Descolonización, Interculturalidad y Educación popular

La vitalidad epistemológica de las prácticas sociotransformadoras de los movimientos indígenas y sociales en Indo-afro-latinoamérica

Isabel Rauber1 Consideraciones de partida Las resistencias y luchas sociales indígenas y populares han generado –particularmente en los últimos 30 años-, experiencias políticas de nuevo tipo, con las que construyeron las coyunturas políticas que posibilitaron la formación de gobiernos democrático-populares o revolucionarios en el continente. En aras de promover cambios sociales, políticos, económicos y culturales orientados a fortalecer procesos de transformaciones sociales raizalmente revolucionarios, los nuevos actores configuraron un nuevo tiempo político caracterizado por su protagonismo, con nuevas concepciones, nuevos contenidos, modalidades y formas de representación y acción políticas. Sin embargo, pretender que los actuales procesos de cambio articulados a la gestión estatal-gubernamental, inmediatamente representan “lo nuevo”, desconoce que la conciencia política está anudada a las prácticas (y viceversa). Los caminos de cambios sociales en democracia -hasta hace poco impensados en el continente-, interpelan permanentemente a los propios actores protagonistas de los procesos convocándolos a superar los paradigmas preexistentes respecto del cambio social, a la par que van buscando, creando y construyendo nuevos paradigmas, caminos, propuestas y proyectos, y van creando las condiciones para (auto)constituirse en actor colectivo, sujeto plural popular revolucionario. Esto coloca en el centro del quehacer político y epistemológico a los nuevos actores sociales y políticos, y al conflicto social como dimensión vertebradora de articulaciones sociopolíticas, ámbitos de desarrollo de potencialidades colectivas que pueden emerger de la convergencia programática de actores sociopolíticos diversos del campo indopopular. Han sido y son: o Protagonistas de la resistencia, social, cultural y política. o Constructores de nuevos paradigmas de transformación social. o Creadores-constructores de nuevas modalidades y formas organizativas para la representación política. o Nueva concepción del poder y la democracia: ciudadanía, intercultural, descolonizada, plurinacional. o Baluarte de esperanza y recreación de las utopías libertarias, socialistas, humanistas en el siglo XXI. En el tiempo de los procesos de cambios sociales, políticos, económicos y culturales abierto a partir de la conformación de los gobiernos populares, una parte de los actores sociopolíticos protagonistas de las luchas y resistencias –evidenciando deficiencias o ausencia de conducción
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Dra. en Filosofía. Educadora popular. Profesora de la Universidad Nacional de Lanús. Directora de Pasado y Presente XXI. Integrante del Foro Mundial de las Alternativas. Estudiosa de los procesos políticos de los movimientos sociales e indígenas de Indo-afro-latinoamérica. www.isabelrauber.blogspot.com; e-mail: irauber2@gmail.com

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a nuevas modalidades de organización y participación. de la sobrevivencia de la hegemonía del capital. los límites de la democracia representativa. En este sentido. Esta realidad es parte de la complejidad del proceso de cambios y llama a reflexionar acerca del quehacer político de este tiempo y sus protagonistas. En este sentido. 107744103. las experiencias de los gobiernos populares en el continente evidencian que el aparato gubernamental estatal puede coadyuvar a la ampliación de procesos democráticos participativos y promover procesos de constitución del actor colectivo. tal vez. es parte de la naturaleza constitutiva de ellos. en resumen. El debate político fundamental no es el que ocurre en los ámbitos cerrados de las élites. Comprender esto es parte de nuevos aprendizajes y de una nueva cultura política sociotransformadora en gestación. han ido replegándose y desplazándose del terreno de las decisiones políticas hacia la recuperación de la pertenencia sectorial como eje de su quehacer sociopolítico. han gestado y están gestando. Debatir entre pares –y como pares. La polarización -además de falsa. mancomunadamente con los gobernantes. estructuradas históricamente con sentido y funcionalidad colonial-colonizadora. rechazan toda reflexión crítica de los procesos en curso. pero también pueden frenarlos.acerca de las contradicciones y las nuevas problemáticas que van planteando. diversa. orientados a cambiar la sociedad y sus instituciones. dando lugar –con nuevas y diferentes experiencias. provoca un extrañamientoalejamiento de procesos políticos en los que una articulación creciente de actores sociopolíticos del campo indopopular debería ser co-protagonista del proceso de cambios. La no apropiación del tiempo histórico que han construido. sino el que ha sido protagonizado en el ámbito público a través de las luchas sociales por los actores sociopolíticos diversos que han puesto de relieve. la crisis de representación políticopartidaria. por parte de la diversidad de actores sociopolíticos protagonistas y sostén de los procesos de cambios abiertos en el continente. la tarea no consiste en “transitar” por un camino supuestamente ya establecido. en constante confrontación con los poderes históricos del capital y el coloniaje que impone e irradia. una de las primeras miradas a cambiar es que. de hecho.doc 2 . el desafío es –sobre esta base. horizontal. el desafío de la transición para los actores sociopolíticos es que ésta tiene lugar en la medida en que ellos van creando y construyendo el camino del tránsito. asumiendo todos los riesgos que ella implica. evitando quedar atrapados por apasionamientos obnubilantes que pretendiendo un mundo en “blanco y negro”.destruye la construcción plural en diversidad y es ajena a la revolución democrática cultural. retomando el punto original de su constitución en actor socio-sectorial con predominio de lo sectorial-corporativo. Ocupar las viejas instituciones es apenas un primer paso. de la vieja política.política colectiva-.construir pensamiento y propuestas colectivas. situación que en estos procesos actúa como factor retardatario de lo nuevo y elemento conservador del viejo orden. plural. haciéndolo posible al mismo tiempo que lo recorren en experiencia viva. compartiendo tareas y desafíos del tiempo político que -de modo directo o indirecto-. siendo tal vez promotor de algunas de ellas. Se ha abierto un profundo tiempo de disputa raizal con los poderosos y no puede pretenderse que “se transite” por él sin estar en el corazón de las contradicciones y sin ser afectado por las tiranteces que genera la construcción de lo nuevo. pero si se limita a ello implica no solo el estancamiento sino la obturación del proceso a a favor de las fuerzas retardatarias. de la vieja cultura y representación políticas. tal vez por el predominio de viejas prácticas centralistas y personalistas sobrevivientes en movimientos sociales y políticos. en este tiempo.

