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2.1 Sntoma psicoanaltico y sntoma mdico: diferencias.

El concepto de sntoma tiene una importancia fundamental para el psicoanlisis, debido a esto, se intentar mostrar varias lecturas a partir de la etimologa del trmino, para posteriormente analizar las distintas concepciones en el discurso de la medicina y en el discurso del psicoanlisis. El trmino sntoma proviene del latn symptom y ste proviene a su vez del griego . En latn el trmino alude a la palabra coincidencia. En griego el trmino tiene varias acepciones; hundimiento; coincidencia,

encuentro; accidente; desgracia; sntoma (Yarza, 1998. Pg. 1301). El sustantivo hundimiento connota una deformacin en la superficie, o al menos una parte de la superficie ya no es como antes. La palabra coincidencia, segn el diccionario de La Real Academia Espaola de la lengua, es caer en, adems se relaciona con lo contingente y con lo que acaece o acontece sobre un objeto o persona. Aristteles conceptualiz acerca de los cambios sustanciales y los cambios accidentales, diciendo que estos ltimos no alteran la sustancia. El trmino desgracia, apunta a la persona o cosa que no tiene las cualidades suficientes para considerarse agradable. Cmo se relaciona el sntoma con lo hundido, lo que acaece y lo accidental? Segn Freud es necesario al menos dos momentos par que algo se inscriba como traumtico, ya que nada se resignifica en s mismo. Este segundo momento, hundimiento o vivencia, puede ser para algunos traumtico y para otros no, debido a las posibilidades de interpretacin con las que cuente cada sujeto. Entonces en el cuerpo no tiene otro inters que el de soportar, incluso volver evidente las disparidades de los registros constituyentes de su dicha realidad(Lew, pg. 7).

Lew seala que el cuerpo es un lugar donde existe la posibilidad de mostrar los conflictos que tiene el sujeto, sin embargo el sntoma debe ser ledo en el orden simblico, imaginario y real. El sntoma no acaece solo sobre el cuerpo, cae en la palabra y cae como seala Lew entre dos sujetos. La coincidencia al parecer

reside en la funcin paradojal del sntoma. Las dos fuerzas que se han enemistado vuelven a coincidir en el sntoma; se reconcilian, por as decir, gracias al compromiso de la formacin de sntoma (Freud, 1917, pg. 326).

En lo referente al accidente, siguiendo la lnea de Aristteles, se sabe algo de lo accidental luego de un segundo momento. El accidente se produce, existe, pero no tiene la causa en s mismo, y slo existe en virtud de otra cosa. (Aristoteles) como se seala, el accidente no tiene una causa determinada. Para abordar el malestar que traen los pacientes, Freud se sirvi en un primer momento de la sugestin. Esta tcnica es trasladada de la hipnosis, sin embargo Freud descartar esta tcnica porque justamente en el psicoanlisis no se trata de sugerir, ni de convencer (De Neuter, 1992, pg. 2), ya que bajo el supuesto que a travs del habla, el psicoanalizante se aclare al respecto del inconsciente de que l es el sujeto; o bien que l haga el recorrido de su

fantasma, de ese fantasma que organiza su goce y que soporta o sostiene su sntoma (De Neuter, 1992, pg 4). Es importante sealar que el sntoma en psicoanlisis es inconsciente y va rodeos a travs de la palabra del paciente algo se llega a saber del mismo. A diferencia del discurso mdico donde el sntoma comprende el discurso consciente del paciente. Segn De Neuter, en el discurso mdico, donde la sugestin cumple una funcin importante, el paciente responde a la demanda del mdico y ubica a ste en el lugar de amo. Breuer al ponderar la escucha en Ana O. sobre el decir sugestivo del mdico, y al continuar Freud con este ejercicio, la paciente recupera, recibe restituida, esa palabra propia, que por primera vez es escuchada. (Saal, 1982, pg. 333) Se producir entonces, el psicoanlisis, a raz de la palabra del paciente que tiene valor, y ms an, en el decir del paciente se fundar el discurso psicoanaltico.

El acto de metaforizar, es primeramente el acto de hablar. Al hablar se crean nuevas realidades. Lacan sealar que a travs de la palabra nos vemos afectados, inclusive antes de nacer estamos sobrecargados de sentidos. Como seala De Neuter (1992), el significante produce efectos en el cuerpo, hace cuerpo. A partir de la postura de Freud con respecto al sntoma el psicoanlisis ve la luz como una prctica nueva. Saal (1982) seala que el sntoma trado por el paciente, propone al analista un camino por recorrer, un camino trazado por Freud mediante una regla fundamental, paradjica e imposible de cumplir, el analista por su parte deber sostener la atencin flotante, es decir, librarse de saberes y dejar de buscar. En esta posicin descentrada el paciente pasar por la experiencia de hablar acerca de lo que no ha hablado, y en el aprs-coup su palabra tendr efectos sobre l. Al repasar por algo que hasta antes era evitado, producir nuevos sentidos en el paciente existe una relacin causal entre el sntoma y una palabra sofocada, reprimida (Saal, 1982, pg. 333) El sntoma es una mscara hecha con retazos, elaborada a la medida del sujeto y en la medida que esconde a la vez denuncia una verdad. Patrick De Neuter, propone que en el discurso mdico se trata de retornar a un estado anterior a la produccin del sntoma, donde el sujeto se ubicaba en un supuesto bienestar. En una perspectiva mdica la curacin es suprimir el ruido que viene a estorbar el silencio de los rganos (De Neuter, 1992, pg.3). El psicoanlisis propone al paciente hacer con el sntoma, no ignorarlo, a travs del deseo de deseante del analista se intenta descentrar al paciente, para que el sujeto sea capaz de producir nuevas lecturas de su sntoma y as ubicarse en otra posicin respecto del sntoma. Cuando el caminante canta en la oscuridad, desmiente su estado de angustia, mas no por ello ve ms claro (Freud, 1926, pg. 92).

