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2 Tesalonicenses

Dr. Samuel Prez Millos

INTRODUCCION El estudio de la "Segunda carta a los Tesalonicenses", reviste la importancia que tiene todo estudio de la Palabra que, siendo plenariamente inspirada por Dios (2.Ti.3:16), es til para el desarrollo pleno de la vida cristiana. Esta epstola, como todos los escritos de Pablo, une en ella la doctrina y la prctica. Como se indic en la introduccin para la "Primera carta", este escrito contiene una amplia base doctrinal, siendo muy interesante para el estudio de acontecimientos. Pero, no menos interesante es, a la hora de atender a instrucciones apostlicas para la vida cristiana y la administracin eclesial. La iglesia de los tiempos apostlicos se describe en la epstola, con todas sus perfecciones y problemas. El nfasis sobre ciertas doctrinas pueden conducir a actitudes incorrectas, como ocurra con aquellos que, suponiendo que el fin de todas las cosas estaba prximo, haban dejado sus trabajos para vivir de la caridad de otros hermanos en la iglesia. De ah que Pablo acuda a precisar los conceptos doctrinales unindolo a una exhortacin hacia los que vivan desordenadamente a fin de corregir, por un lado la doctrina, y por otro la prctica de aquellos hermanos.

Como se reitera en las introducciones de esta serie, la Escritura no es un libro de "informacin" sino de "formacin", por tanto ha de estudiarse para "vivir conforme a sus demandas" y no slo para "saber ms de ella". Ajustar nuestra vida a sus mandamientos es ajustarla a los principios de la voluntad de Dios para los suyos. Este estudio ha de ir acompaado de abundante oracin. No hay mucho resultado en la vida de quin slo se sienta para or la Palabra, ms bien, las bendiciones, son para quien se "pone a los pies de Jess". Bueno sera para todos un ejercicio de oracin antes de abrir la Palabra para implorar la ayuda divina en esta tarea.

Las presentes notas estn escritas en forma de "Bosquejo" para facilitar su estudio, a la vez que permite una mejor utilizacin para aquellos hermanos que tengan que ensear sobre esta epstola en forma sencilla en sus congregaciones, escuelas bblicas, escuelas dominicales, etc., en circunstancias en que no siempre es posible disponer del tiempo necesario para recapitular los materiales para el estudio. No obstante para los que deseen una mayor profundizacin, al final de las notas se da una breve relacin de "bibliografa" que facilitar esa tarea. Todos los ttulos sealados han sido consultados, en alguna medida, para la confeccin de estas notas.

Los estudios son bastante extensos, por lo que el enseador no podr abarcar todo el contenido, debiendo decidirse por seleccionar entre el mismo aquello que considere ms necesario y conveniente para la ocasin. Por esta razn se han escrito las notas de ayuda para completar el estudio en forma personal por todos los que tengan inters en el mismo, investigando personalmente y con detalle el bosquejo de cada uno. Se recomiendo que cada

pasaje se lea varias veces y, a ser posible, en versiones diferentes, de modo que antes de comenzar el estudio se est plenamente familiarizado con el texto.

Este trabajo ha sido elaborado pensando en estudio personal, grupos de estudio, escuelas bblicas o dominicales, etc. En cada uno de los estudios se busca una aplicacin personal para la vida cotidiana del estudioso, cerrando cada uno, la "Aplicacin Personal" y "Preguntas de Repaso". No debiera concluirse nunca un estudio bblico, sin formularse la pregunta: ""Qu quiso decirme Dios por su Palabra?". Si al finalizar el estudio de la epstola, con ayuda de las presentes notas, conocemos ms sobre como vivir en conformidad con las demandas de la Escritura, de acuerdo con la voluntad de Dios y se pone en prctica en la vida, habr sido cumplida la misin para la que fueron diseadas.

"Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos... Amn"

Vigo, marzo 1994.

ESTUDIO 1 INTRODUCCION GENERAL A LA CARTA Pasaje: 1:1-2. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Complementar los datos sobre las cartas de Pablo a los tesalonicenses, dados antes para la primera, con las peculiaridades de esta segunda.

2. Asegurarse de estar ante un escrito apostlico, inspirado y por tanto con autoridad plena para la vida cristiana.

3. Prepararse a un estudio de la carta con disposicin para aplicar a la vida cotidiana las lecciones que se encuentran en ella. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor para el estudio.

2. Leer toda la epstola ms de una vez y, a ser posible, en versiones diferentes para familiarizarse con su contenido.

3. Procurar encontrar evidencias internas en la carta o externas, con ayuda de textos, que permitan afirmar que Pablo es el escritor.

4. Leer la introduccin general dada para la primera epstola en el texto correspondiente.

5. Estudiar el pasaje propuesto con ayuda de las notas.

6. Responder a las preguntas de repaso. I. INTRODUCCION GENERAL. 1. Autor. 1.1. No hay duda de que su autor es Pablo (1:1).

1.2. El mismo que haba escrito anteriormente la primera carta.

1.3. Los catlogos ms antiguos de libros del Nuevo Testamento, la mencionan como un escrito de Pablo. 1.3.1. Canon Muratori.

1.3.2. Canon de Marcin. 1.4. "Padres de la iglesia" la reconocen como de Pablo. 1.4.1. Ireneo. 1.5. Slo los "telogos liberales" oponen reparos argumentando que el escrito no es de Pablo. 1.5.1. Dicen que no es probable que Pablo haya escrito dos cartas abordando los mismos problemas en un espacio de tiempo tan corto. (1) Contra esto es bien conocido que Pablo acostumbraba a repetir las "mismas cosas" si era necesario (Fil.3:1). 1.5.2. Otro argumento contrario tiene que ver con los temas escatolgicos sobre la venida del Seor, aparentemente presentados de modo muy distinto, por lo que -segn ellos- no pueden venir de la misma persona. (1) Contra ello se advierte que Pablo est puntualizando una enseanza sobre aspectos en los que haba confusin.

(2) Es una aplicacin a los "tiempos y ocasiones" mencionados en la primera carta (1.Ts.5:1).

1.5.3. Un tercer elemento de oposicin consiste en que Pablo no habl anteriormente del "hombre de pecado". (1) Contra ello, el tema de esta carta lo exige y no el de otros escritos. 1.5.4. En cuarto lugar, la carta tiene un trato ms duro que la primera, lo que hace suponer autores distintos. (1) Contra esto, es evidente que Pablo conociendo la situacin de la iglesia ajusta el escrito a las circunstancias.

(2) Harrison dice: "Uno puede quiz hacer referencia a la doble descripcin que el apstol hace de s mismo, primero como nodriza, luego como padre (1.Ts.2:7,11). En la primera epstola vemos la ternura de la nodriza, y en la segunda la disciplina del padre" 2. Motivos de la carta. 2.1. Pablo recibi informacin de la iglesia.

2.2. Haba problemas de mal entendimiento doctrinal (2:2). 2.2.1. Probablemente haba algunos intentando orientar la enseanza de Pablo en otra direccin.

2.2.2. Algunos pensaban que ya estaban en la tribulacin, a pesar de la enseanza contraria dada antes por Pablo. 2.3. Persistan los problemas sobre el desorden de algunos en cuanto al trabajo secular. 2.3.1. Esta situacin estaba problemas en la iglesia (3:6,11). causando

2.4. Pablo escribe la carta principalmente por tres motivos.

2.4.1. Afirmar la doctrina.

2.4.2. Corregir los desrdenes.

2.4.3. Alentar a los creyentes. 3. Fecha. 3.1. Debi escribirse en el ao 51.

4. Bosquejo. I. SALUDO (1:1-2). II. EL CREYENTE EN LA TRIBULACION (1:3-12). a) El modo de afrontarla (1:3-4). b) El tiempo de la tribulacin (1:5-10). c) El resultado de la tribulacin (1:11-12). III. EL DIA DEL SEOR (2:1-17). a) El tiempo presente (2:1-2). b) La apostasa precedente (2:3a). c) El hombre de pecado (2:3b-5). d) El control divino (2:6-9) e) La situacin de los incrdulos (2:10-12) f) La seguridad del creyente (2:13-17). IV. LAS AMONESTACIONES PRACTICAS (3:1-15). a) Confianza respecto a los tesalonicenses (3:1-5). b) Instrucciones para con los desordenados (3:6-13). c) Instrucciones para con los desobedientes (3:14-15). V. BENDICION Y DESPEDIDA (3:16-17).

ANALISIS DE LA CARTA

I. SALUDO (1:1-2). 1. Autor y destinatarios (1:1a). 1.1. Pablo. 1.1.1. El apstol, aunque no lo indica expresamente se descubre por el escrito.

1.1.2. El fundador de la iglesia por la predicacin del evangelio.

1.1.3. Tesalnica fue de los primeros lugares donde se predic el evangelio en Europa. 2. Los asociados (1:1b). 2.1. Silvano es la forma latina del nombre arameo "Silas", posible traduccin del hebreo "Sal". 2.1.1. Miembro destacado entre las iglesias primitivas (Hch.15.22,32).

2.1.2. Asistente al concilio de Jerusaln, fue enviado por los apstoles y ancianos a las iglesias del mundo gentil con los acuerdos alcanzados en aquella ocasin (Hch.15:22-35).

2.1.3. Compaero de ministerio con Pablo despus de la discusin con Bernab y la separacin de ambos (Hch.15:36-41).

2.1.4. Era ciudadano romano (Hch.16:37-39).

2.1.5. Qued en Berea mientras Pablo iba a Tesalnica, reunindose nuevamente con l en Corinto (Hch.16-18).

2.1.6. Fue el amanuense de la primera carta de Pedro, de ah, la semejanza con 2.Tesalonicenses (1.P.5:12).

2.2. Timoteo. 2.2.1. Su nombre significa "amor adoracin a Dios".

2.2.2. Hijo de padre gentil y madre juda, convertida al cristianismo (Hch.16:1; 2.Ti.1:5).

2.2.3. Natural de Listra (Hch.16:1).

2.2.4. Tenido en alta estima por las iglesias de Listra e Iconio (Hch.16:2).

2.2.5. Debi haber sido convertido por el ministerio de Pablo, durante su primer viaje misionero.

2.2.6. Pablo tena profunda simpata por l, incorporndolo al equipo misionero despus de la separacin de Bernab (Hch.16:3). (1) Esta eleccin parece haber sido apoyada por otros mediante manifestaciones profticas (1.Ti.1:18; 4:14). (2) Tal vez recibi una dotacin especial para el ministerio, con la imposicin de manos de Pablo y el presbiterio de la iglesia (1.Ti.4:14; 2.Ti.1:6). 2.2.7. Tuvo a su cargo misiones encomendadas por Pablo y fue uno de sus colaboradores directos. (1) Una misin especial a Tesalnica para alentar a los creyentes (1.Ts.3:1,2,5).

(2) Le acompa evangelizacin en (2.Co.1:19).

en la Corinto

(3) Fue enviado con Erasto a Macedonia (Hch.19.22).

(4) Mensajero de Pablo a la iglesia en Corinto (1.Co.4:17).

(5) Acompa a Pablo para llevar la ofrenda de las iglesias a Jerusaln (Hch.20:4-5).

2.2.8. Le acompa durante la prisin, como le evidencian las cartas a Filipenses, Colosenses y Filemn (Fil.1:1; Col.1:1; Flm.1:1).