[Ver: Rauber. Las viejas formas de representación políticopartidarias han caducado rebasadas por el protagonismo de los nuevos actores socio-políticos. No han asumido aun este nuevo tiempo de confrontación con el capital colonial. cosmovisivas e identitarias plantea nuevas interrogantes urgidas de propuestas-respuestas nuevas. De ellas subrayaré aquí las siguientes: --Por un lado. está claro que las luchas sociales no solamente pusieron en cuestión el proyecto económico-societal neoliberal. interculturales. raizalmente cuestionadoras de la civilización colonial-capitalista.colectiva y unitaria. sectarismo. desdeña todo aquello que no encaja. compiten con ellos mostrando -por todos los medios y modos a su alcance-. de la institucionalidad misma. política. los movimientos indígenas y sociales han cuestionado las formas de existencia y dominio del coloniaje y han configurado y abierto un nuevo tiempo político en el continente. como no lo logra. La sobrevivencia de la vieja cultura de izquierda –mayoritariamente partidaria. sino también una modalidad de democracia y gobierno. hegemonía y cosmovisión sociales. 2004] Y esto indica una nueva concepción. convoca a impulsar permanentes procesos de transformación de las formas y normas del ejercicio de funciones institucionales del gobierno y el Estado. significa abonar el camino para la restauración reaccionaria. en el cual mantener y reproducir las prácticas de la vieja política (monoculturalismo. en base a la articulación entre pares y no por subordinación jerárquica a las élites. 107744103. una nueva cultura política.15]. o sea. es decir. vanguardismo. pensamiento único. atrapados y anulados por las redes de la arraigada hegemonía ideológica. productor y reproductor de subjetividades y herramientas institucionales y jurídicas afines a su omnipresencia y perpetuación.doc 3 . todo lo nuevo.trata de interpretar los trascendentales hechos políticos revolucionarios acomodándolos en su obsoleto tablero mental-cultural y. un modelo clasista de conformación del Estado y de relacionamiento Estado-sociedad basado en la exclusión y el racismo. saber. En esta perspectiva. descalificándolos con calificativos de todo tipo. cultural del sistema hegemónico del capital colonial. recortando cada vez más –a través de ello-. como si ello tuviese alguna trascendencia aparte de compensar a su ego lastimado por la historia. Sus representantes no alcanzan a comprender la profundidad de cambios que no protagonizaron y. La nueva realidad política integrada por múltiples y complejas aristas sociales. el dominio de los poderes instituidos –funcionales e ideológicos. culturales. los partidos tradicionales de derecha e izquierda han sido y son funcionales a la sobrevivencia y sostén del dominio colonial del capital y sus tentáculos hegemónicos. verticalismo. creada y constituida por los actores constructores de este tiempo. A través de “un cuestionamiento práctico del monoculturalismo de la institucionalidad dominante” [Chavez. Esto implica -entre varios aspectos-.del capitalismo colonial y de la burocracia que lo acompaña y recicla. S/F: p. pero de una política nueva. crear espacios y mecanismos de participación popular en la toma de decisiones y para el ejercicio del control popular en todas las instancias superestructurales. construcción y acumulación de poder. Cambiar la cultura de subordinación a la colonialidad del poder y sus tentáculos Estos son tiempos de preeminencia de la política. lo que definen como limitaciones de su accionar sociopolítico y de sus propuestas. Afirmadas en la delegación-apropiación de las decisiones de los representados. jerarquización. en vez de contribuir al proceso de maduración de los nuevos actores. etcétera).

elaborar propuestas con responsabilidad y construir soluciones concretas rearticulando la unidad indopopular. basamento para la construcción de una fuerza plural sociopolítica de liberación. De ahí que la interculturalidad y descolonización –junto a la propuesta de Buen Vivir y convivir-.Quienes pretenden que para conservar el proceso de cambios hay que hacer “buena letra” con los poderes históricos. corazón de los procesos sociotransformadores. A ello me referiré sucintamente. sus características. Esto es fundamental para pensar colectivamente las tareas. Interculturalidad y descolonización liberadora La posibilidad actual de superación del capitalismo y su devastadora colonización y fragmentación sinfín. identidades. resistencia y lucha de sobrevivencia permanentes con las estructuras. lo intercultural –a diferencia de lo multicultural-. Sin subestimar la importancia de los reclamos sociales en determinados momentos. en estado de conflicto. hace referencia a la interrelación entre los/las diferentes en condiciones de paridad y complementariedad. sin establecer un centro cultural hegemónico. resaltando aspectos que hacen al fortalecimiento de la perspectiva descolonizadora intercultural desde propuestas pedagógicas que tienen en las prácticas interculturales de descolonización de los actores sociopolíticos concretos. redefinir la nueva coyuntura política. cosmovisiones. Y todo esto entra en ebullición en el actual volcán indo-afrolatinoamericano. es -cuando menos. pensamiento intercultural abierto a la permanente creación colectiva de los pueblos. sus cosmovisiones e institucionalidades (como es el caso de las institucionalidades indígenas). Las identidades sojuzgadas han sobrevivido defendiendo/preservando sus comunidades. En este sentido. nacionalidades. --Por otro lado. desde la perspectiva liberadora y de liberación. la correlación de fuerza en disputa y las nuevas articulaciones que demanda. en cierta medida articulado.al revés… Los recientes sucesos de Paraguay lo evidencian con total claridad: La única vía para “conservar” el poder logrado es profundizar el proceso de cambios y democratización raizal de la sociedad. Es importante. Ya no se es oposición. reclama también de los actores sociales asumir las complejidades del nuevo tiempo y sus tareas.doc 4 . sus identidades. esto implica un reconocimiento y relacionamiento equidistante entre sí de 107744103. se abre paso a través de sinuosos caminos. se equivocan. en un primer momento. no basta con salir a protestar. es decir. fortalecer la construcción de hegemonía popular y de la fuerza indopopular de liberación. constituyan el corazón cosmovisivo de los procesos de transformación que nacen en el interior y en la raíz del proceso y sus protagonistas: Sin este cambio cultural germinado en el interior de los actores protagonistas no hay ni habrá procesos raizalmente revolucionarios de cambios sociales. Desde el punto de vista político. culturas. subjetividades. la formación y la apertura a la diversidad intercultural están en la base de esta posibilidad. poderes y modos de vida dominantes. de la nueva hegemonía y poder indo-popular en gestación. La participación. reconocer esta diversidad para avanzar en la construcción de ámbitos y propuestas que arraiguen convivencias interculturales nutridas por todas las subjetividades oprimidas y negadas. ellas coexisten de modo yuxtapuesto y. enriquecidos por la diversidad y pluralidad de miradas. aportando a la formación del pensamiento indo-afrolatinoamericano propio de la historia y experiencia de cada pueblo. sus ámbitos pedagógicos de construcción de los nuevos saberes. cuestionadores del viejo poder colonial y su hegemonía. es vital apropiarse de las oportunidades sociopolíticas que se han abierto con sus luchas y resistencias.

