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Revista de Filosofa

Vol. XX, N 2, 2008 pp. 335-344

Stefan Gandler: Marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vsquez y Bolvar Echevarra, Mxico D.F.: FCE/UNAM/Universidad Autnoma de Quertaro, 2007, 621 pp.

Uno de los principales aportes de Karl Marx a la conciencia filosfica de su tiempo y a los desarrollos de las ciencias sociales es su llamado a pensar la vida humana como un entramado relacional donde nos hallamos situados como sujetos de praxis; es decir, como productores, ms o menos conscientes, de nuestras condiciones de vida. El vnculo de la humanidad con la naturaleza y entre los propios hombres respondera a circunstancias que, a la vez que heredamos, reelaboramos mediante la actividad transformadora ejercida sobre nuestros objetos terico-prcticos y sobre nosotros mismos. En buena cuenta, su obra puede interpretarse como un llamado a asumir nuestra condicionalidad histrica, en su necesidad y en su contingencia, a manera de derroteros singulares, finitos y limitados, esto es, propiamente humanos, que no deberan ser ni epistmica ni axiolgicamente reducidos en la abstraccin de frmulas generales sobre la esencia humana o la naturaleza de lo humano; frmulas con pretensin de validez ms all de lo que la propia humanidad lleve a cabo consigo misma por medio de sus disposiciones transformadoras y autotransformadoras. Al mismo tiempo, la obra de Marx el pensador de la revolucin contra el capital y el crtico de la homogenizacin fetichista asociada a la lgica del mercado y a las formas de la ciudadana moderna ofrece lugares que dan pie a interpretaciones en sentido contrario. La comprensin de la sociedad capitalista como aquella culminacin de la praxis, libre y a la vez alienada en grado indito en la historia social, fue expuesta en ms de una ocasin asociada a esquemas histricos generales no solo de tufillo positivista, sino de firme herencia hegeliana sobre el curso evolutivo de los asuntos humanos. As, las habituales demandas marxianas a favor de pensar lo concreto de las formaciones sociales pueden contrastarse con otros momentos de desatencin a su contenido particular en virtud del esquema mayor en juego: la indefectible sucesin de los modos de produccin, el arribo inexorable a las formas del capital conocidas por las naciones industriales de su tiempo como condicin sine qua non de cualquier proyecto emancipador radical, la presuncin de que la realidad est an por cumplirse y la verdad an por mostrarse hasta que la madurez de los mltiples derivados de la

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forma del valor, ya conocidos en las sociedades dominantes de su tiempo, no hubiese sido plenamente alcanzada. Por supuesto, la ortodoxia marxista, vinculada a lo largo del siglo XX con los regmenes polticos de inspiracin sovitica que terminaron de fracasar emblemticamente con la cada del Muro de Berln en 1989, estuvo siempre presta a abrazar este tipo de consagraciones que aseguraban de una vez y para siempre cul habra de ser el curso de los acontecimientos por venir. Resulta que la historia dejaba de ser despliegue de la praxis y pasaba, ms bien, a estar sujeta a la necesidad ciega (las determinaciones de la materia) y a soterradas teleologas (nunca advertidas por quienes solo anhelaban ser materialidad pura y aproblemtica) que consumaran la emancipacin de los seres humanos; una emancipacin que habra de realizarse aun sin contar con ellos, salvo como ejecutores de un guin preestablecido que habra decidido de antemano cul sera su mejor suerte. Esta tensin entre dialctica y abstraccin de la praxis ya presente en Marx habra de acentuarse como contraposicin entre los herederos ortodoxos y heterodoxos de su pensamiento. Los primeros confiaban en el destino ineluctable y se autoperciban como perfectamente iluminados por la verdad inalterable de las leyes histricas. Los segundos empezaron a reconocer seales disonantes y a sospechar que quizs las cosas no estaban inexorablemente decididas, o al menos no en las variedades cosificantes en las que paradjicamente recal la mayor parte del marxismo. Stefan Gandler pretende inscribirse en esta segunda tradicin, la que nos lleva desde Lukcs1 y Gramsci2 hasta autores contemporneos como Alfred Schmidt3, pasando por la Escuela de Frankfurt en las notables figuras de Adorno y Horkheimer4. Entiende que la filosofa marxiana5 de la praxis es una disposicin crtica que an tiene cuentas por saldar; en particular, la referida con la perspectiva eurocntrica en medio de la cual lo concreto del devenir histrico de innumerables pueblos y nacionalidades ha sido desatendido en tanto realidad aparente que est por cumplir su verdad; verdad solo viva en las formas sociales del capitalismo avanzado. Gandler se refiere a una suerte de ley filosfica no