2.2.9 Fue dejado por Pablo en Efeso para la consolidacin de la obra (1.Ti.1.3).

2.2.0. La tradicin histrica lo sita como obispo en Efeso.

2.3. Aparecen en el saludo de la primera carta (1.Ts.1:1).

2.4. Aqu, como en la primera carta, figuran en el rden lgico, comenzando por Pablo el apstol, luego Silas mayor en edad que Timoteo y finalmente este. 3. Destinatarios (1:1c). 3.1. Los mismos que en la primera carta (1.Ts.1:1).

3.2. La iglesia est en Dios nuestro Padre y en el Seor Jesucristo. 3.2.1. La vinculacin de los creyentes en Cristo permite la comunin con las Personas Divinas (2:P.1:4).

3.2.2. La comunin de los creyentes es con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1.Jn.1:3).

3.2.3. Por eso los creyentes tienen vida eterna que procede de Dios y se comunica por medio de Cristo (Jn.1:3).

3.2.4. La comunin con el Padre y el Hijo es la vida eterna (Jn.17:3).

3.2.5. La unin entre los creyentes est en razn de la posicin en Cristo (Jn.17:21).

3.2.6. La unin de los creyentes en Cristo es por una operacin del Espritu (1.Co.12:13). (1) Cristo muri para atraer a todos a s mismo (Jn.12:32).

(2) Cristo or para unir a todos los creyentes en El (Jn.11:52).

(3) Esto enfatiza la universalidad de la Iglesia, como una slo cosa en Dios (Jn.17:21).

3.2.7. Las consecuencias de la unin en Cristo. (1) La comunin eclesial entre todos los cristianos, que no es asunto horizontal sino vertical.

(2) Que todos tengan un mismo corazn para sentir segn Cristo (Fil.2:5).

(3) Que todos tengan una misma mente para un pensar de idntico modo (2.Co.2:16).

(4) Que todos tengan un mismo mensaje hablando la misma cosa (1.Co.1:10). 3.3. El fundamento de la iglesia es Cristo. 3.3.1. La afirmacin de Pedro (Mt.16:16).

3.3.2. La enseanza de Cristo (Mt.16:18).

3.3.3. La confirmacin de la enseanza (1.P.2:4-8).

3.3.4. La enseanza de Pablo (1.Co.3:11). 3.4. La iglesia en un cuerpo de fundacin divina. 3.4.1. El Padre llama segn su voluntad (Rom.28-29-30, Ef.1:5).

3.4.2. El Hijo redime, comprando la iglesia con

su sangre (Jn.10:11; Hch.20:28; Rom.5:8-10; G.20:20; Col.1:13-14; 1.P.1:18-20).

3.4.3. El Espritu regenera y une a los creyentes entre s y con Cristo. 3.5. Por identificacin en Cristo, quien est en el Hijo est en el Padre (Jn.17:21).

3.6. Un cuerpo de hermanos. 3.6.1. El texto incorpora el pronombre "nuestro" despus de Dios, a diferencia de la primera carta, que aunque en algunas versiones aparece, no figura en los mejores MSS.

3.6.2. La relacin paterno-filial de todos los creyentes con el Padre es por adopcin (G.4:4-5).

3.6.3. Todos los creyentes son hijos del Padre y, por tanto, hermanos entre s en la misma familia (Ef.1:19).

3.6.4. Cristo es el primognito entre todos los hermanos (Rom.8.29). 4. El saludo (1:2). 4.1. "Gracia" 4.1.1. El favor inmerecido que Dios concede al pecador para su salvacin (Ef.2:8-9).

4.1.2. Esfera de poder para la vida cristiana eficaz (1.Co.15:10).

4.1.3. El creyente ya no vive una vida en su poder personal sino por medio de la fe, en la esfera de la gracia (Rom.1:17; G.3:11; He.10:38). 4.2. "Paz" 4.2.1. Experiencia de un estado reconciliacin con Dios (Rom.5.1). de

4.2.2. La obra de reconciliacin es una operacin de Dios en Cristo (2.Co.5:18-19).

4.2.3. La paz es una manifestacin del fruto del Espritu en el creyente (G.5:22).

4.2.4. Paz es la plenitud de las bendiciones de Dios en el creyente, por su posicin en Cristo (Ef.1:3). 4.3. La fuente de las bendiciones. 4.3.1. Dios el Padre. (1) De el procede toda buena ddiva y todo don perfecto (Stg.1:17). 4.3.2. El Seor Jesucristo. (1) El (1.Ti.2:5). nico mediador

4.3.3. Jesucristo es puesto al mismo nivel que el padre (3:16). (1) Unidos por la conjuncin "y" (gr. "kai").

(2) La bendicin viene "de parte" (gr. "ap"). 4.4. Las Personas Divinas unidas en una misma fuente de bendicin (Rom.15:33; 16:20,24).

APLICACION PERSONAL 1. La iglesia local ha de ser tenida en alta estima por el creyente. 1.1. La iglesia es un cuerpo de propiedad divina (Mt.16.18).cal como

1.2. El creyente ha de tener un claro concepto de la importancia de la iglesia para tratar en todo lo relativo a ella, de forma reverente (1.Ti.3.15). 2. La iglesia en una unidad espiritual de todos los creyentes en Cristo. 2.1. El creyente ha de tener sumo cuidado para no dividir aquello que el Espritu ha unido (Ef.4:3).

2.2. Las divisiones en la iglesia local son seal de inmadurez (1.Co.3:1-4).

2.3. Las actuaciones contra la unidad de la iglesia, son directamente contra el testimonio ante el mundo (Jn.17:21).

2.4. Dios puede disciplinar duramente a quien fomente la divisin en la iglesia local (1.Co.11:30-31). 3. Los creyentes estn llamados a mantener comunin los unos con los otros. 3.1. Una manifestacin de comunin corresponde con la asistencia a las reuniones de la iglesia (Hch.2:46).

3.2. La Escritura seala como una mala costumbre la ausencia voluntaria a las mismas (He.9:25).

3.3. Las reuniones ha de conducir a la edificacin mutua (He.9.24).

3.4. Los creyentes son llamados a expresar su comunin en relaciones hermanables los unos con los otros (Hch.2:46b).

3.5. La comunin entre los creyentes est en razn de la comunin entre el creyente y Dios (1.Jn.1:3). 3.5.1. Si no hay comunin con Dios no puede haberla con los hermanos; si no la hay entre hermanos es que no la hay con Dios. PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 1 1. Qu argumentos se pueden dar para afirmar que Pablo es el autor de la carta?

2. Cita algunos de los razonamientos que utilizan los que niegan la paternidad literaria de Pablo.

3. Cuales son los motivos que impulsaron al apstol para escribir esta epstola?.

4. Cual es la fecha probable del escrito?

5. Relaciona los datos biogrficos ms destacables de Silas.

6. Haz una breve biografa de Timoteo.

7. Explica la comunin entre el creyente y las Personas Divinas.

8. Cuales son las consecuencias de la comunin con Cristo, en el plano de la iglesia?

9. Cual es el fundamento de la iglesia?

10. Qu es la "adopcin" que los creyentes reciben en Cristo?

11. Haz un bosquejo de la epstola para su estudio. ESTUDIO 2 CREYENTES EN TRIBULACIONES Pasaje: 1:3-12 OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Entender, por medio de la Palabra, que el creyente est expuesto a dificultades por causa de su condicin de cristiano.

2. Conocer que las pruebas son un medio que Dios utiliza para el crecimiento espiritual del creyente.

3. Asegurarse en el modo que Pablo ensea para afrontar las dificultades.

4. Conformar la vida personal a la enseanza del pasaje.

TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.

2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones distintas.

3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna, anotando las conclusiones que se alcancen.

4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION Los creyentes en Tesalnica estaban atravesando por un tiempo de tribulacin, posiblemente en medio de persecuciones. Deba tratarse de dificultades graves cuando les llev a pensar que poda tratarse del tiempo de "la tribulacin", correspondiente al "da del Seor" (2:2). Pablo comienza con un prrafo de nimo para quienes estaban siendo atribulados, que introduce recordndoles el modo de afrontar la prueba, a la vez que alaba la firmeza en la fe y el amor fraterno que mantenan, dando gracias a Dios por ello (vv.3-4). Pasa luego a considerar el tiempo de la persecucin que no ser demasiado prolongado y que concluir con el galardn en la gloria para todos los perseguidos, mientras que los perseguidores sufrirn la "la pena de eterna perdicin" (vv.5-10). Finalmente la prueba producir un resultado positivo en los creyentes, a la vez que el nombre del Seor es glorificado por la firmeza de los suyos (vv.1112).

II. EL CREYENTE EN LA PERSECUCION (1:3-12). a) El modo de afrontarlas (1:3-4). 1. La gratitud de Pablo (1:3). 1.1. Un sentimiento "opheilomen"). de obligacin personal: "Debemos" (gr.

1.1.1. Pablo y sus colaboradores sentan la necesidad de dar gracias a Dios continuamente por los hermanos tesalonicenses. 1.2. Acciones de gracias a Dios (gr. "eucharistein ti thei").

1.3. Esa accin de gracias corresponde a la realidad de los tesalonicenses: "como es digno" (gr. "axin"). 1.3.1. Son dignos de tal reconocimiento que glorifica a Dios. 1.4. Alabanza a Dios por "todos vosotros". 1.4.1. Pablo considera a toda la iglesia como motivo de gratitud delante del Seor.

1.4.2. Haba vacilantes en la doctrina (2:2).

1.4.3. Haba entre ellos desordenados (3:11).

1.4.4. Haba algunos desobedientes (3:14).

1.4.5. Nadie quedaba intercesin del apstol.

excluido

en

la

1.5. La causa de la alabanza. 1.5.1. Haba un crecimiento en la fe. (1) Aqu "fe" tiene un sentido vital, dinmico, que conduce a una actuacin (Stg.2:17).

(2) Pablo sinti temor por la fe de aquellos (1.Ts.3:5,10).

(3) Ahora aprecia la consistencia y firmeza en la fe que desvanece sus temores.

(4) El crecimiento en la fe exceda la medida que hubiera sido normal.

(5) Poda traducirse: "vuestra fe aumenta sobre manera (gr."huperauxanei"). 1.5.2. Haba un crecimiento en el amor fraterno. (1) Se amaban todos, unos a otros.

(2) El amor aumentaba en intensidad y en extensin. (3) Hay una clara evidencia de una vida abundante en el Espritu que produca en ellos el amor (G.5:22). 1.5.3. Pablo siente gratitud al Seor porque su oracin haba sido contestada (1.Ts.3:12). 4. El modo de afrontar la persecucin (1:4). 4.1. Los tesalonicenses como ejemplo de firmeza en la persecucin.

4.1.1. Pablo pona las virtudes de unas iglesias ante otras para estmulo y ejemplo a imitar.

4.1.2. Cit a las de Macedonia ante los

Corintios como (2.Co.8:1-6).

estmulo

para

ofrendar

4.1.3. Los tesalonicenses ahora son puestos como ejemplo en las persecuciones. 4.2. Afrontaban la persecucin con "paciencia". 4.2.1. La paciencia haba sido destacada anteriormente (1.Ts.1:3).

