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2º Tesalonicenses

Dr. Samuel Pérez Millos

INTRODUCCION

El estudio de la "Segunda carta a los Tesalonicenses", reviste la importancia que tiene todo estudio de la Palabra que, siendo plenariamente inspirada por Dios (2.Ti.3:16), es útil para el desarrollo pleno de la vida cristiana. Esta epístola, como todos los escritos de Pablo, une en ella la doctrina y la práctica.

Como se indicó en la introducción para la "Primera carta", este escrito contiene una amplia base doctrinal, siendo muy interesante para el estudio de acontecimientos. Pero, no menos interesante es, a la hora de atender a instrucciones apostólicas para la vida cristiana y la administración eclesial. La iglesia de los tiempos apostólicos se describe en la epístola, con todas sus perfecciones y problemas. El énfasis sobre ciertas doctrinas pueden conducir a actitudes incorrectas, como ocurría con aquellos que, suponiendo que el fin de todas las cosas estaba próximo, habían dejado sus trabajos para vivir de la caridad de otros hermanos en la iglesia. De ahí que Pablo acuda a precisar los conceptos doctrinales uniéndolo a una exhortación hacia los que vivían desordenadamente a fin de corregir, por un lado la doctrina, y por otro la práctica de aquellos hermanos.

Como se reitera en las introducciones de esta serie, la Escritura no es un libro de "información" sino de "formación", por tanto ha de estudiarse para "vivir conforme a sus demandas" y no sólo para "saber más de ella". Ajustar nuestra vida a sus mandamientos es ajustarla a los principios de la voluntad de Dios para los suyos. Este estudio ha de ir acompañado de abundante oración. No hay mucho resultado en la vida de quién sólo se sienta para oír la Palabra, más bien, las bendiciones, son para quien se "pone a los pies de Jesús". Bueno sería para todos un ejercicio de oración antes de abrir la Palabra para implorar la ayuda divina en esta tarea.

Las presentes notas están escritas en forma de "Bosquejo" para facilitar su estudio, a la vez que permite una mejor utilización para aquellos hermanos que tengan que enseñar sobre esta epístola en forma sencilla en sus congregaciones, escuelas bíblicas, escuelas dominicales, etc., en circunstancias en que no siempre es posible disponer del tiempo necesario para recapitular los materiales para el estudio. No obstante para los que deseen una mayor profundización, al final de las notas se da una breve relación de "bibliografía" que facilitará esa tarea. Todos los títulos señalados han sido consultados, en alguna medida, para la confección de estas notas.

Los estudios son bastante extensos, por lo que el enseñador no podrá abarcar todo el contenido, debiendo decidirse por seleccionar entre el mismo aquello que considere más necesario y conveniente para la ocasión. Por esta razón se han escrito las notas de ayuda para completar el estudio en forma personal por todos los que tengan interés en el mismo, investigando personalmente y con detalle el bosquejo de cada uno. Se recomiendo que cada

pasaje se lea varias veces y, a ser posible, en versiones diferentes, de modo que antes de comenzar el estudio se esté plenamente familiarizado con el texto.

Este trabajo ha sido elaborado pensando en estudio personal, grupos de estudio, escuelas bíblicas o dominicales, etc. En cada uno de los estudios se busca una aplicación personal para la vida cotidiana del estudioso, cerrando cada uno, la "Aplicación Personal" y "Preguntas de Repaso". No debiera concluirse nunca un estudio bíblico, sin formularse la pregunta: ""¿Qué quiso decirme Dios por su Palabra?". Si al finalizar el estudio de la epístola, con ayuda de las presentes notas, conocemos más sobre como vivir en conformidad con las demandas de la Escritura, de acuerdo con la voluntad de Dios y se pone en práctica en la vida, habrá sido cumplida la misión para la que fueron diseñadas.

"Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el

dominio por los siglos de los siglos

Vigo, marzo 1994.

ESTUDIO 1

Amén"

INTRODUCCION GENERAL A LA CARTA

Pasaje: 1:1-2.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Complementar los datos sobre las cartas de Pablo a los tesalonicenses, dados antes

para la primera, con las peculiaridades de esta segunda.

2. Asegurarse de estar ante un escrito apostólico, inspirado y por tanto con autoridad

plena para la vida cristiana.

3. Prepararse a un estudio de la carta con disposición para aplicar a la vida cotidiana

las lecciones que se encuentran en ella.

TAREAS

1. Dedicar tiempo a la oración pidiendo la ayuda y dirección del Señor para el estudio.

2. Leer toda la epístola más de una vez y, a ser posible, en versiones diferentes para

familiarizarse con su contenido.

3. Procurar encontrar evidencias internas en la carta o externas, con ayuda de textos,

que permitan afirmar que Pablo es el escritor.

4.

correspondiente.

Leer

la

introducción

general

dada

para

la

primera

epístola

en

el

texto

5.

Estudiar el pasaje propuesto con ayuda de las notas.

6. Responder a las preguntas de repaso.

I. INTRODUCCION GENERAL.

1. Autor.

1.1. No hay duda de que su autor es Pablo (1:1).

1.2. El mismo que había escrito anteriormente la primera carta.

1.3. Los catálogos más antiguos de libros del Nuevo Testamento, la

mencionan como un escrito de Pablo.

1.3.1. Canon Muratori.

1.3.2. Canon de Marción.

1.4. "Padres de la iglesia" la reconocen como de Pablo.

1.4.1. Ireneo.

1.5. Sólo los "teólogos liberales" oponen reparos argumentando que el

escrito no es de Pablo.

1.5.1. Dicen que no es probable que Pablo haya escrito dos cartas abordando los mismos problemas en un espacio de tiempo tan corto.

(1)

Contra

esto

es

bien

conocido

que

Pablo

acostumbraba

a

repetir

las

"mismas

cosas"

si

era

necesario (Fil.3:1).

1.5.2. Otro argumento contrario tiene que ver

con los temas escatológicos sobre la venida del Señor, aparentemente presentados de modo muy distinto, por lo que -según ellos- no

pueden venir de la misma persona.

(1) Contra ello se advierte que Pablo está puntualizando una enseñanza sobre aspectos en los que había confusión.

(2)

Es una

"tiempos

aplicación a los y ocasiones"

mencionados en la primera

carta (1.Ts.5:1).

1.5.3. Un tercer elemento de oposición consiste en que Pablo no habló anteriormente del "hombre de pecado".

(1)

esta carta lo exige y no el de

tema de

Contra ello, el

otros escritos.

1.5.4. En cuarto lugar, la carta tiene un trato más duro que la primera, lo que hace suponer autores distintos.

(1) Contra esto, es evidente que Pablo conociendo la situación de la iglesia ajusta el escrito a las circunstancias.

2. Motivos de la carta.

(2) Harrison dice: "Uno puede quizá hacer referencia a la doble descripción que el apóstol hace de sí mismo, primero como nodriza, luego como padre (1.Ts.2:7,11). En la primera epístola vemos la ternura de la nodriza, y en la segunda la disciplina del padre"

2.1. Pablo recibió información de la iglesia.

2.2. Había problemas de mal entendimiento doctrinal (2:2).

2.2.1. Probablemente había algunos intentando orientar la enseñanza de Pablo en otra dirección.

2.2.2. Algunos pensaban que ya estaban en la tribulación, a pesar de la enseñanza contraria dada antes por Pablo.

2.3. Persistían los problemas sobre el desorden de algunos en cuanto

al trabajo secular.

2.3.1. Esta situación estaba causando problemas en la iglesia (3:6,11).

2.4. Pablo escribe la carta principalmente por tres motivos.

2.4.1.

Afirmar la doctrina.

3. Fecha.

2.4.2. Corregir los desórdenes.

2.4.3. Alentar a los creyentes.

3.1. Debió escribirse en el año 51.

4. Bosquejo.

I. SALUDO (1:1-2).

II. EL CREYENTE EN LA TRIBULACION (1:3-12).

a) El modo de afrontarla (1:3-4).

b) El tiempo de la tribulación (1:5-10).

c) El resultado de la tribulación (1:11-12).

III. EL DIA DEL SEÑOR (2:1-17).

a) El tiempo presente (2:1-2).

b) La apostasía precedente (2:3a).

c) El hombre de pecado (2:3b-5).

d) El control divino (2:6-9)

e) La situación de los incrédulos (2:10-12)

f) La seguridad del creyente (2:13-17).

IV. LAS AMONESTACIONES PRACTICAS (3:1-15).

a) Confianza respecto a los tesalonicenses (3:1-5).

b) Instrucciones para con los desordenados (3:6-13).

c) Instrucciones para con los desobedientes (3:14-15).

V. BENDICION Y DESPEDIDA (3:16-17).

ANALISIS DE LA CARTA

I. SALUDO (1:1-2).

1. Autor y destinatarios (1:1a).

1.1. Pablo.

2. Los asociados (1:1b).

1.1.1. El

expresamente se descubre por el escrito.

apóstol,

aunque

no

lo

indica

1.1.2. El

predicación del evangelio.

fundador

de

la

iglesia

por

la

1.1.3. Tesalónica fue de los primeros lugares

donde se predicó el evangelio en Europa.

2.1. Silvano es la forma latina del nombre arameo "Silas", posible traducción del hebreo "Saúl".

2.1.1. Miembro destacado entre las iglesias

primitivas (Hch.15.22,32).

2.1.2. Asistente al concilio de Jerusalén, fue

enviado por los apóstoles y ancianos a las iglesias del mundo gentil con los acuerdos alcanzados en aquella ocasión (Hch.15:22-35).

2.1.3. Compañero de ministerio con Pablo

después de la discusión con Bernabé y la

separación de ambos (Hch.15:36-41).

2.1.4. Era ciudadano romano (Hch.16:37-39).

2.1.5. Quedó en Berea mientras Pablo iba a

Tesalónica, reuniéndose nuevamente con él

en Corinto (Hch.16-18).

2.2. Timoteo.

2.1.6. Fue el amanuense de la primera carta

ahí, la semejanza con

de

2.Tesalonicenses (1.P.5:12).

Pedro,

de

2.2.1.

Su nombre significa "amor ó adoración a

Dios".

2.2.2.

Hijo de padre gentil

y madre judía,

convertida al cristianismo (Hch.16:1; 2.Ti.1:5).

2.2.3. Natural de Listra (Hch.16:1).

2.2.4. Tenido en alta estima por las iglesias de

Listra e Iconio (Hch.16:2).

