anotar tambin que los militantes y responsables n o queran reunirse para juzgar su accin; les resultaba molesto. Esto ha perjudicado la labor apostlica dentro de la accin.

Reaccin de un muchacho durante la accin: "Si nosotros no nos ocupamos del asunto, nadie lo h a r ; as que hay que arrimar el h o m b r o " . Reaccin de otro minero ante dos compaeros, que hablaban de la octavilla en el vestuario, pero no haban asistido a la reunin del caf: "Es muy bonito eso de discutir aqu, pero sera mejor que fuerais a decir eso a las reuniones. Tenemos que unirnos todos". Es de notar el ambiente fraternal en que se ha desarrollado toda la accin, y el orgullo con que los muchachos contaban lo que iban haciendo. He podido observar tambin que la J. O. C. no resulta u n espantajo para los jvenes de la masa, cuando se muestra tal como es: un movimiento al servicio de los jvenes trabajadores, y constituido por ellos.

3)

La accin de masa y el Clero.

2)

La accin de masa y los

militantes.

Esta accin ha reanimado a los "desinflados" que se h a n entregado a ella. Se han percatado de las riquezas que se esconden en los jvenes trabajadores, y en particular de la seriedad con que toman sus responsabilidades; pero ha hecho falta insistir sobre ello en las reuniones de militantes y de responsables. Se han dado cuenta tambin de lo mucho que la 152 -

En el momento lgido de la accin, los militantes y responsables se reunieron con los sacerdotes, a peticin de stos, para informarles de la marcha de la accin. Asistieron dos de los cuatro prrocos de la zona y los cuatro coadjutores, as como los responsables. El objeto de la reunin era informar al Clero sobre la vida de los mineros y la marcha de la accin, proporcionndoles as datos para predicar el domingo y animar a los catlicos practicantes a tomar parte en la accin. Hemos tratado de descubrir entre todos los valores cristianos comprometidos en el problema, y ver cmo los sacerdotes, con la aportacin de los militantes, podramos hacer progresar a la comunidad parroquial en la vida de fe y de caridad. La reunin fu tan fructfera, que nos propusimos mantener esta colaboracin con ocasin de la marcha a Roma, y de cuatquier otro hecho notable, para conseguir as mayor acercamiento entre feligreses y militantes. Esta reunin ha hecho reflexionar a los sacerdotes ms de lo que suelen para preparar un sermn. Hay que partir de la vida, hacer de "profeta" en la vida de hoy. Una tarea difcil, p e r o enriquecedora.
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Accin de masa y labor sacerdotal. El testimonio precedente, y otros muchos que podramos citar, nos hace ver que los sacerdotes podemos Hegar a la masa de jvenes trabajadores, para transformarla, a condicin de formar equipo con apstoles seglares. Es importantsimo darse cuenta de esta posibilidad. Pero hay que ir an ms lejos, precisar lo que se entiende por accin de masa y cul ha de ser en ella la labor del sacerdote. QUE ES LA MASA? Decamos que un apstol, que comparte los desvelos del Seor, debe tener la preocupacin de salvar a todos los jvenes trabajadores. Cuando hablamos de masa, pensamos en todos ellos, en todos los jvenes trabajadores, sean quienes fueren; los que son ya cristianos^ pero necesitan reanimar su fe, y los que an no conocen a Cristo, y hay que ponerles en camino hacia El. Todos tienen necesidad de la Iglesia para llegar a conocer a Dios o volverle a encontrar. Tenemos que ocuparnos de todos. Entre los jvenes trabajadores, los hay que son ms; pobres, ms profundamente influidos por su condicin obrera, ms alejados de la Iglesia. Hay en los barrios obreros chicos y chicas que desconocen casi totalmente el Evangelio, que viven sin amistad y sin ideal, mientras en su interior atesoran riquezas insospechadas. Son los representantes de la "masa" descristianizada, de la que no podemos desentendernos; sino que tenemos que amarla con un amor de predileccin. Partiendo de esto, nos permitimos a veces clasificar a la ligera a los jvenes trabajadores; "ste es masa; aquel otro, no...". Es peligroso. Para evitarlo, lo mejor es contemplar la vida obrera tal como es. Se nos presenta bajo la forma de conjuntos humanos (un ambiente de trabajo, una pandilla de barrio o una "pea" deportiva compuesta de personas relacionadas unas con
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otras y que comparten los mismos problemas y condiciones de vida. Captar esta realidad obrera es captar al mismo tiempo una masa viviente. Preocuparse de la masa es, en este sentido, querer llegar a todos esos conjuntos sin dejar uno solo y esforzarse en transformar totalmente la vida de cada joven trabajador. LA EXIGENCIA que se nos plantea a los sacerdotes, en vista de esto, aparece claramente: tenemos que descubrir la realidad obrera en que vivimos y los gruposhumanos que la componen. Y, al mismo tiempo, contagiar a los militantes y jvenes cristianos que nos rodean la inquietud de buscar los medios de entrar en contactocon todos los que puedan, ensanchando progresivamente su accin. EN QUE CONSISTE LA ACCIN DE MASA Para muchos, accin de masa es la que hace muchoruido y rene mucha gente. Calibramos a menudo el xito o el fracaso por el nmero de jvenes trabajadores que acuden a una asamblea o que han recibido una octavilla. Es acertado este punto de vista? Sin duda, el elemento cuantitativo tiene su importancia en una accin que se propone llegar a la totalidad de la juventud obrera. Pero hay que saberlo apreciar con exactitud: una reunin de 20 jvenes de un mismo lugar de trabajopuede significar una abertura a la masa mucho mayor que una asamblea de 200 para toda una ciudad. Pero la accin de masa, tal como la entiende la J. O. C, es algo ms que esto. Lo que ms nos interesa es su "calidad", es decir, lo que gracias a ella realizarlos jvenes trabajadores. Recordemos las caractersticas de la accin jocista, que no pretende reunir chicos o chicas para que trabajen o se distraigan, sino ponerles frente a su vida para que la descubran y la transformen. La accin de masa no es otra cosa. Por qu no han de h a cerlo todos los jvenes trabajadores, a su escala, lo q u e
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Ihacen los militantes? Hay, pues, que ayudarles a ver, juzgar y actuar unidos, a partir de su vida. As es como podrn transformarse personalmente y vivir unidos en el amor. Una accin jocista que se abre a la masa slo ser vlida si tiende a abrir a la masa al amor de Dios. Semejante accin no est exenta de dificultades para los jvenes trabajadores que la llevan a cabo. Hay que ayudarles eficazmente. Los medios de masa deben ayudarles a descubrir los problemas de vida, provocar su reflexin humana y cristiana y precisar los compromisos que deben tomar. Sea cual fuere la forma de estos medios (octavillas, encuestas, asambleas, peridicos para la masa) tengamos presente que ninguno de ellos tiene poder mgico de evangelizacin. La experiencia de C... muestra, sin embargo, que la octavilla fu el punto de partida para lograr que los jvenes mineros captaran el problema. A NOSOTROS, SACERDOTES, todo esto nos exige: Creer que los jvenes trabajadores son capaces de hacerse cargo seriamente de un problema que les toca de cerca. Poner nuestra confianza en el mtodo y los medios del movimiento que estn al alcance de todos y les ayudan eficazmente a transformarse. PAPEL DE LOS MILITANTES EN LA ACCIN DE MASA Hasta aqu hemos hablado poco de los militantes; in embargo, tienen un papel muy importante en la accin de masa. Trataremos de precisarla. Los jvenes trabajadores no llegarn a sentirse responsables si no se pone confianza en ellos. Y no la pone quien piense y decida la accin en vez de ellos. Un militante que quiera ser educador debe tener presente que no son los jvenes trabajadores quienes estn a su servicio para llevar a cabo una accin, sino l mis156 -