4.2.2. "Paciencia" (gr. capacidad de aguante.

pomone")

es la

(1) No era una paciencia terica, sino demostrada en la tribulacin. 4.2.3. La manifestacin era en la esfera de la fe. (1) Una fe que produce obras visibles (1.Ts.1:3).

(2) La vida de fe comprende la esfera de la tribulacin (Stg.1:2). 4.3. Lo que estaban confrontando. 4.3.1. "Persecuciones" (gr. "digmois"). (1) Un aspecto concreto de las tribulaciones (Rom.8:35; 2.Co.12:10; 2.Ti.3:11). 4.3.2. "Tribulaciones" (gr. "thlipsesin"). (1) Un aspecto genrico de las aflicciones que vienen sobre el creyente.

(2) Pueden ser del exterior o aun del interior (2.Ti.3:12). 4.3.3. Que soportis (gr. "anechesthe"). (1) Expresa la idea de verse envuelto en ellas. 4.3.4. Las tribulaciones en todos los aspectos son naturales en la vida cristiana.

(1) Cristo (Jn.16:33).

lo

anunci

(2) Porque es natural no debe extraar (1.P.4:12).

(3) Son una concesin de la gracia (Fil.1:29). b) El tiempo de las tribulaciones (1:5-10). 1. Anuncio de un juicio divino (1:5). 1.1. "Demostracin" (gr. "endeigma"). 1.1.1. la tribulacin a que estn sometidos anuncia un juicio divino. 1.2. Dios lleva a la perfeccin a los suyos mediante la prueba (Stg.1.34).

1.3. El creyente no alcanza el reino por las tribulaciones, pero manifiesta la realidad de estar en l porque es atribulado.

1.4. Dios dar recompensa a los suyos, que son ahora atribulados, porque El es justo.

1.5. No durarn mucho tiempo las tribulaciones, tan slo el necesario para alcanzar el propsito divino (1.P.1:6-7). 2. La perspectiva de los atribuladores (1:6). 2.1. Estaban siendo perseguidos y atribulados por los hombres.

2.2. La ley de la siega y la siembra se cumple (G.6:7).

2.3. Algunos sembraron tribulacin para otros y segarn tambin tribulacin.

2.4. Es interesante notar que esa es la justicia retributiva "pagar" (gr. "antapodounai"). lit. "devolver".

3. La bendicin al final de la tribulacin (1:7). 3.1. Mientras los impos son atribulados, los justos atribulados sern recompensados.

3.2. La tribulacin les ha producido inquietud y reciben reposo. 3.2.1. El cese de toda tribulacin (gr. "anesin"). 3.3. Una visin hacia la reunin eterna de todos los creyentes: "con nosotros". 3.3.1. Pablo estaba siendo tambin atribulado. 3.3.2. Todos los creyentes tendrn reposo en la presencia del Seor (Ap.21:4). 3.4. El momento del reposo: la manifestacin del Seor. 3.4.1. Pablo habla de la revelacin de Cristo (gr. "apokalipsis").

3.4.2. Claramente apunta al retorno del Seor, descendiendo desde el cielo (1.Ts.1:10; 2:19; 3:13; 4:13.17).

3.4.3. La manifestacin victoriosa del Seor como juez para retribuir a los impos, acompaado de sus ngeles. 4. La retribucin de los impos (1:8). 4.1. La majestuosa presencia del Seor: "En llama de fuego". 4.4.1. No es el elemento de castigo sino la expresin de su gloria.

4.4.2. Dios se manifiesta rodeado de gloria y fulgor (Ex.3.2; Is.66.15; Ap.1:13ss). 4.2. El propsito: "para dar retribucin". 4.2.1. El castigo merecido.

4.3. El alcance. 4.3.1. Los que desconocieron a Dos. (1) "Conocer" (gr. "eidosin"), con carcter experimental.

(2) Los necios que vivieron al margen de Dios (Sal.14:1; Rom.1:28).

(3) Ellos no conocieron a Dios y Dios no les conoci a ellos (Mt.7:23; 1.Co.8:3; G.4:8). 4.3.2. Los desobedientes al evangelio. (1) Endurecidos mensaje de (Rom.10:16). frente al salvacin

(2) No reciben el mensaje, no pueden conocer a Dios.

(3) Desprecio del amor de Dios y de la obra de Cristo.

(4) Rechazo abierto al Salvador despreciando la invitacin del evangelio (Mt.11:28).

(5) Rechazar el mensaje es quebrantar un mandamiento (Hch.17:30).

(6) Por ese pecado se pierden (Jn.3:36). 5. La extensin del castigo (1:9). 5.1. "Sufrirn pena" (gr. "tisousin"), literalmente "pagarn".

5.2. El tiempo: "eterna". 5.2.1. Un tiempo indefinido y continuo.

5.2.2. La idea no es tanto de tiempo sino de una duracin completa.

5.2.3. Profundo contraste: ellos afligieron a los creyentes por un tiempo, pagan ahora completamente, no por lo hecho a los creyentes sino por rechazar al Salvador.

5.3. El estado: "perdicin". 5.3.1. Literalmente "olethron"). "destruccin" (gr.

(1) No equivale a aniquilacin sino a separacin. 5.4. Las caractersticas de ese estado. 5.4.1. "Excluidos de la presencia del Seor". (1) Lejos para siempre de su rostro (gr. "prospou").

(2) El rostro del Seor habla de sus bendiciones, de ellas quedan excluidos.

5.4.2. Excluidos de "la gloria de su poder". (1) Ausente para siempre de la gloria donde se manifiesta la presencia del Seor (Ap.21:3). 6. El momento decisivo (1:10). 6.1. En el da de la revelacin del Seor, en su venida (v.7).

6.2. El ser glorificado en sus santos. 6.2.1. los creyentes revelarn en ellos la gloria del Seor.

6.2.2. Llevando la imagen de Cristo que es la gloria de Dios (Rom.8:29).

6.2.3. Dios ser glorificado por la obra que consigue llevar a muchos hijos a la gloria (Ef.1:6,12,14). 6.3. La aparicin causar asombro (gr. "thaumasthenai"). 6.3.2. Se apreciar el asombro admirable de los suyos al experimentar la gloria reservada para ellos y ver al mismo Seor (1.Co.2:9; 1.Jn.3:2).

6.4. La causa de la bendicin: "el testimonio fue credo". 6.4.1. Notable contraste con los que se pierden (v.8).

c) El resultado de la prueba (1:11-12). 1. Evidencia de la realidad de la fe (1:11). 1.1. Pablo ora intercediendo por los que estn en tribulacin.

1.2. Ser tenidos por dignos del llamamiento implica la paciencia en la tribulacin (v.5). 1.2.1. Por el llamamiento son puestos en la esfera del reino (Rom.8:30; Col.1:13). 1.3. La perseverancia en la fidelidad no es asunto de fuerza personal sino del poder de Dios. 1.3.1. Dios cumplir en los suyos su propsito de bondad.

1.3.2. La resolucin y la ejecucin proceden de Dios (Fil.2:13). 1.4. La obra de fe, es decir, lo que manifiesta la fe, ser llevado a buen trmino. 1.4.1. El que comenz la obra la concluye (Fil.1_6).

1.4.2. El es poderoso para hacerlo con mayor abundancia que las peticiones hechas (Ef.3.20). (1) Pablo haba orado por esto mismo (1.Ts.3:13). 2. El resultado final es la glorificacin del Seor (1:12). 2.1. la gracia de Dios acta en favor de los creyentes en medio de las tribulaciones.

2.2. Juntamente con la gracia el poder (gr. "dunamis") de Dios. 2.2.1. El poder capacita para la accin.

2.3. Todo ello para gloria de Dios (Jd.24-25).

APLICACION PERSONAL 1. El creyente debe gozarse en medio de las tribulaciones. 1.1. Son elemento de bendicin (Stg.1:2).

1.2. Son un privilegio (Fil.1:29).

1.3. El creyente no est solo en ellas, sino que tiene la ayuda y el poder de Dios a su lado (2.Ts.1:11). 2. Las tribulaciones despiertan a la esperanza. 2.1. La enseanza de Pablo (2.Co.4:17).

2.2. La gloria es la meta y trmino de toda afliccin.

2.3. All habr una reunin eterna de todos los creyentes con el Seor (2.Ts.1.10). 3. El creyente debe alejarse de los impos. 3.1. Su actuacin es mala (2.Ts.1:6).

3.2. Su fin es malo (2.Ts.1:8-9). 3.3. El creyente debe tener sumo cuidado para no ser instrumento de tribulacin para otros hermanos. PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 2 1. Es algo normal las persecuciones y tribulaciones en la vida del creyente?

2. Da una referencia en la que Cristo advierte de la afliccin que tendrn que soportar los que son suyos.

3. Las tribulaciones y persecuciones son una misma cosa o dos diferentes?

4. Como se deben afrontar las tribulaciones?

5. Da una explicacin al v.5.

6. Qu espera a los que son instrumentos para atribular a los cristianos?

7. En que lugar del pasaje se menciona a la reunin eterna y definitiva de todos los creyentes?

8. A qu se acontecimiento se refiere Pablo cuando habla de la "manifestacin del Seor"?

9. Por que dos razones sern excluidos los impos de la gloria de Dios?

10. Da una explicacin al v.9.

11. Cuales son los resultados de las tribulaciones segn los vv.11 y 12?. ESTUDIO 3 EL TIEMPO DEL RETORNO DE JESUCRISTO Pasaje: 2:1-5. OBJETIVOS DEL ESTUDIO. 1. Conocer las caractersticas principales de los tiempos antecedentes a la segunda venida del Seor. 2. Afirmarse en el conocimiento del hombre que gobernar el mundo en aquellos das. 3. Considerar la soberana de Dios en el control que ejercer sobre el programa diablico hasta el tiempo previsto por El. 4. Modelar el comportamiento cristiano como corresponde a la revelacin proftica.

TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda del Seor sobre el estudio y las fuerzas espirituales para aplicarlo a la vida. 2. Leer el pasaje varias veces y, a ser posible, en versiones distintas. 3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna, anotando la enseanza que se encuentre. 4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados. 5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION Los creyentes en Tesalnica estaban pasando por algunas dificultades. Las persecuciones y tribulaciones sacudan la iglesia (1:4). Sin duda deba ser de cierta intensidad y duracin. Junto con esto, algunos estaban enseando doctrina diferente a la que el apstol haba enseado. Basndose en las dificultades procuraban llevar a los creyentes a creer que "la tribulacin" ya haba llegado y, por tanto, el "da del Seor" haba comenzado (2:2). Tal vez la enseanza errnea se apoyaba en algn escrito atribuido a Pablo (2:2). Esto cambiaba la enseanza dada por el apstol, conforme lo haba hecho en los das de la fundacin de la iglesia (2:5). Por ello debe salir al paso del error, dedicando el prrafo de la carta a la oportuna correccin doctrinal.

