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LA POLTICA NO HA ENSEADO NUNCA A NADIE EL MEDIO DE GANAR HONRADAMENTE SU PAN A.

BELLEGARRIGUE N 11 ENERO 2012


DOCE PRUEBAS DE LA INEXISTENCIA DE DIOS
PRIMERA SERIE DE ARGUMENTOS El gesto creador es inadmisible. Qu se entiende por crear? A Qu es crear? Es tomar los materiales esparcidos, separados, pero existentes, luego, utilizando ciertos principios experimentados, aplicando ciertas reglas conocidas, reunir, agrupar, asociar, ajustar estos materiales, con el fin de hacer de ellos algo? No. Esto no es crear. Ejemplo: puede decirse de una casa que ella ha sido creada? No. Ha sido construida. Puede decirse de un mueble que ha sido creado? No. Ha sido fabricado. Puede decirse de un libro que ha sido creado? - No. Ha sido compuesto, impreso. Luego, tomar estos materiales existentes y hacer de ellos algo, eso no es crear. Qu es, pues, crear? Crear Me encuentro, a fe ma, muy perplejo para explicar lo inexplicable, para definir lo indefinido. Sin embargo voy a hacerme comprender: Crear, es sacar algo de nada. Es hacer con nada alguna cosa. Es llamar la nada a ser. Eso supuesto, imagino que no se encuentra ni una sola persona dotada de razn que pueda concebir y admitir que de nada se pueda sacar algo, que con nada sea posible hacer alguna cosa. Imaginad a un matemtico, elegid al calculador ms eminente, colocad detrs de l un enorme cuadro negro. Rogadle que trace sobre ese cuadro ceros y ms ceros: podr esforzarse en sumar, en multiplicar, en librarse todas las operaciones de las matemticas, y no alcanzar jams a extraer de la acumulacin de esos ceros una unidad. Con nada, no se hace nada; con nada no se puede hacer nada.
El famoso aforismo de Lucrecio ex nihilo nihil queda como la expresin de una verdad y de una evidencia manifiestas. (continuar) S.Faure

LA MALDAD, COMO ARGUMENTO RETARDATARIO


EL NICO REMEDIO

La maldad por excelencia, radica en el Poder, que envilece tanto al que lo ejerce, como al que lo sufre. El Estado mantiene al pueblo indefenso, atado de pies y manos ante la provocacin y el despojo del capitalismo. Constrie al individuo en la ignorancia, o en una institucin sectaria y falsa, peor que la ignorancia misma. Le ofrece el opio de las creencias y el aturdimiento del alcohol, hacindolo vegetar en la abyeccin fsica y moral de la miseria. Lo hace sucumbir al yugo de la familia, fomentando la reproduccin y premiando las proles numerosas. Todo, como quisiera a toda costa cultivar la maldad del carcter, para justificar sus instituciones represivas, y lograr que pase desapercibida la maldad organizada, consustancial con el sistema El remedio es la Libertad; la Educacin, la cultura y la Ciencia libres de tutelas. En una palabra: el Anarquismo. Isaac Puente

COMUNA DE PARIS - 1871

PSICOLOGA DE LA REVOLUCIN (V)


VAMOS A LA REVOLUCIN (I)
17 Octubre 1848 Ciudadanos: Cuando nuestros amigos de la Repblica democrtica, inquietos por nuestras ideas y nuestras tendencias, se lamentan de la calificacin de socialistas que nosotros juntamos a la de demcratas, Qu reprueban? Reprueban no ser revolucionarios. Veamos, pues, de una vez quin entre ellos y nosotros es tradicionalista, quin entre ellos y nosotros ejerce la verdadera prctica revolucionaria. Y cuando nuestros enemigos de la burguesa, inquietos por la suerte de sus privilegios, vierten sobre nosotros la calumnia y el ultraje, cul es el pretexto de su acusacin? Este es: que queremos destruir todo y todo perderlo; propiedad, familia, civilizacin. Veamos, pues, quien entre nosotros y nuestros adversarios merece mejor la calificacin de conservadores. Las revoluciones son manifestaciones sucesivas de justicia en la sociedad. Por eso ocurre que toda revolucin tiene su punto de partida en otra revolucin anterior. Quien dice revolucin, dice, pues necesariamente progreso, y dice al mismo tiempo conservacin. De aqu resulta que la revolucin es permanente en la historia, y que precisando, no son muchas revoluciones, sino es una sola, misma y perpetua revolucin. La revolucin hace diez y ocho siglos se llamaba Evangelio, la Buena Nueva. Su dogma fundamental se