mo quien est al servicio de ellos para ayudarles a dirigir su vida y darle sentido. Esto no quiere decir que los militantes deben, pura y simplemente, quedar a la expectativa, como a veces se cree. Lo que han de hacer es tomar parte en la accin-' comn, procurando ayudar siempre eficazmente a los jvenes trabajadores. Sobre todo, deben ayudarles a juzgar los hechos. Los jvenes trabajadores son capaces de reflexionar, pero les cuesta trabajo descubrir las causas y las consecuencias de los problemas, y no siempre establecen relacin entre su vida y su vocacin. Los militantes tendrn que proporcionarles estos elementos d e reflexin, hacerles apreciar su dignidad de hombre y de hijo de Dios, y darles a conocer la autntica realidad del movimiento, que es una comunidad de fe y de amor. No hay que decir que la accin de masa exige a Iosmilitantes, ante todo, dar testimonio de Cristo en toda su vida; es necesario que los jvenes trabajadores, al verles, envidien su dinamismo, su generosidad y su alegra. Este testimonio ser a menudo lo que ms les ayude a hacer frente a sus responsabilidades y a acercarse a Dios. Cul es nuestra labor sacerdotal en vista de ello? Sabiendo que los militantes son irreemplazables cuando se trata de despertar la conciencia de los jvenes trabajadores, ya podemos suponer lo importante que es sostenerlos en su accin y en su vida espiritual. No regateemos ante todo ningn esfuerzo para ayudarlesa ver la vida y la accin con la misma mirada de Cristo; as es como mejor descubrirn el trabajo que la gracia de Dios realiza en el mundo y los verdaderos fundamentos de nuestra esperanza.