Anudado al sntoma se encuentra una va de goce particular en cada sujeto, Freud hablaba de ganancia secundaria para referirse a esto, hay que mencionar que el sntoma es un modo de economa psquica, donde la mayora de la energa est en uso alrededor del malestar y debido a esto es que el sujeto se ve impedido de realizar otras actividades, sin embargo coloca al sujeto en una posicin cmoda. Lacan sealaba la pasin por la ignorancia, para referirse a ese deseo de no querer saber acerca de su sntoma, porque el sntoma sostiene una angustia y goce particular. Contardi (2001) propone que el discurso mdico se ubica alrededor del bien-estar, debido a que est comprometido a eliminar el sntoma. Por otro lado en psicoanlisis, bajo la lgica de malestar en la que se muestra quien habla, se trabaja bajo el supuesto de que el sntoma denuncia una verdad que puede ser desplegada. Siguiendo lo propuesto por Contardi (2001), en las distinciones que hace, plantea que la relacin con el saber entre el discurso mdico y las psicoterapias, es una relacin utilitarista. La psicoterapia instaura con el saber una relacin que podramos calificar de utilitarista. En el filo de la modernidad, en el sentido heideggeriano del trmino, ella se apoya sobre la tcnica como el nico medio de hacer frente al malestar del individuo. (Contardi, 2001, pg. 4) En la lgica del psicoanlisis el saber est anudado a la transferencia. A travs de la palabra y bajo la regla fundamental, la transferencia opera va amor. Ahora bien el amor, como se sabe bien, es algo difcil de proveer y administrar. Por fin, la definicin freudiana del inconsciente nos indica que se trata de un saber efectivo. Pero justamente un anlisis se desarrolla con ese saber imposible de dominar. (Contardi, 2001, pg. 5)

Es as que, a diferencia del mdico, quien se ubica en la posicin de amo y de quien sabe. El analista supone un saber inconsciente en quien habla y para poder escuchar se debe librar de todo saber. Es decir, tiende a que la funcin de la palabra ejerza su accin en el sentido de la subjetividad, sin que la autoridad del analista se substituya de ningn modo al Moi (Yo) del sujeto. (Contardi, 2001, pg. 5). Entonces adems de ubicar al sntoma como una formacin de compromiso y retorno de algo reprimido, el goce est articulado en el sntoma. Lo que Freud aport es lo siguiente: no hay necesidad de saber que se sabe para gozar de un saber.(Lacan, 1975, pg. 123). Contardi (2001) seala que, en el discurso mdico existe una continuidad entre la terapia y la cura. Pero, en el psicoanlisis no hay tal linealidad, ms aun a partir de su clnica el autor comenta que los efectos teraputicos del anlisis desde cierta perspectiva, no necesariamente conllevan a la cura. El psicoanlisis muestra claramente que el sujeto quiere sentirse mejor, eliminando o disminuyendo sus sufrimientos psquicos, pero que no desea curarse. (Contardi, 2001, pg. 5). Es necesario mencionar que la medicina al igual que las psicoterapias, se inscriben en el orden del determinismo, es decir en la forma de una relacin entre funcin y variable (Lacan, 1966, pg 143). A diferencia del psicoanlisis donde se opera entre funciones, sin embargo se podra considerar la regla fundamental propuesta por Freud como una variable. Lacan (1966), plantea que el psicoanlisis se inscribe como una experiencia para el analista y el analizado, ya que es una clnica de lo particular donde el decir del paciente marca el comps de las sesiones y adems el sentido se produce en la lgica del aprs-coup. Segn Cangilhem; Una medicina preocupada por el hombre en su singularidad de ser viviente slo puede ser una medicina que experimenta. No se puede no

experimentar en el diagnstico, en el pronstico, en el tratamiento El a priori conviene a lo annimo. (Canguilhem, 1959, pg. 414) Es as que el discurso mdico se inscribe en el orden de la experimentacin, esto no ha sido una constante a travs del tiempo, sino que como seala Canguilhem (1959) el mdico pas de curar las enfermedades en un consultorio a hacerlo en un laboratorio, la medicina sufri varios cambios en su proceso de consolidacin como ciencia aplicada. Esta transformacin del ruego en reivindicacin es un dato de la civilizacin, tanto de naturaleza poltica como cientfica (Canguilhem, 1959, pg. 424). Esto se debe tambin al cambio que ha sufrido la nocin de salud, y la adhesin de palabras como seguridad, condicin fsica y moral al concepto de salud. La salud de los individuos ya no era nicamente, segn la definicin de Leriche, <<la vida en silencio de los rganos>>, era la vida en el ruido generado en torno a las estadsticas fundadas en controles. De manera correlativa, el cuerpo mdico se convirti en un aparato del Estado. Este aparato estaba encargado de desempear, en el cuerpo social, un papel de regulacin anlogo al que se le atribua a la naturaleza en la regulacin del organismo individual. (Canguilhem, 1959, pg. 429) El sntoma en medicina es lo que el paciente puede comentar acerca de su malestar. El signo se fundamenta en el saber del mdico, en base a su experiencia y conocimiento. Entonces podemos inferir que la medicina se ubica en el lado de las ciencias positivas, por el eclipse del sntoma por el signo (Canguilhem, 1959, pg. 444). Canguilhem seala que a partir del siglo XIX La realidad sobre la cual el mdico ejerce su juicio se reduce al conjunto de los signos que el mismo induce aparecer (Canguilhem, 1959, pg. 444). En psicoanlisis en funcin de la teora del significante, al no primar lo que se muestra, sino lo que est velado. Algo del sntoma se puede saber a travs de las palabras del paciente, igualmente algo se podr saber del sntoma a travs de la escritura que se ha inscrito en el cuerpo del paciente. Sin embargo, al tener en

