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Padres de la Iglesia I Primeros Apologetas

PRIMEROS APOLOGETAS
I. INTRODUCCIN 1 1. PERFIL 1 2. ACTITUD PAGANA 1 2.1. Algunos testimonios 1 2.2. Celso 2 3. LA LITERATURA APOLOGTICA 2 3.1. Rasgos generales 2 3.2. Principales representantes 2
a) Cuadrato 2 b) Arstides 2 c) Justino 3 d) Taciano 3 e) Milcades 3 f) Apolinar 3 g) Atengoras 3 h) Tefilo 3 i) Melitn 4 j) Epstola a Diogneto 4

III. ATENGORAS 9 1. VIDA 9 2. OBRAS 9 2.1. Splica a favor de los cristianos 9


a) Aspectos generales 9 b) Contenido 9 Estructura 9 Trinidad 10 Encarnacin 11 ngeles y demonios 11 Simplicidad de los cristianos 11 Crtica al paganismo 12

2.2. Sobre la resurreccin 13


a) Aspectos generales 13 b) Contenido 13

IV. EPSTOLA A DIOGNETO 13 1. ELEMENTOS DE LA HISTORIA 13 2. LA OBRA 13 2.1. Introduccin 13 2.2. Texto 13
a) Apologa 14 b) El rol de los cristianos en el mundo 15 Introduccin 15 Texto 15 Subrayados 16 5,15 16 5,616 16 6,1 16 6,24 16 6,56 16 6,79 16 6,10 16 c) Catequesis 16 Revelacin 16 El Logos, Salvador y Juez 17 Tan tarde 17 d) Exhortacin final 18 Etapas de la fe 18 Otras ideas 19

II. JUSTINO 4 1. VIDA 4 1.1. Aspectos generales 4 1.2. Observaciones 4


a) Bsqueda de la verdad 4 b) Conversin 5 c) Filosofa y martirio 6

2. OBRAS 6 2.1. Las dos Apologas 6 2.2. Dilogo con Trifn 6 3. ELEMENTOS DE SU PENSAMIENTO 6 3.1. Teologa de la historia 6 3.2. El Logos spermatiks 7 3.3. Cristianos annimos 7 3.4. Antiquitas est veritas 8

I. Introduccin
1. Perfil 2. Actitud pagana
2.1. Algunos testimonios
Los escritos de los adversarios deben haber sido numerosos en el s. II. De los que conocemos algunos: el discurso del preceptor de Marco Aurelio, Frontn de Cirta; la stira de Luciano de Samosata Sobre la muerte del Peregrino (169/170);

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la obra importante del platnico Celso (ca. 175) a la que responder, casi dos generacin despus Orgenes ( 253).

2.2. Celso

3. La literatura apologtica
3.1. Rasgos generales
Los grandes temas son: en Jesucristo se ha manifestado en el mundo el Logos de Dios; defensa del monotesmo; el kerygma de la pasin-resurreccin del Seor; el cumplimiento de las profecas del AT, presentadas segn Testimonia (textos del AT interpretados tipolgicamente); antigedad de la nueva fe cristiana (antiquistas est veritas).

3.2. Principales representantes

a) Cuadrato b) Arstides
[Texto 1]
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Los cristianos, empero, cuentan su origen del Seor Jesucristo, y ste es confesado por su Hijo de Dios Altsimo en el Espritu Santo, bajado del cielo por la salvacin de los hombres. Y engendrado de una virgen santa sin germen ni corrupcin, tom carne y apareci a los hombres, para apartarlos del error de los muchos dioses. Y habiendo cumplido su admirable dispensacin, gust la muerte por medio de la cruz con voluntario designio, segn una grande economa, y despus de tres das resucit y subi a los cielos. La gloria de su venida, puedes, oh rey!, conocerla, si lees la que entre ellos se llama santa Escritura Evanglica. Este tuvo doce discpulos, los cuales, despus de su ascensin a los cielos, salieron a las provincias del Imperio y ensearon la grandeza de Cristo, al modo que uno de ellos recorri nuestros mismos lugares predicando la doctrina de la verdad. De ah que los que todava sirven a la justicia de su predicacin, son llamados cristianos. 3 Y stos son los que ms que todas las naciones de la tierra han hallado la verdad, pues conocen al Dios creador y artfice del universo en su Hijo Unignito y en el Espritu Santo, y no adoran a otro Dios fuera de ste. Los mandamientos del mismo Seor Jesucristo los tienen grabados en sus corazones y los guardan, esperando la resurreccin de los muertos y la vida del siglo por venir. 4 No adulteran, no fornican, no levantan falso testimonio, no codician los bienes ajenos, honran al padre y a la madre, aman a su prjimo y juzgan con justicia. 5 Lo que no quieran se les haga a ellos no lo hacen a otros. A los que los agravian, los exhortan y tratan de hacrselos amigos, ponen empeo en hacer bien a sus enemigos, son mansos y modestos... 6 Se contienen de toda unin ilegtima y de toda impureza... 7 No desprecian a la viuda, no contristan al hurfano; el que tiene, le suministra abundantemente al que no tiene. Si ven a un forastero, le acogen bajo su techo y se alegran con l como con un verdadero
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hermano. Porque no se llaman hermanos segn la carne, sino segn el alma... (ARSTIDES, Apol. 15,17).