2.2.5. Debió haber sido convertido por el

ministerio de Pablo, durante su primer viaje

misionero.

2.2.6. Pablo tenía profunda simpatía por él,

incorporándolo al equipo misionero después

de la separación de Bernabé (Hch.16:3).

(1) Esta elección parece haber sido apoyada por otros mediante manifestaciones proféticas (1.Ti.1:18; 4:14).

(2)

Tal

vez

recibió

una

dotación

especial

para

el

ministerio, con la imposición

de

manos

de

Pablo

y

el

presbiterio

de

la

iglesia

(1.Ti.4:14; 2.Ti.1:6).

2.2.7.

encomendadas por Pablo y fue uno de sus

cargo misiones

Tuvo

a

su

colaboradores directos.

(1) Una misión especial a Tesalónica para alentar a los creyentes (1.Ts.3:1,2,5).

(2)

evangelización

(2.Co.1:19).

Le

acompañó

en

la

Corinto

en

(3) Fue enviado con Erasto a Macedonia (Hch.19.22).

(4) Mensajero de Pablo a la iglesia en Corinto (1.Co.4:17).

(5) Acompañó a Pablo para llevar la ofrenda de las iglesias a Jerusalén (Hch.20:4-5).

2.2.8.

Le acompañó durante la prisión, como le

evidencian las cartas a Filipenses, Colosenses

y Filemón (Fil.1:1; Col.1:1; Flm.1:1).

2.2.9 Fue dejado por Pablo en Efeso para la consolidación de la obra (1.Ti.1.3).

2.2.0. La

obispo en Efeso.

tradición

histórica lo

sitúa

como

2.3. Aparecen en el saludo de la primera carta (1.Ts.1:1).

2.4. Aquí, como en la primera carta, figuran en el órden lógico, comenzando por Pablo el apóstol, luego Silas mayor en edad que Timoteo y finalmente este.

3. Destinatarios (1:1c).

3.1. Los mismos que en la primera carta (1.Ts.1:1).

3.2. La iglesia está en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo.

3.2.1. La vinculación de los creyentes en

Cristo permite la comunión con las Personas

Divinas (2:P.1:4).

3.2.2. La comunión de los creyentes es con el

Padre y con su Hijo Jesucristo (1.Jn.1:3).

3.2.3. Por eso los creyentes tienen vida eterna

que procede de Dios y se comunica por medio de Cristo (Jn.1:3).

3.2.4. La comunión con el Padre y el Hijo es la

vida eterna (Jn.17:3).

3.2.5. La unión entre los creyentes está en

razón de la posición en Cristo (Jn.17:21).

3.2.6. La unión de los creyentes en Cristo es

por una operación del Espíritu (1.Co.12:13).

(1) Cristo murió para atraer a todos a sí mismo (Jn.12:32).

(2) Cristo oró para unir a todos los creyentes en El (Jn.11:52).

3.2.7. Las

Cristo.

(3)

Iglesia,

como una sólo cosa en Dios

(Jn.17:21).

la

universalidad

Esto

enfatiza

de

la

consecuencias

de

la

unión

en

(1) La comunión eclesial entre todos los cristianos, que no es asunto horizontal sino vertical.

(2) Que todos tengan un mismo corazón para sentir según Cristo (Fil.2:5).

(3) Que todos tengan una misma mente para un pensar de idéntico modo (2.Co.2:16).

(4) Que todos tengan un mismo mensaje hablando la misma cosa (1.Co.1:10).

3.3. El fundamento de la iglesia es Cristo.

3.3.1. La afirmación de Pedro (Mt.16:16).

3.3.2. La enseñanza de Cristo (Mt.16:18).

3.3.3. La

(1.P.2:4-8).

confirmación

de

la

enseñanza

3.3.4. La enseñanza de Pablo (1.Co.3:11).

3.4. La iglesia en un cuerpo de fundación divina.

3.4.1. El

(Rom.28-29-30, Ef.1:5).

Padre

llama

según

su

voluntad

su sangre (Jn.10:11; Hch.20:28; Rom.5:8-10; Gá.20:20; Col.1:13-14; 1.P.1:18-20).

Espíritu

creyentes entre sí y con Cristo.

3.4.3.

El

regenera

y

une

a

los

3.5. Por identificación en Cristo, quien está en el Hijo está en el Padre

(Jn.17:21).

3.6. Un cuerpo de hermanos.

3.6.1. El texto incorpora el pronombre "nuestro" después de Dios, a diferencia de la primera carta, que aunque en algunas versiones aparece, no figura en los mejores MSS.

4. El saludo (1:2).

4.1. "Gracia"

4.2. "Paz"·

3.6.2. La relación paterno-filial de todos los

creyentes con el Padre es por adopción

(Gá.4:4-5).

3.6.3. Todos los creyentes son hijos del Padre

y, por tanto, hermanos entre sí en la misma

familia (Ef.1:19).

3.6.4. Cristo es el primogénito entre todos los

hermanos (Rom.8.29).

4.1.1. El favor inmerecido que Dios concede al

pecador para su salvación (Ef.2:8-9).

4.1.2. Esfera de poder para la vida cristiana

eficaz (1.Co.15:10).

4.1.3. El creyente ya no vive una vida en su

poder personal sino por medio de la fe, en la

esfera de la gracia (Rom.1:17; Gá.3:11;

He.10:38).

4.2.1.

reconciliación con Dios (Rom.5.1).

Experiencia

de

un

estado

de

4.2.2. La obra de reconciliación es una operación de Dios en Cristo (2.Co.5:18-19).

4.2.3. La paz es una manifestación del fruto

del Espíritu en el creyente (Gá.5:22).

4.2.4. Paz es la plenitud de las bendiciones de

Dios en el creyente, por su posición en Cristo

(Ef.1:3).

4.3. La fuente de las bendiciones.

4.3.1. Dios el Padre.

(1) De el procede toda buena dádiva y todo don perfecto

(Stg.1:17).

4.3.2. El Señor Jesucristo.

(1)

(1.Ti.2:5).

El

único

mediador

4.3.3. Jesucristo es puesto al mismo nivel que

el padre (3:16).

(1) Unidos por la conjunción "y" (gr. "kai").

(2) La bendición viene "de parte" (gr. "apó").

4.4. Las Personas Divinas unidas en una misma fuente de bendición

(Rom.15:33; 16:20,24).

APLICACION PERSONAL

1. La iglesia local ha de ser tenida en alta estima por el creyente.

1.1. La iglesia es un cuerpo de propiedad divina (Mt.16.18).cal como

1.2. El creyente ha de tener un claro concepto de la importancia de la

iglesia para tratar en todo lo relativo a ella, de forma reverente

(1.Ti.3.15).

2. La iglesia en una unidad espiritual de todos los creyentes en Cristo.

2.1. El creyente ha de tener sumo cuidado para no dividir aquello que

el Espíritu ha unido (Ef.4:3).

2.2. Las

(1.Co.3:1-4).

divisiones

en

la

iglesia

local

son

señal

de

inmadurez

2.3. Las actuaciones contra la unidad de la iglesia, son directamente

contra el testimonio ante el mundo (Jn.17:21).

2.4. Dios puede disciplinar duramente a quien fomente la división en la

iglesia local (1.Co.11:30-31).

3. Los creyentes están llamados a mantener comunión los unos con los otros.

3.1. Una manifestación de comunión corresponde con la asistencia a

las reuniones de la iglesia (Hch.2:46).

3.2. La Escritura señala como una mala costumbre la ausencia

voluntaria a las mismas (He.9:25).

3.3. Las reuniones ha de conducir a la edificación mutua (He.9.24).

3.4. Los creyentes son llamados a expresar su comunión en relaciones

hermanables los unos con los otros (Hch.2:46b).

3.5. La comunión entre los creyentes está en razón de la comunión

entre el creyente y Dios (1.Jn.1:3).

3.5.1. Si no hay comunión con Dios no puede haberla con los hermanos; si no la hay entre hermanos es que no la hay con Dios.

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 1

1. ¿Qué argumentos se pueden dar para afirmar que Pablo es el autor

de la carta?

2. Cita algunos de los razonamientos que utilizan los que niegan la

paternidad literaria de Pablo.

3. ¿Cuales son los motivos que impulsaron al apóstol para escribir esta

epístola?.

4. ¿Cual es la fecha probable del escrito?

5. Relaciona los datos biográficos más destacables de Silas.

6. Haz una breve biografía de Timoteo.

7.

Explica la comunión entre el creyente y las Personas Divinas.

8. ¿Cuales son las consecuencias de la comunión con Cristo, en el

plano de la iglesia?

9. ¿Cual es el fundamento de la iglesia?

10. ¿Qué es la "adopción" que los creyentes reciben en Cristo?

11. Haz un bosquejo de la epístola para su estudio.

ESTUDIO 2

CREYENTES EN TRIBULACIONES

Pasaje: 1:3-12

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Entender, por medio de la Palabra, que el creyente está expuesto a dificultades por

causa de su condición de cristiano.

2. Conocer que las pruebas son un medio que Dios utiliza para el crecimiento espiritual

del creyente.

3.

Asegurarse en el modo que Pablo enseña para afrontar las dificultades.

4.

Conformar la vida personal a la enseñanza del pasaje.

TAREAS

1.

Dedicar tiempo a la oración pidiendo la ayuda y dirección del Señor sobre el estudio.

2.

Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones distintas.

3.

Estudiar el pasaje sin ayuda alguna, anotando las conclusiones que se alcancen.

4.

Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

INTRODUCCION

Los creyentes en Tesalónica estaban atravesando por un tiempo de tribulación, posiblemente en medio de persecuciones. Debía tratarse de dificultades graves cuando les llevó a pensar que podía tratarse del tiempo de "la tribulación", correspondiente al "día del Señor" (2:2). Pablo comienza con un párrafo de ánimo para quienes estaban siendo atribulados, que introduce recordándoles el modo de afrontar la prueba, a la vez que alaba la firmeza en la fe y el amor fraterno que mantenían, dando gracias a Dios por ello (vv.3-4). Pasa luego a considerar el tiempo de la persecución que no será demasiado prolongado y que concluirá con el galardón en la gloria para todos los perseguidos, mientras que los perseguidores sufrirán la "la pena de eterna perdición" (vv.5-10). Finalmente la prueba producirá un resultado positivo en los creyentes, a la vez que el nombre del Señor es glorificado por la firmeza de los suyos (vv.11-

12).

