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ISSN 1676-8965 RBSE 6(16): 138-140 Abril de 2007 RESENHA

O Pas da No-Inscrio
GIL, Jos. Portugal, hoje. O medo de existir. Lisboa: Relgio Dgua, 2005.

Alexandre Barbalho
a vida!, afirma o apresentador de um telejornal portugus, para assim falar da resignao diante do mundo. Com esse chamado impotncia que invade as noites televisivas dos portugueses, o filsofo Jos Gil, considerado um dos 25 maiores pensadores contemporneos pelo Le Nouvel Observateur, inicia seu livro Portugal, hoje. O medo de existir (Ed. Relgio Dgua). Lanado no final de 2004, a obra vem tendo vrias reimpresses e alcanou ampla repercusso em meios geralmente alheios a escritos filosficos, inclusive o miditico. Como explicar o sucesso de pblico desse ensaio? Talvez por conta das teses polmicas do autor sobre o mundo lusitano. E qual a questo central de Jos Gil que vem causando tanto furor entre seus compatriotas? A de que em Portugal nada se inscreve. Nada acontece em qualquer mbito (social, econmico, poltico, artstico) e em qualquer plano (individual e coletivo). Se inscrever agir, afirmar, decidir; correr perigo, conquistar autonomia e sentido das coisas; produzir real e desejo. A inscrio o Acontecimento que ganha o estatuto de experincia decisiva, formadora. Mas que implica, por isso, em confrontos, sofrimentos, divergncias, perdas e danos ou seja, em assumir a dimenso trgica da vida. Na avaliao de Jos Gil nada disso se passa entre os portugueses (salvas as excees). E no de agora, digo, dos tempos do salazarismo para c. Vem de muito antes, de pequenos traumas no inscritos que se perderam no tempo e resultaram em um trauma inicial e no nevoeiro inconsciente que se instaura nas conscincias assim nenhum conflito rebenta, ningum grita, tudo se torna impune com o tempo, mesmo o imediato, o presente. Se o Brasil o pas do futuro que nunca chega, Portugal vive do passado que jamais volta, mas que a sua tentativa

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desesperada de se inscrever, de dar consistncia ao que tende incessantemente a desvanecer. certo, no entanto, que o salazarismo potencializou a noinscrio. O regime ditatorial reduziu ao mnimo o espao pblico, aprofundou o divrcio entre conhecimento e democracia, reforou o familiarismo como espao privilegiado de sociabilidade e de falsa inscrio, criou ainda mais medo em uma sociedade civil j medrosa, fomentou a inveja, a reclamao, o ressentimento... Por outro lado, o 25 de Abril no conseguiu reverter esse quadro tarefa herclea. E a Revoluo dos Cravos acabou tambm por no se inscrever a despeito da comemorao anual em torno do evento. Entre a pr-modernidade e a ps-modernidade, entre a sociedade da norma e a do controle, Portugal vive em seu presente, com medo de existir. Eis a identidade lusitana segundo Jos Gil. Se h fora nas reflexes contidas no breve ensaio filosfico, algumas questes (de outra ordem talvez, motivadas pela sociologia, pela antropologia, pela histria) se colocam quando tratamos dos temas identitrios como grandes narrativas: a da possibilidade de definir a essncia de um povo, de uma nao. O filsofo sabe dessa dificuldade, a de falar dos portugueses, como uma entidade una e indiferenciada, mas adianta que mesmo como fico, ou iluso da opinio, essa entidade existe e merece que se pense nela. Sem dvida. Inclusive em sua problemtica. Como, por exemplo, de quais portugueses falamos. Daqueles descendentes diretos da antiga Lusitnia romana? Ou mesmo de antes, daqueles povos revelados pelos vestgios arqueolgicos? Ou de muito depois, da sociedade portuguesa que resulta do grande imprio colonial? Ou daquela que imerge e emerge do salazarismo? Ou esta contempornea? E nestes portugueses esto includos os milhares de migrantes de vrias matizes, dos africanos, antigos colonizados, aos europeus do Leste, passando pelos brasileiros? Ou ser que estes no so portugueses? E os que nascidos em Portugal esto aos milhares na Europa mais rica? Deixaram de ser portugueses? E como essas diferenas todas se encaixam no pas da no-inscrio? Uma ltima nota sobre a questo da identidade. Mesmo sabendo da relao de Jos Gil com autores do psestruturalismo francs, em especial Foucault e Deleuze, e portanto, atento diferena e s armadilhas do pensamento autoritrio ocidental, a lgica do uno e do indiferenciado, muito forte no debate sobre a identidade nacional, acaba por trazer armadilhas ao filsofo. Quando afirma que sofremos

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(os portugueses) de muitos defeitos prprios das sociedades do terceiro mundo: absentismo no trabalho, inrcia, dificuldades na formao e na aprendizagem, lentido, falta de competitividade, todo pensamento da parte de baixo do globo se treme de raiva com esse rano racista to velho (e ainda to presente!). Ao fim do ensaio, ficamos nos questionando se a noinscrio, no sendo uma caracterstica exclusiva de Portugal, mas encontrando l habitat ideal, como adverte Jos Gil, no seria sintoma de todo o mundo imerso no Capitalismo Mundial Integrado e em sua lgica do consumo e da mercadoria. Bom, de todo modo, se reconhece muito de nosso pas nesse Portugal da no-inscrio. Velha herana metropolitana?

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