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V EL SACERDOTE Y EL RESPONSABLE
La evangelizacin de la juventud obrera en el plan local exige como, ya hemos visto, el montaje de un equipo de militantes, de uno y otro sexo, que se preocupen por todos los jvenes trabajadores. Pero hay que anim a r y dirigir a estos equipos para que se conviertan, cada da ms, en una comunidad de apstoles y su accin sea eficaz y continuada. De aqu la necesidad del responsable de grupo. Ha llegado el momento de determinar la labor del sacerdote en relacin con el responsable. Antes de hacerlo vamos a mostrar, con un hecho real, cmo puede e l sacerdote contribuir a "despertar" responsables. Las etapas de la "ascensin" de Margarita.

AL TERMINAR LAS VACACIONES


En el barrio de Z..., el equipo de militantes no tiene ms que tres meses de existencia. Acaban de terminar las vacaciones; las reuniones comienzan de nuevo. Las cuatro jvenes militantes estn decididas a seguir trabajando y el consiliario tambin; pero no hay responsable... El consiliario que conoce bien a cada una de las militantes, ha notado que Margarita tiene "madera" para ello..., pero, cmo hacrselo descubrir y lograr que tome esta responsabilidad?
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UNA CARTA D E LA COMISIN NACIONAL Se presenta una ocasin. El consiliario acaba de recibir una carta de la Comisin Nacional invitando al grupo a pedir calendarios y a difundirlos. Habla de ello a Margarita; le pide su parecer y le propone que hable ella misma a las otras militantes en la prxima reunin. As se hizo y el resultado fu un pedido inmediato de 30 calendarios. Poco tiempo despus comenz a organizarse la venta. Margarita la prepar con cada una de las militantes? fijando con ellas el nombre de las jvenes trabajadoras a las que haban de dirigirse y los momentos ms favorables para verlas. Pero era preciso, pensaba el consiliario, que Margarita fuese an ms lejos: le ayud a apreciar el valor apostlico de esta tarea del equipo y la hizo comprender que tena que pedir por ella en su oracin. Y prestar atencin, al mismo tiempo, a los esfuerzos y las dificultades de cada militante. As se iba haciendo Margarita responsable ante el Seor de una accin de equipo y de las personas que la llevaban a cabo. A N O T A D ! SIEMPRE QUEDARA ALGO... Pero, cmo hacerle profundizar el sentido de esta responsabilidad? El consiliario propuso a Margarita no slo que con* tinuase "siguiendo" a las militantes en su vida y en su accin, sino que anotase todo lo que observaba. As descubri que Celia conoca a todas las muchachas de su calle; que Paca escriba regularmente a una compaera de taller que estaba ahora en el sanatorio; que Susana estaba preocupada con su noviazgo y peda ayuda... Todo lo que descubra Margarita lo anotaba en su cuaderno. Tom la costumbre de lerselo al consiliariocuando iba a verle. Y juntos se pusieron a buscar el modo de ayudar a estas muchachas en el sentido que el Seor les indicase... 160

E N LA REUNIN D E R E S P O N S A B L E S Entre tanto, Margarita haba conocido a Juana, responsable federal del sector, y sta la invit a participar en una reunin de responsables. Tuvo as ocasin de decir lo que "su" grupo haba hecho y de ver cmo se las arreglaban otras responsables... All se dio cuenta, sobre todo de que para ayudar a las militantes a captar la vida obrera, era necesario que empezase la responsable por hacer ella la encuesta y que poda ayudarse para ello con el boletn de responsables. Se esforz en preparar las reuniones de militantes en este sentido. T E N G O UN MONTN DE PROBLEMAS... Cierto da de abril el consiliario recibi una carta de Margarita: "No podr ir maana como habamos quedado... Paca quiere verme en seguida; pierde los pedales. No s si es que vamos demasiado de prisa para ella. Tambin Celia y Susana parece que se quedan sin aliento... Paca comienza a darse cuenta que el ser militante exige mucho. Cree que no podr con ello. He tratado de explicarle que ya lo hace. La ver maana para eso. Usted comprender que tengo un montn de problemas que consultarle. Estar usted libre el sbado por la tarde?..." La tarea del consiliario frente al responsable. 1. CREER E N E L P A P E L INSUSTITUIBLE D E L R E S PONSABLE

L a Accin Catlica es "cosa de s e g l a r e s " en todos los g r a d o s . L a J. O. C. es asunto de jvenes t r a b a j a d o r e s . Los sacerdotes de la J. O. C. n o son dirigentes, sino animadores. Esto debe llevarnos a creer en la i m p o r t a n c i a d e los responsables en el Movimiento. E s t n all p a r a d a r cohesin al equipo de militantes o de jefes de equipo, ayu161

