INTROMISIN DE OCCIDENTE EN EL MUNDO RABE E ISLMICO Pedro Martnez Montvez, Catedrtico del Departamento de Estudios rabes e Islmicos y Estudios

Orientales de la Universidad Autnoma de Madrid. Ponencia transcrita. Me van a permitir ustedes que, en ocasiones como sta, yo suelo comenzar leyendo un texto de un excelente escritor y gran testigo del siglo XX, que fue el portugus Miguel Torga. Miguel Torga en su diario de 14 de septiembre de 1953 escriba lo siguiente: Estas dos bofetadas que un polica francs acaba de dar delante de m a un vagabundo nativo le han de costar caras a Francia. Me ha parecido ver, incluso, que el cielo de Argelia se abra ligeramente y que Mahoma tomaba nota en su bloc de represalias. Este cartesianismo europeo no se convence de que cualquier forma de colonialismo es inmoral aunque sea la ms progresiva a nivel material y la ms codificada a nivel social. No se convence de que a la universal y tentacular presencia civilizadora del cristianismo le falta siempre una de las dos partes del dilogo: la opinin del indgena. (...) En la voz salmodiada de los viejos almoaicines que baja de los minaretes y resuena multiplicada y rejuvenecida en las gargantas adolescentes en el silencio de una kasbah en que el alma del forastero penetra como un cuchillo en la manteca, en el bullicio de unos mercados que la miseria circunda con un alo de mitin poltico, el suspicaz espritu occidental se sorprende ante la fuerza incoercible de una religin a la que no podemos oponer nada autntico y ante el odio de una voluntad humana que nunca se acept doblegada. Pero ms poderosa que los mecanismos de represin, que las seducciones de un progreso que atropella la esencia de las cosas, es la obstinacin del versculo que se estampa en sus ojos despus de haber sido una caricia en sus labios y un friso caligrfico en sus mezquitas. Y mayor fuerza tiene an la libertad, el gusto de ser libres ante el mismo Dios. Es un precioso, impresionante, prrafo de Miguel Torga. Me interesa poner de relieve, bsicamente, los siguientes aspectos: Torga, como digo, escribe ese apunte en el ao 1953, es decir, cuando Argelia llevaba ya 120 aos de presencia colonial europea, concretamente francesa, y algo ms que presencia colonial. Y digo este dato para que se tenga en cuenta y se recuerde que la expansin colonial, el colonialismo occidental en ese mundo alargado, rectangular, que llamamos, por llamar de alguna manera, mundo rabe-islmico, es algo que empez hace mucho tiempo. En distintos aos, en distintos perodos, en cada una de esas partes, pero es algo que empez hace mucho tiempo. Faltaban trece aos para que Argelia se independizara, pero llevaba ya 120 de sometimiento colonial. Segundo punto que me interesa recordar aqu, en este prrafo que les he ledo, entre las motivaciones se ve claramente una: el factor religioso. El factor religioso es el que impera, es el predominante. No se ve tanto y es una pena que Torga se hiciera eco tambin al mismo nivel y de manera similar a ese factor religioso, del factor nacionalista, del factor poltico. Y lo digo porque habitualmente en la mayor parte de los analistas occidentales de estos temas referidos a cualquier parte del mundo rabe han tenido unos ojos ms abiertos para detectar la presencia de la religin y unos ojos menos abiertos para detectar la presencia de las polticas nacionales. Esto vaya como dato genrico para lo que es la interpretacin occidental o la visin occidental de ese mundo, en sus visiones o interpretaciones y desde un principio, no slo desde hace 15 o 20 aos detectan, ven, se fijan en el dato religioso bastante ms que en el dato poltico y, concretamente, en el dato poltico-nacional. O nacional, reducido a cada uno de esos pases, o nacional global, es decir, el panarabismo. Y el tercer dato que me interesa que quede muy claro desde un principio, a partir de ese texto que he ledo de Torga, es que revisando panormicamente la historia contempornea, las relaciones entre eso que llamamos Occidente y eso que llamamos Oriente o mundo rabe-islmico, hay una cosa concreta y clara, indiscutible e innegable, en poca contempornea, naturalmente que en pocas anteriores se pudo plantear de otra forma, pero en poca contempornea la relacin est muy clara, hay un elemento agresor, bsicamente, que es el Occidente y un elemento agredido que es el mundo rabe-islmico. En poca contempornea, insisto, los papeles estn claramente repartidos. El Occidente es el elemento agresor y el elemento agredido, sin ms calificativos de momento, es el mundo rabe-islmico. Hablar, por tanto, de las relaciones entre el Occidente y el mundo rabe-islmico y desde hace bastante ms de 80 aos. 80 aos es una fecha clave. Despus veremos porqu, pero desde hace ms de 80 aos que empez la relacin, es hablar sencillamente del colonialismo occidental. Yo s que en la actualidad y desde hace algn tiempo se tratan de evitar algunas palabras, se tratan de evitar algunos trminos. Igual que ya no se habla tanto como hace unos aos se deca del tercer mundo, ahora se habla mucho menos del colonialismo, tambin. Es un termino que no gusta utilizar y no gusta escuchar. Y yo no lo utilizo con ninguna connotacin, lo utilizo nicamente para situarlo histricamente. Y prefiero decir colonialismo