Cf. Lukcs, Gyrgy, Historia y conciencia de clase. Estudios de dialctica marxista. Mxico D.F.: Grijalbo, 1967. 2 Cf. Gramsci, Antonio, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Buenos Aires: Lautauro, 1958; Maquiavelo y Lenin: notas sobre la poltica y el Estado moderno, Lima: Artex Editores, 1978; Introduccin a la filosofa de la praxis, Barcelona: Pennsula, 1972. 3 Cf. Schmidt, Alfred, El concepto de naturaleza en Marx, Mxico D.F.: Siglo XXI, 1983. 4 Cf. Horkheimer, Max y Theodor W. Adorno, Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Madrid: Trotta, 1994. 5 Como viene siendo costumbre desde hace algunos aos en la reflexin en torno a Marx, distinguimos entre la filosofa marxiana, que pretendemos atribuir al autor de El capital, y los distintos marxismos que le fueron sucedneos y que no siempre habrn de ser asimilables a dicha filosofa. A no dudarlo y en distintos frentes, se trata de una diferencia de creciente necesidad en la produccin contempornea sobre este autor.
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escrita pero ampliamente dominante en el mundo acadmico a nivel global. Se trata de las limitaciones que proceden del apego intelectual a los diversos intereses de los poderes establecidos, pero ms aun, a la perspectiva eurocntrica respecto de la cual tampoco han sido capaz de tomar distancia las variedades heterodoxas de la tradicin marxista (cf. pp. 29-37). El resultado que aqu nos ocupa, Marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vsquez y Bolvar Echevarra, es un extenso volumen, prologado por Michael Lwy, que tiene el propsito de criticar el eurocentrismo presente incluso en las tradiciones heterodoxas del marxismo, mediante el doble inters de mostrar el valor de las aportaciones propuestas a la marxiana filosofa de la praxis por parte de autores ajenos a la metrpoli occidental, europea y anglosajona (cf. p. 467), e introducir en la academia alemana de donde procede nuestro autor ciertas temticas relevantes para la filosofa social contempornea que all no son debidamente atendidas (cf. pp. 467-468). Los autores motivo del estudio son Adolfo Snchez Vsquez, refugiado de la Guerra Civil Espaola, y Bolvar Echevarra, testigo de excepcin de las vicisitudes de la izquierda europea durante sus aos de estudiante en el Berln de los aos sesenta en plena Guerra Fra. Ambos, desde particulares derroteros vitales, se asentaron en la capital de Mxico, donde desarrollaron extensas trayectorias acadmicas en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), produjeron una estimable bibliografa y obtuvieron reconocimiento regional como representantes latinoamericanos de lo que se ha venido a llamar el marxismo crtico. Snchez Vsquez, nacido en Andaluca en 1915, procedi de una intensa militancia de profusa actividad editorial y literaria durante la Guerra Civil Espaola y, tras la derrota republicana y una breve estancia en Francia, arriba finalmente a Mxico, principal destino de los refugiados espaoles, en 1939, donde se avoca al proyecto de revisar las formulaciones originarias del marxismo en un contexto social y poltico mundial que crecientemente demandaba por ello. Para Bolvar Echevarra, ecuatoriano nacido en 1941, la llegada a Mxico fue parte de una circunstancia menos dramtica. Su afn de estudiar con Heidegger lo llev a tentar suerte en Alemania, entrar en contacto con la izquierda berlinesa y, una vez finalizadas sus posibilidades de subsistencia en la capital alemana, volver a Latinoamrica para instalarse, a mediados de 1968, en el distrito federal mexicano. En este medio, al menos en comparacin con otras capitales de la regin, encontr mejores oportunidades para ocuparse del proyecto intelectual que ha convocado sus mejores esfuerzos: criticar la perspectiva del marxismo ortodoxo segn la cual el proceso latinoamericano no era sino una copia atrasada del europeo; pero, ms ampliamente, formular una crtica de las concepciones dominantes de los procesos de modernizacin, las cuales identifican Modernidad y capitalismo de un modo unvoco.