el que proclama una pluralidad que los deja en el centro y con el cetro. --Lo multicultural –al igual que lo plural. por otro.doc 5 . sociales. el que no modifica nada. pero para llegar a ello. el concepto de inclusión resulta cuando menos inexacto: acepta la multiculturalidad pero rechaza la interculturalidad. etc. trato equitativo.3 Pero ni lo multicultural ni lo plural presuponen una interrelación entre iguales. social y cultural).hacia la aceptación mutua. Los excluidos no reclaman inclusión sino reconocimiento. sino a construir desde abajo una nueva identidad colectiva. Pero.todas las culturas. una gesta que envuelve y convoca a todos y todas. En realidad no existe “una” sociedad civil.de la voluntad para comprender al otro. sexuales. Toleranciaintolerancia son conceptos que encierran intereses y posiciones de poder. el día de mañana puede volver a excluir.la necesidad de buscar canales para pensar. plurinacional e intercultural. culturas. horizontalidad en las relaciones. Por ello. que la tolerancia se abra paso ante tanta intolerancia acumulada. pero mantiene las relaciones jerárquicas subordinantes entre los que estarían ubicados en la cúspide que “sabe. hay un multi o pluriculturalismo que en realidad solo acepta lo diverso “para la foto”. lo hace la posición hegemónica tradicional (monocultural). decide y manda” y los de abajo que “no saben. participativa) en Indo-afro-latinoamérica. intercultural. Es una opción de vida y por la vida. no deciden y obedecen” (o deberían obedecer). Esto restringe los planteamientos de multi e interculturalidad. por un lado. y entre lo local. ¿Quién tolera a quién/nes y por qué? Lo ideal sería la aceptación natural de los diferente y diverso. Por eso la mirada intercultural no llama a incluir. La convivencia en equidad de los y las diferentes exige el reconocimiento institucional de derechos civiles. 3 107744103. Existe una marcada tendencia a identificar. lo multicultural con la diversidad étnica y. Por eso.. identidades y cosmovisiones. modos de 2 El concepto “tolerancia” es empleado aquí como un concepto de transición para la transición. deja fuera del mapa sociopolítico a una parte del campo popular. La propuesta intercultural no responde a una actitud “solidaria” para con los excluidos/as. exclusivamente con lo indígena.2 Por eso esta concepción de la interculturalidad liberadora se diferencia de la multiculturalidad y la inclusión. igualar -y por tanto confundir-. apelar a la tolerancia puede contribuir a la modificación de las relaciones de intolerancia. ¿quién o quiénes incluyen? Cuando hay “alguien que incluye”. Es el multiculturalismo que aceptan los poderosos: el que no cuestiona. entre lo público y lo privado. y reclama la construcción de plataformas jurídicas que sirvan de soporte institucional para que las diversidades sociales. integrada por una diversidad de clases. La posibilidad de la plurinacionalidad está raizalmente anudada a la interculturalidad y descolonización. sociedad (civil) y ciudadanía. que la presuponga. intereses. políticos. y ello requiere -al mismo tiempo. exclusión y discriminación. sectores sociales. construir y ejercer lo público con otros modos de interrelacionamiento (político. entretanto. culturales. etnias. económico.se orienta al registro de la diversidad étnica social de base y señala –tal vez. que garanticen su ejercicio real. lo que se (mal)entiende por sociedad civil es una trama social heterogénea y compleja. más concretamente. puedan interrelacionarse en un efectivo soporte jurídico de igualdad. un Estado nuevo. lo nacional y lo global. para transitar -desde ahí. que condensan y expresan múltiples identidades. a una cuestión étnica y. reproductivos y culturales. Este es un replanteo raizal para la nueva democracia (descolonizada. es central que la multiculturalidad se conciba articulada con la interculturalidad. actores y organizaciones. justicia. del mismo modo que –aunque por otras vías-. --La inclusión social hace referencia a excluidos que ahora serían incluidos. Alude a la necesaria modificación o redefinición de las relaciones y papeles entre Estado.

por primera vez. es vital para que en tierras de Indo-afro-latinomérica comience a abrirse paso el nuevo mundo. al terreno de las prácticas sociopolíticas y cognitivas de los diversos actores sociopolíticos que constantemente contradicen los paradigmas predominantes en el pensar. de múltiples técnicas y sentidos de entender. Los estados plurinacionales suponen nuevas bases para pensar -simultáneamente-. urbana. En el ámbito del quehacer político-pedagógico. se replantea también la interrelación entre Estado. es la clave para lograrlo y es la que está presente – de hecho-. cultural. modos de vida y organización sociales (económicas. política. La interculturalidad presupone la descolonización porque es incompatible con la concepción monocultural. en búsqueda (construyendo) un nuevo tipo de interrelación. el desarrollo y progreso social sobre nuevas bases. es decir. el saber (y el ejercer saberes) y el “deber ser” dominantes. justicia y reconocimiento) en lo económico.doc 6 . es la primer y más grande muestra de que esto -además de posible-. políticas y jurídicas). interculturalidad y descolonización remiten de inmediato. porque lo intercultural significa -de entradaun reconocimiento de la diversidad de identidades. en las prácticas cotidianas crecientes de los movimientos indígenas y sociales en diversos países de Indo-afro-latinoamérica. El entrelazamiento entre interculturalidad descolonización se concibe y proyecta. a los sujetos de la transformaciones sociales 107744103. de un Estado descolonizado. político. De conjunto. en primer lugar. discriminadora. económica.[García Linera. todas racionalidades válidas que es necesario rearticular sin exclusiones ni jerarquizaciones en sus interrelaciones. cultural e identitario entre todos los actores sociopolíticos y todos los habitantes de un país. 2006: 81] La interculturalidad liberadora supone la descolonización del modo de vida. hasta hace poco considerados los únicos valederos y eficientes. dando vida a un nuevo tipo de interactuación Estado-sociedad-ciudadanía. La descolonización interna y externa (espiritual. independientemente de la comunidad o grupo humano al que pertenezcan. desde la ciudadanía y la sociedad al Estado. practicar y regular las pulsiones democráticas de la sociedad en correspondencia a las múltiples formas de ejercer ciudadanía a partir de la pluralidad de las matrices civilizatorias de la sociedad. de pensamiento e interrelacionamiento sociales. Por otro lado. es decir. heroicamente creado y construido por sus pueblos indígenas y trabajadores desde abajo. porque esto pone en cuestión el sentido y el contenido de la racionalidad –del poder occidentalpredominante hasta ahora. como parte intrínseca de un proceso raizal de liberación: de las cadenas del capital y de su cultura colonizadora esterilizante. social). Esto se aúna con la crisis profunda que atraviesa a las racionalidades construidas y acuñadas hasta ahora como verdades universales. jurídica e institucional). Todo ello remite las miradas hacia los creadores de las diferentes racionalidades. intercultural y plurinacional. a los sujetos de la producción y reproducción de la vida (comunitaria. sociedad y ciudadanía. a los sujetos de los saberes. organización y jurisprudencia de los estados modernos y en las interrelaciones entre los seres humanos. descalificadora y excluyente impuesta por la colonia y omnipresente en la estructuración. culturas. jerárquica.vida y aspiraciones hasta hora en situación de conflicto. Por un lado. los actuales procesos liberadores descolonizadores perfilan y proponen un camino: la construcción/constitución en cada país. Un estado multicivilizatorio significaría precisamente el reconocimiento de múltiples mecanismos. El proceso boliviano actual. Y ello solo es posible sobre la base de construir relaciones horizontales (de equidad.