occidental a no utilizar otras expresiones que, bueno, se utilizan con diferente criterio, que en principio son parecidas, similares, pero no son sinnimas. Expresiones como expansin o expresiones como control. Yo prefiero llamar a las cosas por su nombre y hablar, sencillamente, insisto, de colonialismo. Si ustedes recuerdan, el trmino control, por ejemplo, es un trmino que utiliza y le gusta bastante utilizar a un politlogo tan conocido, tan preclaro, tan insigne como el seor Samuel Huntington, el autor de la idea del choque de las civilizaciones. l habla habitualmente en trminos de control occidental en esas partes del mundo. Insisto, yo particularmente, prefiero hablar de colonialismo, sin ninguna intencin ni connotacin, en principio. ste es un fenmeno histricamente ya bastante conocido, bastante caracterizado. Est tan caracterizado y es tan, digamos, conocido, al menos en sus lneas fundamentales y predominantes, que hasta se puede hacer una periodizacin de l, una sucesin, en distintas etapas que brevemente, para trazar una panormica general, sera la primera etapa hasta finales del siglo XIX, aproximadamente, desde comienzos del siglo XIX hasta finales del siglo XIX. La segunda etapa sera desde finales del siglo XIX hasta la Primera Guerra Mundial. La tercera etapa sera la poca de entreguerras y a horcajadas entre la segunda etapa hasta el final de la primera guerra mundial. Y en esta tercera etapa de entreguerras entre el ao 1917, la declaracin Balfour, los acuerdos Sykes-Picot, est todo el meollo del problema. La cuarta etapa sera desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta el ao 1967, 1947, 1948, creacin del Estado de Israel, primero la votacin en las Naciones Unidas, 1947, 1948 la creacin del Estado de Israel y 1967, como saben ustedes, la Guerra de los Seis Das. La mayora de los historiadores rabes contemporneos, que por cierto son muy poco ledos, la mayora de las cosas que se dicen sobre el mundo rabe actual no proceden precisamente de la consulta de autores rabes, autores rabes que escriban en rabe, quiero decir, que son prcticamente desconocidos y al menos merecen ser tan conocidos como los otros. No digo que sean mejores ni peores, digo que al menos, en principio, merecen ser tan conocidos como los otros. Entre ellos circula desde hace tiempo una idea que viene a decir, poco ms o menos, que si la guerra de 1948 signific la liquidacin de la ideologa liberal en el mundo rabe, en la poltica rabe. la guerra de 1967 supuso la liquidacin de la ideologa socialista, ms o menos panarabista. El perodo siguiente, sera el de 1967 a 1990-91, que es otro bienio clave y el ltimo perodo desde el 1990-91 hasta ahora, posiblemente, no s si se est abriendo una nueva etapa en todo este proceso histrico y empieza, como les digo, en 1990-91 con los sucesos de la Guerra del Golfo, que deja abierto el panorama a todo lo que viene despus. Esto es una caracterizacin, en principio es, fundamentalmente, cronolgica. La cronologa sirve para fijarnos unos jalones pero es una caracterizacin ms bien superficial, ms bien externa. Abundando un poquito ms, tratando de entrar un poco ms en caracterizaciones que traten de penetrar a partir de la superficie y viendo fundamentalmente el tema a partir de all, es decir a partir del mundo rabe-islmico, pues habra que aadir otras cosas, habra que aadir ese hecho de la expansin colonial, del colonialismo occidental en el mundo rabe-islmico, este mundo rabe-islmico sobre el cual perfectamente igual que lo nombro en singular, mundo rabe-islmico, lo podra nombrar en plural, mundos rabes-islmicos, por cierto, pues a lo largo de ese acontecimiento, ese mundo rabe-islmico o esos mundos rabes-islmicos, no conoce slo al Occidente, conoce a varios Occidentes. Conoce distintas variantes de Occidente, cosa que habitualmente no se tiene en cuenta y se olvida. Pero el colonialismo, entre otras cosas, al mundo rabe occidental, al mundo rabe-islmico le permite conocer, en principio, tanto cualitativa como cuantitativamente en la misma manera, lo que podramos llamar el Occidente a lo anglosajn, Gran Bretaa, el Reino Unido, el Occidente a lo latino, es decir, Francia. Son las dos grandes potencias occidentales que llevan adelante la empresa colonial. Eso es cierto. Entonces el conocimiento que tiene el mundo rabe islmico del Occidente no es slo del Occidente en bloque, de un conjunto, una totalidad, sino de los varios Occidentes que participan en la accin colonial, y yo no quiero entrar aqu en una pormenorizacin, en un detalle de las polticas coloniales o colonialistas de cada una de estas dos grandes potencias occidentales pero s simplemente quiero indicar una cosa, y de eso qued buena conciencia en el mundo que lo reciba, en el mundo rabe islmico, y es que la penetracin. Si uno compara por ejemplo la trayectoria histrica de un pas como Egipto, moldeado colonialmente por la Gran Bretaa, y un pas como Argelia, moldeado colonialmente por Francia, ve la enorme diferencia que en el hecho colonial se produjo entre la potencia britnica y la potencia francesa y eso fue percibido, precisamente, muy apropiadamente por los que reciban la accin colonial. Junto a eso, el mundo rabe-islmico en esa versin, en ese conocimiento variado que va teniendo de los diversos Occidentes coloniales, conoce, tiene acceso tambin a otras versiones incomparablemente menos