II. EL CREYENTE EN LA PERSECUCION (1:3-12).

a) El modo de afrontarlas (1:3-4).

1. La gratitud de Pablo (1:3).

1.1.

Un

sentimiento

de

obligación

personal:

"Debemos"

(gr.

"opheilomen").

 

1.1.1.

Pablo y sus colaboradores sentían la

necesidad

de

dar

gracias

a

Dios

continuamente

por

los

hermanos

tesalonicenses.

 

1.2. Acciones de gracias a Dios (gr. "eucharistein töi theöi").

1.3. Esa acción de gracias corresponde a la realidad de los tesalonicenses: "como es digno" (gr. "axión").

1.3.1. Son dignos de tal reconocimiento que

glorifica a Dios.

1.4. Alabanza a Dios por "todos vosotros".

1.4.1. Pablo considera a toda la iglesia como

motivo de gratitud delante del Señor.

1.4.2. Había vacilantes en la doctrina (2:2).

1.4.3. Había entre ellos desordenados (3:11).

1.4.4. Había algunos desobedientes (3:14).

1.4.5. Nadie quedaba excluido en la intercesión del apóstol.

1.5. La causa de la alabanza.

1.5.1. Había un crecimiento en la fe.

(1) Aquí "fe" tiene un sentido vital, dinámico, que conduce a una actuación (Stg.2:17).

(2) Pablo sintió temor por la fe de aquellos (1.Ts.3:5,10).

(3)

consistencia y firmeza en la fe

la

Ahora

aprecia

que desvanece sus temores.

(4) El crecimiento en la fe excedía la medida que hubiera sido normal.

(5) Podía traducirse: "vuestra fe aumenta sobre manera (gr."huperauxanei").

1.5.2. Había

fraterno.

un

crecimiento

en

el

amor

(1) Se amaban todos, unos a otros.

(2) El amor aumentaba en intensidad y en extensión.

(3) Hay una clara evidencia de una vida abundante en el Espíritu que producía en ellos el amor (Gá.5:22).

1.5.3. Pablo siente gratitud al Señor porque su

oración había sido contestada (1.Ts.3:12).

4. El modo de afrontar la persecución (1:4).

4.1. Los tesalonicenses como ejemplo de firmeza en la persecución.

4.1.1. Pablo ponía las virtudes de unas iglesias

ante otras para estímulo y ejemplo a imitar.

4.1.2. Citó

a

las

de

Macedonia

ante

los

Corintios

(2.Co.8:1-6).

como

estímulo

para

ofrendar

4.1.3. Los tesalonicenses ahora son puestos

como ejemplo en las persecuciones.

4.2. Afrontaban la persecución con "paciencia".

4.2.1.

anteriormente (1.Ts.1:3).

La

paciencia

había

sido

destacada

4.2.2. "Paciencia" (gr. úpomone") es la capacidad de aguante.

paciencia

teórica, sino demostrada en la

tribulación.

(1)

No

era

una

4.2.3.

La manifestación era en la esfera de la

fe.

(1) Una fe que produce obras visibles (1.Ts.1:3).

4.3. Lo que estaban confrontando.

(2) La vida de fe comprende la

esfera

de la tribulación

(Stg.1:2).

4.3.1. "Persecuciones" (gr. "diögmois").

(1) Un aspecto concreto de las tribulaciones (Rom.8:35; 2.Co.12:10; 2.Ti.3:11).

4.3.2. "Tribulaciones" (gr. "thlipsesin").

(1) Un aspecto genérico de las aflicciones que vienen sobre el creyente.

(2) Pueden ser del exterior o aun del interior (2.Ti.3:12).

4.3.3. Que soportáis (gr. "anechesthe").

(1) Expresa la idea de verse envuelto en ellas.

4.3.4. Las tribulaciones en todos los aspectos

son naturales en la vida cristiana.

b) El tiempo de las tribulaciones (1:5-10).

1. Anuncio de un juicio divino (1:5).

(1)

(Jn.16:33).

Cristo

lo

anunció

(2) Porque es natural no debe extrañar (1.P.4:12).

(3) Son una concesión de la gracia (Fil.1:29).

1.1.

"Demostración" (gr. "endeigma").

 
 

1.1.1. la tribulación a que están sometidos anuncia un juicio divino.

1.2.

Dios lleva a la perfección a los suyos mediante la prueba (Stg.1.3-

4).

1.3.

El

creyente no alcanza el reino por las tribulaciones,

pero

manifiesta la realidad de estar en él porque es atribulado.

1.4. Dios dará recompensa a los suyos, que son ahora atribulados,

porque El es justo.

1.5. No durarán mucho tiempo las tribulaciones, tan sólo el necesario

para alcanzar el propósito divino (1.P.1:6-7).

2. La perspectiva de los atribuladores (1:6).

2.1. Estaban siendo perseguidos y atribulados por los hombres.

2.2. La ley de la siega y la siembra se cumple (Gá.6:7).

2.3. Algunos sembraron tribulación para otros y segarán también

tribulación.

2.4. Es interesante notar que esa es la justicia retributiva "pagar" (gr.

"antapodounai"). lit. "devolver".

3.

La bendición al final de la tribulación (1:7).

3.1. Mientras los impíos son atribulados, los justos atribulados serán

recompensados.

3.2. La tribulación les ha producido inquietud y reciben reposo.

3.2.1. El cese de toda tribulación (gr. "anesin").

3.3. Una visión hacia la reunión eterna de todos los creyentes: "con

nosotros".

3.3.1. Pablo estaba siendo también atribulado.

3.3.2. Todos los creyentes tendrán reposo en

la presencia del Señor (Ap.21:4).

3.4. El momento del reposo: la manifestación del Señor.

4. La retribución de los impíos (1:8).

3.4.1. Pablo habla de la revelación de Cristo

(gr. "apokalipsis").

3.4.2. Claramente apunta al retorno del Señor,

descendiendo desde el cielo (1.Ts.1:10; 2:19;

3:13; 4:13.17).

3.4.3. La manifestación victoriosa del Señor

como juez para retribuir a los impíos,

acompañado de sus ángeles.

4.1. La majestuosa presencia del Señor: "En llama de fuego".

4.4.1. No es el elemento de castigo sino la

expresión de su gloria.

4.4.2. Dios se manifiesta rodeado de gloria y

fulgor (Ex.3.2; Is.66.15; Ap.1:13ss).

4.2. El propósito: "para dar retribución".

4.2.1.

El castigo merecido.

4.3. El alcance.

4.3.1.

Los que desconocieron a Dos.

(1) "Conocer" (gr. "eidosin"), con carácter experimental.

5. La extensión del castigo (1:9).

(2) Los necios que vivieron al margen de Dios (Sal.14:1;

Rom.1:28).

(3) Ellos no conocieron a Dios y Dios no les conoció a ellos (Mt.7:23; 1.Co.8:3; Gá.4:8).

4.3.2. Los desobedientes al evangelio.

(1)

Endurecidos

frente

al

mensaje

de

salvación

(Rom.10:16).

(2) No reciben el mensaje, no pueden conocer a Dios.

(3) Desprecio del amor de Dios y de la obra de Cristo.

(4)

Rechazo

abierto

al

Salvador

despreciando

la

invitación

del

evangelio

(Mt.11:28).

(5) Rechazar el mensaje es quebrantar un mandamiento

(Hch.17:30).

(6) Por ese pecado se pierden

(Jn.3:36).

5.1. "Sufrirán pena" (gr. "tisousin"), literalmente "pagarán".

5.2. El tiempo: "eterna".

5.2.1. Un tiempo indefinido y continuo.

5.2.2. La idea no es tanto de tiempo sino de

una duración completa.

5.2.3. Profundo contraste: ellos afligieron a los

creyentes por un tiempo, pagan ahora completamente, no por lo hecho a los creyentes sino por rechazar al Salvador.

5.3. El estado: "perdición".

5.3.1.

Literalmente

"olethron").

"destrucción"

(gr.

5.4. Las características de ese estado.

(1) No equivale a aniquilación sino a separación.

5.4.1. "Excluidos de la presencia del Señor".

(1) Lejos para siempre de su rostro (gr. "prosöpou").

(2) El rostro del Señor habla de sus bendiciones, de ellas quedan excluidos.

6. El momento decisivo (1:10).

5.4.2. Excluidos de "la gloria de su poder".

(1) Ausente para siempre de la gloria donde se manifiesta la presencia del Señor

(Ap.21:3).

6.1. En el día de la revelación del Señor, en su venida (v.7).

6.2. El será glorificado en sus santos.

6.2.1. los creyentes revelarán en ellos la gloria

del Señor.

6.2.2. Llevando la imagen de Cristo que es la

gloria de Dios (Rom.8:29).

6.2.3. Dios será glorificado por la obra que

consigue llevar a muchos hijos a la gloria

(Ef.1:6,12,14).

6.3. La aparición causará asombro (gr. "thaumasthenai").

6.3.2. Se apreciará el asombro admirable de

los suyos al experimentar la gloria reservada

para ellos y ver al mismo Señor (1.Co.2:9;

1.Jn.3:2).

6.4. La causa de la bendición: "el testimonio fue creído".

6.4.1.

pierden (v.8).

Notable

c) El resultado de la prueba (1:11-12).

1. Evidencia de la realidad de la fe (1:11).

contraste

con

los

que

se

1.1. Pablo ora intercediendo por los que están en tribulación.

1.2. Ser tenidos por dignos del llamamiento implica la paciencia en la

tribulación (v.5).

1.2.1. Por el llamamiento son puestos en la

esfera del reino (Rom.8:30; Col.1:13).

1.3. La perseverancia en la fidelidad no es asunto de fuerza personal

sino del poder de Dios.

1.3.1. Dios cumplirá en los suyos su propósito

de bondad.

1.3.2. La resolución y la ejecución proceden de

Dios (Fil.2:13).

1.4. La obra de fe, es decir, lo que manifiesta la fe, será llevado a buen

término.

1.4.1. El que comenzó la obra la concluye

(Fil.1_6).

1.4.2. El es poderoso para hacerlo con mayor

abundancia que las peticiones hechas

(Ef.3.20).

(1) Pablo había orado por esto mismo (1.Ts.3:13).

2. El resultado final es la glorificación del Señor (1:12).

2.1. la gracia de Dios actúa en favor de los creyentes en medio de las

tribulaciones.