c) Justino d) Taciano
Habra compuesto dos obras: Discurso a los Griegos: apologa apasionada en la que se rechaza toda la cultura griega (Filosofa, Retrica, Arte, etc.); Diatessaron: un Evangelio a partir de los cuatro (To; dia; tessavrwn eujggevlion), en sirio. La obra se perdi, pero dado que fue muy apreciada y comentada por muchos autores, se puede reconstruir, sobre todo a partir del comentario de Efrn ( 373).

[Texto 2] Qu habis producido que merezca respeto, con vuestra filosofa? Quin de entre los que pasan por los ms notables estuvo exento de arrogancia? Digenes, que con la fanfarronada de su tonel ostentaba su independencia, se comi un pulpo crudo y, atacado de un clico, muri de intemperancia; Aristipo, pasendose con su manto de prpura, se entregaba a la disolucin con apariencias de gravedad; Platn, con toda su filosofa, fue vencido por Dionisio a causa de su glotonera. Y Aristteles, que puso neciamente lmite a la providencia y defini la felicidad por las cosas de que l gustaba, adulaba muy puntualmente al muchacho loco de Alejandro, quien, muy aristotlicamente por cierto, meti en una jaula a un amigo suyo por no haberle querido adorar, y lo llevaba por todas partes como a un oso o un leopardo. Por lo menos, obedeca muy puntualmente a los preceptos de su maestro, mostrando su valor y su virtud en los banquetes, y atravesando con su lanza al ms ntimo y ms querido de sus amigos, llorando luego y negndose a tomar alimento por simulacin de tristeza, a fin de no atraerse el odio de los suyos. Pudiera tambin rerme de los que hasta ahora siguen las doctrinas de Aristteles, quienes, afirmando que las cosas ms ac de la luna carecen de providencia, no obstante estar ellos ms cercanos a la tierra que la luna y ms bajos que el curso de sta, ellos proveen a lo que la providencia no alcanza; porque los que no tienen belleza, ni riqueza, ni fuerza corporal, ni nobleza de origen, no tienen tampoco, segn Aristteles, felicidad. Pues filosofen en hora buena tales gentes (TACIANO, Ad Graec. 2).

e) Milcades f) Apolinar g) Atengoras h) Tefilo


[Texto 3] La forma de Dios es inefable e inexplicable: no puede ser vista por ojos carnales. Por su gloria es incomprensible; por su grandeza es inalcanzable; por su sublimidad es impensable; por su poder es incomparable; por su sabidura es inigualable; por su bondad, inimitable; por su beneficencia, inenarrable. En efecto, si lo llamo Luz, nombro lo que es

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criatura suya; si le llamo Palabra, nombro su principio; si le llamo Razn, nombro su inteligencia; si le llamo Espritu, nombro su respiracin; si le llamo Sabidura, nombro lo que de l procede; si le llamo Potencia, nombro el poder que tiene; si le llamo Fuerza, nombro su principio activo; si le llamo Providencia, nombro su bondad; si le llamo Reino, nombro su gloria; si le llamo Seor, le digo Juez; si le llamo Juez, le digo Justo; si le llamo Padre, le digo todo; si le llamo Fuego, nombro su ira. Me dirs Es que Dios puede estar airado? Ya lo creo: est airado contra los que obran el mal, y es benigno, bondadoso y misericordioso con los que le aman y le temen. Porque l es el educador de los piadosos, el Padre de los justos, el juez y castigador de los impos (TEFILO, Ad Aut. I 3).