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La Primera Parte de nuestro texto se ocupa de presentar ante el pblico europeo y, en especial, al alemn los contextos histricos y tericos en los cuales se inscriben las biografas y la produccin de ambos autores, as como da cuenta de la escasa y pobre atencin europea a la filosofa social en Amrica Latina; en particular, para el caso de las discusiones enmarcadas en el horizonte marxista (cf. pp. 138-148). Sostiene Gandler que ello es debido a la asimilacin inmediata entre marxismo y marxismo-leninismo, donde las variedades disonantes incluidas las subdesarrolladas terminan siendo poco estimadas y subsumidas en la representacin general que atribuye dogmatismo e irreflexin esencialista a toda reflexin marxista. Esta Primera Parte debe leerse en contrapunto con el extenso y prolijo repertorio bibliogrfico de 130 pginas colocado al final del libro, en el que el autor lista toda la produccin conocida de Snchez Vsquez y Echevarra, junto con las traducciones de sus trabajos, y que ofrece tambin una amplia revisin a propsito de la produccin latinoamericana de orientacin marxista, publicada tanto en Europa y Estados Unidos, como en nuestra regin. El grueso del texto se desarrolla en su Segunda y Tercera Parte, donde Gandler expone los que a su juicio son los aportes centrales de Snchez Vsquez y Echevarra a la perspectiva del marxismo crtico. En la Segunda Parte, Adolfo Snchez Vsquez: praxis y conocimiento, se aborda la problematizacin de la nocin de praxis en el autor espaol radicado en Mxico. Tras pasar revista a las complicaciones etimolgicas presentes en el uso del trmino, se pone en relieve la unidad que aporta la praxis en cuanto a la inseparabilidad entre la objetividad de la actividad humana y la disposicin transformadora de sus objetos por parte del quehacer humano (cf. pp. 149-158). En esta parte de su investigacin, el lugar de referencia fundamental es la Filosofa de la praxis6 de Snchez Vsquez, donde la praxis es altamente estimada como actividad reflexiva y transformadora, a partir de una detenida atencin a la obra filosfica de Marx; en especial, sus clsicas Tesis sobre Feuerbach7. La caracterizacin de la praxis como dinamismo inserto en la tensin entre necesidad y posibilidad es all tratada va el papel de la conciencia y los alcances del conocimiento que es partcipe de dicha praxis (cf. pp. 159-168). La constante preocupacin de estas pginas es la de situarse en una posicin crticamente articuladora entre las perspectivas materialista e idealista contrapuestas en dichas Tesis. Preocupa, tanto a Snchez Vsquez como a su difusor Gandler, evitar la crtica de la ortodoxia segn la cual prestar demasiada atencin al potencial redefinidor de la praxis y a su dimensin consciente padecera de visos de idealismo (cf. pp. 223-224).

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Cf. Snchez Vsquez, Adolfo, Filosofa de la praxis, 2da edicin, Mxico D.F.: Grijalbo, 1980. Cf. Marx, Karl, Tesis sobre Feuerbach, en: Marx, Karl y Friedrich Engels, La ideologa alemana, Montevideo/Barcelona: Pueblos Unidos/Grijalbo, 1970, pp. 665-668.