cuenta que el sntoma es un compromiso inconsciente, algo se mantendr oculto. Entonces, bajo esta perspectiva, se podra ubicar el psicoanlisis en el lado de las ciencias negativas, ya que no opera directamente con el fenmeno que se presenta. En psicoanlisis no se produce una distincin entre palabra y cuerpo, sino que componen una sola sustancia. A diferencia de la medicina donde existe una distincin entre cuerpo y palabra, signo y sntomas. La dicotoma cartesiana del pensamiento y de la extensin, la cual elimina completamente de su aprehensin todo lo tocante, no al cuerpo que imagina, sino al cuerpo verdadero en su naturaleza. (Lacan, 1966, pg. 92) En la relacin epistemo-somtica, la medicina no supone un saber al enfermo sobre su cuerpo y su goce. Este cuerpo no se caracteriza simplemente por la dimensin de la extensin: un cuerpo es algo que est hecho para gozar, gozar de s mismo. (Lacan, 1966, pg. 92). La consideracin del cuerpo est sesgada por una dicotoma entre alma y cuerpo. Entonces, el saber sobre el cuerpo se ubica del lado de las transparencias y lo aprehensible; radiografas, tomografas, etc. Posteriormente, Lacan (1975) seala que Freud se percat de que haba cosas que nadie poda decir que el sujeto hablante no las supiese sin saberlas(Lacan, 1976, pg. ). Para referirse a que hay un saber inconsciente en el campo del lenguaje y de la realidad sexual. Lacan (1975), propone que el sntoma est relacionado estrechamente con el lenguaje y la realidad sexual; Si Freud aport algo es eso. Que los sntomas tienen un sentido y que slo se interpretan correctamente - correctamente quiere decir que el sujeto deje caer alguno de sus cabos- en funcin de sus primeras experiencias, a saber, en la medida en que encuentre lo que hoy llamar, por no poder

decir al respecto nada ms ni nada mejor, la realidad sexual.(Lacan, 1975, pg. ) Esta realidad sexual se construye a partir de la imagen del cuerpo, imagen que cuela en el sujeto; Si el hombre - decirlo parece una banalidad- no tuviese lo que se llama un cuerpo, no voy a decir que no pensara, pues esto es obvio, sino que no estara profundamente capturado por la imagen de ese cuerpo. (Lacan, 1975, pg.) En la constitucin del sujeto, la funcin de la imagen del propio cuerpo est anudada a la del lenguaje, es as como Lacan (1975), explica las respuestas monoslabas de los nios antes de que los mismos puedan elaborar una frase completa. El hecho de que un nio diga quiz, todava no, antes de que sea capaz de construir verdaderamente una frase, prueba que hay algo en l, una criba que se atraviesa, a travs de la cual el agua del lenguaje llega a dejar algo tras su paso, algunos detritos con los que jugar, con los que le ser muy necesario arreglrselas. Lacan (1975), dir que en lo concerniente a la realidad sexual, la mujer no existe. Debido a que es una produccin del hombre, La mujer es un sueo del hombre (Lacan, 1975, pg. ). La funcin mujer entonces opera como no toda, est en falta. Lacan (1975), dir respecto a la funcin hombre y mujer, que estn atravesadas por la relacin al inconsciente en lo concerniente a su realidad sexual. No en balde slo se satisface con una o, incluso, con varias mujeres. Esto se debe a que no siente ganas por las otras. Por qu no tiene ganas de ellas? Porque ellas no consuenan, si me permiten la expresin, con su inconsciente.

Lacan seala (1966) que en psicoanlisis lo concerniente al deseo sexual est anudado con la funcin del lenguaje y que en su primera aparicin en el desarrollo del individuo se manifiesta a nivel del deseo de saber (Lacan, 1966, pg. 96). Este deseo sexual en funcin con el campo del lenguaje no tiene nada que ver con la imagen del acto sexual. Finalmente, Lacan (1966) menciona que la relacin que sostiene el psicoanlisis con la medicina es extra-territorial. Por un lado los mdicos ubican al psicoanalista en la misma posicin que al psiclogo, es decir, como una suerte de ayuda externa (Lacan, 1966, pg. 86). Los analistas sostiene Lacan (1966), mantienen esta posicin de extra-territorial, sin embargo como se mencion anteriormente el papel de la ciencia de la poca es determinante. Cabe destacar que la posicin de amo en la que se ubica el mdico ha sido una variante que se ha mantenido a travs de los siglos. Lacan (1966), menciona que desde Galeno la posicin del mdico consista en una suerte de autoridad y prestigio, de tal manera la sustancia impartida al enfermo estaba ensalmada por la reputacin del mdico y el imaginario del paciente. As el emperador Marco Aurelio convocaba a Galeno para que le vertiese con sus propias manos la teriaca (Lacan, 1966, pg. 87). Galeno consideraba al mdico como un filsofo. Siguiendo lo mencionado anteriormente, correspondiente a la distincin entre experiencia y experimento. Es en base al desarrollo cientfico que el mdico puede prescindir del decir del paciente sobre su sntoma, y priorizar los signos. Desde el exterior de su funcin, principalmente en la organizacin industrial, le son proporcionados los medios y al mismo tiempo las preguntas para introducir las medidas de control cuantitativo, los grficos, las escalas, los datos estadsticos a travs de los cuales se establecen, hasta la escala microscpica, las constantes biolgicas y se instaura en su dominio ese despegue de la evidencia del xito que corresponde al advenimiento de los hechos. (Lacan, 1966, pg. 89)