III. EL DIA DEL SEOR (2:1-17). a) El tiempo presente (2:1-2). 1. Venida y reunin (2.1). 1.1. "Pero" (gr. "huper"), equivale a "a cerca de". 1.1.1. Pablo cambia de tema con esta introduccin. 1.2. El primer aspecto se relaciona con la venida del Seor. 1.2.1. Literalmente "presencia" (gr. "parousias"), esto es, la aparicin de alguien. (1) Se traduce tambin como "advenimiento". 1.2.2. La palabra aparece 24 veces en el N.T. 1.2.3. Significa "estar cerca" o "al lado de", indicando el acto por el cual se hace presente quien no lo estaban. 1.2.4. Se usa para referirse al arrebatamiento de la iglesia (1.Co.15:23; 1.Ts.2:19; 4:15; 5:23; Stg.5:7-8; 1.Jn.2:28) 1.2.5. Se usa para referirse a la segunda venida del Seor (Mt.24:3,27,37,39; 1.Ts.3:13; 2.Ts.2:8; 2.P.1:16).

1.2.6. En este pasaje debe aplicarse al recogimiento de la iglesia, en donde se pone de manifiesto la presencia del Seor con los suyos. 1.3. El segundo aspecto es la reunin de los creyentes con el Seor. 1.3.1. "Reunin" (gr. "episunaggs").

1.3.2. Tiene la idea de congregar en un determinado lugar. 1.3.4. La reunin con el Seor se produce con el arrebatamiento de la iglesia (1.Ts.4:13-18). 1.4. Un nuevo ruego a los creyentes: "os rogamos, hermanos". 1.4.1. Una llamada de atencin (gr. "erotmen"), para que presten atencin a lo que va a seguir. 2. La estabilidad doctrinal requerida 82:2). 2.1. Dejarse mover. 2.1.1. Literalmente "dejarse sacudir" o "agitar" (gr. "saleuthnai"). 2.1.2. Oscilar como un junto sacudido por el viento (Mt.11:7). 2.1.3. Moverse como la tierra agitada por la voz de Dios (He.12:26). 2.1.4. Las falsas doctrinas agitaban, movan, inquietaban a los creyentes. 2.2. Algo ms peligroso era inquietarse fcilmente. 2.2.1. La falsa doctrina mueve fcilmente a los que son espiritualmente nios (Ef.4:14).

2.3. Haba el peligro de cambiar de pensamiento. 2.3.1. Pablo llama a una firmeza pensamiento en las verdades enseadas. 2.4. La alarma de la enseanza errnea deba desecharse. 2.4.1. "Conturbis" literalmente "alarmis". (gr. "throeisthai"), de

2.4.2. La idea es estar en un estado de agitacin. 2.4.3. Pablo est llamando a la calma en medio de la agitacin producida por una nueva enseanza. 2.5. Los modos usados para inquietar a los tesalonicenses. 2.5.1. Por espritu.

(1) Referencia profticos.

mensajes

(2) Manifestaciones de algunos como si tuvieran don proftico y recibieran una nueva revelacin de Dios que cambiaba la enseanza de pablo. (3) Deban desechar revelaciones falsas. 2.5.2. Por palabra. (1) Como si se tratara de una conversacin personal con el apstol en la cual modificaba la enseanza dada. (2) Algunos podan venir en el nombre de Pablo, como si fueran sus enviados. (3) Incluso poda tratarse de hermanos que interpretaban errneamente la enseanza dada por Pablo, como si dijeran: "esto es lo que quiso decir". 2.5.3. Por carta. (1) La mayor osada y falsedad era presentar una carta pseudoepgrafa. (2) Poda tratarse tambin de una incorrecta interpretacin de algn escrito del propio Pablo. 2.6. Como se trataba de falsa enseanza dentro del mensaje del evangelio deba ser abiertamente rechazado (G.1:8-9). 2.7. La enseanza que deba rechazar: "el da del Seor est cerca". 2.7.1. Literalmente: "enestken"). 2.8. El "da del Seor". 2.8.1. Equivale al "da de Jehov" (heb. "yom Yahw"). 2.8.2. Perodo de tiempo que comienza con la tribulacin y sigue con la segunda venida y el "ha llegado" (gr. tales

reino milenial, hasta los cielos nuevos y tierra nueva. 2.8.3. La referencia al "da del Seor" aparece tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Is.2:12; 13:6,9; Ez.13:5; 30:3; Jl.1:15; 2:1,11,31; 3:14; Am.5:18,20; Abd.15; Sof.1:7,14; Zac.14:1; Mal.4:5; Hch.2:20; 1.Ts.5:2; 2.Ts.2:2; 2.P.3:10).

2.8.4. Incluye el pacto del anticristo con Israel (Dn.9:27; Ap.13:1-10); el funcionamiento del sistema religioso impo (Ap.13:11-18); los juicios de Dios sobre el mundo (Ap.6,8-11,16); la persecucin de Israel (Ap.12); la batalla del Armagedn (Ez.38-39; Ap.16:16; 19:17-21); el regreso del Seor (Mt.24:29-30); el programa de resurrecciones de los santos del A.T. y de la tribulacin (Is.26:19; Ap.20:4); el juicio de las naciones (Mt.25:31-46); el juicio de Israel (Ez.20:33-38); el milenio; la purificacin de la creacin con la aparicin de cielos nuevos y tierra nueva (2.P.3:10-13).

b) La apostasa precedente (2:3a). 1. Preservarse del engao (2:3a). 1.1. No slo deberan evitar los sistemas de engao dichos antes (v.2), sino cualquier otro. 2. Primera seal antes del "da del Seor": "La apostasa". 2.1. La palabra quiere decir una "salida de", o la "dejacin de algo". 2.2. La idea de una revuelta religiosa, est comprendida en su significado. 2.3. Seala el abandono y rechazo de la fe. 2.4. Este rechazo conduce a la manifestacin del hombre de pecado y su sistema religioso (1.Ti.4:1-5; 2.Ti.3:1-5). 2.5. La "apostasa" se producir antes del retorno de Cristo. 2.6. En este tiempo se producirn una serie de negaciones en torno a la fe. 2.6.1. Negacin de Dios (Lc.17:26; 2.Ti.3:4,5).

2.6.2. Negacin de Cristo (1.Jn.2:18; 4:3; 2.P.2:6). 2.6.3. Negacin de la fe (1.Ti.4:1,2; Jud.3). 2.6.4. Negacin de la doctrina (2.Ti.4:3,4). 2.6.5. Negacin (2.Ti.3:1-7). 2.6.6. Negacin (1.Ti.4:3,4). de la vida consagrada

de

la

libertad

cristiana

2.6.7. Negacin de la moral (2.Ti.3:1-8; Jud.18). 2.6.8. Negacin de la autoridad (2.Ti.3:4). 2.7. La apostasa espiritual se manifiesta en la iglesia de Laodicea que mantiene a Cristo al margen (Ap.3:14-22).

c) El hombre de pecado (2:3b-5). 1. Una manifestacin de impiedad (2:3b). 1.1. El hombre de pecado ser revelado (gr. "apokaluphthei"). 1.1.1. Da idea del carcter sobrenatural de tal manifestacin. 1.2. Un segundo calificativo: "El hombre de perdicin". 1.2.1. Una persona concreta que lleva a cabo la obra de Satans. 2. Las caractersticas de ese hombre (2:14). 2.1. Opositor abierto a Dios y sus cosas. 2.1.1. Se establece por el poder de Satans (Ap.13:4). 2.1.2. Ser el gobernante del sistema unido (Ap.17.13). 2.1.3. Sus caractersticas aparecen en la Escritura (Dn.7:7-8,20-26; 8:22,25; 9:26.27; 11:36-45; Ap.13:1-10; 17:8-14). 2.1.4. Ser un gentil (Ap.13:1). (1) Sube del mar, esto es, de las naciones gentiles (Ap.17:15).

2.1.5. Ser el gobernante del sistema surgido del imperio romano, por ser un prncipe del pueblo que destruy Jerusaln y quit la vida al Mesas (Dn.9:26). (1) Lder poltico (Ap.13:2). (2) Cabeza del poder confederado (Ap.13:1; 17:12). (3) Con influencia mundial sobre las naciones (Ap.13:8). 2.1.6. Surge en su autoridad mediante un programa de paz (Dn.8:25). 2.1.7. Hombre brillante, persuasivo (Dn.7:8,20; 8:23). inteligente y

(1) Sutil y astuto (Dn.8:25). 2.1.8. Autoritario. (1) Cambia leyes costumbres (Dn.7:25). y

(2) Su inters principal es el poder y la fuerza (Dn.11:2728). 2.1.9. Recibe su poder y autoridad del diablo y ser controlado por l (Ap.13:4). 3. La actuacin impa de ocupar el lugar de Dios (2:4). 3.1. Se sienta en el templo de Dios y se exhibe a s mismo como Dios. 3.2. El problema sobre que templo es este. 3.2.1. El templo futuro profticamente a una obra (Zac.6.12-13). se del asigna Mesas

(1) Aunque Israel reconstruyera el templo, no sera para tener en l una actividad como la antigua, porque no tendran sacerdocio probado para servir en l. 3.2.2. Ese templo tendra que ser un lugar destinado al culto a Dios. 3.3. El culto estar garantizado para Israel por el pacto firmado con el anticristo (Dn.9:27a).

3.4. A la mitad del tiempo de la tribulacin, el pacto se romper (Dn.9.27b). 3.5. El anticristo se establece a s mismo como Dios. 3.5.1. Ya profetizado (Dn.11:36-37). 3.6. Tendr las condicin de un blasfemo al asumir el culto idoltrico (Dn.7.25; Ap.13:1,5,6). 4. Recordando la enseanza (2:5). 4.1. Pablo sola ensearles estas cosas. 4.2. La doctrina sobre la venida del Seor es fundamental y, por tanto, estaba en la enseanza del apstol, como era norma de los cristianos (Hch.2:42a). 4.3. El desconocimiento o el descuido de la doctrina sobre los acontecimientos futuros trae tristeza (1.Ts.4.13), e inquietud (2.Ts.2:2).

APLICACION PERSONAL 1. La enseanza bblica es fundamental para la iglesia. 1.1. El desarrollo del creyente est en razn del conocimiento de la Palabra y su aplicacin a la vida (He.5.13-14). 1.2. La progresin en la vida espiritual se basa en la profundizacin en la Palabra (He.6:14). 1.3. La iglesia primitiva daba prioridad a la enseanza. 1.3.1. El ejemplo de Jerusaln (Hch.2:42). 1.3.2. El ejemplo de Antioqua (Hch.11:25-26). 2. El creyente ha de persistir en el aprendizaje personal y la enseanza de la Palabra. 2.1. La instruccin dada a Timoteo (2.Ti.4:1-2). 2.2. Pablo advierte del desinters que se producir en los tiempos finales por el estudio de la Escritura (2.Ti.4:3). 2.3. La Palabra es "eficiente" por tanto es el nico instrumento vlido para la correccin y edificacin (2.Ti.3:16-17; Heb.4:12).

2.4. La doctrina ha de ser constantemente recordada (Fil.3:1). 3. La profeca sobre los tiempos futuros debe ser objeto de estudio. 3.1. Especialmente para llevar una vida santa (2.P.3:11-14).