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La contraposicin entre materialismo e idealismo es ampliamente tratada en los captulos ocho y nueve de esta Segunda Parte a propsito del problema del conocimiento. La cuestin planteada es la produccin del conocimiento, establecindose que este, o bien supone la previa alteracin del objeto por la praxis, o bien la comprensin de lo intocado por la praxis a partir de lo efectivamente alterado por ella, o bien, por ltimo, que el conocimiento solo es posible por la mediacin de la praxis y sus condiciones de transformacin (por ejemplo, la tecnologa al servicio del conocimiento) (cf. pp. 244-254). En cuanto a la praxis misma, el inters de Snchez Vsquez, debidamente destacado por Gandler, es el de relevar la praxis poltica frente a la reproductiva, en tanto aquella compromete la dimensin crtica del quehacer humano contra las disposiciones del economicismo dogmtico (cf. pp. 254-264). La atencin dedicada a la obra de Echevarra (Bolvar Echevarra: valor de uso y ethos) es considerablemente mayor que la conferida a la produccin de Snchez Vsquez, lo cual se explica por los mayores atrevimientos conceptuales del autor sudamericano a la hora de plantear su propia interpretacin y tratamiento de los alcances y lmites de la obra de Marx. Su decidida apuesta por la superacin del eurocentrismo al interior de la propia tradicin marxista heterodoxos incluidos es estudiada por Gandler en base a dos obras principales: Las ilusiones de la Modernidad8 y Modernidad, mestizaje cultural y ethos barroco9. Su perspectiva, decididamente ms escptica que la de Snchez Vsquez respecto de las potencialidades transformadoras de la praxis, supone un giro hacia la consideracin del ethos histrico y los valores de uso de las formaciones sociales organizadas por la lgica del capital. Una mirada sin duda peculiar frente a una tradicin que, como la marxista, y de ello es protagonista el propio Marx, ha comprendido prioritariamente las estructuras sociales bajo el capitalismo a partir de la consideracin de la dinmica del valor, apareciendo el valor de uso como un sucedneo o un acompaante cuya fuerza de determinacin de las relaciones sociales sera decisivamente menor. Desde esta primaca del valor en la comprensin de la lgica del capital, se han justificado, en la tradicin marxista, valoraciones etnocntricas de las culturas segn el grado de industrializacin en ellas alcanzado (cf. pp. 332-335). El nfasis de Echevarra est puesto en los escritos econmicos de Marx, desde donde advierte esta insuficiencia del planteamiento marxiano (cf. p. 44). La conviccin que le anima es que la izquierda habra desatendido la compleja relacin entre produccin y consumo de los valores de uso a la hora de valuar las distintas formas sociales del capitalismo (cf. p. 45).

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Cf. Echevarra, Bolvar, Las ilusiones de la Modernidad, Mxico D.F.: UNAM/El Equilibrista, 1995. Se trata de un proyecto colectivo de investigacin. Cf. Echevarra, Bolvar (ed.), Modernidad, mestizaje cultural y ethos barroco, Mxico D.F.: UNAM/El Equilibrista, 1994.
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Esta consideracin por la produccin y el consumo de los valores de uso se halla en el ncleo del proyecto de Echevarra: aplicar el concepto marxiano de forma natural de la reproduccin social a los distintos ethe humanos o configuraciones cotidianas de la sociedad y la cultura moderna (cf. pp. 304-315). Para ello aprovecha la semitica de Saussure, con vistas a investigar la naturaleza del valor de uso desde su condicin de signo, donde los procesos de comunicacin son entendidos como parte de los ms amplios procesos de reproduccin social (cf. pp. 324-332), siempre bajo la expectativa de desarrollar una teora no etnocntrica de la relacin entre las culturas que participan del modo capitalista de produccin (cf. pp. 337-342). Tambin resuena la Escuela de Frankfurt y su apego a la singularidad de los productos sociales en el horizonte terico de Echevarra, todo lo cual supone ir ms all de la clsica crtica marxiana de la ideologa como conciencia falsa homogenizada, para atender a los especficos trminos de la produccin y el consumo de los valores de uso en tanto parte de la estructura econmica de la sociedad (cf. pp. 271-272). La concepcin de los ethe humanos es el aporte original de Echevarra a la tradicin marxista. Se trata de sistemas sociales de signos que posibilitan la vida cotidiana y la reproduccin social; implican usos, herramientas, instituciones sociales, formas de pensar y actuar, y de producir