A modo de referencia -con un criterio operativo-. de instituciones políticas. en el que referencio estas reflexiones. pensamiento y cosmovisiones de las clases.(culturales. económicos. En lo relativo a lo cultural y la cultura. a los intersticios interculturales compartidos. culturales. señalaré que. Es decir. de modos de ejercer la democracia y sistemas de autoridad política diferentes. 1997: 64] En tanto diversa y compleja. Lo medular de la cultura es intangible e invisible. a su vez. conductas y artefactos compartidos. éticos y de valores. En él. definiciones y significaciones. base de sus interrelaciones humanas.” [García Linera. cosmovisiones. es parte del mundo interior de los hombres y las mujeres que la producen. igualación de prácticas políticas. pertenecientes a las distintas comunidades culturales y regímenes civilizatorios que coexisten en el territorio boliviano. aprehenden y acuñan sus hábitos y costumbres. valores. es decir. en un “sistema de creencias. ni todo “lo que hay que saber” acerca de ella. etnias. interinfluencias e intersignificaciones. y que son transmitidos de generación en generación a través del aprendizaje. compartida y resignificada en forma permanente 107744103. sociales. configura un escenario de conflictos cognitivos. Incorporar el principio de interculturalidad como elemento de base para pensar las articulaciones y los nexos posibles entre los actores y sectores sociales y políticos.” [Plog y Bates. esto es. económicas). 2006: 79] Es el tiempo que transitamos. a los modos de vida. que los miembros de una sociedad usan en interacción entre ellos mismos y con su mundo. Y como señala Álvaro García Linera: “Una igualación política sustancial entre culturas e identidades requiere de una igualación de modos de producir política en todos los niveles de la gestión gubernamental (general “nacional”. En segundo lugar. sus modalidades de vida y sus planteamientos políticos y organizacionales. la “igualación” –que entiendo como la articulación de los diversos modos de producción en todos los niveles sobre bases de equidad-. la cultura de una sociedad no puede considerase entonces una resultante de la adición de las partes (las producciones materiales o simbólicas de los distintos sectores. es saludable tener en cuenta que el propio planteo de la interculturalidad es intercultural. sectores y actores sociales y políticos. cuando me refiero a cultura. políticos.por los seres humanos que integran una determinada comunidad. sino brindar los elementos claves a partir de los cuales concibo a la interculturalidad como una de las piedras conceptuales (y prácticas) fundantes de una nueva racionalidad. políticas. reproducen y comparten. El abordaje de esta dimensión en estas páginas no pretende. lo intercultural es inherente también al propio postulado de la interculturalidad. también. son diversos y múltiples. aludo. una sola y monolítica (dogmática) interpretación y posicionamiento.doc 7 . se reproduce e internaliza individualmente. amplio y no siempre convergentes entre sí. sector social o sociedad. diversa y multidimensional en gestación. por tanto. a la vez que se produce. configurados en y por las interrelaciones complejas –de modo consciente o no. cosmopercepciones y modos de vida. en primer lugar. costumbres. plural. evidencia de inmediato la existencia de disímiles propuestas reconstituyentes del cuerpo social de nuevo tipo: basadas en su rearticulación a partir de la equidad. ser “la interpretación” de la interculturalidad. y a sus posibles interrelaciones. horizontalidad y el reconocimiento equitativo de legitimidad y racionalidad entre las diversas culturas. Todo modo de vida está avalado/referenciado. y al ser socializada. sus contenidos. Es por ello que la cultura. regional y local). es bueno reiterar su carácter diverso. sobre el cual moldean. clases o actores sociales). No hay una única propuesta intercultural.

Mignolo. Teniendo en cuenta que desde tiempos de la conquista y colonización de América hasta el presente. las sociedad y el Estado. han contribuido claramente a pensar la unidad. Catherine (2006).como fuente enriquecedora. Y esto hace imprescindible superar viejos prejuicios discriminatorios y jerárquicos. Instituto Internacional de Integración del Convenio Andrés Bello. el reconocimiento de la existencia de diversas culturas que coexisten en un mismo territorio definido como “nación”. sintéticamente. 107744103. subordinaciones. forjadora de nuevas capacidades colectivas para conocer. sobre nuevas bases. haciendo del reconocimiento de las diferencias -en vez de un obstáculo. más complejas y conflictivas tenderán a ser sus interrelaciones (entre desiguales). equidad y mayor tino en lo que hace a la relación social. para escapar a lo reclamativo formal. la heterogeneidad social y con la forma en que se organiza la vida. La Paz. la raíz compleja de las interrelaciones de los miembros de las diversas culturas que viven en un mismo territorio (país). Buenos Aires. desterrar la concepción (y las prácticas propias) de pensamiento y verdad únicas correspondiente con la ideología. resulta un proceso omnipresente en las dinámicas del movimiento social. 2006] Por eso. Este es un granito de arena aportado por las mujeres militantes al caldero de la construcción colectiva. Bolivia. y las discriminaciones por rechazo al mestizaje y también a la condición de trabajadores/as. Ediciones del Signo. y Walsh. obviamente. se construyeron e instituyeron jerarquizaciones.” [PND. el desarrollo y el progreso. la aceptación y la reciprocidad con el/los otro/s/as. Walsh Catherine (2010). Esto supone. desde el vamos. Álvaro. Sobre esta base se construyó el predominio hegemónico de los remanentes de la cultura colonial asociada a los poderes locales. Tapia. “Estado”. saberes y cosmovisiones a partir de equidad e igualdad entre culturas diversas. Construyendo Interculturalidad Crítica. para reconocer(nos) y aceptar(nos) en la diversidad. En las sociedades indo-afro-latinoamericanas esto implica.fundamento de interenriquecimiento. Walter. sometimientos y exclusiones hacia los pueblos indígenas y sus culturas. Y: Viaña Jorge. a la diferencia. Luis. lo colectivo. Una perspectiva intercultural-crítica La perspectiva intercultural reconoce y abre cauces para las interrelaciones entre varias culturas diversas dentro de un mismo territorio sobre la base del reconocimiento. saber y poder actuar con sabiduría colectiva. sino. “país”. algunos autores/as hablan de interculturalidad crítica.en las interrelaciones e interacciones sociales. Esto explica. La visión intercultural del desarrollo “va más allá de la acumulación económica y está relacionada esencialmente con la libertad cultural para decidir. el respeto a la diversidad. etcétera. Hablar de los aportes de los pueblos y movimientos indígenas y sociales supone también a los movimientos por el reconocimiento de la diversidad de identidades sexuales. además de justicia. cultura y hegemonía monocultural y colonialista de los poderosos. descolonización del estado y del conocimiento. entendiéndola –no como una “desgracia” que hay que soportar. plural y diversa de lo nuevo. Construir colectivamente el pensamiento emancipador y las alternativas emancipadoras requiere articular horizontalmente diferentes experiencias. en lo organizativo y también en lo cultural. a los que se sumaron las exclusiones posteriores de los esclavos arrancados de África o China.doc 8 . Estos enfoques -anclados en las luchas de millones de mujeres durante décadas y siglos-. Cuanto más intensa sea la cadena de subordinaciones y exclusiones. de los movimientos de mujeres y sus aportes político-culturales desde las concepciones feministas y de género.4 4 Véase por ejemplo: García Linera. un pilar para las articulaciones. Interculturalidad.

la exclusión racial y la muerte de millones de seres humanos. un componente central e insustituible del proceso transformador-liberador. saberes. la supremacía de lo históricamente hegemónico y dominante se reeditaría y relegitimaría aunque disfrazada e invisibilizada por un nuevo lenguaje. sin duda. Esto supone la irrupción de nuevos conflictos que se hacen presentes en los nuevos espacios donde los sectores tradicionalmente hegemónicos -aun desde la izquierda o. y también parte del proceso de construcción de poder propio de los sectores históricamente marginados. Así lo evidencian las innumerables experiencias de movimientos indígenas y sociales de este continente. de poder y hegemonía. conocimientos y saberes.Se procura acotar entonces que el reconocimiento de las diferencias esté presente en todos los planos y dimensiones de la interculturalidad. Las mujeres y los hombres en su interrelacionamiento con la sociedad van tomando conciencia de las injusticias de género. dando paso a la emergencia de un nuevo tipo de ciudadanía y democracia: raizalmente participativa. cuando en realidad no es así. implica para amplios sectores otrora auto-considerados esclarecidos. una de las aristas mas difíciles de abordar y modificar. modos de producción materiales y espirituales. evidentemente más difícil de hacer que decir. escapando a lo general abstracto que –en tal caso-. Se trata de abrir cauces concretos a la expresión de la diversidad con toda las manifestaciones de sus diferencias. colonizado. Ir mas allá de lo formal-abstracto en este ámbito es parte de los desafíos. En tal caso. se condensan hoy los mayores desafíos para el pensar-actuar sociotransformador en lo referente a la formación y desarrollo de la conciencia político-social de sí y para sí (transformadora). En esta peculiar dimensión de la pedagogía (pedagogía práctica-práctica pedagógica). entre otras. Las prácticas populares producen/reproducen vida. sobre todo en la izquierda-. Interculturalidad y descolonización constituyen cualidades imprescindibles del proceso revolucionario civilizatorio porque suponen remover del pensamiento homogéneo. 107744103. a veces. colonizador y revanchista. vanguardia. desde sus modos de vida-. de actores sociales involucrados en los actuales procesos de cambios sociales. intercultural y descolonizada. incluso más allá de la voluntad de los actores participantes. raza. Por ello reclaman – junto con la reparación histórica-. La interculturalidad crítica llama a no establecer relaciones de igualdad entre desiguales. mirar hacia su interior y cuestionar su fuente de saber. cosmovisiones. monocultural. Con sus propuestas apuntalan las tendencias que defienden la necesidad de construir un nuevo modo de interrelacionamiento social como base para un nuevo modo de organización de las comunidades sociales entre sí y con el Estado y sus interrelaciones. pretenden que la interculturalidad está lograda por la sola presencia de la diversidad. es por ello. El aporte de los pueblos indígenas originarios a este debate civilizatorio resulta profundamente cuestionador de la civilización colonial dominante. la conquista territorial. reflexionando críticamente -desde sus culturas. Esto hace a la lucha interna con el poder hegemónico. y de sus formas institucionales y no institucionales de organización para su vida. resultan. heredado de la colonia y el colonialismo cultural acuñado durante por siglos. acerca de la realidad en la que viven. el reconocimiento de sus derechos. y la práctica pedagógica que desarrollan. luchas y construcciones alternativas de los pueblos..doc 9 . la destrucción. clase. en aras de construir nuevas formas de convivencia plurales. Significa: transformarnos para transformar. Hacia una pedagogía descolonizadora intercultural La pedagogía práctica de las resistencias. favorecería a las culturas tradicionalmente hegemónicas o dominantes. etc. basada en el saqueo. y habilitarlas y escucharlas –todas unas a otras. identidades.