Entonces el pasaje de ciencia positiva a ciencia aplicada, confiere en la actualidad al mdico la potestad de conferir validez a un proceso teraputico sobre otro. El mundo cientfico vuelca entre sus manos un nmero infinito de lo que puede producir como agentes teraputicos nuevos, qumicos o biolgicos, que coloca a la disposicin del pblico, y le pide al mdico, cual si fuere un distribuidor, que los ponga a prueba. (Lacan, 1966, pg. 90) Entonces lo que define la posicin del mdico es la respuesta que puede ofrecer a la demanda particular, en base a la exigencia social legitimada por el estado, donde la salud, como se mencion anteriormente, es un derecho. Es en el registro del modo de respuesta a la demanda del enfermo donde est la posibilidad de supervivencia de la posicin propiamente mdica.(Lacan, 1966, pg. 90). En psicoanlisis cuando el sujeto trae a la sesin sus problemas particulares y precisa algo que le provea efectos teraputicos mas no una cura, el analista no cede ante esta demanda, ya que supone que el saber se ubica en el propio paciente. Cuando el enfermo es remitido al mdico o cuando lo aborda, no digan que espera de l pura y simplemente la curacin. Coloca al mdico ante la prueba de sacarlo de su condicin de enfermo, lo que es totalmente diferente, pues esto puede implicar que l est totalmente atado a la idea de conservarla. (Lacan, 1966, pg. 90) Si el paciente va donde el mdico no implica esto una relacin unvoca, donde paciente espera ser curado por el mdico. Lacan (1966) seala que en ocasiones el enfermo espera ser confirmado como enfermo. Esto nos conlleva a la distincin de, la estructura de la falla que existe entre la demanda y el deseo (Lacan, 1966, pg. 91), sin embargo este tema se lo abordar en el siguiente captulo. En psicoanlisis, saber sobre el sntoma implica saber del propio goce, esto es necesario para comprender la lgica de la demanda del paciente.

Incontestablemente hay goce en el nivel donde comienza a aparecer el dolor, y sabemos que es slo a ese nivel del dolor que puede experimentarse toda una dimensin del organismo que de otro modo permanece velada. (Lacan, 1966, pg. 95).

2.2. La lgica de lo inconsciente Se puede leer un sntoma a partir del recurso de la metonimia, es en esa conexin palabra a palabra donde se apoya la metonimia (Lacan, 1957, pg. 486), y de la metfora una palabra por otra, tal es la frmula de la metfora (Lacan, 1957, pg. 487). Para abordar lo concerniente a la lgica de lo inconsciente, es necesario hacer un recorrido por lo elaborado por Lacan acerca de la verdad. La bsqueda de la verdad confronta al ser humano con lo imposible. Se esfuerza por explicar cmo el hombre, en la posicin misma de su ser, puede ser tan dependiente de esas cosas para las que manifiestamente no est hecho en lo ms mnimo. Esto est dicho y nombrado: se trata de la verdad. (Lacan, 1956, pg. 307) Lo paradjico reside, en que el hombre opera y ha instaurado la cultura en el orden de la media verdad, en el ceder ante otro, de manera que la cultura es un artificio. El hombre se acomoda perfectamente a la no-verdad (Lacan, 1956, pg. 308). Podemos ver reflejado esto en el trabajo de Freud en Moiss y la religin monotesta (1937), drama a-histrico, inscrito hasta en la carne de los hombres en el origen de toda la historia: la muerte, el asesinato al padre. (Lacan, 1956, pg. 308). Lacan (1956), seala siguiendo a Freud que la verdad se hace carne en la cotidianidad de la vida del sujeto, por intermedio de la significacin del padre. Por qu va la dimensin de la verdad entra de manera viviente en la vida, en la economa del hombre. Freud responde que es por intermedio de la significacin ltima de la idea del padre. (Lacan, 1956, pg. 308). Es en el orden de la tragedia como se imprime el smbolo del padre en el sujeto, de esto dan cuenta mitos como los de Edipo y Moiss, entre otros que forman parte de mitos que intentan responder al origen de la vida, de la civilizacin, del mundo. Se trata de una dramatizacin esencial por la cual entra en la vida una superacin interna del ser humano: el smbolo del padre (Lacan, 1956, pg. 308)

Entonces, bajo el supuesto de que la verdad est velada, el inconsciente sabe hacer con lo velado; modifica, sustituye, selecciona. Lacan (1956), propone que la metfora no slo comprende una comparacin, como se seala generalmente, sino que plantea que lo que est en juego en la metfora es la identificacin. La dimensin de la metfora debe sernos de acceso menos difcil que a otros, con la sola condicin de que reconozcamos cmo la llamamos habitualmente, a saber, identificacin. (Lacan, 1956, pg. 313). Lacan indica que la metfora supone un elevado nivel de lenguaje y eficacia de la manera en que se dice algo al decir otra cosa. La metfora se coloca en el punto preciso donde el sentido se produce en el sinsentido (Lacan, 1957, pg. 488). Lacan sugiere que puede ser sta una de las razones por las cuales la atencin de los lingistas recae sobre la metfora y no sobre la metonimia. A travs de la estructura de la metfora y el sentido performativo que tiene. Se aprecia la no arbitrariedad que maneja la metfora en el uso de la significacin. La metfora supone que una significacin es el dato que domina y desva, rige, el uso del significante, de tal manera que todo tipo de conexin preestablecida, dira lexical, queda desanudada. (Lacan, 1956, pg. 313) La sintaxis es primordial para el sentido de una proposicin La significacin arranca el significante de sus conexiones lexicales (Lacan, 1956, pg. 313). Sin embargo adems de un eje sintagmtico cada frase se forma a partir de un eje paradigmtico. Lacan (1956) expone que en la metfora opera la identificacin y el simbolismo. Lacan (1956), comenta que la estructura de la metfora de identificacin y simbolismo no es posible sino en base a la contigidad y articulacin que se producen en la metonimia. Entonces, la metonimia; Designa la sustitucin de algo que se trata de nombrar: estamos en efecto a nivel del nombre. Se nombra una cosa mediante otra que es su continente,