dar a cada uno en su promocin personal, coordinar y dirigir la accin de todos. Cuando se trata de un equipo de militantes de diecisiete a veinticinco aos, este papel es ya importante. Lo es ms para aprendices (muchachos y muchachas) que necesitan tener a su lado un amigo y un educador, que conozca su vida, que les impulse y acompae en la accin. No caigamos en la tentacin de reemplazar al responsable. Se dar cuenta en seguida; dejar de preparar las reuniones; no ver a los militantes entre semana y llegar con retraso... El consiliario ya estar all..., la cosa marchar... Hay que saber conformarse con que una reunin "falle". Tenemos asi ocasin de hablar de ello con el responsable, ayudndole a juzgarla y viendo con l cmo preparar mejor la siguiente. 2, DESPERTAR VOCACIONES DE RESPONSABLES Para los responsables como para los militantes no hay generacin espontnea. La experiencia citada ms arriba lo muestra bien claro. Indica tambin de qu manera podemos despertar vocaciones de responsables. Un militante, o una militante, llegan a responsables actuando, aprendiendo a llevar una accin de equipo y a "seguir" a las personas que la llevan. A condicin de que vean las personas y hechos con una mirada de fe y en todas sus dimensiones; a condicin tambin de que no se les haga quemar las etapas: una promocin demasiado rpida corre el peligro de dejarlos sin aliento. En este despertar a la responsabilidad, el papel del sacerdote es importante. Es aqu, sobre todo, donde debe ser educador. Pero su papel no puede concebirse ms que en el cuadro del Movimiento y con los medios del Movimiento. En particular, cuanto ms pronto podamos poner en contacto un joven responsable con otros responsables mejor adquirir conciencia de su misin.
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3.

AYUDAR A LA FORMACIN DE LOS RESPONSABLES

Lo que es absolutamente necesario es que el responsable contine siendo militante. La J. O. C. no se ensea: se vive. Un consiliario debe, pues, impulsar constantemente a "su" responsable a que guarde contactos regulares con jvenes trabajadores y haga su revisin de vida personal. No es menos importante para la formacin del responsable el que participe en las reuniones de responsables. Estas reuniones permiten a los responsables ensearse unos a otros su "oficio" y dirigir juntos la rama a la que pertenecen. Es tan importante que el consiliario no debe regatear esfuerzos para ayudar todo lo posible al responsable, "a prepararle por escrito y para repasar con l despus de la reunin las decisiones tomadas. Hay que aadir que en esta formacin nada puede reemplazar a los contactos personales del responsable con el sacerdote, que le ayudarn a hacer mejor su sntesis personal e iluminar toda su vida.

Su grandeza y su entusiasmo le venan de que se senta responsable. SAINT-EXUPERY

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VI

EL SACERDOTE Y LA FEDERACIN

Para conseguir la evangelizacin de la juventud -obrera, no podernos limitarnos a trabajar en un barrio o en una parroquia; porque la vida obrera dispersa a los jvenes trabajadores por los cuatro puntos cardinales de una ciudad o de una regin. Un muchacho que vive en tal barrio va a trabajar a otro y busca sus diversiones en otro sitio. Hoy no podemos ya estrechar la mirada sin peligro de "andar por las nubes". Pi>r todo ello, la preocupacin apostlica de la juventud obrera nos lleva a plantearnos el papel de la federacin. Procuraremos definir su misin y precisar lo que un consiliario local puede esperar de ella y lo que debe aportarle.

331 grupo de P... acude a la Jornada d Estudios. EL BALANCE DE UNA ENCUESTA El grupo de P... viene trabajando bien desde hace dos meses. Las cinco militantes han hecho la encuesta sobre los desplazamientos. He aqu el resultado. Felisa y Micaela trabajan juntas en la misma fbrica, a 4 kilmetros de su casa. En esta fbrica trabajan
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200 obreras. Felisa tuvo un da la curiosidad de contar el nmero de bicicletas del garaje: haba 123! Micaela pregunt un da a su compaera de taller de dnde vena. Le respondi que recorra por la maana y por la tarde 9 kilmetros en bicicleta, lo mismoen invierno que en verano, y al volver a su casa por la noche no pensaba sino en comer y dormir. Felisa y Micaela, que almuerzan en la cantina, han podido tomar contacto en ella con unas treinta muchachas que vienen de 4 pueblos distintos! Algunas toman un autobs que recoge en la carretera a ms de Sipersonas. Hablando con estas jvenes obreras les impresiona a las militantes cmo se quejaban todas del cansancia y del poco tiempo libre de que disponan. Algunas deseaban que mejorara la comida de la cantina.

HAY QUE REMEDIAR ESTO, PERO, COMO?