y consumir los valores de uso (cf. p. 381). La modernidad capitalista no conocera uno, sino varios ethe: a) el realista, que apuesta por la realizacin del valor y las bondades de la acumulacin; b) el romntico, que enaltece el valor de uso, olvidando su sometimiento al valor y representndose la vida bajo el capital como una gran aventura; c) el clsico, que reconoce el sometimiento del valor de uso al valor, pero naturaliza el proceso y no cree viable su transformacin; y d) el barroco, particularmente hegemnico en las colonias iberoamericanas durante los siglos XVII y XVIII, que busca salvar el valor de uso asumiendo las relaciones capitalistas de produccin de modo que las personas puedan vivir lo verdadero en el seno de lo falso (p. 417), en una mezcla de rebelin y sobriedad que intenta burlar las tendencias destructivas contra el valor de uso (los trminos concretos de la vida cotidiana) procedentes del dinamismo del capital. Estos ethe conviven de manera no uniforme en las formaciones sociales capitalistas (cf. p. 396). Vendran a ser impulsos sucesivos del capitalismo que contemporneamente coexisten sometidos al ethos dominante: el ethos realista. Los otros solo se haran visibles asimilndose a sus trminos y cdigos de significacin (cf. pp. 427-428). En el horizonte utpico, la apuesta de Echevarra se dirige en el sentido de la plausibilidad de una modernidad no capitalista, basada en la figura de productores privados independientes que regulan su produccin conjunta, lo cual delinea una decidida heterodoxia respecto de la cuestin del fetichismo de la mercanca y la crtica
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marxiano-lukcsiana de la ideologa que precisamente se funda en l. Polticamente, esto conlleva la pregunta sobre las posibilidades de la praxis poltica desde el marco de la produccin mercantil y la enajenacin que le es propia. De all que se trate de una propuesta marxista que descentra el papel de la ideologa a la hora de abordar la relacin entre la Modernidad o las modernidades, segn los distintos ethe y el capitalismo (cf. pp. 430-432, 453-456). La parte final del libro, Sobre la relacin entre praxis y ethos, es una suerte de excurso que busca establecer los puntos de contraposicin entre los planteamientos de Snchez Vsquez y Echevarra, en particular, en relacin con su concepcin de la praxis, as como la coincidencia de fondo entre ambos respecto de la crtica de la naturalizacin de las formas sociales, la cultura e incluso la relacin con la naturaleza, entendidas como capas profundas de la actividad humana que habrn de ser desentraadas mediante la astucia del hombre (p. 482)10, para pensar la dialctica entre tradicin y praxis, naturaleza y sociedad. Las condiciones para el ejercicio de tal astucia, sin embargo, no parecen verse favorecidas por el aprovechamiento pretendidamente crtico que lleva a cabo Gandler respecto de los planteamientos de Snchez Vsquez y Echevarra. Nos referimos especialmente al concepto que atraviesa ntegramente las reflexiones de los autores objeto de este estudio: la praxis. La comprensin de la praxis marxiana aqu propuesta por Gandler disocia teora y prctica, entendiendo que la praxis no es sino la actividad transformadora en s misma independiente de la conciencia humana. Por supuesto, se estima que toda exteriorizacin humana compromete una cierta conciencia, pero esta viene a la escena de lo propiamente real, la actividad objetiva, como una determinacin, si bien no prescindible, a fin de cuentas sucednea y decididamente sometida a la actividad misma (cf. pp. 200-218, anlisis de las tres primeras Tesis sobre Feuerbach). El problema con esta disociacin es la cuestin de si puede haber praxis sin conciencia. Hallndose la conciencia ontolgicamente sometida al movimiento de la actividad objetiva, su condicin es, por s misma, inesencial. No son de poca monta las consecuencias de tal disociacin entre la conciencia y la actividad humanas, tanto respecto de los procesos de reproduccin social (es corto el camino que de aqu nos lleva a parodiar a la humanidad sujeta a la lgica del capital a la manera de un conjunto de zombis irreflexivos), como para las pretensiones de la crtica (solo un punto de vista privilegiado habr de vrselas con la realidad propiamente tal y podr reconocer su verdad). Precisamente, la dualidad teora-prctica es otra variedad de las tradiciones filosficas de Occidente, pero esta pasa desapercibida para Gandler aunque no as para Hegel o para Marx. Desde ellos,

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Cf. Schmidt, Alfred, o.c., p. 119.