o una parte de ella, o que est en conexin con ella (Lacan, 1956, pg. 316). Lacan (1956) seala, que est oposicin entre metfora y metonimia es fundamental para leer lo propuesto por Freud (1900) en La interpretacin de los sueos y en lo concerniente al sntoma. Debido a que lo que Freud llama condensacin en retrica se llama metfora; lo que llama desplazamiento, es la metonimia (Lacan, 1956, pg. 317) Lacan (1957), menciona que La interpretacin de los sueos (1900), consiste en mostrar la letra del discurso en su textura, en sus empleos, en su inmanencia a la materia en cuestin (Lacan, 1957, pg. 489). Debido a que la letra en tanto escritura es lo que confronta al sujeto con la verdad. Lacan (1956) expone que el proceso de adquisicin del lenguaje en los nios empieza por la metonimia y luego procede a la metfora. La Verdichtung, condensacin, es la estructura de sobreimposicin de los significantes donde toma su campo la metfora (Lacan, 1957, pg. 491). Lacan (1957), comenta que la fobia de Juanito en la medida que es una metfora, tiene lugar luego de las permutaciones que pudo realizar el nio con los limitados significantes que contaba. La relacin que se establece entre metfora y metonimia es primordial en la obra de Freud; Este es el ncleo de pensamiento freudiano. La obra comienza con el sueo, sus mecanismos de condensacin y desplazamiento, de figuracin, todos pertenecen al orden de la articulacin metonmica, y sobre esta base puede intervenir la metfora (Lacan, 1956, pg. 328) Lacan (1956), comenta que con frecuencia los analistas han ubicado su atencin en el significado del sntoma y no en el camino que propone el significante. El significante es el instrumento con el que se expresa el significado desaparecido (Lacan, 1956, pg. 317). Entonces hacer operar la funcin del significante es primordial en el transcurso de un anlisis, ya que gua el trabajo. Resulta ms

claro leer la atencin flotante a partir del juego del significante en relacin con las formaciones del inconsciente; lapsus, olvidos, entre otros. Pero, desconociendo el papel mediador primordial del significante, desconociendo que el elemento gua es en realidad el significante, no slo desequilibramos la comprensin original de los fenmenos neurticos, la interpretacin misma de los sueos, sino que nos volvemos absolutamente incapaces de comprender qu sucede en las psicosis (Lacan, 1956, pg. 316) Lacan (1956) comenta que en la estructura del sujeto lo que se mantiene velado en gran parte es lo concerniente a la metonimia. La promocin del significante en cuanto tal, la puesta en claro de esa subestructura siempre oculta que es la metonimia, es la condicin de toda la investigacin posible de los trastornos funcionales del lenguaje en la neurosis y la psicosis (Lacan, 1956, pg. 331) Lacan (1957), comenta que la verdad tiene efectos sobre el deseo y que la metonimia es un modo que da su campo a la verdad en su opresin (Lacan, 1957, pg. 488). No se puede desanudar al deseo de la ley, a pesar de que estn avocados a distanciarse uno del otro. La Verschiebung o desplazamiento es, ms cerca del trmino alemn, ese viraje de la significacin que la metonimia demuestra y que, desde su aparicin en Freud, se presenta como el medio del inconsciente ms apropiado para burlar a la censura (Lacan, 1957, pg. 491). Cabe mencionar que Lacan (1956), no prioriza la funcin del significante sino que establece una relacin dialctica entre significado y significante, es en funcin a esta relacin como hablamos. Slo que el significante y el significado estn siempre en una relacin que puede calificarse de dialctica (Lacan, 1956, pg. 320). Sin embargo, el hilo de Ariadna se encuentra en el orden del significante.

El movimiento que se produce del significante con respecto del significado, para luego ubicarse en otro significado hace que la estructura del sntoma sea similar a la del sueo. Freud, sin embargo, subraya que la elaboracin del sueo es lo que hace del sueo el primer modelo de la formacin de sntomas (Lacan, 1956, pg. 343) De la misma manera el olvido es un formacin del inconsciente que se sostiene con la misma lgica antes menciona del sntoma y el sueo. En la medida en que Signorelli, y la serie de nombres, son palabras equivalentes, traducciones unas de otras, metfrasis si quieren, la palabra est vinculada con la muerte reprimida, rechazada por Freud. (Lacan, 1956, pg. 344) Lacan (1957) seala siguiendo a Freud (1900), que las imgenes que proporciona el sueo deben ser ledas como significantes La primera clusula articulada es que el sueo es un rbus (Lacan, 1957, pg. 490). Entendiendo rbus, como un acertijo grfico que a partir de elementos significantes puede ser reconstruido. Freud ejemplifica de todas las maneras posibles que ese valor de significante de la imagen no tiene nada que ver con su significacin, poniendo en juego los jeroglficos de Egipto en los que sera ridculo deducir de la frecuencia del buitre que es un aleph, o del pollito que es un vau (Lacan, 1957, pg. 490). Lacan seala que Freud en La interpretacin de los sueos (1900), no contaba con los recursos lingsticos necesarios para proponer una formalizacin, sin embargo Freud se adelanta a lo propuesto por Saussure concerniente a la relacin de significante y significado. La Traumdeutung, se adelantaba mucho a las formalizaciones de la lingstica a las que sin duda podra demostrarse que, por su solo peso de verdad, les abri el camino (Lacan, 1957, pg. 493). Lacan (1957), comenta que si Freud toma el sueo como modelo para exponer las leyes del inconsciente es debido a que tanto para el sujeto normal como para el