2.2. Juntamente con la gracia el poder (gr. "dunamis") de Dios.

2.3. Todo ello para gloria de Dios (Jd.24-25).

APLICACION PERSONAL

1. El creyente debe gozarse en medio de las tribulaciones.

1.1. Son elemento de bendición (Stg.1:2).

1.2. Son un privilegio (Fil.1:29).

1.3. El creyente no está solo en ellas, sino que tiene la ayuda y el poder de Dios a su lado (2.Ts.1:11).

2. Las tribulaciones despiertan a la esperanza.

2.1. La enseñanza de Pablo (2.Co.4:17).

2.2. La gloria es la meta y término de toda aflicción.

2.3. Allí habrá una reunión eterna de todos los creyentes con el Señor

(2.Ts.1.10).

3. El creyente debe alejarse de los impíos.

3.1. Su actuación es mala (2.Ts.1:6).

3.2. Su fin es malo (2.Ts.1:8-9).

3.3. El creyente debe tener sumo cuidado para no ser instrumento de

tribulación para otros hermanos.

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 2

1. ¿Es algo normal las persecuciones y tribulaciones en la vida del

creyente?

2. Da una referencia en la que Cristo advierte de la aflicción que

tendrán que soportar los que son suyos.

3. ¿Las tribulaciones y persecuciones son una misma cosa o dos

diferentes?

4. ¿Como se deben afrontar las tribulaciones?

5. Da una explicación al v.5.

6.

¿Qué espera a los que son instrumentos para atribular a los

cristianos?

7. ¿En que lugar del

definitiva de todos los creyentes?

pasaje se menciona a la reunión eterna y

8. ¿A qué se acontecimiento se refiere Pablo cuando habla de la

"manifestación del Señor"?

9. ¿Por que dos razones serán excluidos los impíos de la gloria de

Dios?

10. Da una explicación al v.9.

11. ¿Cuales son los resultados de las tribulaciones según los vv.11 y

12?.

ESTUDIO 3

EL TIEMPO DEL RETORNO DE JESUCRISTO

Pasaje: 2:1-5.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO.

1. Conocer las características principales de los tiempos antecedentes a la segunda

venida del Señor.

2. Afirmarse en el conocimiento del hombre que gobernará el mundo en aquellos días.

3. Considerar la soberanía de Dios en el control que ejercerá sobre el programa

diabólico hasta el tiempo previsto por El.

4. Modelar el comportamiento cristiano como corresponde a la revelación profética.

TAREAS

1. Dedicar tiempo a la oración pidiendo la ayuda del Señor sobre el estudio y las

fuerzas espirituales para aplicarlo a la vida.

2. Leer el pasaje varias veces y, a ser posible, en versiones distintas.

3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna, anotando la enseñanza que se encuentre.

4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

INTRODUCCION

Los creyentes en Tesalónica estaban pasando por algunas dificultades. Las persecuciones y tribulaciones sacudían la iglesia (1:4). Sin duda debía ser de cierta intensidad y duración. Junto con esto, algunos estaban enseñando doctrina diferente a la que el apóstol había enseñado. Basándose en las dificultades procuraban llevar a los creyentes a creer que "la tribulación" ya había llegado y, por tanto, el "día del Señor" había comenzado (2:2). Tal vez la enseñanza errónea se apoyaba en algún escrito atribuido a Pablo (2:2). Esto cambiaba la enseñanza dada por el apóstol, conforme lo había hecho en los días de la fundación de la iglesia (2:5). Por ello debe salir al paso del error, dedicando el párrafo de la carta a la oportuna corrección doctrinal.

III. EL DIA DEL SEÑOR (2:1-17).

a) El tiempo presente (2:1-2).

1. Venida y reunión (2.1).

1.1. "Pero" (gr. "huper"), equivale a "a cerca de".

1.1.1.

Pablo

cambia

de

tema

con

esta

introducción.

 

1.2. El primer aspecto se relaciona con la venida del Señor.

 

1.2.1. Literalmente "presencia"

(gr.

"parousias"), esto es, la aparición de alguien.

(1) Se traduce también como "advenimiento".

1.2.2. La palabra aparece 24 veces en el N.T.

1.2.3. Significa "estar cerca" o "al lado de",

indicando el acto por el cual se hace presente quien no lo estaban.

1.2.4. Se usa para referirse al arrebatamiento

de la iglesia (1.Co.15:23; 1.Ts.2:19; 4:15; 5:23;

Stg.5:7-8; 1.Jn.2:28)

1.2.5. Se usa para referirse a la segunda

venida del Señor (Mt.24:3,27,37,39; 1.Ts.3:13;

2.Ts.2:8; 2.P.1:16).

1.2.6. En este pasaje debe aplicarse al

recogimiento de la iglesia, en donde se pone de manifiesto la presencia del Señor con los

suyos.

1.3. El segundo aspecto es la reunión de los creyentes con el Señor.

1.3.2. Tiene

determinado lugar.

la

idea

de

congregar

en

un

1.3.4. La reunión con el Señor se produce con

el arrebatamiento de la iglesia (1.Ts.4:13-18).

1.4. Un nuevo ruego a los creyentes: "os rogamos, hermanos".

1.4.1. Una

"erotómen"), para que presten atención a lo

que va a seguir.

(gr.

llamada

de

atención

2. La estabilidad doctrinal requerida 82:2).

2.1. Dejarse mover.

2.1.1. Literalmente "dejarse sacudir" o "agitar"

(gr. "saleuthënai").

2.1.2. Oscilar como un junto sacudido por el

viento (Mt.11:7).

2.1.3. Moverse como la tierra agitada por la

voz de Dios (He.12:26).

2.1.4. Las falsas doctrinas agitaban, movían,

inquietaban a los creyentes.

2.2. Algo más peligroso era inquietarse fácilmente.

2.2.1. La falsa doctrina mueve fácilmente a los

que son espiritualmente niños (Ef.4:14).

2.3. Había el peligro de cambiar de pensamiento.

2.3.1. Pablo

pensamiento en las verdades enseñadas.

llama

a

una

firmeza

de

2.4. La alarma de la enseñanza errónea debía desecharse.

2.4.1.

"Conturbéis"

(gr.

"throeisthai"),

literalmente "alarméis".

 

2.4.2.

La

idea es estar

en

un estado de

agitación.

2.4.3. Pablo está llamando a la calma en

medio de la agitación producida por una nueva

enseñanza.

2.5. Los modos usados para inquietar a los tesalonicenses.

2.5.1. Por espíritu.

(1)

proféticos.

Referencia

mensajes

(2) Manifestaciones de algunos como si tuvieran don profético y recibieran una nueva revelación de Dios que cambiaba la enseñanza de pablo.

(3)

revelaciones falsas.

Debían

desechar

tales

2.5.2. Por palabra.

(1) Como si se tratara de una conversación personal con el apóstol en la cual modificaba la enseñanza dada.

(2) Algunos podían venir en el nombre de Pablo, como si fueran sus enviados.

(3) Incluso podía tratarse de hermanos que interpretaban erróneamente la enseñanza dada por Pablo, como si dijeran: "esto es lo que quiso decir".

2.5.3. Por carta.

(1)

La

mayor

osadía

y

falsedad

era

presentar

una

carta pseudoepígrafa.

(2) Podía tratarse también de una incorrecta interpretación de algún escrito del propio Pablo.

2.6. Como se trataba de falsa enseñanza dentro del mensaje del evangelio debía ser abiertamente rechazado (Gá.1:8-9).

2.7. La enseñanza que debía rechazar: "el día del Señor está cerca".

2.8. El "día del Señor".

2.7.1.

Literalmente:

"enestëken").

"ha

llegado"

(gr.

2.8.1. Equivale al "día de Jehová" (heb. "yom

Yahwé").

2.8.2. Período de tiempo que comienza con la

tribulación y sigue con la segunda venida y el

b) La apostasía precedente (2:3a).

1. Preservarse del engaño (2:3a).

reino milenial, hasta los cielos nuevos y tierra nueva.

2.8.3. La referencia al "día del Señor" aparece

tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Is.2:12; 13:6,9; Ez.13:5; 30:3; Jl.1:15; 2:1,11,31; 3:14; Am.5:18,20; Abd.15; Sof.1:7,14; Zac.14:1; Mal.4:5; Hch.2:20;

1.Ts.5:2; 2.Ts.2:2; 2.P.3:10).

2.8.4. Incluye el pacto del anticristo con Israel

(Dn.9:27; Ap.13:1-10); el funcionamiento del sistema religioso impío (Ap.13:11-18); los juicios de Dios sobre el mundo (Ap.6,8-11,16); la persecución de Israel (Ap.12); la batalla del Armagedón (Ez.38-39; Ap.16:16; 19:17-21); el regreso del Señor (Mt.24:29-30); el programa de resurrecciones de los santos del A.T. y de

la tribulación (Is.26:19; Ap.20:4); el juicio de las naciones (Mt.25:31-46); el juicio de Israel (Ez.20:33-38); el milenio; la purificación de la creación con la aparición de cielos nuevos y tierra nueva (2.P.3:10-13).

1.1. No sólo deberían evitar los sistemas de engaño dichos antes (v.2),

sino cualquier otro.

2. Primera señal antes del "día del Señor": "La apostasía".

2.1. La palabra quiere decir una "salida de", o la "dejación de algo".

2.2. La idea de una revuelta religiosa, está comprendida en su significado.

2.3. Señala el abandono y rechazo de la fe.

2.4. Este rechazo conduce a la manifestación del hombre de pecado y

su sistema religioso (1.Ti.4:1-5; 2.Ti.3:1-5).

2.5.

La "apostasía" se producirá antes del retorno de Cristo.

2.6.

En este tiempo se producirán una serie de negaciones en torno a

la fe.

2.6.2.

2.P.2:6).

Negación

de

Cristo

(1.Jn.2:18;

4:3;

2.6.3. Negación de la fe (1.Ti.4:1,2; Jud.3).

2.6.4. Negación de la doctrina (2.Ti.4:3,4).

2.6.5. Negación

de

la

vida

consagrada

(2.Ti.3:1-7).

 

2.6.6.

Negación

de

la

libertad

cristiana

(1.Ti.4:3,4).

 

2.6.7.

Negación

de

la

moral

(2.Ti.3:1-8;

Jud.18).

2.6.8. Negación de la autoridad (2.Ti.3:4).

2.7. La apostasía espiritual se manifiesta en la iglesia de Laodicea que

mantiene a Cristo al margen (Ap.3:14-22).

c) El hombre de pecado (2:3b-5).