como autoconciencia—. para que la transformación real de la sociedad resulte liberadora para los hombres y las mujeres que la encarnan. en América Latina se han desarrollado creadoras propuestas: parte de nuestras grandes riquezas culturales que ponen al descubierto que a partir de las propias experiencias de vida (modo de vida) y de lucha de los 1 107744103. Esto subraya. porque. sino de un modo integral. En este sentido. Lejos de aceptar la hipótesis de que la conciencia viene de afuera. de los sectores populares. social o cultural. político y épico. o el movimiento de mujeres indígenas campesinas de Bolivia. rearticulándola –en el sentido de articularla sobre nuevas bases en proceso simultáneo de desarticulación de la existente-. ellos construyen y desarrollan su conciencia a partir de su participación en los procesos de lucha y transformación. la liberación que a esa superación corresponde no puede entenderse fragmentariamente como económica. política.. de los pueblos indígenas originarios. consiguientemente. al menos dos elementos: 1. Esto llama a atender especialmente a los procesos concretos de construcción y de formación de la subjetividad y la conciencia política individual. esto se vio fortalecido con la concepción y las prácticas de Educación popular. en Brasil. un empeño en la construcción de alternativas para la vida. Y esto subraya un postulado epistemológico-político liberador: La conciencia no puede ser traída de afuera de los sujetos. Según lo testimonian sus protagonistas. abre. de la conciencia que se van formando sobre la realidad social y sobre sí. como así también en lo nacional. articuladas con la búsqueda y construcción de propuestas de transformación de las condiciones de vida que fue. integradora teórico-práctica de la realidad como totalidad y de seres humanos con conciencias y subjetividades fragmentadas en sujetos plenos. “Bartolina Sisa”. la propuesta pedagógica transformadora-liberadora resulta rearticuladora. ellos mismos tienen que poner fin a la fragmentación de sus prácticas y. a la vez. intercondicionante. cultural. que –si se desarrolla-. configura y desencadena -en la dimensión teórico-práctica-. continental y global. Centralidad de las prácticas El levantamiento indígena de Chiapas es impensable sin la toma de conciencia de sus integrantes acerca de su realidad en el proceso de resistencia. en tránsito hacia su constitución o autoconstitución en sujeto popular en proceso constante de cambio y necesaria rearticulación de subjetividades también enriquecidas y transformadas en todo momento por las prácticas y las realidades que estas generan y en las que se desarrollan. dotándola de sentido concreto para sí. lucha y construcción de propuestas superadoras.En tanto para Marx la superación positiva de la enajenación de la clase —y del conjunto de sectores oprimidos— es el núcleo central articulador y proyectivo de la lucha de clases. regional. etc. interarticulado e interarticulador. desencadena. y reconstituyéndola desde la raíz. un proceso simultáneo de construcción de conciencia por parte de los actores-sujetos —por eso se identifica como autoconstrucción.doc 10 . Similares procesos pueden referirse respecto del Movimiento Sin Tierras. intercondicionado. reflexionando críticamente acerca de ellos y de las condiciones de vida en las que construyen y desarrollan esa conciencia. de las comunidades. sectorial-colectiva de los trabajadores. Se trata de un complejo e integral proceso social. continuo y discontinuo. capaces también de reposicionarse en la sociedad como reconstituyente práctico-concreto de esa totalidad extraviada.

transformador). las que están más allá de las contingencias del curso de la historia y de las acciones de los seres humanos que en ella intervienen (negando precisamente su carácter práctico. 2. La conciencia y subjetividad política de los actores sociales y políticos se está formando siempre. marginados. forzosamente. vale destacar un elemento generalmente no tenido en cuenta en este tiempo: Una realidad (objetivo-subjetiva) es la que existe en tiempos de oposición y lucha. y otra es la que se va configurando cuando los actores sociales que protagonizaron las luchas ayer tienen que hacerse cargo hoy de las responsabilidades gubernamentales. Antiguo saber filosófico. activo. esta tesis fue creativamente rescatada por Paulo Freire como nudo teórico-práctico de sus fundamentos de la Educación Popular. 1976: 8] En América Latina. carentes de los “pecados” propios de la contaminación con el capital y. y de que. cuyo ejercicio y desarrollo enriqueció durante décadas tanto las concepciones estrictamente pedagógicas.[…] La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria. su aceptación e integración plenas orgánicamente articuladas a las construcciones colectivas de pensamiento y organización. en tanto es parte del sistema capitalista. Lo anterior reafirma también aquella tesis de que todo educador (militante. Conduce. discriminados y oprimidos que lo componen). la subjetividad también. se forma y desarrolla la conciencia individual. otrora antigubernamental. hoy gubernamental o progubernamental. 107744103. permanecen rezagadas. como las culturales y políticas en nuestro continente. estatales y sociales. olvida que son los hombres. pues. por encima de las realidades concretas. por ejemplo. Si la conciencia de los actores-sujetos se va conformando y desarrollando a partir de su participación en los procesos de lucha y transformación. etc. poseedoras de las “verdades absolutas”. resulta influido en mayor o menor grado por su lógica mercantil. por tanto. De modo que por muy consciente que sea de esa situación y se encuentre a favor de los cambios. está influido por esa lógica y necesita también ser educado. y en la que viviendo van desarrollándose como actores políticos. enhebrando cada acto.doc 11 . no es un peldaño que se sube de una vez para siempre. a la división de la sociedad en dos partes. Es decir: La intersubjetivación es constante. cada paso. político y cultural cuya centralidad fue acuñada por Marx en sus apuntes sobre Feuerbach: “La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación. social y política. Y esto prefigura un conflicto cultural y político de no simple solución. los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. En este sentido.pueblos (la clase y los diversos sectores explotados. práctico y directo del pensamiento y las prácticas elitistas y vanguardistas que sobreviven aún en el espacio considerado “político”. quizá por su contenido y carácter profundamente cuestionador. o aspiran a ello. precisamente. una de las cuales está por encima de la sociedad. Está claro que no existen espacios donde se cultiven in vitro “conciencias puras”. aunque todavía. dirigente políticosocial. La nueva situación configura nuevas interrelaciones y acciones y todo ellos germina nuevas subjetividades e identidades. los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada. en este ámbito.” [Marx. referente ideológico. por tanto. constituyéndose y deconstituyéndose permanentemente.). volviendo hacia ellos en sus reflexiones en interrelación con las modalidades y vías con las que aprehenden la realidad que van creando.