neurtico, estas leyes se muestran independientemente de cul sea el sujeto. Sin embargo es preciso sealar que el inconsciente no deja de operar, no solo se muestra en los sueos o en sus formaciones, sino que est presente en el acto de hablar. La experiencia psicoanaltica no consiste en otra cosa que en establecer que el inconsciente no deja ninguna de nuestras acciones fuera de su campo (Lacan, 1957, pg. 494). Lacan (1957) en La instancia de la letra, comenta que es a travs de la estructura de la metonimia como el sujeto se inscribe en la falta y por ende en la posicin de deseante. La estructura metonmica, indicando que es la conexin del significante con el significante la que permite la elisin por la cual el significante instala la carencia de ser en la relacin de objeto, utilizando el valor de la remisin de la significacin para llenarlo con el deseo vivo que apunta hacia esa carencia a la que sostiene (Lacan, 1957, pg. 495) Por otro lado, la estructura de la metfora sostenida en el realismo que propone la estructura de la metonimia, es el medio por el cual el sujeto evoca la verdad. La estructura metafrica, indicando que es en la sustitucin del significante por el significante donde se produce un efecto de significacin que es de poesa o de creacin, dicho de otra manera de advenimiento de la significacin en cuestin (Lacan, 1957, pg. 496) Finalmente, Lacan (1957) comenta que el sntoma es una metfora y es a travs del sentido en el sinsentido donde; El mecanismo de doble gatillo de la metfora es el mismo donde se determina el sntoma en el sentido analtico. Entre el significante enigmtico del trauma sexual y el trmino al que viene a sustituirse en una cadena significante actual, pasa la chispa, que fija el sntoma- metfora donde la carne o bien la funcin estn tomadas como elementos significantes- la

significacin inaccesible para el sujeto consciente en la que puede resolverse (Lacan, 1957, pg. 498) De manera tal que el sntoma, en tanto metfora, profiere una verdad que fue inscrita en el sujeto. No se puede pensar la verdad fuera del lenguaje, la dimensin de sta se ubica en el orden de la letra. Lacan (1957), menciona que el sntoma es una metfora y adems que el deseo se en el sujeto es una metonimia. De manera que invita a los filsofos a articular la metfora con la cuestin del ser y a la metonimia con su falta (Lacan, 1957, pg. 508).

3. Articulacin entre el Nombre-del-Padre y el sntoma 3.1 La ley y el deseo Lo que se manifiesta en el fenmeno del deseo humano es su profunda subduccin, por no decir subversin, por el significante. (Lacan, 1958, pg. 259) Para empezar, recordemos que el deseo est instalado en una relacin con la cadena significante y que se plantea y se propone de entrada en la evolucin del sujeto humano como demanda (Lacan, 1958, pg. 260) Lacan (1958) comenta que la relacin que el sujeto empieza a sostener con determinados objetos como el seno, la leche, generan una batera de trminos sustitutivos. De manera que el objeto materno, objeto constitutivo, se encuentra entre signos. De entre estos signos, algunos son constituyentes quiero decir que velan por la creacin del valor, con ellos ese algo real introducido a cada instante en esta economa es golpeado por ese proyectil que lo convierte en un signo. (Lacan, 1958, pg. 261). Lacan (1958) seala que el sujeto del inconsciente est divido en cuanto a su existencia. Debido a su signo de ser; es decir, es en otro lugar, es representado en otro terreno. De esta necesidad de reconocimiento, el sujeto es inconsciente y, sin duda, por eso necesitamos imperativamente situarla en una alteridad de una clase que no habamos conocido hasta Freud. Esta alteridad se debe al puro y simple lugar de significante por el que el ser se divide con respecto a su propia existencia (Lacan, 1958, pg. 264) El discurso inconsciente no es la ltima palabra del inconsciente, est sostenido por lo que es verdaderamente el ltimo motor del inconsciente y que slo puede articularse como deseo de reconocimiento del sujeto. (Lacan, 1958, pg. 264) En ltima instancia demanda de amor. El lugar de nio deseado es inclusive ms importante que el nio haya sido o no satisfecho La madre pues ella es el primer objeto simbolizado, y su ausencia o su presencia se convertir para el sujeto en el signo del deseo al que se aferrar su

propio deseo, y que har o no de l, no simplemente un nio satisfecho o no, sino un deseado o no deseado. (Lacan, 1958, pg. 265) el trmino padre, en tanto que es, en el significante, aquel significante mediante el cual el propio significante es instituido en cuanto tal. (Lacan, 1958, pg. 265) Tragedia y comedia agudeza demandaLa cadena que ata al hombre a la ley significante no es la misma en el plano de la familia y en el plano de la comunidad. La esencia de la tragedia es esto (Lacan, 1958, pg. 270) Comedia No se trata de algo que se plantee propiamente como una moraleja, lo que sugiere es una recuperacin de la relacin esencial del hombre con su condicin, sin que por otra parte tengamos que saber si sus consecuencias son tan sanas (Lacan, 1958, pg. 271) La castracin no es una castracin real. Est vinculada, hemos dicho, con un deseo. Incluso est vinculada con la evolucin, el progreso, la maduracin del deseo en el sujeto humano (Lacan, 1958, pg. 315). El falo deviene movible. Lacan (1958) propone leer a la castracin como la relacin del deseo con una marca. La marca es el signo de lo que sostiene esa relacin castradora cuya emergencia antropolgica nos ha permitido situar el anlisis (Lacan, 1958, pg. 316). A travs de la historia de los pueblos la marca, no slo en el cuerpo, sugiere un estadio distinto del deseo, la religin juda se sirve del ritual de la circuncisin para inscribir al nio en religin. A partir de este supuesto, la marca, el tatuaje, la impresin en el cuerpo, cuando se trata del hombre, el ser vivo marcado tiene un deseo que no carece de cierta relacin ntima con la marca (Lacan, 1958, pg. 317) Lacan (1958), seala que el trabajo de Freud en Ttem y tab, consiste en develar la relacin que el deseo sostiene con el significante de manera que la dimensin del deseo como inadaptado, inadaptable y perverso queda al descubierto.Designando as una filiacin filosfica antigua que, desde el platonismo hasta las sectas estoicas y epicrea, y pasando por el cristianismo,