i) Melitn j) Epstola a Diogneto

II. Justino
1. Vida
1.1. Aspectos generales 1.2. Observaciones

a) Bsqueda de la verdad
[Texto 4] [1] 1 Una maana que paseaba bajo los porches del gimnasio, se cruz conmigo cierto sujeto: Salud, filsofo!, me dijo. Y a la vez que saludaba, se dio la vuelta y se puso a pasear a mi lado, y con l tambin sus amigos. Yo le devolv el saludo: Qu ocurre?, le contest. Me ense en Argos Corinto el socrticorespondique no se debe descuidar a los que visten hbito como el tuyo, sino, ante todo, mostrarles estima y buscar conversacin con el fin de sacar algn provecho, pues, aun en el caso de que saliese beneficiado slo uno de los dos, ya sera un bien para ambos. Por eso, siempre que veo a alguien con este hbito, me acerco a l con gusto. Tambin los que me acompaan esperan or de ti algo de provecho...
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Y quin eres t, oh el mejor de los mortales?, le repliqu, bromeando un poco.

Entonces me indic, sencillamente, su nombre y su raza: Mi nombre es Trifn, y soy hebreo de la circuncisin que, huyendo de la guerra recientemente finalizada, vivo en Grecia, la mayor parte del tiempo en Corinto. Y cmo le respond puedes sacar ms provecho de la filosofa que de tu propio legislador y de los profetas?

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No tratan de Dios me replic los filsofos en todos sus discursos y no versan sus disputas sobre su unicidad y providencia? Y no es objeto de la filosofa investigar acerca de Dios? Ciertamente le dije, y sa es tambin mi opinin; pero la mayora de los filsofos ni se plantean siquiera el problema de si hay un solo Dios o muchos, ni si tiene o no providencia de cada uno de nosotros, pues opinan que semejante conocimiento no contribuye para nada a nuestra felicidad [].
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Entonces l, sonriendo, dijo cortsmente:

Y t qu opinas de esto, qu piensas de Dios y cul es tu filosofa? [2] 1 Te dir lo que me parece claro, respond. La filosofa, efectivamente, es en realidad el mayor de los bienes y el ms precioso ante Dios, a quien nos conduce y recomienda. Y santos, en verdad, son aquellos que a la filosofa consagran su inteligencia. Sin embargo, qu es en realidad y por qu fue enviada a los hombres, es algo que escapa a la mayora de la gente; pues siendo una ciencia nica, no habra platnicos, ni estoicos, ni peripatticos, ni tericos, ni pitagricos (JUSTINO, Dial. 1,12,1).

b) Conversin
[Texto 5] Estando as perplejo, me decid por fin, a tratar tambin con los platnicos, pues gozaban tambin de mucha fama. Justamente, por aquellos das haba llegado a nuestra ciudad un hombre inteligente, una eminencia entre los platnicos, y con ste tena yo mis largas conversaciones y adelantaba, y cada da haca progresos notables. La consideracin de lo incorpreo me exaltaba sobremanera; la contemplacin de las ideas daba alas a mi inteligencia; me imaginaba haberme hecho sabio en un santiamn, y mi necedad me haca esperar que de un momento a otros iba yo a contemplar al mismo Dios. Porque tal es el blanco de la filosofa de Platn (JUSTINO, Dial. 2,6). [Texto 6] Entonces le dije, a quin vamos a tomar por maestro o de dnde podemos sacar provecho si ni en stos -en Platn y Pitgoras- se halla la verdad? Existieron hace mucho tiempo me contest el viejo unos hombres ms antiguos que todos estos tenidos por filsofos, hombres bienaventurados, justos y amigos de Dios, los cuales hablaron inspirados del espritu divino, y divinamente inspirados predijeron lo porvenir, aquello justamente que se est cumpliendo ahora; son los que se llaman profetas. stos son los solos que vieron y anunciaron la verdad a los hombres, sin temer ni adular a nadie, sin dejarse vencer de la vanagloria, sino llenos del Espritu Santo, slo dijeron lo que vieron y oyeron. Sus escritos se conservan todava, y quien los lea y les preste fe puede sacar el ms grande provecho en las cuestiones de los principios y fin de las cosas y, en general, sobre aquello que un filsofo debe saber. Porque no compusieron jams sus discursos con demostracin, como quiera que ellos sean testigos fidedignos de la verdad por encima de toda demostracin; y por lo dems, los sucesos pasados y los actuales nos obligan a adherirnos a sus palabras. Tambin por los milagros que hacan, es justo creerles, pues por ellos glorificaban a Dios Hacedor y Padre del Universo, y anunciaban a Cristo, Hijo suyo, que de l procede. En cambio, los falsos profetas, a quienes llena el espritu embustero e impuro, no hicieron ni hacen eso, sino que se atreven a realizar ciertos prodigios para espantar a los hombres y glorificar a los espritus del error y a los demonios. Por tu parte y antes que todo, ruega que se le abran las puertas de la luz, pues estas cosas no