La expansin colonial, el colonialismo entendido a la anglosajona, haca hincapi bsicamente en lo que podramos llamar las acciones econmicas y polticas. Y el colonialismo entendido a la latina, y preferentemente a la francesa, hace hincapi tambin, y de una manera relevante en muchas ocasiones, en lo que podramos llamar la poltica cultural. desarrolladas que las anteriores, mucho menos importantes, pero que en ciertas partes de ese mundo tuvieron un gran impacto. La italiana, por ejemplo, de la que habitualmente no se habla. En su conjunto la accin colonial italiana, no es en modo alguno comparable a la britnica, a la inglesa, ni comparable a la francesa, pero en algunas circunstancias precisas, en algunos momentos, en algunas situaciones, en algunas exportaciones ideolgicas, de algunas ideologas claro, la fascista, por ejemplo, la accin colonial italiana fue importante. Y menor, bajando en el escaln, pero presente tambin, la espaola, de la que habitualmente tampoco se recuerda nada pero fue conocida de ese mundo, tambin es recibida, mucho ms localizada, mucho menos ambiciosa, jurdicamente, menos elaborada y menos establecida. Bastante dependiente en la mayor parte de sus actuaciones de la francesa, como una especie de delegada de la accin colonial francesa, pero estuvo presente all. Esto ya empieza a introducirnos un poco ms en los problemas que el colonialismo occidental plantea. Hasta ahora ustedes habrn observado una cosa: que en lo que he dicho de la expansin colonial no he mencionado los Estados Unidos de Amrica porque, evidentemente, la accin colonial de los Estados Unidos de Amrica no fue colonial en trminos puros y estrictos, y por que se produjo, comenz en un momento bastante posterior. La penetracin, la presencia incrementada y cada vez ms imperativa y determinante de los Estados Unidos en la accin colonial, en la penetracin, en la intromisin occidental en el mundo rabe-islmico es recientsima, en trminos histricos. Quiero decir que no la situemos ms all de los finales de la dcada de los 40 del siglo XX. Hasta ese momento, USA en el mundo rabe-islmico ha tenido, ha cultivado su tradicin anticolonial. Los Estados Unidos, durante bastante tiempo, han participado activando los movimientos de liberacin nacional en muchas partes del mundo. Durante muchos aos los Estados Unidos fueron el ejemplo ms cumplido y ms cabal anticolonialista. Todo eso cambi a partir de finales de la dcada de los 40, en que Gran Bretaa traspasa la mayor parte de sus empresas y de sus propsitos coloniales a los Estados Unidos de Amrica. Y a partir de ese momento, los Estados Unidos de Amrica, frente al indgena rabe, del mundo rabe-islmico, va lentamente transformndose de campen del anticolonialismo en campen del colonialismo o del neocolonialismo. Desde 1967 y, posteriormente, desde 1990-91, prcticamente, para un habitante o la mayora de los habitantes de ese mundo, el colonialismo, no oficialmente formulado, planteado de manera distinta a como se haba realizado el colonialismo histrico, el colonialismo tiene un nombre: los Estados Unidos. Pero vuelvo a repetir que esto es reciente y se va incrementando por una cosa clarsima; a parte de cualquier otro calificativo que se quiera utilizar, lo que s se puede decir es que la poltica de expansin norteamericana, estadounidense, en ese mundo es cada vez ms unilateral. Cada vez ms unilateral, cada vez ms hegemnica. He tratado de disear, evidentemente, no me olvido de algunas otras potencias, y precisamente la potencia que durante algn tiempo trat de ser, sin conseguirlo, rival internacional de los Estados Unidos, fue la Unin Sovitica, busc sistemas de expansin por ese mundo, pero sistemas que no pueden ni deben ser etiquetados de colonialistas ni de neocolonialistas, de expansin s, pero al margen, como digo, del tema que yo me estoy refiriendo por imperativos de lo que tenemos que ver aqu. Qu problemas fundamentales y, sobre todo de corte y de dimensin y de alcance poltico, trajo la intromisin del Occidente, la prctica colonialista del Ocidente en el mundo rabe-islmico?. He pensado mucho en hacer una seleccin de las 4 o 5 cuestiones fundamentales. No es fcil, ni mucho menos, porque son muchos los problemas que se derivaron. Desde un principio he tratado de referirme a cuestiones de orden fundamentalmente poltico. Problemas importantes y que, adems, de una u otra manera, afectarn a todos los pases englobados en ese mundo rabe-islmico. Las que generalmente, genricamente, afectan a todos, aunque sea en proporcin varia. Y finalmente me he decidido por mencionar las siguientes predominantes: la intromisin del Occidente, la expansin colonial del Occidente, lo que provoca, entre otras muchas cosas, es enormes disputas fronterizas. Yo no digo con esto que las fronteras, o algo parecido a fronteras existieran antes, s existan en ese mundo, efectivamente, pero no fronteras entendidas en la forma en que la poltica que los estados nacionales han planteado el tema de las fronteras. Cualquiera que conozca un poco el mundo rabeislmico sabe que es difcil trazar lmites a los desiertos. El mundo rabe no se compone slo de desierto, pero s de una buena parte de desierto. Es difcil establecer lmites en fronteras entre entidades