tiende profundamente a olvidar la relacin orgnica del deseo con el significante, a excluir el deseo del significante, a reducirlo, a explicarlo en cierta economa del placer, a eludir lo que tiene de profundamente problemtico, irreductible y, hablando con ms propiedad, perverso (Lacan, 1958, pg. 319) Lacan (1958) seala que en un primer momento el deseo se produce a partir de las identificaciones narcisistas que se producen en relacin con la imagen del otro semejante aqu, la identificacin yoica o narcisista est en una determinada relacin con la funcin del deseo (Lacan, 1958, pg. 319). Lacan (1958) seala que dependiendo de la relacin que sostenga el sujeto con la imagen del otro se establecern relaciones de prestigio, prestancia, dominacin entre otras. Lacan (1958) comenta posteriormente que en la estructura de la agudeza, la tragedia y la comedia, el deseo sostiene una relacin con la palabra, con la demanda. Ven ustedes aqu al sujeto otra vez, ahora en su relacin con el hecho de que su deseo pasa por la demanda, de que el sujeto habla su deseo, y esto tiene ciertos efectos. Entonces, a partir de las insignias del Otro se produce la identificacin, y luego el sujeto puede elaborar el ideal del yo. Entendiendo insignias del Otro como, lo que en el Otro es significado, y significado con ayuda del significante, o sea lo que en el Otro, para m, el sujeto, toma valor de significado, o sea lo que hemos llamado hace un momento las insignias (Lacan, 1958, pg. 320) Lacan (1958) seala que, el significante falo tacha al Otro e introduce en el Otro algo nuevo. Lacan (1958) seala que el hombre a diferencia de los dems animales, es un animal deseante. Por tanto, no se dirige a sus objetos directamente sino que goza de su deseo, es as que la relacin de deseo del sujeto con sus objetos nunca se agota o concluye. Animal deseante, que condiciona todo lo que se produce en el nivel que llamamos perverso, a saber que goza de su deseo. Toda la evolucin del

deseo tiene su origen en aquellos hechos vividos que suelen clasificarse en la relacin, digamos, masoquista. (Lacan, 1958, pg. 321) Lacan (1958) seala que el deseo tiene un carcter insaciable y es a travs del artificio de la cultura como se intenta manejar el deseo humano, est muy claro que es mediante una reduccin, un manejo, una descomposicin artificial secundaria de lo que se da en la experiencia, como las aislamos en forma de pulsiones que van sustituyndose una a otra y que son equivalentes. (Lacan, 1958, pg. 321) La manera en que se relaciona el hombre con su semejante es mediante el deseo humano perverso. Lacan (1958) propone que en el sntoma se ubica el deseo del sujeto, mas este deseo es ambiguo y reviste al sntoma con una mscara. La cuestin es la del vnculo entre el deseo, que permanece como un signo de interrogacin, una x, un enigma, y el sntoma con el que se reviste, es decir, la mscara (Lacan, 1958, pg. 334). El sntoma es un cifrado que sugiere un reconocimiento. Sin embargo, Lacan (1958) menciona que este reconocimiento se presenta bajo una forma cerrada al otro. As, reconocimiento del deseo, pero reconocimiento por parte de nadie (Lacan, 1958, pg. 335). Freud sealar en El malestar en la cultura, que es necesario que el individuo resigne sus mociones pulsionales, su dicha, para hacer posible la conformacin de una comunidad, que se ha reunido a travs de la renuncia pulsional de todos sus integrantes Esta sustitucin del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo (Freud, El malestar en la cultura, 1929). En funcin al principio de placer que devendr en principio de realidad, los seres humanos se relacionarn con el sufrimiento de manera particular, las tres fuentes de que proviene nuestro penar: la hiperpotencia de la naturaleza, la fragilidad de nuestro cuerpo y la insuficiencia de las normas que regulan los vnculos recprocos entre

los hombres en la familia, el Estado y la sociedad (Freud, El malestar en la cultura, 1929). La formacin de la cultura, como sealar Freud, en la medida que nos ha ayudado a mitigar el sufrimiento tambin lo ha producido. El malestar es una condicin del ser humano ante las fuentes de sufrimiento antes mencionadas. Sin embargo como seala Freud, el sufrimiento proveniente de otro ser humano tiene una incidencia particular en los individuos. Homo homini lupus, seala Plauto y posteriormente Hobbes, para dar cuenta que el peor enemigo del hombre es el propio hombre. Esta alocucin latina nos devela que el hombre no es bueno por naturaleza sino que ha debido domear, como seala Freud, sus pulsiones destructivas para dar paso a la formacin de la cultura y de las fraternidades. Freud seal, que en la formacin de la cultura y del sujeto se producen renuncias; prohibicin del incesto; inhibir o domear las pulsiones destructivas. La renuncia pulsional ante una autoridad o ante el supery, produce un sentimiento de angustia, debido a la posibilidad de prdida de amor por parte de la autoridad. La renuncia de lo pulsional (impuesta a nosotros desde afuera) crea la conciencia moral, que despus reclama ms y ms renuncias. (Freud, El malestar en la cultura, 1929). Esta condicin del supery que enuncia Freud es imprescindible para comprender el desarrollo de la cultura y sus ansias de perfeccin. El ser humano no podr responder todas las veces a las demandas del supery y del principio del placer, esto produce angustia y frustracin, en ms de uno se mudarn en sntomas o rasgos de carcter como mencionaba Freud, afectado por la psicologa de la poca, con respecto a la incidencia que tiene en nosotros la cultura. El sujeto desea (veut), como lo ensea la doctrina desde siempre, desea mantener el falo de la madre. El sujeto rechaza (refuse) la castracin del Otro.(Lacan, 1959, pg. 89)