llamaba unidad de Dios, su divisa la igualdad de todos los hombres delante de Dios. La esclavitud antigua reposaba en el antagonismo y la desigualdad de los dioses, o sea en la inferioridad relativa de las razas bajo el estado de guerra. El cristianismo cre el derecho de gentes, la fraternidad de los pueblos; fue por la fuerza de su dogma y de su divisa por lo que quedaron simultneamente abolidas la idolatra y la esclavitud. Cierto que no se negar hoy que los cristianos, estos revolucionarios que combatan con la palabra y el martirio no fuesen hombres de progreso; aadiremos an, que eran hombres conservadores. La iniciacin politesta, despus de haber civilizado a los primeros hombres, despus de haber convertido estos hombres de los bosques, silvestres homines como dice el poeta en hombres de ciudad, en ciudadanos, volva a ella misma, por causa del sensualismo y del privilegio, un principio de corrupcin y de servilismo. La humanidad estaba ya perdida, cuando surge para salvarla Cristo, el que por esta misin gloriosa recibe el doble ttulo de Salvador y Redentor, como quien dice en nuestro lenguaje poltico, conservador y revolucionario. Tal fue el carcter de la primera y ms grande de las revoluciones: ella renov el mundo, y renovndolo lo conserv. Ms por cuanto esta revolucin fuese sobrenatural y espiritual, no significaba
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otra cosa que el lado ms material de la justicia, la liberacin del cuerpo, la abolicin de la esclavitud. Teniendo por fundamento la fe, dej esclavo el pensamiento: no bastaba a la emancipacin del hombre, que es cuerpo y alma; materia e inteligencia: as ella misma vena a suscitar otra nueva revolucin. Mil aos despus de la venida de Cristo, empezaba, en el seno mismo de la religin que haba fundado, una agitacin inconsciente, preludio de un nuevo progreso. Los escolsticos llevaban en su seno, acatando la autoridad de la Iglesia y de la Escritura, la autoridad de la razn! Ved; en el siglo XVIII, la revolucin estall. La revolucin de esta poca, sin abandonar su primer fruto, sin renegar de s misma, toma otro nombre, nombre ya clebre; se llam Filosofa. Tiene por dogma la libertad de la razn y por divisa (bien podemos decir esto, porque una cosa es consecuencia inmediata de la otra) tiene igualdad de todos ante la razn. He aqu el hombre declarado inviolable y libre en su doble esencia de alma y cuerpo! Era esto un progreso? Quin otro que un tirano puede negarlo?Era conservacin? Esto no necesita respuesta. El destino del hombre, ha dicho un sabio, es contemplar la obra de dios.. Despus de haber conocido el hombre a dios a travs del corazn por la fe, era preciso para el hombre conocerlo a travs de la razn. El Evangelio era para la humanidad una especie de enseanza infantil; luego que la humanidad fue adulta, se hizo precisa una enseanza superior, bajo pena de caer en el idiotismo y en la servidumbre que le sigue. As los Galileo, los Arnaldo de Brescia, los Giordano Bruno, los Descartes, los Lutero, toda esa plyade de sabios, de