geogrficamente iguales, no existen las diferencias geogrficas. Lo que se plantea con la intromisin del colonialismo son las disputas fronterizas polticas. Nosotros desde el pequeo rincn en que siempre miramos ese mundo parece que poquito a poco se va agrandando un poco y ya que Dios y Al, dichos en riguroso orden cronolgico, traten de hacer que se vaya agrandando nuestro conocimiento de ese mundo. Desde este pequeo rincn en donde habitualmente estamos, hemos tenido, de vez en cuando, noticias de querellas fronterizas, pues entre lo ms prximo, entre Marruecos y Argelia, por ejemplo. Pero es que ese tema se plantea en todas las otras partes del mundo rabe: disputas fronterizas entre Egipto y Sudn, disputas fronterizas entre Arabia Saud y Yemen, disputas fronterizas entre los Emiratos rabes Unidos y Omn, disputas fronterizas entre Siria y Lbano. Si surge algn estaduelo palestino en el futuro, y vean ustedes que digo estaduelo o estadito y no estado, pero, si surge algn estado palestino, cosa que puede resultar previsible a pesar de las enormes dificultades, quiz pueda nacer aquejado de un problema de disputa fronteriza. Entonces, ste es un tema fundamental que se deriva de la expansin colonial, clarsimo; el tema de las disputas fronterizas. Otro tema que surge, otra cuestin poltica fundamental en la configuracin del mundo rabe contemporneo que surge del colonialismo occidental es la constitucin del estado regional, del estado-nacin. Es un mosaico. Si ustedes repasan, reconstruyen ese mapa, vern que es un mosaico de estadosnaciones de todo tipo, de naturaleza muy distinta en su extensin, en su composicin social, en su rgimen de gobierno, de naturaleza muy distinta en su proyeccin al futuro y en sus capacidades econmicas. En un espacio grande, evidentemente, pero visto en la extensin total del mundo, no tan grande, hay estados de todos los tipos, de todas las clases y de todas las composiciones. Si hay un mundo balcanizado, aparte de los Balcanes, que por eso se utiliza el trmino, se es justamente el mundo rabe. Y esa balcanizacin surge fundamentalmente a partir de la empresa colonial. Sin necesidad de introducir ningn calificativo de otro rango ni de otra categora. El mundo rabe contemporneo es, bsicamente, una criatura de la colonizacin, de la colonizacin occidental e impone la frmula del estado regional, del estado-nacin, de composiciones y naturalezas distintas. Ah tiene cabida, en el mismo espacio geogrfico, prcticamente, un gigante como la Arabia Saud y un enano, perdn, estoy hablando en trminos naturalmente cuantitativos, como Biafra, por ejemplo. Esto qu plantea? Tercera cuestin. Pues el mundo rabe se configura, a lo largo de toda esta expansin colonial e intromisin occidental, se configura como una combinacin imposible de mantener, totalmente inestable siempre, en posibilidad de movilizacin y de hostilidad interna entre dos tendencias bsicas: La tendencia a la unidad, la tendencia a la fragmentacin. Y esas dos tendencias estn actuando poltica e ideolgicamente en el mundo rabe contemporneo desde un principio hasta ahora y seguirn hacindolo. Las etapas se diferenciarn unas de otras, los proyectos tendrn matices diferentes tambin, pero hay presente desde un principio una vocacin unitaria y una vocacin fragmentadora. Una vocacin panarbiga, unas vocaciones nacionalistas locales, presentes siempre. Algunos ejemplos han sido ms conocidos que otros, es evidente. No hay comparacin entre lo que podemos llamar el proyecto nasserista, que es seguramente el proyecto con vocacin unitaria ms importante, al menos en su voluntad, no en sus realizaciones concretas que ha pasado, con el proyecto anterior, inmediatamente despus de la primera Guerra Mundial, de reconstitucin del gran reino rabe, del gran imperio rabe. Hay diferencias notables, evidentemente, entre unas ejemplificaciones y otras concretas. Pero los puntos de partida, las vocaciones fundamentales, los propsitos ltimos, las formas de configurar ese mundo son bsicamente dos: o una tendencia unitaria o tendencias unitarias o tendencias fragmentadoras. Ambas, vean ustedes, que son, lo que podramos decir, opciones, propuestas, vocaciones extremas, radicales. O el todo o las muchas nadas. Y al decir esto, quiero decir que lo que justamente no van haciendo, lo que justamente no se va produciendo son las tendencias que llamara, tendencias intermediadoras o tendencias intermediarias. Esas tendencias intemediarias podran ser, por ejemplo, las que dijeran: la unidad total es irrealizable, la fragmentacin total es absolutamente perjudicial para todos nosotros, para unos ms y para otros menos, pero en conjunto para todos, vamos a tratar de producir frmulas intermedias, frmulas como los bloques, la constitucin en bloques. Renunciamos a la unidad total por imposible, absolutamente imposible, es una utopa, es inalcanzable. No tenemos los elementos, los posibles elementos de convergencia que actan en el mundo rabe son bsicamente factores espirituales. Los factores materiales no propician la convergencia sino la divergencia. Entonces vamos a ir, como digo, a las formas intermedias, vas de renuncia a la unidad total, vas de renuncia o moderacin, en la medida de lo posible de las fragmentaciones regionales o nacionales que, a su vez, pueden subfragmentarse todava ms. El camino de la fragmentacin es, en ltima instancia, infinito. Y vamos a tratar de buscar frmulas de bloques. Esas frmulas de bloques seran buscar la constitucin de