Como es de suponer, este balance result muy instructivo, tanto para las militantes como para el consiliario. Sospechaban, claro est, la realidad: pero ahora la tenan ante su vista. Haba llegado el momento de hacer algo; pero, qu? El equipo pens que Felisa y Micaela deban continuar los contactos con las jvenes trabajadoras que conocan, hacindoles reflexionar sobre las consecuencias de sus cotidianos viajes. Pero, qu accin se les podra proponer a estas jvenes? Deban orientarlas hacia la cantina. No convendra primero conocerlas mejor?" Y a las que venan en autobs, quin las vera? EN LA JORNADA DE ESTUDIOS El equipo haba llegado hasta ah en sus reflexionesy proyectos cuando Felisa, la responsable, propuso a la& militantes participar en la jornada de estudios del domingo siguiente con las militantes de toda la federacin, "Plantearemos all el problema y las dems nos ayudarn tal vez a resolverlo".
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La jornada de estudios comenz, efectivamente, por un cambio de impresiones de los diferentes resmenes de encuestas. Las militantes de P... aportaron el suyo y en particular los datos de desplazamientos recogidos en su fbrica, sin olvidarse de plantear las cuestiones que les traan perplejas. Varias militantes de otros grupos dijeron que ellas tambin conocan a jvenes trabajadoras de esa fbrica y que saldran con ellas el domingo. Una nueva mili' tante, Cristina, anunci que acababa de colocarse en la oficina de la misma fbrica y que con gusto unira su accin a la de Felisa y Micaela. Este cambio de impresiones dio ocasin a descubrir otros problemas de desplazamientos y medios de traba' jo. Y cada equipo de militantes indic los medios que empleaba para hacer actuar a las jvenes trabajadoras "desplazadas". Todo ello dio "ideas" a las militantes de P..., que marcharon encantadas de comprobar que no estaban solas ante su problema, y convencidas de que las dems militantes de la federacin iban a ayudarles en su accin.

El consiliario local y la federacin. 1. LA MISIN DE LA FEDERACIN La vida obrera, como hemos dicho, no se limita a los contornos de una parroquia; los desborda ampliamente. Para alcanzar y evangelizar a los jvenes trabajadores en toda su vida y en todos sus medios de vida, tiene, pues, que mirar ms lejos... Hay que pensar en penetrar no slo en una fbrica, sino en todos los medios de trabajo, Centros de aprendizaje, etc, e t c . . La misin de la federacin es esa accin de conjunto. No podr hacerlo, sin duda, sino por la accin de los
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militantes y de los jefes de equipo de cada grupo de origen. Pero esta accin tiene que ser coordinada y dirigida. Es misin de la federacin el coordinar la accin. Por esto hay en cada regin o ciudad importante un equipo federal encargado de la evangelizacin de toda la juventud obrera del territorio. No es un equipo de "administradores", sino de apstoles, que tiene la responsabilidad de dirigir el movimiento y promover su implantacin en todas partes. 2. JORNADAS Y "SEMANAS" DE ESTUDIO Lo que ms anima a los grupos locales y les muestra las verdaderas dimensiones de la vida obrera y de la accin, son las jornadas de estudio que se celebran cada trimestre. Son esencialmente una reunin de los militantes y jefes de equipo de una federacin, que les da ocasin de confrontar sus experiencias, poner en comn sus dificultades y preparar todos juntos un perodo de accin. Las "semanas" de estudio regionales representan un momento clave en la formacin de los militantes. Reunen muchachos o muchachas de vina regin durante varios das (tres para los jvenes militantes y cinco para los jefes), y les dan ocasin de descubrir la fuerza del Movimiento y profundizar, como verdaderos miembros de la Iglesia, su misin apostlica. Los consiliarios locales pueden trabajar, durante varios das, en estrecha colaboracin con los militantes: "He conocido mejor la Accin Catlica en esta "semana", deca un consiliario. He visto sobre todo cmo los jvenes trabajadores podan tomar en serio su vida y actuar juntos. Otra cosa que me ha llamado la atencin: el dinamismo de que son capaces los jvenes, su madurez y su amor a la Iglesia. Y esto viene ciertamente de que se les ha tomado en serio y de que se ha puesto confianza en ellos".
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3.

CONTACTOS DEL CONSILIARIO LOCAL CON EL CONSILIARIO FEDERAL

La implantacin y cuidado del Movimiento en una .zona extensa exige un trabajo de equipo entre los consiliarios locales y el consiliario federal. Interesa, en efecto, que todos los sacerdotes que trabajan en la evangelizacin del mundo popular en una misma regin coordinen sus esfuerzos y confronten sus experiencias. A esa necesidad responden las "reuniones de consiliarios" de una ciudad o de una federacin. Son muy importantes; permiten al conjunto de consiliarios revisar concretamente su misin sacerdotal en la formacin de los militantes, profundizar el aspecto doctrinal de la encuestacampaa, preparar ejercicios y retiros, estudiar experiencias pastorales... Los militantes y los mismos jvenes trabajadores son muy sensibles al testimonio que da el clero de una misma zona. Este testimonio facilita siempre el avance del Movimiento. 4. MAS ALL DE LA FEDERACIN