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son fciles de ver y comprender por todos, sino a quien Dios y su Cristo concede comprenderlas (JUSTINO, Dial. 7).

c) Filosofa y martirio
[Texto 7]
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El prefecto Rstico dijo: Dime dnde os reuns, quiero decir, en qu lugar juntas a tus discpulos.
3

Justino respondi:

Yo vivo junto a cierto Martn, en el bao de Timiotino, y esa ha sido mi residencia todo el tiempo que he estado esta segunda vez en Roma. No conozco otro lugar de reuniones sino ese. All, si alguien quera venir a verme, yo les comunicaba las palabras de la verdad (Marty. Iust. 3,23).

2. Obras
2.1. Las dos Apologas
La 1 Apologa, la ms amplia, trata los siguientes temas: defensa legal de los cristianos: Justino busca que conquistar la resistencia poltica; exposicin de la doctrina cristiana (el Cristianismo como realizacin de las antiguas profecas): aqu Justino busca ganar la resistencia intelectual; cuadro de la vida cristiana: parte muy importante por las informaciones sobre la vida litrgica y la praxis cristiana de la poca.

2.2. Dilogo con Trifn


El Dilogo es mucho ms extenso que las Apologas, y consta de 142 captulos: prlogo: cuenta la conversin de Justino; caducidad de la Antigua Alianza; el Logos preexistente y encarnado; el verdadero pueblo de Dios.

3. Elementos de su pensamiento
3.1. Teologa de la historia
[Texto 8] As, amigos, podra recorrer todas las disposiciones hechas por Moiss y demostrarles que son figuras, smbolos y anuncios de lo que habra de suceder a Cristo y a los que creen en l, conocidos de antemano, as como tambin de los que Cristo mismo haba de hacer (JUSTINO, Dial. 42,4). [Texto 9] Voy a citaros pasos de las Escrituras, y no tengo inters en ofreceros discursos retricamente preparados, pues no tengo yo semejante talento. Slo me ha dado Dios gracia

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para entender las Escrituras, y de esta gracia invito, sin paga y sin envidia, a que participen todos, a fin de que no tenga que dar yo cuenta de ello en el juicio, en que Dios, Hacedor del universo, nos ha de juzgar por medio de mi Seor Jesucristo (JUSTINO, Dial. 58,1).

3.2. El Logos spermatiks


[Texto 10] Nosotros hemos recibido la enseanza de que Cristo es el primognito de Dios, y anteriormente hemos indicado que l es el Verbo, de que todo el gnero humano ha participado. Y as, quienes vivieron conforme al Verbo, son cristianos, aun cuando fueron tenidos por ateos, como sucedi entre los griegos con Scrates y Herclito y otros semejantes, y entre los brbaros con Abraham, Ananas, Azaras y Misael, y otros muchos cuyos hechos y nombres, que sera largo enumerar, omitimos por ahora. De suerte que tambin los que anteriormente vivieron sin razn, se hicieron intiles y enemigos de Cristo y asesinos de quienes viven con razn; mas los que conforme a sta han vivido y siguen viviendo son cristianos y no saben de miedo ni turbacin (JUSTINO, I Apol. 46,12). [Texto 11] En general, cuanto filsofos y poetas dijeron acerca de la inmortalidad del alma y de la contemplacin de las cosas celestes, de los profetas tomaron ocasin no slo para poderlo entender, sino tambin para expresarlo. De ah que parezca haber en todos, unos como grmenes de verdad (spevrmata ajlhqeiva~); sin embargo, se demuestra no haberlo entendido exactamente por el hecho de que se contradicen unos a otros (JUSTINO, I Apol. 44,910). [Texto 12] As, pues, nuestra religin aparece ms sublime que toda humana enseanza, por la sencilla razn de que el Logos eterno, que es Cristo, aparecido por nosotros, se hizo cuerpo y razn y alma. Porque cuanto de bueno dijeron y hallaron jams filsofos y legisladores, fue por ellos elaborado, segn la parte de Logos que les cupo, por la investigacin e intuicin; mas como no conocieron al Logos entero, que es Cristo, se contradijeron tambin con frecuencia unos a otros (JUSTINO, II Apol. 10,13).