unidades o semiunidades polticas en territorios prximos, relacionados y con mayor capacidad de actuacin conjunta. Llmese el Mgreb, por ejemplo, o llmese la pennsula Arbiga, o llmese el Creciente Frtil, o llmese el Valle del Nilo. Dejando al margen cualquier otra cosa, lo que vemos claramente es que todas estas disputas, todas estas cuestiones son consecuencia clara de la presencia colonial, no nicamente de la presencia colonial, pero s, bsicamente, de la presencia colonial y de la falta de respuesta adecuada de los propios pases rabes, de las colectividades rabes y en ltima instancia de los regmenes rabes. Esas soluciones intermedias son las que no se han producido nunca y cuando se han producido no se han producido realmente, son o pseudosoluciones o son remedos de solucin o son pamplinas y perdonen por la expresin. Es decir, proyectos que no han alcanzado realizacin y que muy difcilmente la podrn alcanzar. Proyectos en constante debate, en constante discusin, discusin retrica, nunca realizacin prctica. Ah tienen la llamada unin del Magreb rabe, que como dice un intelectual marroqu, es el nico tren que est parado en la estacin, que tiene su motor encendido, las ruedas giran y no se mueve, frase, insisto, de un escritor marroqu o, vean ustedes por ejemplo, el Consejo de Cooperacin del Golfo, que lleva no s cuntos aos, que se invent, que se hizo como mecanismo defensivo, nada ms, defensivo para proporcionar la seguridad a la zona y que no ha tenido ninguna realizacin poltica ni econmica importante todava. Bueno, pues esa frmula de las, digamos, las unidades parciales o de la poltica de bloques, eso son las que no se han llevado nunca de una manera decidida con vocacin poltica de realizacin. No digo que sean mejores ni peores, lo que s, sencillamente, es que, a partir de la pregunta que me he planteado, cules son las consecuencias de la intromisin de Occidente y la expansin colonial en la zona, cules son las principales cuestiones polticas que se han suscitado?.

Tenemos un mundo que tiene que renunciar a la unidad, porque la unidad parece imposible, que debe controlar la fragmentacin porque la fragmentacin es imparable.
La fragmentacin actual, el proceso parcial de fragmentacin actual, sigue estando presente en algunos pases rabes, sigue siendo un riesgo para el futuro inmediato. Falta de vocacin o falta de decisin para abordar soluciones intermedias y ya, por renunciar, falta de lo que podramos llamar, al menos una poltica de coordinacin. Una poltica de coordinacin interrabe. Yo no s si ustedes se han planteado en algunos momentos esto, pero es un mundo tan enorme, tan enorme, y, sin embargo, carece de instituciones interrabes. No hay instituciones interrabes. Bueno hay, insisto, la Unin del Magreb rabe, a que me he referido, el Consejo de Cooperacin del Golfo, a que me he referido... algunas que son un producto ms o menos de imaginacin exaltada de algunos como la Unin de Universidades rabes, por ejemplo, la Liga de Estados rabes. La Liga de Estados rabes no tiene la menor capacidad ejecutiva. Es un lugar de consulta. Como dira alguno de esos grandes amigos que hay en el Occidente, de la OTAN, es un club. Yo no me cuento entre los amigos de la OTAN, que quede claro. Pero, en fin, es un club, es un club a lo rabe. Bueno, pues entonces falta la coordinacin tambin y todos esos derivados de la intromisin colonial, de la intromisin occidental, de la expansin colonial, tienen un ejemplo extraordinariamente significativo, ilustrativo y representativo: Israel. La mejor ejemplificacin de todas esas consecuencias de la intromisin de Occidente, de la expansin colonial occidental es la creacin del estado de Israel. No solamente del estado de Israel, sino el mantenimiento del estado de Israel. Ah se resume prcticamente todo. Yo quera leerles tambin un texto refirindome a esto de las consecuencias de la expansin colonial, de un pensador palestino, en el exilio. Vive en Estados Unidos hace bastantes aos tambin, que es Hisham Sharabi que dice as: La independencia, entre comillas, poltica, no se expres en la unidad rabe, objetivo de generaciones de nacionalistas rabes sino en la multiplicidad de soberanas separadas y antagnicas. El tipo y frontera de casi todos los estados rabes fueron trazados por los poderes europeos de acuerdo unos con otros. La estructura interna de cada estado: la burocracia, la judicatura, la polica, el ejrcito... fue por iniciativa de Europa. Igualmente importante fue el influjo europeo en la educacin y la cultura, desde el jardn de infancia hasta la universidad. La educacin segua patrones europeos. Se copiaban de Europa y luego de Amrica, pensamiento, cultura, estilos de vida y consumo. Incluso all donde Europa era incapaz de imponer directamente su voluntad, como en algunas zonas de la pennsula arbiga se senta plenamente su influencia y su fuerza. Vayamos a lo de Israel. Digo que es el ejemplo ms adecuado, es el cuo perfecto. Yo no me voy a extender mucho. No me voy a extender nada prcticamente en lo de Israel, pero, s