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a nuestro modo de ver, se abre, en cambio, la alternativa de comprender la praxis como actividad terico-prctica, por s misma objetivante y consciente, donde an la teora especulativa remite a la condicin de la inquietud y terminara consumndola en algn tipo de produccin objetivante y transformadora de mundo (al menos, lo contrario, limitara las condiciones de su propia inquietud), y donde la prctica sin conciencia no sera otra cosa que la ceguera propia de la reproduccin o, mejor, reiteracin de la vida animal. El problema con la disociacin entre teora y prctica es la unilateralidad. En virtud de ella, la transformacin no puede sino aparecer recprocamente externa para las partes de la dualidad, generando entrampamientos entre lo condicionado y lo condicionante, a lo que las Tesis sobre Feuerbach intentaron vivamente dar una salida11. El dualismo teora-prctica que domina este libro est inscrito en un aspecto especfico y extenuante de la tradicin marxista: su retrica antifilosfica (cf. pp. 207-208). Por responsabilidad de textos del propio Marx, pero sobre todo por la irreflexin dogmtica de sus simplificadores polticos y (cuasi) teolgicos, hay un temor que recorre una y otra vez esta tradicin. Se debe, no obstante, a un punto lcido de su autoconciencia: la deuda con Hegel. El marxismo, aun el ms ortodoxo, sabe la procedencia hegeliana de la dialctica marxiana y reconoce su potencia crtica y desenmascaradora. Pero temen ser confundidos y ser tratados como idealistas12. Gandler no es la excepcin (cf. pp. 316-320, 328 passim). De ah que las apelaciones marxianas a la materia, habitualmente en afn polmico con la herencia hegeliana y en textos ms bien de corte poltico o que constituan introducciones o prlogos a sus obras13, fueran ampliamente abrazadas por ortodoxos y heterodoxos complacidos de haber encontrado el locus donde descansar y desde el cual simplemente constatar que todo tiene su lugar. Pero, de qu materia se habla cuando lo que est en juego es la complejidad de la reproduccin social? Cul es la materia pura y dura a la que se pretende reducir la praxis cuando esta es, por ejemplo, conocimiento y tecnologa que aprovecha las propiedades emergentes mecnicamente irreductibles de los cuerpos o
As, en la dialctica de la Tercera Tesis sobre la praxis y la redefinicin de sus circunstancias: La teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador necesita, a su vez, ser educado. Tiene, pues, que distinguir en la sociedad dos partes, una de las cuales se halla colocada por encima de ella (Marx, Karl, Tesis sobre Feuerbach, p. 666). 12 Al respecto, expresiones marxianas como la declaracin de su discipulado frente a Hegel son siempre sumamente difciles de procesar para esta perspectiva, ms aun cuando es colocada en su obra principal, El capital (cf. Marx, Karl, El capital. Crtica de la Economa Poltica, Mxico D.F.: Siglo XXI, 1990, tomo I, vol. 1, Eplogo a la segunda edicin, p. 20). 13 Atindase, por ejemplo, a los abruptos contrastes entre los perfiles mecanicistas de escritos como el Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (cf. Marx, Karl, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Mxico D.F.: Siglo XXI, 2003, Prlogo, pp. 3-7) frente al holismo del despliegue de las categoras econmico-polticas en la obra principal de Marx (cf. Marx, Karl, El capital. Crtica de la Economa Poltica).