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 3

1. Qu diferencia existe entre "segunda venida de Cristo" y "arrebatamiento de la iglesia"? 2. A qu "reunin" se refiere Pablo en el v.1? 3. Qu problema estaban confrontando los tesalonicenses en cuanto a doctrina? 4. En qu peligro se encontraban segn el v.2? 5. Cuales eran las tres maneras usados para "inquietar" a los tesalonicenses? 6. Da una explicacin de cada uno de ellos. 7. Sobre que tema se estaba enseando errneamente? 8. Qu es "el da del Seor"? 9. Da algunas referencias del A.T. sobre ese da. 10. Da algunas referencias del N.T. sobre ese da. 11. Da una relacin de los acontecimientos ms destacables de ese perodo. 12. Qu es la "apostasa" a que alude Pablo? 13. Da las caractersticas ms destacables del "hombre de pecado". 14. Explica el v.4. 1.5. Qu texto confirma que la doctrina sobre los acontecimientos futuros era enseada por Pablo? ESTUDIO 4 INQUIETUD Y SEGURIDAD Pasaje: 2:6-17.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Conocer, por medio del pasaje, aspectos relacionados con los tiempos que antecedan a la segunda venida del Seor. 2. Entender la responsabilidad de aquellos que rehsan creer al mensaje del evangelio. 4. Afirmarse en las bendiciones y seguridad de quien ha credo. 5. Ajustar la vida cristiana a las demandas establecidas en el pasaje. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo al Seor su ayuda sobre el estudio a realizar y la aplicacin posterior del mismo. 2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones distintas. 3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna, anotando las conclusiones que se alcancen. 4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados obtenidos. 5. Responder a las preguntas de repaso. INTRODUCCION El apstol estaba recordando a los creyentes en Tesalnica, las enseanzas que, en su da, les haba dado sobre los acontecimientos que antecedern a la segunda venida del Seor. Posiblemente aquellos haba olvidado algunos aspectos de la enseanza o, tal vez, haban dejado de considerarla como importante y la haban abandonado. Pablo les llama a recordar la doctrina (v.5) y a mantenerse en ella firmemente (v.15). El pasaje ofrece primeramente las razones por las que los acontecimientos futuros, especialmente la manifestacin del hombre de pecado, no se pueden producir por ahora, en razn del control divino ejercido por Dios mismo (vv.6-9). Seguidamente ofrece una panormica inquietante para todos aquellos que rehsan aceptar el mensaje del evangelio (vv.10-12). Finalmente, frente a la inquietud que revela la profeca de los acontecimientos futuros para el mundo, aparece la admirable bendicin que Dios tiene para los suyos, manifestada en la seguridad de salvacin (vv.13-14). Todo lo cual debe producir un compromiso en el cristiano para un singular modo de vida (v.15), por cuya razn Pablo concluye orando en intercesin por los creyentes para que esto sea su experiencia personal (vv.16-17).

d) El control divino (2:6:9). 1. Una accin poderosa (2:6). 1.1. El programa satnico para el futuro se relaciona con la manifestacin del anticristo, "el hombre de pecado" (vv.3-4). 1.2. El propsito est siendo detenido hasta que se cumpla el tiempo de Dios. 1.2.1. Dios interviene en la historia humana, sealando los "tiempos y las ocasiones", que el Padre conoce (Hch.1:7).

1.3. Los tesalonicenses "saban" que era lo que estaba deteniendo el programa satnico. 1.4. Slo puede tratarse del poder de Dios. 1.4.1. Pablo utiliza el artculo neutro: "lo que lo detiene". 1.4.2. Literalmente lo que "lo retiene atrs" (gr."katkhon"). 1.4.3. Debe entenderse que se est refiriendo a una accin ms que a una persona. 1.4.4. Pablo enfatiza en este texto que existe "un impedimento", que impide el programa diablico. 1.4.5. Puesto que se trata de un programa satnico, slo puede ser impedido por el poder de Dios. 1.5. Un tiempo establecido. 1.5.1. La accin limitadora concluir cuando el tiempo de Dios se haya cumplido. 1.5.2. Dios tiene un programa establecido con tiempos prefijados, como corresponde a quien es el Soberano. 1.5.3. El impedimento establecido contra el sistema satnico se mantendr hasta su "debido tiempo", (gr. "en ti autou kairi"). 2. El impedimento retirado (2:7). 2.1. El "misterio de iniquidad" ya est en accin. 2.1.1. El programa diablico est funcionando en su esencia, aun cuando est limitado en su manifestacin. 2.1.2. El espritu del anticristo ya est en el mundo (1.Jn.4:3). 2.1.3. El espritu diablico acta ya en muchos de sus seguidores, que se oponen abiertamente al Seor; anticristos potenciales (1.Jn.2:18). 2.1.4. Juan ensea que, aunque ya hay muchos opositores a Dios, y que el espritu del anticristo est en el mundo, an no se ha manifestado el "anticristo" que vendr en el futuro (1.Jn.2:18a).

2.2. El que impide la manifestacin del misterio de iniquidad. 2.2.1. Aqu no se trata del poder, sino de la persona que lo detiene. 2.2.2. Pablo utiliza el artculo en masculino singular y no en neutro: "el que al presente lo detiene". 2.2.3. Debe referirse al Espritu Santo que, como Dios, es capaz de detener la accin diablica hasta que se cumpla el tiempo establecido. 2.3. El que impide dejar de hacerlo: "hasta que l a su vez sea quitado de en medio". 2.3.1. Una frase compleja. (1) La traduccin es imprecisa. (2) No quiere decir que quien impide ser quitado, sino ms bien, se apartar de en medio (gr. "hes ek mesoy gentai"). (3) No es tanto la retirada de quien impide, sino el cese de la accin que impide. 2.3.2. Tratndose del Espritu Santo, esto ocurrir con el arrebatamiento de la iglesia. 2.4. Lo que implica "ser quitado lo que impide". 2.4.1. Ministerios actuales del Espritu Santo. (1) Bautismo (1.Co.12:12-13). a) Necesario para la formacin de un cuerpo en Cristo. (2) Morada (1.Co.6:19-20). a) El Espritu residente en el cristiano. (3) Sello (Ef.1:13; 4:30). a) Testimonio de que cada creyente es propiedad divina. b) Seguridad y esperanza de gloria.

(4) Plenitud (Ef.5:18). a) Necesario para la conduccin, testimonio y servicio del creyente. 2.4.2. Estas actividades cesarn al ser arrebatada la iglesia, por se especficas para esta dispensacin. 2.4.3. El hecho de que cesen no significa que el Espritu Santo "sea quitado" o "retirado" del mundo. (1) Como omnipresente. Dios es

(2) Es operante para la salvacin de los hombres, como en todas las dispensaciones. 3. La manifestacin del anticristo (2:8). 3.1. Retirado el impedimento, el programa satnico podr cumplirse. 3.1.1. Ntese la frase: "Y entonces". 3.1.2. No pudo manifestarse antes, lo har entonces. 3.2. La manifestacin del "inicuo". 3.2.1. Pablo habla de una "revelacin" del inicuo (gr."apokalupsthenai"). 3.2.2. El velo que impeda hacerlo visible se descorre y aparece el "inicuo". 3.2.3. Se manifestar por el poder de Satans (Ap.13:1-2).

3.3. El final del anticristo: "a quien el Seor matar" 3.3.1. El verbo "matar" (gr. "anelei"), equivale a "eliminar", "retirar", "reducir a impotencia", ms bien que hacer morir.

3.3.2. Se traduce tambin como "le recogi" (Hch.7:21). 3.3.3. Este sentido coincide plenamente con la accin divina sobre el anticristo, en la venida del Seor (Ap.19:20). 3.4. El modo de actuacin divina contra el anticristo, ser con "el espritu de su boca" y el "resplandor de su venida". 3.4.1. El "espritu de su boca" es una expresin para hablar del modo de actuacin del juicio de Dios (Job 4:9; Is.11:4; Os.6:5; Ap.2:16; 19:15,20,21).

3.4.2. El "resplandor de su venida" indica la gloria propia del Seor. (1) Esa gloria derrib a Saulo en el camino a Damasco (Hch.9:3-4). (2) Es la gloria que Cristo manifiesta desde el cielo, desde donde vendr (gr. "epiphaneia"). 3.4.3. Este "katargsei"). resplandor "destruir", (gr.

(1) La idea es la de ser "quitado de en medio". 3.5. El tiempo del acontecimiento: "su venida" 3.5.1. Cuando Cristo se haga presente (gr. "parousa"). 4. La manifestacin de la obra satnica (2:9). 4.1. El inicuo ser manifestado por el poder del diablo (Ap.13:4). 4.2. Su actividad ser un programa de engao, para lo cual har seales portentosas. 4.3. Se utilizan tres calificativos. 4.3.1. "Poder" (gr. "dunamis"). 4.3.2. "Seales" (gr. "smeia"). 4.3.3. "prodigios" (gr. "terata").

4.4. Los mismos calificativos se aplican a los milagros del Seor (He.2:4). 4.4.1. El poder como procedente de Dios mismo actuando en las operaciones del Seor. 4.4.2. Las seales como lo que evidenciaba su condicin mesinica y su origen divino (Jn.3:2). 4.4.3. Los prodigios, como lo que llamaba la atencin de las gentes hacia su persona y ministerio. 4.5. Un contraste: los milagros del Seor eran realidades divinas, los del anticristo sern seales "mentirosas" 4.5.1. Son hechos para engaar (Mt.24:24). 4.5.2. As ocurrir entonces (Ap.13:13). 4.5.3. Los milagros son "mentirosos" porque no provienen de Dios, no tanto porque no sean reales.

e) La situacin de los incrdulos (2:10-12). 1. Un estado de rebelda (2:10). 1.1. Pablo est hablando de "los que se pierden". 1.1.1. Como en otros lugares el verbo est en participio de presente, que indica una accin continua. 1.1.2. Estn en el camino de la perdicin, literalmente, "los que se estn perdiendo" (gr. "tois apollumenois"), (ver 1.Co.1:18; 2.Co.2:15). 1.2. Para los tales el engao es algo natural porque no son de la verdad (1.Jn.3:19). 1.3. Los tales no recibieron "el amor de la verdad". 1.3.1. No manifestaron ningn inters por la verdad proclamada en el evangelio. 1.3.2. Es la caracterstica propia de los incrdulos y su propia condenacin, al amar antes las tinieblas que la luz (Jn.3:19). 1.4. No ejercieron fe en el Salvador ante las demandas del evangelio por lo que no se salvan.