les quiero decir alguna cosa. Primeramente recordar...Es curioso cuando uno repasa los textos antiguos recordar unas frases que un extraordinario poltico cataln, Francesc Camb, escribi me parece que fue en el ao 1930 o 1931. Camb deca: No creo, como creen algunos, que la prosperidad, con mucho de artificio, de las brillantes colonias sionistas sea el preludio de una nueva nacin juda en Palestina. No creo en la nueva nacin juda porque creo que aquella conjuncin de una raza y un territorio que produce una nacin nunca ha existido entre judos. Israel ha sido siempre un pueblo, una raza, nunca, ni en sus momentos de esplendor mximo, una nacin. Bueno, desde luego, don Francisco Camb fue un extraordinario poltico pero parece que dotes de pronosticador no tena, y evidentemente ah se equivoc. Pero quera traer la cita de Camb, entre otras cosas, para que se viera que haba pensadores y polticos en aquellos aos que no estaban tan deslumbrados, como pareca que era lo general, por el fenmeno de la expansin sionista en Palestina. Dejando a parte todo esto, Israel es un hecho colonial, ya lo dijo claramente el seor Robertson hace unos cuantos aos. Y el seor Robertson precisamente no era un patrocinador infatigable de las tesis arabfilas, ni muchsimo menos, pero s era un pensador honesto. Es un hecho colonial, aparte de otras muchas cosas. Es la criatura ms mimada por Occidente desde un principio. Y como surge a finales de los 40 es la criatura ms mimada por los Estados Unidos de Amrica, es decir, a partir del momento en que los Estados Unidos de Amrica empiezan a hacer su poltica paracolonial en la zona. Todo esto es coherente, es una tragedia, sin duda, es una iniquidad, seguramente, pero es coherente tambin. A partir de ese momento Israel centra en el mundo rabe la mayora de los defectos, de los ataques, de las hostilidades, de las humillaciones que haba recibido de Occidente. Y como Israel no se ha parado tampoco, no ha pensado tampoco en frmulas asequibles para solucionar esa relacin, a pesar de lo que viene ocurriendo desde hace diez aos, pues la situacin es como es. Quiere decir que, Israel, es la conclusin, la aportacin fundamental de toda esa expansin colonial occidental y de toda esa intromisin de Occidente en el mundo rabe-islmico. Si ustedes repasan el mapa de la zona, vern ustedes que el mundo rabe-islmico de la zona es un continuo desde el Atlntico hasta Mesopotamia. Me estoy refiriendo al mundo rabe, no al mundo islmico. Es un continuo territorial. No hay soluciones de continuidad, excepto una: Israel. La nica solucin de continuidad que tiene el mundo rabe es Israel. No me refiero a otras circunstancias ms bien de pespunte, como yo digo, como pueden ser las ciudades de Ceuta y Melilla. Pero, en fin, la nica solucin de continuidad del mundo rabe es Israel. Entonces no es un tema balad, no es un hecho sin importancia, es el hecho fundamental. Y es el hecho fundamental porque va mucho ms all de lo material, que es importante, que es importantsimo. Entra en el terreno de lo simblico. Entra de lleno en el terreno de lo religioso. Jerusaln es tan santa para los musulmanes, para la inmensa mayora de los rabes, como Medina y La Meca, es el tercer santuario del Islam. Su nombre en rabe lo dice Al-Quds, la santidad, es como se llama en rabe Jerusaln. E Israel es la presencia constante de la humillacin permanente durante aos y aos y aos. Muy recientemente un intelectual jordano, muerto hace una semana, Munis Al-Razzaz, escribe esto hace no ms de diez o quince das: La nacin rabe no es hostil a Israel, no es hostil a Israel por motivos econmicos, ni lo combate por un yacimiento de petrleo, ni le opone resistencia por ganar un litigio profronterizo. Se le enfrenta en una batalla de amor propio y dignidad, porque la ocupacin es la forma ms repugnante de daar la identidad nacional, que se levanta en origen sobre el orgullo y la dignidad. Y esto es lo que diferencia el ser humano de las otras criaturas, adems de la raza. Por todo eso la nacin rabe, como dice, es hostil a Israel. He trazado este panorama de aproximacin rpido, como no poda ser de otra manera, tratando de referirme al conjunto, no a una de sus partes. Yo s que esto no se suele hacer en Espaa. Las panormicas, las exposiciones que se hacen del mundo rabe nunca son generales, son parciales. Cuando alguien habla del mundo rabe habla de una parte del mundo rabe. Claro, lo hace as porque es lo fcil. Porque, como les he dicho antes, lo difcil, dentro del espacio rabe es buscar lo interrabe, precisamente, no lo marginal, no lo local. Eso es muy fcil. Naturalmente, pues, uno se va a lo fcil. Yo no lo recrimino, no lo reprocho, pero s es mi deber indicarlo. Yo he intentado tratar el conjunto, de sealar cuando me pareca oportuno algunos hechos concretos. Y ahora, en los pocos minutos que me quedan, les voy a leer algunos fragmentos traducidos de