pensadores y de artistas que brillaron en el quince, diez y seis y diez y siete siglos, todos estos grandes revolucionarios, fueron al mismo tiempo los conservadores de la sociedad, los heraldos de la civilizacin. Ellos prosiguieron en contra de los representantes de Cristo el movimiento empezado por Cristo, aunque a ellos no molestaron las persecuciones y martirios. Ved cul fue la segunda revolucin, la segunda gran revolucin de la justicia. As ella rejuveneciendo el mundo, lo salv. Perola filosofa, juntando su conquista a la del Evangelio, no terminaba el programa de esta eterna justicia,; faltaba algo. La libertad trada de Cristo al seno de Dios, no era todava ms que una libertad individual. Se haca preciso llevarla en el interior; precisaba llevarla en la conciencia y hacerla entrar en la ley. Hacia la mitad del siglo pasado empez una segunda elaboracin; y como la primera revolucin fue religiosa, la segunda fue filosfica y la tercera poltica. Llamse el Contrato social. Tom por dogma la soberana del pueblo; contraposicin del dogma cristiano la unidad de Dios. Su divisa fue igualdad ante la Ley; era el corolario de las otras, porque la revolucin haba ya escrito sobre su bandera: igualdad ante dios e igualdad ante la razn. As, en cualquier revolucin, la libertad aparece siempre como el instrumento de la justicia, la igualdad como la medida de la justicia misma. El tercer trmino es el fin de la justicia. Este fin, siempre perseguido, siempre cercado, es la fraternidad. No perdan nunca de vista el orden seguido por el movimiento revolucionario. Testimoniado por la historia, la fraternidad, fin supremo de la
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revolucin, no se impone; tiene como condicin primeramente la libertad, despus la igualdad. Igualmente que si la justicia dijera: Hombres, seis libres; ciudadanos debis ser iguales; y despus, hermanos, abrazaos. Quin osar negar que la revolucin empezada hace sesenta aos por nuestros padres, cuyo heroico recuerdo hace vibrar nuestros corazones con tanta violencia que casi toca al sentimiento de nuestros propios deberes; quin negar, pregunto yo, que esta revolucin fue un progreso? Nadie. Y bien, yo pregunto: no es, pues, cierto que tanto como fue progresiva, fue tambin conservadora? Era entonces posible que la sociedad continuase viviendo bajo el antiguo despotismo, con su nobleza envilecida, su clero corrompido, sus parlamentos egostas, indisciplinados, entregada a la intriga, con un pueblo de desastrados, con una especie de gente tabernaria? Pero para qu hemos de iluminar el sol y demostrar la evidencia? La revolucin del 89 fue la salvacin de la humanidad; por esto merece el ttulo de revolucin. Pero, ciudadanos, si nuestros padres han hecho mucho por la libertad e igualdad, si han excavado en el camino de la fraternidad, han dejado todava mucho que desear. La justicia no ha dicho su ltima palabra en el 89, y quin sabe todava cuando la dir. No somos nosotros testimonios, nosotros generacin de 1848, de una corrupcin peor todava que aquella de los ms terribles das de la historia; de una miseria igual a la de los tiempos feudales, de una opresin del espritu y de la conciencia, de un embrutecimiento de toda la facultad humana, ms bajo que todo cuanto se ha visto en la poca de la barbarie? De qu sirven la conquista del pasado, la religin, la filosofa, la constitucin y los