la construcción de propuestas alternativas superadoras del actual estado de cosas (globalización colonial capitalista). ni proyectar. tarde o temprano tiende a convertirse en el símbolo conservador de lo particular. La postura colonialista y colonizadora pasa por encima de las diferencias porque excluye y elimina a los diferentes para instaurar y afianzar una sola civilización legítima. la educación para la descolonización y la descolonización de la educación resultan vitales. Educación Popular intercultural para la descolonización desde abajo La Educación Popular apela a la (auto)construcción de conciencias de los sujetos a partir de su modo de vida e interacción concreta con sus realidades. Para desandar estos caminos en Indo-afro-latinoamérica. las historias de vida (mediante la historia oral) y la construcción (colectiva) de conocimiento colectivo. en tanto el proceso de la revolución democrático-cultural es una suerte de pulseada social política y cultural colectiva permanente. como tendenciosamente pretenden concluir algunos para poner a salvo su vieja cultura de izquierda partidaria.” [Zavaleta Mercado. a través de la gestión intercultural del conocimiento. desde las que se proponen –a partir de la participación activa y directa de los sujetos. independientemente de la acción de los sujetos en conflicto y que. una propuesta raizalmente intercultural en sus presupuestos y conclusiones. La intersubjetivación debe. Su propuesta cosmovisiva cognitiva de liberación y liberadora se asienta en la recuperación-apropiación crítica de las experiencias de resistencia y lucha de los pueblos. de sus subjetividades e identidades. 1986:27] Atender a ello es parte de las tareas políticas vitales del proceso socio-transformador.doc 12 . A ella responde el diseño de los estados y de las legislaciones que los sustentan. están en permanente situación de interdefinición. en pugna por afianzar la hegemonía indígena-popular en la misma medida que la configurando y construyendo. 107744103. La vieja tradición marxo-kantiana que separa lo objetivo de lo subjetivo y que considera por ende que hay condiciones objetivas -o sea. refuerza las miradas descolonizadoras. De conjunto. por tanto. una vez alcanzado dicho objetivo se replantean su papel social y sectorial. no se mantienen como en el período de lucha que los llevó a sobreponerse a intereses particulares.Las luchas y pugnas internas que tienen lugar en los procesos de gobiernos populares en el continente evidencian que los actores sociopolíticos que lucharon y constituyeron gobiernos. realidad social-. ni se debe a que los movimientos indígenas y sociales protagonizaron los cambios políticos ocurridos en el continente. cuyas dinámicas inter-subjetivoobjetivas no logran captar. Resulta. reproducirse de un modo constante. son las dinámicas sociales concretas las que hacen que: “…incluso lo que se ha hecho general. El desafío político medular de este tiempo es descubrir/construir los nudos rearticuladores que posibiliten a los actores sectoriales a reconocerse y reconstituirse como sujeto colectivo de y en la nueva realidad. consiguientemente. Y eso no es un defecto o una limitación particular. es cocreadora de las situaciones de estancamiento y retroceso de los procesos sociales vivos. A construirlas contribuyen la Educación Popular. Las subjetividades son siempre intersubjetividades que -en interactuación con otras subjetividades y las dinámicas de la realidad-. ni potenciar. hay subjetividades constituidas o que se pueden constituir independientemente de tales “condiciones objetivas”. su subjetividad y conciencia son parte de las dinámicas sociales y cambian con ellas. en perfecta concordancia con los intereses económico-políticos de los poderosos y sus representantes. la Investigación Acción Participativa (IAP). por tanto. Como advirtiera Zavaleta.

apelando -fundamentalmente. apropiarse y desarrollarlas a 107744103. se (re)apropian de su quehacer y de su realidad. y se puede estar en una sala dando una conferencia en formato tradicional y sostener diálogos horizontales con los presentes haciéndolos copartícipes de los saberes en ella elaborados. ¿Cuál sería el lugar y papel de la Educación Popular en el proceso intercultural de construcción de los nuevos pensamientos emancipatorios? Si coincidimos en que el proceso de descolonización intercultural está articulado con la construcción-reconstrucción de saberes desde abajo. Participar no se reduce a una forma de disposición de las sillas en una sala de conferencias/reuniones grupales. que implica la recuperación y articulación de la memoria histórica (de los pueblos).a la historia oral. Precisamente por ello. es decir. Evidentemente. y las consiguientes relaciones de subordinación y dependencia que a partir de ello se establecen. Paulo Freire da un testimonio sobresaliente de ello al comienzo de su libro Pedagogía de la esperanza. ni a un formato de exposición. Descolonización. ni a un modo de hablar. las de sus autoconstrucción en sujetos protagonistas en cada momento. pero está demostrado que ello no es garantía de liberación: se puede estar sentado en un círculo y tener una posición de predominio jerárquico sobre los demás. expresó sus puntos de vista combinando todo lo allí tratado. quebrando la posición exclusiva y excluyente y jerárquica del poder respecto al saber y del saber como poder. entre actores-sujetos también diferentes. la práctica que en ella desarrollan los distintos actores y actoras individuales y sociales. educación popular y prácticas sociales se interdefinen.La Educación Popular se asienta en un posicionamiento y una concepción de la relación podersaber que articula las condiciones de vida. la Educación Popular propone y presupone la construcción de una relación horizontal entre sabidurías y saberes diferentes. la educación popular es parte de una raizal batalla cultural que se desarrolla desde abajo y desde el interior del proceso socio-transformador y sus protagonistas. Y este diálogo raizalmente cuestionador de lo establecido por la colonialidad del poder del capital. y las historias de vida. así sorprendió al auditorio. Todo ello fructificará en el enriquecimiento o refundación del pensamiento emancipador colectivo. organización y propuestas de los movimientos indígenas y populares. interculturalidad de forma abstracta. la recuperación y sistematización crítica de las experiencias de lucha. intercondicionan e interpotencian y es importante comprenderlas. sobre todo por la significación visual. trasciende todas las variaciones metodológicas o formatológicas por las que a menudo se ha pretendido reducir a la educación popular a un modo de colocación de sillas en forma circular y escribir palabras en papeles de colores. Precisamente por ello.doc 13 . la educación popular resulta una propuesta político-metodológica y a la vez una herramienta intercultural descolonizadora en interacción con la investigación participativa. fragmentada y desarticulada de las prácticas concretas de la construcción de las nuevas realidades por parte de los actores indo-populares que son. interculturalidad. el círculo contribuye al reconocimiento y diálogo en equidad entre los y las participantes. y la conciencia que tienen o pueden llegar a tener acerca de ello si. Por ello. reflexión crítica mediante. La definición y el posicionamiento político-ideológico raizalmente descolonizador resulta imprescindible para romper con la estructura monocultural y jerárquica establecida entre saber y poder. sería erróneo abocarse a labores de descolonización. intercultural y descolonizado. a la vez. cuando se refiere a la participación del señor que estuvo todo el tiempo en silencio en las jornadas educativas: cuando él le preguntó acerca de su parecer.