algunos pensadores rabes, que, vuelvo a repetir, no se les conoce. Yo les aseguro a ustedes que para un arabista profesional como soy yo es motivo de irritacin en muchas ocasiones contemplar que una y otra vez el 99% de lo que se dice en Espaa sobre ese mundo no procede directamente de aquello que se escribe en esa lengua, sino que tiene otros caminos. Que no digo que no sean buenos, que no deban conocerse, de acuerdo. Pero lo que es intolerable es que todo lo que est escrito en esa lengua precisamente sea desconocido, se rechace. Por qu?. Ya s que desde el ao 88 se conoce a Amin Maalouf. Claro, se le concedi el Nobel, pues se le conoce. Pero a quin ms se conoce que no haya sido conocido a partir de la vehiculacin en otra lengua, francs o ingls?. Y no tengo nada en contra de ello, me parece muy bien, de acuerdo. Qu otras figuras importantes del pensamiento rabe se conocen? Prcticamente nadie. Voy a permitirme leerles algunos fragmentos. Supongo que les brindarn algunos aspectos, algunas facetas menos conocidas, o casi completamente desconocidas de lo que, ya no en la poltica, sino en el pensamiento, en la cultura rabe contemporneos supuso, desde hace mucho tiempo, este impacto de Occidente, esta recepcin del Occidente, esta intromisin del Occidente, esta expansin colonial occidental. 1. Miren, hace ya unos cuantos aos, bastantes, que un destacado pensador sirio, Al-Kayyali, deca esto, de lo que Oriente deba a Occidente: Aprendimos de Occidente el tendido de las lneas frreas, a abrir tneles y construir puentes, carreteras, puertos, diques y faros. A excavar pozos artesanos, a alzar casa de muchos pisos, a producir electricidad y a tender sus cables, a alumbrar con ella ciudades y aldeas. La circulacin de vehculos pblicos por las urbes y sus suburbios. A instalar el nuevo correo. La telegrafa y el telfono, sin hilos, submarino y por radio. La organizacin de las ciudades y los ayuntamientos, a abrir calles y plazas. A pavimentar los caminos y superar las cuestas. A llevar las aguas limpias por canalizaciones y fuentes. A desecar las zonas pantanosas. A aligerar las epidemias de enfermedades oculares que dejaban ciegas a muchas gentes. Tomamos prestadas las bases del ejrcito, el sistema de buques de vapor, el establecimiento de negociados, el mtodo de recaudacin y de aduanas. Fue poco generoso este pensador sirio cuando dijo y detall lo que Oriente haba aprendido de Ocidente? Escatim en el elogio? Escatim en la exaltacin del Occidente y de la accin cultural y social de Occidente en aquel mundo? No Verdad? Casi nunca se dice. 2. Veamos lo que dijo otro intelectual, en este caso un iraqu, Semir: El impacto de la civilizacin occidental fue irresistible y sta se infiltr con rapidez en todos los dominios de la vida y del pensamiento. Entre quienes aclamaban todo lo que vena de Europa y quienes lo rechazaban unilateralmente, se intercal una tendencia moderada dispuesta a llevar a cabo un compromiso basado en una frmula de vida y de pensamiento que salvaguardara la esencia y el espritu del Islam, asimilando tambin los elementos occidentales que se consideraran favorables y tiles. Discusiones interminables suscitaban por problemas tan variados como el matrimonio con mujeres europeas, la poligamia, la prostitucin, la msica moderna, las modas europeas y la educacin mixta. Mucho ms reciente a nosotros, que dice sobre el impacto del Occidente uno de los ms grandes pensadores, aparte de los ms grandes poetas rabes actuales que es el sirio-libans Adonis. Digo siriolibans porque naci propiamente en Siria, se nacionaliz libans, posteriormente toda su vida la ha pasado en Occidente, viviendo entre Francia y Suiza. Fue representante en la UNESCO de la Liga de Estados rabes y es una de las mximas figuras intelectuales del mundo rabe actual y denuncia...y este hombre, que es amante de Occidente, este hombre que ha bebido toda la cultura occidental, este hombre que est profundamente occidentalizado, Qu dice? 3. Dice: Por qu los escritores occidentales no se han solidarizado con sus cofrades rabes para testimoniar a favor del ideal humanitario por una defensa de los derechos del hombre rabe, en general, que carece hasta, casi, de los derechos ms elementales? Por qu en lugar de ayudarlos a desarrollar su potencial econmico y cultural han aprobado la exportacin de las armas ms sofisticadas en regiones asoladas? Parece que la conciencia occidental apenas se propone ayudar a los rabes a adquirir la ciencia, el conocimiento y la libertad, sino slo bombas, carros de combate y aviones. Y, como digo, este hombre es un enamorado de Occidente. Quiero terminar, primeramente he tenido que hacer un repaso muy rpido de una serie de cuestiones, pero quiero terminar con unas referencias al tema que seguramente enfrenta de una manera ms radical al mundo rabe-islmico con el mundo occidental, en estos momentos; el terrorismo. Y al respecto, solamente quiero leer dos textos y recordar uno, que han tenido muy poca vehiculacin.