cdigos, cuando en virtud de los derechos mismos que garantizan esta constitucin y estos cdigos, nos encontramos desposedos de la naturaleza, incomunicados con el gnero humano? Qu es entonces la poltica, cuando comemos pan,, viniendo precisamente desechados del trabajo que procura el pan? Qu importa la libertad de ir y venir, la libertad de pensar y de no pensar, la garanta de la ley, el espectculo de las maravillas de la civilizacin y la estril enseanza que se hace, cuando por la falta de todo aquello sobre que puede ejercerse la actividad humana, nos vemos sumergidos en el vaco absoluto; cuando al llamamiento de nuestros sentidos, de nuestro corazn, de nuestra razn, el universo y la sociedad responden: Nada! Ciudadanos, yo lo juro por Cristo y por nuestros padres. La justicia ha dado el toque de cuarta hora, y desgraciados de aquellos que no le han atendido-Revolucin de 1848, cmo te llamas? -Me llamo Derecho al trabajo. -Cul es tu bandera? -La Asociacin. -Tu divisa? -La igualdad ante la riqueza. -Dnde te conduce? -A la Fraternidad. -Yo te saludo, oh, Revolucin! Yo te servir como sirvo a Dios, como sirvo a la Filosofa y a la Libertad, de todo corazn, con toda mi alma, con toda mi inteligencia, con todo mi valor, y no tendr otra regla ni otra soberana que t. La revolucin, despus de ser de una vez a otra, religiosa, filosfica, poltica, se vuelve econmica. Y como todas las revoluciones precedentes, viene a traer una contradiccin al pasado, una especie de revuelta en el orden
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establecido. Sin esta mudanza completa de los principios y de las creencias, no hay revolucin; es slo una mistificacin. Continuemos, ciudadanos, interrogando la historia. Bajo el imperio del politesmo estaba establecido y se perpetuaba la esclavitud. Pero en nombre de que principio? En el de la religin. Despus la venida de Cristo aboli la esclavitud precisamente en nombre de la religin. El cristianismo a su vez subyuga la razn a la fe, la Filosofa despus resuelve este orden, y subordin la fe a la razn. El feudalismo, en nombre de la poltica hace siervo a todo el mundo, sometiendo el obrero al burgus, el burgus al noble; el noble al rey, el rey al sacerdote, el sacerdote a una letra muerta. El 89 somete todo el mundo a la ley, y no reconoce en todos los hombres ms que ciudadanos. Hoy el trabajo est a discrecin del capital. Y bien. La revolucin trata de mudar este orden; es el capital el que debe reconocer la preponderancia del trabajo, el instrumento que debe ponerse a disposicin del obrero. Tal es esta revolucin, a la cual el sarcasmo y la calumnia, as como las persecuciones, no faltarn, as como no han faltado a las otras revoluciones. Pero as como las otras, la revolucin de Febrero ser ms profunda por la sangre de sus mrtires. Sanguis martyrum, semen christianorum gritaba uno de los grandes revolucionarios del tiempo pasado, el indomable Tertuliano. Sangre de republicanos, simiente de republicanos. Quien no osa confesar esta fe consagrada con la sangre de nuestros hermanos, no es un revolucionario; es un infiel. Quien la disimula, es un renegado. Separar la repblica del socialismo, es querer concordar la libertad del espritu con la esclavitud de

los sentidos, el ejercicio del derecho pblico con la institucin del derecho civil; es contradictorio; es absurdo. Ved, ciudadanos, la genealoga de las ideas sociales; estamos nosotros, o no estamos en la tradicin republicana? Se trata ahora de saber si nosotros lo mantenemos de la misma manera en la prctica; si, como nuestros padres, no somos hombres conservadores, adems de los hombres de progreso; porque no es ms que por este doble ttulo por lo que nos llamamos hombres de revolucin. Profesamos el principio revolucionario, el dogma revolucionario, la divisa revolucionaria. Qu nos faltar para cumplir la obra que la providencia ha confiado a nuestras manos? Una sola cosa: la prctica revolucionaria. Ahora cul es esta prctica que en tiempos ordinarios distnguese de las pocas de revoluciones? Lo que constituye la prctica revolucionaria es esto: que no procede por detalles ni diversidades, o por transiciones imprescriptibles, sino por simplificaciones y asaltos. Se coloca encima, con sus largas ecuaciones, cuyo trmino medio conseguido de las costumbres y sentido comn, cuya aplicacin debi hacerse, normalmente, en perodos anteriores, si no lo hubiese impedido el egosmo de los felices y la inercia de los gobernantes. Esta gran mudanza de principios. Esta transicin gigantesca en las costumbres, tienen todava sus leyes; nada menos arbitrario, menos casual, que la prctica de la revolucin. Pero, cul es, por fin, esta prctica? Yo supongo que los hombres de Estado que hemos visto en el poder despus del 24 de Febrero, que estos polticos cortos de vista, de medios pequeos, de restringida y meticulosa inteligencia, se encontraron en el lugar de
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apstoles; pregunto a vosotros: qu fueron capaces de hacer? Ellos, en conferencias privadas, en concilibulos secretos, acordaron con los innovadores que la pluralidad de los dioses era una cosa absurda. Ellos dijeron, como Cicern, que no podan concebir que dos augures se pudieran mirar a la cara sin rer. Ellos condenaron muy filosficamente y en voz baja la esclavitud. Ms protestaron contra aquella propaganda temeraria, que negando los dioses y todo aquello que la sociedad tena de ms sagrado, se suscitaba contra toda supersticin y todos los intereses; creyeron acto de buena poltica, en vez de atacar las viejas creencias, interpretarlas; quisieron que en vez de abolir el culto, se purificase. Se inclinaron ante Mercurio el ladrn, ante Venus la impdica, Jpiter el incestuoso. Hablaron con respeto de lo juegos florales y de las bacanales. Sobrepusieron una filosofa de politesmo, contada la historia de los dioses, renovado el personal de los templos, publicados los reglamentos para los sacrificios y las fiestas pblicas, concordaron, en cuanto podan, la razn y la moral con la impura tradicin de los padres, a fuerza de miras, complacencia y respetos humanos; y en lugar de salvar al mundo lo perdieron. En el primer siglo de la era cristiana una secta,, un partido potente, por genio y por elocuencia, de frente a la revolucin cristiana, se propuso continuar la idolatra desde el punto de vista de una Repblica moderada y progresiva; fueron los neoplatnicos, a los que se agrega Apolonio y el emperador Juliano. Precisamente como ciertos predicadores que hemos visto con nuestros mismos ojos, los cuales tienden a la renovacin del catolicismo,