Sera preciso aadir, para ser completos, que la accin de los grupos y de la federacin se inscribe en la accin de un movimiento nacional e internacional. Hoy no se pueden resolver ya los problemas de la vida obrera aisladamente; no puede uno desinteresarse de la suerte de los jvenes trabajadores del otro extremo del pas, de Alemania o del frica negra. Es propio de nuestra misin de consiliarios ayudar a los militantes y a las militantes a descubrir, a partir de su vida y de su accin, esas dimensiones nacionales e internacionales, aunque no fuese ms que hacindoles caer en la cuenta de que un hecho anotado o una cuota pagada representa una riqueza realmente adquirida por toda la J. O. C Pondrn ms fe y ms dinamismo en su accin cotidiana si saben que construyen as un Movimiento de dimensiones nacionales y mundiales.
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EJERCED UN APOSTOLADO CON P E R S P E C T I V A S UNIVERSALES

El 25 de agosto de 1957, el Santo Padre dio consignas de apostolado universal a los 32.000 delegados dlos jvenes trabajadores de 86 pases reunidos en Roma. Todo sacerdote que trabaje en la evangelizacin de la juventud obrera, en el puesto designado por su Obispo,, debe conocer la misin internacional que la Iglesia ha confiado a la J. O. C, la organizacin dada al Movimiento para llevarla a cabo, y el carcter universal que toda accin jocista debe tener por humilde que sea. La J. O. C. tiene una misin internacional. Despus de subrayar la trgica situacin de los pases que se encuentran en plena evolucin industrial, el Santo Padre pidi a los jocistas que intensifiquen su accin en los ambientes de trabajo. A continuacin, les confi una autntica misin cerca de los jvenes trabajadores de los pases subdesarrollados: "Os encontraris a vosotros mismos, fieles hijos de la Iglesia, al llevar a los dems, como misioneros jocistas, por el pleno ejercicio de vuestra responsabilidad de jvenes obreros cristianos, la salvacin que se os ha anunciado... Ejerced un apostolado con perspectivas universales y siempre, como es debido, en filial sumisin a la Jerarqua Eclesistica; para que en ello encuentre la fuente de su eficacia y de su fidelidad a las intenciones de Cristo".
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La formacin internacional, que brota del corazn de nuestra fe en el cuerpo mstico de Cristo, es la mejor garanta para que las secciones locales no se anquilosen y se hagan conservadoras. PAT KEEGAN

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Consideremos la importancia de semejante acontecimiento. El Papa confa a la J. O. C, Movimiento de Accin Catlica de los jvenes trabajadores, una misin oficial de la Iglesia en los pases ms lejanos; incluso en aqullos en que, al par de la industria, est naciendo ahora la clase obrera. El Santo Padre llama a rengln jseguido la atencin de los poderes pblicos sobre esta accin internacional de la J. O. C. Para responder a los -deseos del Santo Padre, ha adoptado la J. O. C. una organizacin internacional. Xa J. O. C. tiene una organizacin internacional. La accin internacional de la J. O. C. es ya un hecho que se impone. Roma no fu ms que la manifestacin -de esta vitalidad mundial; era preciso organizara para garantizar su eficacia, era preciso organizara. As ocurre siempre en la J. O. C.: la organizacin, la estructura, provienen de la accin. La J. 0. C. comienza siempre por un grupo; cuando hay varios en marcha, organizan una accin comn, y aparece la federacin. Las federaciones vivas exigen una organizacin nacional. Las J. O. C. nacionales han dado a sus miembros un alma misionera y la preocupacin por los ms pobres. Hay jocistas que han marchado como misioneros seglares a trabajar en fbricas de frica y de Asia, y han promovido el nacimiento de una J. 0. C. indgena. Para responder a los problemas que ponen en peligro el destino humano y sobrenatural de los jvenes trabajadores de todo el mundo, las J. O. C. nacionales han adoptado una organizacin internacional. La J. O. C. Internacional tiene sus estatutos aprobados por el Santo Padre. En septiembre de 1957, tuvo lugar en Roma el Prim e r Congreso Mundial de la J. O. C. Internacional. Asistieron 400 delegados de 84 J. O. C. nacionales. Este Consejo Mundial precis los fundamentos doctrinales y los - 172 -

estatutos de la J. O. C. y eligi un Comit Ejecutivo y um "Bureau" permanente. El Comit Ejecutivo se compone de 16 miembros que representan a los cinco Continentes. Todos ellos son jvenes trabajadores: siete trabajan en fbricas, cinco en el comercio y cuatro en oficinas. No olvidemos que, desde los grupos de base hasta su organizacin internacional, la J. O. C. es un movimientode Accin Catlica para jvenes trabajadores, encargado por la Iglesia de anunciar al mundo obrero su salvacin por Jesucristo. Conclusiones. 1) Nos toca a nosotros, como consiliarios, ayudar a' los militantes de ambos sexos a que descubran estas dimensiones nacionales e internacionales, a partir de su vida y de su accin; en ella es donde descubrirn las dimensiones mundiales del problema de la juventud obrera. Debemos tambin ayudarles a conocer la J. O. C. internacional; es su Movimiento. La ms pequea de sus acciones, la anotacin de un hecho insignificante, la cotizacin, etc., todo tiene, en la J. O. C , repercusiones mundiales, y enriquece a todas las J. 0. C. del mundo. Pondrn ms fe y ms dinamismo en su accin cotidiana si saben que con ella construyen. un movimiento a escala mundial.