1.4.1. Rechazaron el nico modo de salvacin (Jn.3:36).

1.5. El apstol est refirindose a quienes hayan odo el evangelio y queden aqu despus del arrebatamiento de la iglesia. 2. El endurecimiento judicial (2:11-12). 2.1. El "envi" de un poder engaoso (v.11a). 2.1.1. La actividad del error ser permitida por Dios mismo. (1) Como ocurri (1.R.22:19-23). antes

2.1.2. No se puede pensar que Dios induce a alguien al mal (Stg.1:13). 2.1.3. Dios confirma lo que aquellos antes haban elegido. 2.1.4. De modo semejante ocurri con el pueblo de Israel en tiempos de Cristo, a quienes Dios confirm la dureza de corazn que antes haban ellos mismos determinado (Jn.12:37-40). 2.1.5. De igual manera con Faran (Rom.9:1718). 2.2. El resultado: "creern a la mentira" (v.11b). 2.3. Las consecuencias: "sern condenados" (v.12). 2.3.1. Se pierden por haber rechazado antes la verdad que le fue predicada (Jn.3:17-21). 2.3.2. La condenacin no es algo que Dios determin para ellos, sino que ellos mismos eligieron con su rebelda.

f) La seguridad del creyente (2:13-17). 1. La gratitud de Pablo por la obra de la gracia (2:13a). 1.1. Lo que va a manifestar como de bendicin para quienes son salvos, se debe a la gracia de Dios. 1.2. Por ello Dios debe ser glorificado. 2. Las bendiciones de los salvos (2:13b)

2.1. Son "amados por el Seor". 2.1.1. Equivale a "amados por Dios". 2.1.2. El amor de Dios se manifest hacia los salvos desde toda la eternidad (Ef.1:4-5). 2.1.3. Es la garanta de relacin con Dios que no puede ser interrumpida (Rom.8:38-39). 2.2. Son "escogidos desde el principio para salvacin". 2.2.1. Pablo establece primero la actividad de Dios, mediante la eleccin de los salvos. 2.2.2. Junto con su amor, la eleccin es eterna (Ef.1:4). 2.2.3. La doctrina de la eleccin se extiende ampliamente por el N.T. (1) Es soberana e incondicional (1.Co.1:27,28; 4:7). (2) Forma parte del plan de salvacin (Rom.8:28-30; 2.Ti.2:19). (3) A los creyentes se les llama elegidos de Dios (Rom.8:33; 16:13; 1.Co.1:2728; Ef.1:4-6; Col.3:12; 2.Ti.2:10; Tit.1:1). 2.2.4. La verdad de la eleccin no supone una reprobacin para condenacin de otros. 2.3. El modo de hacer efectiva la salvacin: "la santificacin por el Espritu" 2.3.1. El Espritu Santo es quien hace posible la salvacin del pecador. 2.3.2. Santificar significa "separar para Dios". 2.3.3. El Espritu Santo convence de pecado (Jn.16:7-11). 2.3.4. Abre el corazn despertando el inters por el mensaje del evangelio (Hch.16:14). 2.3.5. Es el Agente del nuevo nacimiento (Jn.3:3,5-6).

2.3.6. Separa al creyente como propiedad personal de Dios sellndolo (Ef.1:13). 2.3.7. Habita en el corazn del creyente hacindolo templo de Dios (1.Co.3:16; 6:19). 2.4. La responsabilidad del hombre: "la fe en la verdad". 2.4.1. La fe es un don de Dios que se convierte en una actividad humana cuando se deposita en el Salvador. 2.4.2. La fe es un don de Dios (Ef.2:8-9). 2.4.3. Esto no excluye en modo alguno la responsabilidad del hombre (Jn.3:36). 3. El vehculo del mensaje de fe: "el evangelio" (2:14). 3.1. El evangelio es el poder de Dios para salvacin (rom.1:16-17). 3.2. El llamado de Dios a la salvacin se produce por la predicacin del evangelio (2.Co.5:20). 3.3. El resultado final del propsito de Dios para los salvos es que alcancen "la gloria de nuestro Seor Jesucristo" 3.3.1. Realidad de la seguridad de salvacin, ya que el propsito de Dios se cumplir. 3.3.2. Cristo lo ense claramente (Jn.6:39; 10:27-29) 3.3.3. La glorificacin de los creyentes es voluntad divina (Jn.14:1-3; 17:24). 3.3.4. De igual modo y por los mismos pasos, ensea Pedro la salvacin y glorificacin (1.P.1:2-5). 3.3.5. El poder de Dios est comprometido en este propsito (Jud.24-25). 4. La consecuencia que debe producir en el creyente (2:15). 4.1. Firmeza en la fe. 4.1.1. Una estabilidad en la doctrina que no permite ningn movimiento fuera de ella. 4.1.2. La firmeza es propia de los "hombres maduros", mientras que el infantilismo espiritual lleva a fluctuar en la fe (Ef.4:14).

4.2. Retener la doctrina. 4.2.1. Literalmente "retener las enseanzas" (gr. "krateite tas apradseis"). 4.2.2. La "doctrina" (gr. "paradseis"), comprenda para los tesalonicenses, tanto las enseanzas escritas como la oral, dada por el apstol. 4.2.3. En este tiempo slo la Escritura, al haberse cerrado el canon, es la nica regla de fe y conducta. 4.2.4. Pablo enfatiza sobre la necesidad de aferrarse a la doctrina. 5. La oracin de Pablo (2:16-17). 5.1. Una de las cuatro oraciones que Pablo eleva al Seor por los tesalonicenses y que aparecen en la carta. 5.1.1. Primeramente en ruego por una vida que glorifique al Seor (1:11-12). 5.1.2. Luego pide por el consuelo y la firmeza (2:16-17). 5.1.3. En tercer lugar por su amor y paciencia (3:5) 5.1.4. Finalmente por su paz (3:16). 5.2. La fuente de las bendiciones que Pablo pide (v.16a). 5.2.1. El Seor Jesucristo. (1) Utiliza los tres ttulos: Seor, Jess y Cristo. (2) Es el mismo Seor de todos los cristianos, de ah que Pablo diga: "Seor nuestro". (3) Es quien tiene todo el poder en el cielo y en la tierra (Mt.28:18; Fil.2:9-11). (4) Cristo es la fuente de poder para la firmeza del creyente (Jn.15:5).

(5) As lo reconoca Pablo (Fil.4:13). 5.2.2. El Padre. (1) El mismo Padre de todos los creyentes, de ah que Pablo diga: "Dios nuestro Padre". (2) Todo don perfecto y toda buena ddiva procede de El (Stg.1:17). (3) El est los suyos lmites por como lo (1.Jn.4:10). dispuesto a dar a bendiciones sin cuanto los ama, ha manifestado

5.3. Junto con el amor la bendicin de la consolacin eterna (v.16b). 5.3.1. Dios se hizo prximo. 5.3.2. Pablo utiliza una expresin proximidad (gr. "paraklsin ainian"). de

5.3.3. Quienes estn desconsolados a causa del pecado, recibieron la consolacin eterna de Dios mismo. 5.4. Tambin la esperanza (v.16c). 5.4.1. La esperanza se califica como "buena" 5.4.2. Descansa en la presencia de Dios en el creyente (Col.1:17). 5.4.3. Es buena porque procede de Dios y porque no falla. 5.4.4. Quien no tiene a Cristo no tiene esperanza (Ef.2:12). 5.5. La causa de toda bendicin: "la gracia". 5.5.1. Como la causa de la salvacin y de todas las bendiciones (Ef.2:8-9).

5.6. El ruego del apstol (v.17).

5.6.1. Conforte el corazn. (1) Idea de consuelo (gr. "parakalesai"). (2) La vida de fe, en la gracia, es gozosa pero encierra persecuciones y dificultades (2.Ti.3:12). (3) El cristiano necesita consuelo en lo ms ntimo. 5.6.2. Confirme en el modo de obrar. (1) La idea de firmeza se manifiesta de nuevo. (2) Firmeza en el modo de hablar, de modo que sea conforme a la condicin de salvos (Ef.4:29; 5:3; Col.3:8-9; 4:6). (3) Una necesidad para cada creyente debido a la dificultad personal en la cuestin del modo de hablar (Stg.3:5-8). 5.6.3. El modo de actuar. (1) La firmeza en la fe producir obras concordante con ella (Stg.2:17-26). (2) De Dios provienen los recursos para una vida santa (Fil.2:13).

APLICACION PERSONAL 1. El misterio de iniquidad est ya en accin. 1.1. Satans y sus huestes estn actuando en el mundo procurando separar a los hombres de Dios y hacer caer al cristiano de su firmeza (1.P.5:8). 1.2. El creyente ha de "resistir" al diablo (1.P.5:9). 1.3. Dios provey de todo lo necesario para una vida victoriosa, poniendo al alcance de cada uno la armadura defensiva que permita estar firmes (Ef.6:11-18). 1.4. El creyente debe estar consciente que la victoria no es posible en las fuerzas propias (Ef.6:12).

1.5. Dios demanda de cada creyente una vida de comunin con El, viviendo en el poder del Espritu, de modo que pueda ir de "triunfo en triunfo" (2.Co.2:14). 2. El creyente debe esforzarse por llevar el evangelio a los perdidos. 2.1. El tiempo que la iglesia tiene por delante para llevar a cabo la gran comisin es poco. 2.2. El nfasis evangelstico es natural en la vida del creyente, como obediencia a su Seor (Mr.16:15-16). 2.3. El cristiano debe ser consciente de la situacin a que llegarn aquellos que habiendo odo el evangelio lo rechazan (2.Ts.2:10-12). 2.4. Esto debe llevar a un denodado inters por llevar el evangelio y a un continuo espritu de oracin en intercesin por la salvacin de los perdidos. 3. Dios debe ser alabado por las bendiciones que ha otorgado a los suyos (2:13). 3.1. El creyente debe tener delante la obra de Dios a su favor como motivo de gratitud personal. 3.2. La gratitud conducir al servicio (Rom.12:1). 3.3. El creyente debe gozarse en la seguridad de su eterna salvacin. 4. La vida cristiana debe expresarse en conversaciones y en obras. 4.1. El creyente no es salvo por obras, pero se salva para obras. 4.2. El testimonio del cristiano comprende un modo de hablar honesto y limpio. 4.3. Todo creyente debe ser instrumento de edificacin para los dems. 4.4. La voluntad de Dios es la santificacin del creyente (1.Ts.4:3).

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 4 1. Que es lo que detiene el propsito de Satans para el mundo ?. 2. Cual es el propsito diablico? 3. Ser "retirado" del mundo el Espritu Santo con el arrebatamiento de la iglesia? 4. A quin se refiere Pablo con el calificativo de "el inicuo"? 5. Cuando ocurrir el final de su actividad en la tierra?

6. Qu significa que el Seor, en su venida, "matar" al inicuo? 7. Como ser destruido el gobierno y actividad del anticristo? 8. Cmo se manifestar el anticristo en el mundo? 9. Qu utilizar para engaar a las gentes? 10. Qu enseanza se desprende de los vv.10-12?. 11. Cual debe ser uno de los motivos de gratitud, segn el v.13?. 12. Explica la doctrina de la eleccin. 13. Quien es el Agente de la santificacin? 14. Cual es el modo de alcanzar la salvacin? 15. Qu utiliza Dios para llamar a los pecadores? 16. Qu dos cosas se demandan para los creyentes en el v.15? 17. Hay alguna justificacin para aceptar la "tradicin" como algo igual a la Escritura, en base al v.15? 18. Da una interpretacin del v.16. 19. Indica el texto que sita a Cristo al mismo nivel que el Padre. 20. Que desea Pablo para los tesalonicenses segn el v.17? ESTUDIO 5 LA ETICA CRISTIANA

Pasaje: 3:1-18. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Conocer las demandas que el apstol establece para asuntos concretos de la vida cristiana. 2. Afirmarse en la responsabilidad en que se incurre a causa de la desobediencia a la Palabra. 4. Conocer las demandas que se establece para la comunin con los que son desobedientes en la iglesia local. 5. Ajustar la vida cristiana a las demandas establecidas en el pasaje. TAREAS

1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo al Seor su ayuda sobre el estudio a realizar y la aplicacin posterior del mismo. 2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones distintas. 3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna, anotando las conclusiones que se alcancen. 4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados obtenidos.