interpretando sus smbolos desde el punto de vista de las ideas modernas. Vana tentativa. La prediccin cristiana, o sea la prctica revolucionaria, alej a todos los dioses y a todos sus adoradores. Y Juliano, el mayor poltico y el ms bello espritu de su tiempo, por oponerse locamente a la justicia evanglica, permanece deshonrado en la historia bajo el nombre de Apstata. Citemos ahora un ejemplo. Supongamos que en el 89 los consejeros prudentes del despotismo, los espritus iluminados de la nobleza, los tolerantes del clero, los sabios de la burguesa, los pacientes del pueblo; supongamos, digo, que esta porcin de ciudadanos de las ms rectas miras, de las ms sanas ideas, de las intenciones filantrpicas, pero penetrados todos del peligro de las bruscas innovaciones, se encuentran forzados a conducir a buen fin, segn las reglas de alta poltica, la transicin y la libertad; Qu habran hecho? Habran votado, despus de larga discusin y madura deliberacin, y entre artculo y artculo habran tardado lo menos diez aos de intervalo, concedindose un estatuto; habran negociado con el Papa, adaptndose a toda especie de sumisiones, la constitucin civil del clero; habran tratado con los conventos amigablemente el rescate de sus bienes, habran abierto una informacin sobre el valor de los derechos feudales, sobre la indemnidad de reconciliarse con los seores; habran colmado de compensaciones a los privilegios, en cambio de los derechos concedidos al pueblo. Y as hubieran hecho durar mil aos una revolucin que la prctica revolucionaria hubiera hecho en una sola noche. Y todo esto no es del todo una vana hiptesis; no faltaron hombres el 89
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que obraron con acuerdo de esta falsa sabidura revolucionaria. El primero de todos fue Luis XVI; Lus XVI, revolucionario por sentimiento y por teora, an cuando ninguno ms incapaz de comprender que se haca preciso serlo igualmente en la prctica. Luis XVI se meti a comerciar y a tirar sobre todo, tanto y tan bien, que la revolucin impaciente lo volc. Esto es lo que yo entiendo por prctica revolucionaria. La revolucin de Febrero ha proclamado el derecho al trabajo, esto es, la preponderancia del trabajo sobre el capital. Partiendo de este principio, afirmamos que antes de pasar a cualquier otra forma, debemos sobre todo, ocuparnos de una institucin de orden general que exprese la subordinacin del capital al trabajo bajo todos los puntos de la economa social; que en lugar de mandar al obrero como vanguardia del capital, sea el primero, rbitro y patrn del segundo; una institucin que cambie las relaciones que existen hoy entre el capital y el trabajo, esas dos grandes potencias econmicas y de la cual se derive enseguida, por fuerza de la consecuencia, todas las otras reformas. (continuar) P.J.Proudhon