3.3. Cristianos annimos


[Texto 13]
1

Algunos, sin razn, para rechazar nuestra enseanza, pudieran objetarnos que, diciendo nosotros que Cristo naci hace slo ciento cincuenta aos bajo Quirino y ense su doctrina ms tarde, en tiempo de Poncio Pilato, ninguna responsabilidad tienen los hombres que le precedieron. Adelantmonos a resolver esta dificultad. 2 Nosotros hemos recibido la enseanza de que Cristo es el primognito de Dios, y anteriormente hemos indicado que l es el Verbo, de que todo el gnero humano ha participado. 3 Y as, quienes vivieron conforme al Verbo, son cristianos, aun cuando fueron tenidos por ateos, como sucedi entre los griegos con Scrates y Herclito y otros semejantes, y entre los brbaros con Abraham, Ananas, Azaras y Misael, y otros muchos cuyos hechos y nombres, que sera largo enumerar, omitimos por ahora. 4 De suerte que tambin los que anteriormente vivieron sin razn, se hicieron intiles y enemigos de Cristo y asesinos de quienes viven con razn; mas los que conforme a sta han vivido y siguen viviendo son cristianos y no saben de miedo ni turbacin (JUSTINO, I Apol. 46,14). [Texto 14]

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Declaro que todas mis oraciones y mis denodados esfuerzos tienen por objeto el mostrarme como cristiano: no que las doctrinas de Platn sean simplemente extraas a Cristo, pero s que no coinciden en todo con l, lo mismo que las de los otros filsofos, como los estoicos, o las de los poetas o historiadores. 3 Porque cada uno de stos habl correctamente en cuanto que vea que tena por connaturalidad una parte del Logos seminal de Dios. Pero es evidente que quienes expresaron opiniones contradictorias y en puntos importantes, no poseyeron una ciencia infalible ni un conocimiento inatacable. 4 Ahora bien, todo lo que ellos han dicho correctamente nos pertenece a nosotros, los cristianos, ya que nosotros adoramos y amamos, despus de Dios, al Logos de Dios inengendrado e inexpresable, pues por nosotros se hizo hombre para participar en todos nuestros sufrimientos y as curarlos. 5 Y todos los escritores, por la semilla del Logos inmersa en su naturaleza, pudieron ver la realidad de las cosas, aunque de manera oscura. 6 Porque una cosa es la semilla o la imitacin de una cosa que se da segn los limites de lo posible, y otra la realidad misma por referencia a la cual se da aquella participacin o imitacin (JUSTINO, II Apol. 13,26).

3.4. Antiquitas est veritas


[Texto 15]
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Platn mismo, al decir: La culpa es de quien elige, Dios no tiene culpa (cf. R. 617e), lo dijo por haberlo tomado del profeta Moiss, pues es de saber que ste es ms antiguo que todos los escritores paganos. 9 En general, cuanto filsofos y poetas dijeron acerca de la inmortalidad del alma y de la contemplacin de las cosas celestes, de los profetas tomaron ocasin no slo para poderlo entender, sino tambin para expresarlo. 10 De ah que parezca haber en todos, unos como grmenes de verdad (spevrmata ajlhqeiva~); sin embargo, se demuestra no haberlo entendido exactamente por el hecho de que se contradicen unos a otros (JUSTINO, I Apol. 44,810). [Texto 16]
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De nuestros maestros tambin queremos decir, del Logos que habl por los profetas, tom Platn lo que dijo sobre que Dios cre el mundo, transformado una materia informe. [] 5 En conclusin, que todo el mundo fue hecho por el Logos de Dios de elementos preexistentes, antes sealados por Moiss, cosa es que aprendi Platn y los que siguen sus doctrinas y tambin la aprendimos nosotros, y vosotros podis de ello persuadiros. 6 Y aun el que entre los poetas se llama Erebo o abismo, sabemos que fue antes dicho por Moiss (JUSTINO, I Apol. 59,1.56). [Texto 17]
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Existieron hace mucho tiempo me contest el viejo unos hombres ms antiguos que todos estos tenidos por filsofos, hombres bienaventurados, justos y amigos de Dios, los cuales hablaron inspirados del espritu divino, y divinamente inspirados predijeron lo porvenir, aquello justamente que se est cumpliendo ahora; son los que se llaman profetas. stos son los solos que vieron y anunciaron la verdad a los hombres, sin temer ni adular a nadie, sin dejarse vencer de la vanagloria, sino llenos del Espritu Santo, slo dijeron lo que vieron y oyeron. 2 Sus escritos se conservan todava, y quien los lea y les preste fe puede sacar el ms grande provecho en las cuestiones de los principios y fin de las cosas y, en general, sobre aquello que un filsofo debe saber (JUSTINO, Dial. 7,12). [Texto 18] vamos a presentaros las pruebas de que cuanto nosotros decimos, por haberlo aprendido de Cristo y de los profetas que le precedieron, es la sola verdad y es ms antiguo que todos

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los escritores que han existido y que no pedimos se acepte nuestra doctrina por coincidir con ellos, sino porque decimos la verdad (JUSTINO, I Apol. 23,1).