2)

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NDICE ALFABTICO
ACCIN : puede proporcionar, por s sola, una verdadera formacin, 69 ; acciones realizadas por militantes de ambos sexos, 70 a 76 ; los jvenes trabajadores viven y actan, 36-37, 80, 130 ; al actuar, los jvenes trabajadores se transforman, 80 al 84 ; caractersticas esenciales ide la accin jocista, 84 al 88 ; el actuar: su significacin y dimensiones, 66 al 99 ; la pedagoga de la accin y los sacramentos, 101 al !07 ; la accin y la masa de los jvenes trabajadores, 149 a 153.
ACCIN CATLICA : es esencial-

Evangelio, 70 al 76 ; pedagoga de la accin para los aprendices, 141 al 143. ATENCIN : la atencin a la vida es el punto de partida de la JOC, 30 ; en primer lugar, atencin a las personas, 49 ; atencin a los conjuntos, 113, 133, 162; prestar atencin a los jvenes trabajadores es prestrsela a Dios, 43 al 45 ; prestar atencin es practicar la caridad, 53 ; la atencin a la vida mitre !a reflexin y la oracin, 54 al 59.
BOLETINES: su importancia; son

mente un apostolado, 22 ; forma parte del apostolado de la Iglesia, 18 ; es cosa de seglares, 22, 161; no es potestativa, 24. APRENDICES : rasgos de la vida de los aprendices, 33, 36, 130 ; sus dificultades y sus riquezas, 42 a 4 4 ; cmo viven el -

instrumentos de trabajo indispensables para los consiliarios y militantes de ambos sexos, 65, 72, 73, 161. CONTACTOS : contactos accidentales y contactos provados, 63-64; se conoce al educador en el modo de provocar relatos de vida, 128, 129, 130; primer contacto de un sacerdote con un joven

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trabajador, 123 ; el ministerio FEDERACIN : misin de la federacin jocista y del equipo fedesacerdotal ordinario permite gran ra!, 167, 141, 161 ; el consinmero de contactos, 61 al 65, liario local y el consiliario fede126. ra!, 169 ; las reuniones en el plano federal; jornada de estuEMPLEADOS DE OFICINA : tambin dios, 165 a 167; crculo de esellos conocen la condicin obretudios federal, 163 ; retiros y ra, 16, 37-38 ; tener en cuenejercicios, 134. ta su mentalidad, pero procurar conocer objetivamente su vida, .FORMACIN: objetivo: formar a. 4, 49-50. Cristo en los jvenes trabajadores, 68 ; formacin a partir de ENCUESTA : el mtodo de encuesta la vida, 90 ; qu es la formaes el mtodo de atencin a la cin por la accin, 90 a 9 9 ; vida, 91 ; a encuesta-campaa el penetrar en la vida ayuda a permite hacerse cargo de toda la profundizar la reflexin, 138 y vida obrera, a partir de un pun114, y la vida espiritual, 102 y to determinado, 144 ; 'permite 107 ; una verdadera formacin tambin darse cuenta de la sitiene sus momentos-clave y exige tuacin de las colectividades, instrumentos apropiados (vase 138, 165-166 ; el sacerdote deBOLETINES). be practicar la e ncuesta, 64, 138 ; cmo lleva la encuesta sobre desplazamientos un equipo HECHO : cada hecho es una persode militantes, 165 a! 167. na, 131 ; hay que ver en cada hecho un llamamiento de Dios, 80 ; anotar los hechos es siemEQUIPO : cmo vive un equipo de pre provechoso, 160, 81, 7 0 ; jvenes trabajadores, 35 - 37 ; hechos sobre a situacin de la qu es el equipo de accin, juventud obrera, 34 a 38 ; he84 ; la accin refuerza los lachos referentes a la accin, 70 zos de amistad de un equipo, a 77; los hechos de vida ins97; la JOC permite al sacerdote (formar equipo con los se- piran la reflexin y la oracin del sacerdote, 54 a 59 ; los heglares, 168, 160 ; la evangelichos tienen una dimensin interzaron de la juventud obrera renacional, 170. quiere equipos sacerdotales, 169, 113. IGLESIA : es esencialmente misionera, 18 y 19.; la JOC es la. FE : lo que cuenta es una fe viva, Iglesia en la juventud obrera, 20 ; qu es la mirada de fe 21 a 25 ; por qu se alejan de sobre la vida obrera, 27 ; lo la Iglesia los jvenes trabajadoque permite descubrir, 40-45, res, 13 a 15, 42 ; cmo se crea SI ; la pedagoga de la accin una comunidad en un taller, alreeduca en la fe, 92 ; la visin dedor de una militante, 80 a 84 ; de fe en la reunin de militanen una mina, alrededor de un; tes, 103 ; el (juzgar es una militante, 149 a 153. mirada de fe ms profunda, 132. 176 -

INFANCIA POPULAR :

su

condicin

obrera, 50 ; cmo pueden descubrir los sacerdotes esta condicin, 61 y 62 ; para hacerse cargo de los chicos y chicas de doce a catorce aos, 141.