INTRODUCCION Pablo est a punto de concluir la epstola. Tal vez reflexiona sobre lo que debe aadir a un a lo escrito. Los posibles mal entendidos, o tal vez, olvidos sobre aspectos doctrinales, ya fueron tratados. Ahora debe aprovechar lo que resta para recordar cuestiones prcticas de vida cristina. En su situacin personal necesita el apoyo en oracin de los hermanos en Tesalnica, a fin de que la lucha contra los enemigos del evangelio no le impida seguir adelante con la predicacin, de ah el ruego que aparece en los primeros versculos de pasaje (vv.1-2). En su mente se agolpan dos pensamientos respecto a los tesalonicenses: de un lado, la seguridad de que la mayora de los creyentes en Tesalnica eran consecuentes con su fe y vivan como cristianos (1:3-4); sin embargo haba algunos que andaban desordenadamente (v.11). Ya haban sido amonestados en la carta anterior pero persistan en ello. Este mal debe ser atajado con firmeza, incluyendo instrucciones concretas. "En Tesalnica haba entre los mismos cristianos gente inquieta y perezosa. Dos vicios que van juntos. Pablo es severo con esta gente. Empieza por recordar su propio ejemplo. Pudo vivir de los otros, pero prefiri trabajar por s mismo para comer (vv.6-10). Manda que cada uno trabaje en lo suyo. Al que no cumpla con esta orden, se le debe aislar de alguna manera, tratndolo siempre como a hermano (vv.11-15)". Despus de todo ello, la bendicin y despedida concluyen la epstola.

IV. LAS AMONESTACIONES PRACTICAS (3.1-5). a) Confianza respecto a los tesalonicenses (3:1-5). 1. Un ruego del apstol (3:1). 1.1. "Por lo dems" es un modo tpico, en Pablo, para la conclusin de sus escritos, equivalente a "finalmente". 1.2. El ruego de oracin intercesora. 1.2.1. "Orad" (gr. "proseuchesthe"), indica una oracin persistente, "seguid orando". 1.2.2. Pablo estima altamente la oracin por l y sus compaeros (Rom.15:30-32; 2.Co.1:41; Fil.1:19; Col.4:2; 1.Ts.5:25; Flm.22). 1.3. El propsito de la oracin tiene que ver con la extensin del evangelio. 1.3.1. No pide para s mismo, ni por otro tipo de bendiciones.

1.3.2. Pide para que el evangelio progrese: "corra". 1.4. El concepto que Pablo tiene del evangelio: "Palabra del Seor". 1.4.1. Pablo considera el evangelio como un mensaje procedente del Seor (G.1:11-12). 1.4.2. Un mensaje basado en la "Palabra del Seor", de otro modo, la "doctrina de la cruz" (1.Co.1:18). 1.5. El deseo de Pablo es que el evangelio, adems de progresar, sea glorificado, como corresponde al mensaje de Dios. 1.5.1. Es el efecto que produce entre las personas (Hch.13:48). 1.5.2. La Palabra recibida produce fruto en los creyentes, cuya conducta dignifica el evangelio (1:11-12). 1.6. El ejemplo de los tesalonicenses: "... lo fue entre vosotros". 1.6.1. El evangelio haba tenido xito en Tesalnica. 1.6.2. El evangelio haba cambiado la vida de los tesalonicenses (1.Ts.1:9-10). 2. La segunda razn para pedir oraciones de intercesin (3:2). 2.1. Alrededor de Pablo haba hombres que se oponan al evangelio y perseguan a los mensajeros. 2.1.1. Eran "perversos" (gr. "atopn"), literalmente "fuera de lugar", que equivale a injuriosos, improcedentes, injustos. 2.1.2. Eran "malos" (gr. Ponern"), o "malignos", un calificativo dado al diablo (1.Jn.5:19).

(1) Actuaban conforme al propsito diablico para impedir el evangelio. 2.2. De aquellos quera ser "librado". 2.2.1. La palabra (gr "rusthmen"), tiene connotacin de "rescate", como si dijera: "que seamos rescatados de los perversos".

2.2.2. Era la experiencia de Pablo, tanto en Tesalnica como en Corinto (Hch.17:5-10; 18:6-17). 2.3. Una notoria afirmacin: "no es todos la fe". 2.3.1. Los opositores no crean al evangelio (Hch.28:24). 2.3.2. No eran de la familia de la fe (Rom.10:16). 2.3.3. La falta de fe ocasionaba la actitud violenta contra los que anunciaban la fe. 3. La fidelidad de Dios en el conflicto de la fe (2:3). 3.1. Los que se oponen son "infieles", pero Dios es fiel para defender al creyente. 3.1.1. El lo (Mt.28:20b). prometi para los suyos

3.1.2. El mismo compromiso para otras dispensaciones (Sal.34:7). 3.1.3. Dios es fiel (1.Co.1:9). 3.1.4. Fue fiel en el llamado y lo es en el cuidado (1.Ts.5:24). 3.2. Pablo desva la atencin de las dificultades suyas, y de sus colaboradores, para fijarse en los tesalonicenses que pasaban por conflictos y persecuciones como ellos. 3.2.1. Palabras de aliento para quienes estn en dificultades. 3.3. Lo que Dios hara con los tesalonicenses. 3.3.1. "Confirmara" (gr. "striz"), dara los recursos para estar firmes en la lucha. (1) Dios provee de lo necesario para que, al trmino del conflicto con Satans, el creyente est firme (Ef.6:11). (2) La lucha es contra fuerzas superiores a las del creyente (Ef.6:12). (3) Slo con el recurso divino puede haber victoria.

3.3.2. "Guardara" (gr. "phlxei"), equivale a proteccin completa. (1) Debe traducirse mejor "del maligno", que "del mal". (2) En cualquier caso es una accin del enemigo. (3) El creyente puede confiar ya que esa fue una peticin de Cristo al Padre por los suyos (Jn.17:15). 4. El creyente se caracteriza por la obediencia (3:4). 4.1. El que no cree es desobediente por condicin (Ef.2:2); el creyente es obediente (1.P.1:2). 4.1.1. La vida cristiana que comenz obedeciendo al llamado, progresa en obediencia al Seor (Fil.2:12). 4.1.2. El creyente que desobedece a las demandas de Dios est bajo la influencia del maligno. 4.1.3. Pablo est seguro de la proteccin de Dios sobre los creyentes, por tanto, no hay motivo para dudar de la obediencia de aquellos. 4.2. La seguridad de una obediencia plena. 4.2.1. La obediencia no es de algn mandamiento sino de todo lo establecido.

4.2.2. No es una obediencia ocasional sino perseverante. 4.2.3. pablo se refiere a los mandatos establecidos en esta y la anterior carta. 4.2.4. Los mandamientos de Pablo tienen la autoridad de su apostolado y son mandamientos del Seor (1.Co.14:37). 4.2.5. El amor al Seor se expresa en obediencia a sus mandamientos (Jn.14:15,21,23,24). 4.3. La razn de esa confianza estaba en la posicin que los creyentes ocupan: "En el Seor".

4.3.1. No era una confianza en ellos como hombres, sino como cristianos. 4.3.2. La identificacin con Cristo provee de poder para la obediencia y hace que los cristianos sean dignos de confianza (G.2:20). 5. Los recursos de la gracia (3.5). 5.1. Dios actuando en los creyentes: "El Seor encamine" 5.2. Dios abriendo el camino para alcanzar la victoria. 5.2.1. "Encaminar" (gr. "kateuthunai") indica abrir un camino sin obstculos. 5.3. El camino no es para los pies sino para el corazn. 5.3.1. Camino abierto a la voluntad. 5.4. Un camino sin obstculos al amor de Dios. 5.4.1. Caz referirse al amor de ellos hacia Dios. 5.4.2. El amor de Dios ya haba sido derramado en sus corazones por el Espritu (Rom.5:5).

5.4.3. Como la obediencia va vinculada al amor, Pablo se refiere a una senda libre de obstculos para amar a Dios en toda la dimensin necesaria para obedecer sus mandamientos. 5.4.4. Sin embargo, pudiera ser que pablo hable de un camino sin obstculo para que ellos comprendan el amor de Dios (Ef.2:1419). 5.4.5. El resultado es el mismo, el amor de Dios conduce a la obediencia. 5.5. La paciencia de Cristo. 5.5.1. Paciencia (gr. "hupomonn"), es la capacidad para soportar en medio del conflicto. 5.5.2. El mismo doble significado de la frase anterior.

5.5.3. La paciencia de Cristo puede referirse a la "longanimidad" que Cristo mostr para soportar en medio del conflicto. 5.5.4. Puede ser tambin una referencia a la paciencia en espera de la venida de Cristo. 5.5.4. La paciencia es necesaria en la vida cristiana. (1) Para las (Rom.5:3,4). tribulaciones

(2) Para las (Rom.15:4,5). (3) Para (2.Co.1:6). el

afrentas

sufrimiento

(4) Para la afliccin (2.Co.6:4). (5) Para la persecucin y angustia (2.Co.12:12). (6) Para la buena batalla de la fe (1.Ti.6:11). 5.6. Todo ello conduce a la obediencia que comprende lo que Pablo establece en relacin con los desordenados y desobedientes.

b) Instrucciones para con los desordenados (3:6-13). 1. Un mandato claro (3:6). 1.1. En base a la confianza expresada en el versculo anterior, el apstol llama a una obediencia sin reserva. 1.1.1. No es un ruego sino un mandamiento. 1.1.2. "Ordenamos" (gr. "paraggellomen").

1.2. La autoridad del mandamiento es evidente por cuanto se establece en el nombre del Seor. 1.2.1. Todos los creyentes quedan bajo obediencia ya que es en el nombre del Seor de todos: "nuestro Seor Jesucristo". 1.2.2. Pablo procura que todos se den cuenta de la responsabilidad que tienen de obedecer a lo que sigue.

1.2.3. Posiblemente no haban sido atendidas, por todos, las instrucciones dadas anteriormente. 1.3. El mandamiento exige separarse del desordenado. 1.3.1. "Apartarse" (gr. "stellestai"), indica claramente establecer una separacin. 1.3.2. Equivale a no tener comunin con l (1.Co.5:11). 1.4. Los que deban separarse eran aquellos que andaban "desordenadamente". 1.4.1. "Desordenadamente" peripatountos"). (gr. "atakts

1.4.2. Indica una vida fuera de orden, contraria a la enseanza apostlica. 1.4.3. Comprenda a los "haraganes" (v.11). 1.4.4. Comprenda los que se entrometan en asuntos ajenos (v.11). 1.4.5. A los que esparcan comentarios inquietantes en la iglesia. 1.4.6. A quienes queran ser sostenidos por la iglesia en lugar de ganarse "su propio pan" (v.12). 2. El ejemplo a imitar (3:7-9). 2.1. Lo que Pablo demandaba, haba sido antes el comportamiento suyo y de sus colaboradores. 2.1.1. En ello deban ser imitados. 2.2. El desordenado no es trabajador (v.8). 2.2.1. Algunos entre los tesalonicenses de negaban a trabajar. (1) Algunos piensan que lo hacan en base a la inminente venida de Cristo. 2.2.2. El trabajo es una bendicin establecida por Dios, a la vez que un mandamiento divino para el hombre (Gn.2.15). 2.2.3. El que es reticente al trabajo es un "desordenado" por vivir fuera del orden establecido por Dios.