1. Una manifestación de impiedad (2:3b).

1.1. El hombre de pecado será revelado (gr. "apokaluphthei").

1.1.1. Da idea del carácter sobrenatural de tal

manifestación.

1.2. Un segundo calificativo: "El hombre de perdición".

1.2.1. Una persona concreta que lleva a cabo

la obra de Satanás.

2. Las características de ese hombre (2:14).

2.1. Opositor abierto a Dios y sus cosas.

2.1.1. Se establece por el poder de Satanás

(Ap.13:4).

2.1.2. Será el gobernante del sistema unido

(Ap.17.13).

2.1.3. Sus

Escritura (Dn.7:7-8,20-26; 8:22,25; 9:26.27;

11:36-45; Ap.13:1-10; 17:8-14).

la

características

aparecen

en

2.1.4. Será un gentil (Ap.13:1).

(1) Sube del mar, esto es, de

gentiles

(Ap.17:15).

las

naciones

2.1.5.

Será el gobernante del sistema surgido

del imperio romano, por ser un príncipe del pueblo que destruyó Jerusalén y quitó la vida

al Mesías (Dn.9:26).

(1) Líder político (Ap.13:2).

(2)

confederado (Ap.13:1; 17:12).

Cabeza

del

poder

(3) Con influencia mundial sobre las naciones (Ap.13:8).

2.1.6. Surge en su autoridad mediante un

programa de paz (Dn.8:25).

2.1.7.

Hombre

brillante,

inteligente

y

persuasivo (Dn.7:8,20; 8:23).

 
 

(1) Sutil y astuto (Dn.8:25).

 

2.1.8. Autoritario.

 
 

(1)

Cambia

leyes

y

costumbres (Dn.7:25).

(2) Su interés principal es el poder y la fuerza (Dn.11:27-

28).

2.1.9. Recibe su poder y autoridad del diablo y

será controlado por él (Ap.13:4).

3. La actuación impía de ocupar el lugar de Dios (2:4).

3.1. Se sienta en el templo de Dios y se exhibe a sí mismo como Dios.

3.2. El problema sobre que templo es este.

3.2.1.

El

templo

futuro

se

asigna

proféticamente

a

una

obra

del

Mesías

(Zac.6.12-13).

 

(1)

Aunque Israel

reconstruyera el templo, no sería para tener en él una actividad como la antigua, porque no tendrían sacerdocio

probado para servir en él.

3.2.2. Ese templo tendría que ser un lugar

destinado al culto a Dios.

3.3. El culto estará garantizado para Israel por el pacto firmado con el

anticristo (Dn.9:27a).

3.4.

A la mitad del tiempo de la tribulación,

el pacto se romperá

(Dn.9.27b).

3.5. El anticristo se establece a sí mismo como Dios.

3.5.1. Ya profetizado (Dn.11:36-37).

3.6. Tendrá las condición de un blasfemo al asumir el culto idolátrico

(Dn.7.25; Ap.13:1,5,6).

4. Recordando la enseñanza (2:5).

4.1. Pablo solía enseñarles estas cosas.

4.2. La doctrina sobre la venida del Señor es fundamental y, por tanto,

estaba en la enseñanza del apóstol, como era norma de los cristianos

(Hch.2:42a).

4.3. El

acontecimientos futuros trae tristeza (1.Ts.4.13), e inquietud (2.Ts.2:2).

desconocimiento o el

descuido de la doctrina sobre los

APLICACION PERSONAL

1. La enseñanza bíblica es fundamental para la iglesia.

1.1. El desarrollo del creyente está en razón del conocimiento de la

Palabra y su aplicación a la vida (He.5.13-14).

1.2. La progresión en la vida espiritual se basa en la profundización en

la Palabra (He.6:14).

1.3. La iglesia primitiva daba prioridad a la enseñanza.

1.3.1. El ejemplo de Jerusalén (Hch.2:42).

1.3.2. El ejemplo de Antioquía (Hch.11:25-26).

2. El creyente ha de persistir en el aprendizaje personal y la enseñanza de la Palabra.

2.1. La instrucción dada a Timoteo (2.Ti.4:1-2).

2.2. Pablo advierte del desinterés que se producirá en los tiempos

finales por el estudio de la Escritura (2.Ti.4:3).

2.3. La Palabra es "eficiente" por tanto es el único instrumento válido

para la corrección y edificación (2.Ti.3:16-17; Heb.4:12).

2.4.

La doctrina ha de ser constantemente recordada (Fil.3:1).

3. La profecía sobre los tiempos futuros debe ser objeto de estudio.

3.1. Especialmente para llevar una vida santa (2.P.3:11-14).

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 3

1. ¿Qué

"arrebatamiento de la iglesia"?

diferencia

existe

entre

"segunda

venida

de

Cristo"

y

2. ¿A qué "reunión" se refiere Pablo en el v.1?

3. ¿Qué problema estaban confrontando los tesalonicenses en cuanto

a doctrina?

4. ¿En qué peligro se encontraban según el v.2?

5. ¿Cuales eran las tres maneras usados para "inquietar" a los

tesalonicenses?

6. Da una explicación de cada uno de ellos.

7. ¿Sobre que tema se estaba enseñando erróneamente?

8. ¿Qué es "el día del Señor"?

9. Da algunas referencias del A.T. sobre ese día.

10. Da algunas referencias del N.T. sobre ese día.

11. Da una relación de los acontecimientos más destacables de ese

período.

12. ¿Qué es la "apostasía" a que alude Pablo?

13. Da las características más destacables del "hombre de pecado".

14. Explica el v.4.

1.5. ¿Qué texto confirma que la doctrina sobre los acontecimientos futuros era enseñada por Pablo?

ESTUDIO 4

INQUIETUD Y SEGURIDAD

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Conocer, por medio del pasaje, aspectos relacionados con los tiempos que antecedan a la segunda venida del Señor.

2. Entender la responsabilidad de aquellos que rehúsan creer al mensaje del evangelio.

4. Afirmarse en las bendiciones y seguridad de quien ha creído.

5. Ajustar la vida cristiana a las demandas establecidas en el pasaje.

TAREAS

1. Dedicar tiempo a la oración pidiendo al Señor su ayuda sobre el estudio a realizar y

la aplicación posterior del mismo.

2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones distintas.

3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna, anotando las conclusiones que se alcancen.

4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados obtenidos.

5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION

El apóstol estaba recordando a los creyentes en Tesalónica, las enseñanzas que, en su día, les había dado sobre los acontecimientos que antecederán a la segunda venida del Señor. Posiblemente aquellos había olvidado algunos aspectos de la enseñanza o, tal vez, habían dejado de considerarla como importante y la habían abandonado. Pablo les llama a recordar la doctrina (v.5) y a mantenerse en ella firmemente (v.15). El pasaje ofrece primeramente las razones por las que los acontecimientos futuros, especialmente la manifestación del hombre de pecado, no se pueden producir por ahora, en razón del control divino ejercido por Dios mismo (vv.6-9). Seguidamente ofrece una panorámica inquietante para todos aquellos que rehúsan aceptar el mensaje del evangelio (vv.10-12). Finalmente, frente a la inquietud que revela la profecía de los acontecimientos futuros para el mundo, aparece la admirable bendición que Dios tiene para los suyos, manifestada en la seguridad de salvación (vv.13-14). Todo lo cual debe producir un compromiso en el cristiano para un singular modo de vida (v.15), por cuya razón Pablo concluye orando en intercesión por los creyentes para que esto sea su experiencia personal (vv.16-17).

d) El control divino (2:6:9).

1. Una acción poderosa (2:6).

1.1. El programa satánico para el futuro se relaciona con la manifestación del anticristo, "el hombre de pecado" (vv.3-4).

1.2. El propósito está siendo detenido hasta que se cumpla el tiempo de Dios.

1.2.1. Dios interviene en la historia humana, señalando los "tiempos y las ocasiones", que el Padre conoce (Hch.1:7).

1.3.

Los tesalonicenses "sabían" que era lo que estaba deteniendo el

programa satánico.

1.4. Sólo puede tratarse del poder de Dios.

1.4.1. Pablo utiliza el artículo neutro: "lo que lo

detiene".

1.4.2. Literalmente lo que "lo retiene atrás"

(gr."katékhon").

1.4.3. Debe entenderse que se está refiriendo

a una acción más que a una persona.

1.4.4. Pablo enfatiza en este texto que existe

"un impedimento", que impide el programa

diabólico.

1.4.5. Puesto que se trata de un programa

satánico, sólo puede ser impedido por el poder

de Dios.

1.5. Un tiempo establecido.

1.5.1. La acción limitadora concluirá cuando el

tiempo de Dios se haya cumplido.

1.5.2. Dios tiene un programa establecido con

tiempos prefijados, como corresponde a quien

es el Soberano.

2. El impedimento retirado (2:7).

1.5.3. El impedimento establecido contra el

sistema satánico se mantendrá hasta su "debido tiempo", (gr. "en töi autou kairöi").

2.1. El "misterio de iniquidad" ya está en acción.

2.1.1. El programa diabólico está funcionando

en su esencia, aun cuando está limitado en su

manifestación.

2.1.2. El espíritu del anticristo ya está en el

mundo (1.Jn.4:3).

2.1.3. El espíritu diabólico actúa ya en muchos

de sus seguidores, que se oponen abiertamente al Señor; anticristos potenciales

(1.Jn.2:18).

2.1.4. Juan enseña que, aunque ya hay

muchos opositores a Dios, y que el espíritu del

anticristo está en el mundo, aún no se ha manifestado el "anticristo" que vendrá en el futuro (1.Jn.2:18a).

2.2.

El que impide la manifestación del misterio de iniquidad.

2.2.1. Aquí no se trata del

persona que lo detiene.

poder, sino de la

2.2.2. Pablo utiliza el artículo en masculino

singular y no en neutro: "el que al presente lo

detiene".

2.2.3. Debe referirse al Espíritu Santo que,

como Dios, es capaz de detener la acción diabólica hasta que se cumpla el tiempo

establecido.

2.3. El que impide dejará de hacerlo: "hasta que él a su vez sea quitado de en medio".

2.3.1. Una frase compleja.

(1) La traducción es imprecisa.

(2) No quiere decir que quien impide será quitado, sino más bien, se apartará de en medio (gr. "heös ek mesoy genëtai").