el rescate y la recuperación conceptualizada de los saberes prácticos de los diversos actores/as y. además de sostener una coherencia elemental entre el decir y el hacer. Dichos procesos constituyen importantes fuentes de autoconocimiento y autoconciencia. a escuchar y ser escuchados: claves interculturales para la construcción de competencias interculturales para la formación y la gestación-construcción de un nuevo tipo de pensamiento emancipatorio (socialindividual). requieren de la búsqueda. en definitiva. En ese sentido. abriendo las compuertas a la participación protagónica de los movimientos indígenas y sociales en ellas. sino sujetos. a la vez que valiosos componentes para los procesos de formación y/o fortalecimiento de capacidades colectivas de los participantes. de los investigadores. por tanto. así como desarrollar procesos de devolución de los estudios de las experiencias y rescate de saberes. un núcleo articulador y potenciador convergente con el de (auto)construcción de nuevos sujetos del conocimiento y el quehacer sociopolítico. por tanto. actores. conforma -junto con la educación popular en tanto pedagogía liberadora y de liberación-. con identidad. que tienen amplios saberes que aportar y que reclaman ser incorporados al proceso protagónicamente. reclama e impone un profundo cambio cultural de las organizaciones sociales y políticas. sumergidos o descalificados. En él. terrenos. problemas. puesto que abre las puertas de la razón y el corazón al reconocimiento del otro/a. Este cambio cultural comprende la totalidad del proceso: implica el reconocimiento de los saberes no “oficiales”. la descolonización en la construcción de un nuevo pensamiento emancipatorio actual. La IAP permite desarrollar procesos de sistematización de experiencias concretas de gestión intercultural. La interculturalidad.partir de este postulado-principio. implican la mediación de investigaciones. Sobre la IAP.doc 14 . Esto. una interrelación y una intencionalidad común entre sujetos. sujetos coinvestigadores de su propia situación trabajando al unísono con los profesionales especializados en ello. conviene señalar también que la interculturalidad supone. Sobre esa base. para la vida y la sociedad. en primer lugar. es de interactuar entre sujetos que tienen saberes y experiencias adquiridas/desarrolladas durante años en organización de tareas de sobrevivencia en diversos ámbitos. Investigación Acción Participativa: construyendo conocimientos desde abajo La educación popular se articula conceptual y directamente con la investigación participativa. El proceso de construcción de nuevos pensamientos emancipatorios descolonizados e interculturales. la participación abierta y 107744103. haciendo de los tradicionales objetos “investigados”. búsquedas que son emprendidas coparticipativamente por los investigadores “de afuera” y “de adentro”. potenciando la proyección descolonizadora intercultural de su accionar. generalmente en ámbitos comunitarios y/o municipales. Este tipo de investigación implica. la resignificación de los saberes otros: femeninos y feministas. se comparten los objetivos con la Educación Popular y la IAP. la educación popular constituye una herramienta y un posicionamiento político sine qua non. De lo que se trata. Es la apuesta a la construcción de conocimientos partiendo de los actores y sus realidades (desde abajo). y también para la transformación raizal de las instituciones estatalesgubernamentales. temas. a valorizar al otro/a. La IAP no reconoce objetos de investigación. es posible identificar colectivamente y/o construir los elementos para la formación de la competencia intercultural (finalidad de la IAP).

doc 15 . Esto es lo que. en el seno de la familia. Es decir. las capacidades enriquecidas por la fuerza de la realidad y el empuje de sus dinámicas concretas. Para rescatarlas se apela a la imbricación metodológica de la Educación Popular. sus resistencias y luchas sociales. la familia. se trata de un encadenamiento de historias individualesgrupales que hay que ir identificando y reconstruyendo paso a paso. historia oral e historias de vida La sistematización de experiencias se refiere explícitamente al rescate de la historia del funcionamiento de la vida en las comunidades rurales y urbanas. conformando un proceso de investigación y reconstrucción de la memoria histórica colectiva. es decir. al rescate de sus fundamentos filosóficos y de las experiencias concretas de la vida colectiva a través del tiempo o en determinados períodos de particular interés políticocultural. teniendo presente que el conocimiento y la cultura se forman y desarrollan en cada ser humano desde el nacimiento. la reconstrucción oral de sus experiencias vitales en lo referente a sus modalidades de vida. es preciso señalar que en la reconstrucción de los saberes populares oprimidos resulta central recuperar las experiencias de los sujetos involucrados en las prácticas colectivas. los barrios. comunicación. etcétera. Las historias de vida pueden ser individuales o grupales. Es esta recuperación la que arroja como resultado más preciado la reapropiación por parte de la comunidad o colectivo en cuestión. los ritmos y las propuestas del cambio social. sus aspiraciones. Testimonios. y funcionamiento organizacional y programático colectivo. Por otra parte. se distingue conceptualmente como sabiduría. las organizaciones sociales. de lo que ellos han construido/producido con sus decisiones y empeños prácticos. que contribuyen a la constitución de redes interculturales de existencia.desde debajo de todos en la definición del curso. la IAP y la Antropología social. cuando hablamos de historias de vida. anteceden y exceden a las instituciones escolares. ya que es la mirada proyectiva constituida a través de la experiencia. La mayor riqueza se logra al interconectar las historias de vida con los resultados del proceso integral de la IAP. Reapropiación y construcción colectiva de saberes y sabidurías 107744103. afirmando o reconstituyéndolos en interculturalidad. es vital apelar a las historias de las experiencias de los miembros más antiguos y de los más jóvenes. rescatando los que provienen de las sabidurías. modifica las responsabilidades y los papeles de todos. de hombres y mujeres. para construir o reconstruir de conjunto e integradamente los conceptos. es decir. como a la formación de aptitudes para llevar adelante las transformaciones que reclama la interculturalidad. su identidad. Es vital incorporar a los saberes interculturales el caudal cultural familiar. En este último caso. Se refiere tanto a los saberes y a las definiciones “técnicas” (“saber” hacer y “poder” actuar). Para realizarlas. o incluso de organizaciones y movimientos. para la formulación-reformulación de saberes. el hogar y la comunidad donde se vive. sus prácticas ancestrales de administración de lo colectivo. Otra arista de esta labor investigativa estaría dada por la identificación de los posibles vasos comunicantes entre las distintas manifestaciones culturales o distintas culturas. sintéticamente expresado.