2.2.4. El problema que creaban en la iglesia: "coman el pan de otros". (1) Se beneficiaban esfuerzo y orden ajenos. 2.2.5. El ejemplo colaboradores. de Pablo y del

sus

(1) Trabajaron con afn. a) Trabajo (1.Ts.2:9). duro

(2) Trabajaron con fatiga. a) Acababan la jornada laboral con profundo cansancio. (3) Trabajaron continuamente: "da y noche". a) De da en el trabajo manual. b) De noche en la obra del Seor y la enseanza a los creyentes (Hch.20.31). (4) La razn de esa actitud ejemplar era para no ser gravosos a ningn hermano. 2.3. El ejemplo de la generosidad y renuncia (v.9). 2.3.1. Pablo tena derecho a vivir del evangelio (1.Co.1:13-14). 2.3.2. La generosidad le llev a renunciar a sus privilegios para no ser carga a los hermanos.

2.3.3. Ese desinters y laboriosidad es un ejemplo que debe ser imitado. 3. Un mandamiento reiterado (3:10). 3.1. La conducta desordenada no tena disculpa alguna porque el mandato de la laboriosidad, haba sido enseado en los das de la fundacin de la iglesia (v.10a).

3.2. El precepto apostlico: "no se alimente al haragn". 3.2.1. El mandato es enftico, no se provea al vago de ninguna comida. 3.2.2. Incluso al "holgazn piadoso" que no quiera trabajar 3.2.3. No se necesidades. debe proveer para sus

(1) Si alguien rehsa trabajar, que pase hambre. 3.2.4. nada tiene que ver con quien, deseando trabajar, no lo consigue. 4. La razn del mandato reiterado (3:11). 4.1. Pablo tiene la certeza de que entre los tesalonicenses hay algunos que andan desordenadamente. 4.1.1. Las noticias llegaban a Pablo con ese informe. 4.2. El comportamiento de los desordenados. 4.2.1. No hacen nada. 4.2.2. Se meten en todo. 4.2.3. Literalmente "periergazomnous"). "dan vueltas" (gr.

4.2.4. La idea podra expresarse as: "no son activos para trabajar, pero s para entrometerse" 4.2.5. Como escribe Lacueva: "Pablo retrata aqu a muchas personas que todos conocemos: sabedores de todo lo que se cuece en el vecindario, que van de casa en casa, de corrillo en corrillo, dando y recibiendo las ltimas noticias". 4.3. Los desordenados no eran muchos, tan solo "algunos". 4.3.1. A pesar de ser pocos eran notorios. 5. Pablo enfrenta el problema (3:12). 5.1. Mandato y exhortacin. 5.1.1. "Mandamos" (gr."paraggellomen"). 5.1.2. "Exhortamos" (gr. "parakaloumen").

5.1.3. La autoridad del apstol se manifiesta de nuevo. 5.2. Con la autoridad de Jesucristo. 5.3. Un cambio de conducta. 5.3.1. Trabajo sosegado. (1) El trabajo propio del creyente, que no se inquieta ni inquieta a otros. (2) La primera persecucin en Tesalnica fue producida por gente ociosa (Hch.17:5) 5.3.2. Coman "su propio pan". (1) Es decir, aquello que ellos mismo ganan con su trabajo. 5.3.3. Posiblemente estos ociosos no eran creyentes sencillos sino considerados como maestros, por lo que les era fcil entremeterse en lo ajeno. (1) Eran demasiado "espirituales" para trabajar pero estaban dispuestos a vivir del prjimo. 6. Una nueva exhortacin (3:13). 6.1. Existe la propensin a "cansarse" de hacer el bien. 6.1.1. "Cansarse" (gr. "enkakste"), amilanarse, dejar de hacer lo correcto. 6.1.2. El malo no se cansa de obrar mal, pero el creyente puede cansarse de hacer el bien.

6.2. Hacer el bien comprende todo lo que concuerde con la voluntad de Dios. 6.2.1. No slo dar de comer a los pobres.

6.2.2. Es todo aquello que contraste con el "desorden". 6.2.3. Comprende todo lo que sea vivir "ordenadamente".

c) Instrucciones para con los desobedientes (3:14-15). 1. La conducta a seguir con los desobedientes (3:14). 1.1. Desobediente. 1.1.1. Un atisbo de soberbia. 1.1.2. El verbo obedecer (gr."hupakoo") indica or desde abajo. 1.1.3. El desobediente, en este sentido, no es un creyente humilde que se somete al mandato apostlico. 1.1.4. No obedecan a la Palabra: "por medio de esta carta". 1.2. Sealadlo. 1.2.1. Literalmente "semeiousthe"). "etiquetadlo" (gr.

1.2.2. Una instruccin para todos los hermanos dispuestos a obedecer, no slo para los lderes de la iglesia. 1.2.3. Deban desobedientes. ser tenidos como

1.2.4. Deba haber una distincin clara entre los que eran obedientes y los manifiestamente desobedientes, o contrarios a la obediencia. 1.3. Separarse de l. 1.3.1. El mandamiento es que no haya ntima asociacin con l. 1.3.2. El verbo (gr. "sunanamignusthai") aparece tambin en la regulacin de excomunin de los pecaminosos en Corinto (1.Co.5:9,11). 1.3.3. El objetivo con la separacin es hacerle reflexionar sobre su conducta: "se sienta avergonzado".

1.3.4. Esta vergenza le debe llevar a rectificar su conducta, al ver que se ha quedado sin amigos. 1.3.5. La idea es hacerle "volver en s" (gr. "hina entrapi"). 2. El lmite establecido (3:15) 2.1. El sentido cristiano de la disciplina. 2.2. El hermano disciplinado sigue siendo siempre, y en todo caso, un hermano. 2.3. La firmeza no est reida con el amor. 2.4. La disciplina no es para echar al hermano fuera, sino para recuperarle. 2.4.1. No es para castigarle, sino para restaurarle. 2.5. Lo contrario es espritu legalista como el de los fariseos. 2.6. No puede ser considerado un enemigo. 2.6.1. El adjetivo equivale a un ser odioso. 2.6.2. Pablo dice: "no le odiis, sino amadle". 2.7. El desobediente debe ser "amonestado" (gr. "noutheteite"). 2.8. Si el amonestado persiste en la rebelda habr de aplicrsele un grado de disciplina ms elevado (Mt.18:16-17). 2.8.1. Su persistencia el desobedecer le asimila a un faccioso en la iglesia (Tit.3:10). 2.9. Existe el peligro de aplicar este texto a cualquier tipo de disciplina, cuando Pablo lo establece para un asunto concreto, la desobediencia abierta a la Palabra.

V. BENDICION Y DESPEDIDA (3:16-18). 1. Pablo orando (3:16) 1.1. La cuarta oracin de Pablo por los tesalonicenses, recogida en la epstola. 1.1.1. Or primeramente para que las vidas de los tesalonicenses glorificasen al Seor (1:1112)

1.1.2. Luego por el consuelo y la firmeza de aquellos (2:16-17). 1.1.3. Tambin por su amor y paciencia (3:5). 1.1.4. Finalmente lo hace por su paz. 1.2. "El Seor de paz" debe referirse a Jesucristo. 1.2.1. Vino con paz (Jn.14:27). 1.2.2. Hizo la paz en la cruz (Ef.2:14-16). 1.2.3. Aplica la paz por su Espritu (G.5:22). 1.3. Paz en toda ocasin. 1.3.1. En cualquier circunstancia. 1.3.2. En cualquier lugar. 1.3.3. As lo entenda y experimentaba el profeta (Is.26:3; 32:17). 1.4. La razn de la paz es la presencia del Seor en toda ocasin. 1.4.1. As es su promesa (Mt.28:20b)

1.4.2. La paz que produce saberse protegido por Dios mismo (Sal.34:7). 1.4.3. La gran (Rom.8:31-39). seguridad que produce

1.4.4. Esto tiene que ver directamente con la comunin con el Seor, sin cuya experiencia es imposible disfrutar de la bendicin de la paz. 2. La autentificacin de la carta (3:17). 2.1. Al final Pablo pone de su puo y letra un fina que identifica a la carta como suya. 2.2. Era necesario por el peligro que exista de que otros escribieran en nombre de Pablo para causar inquietud (2:2). 2.3. Es el signo de autoridad apostlica al escrito. 3. La despedida. 3.1. Despedida habitual en los escritos de pablo.

3.2. Pablo saba que la gracia era necesaria en todo momento y circunstancia de la vida cristiana. 3.2.1. No slo para el buen testimonio, sino tambin para la restauracin de los desobedientes y desordenados. 3.3. En el saludo no hay acepcin de personas, todos se incluyen en la bendicin. APLICACION PERSONAL 1. Nada mejor que ponerse en oracin delante del Seor y procurar ver en que modo, la vida personal de cada creyente, se ajusta a las demandas establecidas en esta carta. 2. De forma especial en cuanto al testimonio, la obediencia y el servicio. 3. Procurar en la presencia del Seor y mediante el poder de su Espritu, que en adelante, cada uno reflejemos ms al Seor, hasta alcanzar la realidad expresada por Pablo: "Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m" (G.2:20) PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 5 1. Qu quiere decir Pablo conque el evangelio "corra"? 2. Cmo califica a los que se oponen a la extensin del evangelio? 3. Qu har el Seor con los creyentes (v.3)? 4. Busca algunas evidencias de la fidelidad del Seor. 5. Cual era la confianza de Pablo respecto a los tesalonicenses?. 6. Por qu poda tener esa confianza? 7. El amor a que Pablo se refiere en el v.5, es el de los creyentes hacia Dios, o de Dios hacia los creyentes? 8. Qu quiere decir "la paciencia de Cristo"? 9. Que debe hacerse "desordenadamente"? con un hermano que anda

10. En qu cosas fueron ejemplo Pablo y sus compaeros? 11. Cual es el "derecho" de los que sirven al Seor a pleno tiempo en Su obra? 12. Da una explicacin del v.10. 13. Cuales eran los dos problemas que manifestaban los "desordenados"? 14. Cmo debe ser el comportamiento laboral del cristiano?

15. Qu establece Pablo para los desobedientes? 16. Qu significa "no juntarse" con un hermano? 17. Est en conflicto tal situacin con el verdadero amor? 18. Como no debe ser considerado un hermano en disciplina? 19. Cual es el objetivo de la disciplina bblica? 20. Cual es el secreto de la verdadera paz? 21. Qu bendicin especial te ha supuesto el estudio de la carta? 2.2. Qu cosas deben cambiar en tu vida?

BIBLIOGRAFIA Los ttulos que se indican han sido consultados, en alguna medida para la confeccin de las presentes notas y son una excelente ayuda para un estudio ms detallado de los muchos subtemas que aparecen en ellas.

Evanglicos en castellano

1 y 2 Tesalonicenses. Guillermo Hendriksen Comentario breve epstolas. Henry T. Mahan. 1.Tesalonicenses Len Morris Constantes en la esperanza. Emilio Nuez Epstolas de Pablo Rochedieu Imgenes verbales del N.T. A.T. Robertson Comentario Bblico Moody Comentario del N. T. L. Bonnet Comentario Santa Biblia Adam Clarke 1.Tesalonicenses C. Ryrie El Triunfo del Crucificado Erich Sauer Jess Viene W.E. Blackstone Una puerta abierta en el cielo Niguel. J.L. Darling Cuando El venga. S. Vila

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