(3) No es tanto la retirada de quien impide, sino el cese de la acción que impide.

2.3.2. Tratándose del Espíritu Santo, esto ocurrirá con el arrebatamiento de la iglesia.

2.4. Lo que implica "ser quitado lo que impide".

2.4.1. Ministerios actuales del Espíritu Santo.

(1) Bautismo (1.Co.12:12-13).

a) Necesario para la

formación de un cuerpo en Cristo.

(2) Morada (1.Co.6:19-20).

a) El Espíritu residente en el cristiano.

(3) Sello (Ef.1:13; 4:30).

a) Testimonio de que

cada creyente es propiedad divina.

b)

esperanza de gloria.

Seguridad

y

3. La manifestación del anticristo (2:8).

(4) Plenitud (Ef.5:18).

a) Necesario para la conducción, testimonio y servicio del creyente.

ser

arrebatada la iglesia, por se específicas para

2.4.2.

Estas

actividades

cesarán

al

esta dispensación.

2.4.3. El hecho de que cesen no significa que

el Espíritu Santo "sea quitado" o "retirado" del

mundo.

(1)

Como

Dios

es

omnipresente.

 

(2)

Es

operante

para

la

salvación

de

los

hombres,

como

en

todas

las

dispensaciones.

3.1. Retirado el impedimento, el programa satánico podrá cumplirse.

3.1.1. Nótese la frase: "Y entonces".

3.1.2. No pudo manifestarse antes, lo hará

entonces.

3.2. La manifestación del "inicuo".

3.2.1. Pablo habla de una "revelación" del

inicuo (gr."apokalupsthenai").

3.2.2. El velo que impedía hacerlo visible se

descorre y aparece el "inicuo".

3.2.3. Se manifestará por el poder de Satanás

(Ap.13:1-2).

3.3. El final del anticristo: "a quien el Señor matará"

3.3.1. El verbo "matar" (gr. "anelei"), equivale a

"eliminar", "retirar", "reducir a impotencia", más

bien que hacer morir.

3.3.2.

Se traduce también como "le recogió"

(Hch.7:21).

3.3.3. Este sentido coincide plenamente con la

acción divina sobre el anticristo, en la venida

del Señor (Ap.19:20).

3.4. El modo de actuación divina contra el anticristo, será con "el

espíritu de su boca" y el "resplandor de su venida".

3.4.1.

expresión para hablar del modo de actuación del juicio de Dios (Job 4:9; Is.11:4; Os.6:5;

Ap.2:16; 19:15,20,21).

"espíritu de su boca" es una

El

3.4.2. El "resplandor de su venida" indica la

gloria propia del Señor.

(1) Esa gloria derribó a Saulo en el camino a Damasco

(Hch.9:3-4).

 

(2)

Es

la

gloria

que Cristo

manifiesta

desde

 

el

cielo,

desde

donde

vendrá

(gr.

"epiphaneia").

 

3.4.3.

Este

resplandor

"destruirá",

(gr.

"katargései").

 

(1)

La

idea

es

la

de

ser

"quitado de en medio".

3.5. El tiempo del acontecimiento: "su venida"

3.5.1. Cuando Cristo se haga presente (gr.

"parousía").

4. La manifestación de la obra satánica (2:9).

4.1. El inicuo será manifestado por el poder del diablo (Ap.13:4).

4.2. Su actividad será un programa de engaño, para lo cual hará

señales portentosas.

4.3. Se utilizan tres calificativos.

4.3.1. "Poder" (gr. "dunamis").

4.3.2. "Señales" (gr. "sëmeia").

4.3.3. "prodigios" (gr. "terata").

4.4.

Los mismos calificativos se aplican a los milagros del Señor

(He.2:4).

4.4.1. El

mismo actuando en las operaciones del Señor.

poder

como procedente

de

Dios

4.4.2. Las señales como lo que evidenciaba su

condición mesiánica y su origen divino

(Jn.3:2).

4.4.3. Los prodigios, como lo que llamaba la

atención de las gentes hacia su persona y

ministerio.

4.5. Un contraste: los milagros del Señor eran realidades divinas, los

del anticristo serán señales "mentirosas"

e) La situación de los incrédulos (2:10-12).

1. Un estado de rebeldía (2:10).

4.5.1. Son hechos para engañar (Mt.24:24).

4.5.2. Así ocurrirá entonces (Ap.13:13).

4.5.3. Los milagros son "mentirosos" porque

no provienen de Dios, no tanto porque no sean reales.

1.1. Pablo está hablando de "los que se pierden".

1.1.1. Como en otros lugares el verbo está en

participio de presente, que indica una acción

continua.

1.1.2. Están en el camino de la perdición,

literalmente, "los que se están perdiendo" (gr.

"tois apollumenois"), (ver 1.Co.1:18;

2.Co.2:15).

1.2. Para los tales el engaño es algo natural porque no son de la

verdad (1.Jn.3:19).

1.3. Los tales no recibieron "el amor de la verdad".

1.3.1. No manifestaron ningún interés por la

verdad proclamada en el evangelio.

1.3.2. Es la característica propia de los

incrédulos y su propia condenación, al amar

antes las tinieblas que la luz (Jn.3:19).

1.4. No ejercieron fe en el Salvador ante las demandas del evangelio

por lo que no se salvan.

1.4.1.

Rechazaron el único modo de salvación

(Jn.3:36).

1.5. El apóstol está refiriéndose a quienes hayan oído el evangelio y

queden aquí después del arrebatamiento de la iglesia.

2. El endurecimiento judicial (2:11-12).

2.1. El "envió" de un poder engañoso (v.11a).

2.1.1. La actividad del error será permitida por

Dios mismo.

(1)

(1.R.22:19-23).

Como

ocurrió

antes

2.1.2. No se puede pensar que Dios induce a

alguien al mal (Stg.1:13).

2.1.3. Dios confirma lo que aquellos antes

habían elegido.

2.1.4. De modo semejante ocurrió con el

pueblo de Israel en tiempos de Cristo, a quienes Dios confirmó la dureza de corazón que antes habían ellos mismos determinado

(Jn.12:37-40).

2.1.5.

De igual manera con Faraón (Rom.9:17-

18).

2.2. El resultado: "creerán a la mentira" (v.11b).

2.3. Las consecuencias: "serán condenados" (v.12).

f) La seguridad del creyente (2:13-17).

2.3.1. Se pierden por haber rechazado antes la

verdad que le fue predicada (Jn.3:17-21).

2.3.2. La condenación no es algo que Dios

determinó para ellos, sino que ellos mismos eligieron con su rebeldía.

1. La gratitud de Pablo por la obra de la gracia (2:13a).

1.1. Lo que va a manifestar como de bendición para quienes son

salvos, se debe a la gracia de Dios.

1.2. Por ello Dios debe ser glorificado.

2.1.

Son "amados por el Señor".

2.1.1. Equivale a "amados por Dios".

2.1.2. El amor de Dios se manifestó hacia los

salvos desde toda la eternidad (Ef.1:4-5).

2.1.3. Es la garantía de relación con Dios que

no puede ser interrumpida (Rom.8:38-39).

2.2. Son "escogidos desde el principio para salvación".

2.2.1. Pablo establece primero la actividad de

Dios, mediante la elección de los salvos.

2.2.2. Junto con su amor, la elección es eterna

(Ef.1:4).

2.2.3. La doctrina de la elección se extiende

ampliamente por el N.T.

(1)

incondicional

4:7).

Es

soberana

e

(1.Co.1:27,28;

(2) Forma parte del

salvación (Rom.8:28-30;

2.Ti.2:19).

plan de

los creyentes se les elegidos de Dios

(Rom.8:33; 16:13; 1.Co.1:27-

Col.3:12;

llama

(3)

A

28;

Ef.1:4-6;

2.Ti.2:10; Tit.1:1).

2.2.4. La verdad de la elección no supone una

reprobación para condenación de otros.

2.3. El modo de hacer efectiva la salvación: "la santificación por el

Espíritu"

2.3.1. El Espíritu Santo es quien hace posible

la salvación del pecador.

2.3.2. Santificar significa "separar para Dios".

2.3.3. El Espíritu Santo convence de pecado

(Jn.16:7-11).

2.3.4. Abre el corazón despertando el interés

por el mensaje del evangelio (Hch.16:14).

2.3.5.

(Jn.3:3,5-6).

Es

el

Agente

del

nuevo

nacimiento

2.3.6. Separa

personal de Dios sellándolo (Ef.1:13).

al

creyente como

propiedad

2.3.7. Habita

haciéndolo templo de Dios (1.Co.3:16; 6:19).

en

el

corazón

del

creyente

2.4. La responsabilidad del hombre: "la fe en la verdad".

2.4.1. La

convierte en una actividad humana cuando se

deposita en el Salvador.

se

fe

es

un

don

de

Dios

que

2.4.2. La fe es un don de Dios (Ef.2:8-9).

2.4.3. Esto no excluye en modo alguno la

responsabilidad del hombre (Jn.3:36).

3. El vehículo del mensaje de fe: "el evangelio" (2:14).

3.1. El evangelio es el poder de Dios para salvación (rom.1:16-17).

3.2. El llamado de Dios a la salvación se produce por la predicación del

evangelio (2.Co.5:20).

3.3. El resultado final del propósito de Dios para los salvos es que alcancen "la gloria de nuestro Señor Jesucristo"

3.3.1. Realidad de la seguridad de salvación,

ya que el propósito de Dios se cumplirá.

3.3.2. Cristo lo enseñó claramente (Jn.6:39;

10:27-29)

3.3.3. La glorificación de los creyentes es

voluntad divina (Jn.14:1-3; 17:24).

3.3.4. De igual modo y por los mismos pasos,

enseña Pedro la salvación y glorificación

(1.P.1:2-5).

3.3.5. El poder de Dios está comprometido en

este propósito (Jud.24-25).

4. La consecuencia que debe producir en el creyente (2:15).

4.1. Firmeza en la fe.

4.1.1. Una estabilidad en la doctrina que no

permite ningún movimiento fuera de ella.

4.1.2. La firmeza es propia de los "hombres

maduros", mientras que el infantilismo espiritual lleva a fluctuar en la fe (Ef.4:14).

4.2. Retener la doctrina.

5. La oración de Pablo (2:16-17).

4.2.1. Literalmente "retener las enseñanzas"

(gr. "krateite tas apradóseis").