OPTIMISMO
No culpis las Ideas, son los hombres los falsos, veleidosos y mudables. Que sin sentir el fuego de la Idea, quiz sean rebeldes, quiz audaces Son los mismos de siempre los que gritan, los que hablan de luchar y verter sangre, los que huyen del peligro, los traidores a sus propias palabras, los cobardes. Otros son los valientes abnegados que viven para amar sus ideales Y, ay del da que al mundo estos locos, soadores le falten! Solano Palacio

SINCERIDAD
Es un espectculo triste el de nuestros das. La mentira pblica y privada corroe las entraas de la sociedad. El vicio gana a los hombres y a las mujeres, a los ancianos y a los nios. La vanidad desvanece al cerebro. Hipcritas y fatuos, embusteros y degradados, corremos tres miserables fines de pasajero goce. Invadidos por la epidemia del escepticismo ms repugnante pisoteamos la conciencia, despreciamos la personalidad. Todo es igual si cuidadosos aparentamos cualidades que ni nosotros mismos ni nadie nos reconoce. Hemos firmado un compromiso con las apariencias rindindonos a la maldad. Nuestra educacin poltica, nuestra educacin social, nuestra mentalidad, nuestra efectividad, todo, absolutamente todo, descansa en ese compromiso. No es esto pesimismo de escuela ni pesimismo de tendencia orgnica. Es la expresin de la realidad que se impone por doquier. Contemplamos a un hombre
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Banderola seccin lionesa AIT

cualquiera, sean las que fueren sus ideas y sus sentimientos y de pronto salta la mentira, salta el fingimiento, salta la vanidad. Los escpticos declarados se confiesan o excusan. Quien se excusa se acusa, le no s donde. Los que tienen o parecen tener ideas, aspiraciones, velan lo mejor posible su propia insania. Provocadlos, y os ensearn ms mentiras que verdades, ms vanidad que ciencia propia, ms hipocresa. La lnea recta es el egosmo estrecho de las ms diversas concupiscencias. No faltan los que cnicamente ostentan la perversidad de la moderna vida social. Estamos en plena crisis de todo un mundo que amenaza prxima ruina. Desgraciados los resortes de la vida moral, del idealismo trascendental, de la poltica rancia, pero el mundo se entrega a las ms bajas pasiones. La ambicin se desborda: ambicin mezquina, pobre, deleznable. El egosmo cristaliza; egosmo raqutico, anmico. Todas las cualidades nobles de la personalidad bailan una danza macabra y se prosternan en el altar de la concupiscencia. Se ponen las ideas, los sentimientos, al servicio de la pasin. Es menester arrastrarse para subir, como hacen las orugas, a lo largo de una estaca. En vano (Dumont) un hombre reflexivo y sensato querr permanecer inmvil en su condicin, hacer consistir su lujo y su independencia y gozar descanso y reposo: no se le dejar tranquilo. El desinters, la vida simple y con severidad independiente, son artculos pasados ya de moda y objeto de un desdn general. Se miente religiosidad, se miente amor al prjimo, se miente abnegacin, se miente sinceridad. La cucaa tentadora, la cucaa poltica, la cucaa de la riqueza, la cucaa del renombre, la cucaa del aplauso: he ah todo. Hay

que trepar aunque se arrastrndose como los insectos ms repugnantes. Trepad, pues, hombres del da. Trepad los que aspiris a gobernar, los que queris dirigir, los que sois con brillos de efmero deslumbre; trepad los ambiciosos, los glotones de la riqueza; trepad los que os creis elegidos, predestinados a una hegemona literaria, poltica, cientfica o social; trepad todos a porfa, que la masa estulta os ayudar placentera, creyendo o aparentando creer en vuestras promesas de gloria o de bienestar o de grandeza; en vuestros mentidos servicios; en vuestra necia superioridad. Las pestes se vencen a fuerza de higiene. La higiene social tiene un nombre; verdad. La verdad ser el gran reactivo que nos devuelva al dominio de nosotros mismos. Digamos, impongamos la verdad tercamente, sin arredrarnos por nada, hasta con los puos, si es necesarioLa verdad nos emancipar.
(Accin Libertaria, n22 . Madrid 17-octubre 1913) Ricardo Mella