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cuando es asentimiento ideolgico a las pautas de la ciudadana moderna? Qu puede seguir aportando el vocabulario de lo material y no solo por remitir a paradigmas conceptuales decididamente insuficientes, sino caducos para la fsica contempornea? El propio Marx no sin ambigedades tiende a desplazar del cuerpo principal de su obra, y en continuidad con su crtica a Feuerbach, el recurso a lo material, para situar la praxis en el mbito de lo social. De all que, contra la reivindicacin de la materia, en s misma meramente dada y ajena a la praxis, afirme que el hombre Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales14, y que en su variedad emancipada la praxis no sea sino autocontrol consciente de los poderes sociales15. Una paradjica consecuencia de este dualismo entre teora y prctica se muestra en el terreno epistemolgico. Gandler abunda en un vocabulario representacionalista por momentos desconcertante para una perspectiva dialctica pretendidamente comprometida con la primaca de lo concreto y sus procesos histricos de constitucin. En ms de una ocasin aparecen afirmaciones destempladas sobre la falsedad de las relaciones sociales (p. 442). El fundamento no es misterioso. Gandler estima que, en tanto partcipes de la reproduccin social del capital y su dominacin, las relaciones sociales del mundo contemporneo resultan abiertamente falsas, como si la verdad de lo humano quedara reservada para el encuentro perfectamente emancipado de criaturas que ya no conocen la contradiccin y entre s solo despliegan armona. La figura hegeliana de lo real que est por autocompletarse pasa as a ser trivializada en una variedad positivista que, alejada de las complejidades dialcticas, sigue pensando en negaciones abstractas sobre lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo falso, donde resuena otra tradicin de Occidente que vuelve a pasar inadvertida por Gandler y que Nietzsche llam platonismo (con un potencial muy eurocntrico, por cierto). En la concepcin hegeliana de la tradicin16 o en la investigacin marxiana sobre el curso de la acumulacin originaria17, por ejemplo, la mirada dialctica entiende que el dinamismo histrico, aun el ms reproductor, es siempre inquietud real y desgarrada que nunca puede ser meramente falsa, salvo desde la mirada redentora de perspectivas curiosamente coincidentes, en grado sumo, con las de nuestras tradiciones religiosas monotestas, para las cuales el mundo es ilusin18. Al mismo tiempo, no deja

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Marx, Karl, Tesis sobre Feuerbach, Tesis Sexta, p. 667. 15 Cf. incluso el texto habitualmente duro por excelencia y ampliamente celebrado por la ortodoxia, La ideologa alemana, la seccin final de su Introduccin, El comunismo. Produccin de la forma misma de intercambio (cf. Marx, Karl y Friedrich Engels, La ideologa alemana, pp. 84-90). 16 Cf. Hegel, G.W.F., Lecciones de Historia de la Filosofa, Mxico D.F.: FCE, 1979, Introduccin. 17 Cf. Marx, Karl, El capital. Crtica de la Economa Poltica, tomo 1, vol. 3, captulo XXIV, La llamada acumulacin originaria, pp. 891-954. 18 Entonces mir todo cuanto haban hecho mis manos y todos los afanes que al hacerlo tuve, y vi que todo era vanidad y apacentarse de viento y que no hay provecho alguno debajo del sol
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de resonar, aunque desfigurada, la pretensin del idealismo alemn heredada por Marx sobre la racionalidad del mundo, donde la praxis verdadera vendra a ser solo aquella propiamente racional (cf. pp. 470ss.) y el resto, es decir, todo lo que podemos estimar entre nosotros como real desde la perspectiva de la praxis concretamente desplegada, no puede sino ser apreciado como mentira al acecho. Lo real sigue all lejos, y el movimiento histrico ante nosotros resulta imposible de ser reconocido en su necesidad y verdad prcticas. As, el afn materialista deviene idealista al menos, en la variedad de Gandler. Paradoja ya conocida por el viejo Marx cuando reprochaba a Feuerbach, el materialista, que su frmula final no era cosa distinta que el reclamo a favor del cambio de conciencia19. La mirada integral de la praxis como actividad terico-prctica ofrece una posibilidad distinta, la de una perspectiva desencializadora de la praxis, cuyo potencial crtico no se entregue fcilmente a la ilusin teleolgica y a la simplificacin autocomplaciente en pos de algn refugio inobjetable (por ejemplo, la materia de la ortodoxia marxista). Levy del guila Pontificia Universidad Catlica del Per

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(Eclesiasts 2, 11). De aqu la incomprensin de Gandler frente a la propuesta de Echevarra sobre los ethe como formas efectivas de la vida social en y desde la enajenacin, as como su urgencia por cuestionar este planteamiento debido a que Echevarra estara subrayando ms la diversidad de los ethe que su falsedad (p. 386). 19 Cf. Marx, Karl y Friedrich Engels, La ideologa alemana, Introduccin, pp. 45-49.
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