4.2.2. La "doctrina" (gr. "paradóseis"), comprendía para los tesalonicenses, tanto las enseñanzas escritas como la oral, dada por el apóstol.

4.2.3. En este tiempo sólo la Escritura, al

haberse cerrado el canon, es la única regla de

fe y conducta.

4.2.4. Pablo enfatiza sobre la necesidad de

aferrarse a la doctrina.

5.1. Una de las cuatro oraciones que Pablo eleva al Señor por los tesalonicenses y que aparecen en la carta.

5.1.1. Primeramente en ruego por una vida

que glorifique al Señor (1:11-12).

5.1.2. Luego pide por el consuelo y la firmeza

(2:16-17).

5.1.3.

En tercer lugar por su amor y paciencia

(3:5)

5.1.4.

Finalmente por su paz (3:16).

5.2. La fuente de las bendiciones que Pablo pide (v.16a).

5.2.1. El Señor Jesucristo.

(1) Utiliza los tres títulos:

Señor, Jesús y Cristo.

(2)

Es

el

mismo

Señor

de

todos

los

cristianos,

de

ahí

que

Pablo

diga:

"Señor

nuestro".

 

(3)

Es

quien

tiene

todo el

poder en el cielo y en la tierra

(Mt.28:18; Fil.2:9-11).

(4)

Cristo

es

la

fuente

de

poder

para

la

firmeza

del

creyente (Jn.15:5).

5.2.2. El Padre.

(5)

(Fil.4:13).

Así

lo

reconocía

Pablo

(1) El mismo Padre de todos

que

los

creyentes,

de

ahí

Pablo

diga:

"Dios

nuestro

Padre".

(2) Todo don perfecto y toda buena dádiva procede de El

(Stg.1:17).

(3) El está dispuesto a dar a

los

cuanto los ama,

como lo ha manifestado

límites por

suyos bendiciones sin

(1.Jn.4:10).

5.3. Junto con el amor la bendición de la consolación eterna (v.16b).

5.3.1. Dios se hizo próximo.

5.3.2. Pablo utiliza una expresión de proximidad (gr. "paraklësin aiönian").

5.3.3. Quienes están desconsolados a causa

del pecado, recibieron la consolación eterna

de Dios mismo.

5.4. También la esperanza (v.16c).

5.4.1. La esperanza se califica como "buena"

5.4.2. Descansa en la presencia de Dios en el

creyente (Col.1:17).

5.4.3. Es buena porque procede de Dios y

porque no falla.

5.4.4. Quien

esperanza (Ef.2:12).

no

tiene

a

Cristo

no

tiene

5.5. La causa de toda bendición: "la gracia".

5.5.1. Como la causa de la salvación y

todas las bendiciones (Ef.2:8-9).

de

5.6.1. Conforte el corazón.

(1)

Idea

"parakalesai").

de

consuelo

(gr.

(2) La vida de fe, en la gracia, es gozosa pero encierra persecuciones y dificultades

(2.Ti.3:12).

(3)

consuelo en lo más íntimo.

El

cristiano

necesita

5.6.2. Confirme en el modo de obrar.

(1) La idea de firmeza se manifiesta de nuevo.

(2) Firmeza en el modo de hablar, de modo que sea conforme a la condición de salvos (Ef.4:29; 5:3; Col.3:8-9;

4:6).

(3) Una necesidad para cada creyente debido a la dificultad personal en la cuestión del modo de hablar (Stg.3:5-8).

5.6.3. El modo de actuar.

(1)

producirá obras concordante

fe

La

firmeza

en

la

con ella (Stg.2:17-26).

(2) De Dios provienen los recursos para una vida santa

(Fil.2:13).

APLICACION PERSONAL

1. El misterio de iniquidad está ya en acción.

1.1. Satanás y sus huestes están actuando en el mundo procurando

separar a los hombres de Dios y hacer caer al cristiano de su firmeza

(1.P.5:8).

1.2. El creyente ha de "resistir" al diablo (1.P.5:9).

1.3. Dios proveyó de todo lo necesario para una vida victoriosa, poniendo al alcance de cada uno la armadura defensiva que permita estar firmes (Ef.6:11-18).

1.4. El creyente debe estar consciente que la victoria no es posible en

las fuerzas propias (Ef.6:12).

1.5.

Dios demanda de cada creyente una vida de comunión con El,

viviendo en el poder del Espíritu, de modo que pueda ir de "triunfo en

triunfo" (2.Co.2:14).

2. El creyente debe esforzarse por llevar el evangelio a los perdidos.

2.1. El tiempo que la iglesia tiene por delante para llevar a cabo la gran

comisión es poco.

2.2. El énfasis evangelístico es natural en la vida del creyente, como

obediencia a su Señor (Mr.16:15-16).

2.3. El cristiano debe ser consciente de la situación a que llegarán

aquellos que habiendo oído el evangelio lo rechazan (2.Ts.2:10-12).

2.4. Esto debe llevar a un denodado interés por llevar el evangelio y a

un continuo espíritu de oración en intercesión por la salvación de los

perdidos.

3. Dios debe ser alabado por las bendiciones que ha otorgado a los suyos (2:13).

3.1. El creyente debe tener delante la obra de Dios a su favor como

motivo de gratitud personal.

3.2. La gratitud conducirá al servicio (Rom.12:1).

3.3. El creyente debe gozarse en la seguridad de su eterna salvación.

4. La vida cristiana debe expresarse en conversaciones y en obras.

4.1. El creyente no es salvo por obras, pero se salva para obras.

4.2. El testimonio del cristiano comprende un modo de hablar honesto

y limpio.

4.3. Todo creyente debe ser instrumento de edificación para los

demás.

4.4. La voluntad de Dios es la santificación del creyente (1.Ts.4:3).

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 4

1. ¿Que es lo que detiene el propósito de Satanás para el mundo ?.

2. ¿Cual es el propósito diabólico?

3. ¿Será "retirado" del mundo el Espíritu Santo con el arrebatamiento

de la iglesia?

4. ¿A quién se refiere Pablo con el calificativo de "el inicuo"?

5. ¿Cuando ocurrirá el final de su actividad en la tierra?

6.

¿Qué significa que el Señor, en su venida, "matará" al inicuo?

7. ¿Como será destruido el gobierno y actividad del anticristo?

8. ¿Cómo se manifestará el anticristo en el mundo?

9. ¿Qué utilizará para engañar a las gentes?

10. ¿Qué enseñanza se desprende de los vv.10-12?.

11. ¿Cual debe ser uno de los motivos de gratitud, según el v.13?.

12. Explica la doctrina de la elección.

13. ¿Quien es el Agente de la santificación?

14. ¿Cual es el modo de alcanzar la salvación?

15. ¿Qué utiliza Dios para llamar a los pecadores?

16. ¿Qué dos cosas se demandan para los creyentes en el v.15?

17. ¿Hay alguna justificación para aceptar la "tradición" como algo igual a la Escritura, en base al v.15?

18. Da una interpretación del v.16.

19. Indica el texto que sitúa a Cristo al mismo nivel que el Padre.

20. ¿Que desea Pablo para los tesalonicenses según el v.17?

ESTUDIO 5

LA ETICA CRISTIANA

Pasaje: 3:1-18.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Conocer las demandas que el apóstol establece para asuntos concretos de la vida

cristiana.

2. Afirmarse en la responsabilidad en que se incurre a causa de la desobediencia a la

Palabra.

4. Conocer las demandas que se establece para la comunión con los que son desobedientes en la iglesia local.

5. Ajustar la vida cristiana a las demandas establecidas en el pasaje.

TAREAS

1.

Dedicar tiempo a la oración pidiendo al Señor su ayuda sobre el estudio a realizar y

la aplicación posterior del mismo.

2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones distintas.

3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna, anotando las conclusiones que se alcancen.

4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados obtenidos.

INTRODUCCION

Pablo está a punto de concluir la epístola. Tal vez reflexiona sobre lo que debe añadir a un a lo escrito. Los posibles mal entendidos, o tal vez, olvidos sobre aspectos doctrinales, ya fueron tratados. Ahora debe aprovechar lo que resta para recordar cuestiones prácticas de vida cristina. En su situación personal necesita el apoyo en oración de los hermanos en Tesalónica, a fin de que la lucha contra los enemigos del evangelio no le impida seguir adelante con la predicación, de ahí el ruego que aparece en los primeros versículos de pasaje (vv.1-2). En su mente se agolpan dos pensamientos respecto a los tesalonicenses: de un lado, la seguridad de que la mayoría de los creyentes en Tesalónica eran consecuentes con su fe y vivían como cristianos (1:3-4); sin embargo había algunos que andaban desordenadamente (v.11). Ya habían sido amonestados en la carta anterior pero persistían en ello. Este mal debe ser atajado con firmeza, incluyendo instrucciones concretas. "En Tesalónica había entre los mismos cristianos gente inquieta y perezosa. Dos vicios que van juntos. Pablo es severo con esta gente. Empieza por recordar su propio ejemplo. Pudo vivir de los otros, pero prefirió trabajar por sí mismo para comer (vv.6-10). Manda que cada uno trabaje en lo suyo. Al que no cumpla con esta orden, se le debe aislar de alguna manera, tratándolo siempre como a hermano (vv.11-15)". Después de todo ello, la bendición y despedida concluyen la epístola.

IV. LAS AMONESTACIONES PRACTICAS (3.1-5).

a) Confianza respecto a los tesalonicenses (3:1-5).

1. Un ruego del apóstol (3:1).

1.1. "Por lo demás" es un modo típico, en Pablo, para la conclusión de

sus escritos, equivalente a "finalmente".

1.2. El ruego de oración intercesora.

1.2.1. "Orad" (gr. "proseuchesthe"), indica una

oración persistente, "seguid orando".

1.2.2. Pablo estima altamente la oración por él

y sus compañeros (Rom.15:30-32; 2.Co.1:41;

Fil.1:19; Col.4:2; 1.Ts.5:25; Flm.22).

1.3. El propósito de la oración tiene que ver con la extensión del

evangelio.

1.3.1. No pide para sí mismo, ni por otro tipo

de bendiciones.

1.3.2.

Pide para que el evangelio progrese:

"corra".

1.4. El concepto que Pablo tiene del evangelio: "Palabra del Señor".

1.4.1. Pablo considera el evangelio como un

mensaje procedente del Señor (Gá.1:11-12).