ORACIN: por el descubrimiento de

INICIACIN : para ser seria, no debe ser precipitada, 30 ; estado de alma del sacerdote que quiere iniciar la JOC, 124 y 125 ; pri- PARROQUIA : dificultades de las parroquias en la evangelizacin de meros meses de accin de un la juventud trabajadora, 13, 14, equipo de barrio, 159. 15 ; la parroquia debe ser misionera, 19 ; el descubrimienJEFE DE EQUIPO : a quin corresto de la vida obrera forma parte ponde este nombre, 142; rede! ministerio parroquia!, 57, 62 unin de jefes de equipo, 142 ; a 65 ; cmo comprende un pqu es una misin, 142. rroco su papel de consiliario jocista, 111 a 114; la vida obreJUICIO : el juzgar, pieza fundara desborda los lmites parromental de la pedagoga de la acquiales, 165 a 167; necesidad cin, 94, 131 y 132 ; cmo de la coordinacin entre la Parropuede el sacerdote ayudar a un quia y la Accin Catlica, 18 y joven trabajador a juzgar su vi112. da, 129 y 130 ; juicio sacerdotal sobre los hechos de vida y RESPONSABLE : misin del responde accin, 70 a 77 ; el (juzgar sable jocista, 162 ; el responen los aprendices, 142 y 143. sable de aprendices, 162 ; cmo despertar vocaciones de resLAICADO : el apostolado de los seponsables, 159 a 162 ; papel glares, 21 y 22 ; todo sacerdote del responsable en la reunin, debe esforzarse en suscitar un 138 a 145. laicado misionero, 25 ; creamos en las posibilidades del laicaREUNIN : verdadero sentido de do, 125. una reunin jocista, 140; elementos de una reunin de miliMILITANTE: el militante no nace, tantes, 143 y 144 ; programa se hace, 90 ; ser militante es del consejo de grupo, 143 ; freser apstol, 23 ; acciones de cuencia de las reuniones, 139 y militantes en ambientes de tra140 ; reuniones de jvenes trabajo, 71, 72, 74, 75 ; en los bajadores, 144, 146 ; actitud del barrios, 74, 76, 160; en los sacerdote en las reuniones, 145 transportes, 130, 166 ; progray 46. ma de una reunin de militantes, 123-125 ; hasta dnde llega el testimonio de los militantes, SANTIDAD : Dios llama a ella a to82, 83. dos los jvenes trabajadores, 43, 177 -

la vida, a la oracin sacerdotal, 71, 58, 59 ; !a oracin del sacerdote para pedir vocaciones militantes, 125 ; la accin de . los militantes nutre su oracin, 81-83, 160 ; cmo descubren la Misa los militantes, 105, 106, 107.

44 ; pedagoga de la accin y deber de estado, 87; el sacerdote debe dar testimonio de santidad, 115, 116. TENTACIN : un sacerdote puede caer en la tentacin de ir dema-

siado de prisa, 29 ; de titubear en los comienzos, 90 ; de limitarse a aplicar un mtodo, 121 ; de reemplazar al responsable a al militante, 161, 162 ; de des- x preciar el alcance universal de la accin, 170.

NDICE GENERAL
INTRODUCCIN: .VIENDO A LAS MUCHEDUMBRES, TUVO COMPASIN DE ELLAS Inquietudes sacerdotales La inquietud de la Iglesia , 11 13 17

PRIMERA PARTE MIRADA DE FE SOBRE LA VIDA DE LOS JVENES TRABAJADORES I.Sepamos observar ia vida obrera II.'Sepamos reflexionar sobre la vida obrera II.Hay una manera sacerdotal de ver la vida obrera IV.Descubrir, ya es amar V.Medios a nuestro alcance para comprender la vida obrera.
-(70 _

27 33 39 47 53 61

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SEGUNDA PARTE REVELACIN DE' CRISTO A LOS JVENES TRABAJADORES. I.El Evangelio, tal como lo viven ellos II.Jvenes trabajadores en marcha hacia Dios III.As lo haca Jesucristo IV.'Pedagoga de la accin y vida sacramental V.Ser Consiliario ocista es. ser autnticamente sacerdote... 67 69 79 89 101 109

TERCERA PARTE EL CONSILIARIO EDUCADOR I.El sacerdote y los contactos II.El sacerdote y el juicio de los hechos III.El sacerdote en las reuniones de militantes IV.-El sacerdote y la accin de masa V.El sacerdote y el Responsable VI.'El sacerdote y la Federacin ...Ejerced un apostolado con perspectivas universales ndice alfabtico -. 119 123 129 137 149 159 165 171 175

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