Muy poco despus de producirse los hechos del 11 de septiembre, sos que segn muchos van a cambiar el mundo, yo no s si lo van a cambiar para mal, para peor, vamos, o para bien. Uno de los primeros manifiestos pblicos que apareci en el mundo y concretamente en el mundo rabe fue el manifiesto firmado por un gran poeta palestino Mahmoud Darwish, con seis o siete nombres ms de intelectuales palestinos, entre los cuales estaba el nombre de la seora Hanan Ashrawi, que exactamente deca que el terrorismo no tiene ninguna justificacin. Esto lo dijo un poeta palestino, un poeta palestino en la resistencia, avalado, como digo adems, con la firma acompaada de seis o siete intelectuales palestinos tambin. Y esa fue una postura clara. Me parece que en la prensa espaola slo se sac en un peridico de dimensin nacional. Creo recordar, no s si me equivoco. Pero al mismo tiempo que eso, esa postura es clarsima, hay otras como la que voy a leer de un intelectual tunecino, Ahmed Kadidi. Es un poeta, tambin novelista, que dice lo siguiente: Estamos contra el terrorismo que golpe las dos torres, que es un terrorismo ciego porque mat a millares de inocentes, pero no estamos dispuestos a convertirnos en un apndice de la actual poltica de Amrica, que es una poltica de rabia y de venganza. Una reaccin no estudiada, dispuesta a meter a los rabes en una aventura contra resistentes legtimos a la ocupacin israel en Palestina, contra resistentes a la ocupacin india en Cachemira, contra resistentes a la ocupacin rusa en Chechenia, contra resistentes a la ocupacin sionista en el sur del Lbano. Cmo explicar esta extraa coincidencia que hace que sean musulmanes todos aqullos que son objetivo de la guerra americana, en nombre de la guerra contra el terrorismo cuyas vctimas y cautivos somos nosotros mismos, sin quererlo. Y frente a esto hay una postura clara, con esas dos visiones, con esas dos indicaciones que he marcado est tambin lo que piensa Adonis, ese otro pensador a quien me he referido. Pero bien podemos combatir todo esto? Podemos estar enfrente de todo esto?. Adonis, entre otras muchas cosas, dice lo siguiente: Los estados rabes e islmicos, implcita o explcitamente, dieron a los Estados Unidos el liderazgo absoluto sobre el mundo moderno. A su liderazgo econmico y poltico se aade el liderazgo en la fijacin de valores: la libertad, la justicia, el derecho, la resistencia, la violencia, el terrorismo, etc, etc. As, estos estados permitieron que los Estados Unidos se comportaran en el marco del mundo rabe como los guardianes de la justicia, de la verdad, de la libertad, de todos los valores en el mundo de hoy. Como si su ejrcito estuviera para velar por esos valores, y quien no est con ellos est contra ellos. O, como aade en otro fragmento Adonis: En pocas modernas, los rabes y los musulmanes, civilizadoramente, son una parte del Occidente. Estn en la situacin del consumidor, no del productor. A la fuerza estn en la situacin del dependiente. Civilizadoramente, no poseen, hoy, nada para desafiar a Occidente, para combatirlo. Yo no suscribo estas palabras por entero de Adonis, ni mucho menos, pero s pienso que, en gran medida, responden a buena parte de la situacin y a buena parte de algo que no se conoce y de lo que no se habla. Y es un sentimiento y una tendencia de profunda autocrtica colectiva e individual existente en ese mundo. Autocrtica que se ha forjado tambin a partir, como digo del choque con Occidente. No quiero terminar ni de una manera optimista, ni de una manera pesimista, me parecera ir en contra de la tica sencillamente. El buscar frmulas de avivar o de acicatar el optimismo o el pesimismo, no entra en mi manera de pensar ni en mi manera de actuar, pero s quiero decir una cosa, en estos momentos ese mundo y esos enfrentamientos con Occidente estn quiz en la situacin ms grave de todas, y cuando digo en la situacin ms grave de todas incluyo el hecho colonial tambin. En una situacin, adems, en la que el ejemplo mximo y ms representativo de esa confrontacin, de ese encuentro con Occidente, est en una circunstancia especialmente trgica, tambin; la situacin en Palestina e Israel, la confrontacin palestino-israel. Uno no acaba de entender, y s que este error lo han cometido grandes personajes polticos occidentales, porqu desde Occidente no se ve y se acepta tambin que lo que est pasando en este mundo nos afecta a todos. Que las prcticas neocolonialistas ya no son posibles, que las aventuras neocolonialistas no son posibles, que pueden producir una victoria militar circunstancial y una expansin econmica o un beneficio econmico circunstancial tambin, pero nunca son solucin garantizada y solucin permanente. Todo eso ha pasado, todo eso no tiene sentido en el mundo actual. Y nos tenemos que dar cuenta y aceptar que esa confrontacin que vive uno de sus momentos ms dramticos puede terminar en un caos absoluto y no quiero ser alarmista.