III. Atengoras
1. Vida
[Texto 19] pero como no era posible, sin citar nombres, demostrar que no somos slo nosotros los que encerramos a Dios en la mnada, acud a los florilegios o colecciones de sentencias (ATENGORAS, Supl. 6).

2. Obras
2.1. Splica a favor de los cristianos

a) Aspectos generales
[Texto 20] En vuestro imperio, oh grandes entre los reyes, unos usan de unas costumbres y leyes y otros de otras, y a nadie se le prohbe, ni por ley ni por miedo o castigo, amar sus tradiciones patrias, por ridculas que sean En una palabra, los hombres, segn las naciones y los pueblos, ofrecen los sacrificios y celebran los misterios que les da la gana Y todo esto lo toleris vosotros y vuestras leyes; pues consideris impo y sacrlego no creer en absoluto en Dios; pero necesario que cada uno tenga los dioses que quiera, a fin de que por el temor de la divinidad se abstenga de cometer impiedades. A nosotros, en cambio, si bien no os ofendis, como el vulgo de slo orlo, se nos aborrece por el solo nombre, siendo as que no son los nombres merecedores de odio, mas la injusticia solamente merece pena y castigo Nosotros, en cambio, los que somos llamados cristianos, al no tener tambin providencia de nosotros, permits que sin cometer injusticia alguna, antes bien, portndonos como la continuacin de nuestro discurso demostrar ms piadosa y justamente que nadie, no slo respecto a la divinidad, sino tambin con relacin a vuestro imperio, permits digo que seamos acosados, maltratados y perseguidos, sin otro motivo para que el vulgo nos combata, sino nuestro solo nombre (ATENGORAS, Supl. 1). [Texto 21] Es grande el alma que est siempre pronta a separarse del cuerpo, sea que deba terminar y ser absorbida en el universo, sea que deba continuar viviendo. Pero esta disponibilidad debe fundarse en la inteligencia de las cosas y no en la simple obstinacin, como hacen los cristianos. Ella debe ser razonable, grave y digna, sin ostentacin rumorosa (MARCO AURELIO, Pensamientos 11,3).

b) Contenido Estructura
La Splica posee ms o menos la siguiente estructura: Exordio (13): slo los cristianos no son libres de adorar a Dios, porqu esta injusticia?

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1 parte: respuesta a la acusacin de atesmo (430) consideracin filosfica de la unidad de Dios, mirada desde la SE, la Trinidad, consecuencias morales de la fe cristiana, crtica a los sacrificios paganos, la creacin 2 parte: respuesta a la acusacin de incesto (3134) ideas cristianas sobre el matrimonio y la virginidad 3 parte: respuesta a la acusacin de antropofagia (3536) respeto a la vida (vs. aborto), fe en la resurreccin de la carne peroracin (37): paz para los cristianos inocentes.

[Texto 22]

Como quiera, pues, que viniendo a tratar de los principios del universo todos, generalmente, aun contra su voluntad, estn de acuerdo en que lo divino es uno y nosotros afirmamos que quien ha ordenado todo este universo, se es Dios, qu motivo hay para que a unos se les permita decir y escribir libremente sobre Dios lo que les de la gana y haya, en cambio, una ley dictada contra nosotros justamente nosotros, que podemos establecer por signos y razones de verdad lo que entendemos y rectamente creemos, a saber, que Dios es uno? Porque los poetas y filsofos, aqu como en lo dems, han procedido por conjeturas, movidos, segn la simpata del soplo de Dios, cada uno por su propia alma a buscar si era posible hallar y comprender la verdad, y slo lograron entender, no hallar el ser, pues no se dignaron aprender de Dios sobre Dios, sino de s mismos cada uno. De ah que cada uno dogmatiz a su modo, no slo acerca de Dios, sino sobre la materia, las formas y el mundo. Nosotros, en cambio, de lo que entendemos y creemos, tenemos por testigos a los profetas que, movidos por el espritu divino, han hablado acerca de Dios y de las cosas de Dios. Ahora bien, vosotros mismos, que por vuestra inteligencia y por vuestra piedad hacia lo de verdad divino sobrepasa a todos, dirais que es irracional adherirse a opiniones humanas, abandonando la fe en el Espritu de Dios, que ha movido, como a instrumentos suyos, las bocas de los profetas (ATENGORAS, Supl. 7).