participan también de la elaboración y reflexión de sus resultados. Por ello afirmo que se toma lo que se construye. He aquí uno de los desafíos medulares de los procesos democrático-revolucionarios que se abocan prioritariamente a las tareas económicas y políticas sin articularlas con la construcción de poder indo-popular desde abajo. a través de la modesta “parcela cultural” que. procesos de apropiación y pertenencia de los actores sujetos que los construyen y hacen realidad en sus practicas. propio. En virtud de ello. de intercambio y retroalimentación mutuos. sino el proceso en su conjunto. propuestas. sino de transformarlo desde la raíz. su coherencia y la participación en él del total de sus protagonistas. Se trata de una devolución interactiva. descolonizado e intercultural. raizalmente diferente. negros y mestizos. No hablamos de un acto ni de un proceso externo a la investigación. Esto es así porque en la disputa anticolonial se produce una interdialéctica constante entre poder construido. habría apropiación de lo colectivo aprehendido por parte de un solo sector o individuo. base para la formación de nuevas identidades e interrelaciones sociales y políticas entre diversidades humanas. pobres urbanos y campesinos. saberes. por tanto. Esto supone someter las conclusiones/definiciones a la discusión del conjunto participante y construir (o reafirmar) los resultados. de una fuerte presencia ético-política como componente genealógico de la posibilidad (y realidad) de la construcción de estos procesos. Sin embargo.doc . a las comunidades y a los sujetos participantes del proceso investigativo. procesos prácticos de articulación y construcción de redes del saber y del hacer. Si de superación raizal del poder colonial se trata. que constituye además la culminación real del proceso de la IAP. Pretender que una vez ganadas las elecciones.Este aspecto se condensa generalmente en el proceso de devolución de los estudios procesados. identidades e interrelaciones colectivas interarticuladas. a la vez. Esto es componente clave del proceso del nuevo poder indo-popular desde abajo. La transformación de las relaciones hegemónicas preexistentes y la construcción de hegemonía popular revolucionaria. revolucionario. De conjunto este proceso constituye un proceso de empoderamiento colectivo (y a la vez particularizado) de los actores sociopolíticos. toda apropiación de poder por parte de sectores populares está mediada por la destrucción/superación del viejo poder colonial del capital y sus tentáculos hegemónicos simultáneamente con la construcción de un poder nuevo. en tanto. Porque no se trata de “tomar el poder” que existe. Hablamos de la posibilidad de transformar las realidades de exclusión y discriminación de los oprimidos. en este gran proceso colectivo. indios. terminados. desempeña la construcción de los intersticios interculturales para el empeño estratégico que supone transformar la sociedad actual y construir una nueva civilización. Se trata. La devolución supone la colectivización de saberes. La devolución es parte de las claves del cambio cultural necesario para la gigantesca tarea actual de cara a la construcción de lo intercultural-social. a la vez. géneros y clases hasta su equiparación en el único calificativo universalmente pleno: el “género humano”. de los trabajadores. independientemente de la metodología que se aplique durante el proceso del conocimiento. los procesos investigativos-formativos constituyen. conclusiones y saberes de modo colectivo y horizontal. no es la metodología la que garantiza que los resultados constituyan un saber colectivo social. poder apropiado y nuevo poder propio. resulta clave. Sin ella. fundamentada en la equidad de etnias. En tal sentido resulta vital que los procesos de cambio constituyan. Todos los que participan en ella son sujetos de investigación y. al asumir el 16 107744103.

En el tiempo político abierto por los gobiernos populares resulta central profundizar la construcción de poder indo-popular desde abajo articulado con la lucha cultural democratizadora y descolonizadora. irán desarrollándose históricamente. La interdialéctica poder propio construido--poder apropiado es liberadora o abona el camino de liberación si es resultante y síntesis del empoderamiento pleno (multifacético) y protagónico de los actores sociales y políticos que lo construyen. lucha y construcción de alternativas. hegemonía cultural y poder económico). políticas.doc 17 . 107744103. FERNANDO. Estos no vienen dados del “más allá”. Filosofía. ÁLVARO (2011) Las tensiones creativas de la revolución.gobierno. MIGNOLO. III-CAB. El debate estratégico está abierto. Implica la conformación de un complejo proceso colectivo social. en cada comunidad. ideológico y político. (2010) Vivir Bien / Buen Vivir. La Paz GARCÍA LINERA. La conciencia política de los actores sociopolíticos del pueblo se forja y crece en los procesos de resistencia. organización. se puede actuar obviando la correlación de fuerzas existente (conciencia. lleno de incertidumbres y obstáculos. HUNACUNI MAMANI. Cuatro ejes para comprender el cambio. Y WALSH (2006) Interculturalidad. la implementación o el perfeccionamiento de las propuestas de cambios radicales en las sociedades donde dicha disputa se está desarrollando abiertamente.” En: Descolonización en Bolivia. descolonización del estado y del conocimiento. PATRICIA . La transformación social es un caminar abierto. Buenos Aires. “Como pensar la descolonización en un marco de interculturalidad. La ideología del cambio. sobre la base de una (nueva) ética y una (nueva) lógica del metabolismo social construida desde abajo por los diversos actores articulados en cada momento acorde con las tareas y demandas sobre la base de la descolonización e interculturalidad que también –como el proceso revolucionario transformador-. Y se manifiesta a través de los actuales procesos de luchas sociales para avanzar en las definiciones. que tiene una trinchera clara para avanzar en aras de la nueva civilización: la (auto)construcción del sujeto político revolucionario colectivo. cultural. Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia. estrategias y experiencias regionales. en aras de contribuir a la formación/fortalecimiento de la fuerza social y política de liberación. se van construyendo (y modificando) a partir de las cotidianidades y modos de vida y experiencias de lucha y sobrevivencia diversos que existen en cada sociedad. construyendo simultáneamente caminos que cuestionan colectivamente el actual sistema-mundo a la vez que lo van rediseñando “más allá del dominio del capital” [Mészáros]● Bibliografía empleada CHÁVEZ.por alguna vanguardia partidaria que “los demás” tendrían que asimilar. siembra la confusión en el campo popular y abre las puertas al fortalecimiento de los adversarios y al retroceso del proceso sociotransformador. fBDM. como el sentido y sus definiciones estratégicas son parte del proceso social vivo. La Paz. Ediciones del Signo. La Paz. GARCÍA LINERA. S/F. y no un dogma apriorístico establecido –desde fuera de las luchas de los pueblos. articulado y orientado a la superación del sistema colonial del capital y sus instituciones. en interdefinición constante de los rumbos y objetivos estratégicos.

Editorial Progreso. F.MACAS.. René. CARLOS. PLOG Y BATES (1997) Citado en Graciela Malgesini y Carlos Jiménez: Guía de Conceptos sobre migraciones. LUIS (2005). CLACSO. “La necesidad política de una reconstrucción epistémica de los saberes ancestrales. para la edición de Bolivia (2011) y Argentina (2012)] -----------(2009-2011) Artículos: “Cuando el bosque impide ver el árbol” (2011). “Afianzar y profundizar el proceso: claves del triunfo revolucionario de los pueblos de Bolivia” (2009). Editorial La cueva del oso. “Los pies. (1976) Obras Escogidas en 3 tomos. La Habana. Bs. estado y democracia. RAUBER. “La fuerza política de los movimientos sociales (2011)”. En: www.” En: Dávalos. 1986. Pablo (Comp). Lo nacional-popular en Bolivia. T I.com ------------(2004) Movimientos sociales y representación política. Articulaciones. ISTVÁN (2001) Más allá del capital. Caracas.blogspot. Aires. En: Marx. (2006) La Paz. Lógicas de ruptura y superación de la civilización regida por el capital. uno atrás. Siglo XXI Editores. MARX. ISABEL (2010) Dos pasos adelante. Moscú. México. [Titulo en otras ediciones: Revoluciones desde abajo. Ciencias Sociales. PLAN NACIONAL DE DESARROLLO. “La Ideología alemana”. la cabeza y el corazón de Evo Morales. “Bolivia: Con la terquedad de la esperanza (2099)”. La fuerza de los de abajo (2011)”. Vadell. “Bolivia: una opción civilizatoria con rostro indígena (2010)”. “Claves políticas para una nueva civilización (2010)”. La Paz] ZAVALETA MERCADO. MÉSZÁROS. Caracas. 107744103. Pueblos indígenas. Vadell Hermanos Editores. [Cuarta edición: 2007. Madrid. racismo e interculturalidad. fDBM.isabelrauber. Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia.doc 18 . Carlos y Engels.

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