El sujeto, como les deca, no quiere perder su dama, porque es del juego de ajedrez del que se trata. (Lacan, 1959, pg. 89) El falo idealizado. La posicin de ese sujeto en relacin al falo, que es lo que les subray: la oposicin entre el ser y el tener. (Lacan, 1959, pg. 89)

Lacan (1959) seala, que Freud consideraba fundamental el drama de Hamlet al igual que el Edipo, debido a que estaba en juego el ser o no ser el falo. Lacan se sirve del tema de Hamlet para trabajar el complejo de castracin propuesto por Freud. Se percata de que el Otro no puede saber. Es indispensable tener en cuenta esa correlacin del no saber en el Otro, justamente, en la constitucin del inconsciente (Lacan, 1959, pg. 92). El saber en ele dipo se situa en un no saber sobre el incesto, en Hamlet es sobre el crimen, saber sobre el otro.

Creo que eso es algo esencial, y es una primera diferencia en la fibra con la situacin, la construccin, la fabulacin fundamental, primera, del drama "Edipo", ya que Edipo no lo sabe. Cuando lo sepa, todo el drama se desencadenar hasta su autocastigo, por su propia liquidacin de una situacin. Pero el crimen edpico, es cometido por Edipo en lo inconsciente. Aqu, el crimen edpico es sabido. Por quin es sabido? Por el otro. Viene a surgir de quien es la vctima, para traerlo al conocimiento del sujeto. Eso frente a lo que se encuentra Hamlet, en ese "ser o no ser", es reencontrar el lugar tomado por lo que le ha dicho su padre. Y lo que su padre le ha dicho en tanto que fantasma (fantme), es que l ha sido sorprendido por la muerte "en la flor de sus pecados. Se trata de reencontrar el lugar tomado por el pecado del otro, el pecado imago. El que sabe es, por el contrario, contrariamente a Edipo, alguien que no ha pagado el crimen de existir. Por otra parte, las consecuencias para la generacin siguiente no son ligeras. Los dos hijos de Edipo no piensan

sino en enmascararse entre ellos con todo el vigor y la conviccin deseables, en santo que, para Hamlet, es todo distinto. (94) Las creaciones poticas engendran ms de lo que reflejan de las creaciones psicolgicas....lo que es ese plan difuso de algo que, vagamente, flota en esa relacin primordial de la rivalidad del hijo y el padre, es algo que aqu le da todo su relieve, y que hace al verdadero corazn de la pieza de Hamlet. Es en la medida en que algo vino a equivaler a lo que ha faltado, a lo que ha faltado en razn misma de esa situacin original, inicial, distinta en relacin al Edipo. Es decir, la castracin, en razn misma del hecho de que, en el interior de esa pieza, las cosas se presentan como una especie de lento encaminamiento en zig-zag, lento parto, y por las vas desviadas de la castracin necesaria, en esa misma medida, y en esa medida, que eso es realizado en ltimo trmino, es que Hamlet hace brotar la accin terminal donde l sucumbe, y donde las cosas, siendo llevadas a ese punto donde los Fortinbrs, siempre listos a recibir la herencia, vendrn a sucederlo.(94)

Creo que lo que distingue a la tragedia "Hamlet, prncipe de Dinamarca" es, esencialmente, ser la tragedia del deseo. (95)

Es por esto que este lugar est, all, excepcionalmente bien articulado, tan bien, dira, es de tal manera, cmo cada uno viene all a encontrar su lugar, llega a rencontrarse all, que el aparato, el hilo de la obra de Hamlet es esta especie de red, de red de cazador de pjaros en la que el deseo del hombre, en las coordenadas que, justamente, Freud nos descubre, estn en relacin al Edipo y la castracin, y ac esta articulado esencialmente. (98) El problema del deseo, en tanto que el hombre no est simplemente posedo, investido sino que este deseo, tiene que situarlo, encontrarlo. Tiene que encontrarlo a costa suya, y a costa de su pesada pena, en el punto de no poder

encontrarlo ms que en el lmite, a saber, en una accin que no puede para l realizarse, ms que, a condicin de ser mortal. Esto es, en efecto, un punto clave, un punto esencial. Lo que quiere es escuchar, sorprender al otro en el exceso de sus placeres, dicho de otra manera, en su situacin, siempre en relacin a esta madre que es ac el punto clave, a saber, este deseo de la madre, y que l va a tener, en efecto, con la madre, esta escena pattica, una de las cosas ms extraordinarias que se pueden dar, esta escena donde le muestra a ella misma el espejo de lo que es, y donde, entre este hijo que incontestablemente ama a su madre como su madre lo ama , ms all de toda expresin, se produce este dialogo, en el cual l la incita a romper los lazos con aquello que l llama este monstruo condenado del habito.(101)

3.2 Los efectos del Nombre-del Padre en la subjetividad.