Trinidad
[Texto 23] He mostrado, pues, suficientemente que no somos ateos: admitimos un solo Dios, increado, eterno, invisible, impasible, incomprensible, inmenso, que slo puede ser alcanzado por la razn y la inteligencia, rodeado de luz, de belleza, de espritu, de fuerza inexplicable. Por l ha sido hecho el universo, y ha sido ordenado y se conserva, por medio de su Verbo. Y creemos tambin en un Hijo de Dios. Que nadie tenga por ridculo eso de que Dios tenga un Hijo. Porque no pensamos sobre Dios Padre o sobre su Hijo a la manera de vuestros poetas que hacen fbulas en las que presentan a dioses que en nada son mejores que los hombres, sino que el Hijo de Dios es el Verbo del Padre en idea y operacin, pues con relacin a l y por medio de l fueron hechas todas las cosas, siendo el Padre y el Hijo uno solo. Y estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo (cf. Jn 1,3; 10,38; 17,2133), en unidad y potencia de espritu, el Hijo de Dios es inteligencia y Verbo del Padre. Y si se os ocurre preguntar con vuestra extraordinaria inteligencia qu quiere decir hijo, os lo dir brevemente: El Hijo es el primer brote del Padre, pero no como hecho, ya que desde el principio Dios, que

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es inteligencia eterna, tena en si al Verbo (cf. Jn 1,1) y era eternamente racional, sino como procediendo de Dios cuando todas las cosas materiales eran naturaleza informe y tierra inerte y estaban mezcladas las ms pesadas con las ms ligeras, para ser sobre ellas idea y principio activo. Y concuerda con este razonamiento el Espritu proftico que dice: El Seor me cri como principio de sus caminos para sus obras (cf. Pr 8,22). Y en verdad, el mismo Espritu Santo que obra en los que hablan profticamente, decimos que es una emanacin de Dios, que emana y vuelve como un rayo de sol. Realmente uno no puede menos de maravillarse al or llamar ateos a los que admiten a un Dios Padre, y a un Dios Hijo y a un Espritu Santo, mostrando su potencia en la unidad y su distincin en el orden. Y no se acaba aqu nuestra doctrina teolgica, sino que afirmamos que se da una multitud de ngeles y ministros, a quienes el Dios creador y artfice del mundo, por medio del Verbo que est en l, distribuy y orden para que tuvieran cuidado de los elementos y de los cielos y del mundo y de las cosas que en l se contienen, para mantener todo ello en buen orden (ATENGORAS, Supl. 10).

Encarnacin
[Texto 24] Pero los dioses no aman, ni tienen pasiones; porque si son dioses, no les afecta el deseo Y si Dios toma carne segn la divina economa, ya es esclavo del deseo? (ATENGORAS, Supl. 21).

ngeles y demonios
[Texto 25]
24

el espritu que ronda la materia es contrario a su bondad [de Dios], atributo que le es propio y con l coexiste como el calor con el fuego, sin el que no puede estar; espritu, decimos creado, ciertamente por Dios, como fueron por l creados los dems ngeles y a quien fue encomendada la administracin de la materia y de las formas de la materia. Porque la sustancia de los ngeles fue creada por Dios para la providencia de las cosas por l ordenadas [] 25 As, pues, estos ngeles cados de los cielos que rondan en torno al aire y a la tierra y que ya no son capaces de remontarse a lo supraceleste son los dmones que andan errantes alrededor del mundo (ATENGORAS, Supl. 2425).