1.4.2. Un mensaje basado en la "Palabra del

Señor", de otro modo, la "doctrina de la cruz"

(1.Co.1:18).

1.5. El deseo de Pablo es que el evangelio, además de progresar, sea

glorificado, como corresponde al mensaje de Dios.

1.5.1. Es

personas (Hch.13:48).

el

efecto que produce entre las

1.5.2. La Palabra recibida produce fruto en los creyentes, cuya conducta dignifica el evangelio

(1:11-12).

1.6. El ejemplo de los tesalonicenses: "

lo fue entre vosotros".

1.6.1. El

Tesalónica.

evangelio

había

tenido

éxito

en

1.6.2. El evangelio había cambiado la vida de

los tesalonicenses (1.Ts.1:9-10).

2. La segunda razón para pedir oraciones de intercesión (3:2).

2.1. Alrededor de Pablo había hombres que se oponían al evangelio y

perseguían a los mensajeros.

2.1.1. Eran "perversos" (gr. "atopön"),

literalmente "fuera de lugar", que equivale a

injuriosos, improcedentes, injustos.

2.1.2.

Eran

"malos"

(gr.

Ponerön"),

o

"malignos",

un

calificativo

dado

al

diablo

(1.Jn.5:19).

2.2. De aquellos quería ser "librado".

(1) Actuaban conforme al propósito diabólico para impedir el evangelio.

2.2.1. La palabra (gr "rusthömen"), tiene

connotación de "rescate", como si dijera: "que

seamos rescatados de los perversos".

2.2.2.

Era la experiencia de Pablo, tanto en

Tesalónica como en Corinto (Hch.17:5-10;

18:6-17).

2.3. Una notoria afirmación: "no es todos la fe".

2.3.1. Los opositores no creían al evangelio

(Hch.28:24).

2.3.2. No

(Rom.10:16).

eran

de

la

familia

de

la

fe

2.3.3. La falta de fe ocasionaba la actitud

violenta contra los que anunciaban la fe.

3. La fidelidad de Dios en el conflicto de la fe (2:3).

3.1. Los que se oponen son "infieles", pero Dios es fiel para defender

al creyente.

3.1.1.

El

lo

prometió

para

los

suyos

(Mt.28:20b).

 

3.1.2.

El

mismo

compromiso

para

otras

dispensaciones (Sal.34:7).

3.1.3. Dios es fiel (1.Co.1:9).

3.1.4. Fue fiel

cuidado (1.Ts.5:24).

en el llamado

y

lo

es en

el

3.2. Pablo desvía la atención de las dificultades suyas, y de sus colaboradores, para fijarse en los tesalonicenses que pasaban por conflictos y persecuciones como ellos.

3.2.1. Palabras de aliento para quienes están

en dificultades.

3.3. Lo que Dios haría con los tesalonicenses.

3.3.1. "Confirmaría" (gr. "stërizö"), daría los

recursos para estar firmes en la lucha.

(1)

necesario para que, al término del conflicto con Satanás, el creyente esté firme (Ef.6:11).

lo

Dios

provee

de

(2) La lucha es contra fuerzas superiores a las del creyente

(Ef.6:12).

(3) Sólo con el recurso divino puede haber victoria.

3.3.2.

"Guardaría" (gr. "phláxei"), equivale a

protección completa.

(1) Debe traducirse mejor "del maligno", que "del mal".

(2) En cualquier caso es una acción del enemigo.

(3) El creyente puede confiar ya que esa fue una petición de Cristo al Padre por los suyos

(Jn.17:15).

4. El creyente se caracteriza por la obediencia (3:4).

4.1. El que no cree es desobediente por condición (Ef.2:2); el creyente

es obediente (1.P.1:2).

4.1.1. La

obedeciendo al llamado, progresa en

obediencia al Señor (Fil.2:12).

comenzó

vida

cristiana

que

4.1.2. El creyente que desobedece a las

demandas de Dios está bajo la influencia del

maligno.

4.1.3. Pablo está seguro de la protección de

Dios sobre los creyentes, por tanto, no hay motivo para dudar de la obediencia de

aquellos.

4.2. La seguridad de una obediencia plena.

4.2.1. La

mandamiento sino de todo lo establecido.

obediencia

no

es

de

algún

4.2.2. No es una obediencia ocasional sino

perseverante.

4.2.3. pablo

establecidos en esta y la anterior carta.

se

refiere

a

los

mandatos

4.2.4. Los mandamientos de Pablo tienen la

autoridad de su apostolado y son mandamientos del Señor (1.Co.14:37).

4.2.5.

El

amor

al

Señor

se

expresa

en

obediencia

a

sus

mandamientos

(Jn.14:15,21,23,24).

4.3. La razón de esa confianza estaba en la posición que los creyentes

ocupan: "En el Señor".

4.3.1.

No era una confianza en ellos como

5. Los recursos de la gracia (3.5).

hombres, sino como cristianos.

4.3.2. La identificación con Cristo provee de

poder para la obediencia y hace que los cristianos sean dignos de confianza (Gá.2:20).

5.1. Dios actuando en los creyentes: "El Señor encamine"

5.2. Dios abriendo el camino para alcanzar la victoria.

5.2.1. "Encaminar" (gr. "kateuthunai") indica

abrir un camino sin obstáculos.

5.3. El camino no es para los pies sino para el corazón.

5.3.1. Camino abierto a la voluntad.

5.4. Un camino sin obstáculos al amor de Dios.

5.4.1.

Caz referirse al amor de ellos hacia

Dios.

5.4.2.

El

amor

de

Dios

ya

había

sido

derramado en sus corazones por el Espíritu

(Rom.5:5).

5.4.3. Como la obediencia va vinculada al

amor, Pablo se refiere a una senda libre de

obstáculos para amar a Dios en toda la dimensión necesaria para obedecer sus mandamientos.

5.4.4. Sin embargo, pudiera ser que pablo

hable de un camino sin obstáculo para que ellos comprendan el amor de Dios (Ef.2:14-

19).

5.4.5.

El resultado es el mismo, el amor de

Dios conduce a la obediencia.

5.5. La paciencia de Cristo.

5.5.1.

Paciencia

(gr.

"hupomonén"),

es

la

capacidad

para

soportar

en

medio

del

conflicto.

5.5.2. El mismo doble significado de la frase

anterior.

5.5.3.

La paciencia de Cristo puede referirse a

la "longanimidad" que Cristo mostró para

soportar en medio del conflicto.

5.5.4. Puede ser también una referencia a la

paciencia en espera de la venida de Cristo.

5.5.4. La paciencia es necesaria en la vida cristiana.

(1)

(Rom.5:3,4).

Para

las

tribulaciones

(2)

(Rom.15:4,5).

Para

(3)

(2.Co.1:6).

Para

las

el

afrentas

sufrimiento

(4) Para la aflicción (2.Co.6:4).

(5)

angustia (2.Co.12:12).

Para

la

persecución

y

(6) Para la buena batalla de la fe (1.Ti.6:11).

5.6. Todo ello conduce a la obediencia que comprende lo que Pablo establece en relación con los desordenados y desobedientes.

b) Instrucciones para con los desordenados (3:6-13).

1. Un mandato claro (3:6).

1.1. En base a la confianza expresada en el versículo anterior, el apóstol llama a una obediencia sin reserva.

1.1.1. No es un ruego sino un mandamiento.

1.1.2. "Ordenamos" (gr. "paraggellomen").

1.2. La autoridad del mandamiento es evidente por cuanto se establece en el nombre del Señor.

1.2.1. Todos los creyentes quedan bajo obediencia ya que es en el nombre del Señor de todos: "nuestro Señor Jesucristo".

1.2.2. Pablo procura que todos se den cuenta

de la responsabilidad que tienen de obedecer

a lo que sigue.

1.2.3.

Posiblemente no habían sido atendidas,

por todos, las instrucciones dadas

anteriormente.

1.3.

El mandamiento exige separarse del desordenado.

 
 

1.3.1.

"Apartarse"

(gr.

"stellestai"),

indica

claramente establecer una separación.

1.3.2.

Equivale a no tener comunión con él

(1.Co.5:11).

1.4.

Los

que

debían

separarse

eran

aquellos

que

andaban

"desordenadamente".

 
 

1.4.1.

"Desordenadamente"

(gr.

"ataktös

2. El ejemplo a imitar (3:7-9).

peripatountos").

1.4.2. Indica una vida fuera de orden, contraria

a la enseñanza apostólica.

1.4.3. Comprendía a los "haraganes" (v.11).

1.4.4. Comprendía los que se entrometían en

asuntos ajenos (v.11).

1.4.5. A

inquietantes en la iglesia.

los

que

esparcían

comentarios

1.4.6. A quienes querían ser sostenidos por la

iglesia en lugar de ganarse "su propio pan"

(v.12).

2.1. Lo que Pablo demandaba, había sido antes el comportamiento

suyo y de sus colaboradores.

2.1.1. En ello debían ser imitados.

2.2. El desordenado no es trabajador (v.8).

2.2.1. Algunos entre los tesalonicenses de

negaban a trabajar.

(1) Algunos piensan que lo hacían en base a la inminente venida de Cristo.

2.2.2. El trabajo es una bendición establecida

por Dios, a la vez que un mandamiento divino

para el hombre (Gn.2.15).

2.2.3. El

que es reticente al

por

vivir

trabajo es un

orden

"desordenado"

fuera

del

establecido por Dios.

2.2.4.

El problema que creaban en la iglesia:

"comían el pan de otros".

 

(1)

Se beneficiaban

del

esfuerzo y orden ajenos.

2.2.5.

El

ejemplo

de

Pablo

y

sus

colaboradores.

 

(1) Trabajaron con afán.

 
 

a)

Trabajo

duro

(1.Ts.2:9).

 

(2) Trabajaron con fatiga.

 

a)

Acababan

la

jornada

laboral

con

profundo cansancio.

(3) Trabajaron continuamente:

"día y noche".

a) De día en el trabajo manual.

b)

De

noche

en

la

obra del

Señor

y

la

enseñanza

a

los

creyentes (Hch.20.31).

(4) La razón de esa actitud ejemplar era para no ser gravosos a ningún hermano.

2.3. El ejemplo de la generosidad y renuncia (v.9).

3. Un mandamiento reiterado (3:10).

2.3.1. Pablo tenía derecho a vivir del evangelio

(1.Co.1:13-14).

2.3.2.

La generosidad le llevó a renunciar a

sus

privilegios

para