Simplicidad de los cristianos


[Texto 26]
11

Entre nosotros fcilmente podris encontrar gentes sencillas, artesanos y viejezuelas, que si de palabra no son capaces de mostrar con razones la utilidad de su religin, muestran con las obras que han hecho una eleccin buena. Porque no se dedican a aprender discursos de memoria, sino que manifiestan buenas acciones: no hieren al que los hiere, no llevan a los tribunales al que les despoja, dan a todo el que pide y aman al prjimo como a s mismos. 12 Ahora bien, si no creyramos que Dios est por encima del gnero humano, podramos llevar una vida tan pura? No se puede decir; pero estando persuadidos de que de toda esta vida presente hemos de dar cuenta al Dios que nos ha creado a nosotros y que ha creado al mundo, escogemos la vida moderada, caritativa y despreciada, pues creemos que no podemos aqu sufrir ningn mal tan grande, aun cuando nos quiten la vida, comparable con la recompensa que recibiremos del gran Juez por una vida humilde, caritativa y buena. Platn dijo ciertamente que Minos y Radamanto tenan que juzgar y castigar a los malos (cf. Apol. 41a; Gorg. 523c.524a); pero nosotros decimos que ni Minos

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ni Radamanto ni el padre de ellos escaparn al juicio de Dios. Adems, vemos que son tenidos por piadosos los que tienen como concepto de la vida aquello de comamos y bebamos, que maana moriremos (cf. Is 22,13; Sab 2,6; 1 Co 15,32) y tienen la muerte por un sueo profundo y puro olvido1 la muerte y el sueo, hermanos gemelos (cf. Il 16,6; VIRGILIO, Aen. 6,278). En cambio nosotros tenemos la vida presente como de corta duracin y de pequea estima y nos movemos por el solo deseo de llegar a conocer al Dios verdadero y al Verbo que est en l, cul es la comunin que hay entre el Padre y el Hijo, qu cosa sea el Espritu, cul sea la unidad de tan grandes realidades y la distincin entre los as unidos, el Espritu, el Hijo y el Padre; nosotros sabemos que la vida que esperamos es superior a cuanto se puede expresar con palabras, si a ella llegamos puros de toda iniquidad, y llevamos hasta tal extremo nuestro amor a los hombres, que no slo amamos a nuestros amigos, pues dice la Escritura: Si amis a los que os aman y prestis a los que os prestan, qu recompensa podis esperar? (cf. Lc 6,2733); pues bien, a nosotros que somos tales y vivimos tal gnero de vida para evitar la condenacin, no se nos ha de tener por religiosos? (ATENGORAS, Supl. 1112).

Crtica al paganismo
[Texto 27] Mas ya que quienes nos acusan de atesmo vulgo que no sabe ni por sueo qu cosa es Dios, tan ignorantes y tan ajenos a la contemplacin de la razn teolgica como de la fsica, que miden la religin por ley de sacrificios, nos reprochan no tener los mismos dioses que las ciudades, considerad, os ruego, oh emperadores, uno y otro punto del siguiente modo, y, ante todo, el reproche de no sacrificar. El Artfice y Padre de todo este universo no tiene necesidad ni de sangre ni de grasa, ni del perfume de flores e inciensos, como quiera que l es perfume perfecto; nada le falta y de nada necesita. Para l, el mximo sacrificio es que conozcamos quin extendi y dio forma esfrica a los cielos y asent la tierra a manera de centro, quin congreg las aguas en mares y separ la luz de las tinieblas,, quin adorn con astros el ter e hizo que la tierra produjera toda semilla, quin cre a los animales y plasm al hombre. Teniendo, pues, al Dios artfice que todo lo contiene y todo lo mira con la ciencia y arte con que todo lo dirige, y levantando a l nuestras manos puras, qu necesidad tiene ya de hecatombes? A ellos con sacrificios y suaves plegarias, con libacin y grasa, tratan los hombres de doblarlos, suplicndoles, cuando alguno comete transgresin y pecado (cf. Il. 9,499ss.). Qu falta me hacen a m los holocaustos de que Dios no necesita? Y qu falta me hace presentar ofrendas, cuando hay que ofrecerle sacrificios incruentos, que es culto racional? (ATENGORAS, Supl. 13). [Texto 28] quiero rogaros, oh mximos emperadores, antes de iniciar mi discurso, me perdonis si slo presento razonamientos verdaderos. Porque no es mi propsito refutar a los dolos, sino, deshechas las calumnias contra nosotros, ofreceros la razn de nuestra religin (ATENGORAS, Supl. 18).

Cf. PLATN, Apol. 40c-d.

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2.2. Sobre la resurreccin

a) Aspectos generales b) Contenido


La obra se divide claramente en 2 partes: [Texto 29] Y que el poder de Dios sea bastante para resucitar los cuerpos, lo prueba el hecho mismo de su creacin. Porque si no siendo hizo Dios los cuerpos de los hombres conforme a la constitucin primera y principios de ellos, con la misma facilidad resucitar a los que, por el modo que fuere, se hayan deshecho, puesto que esto es para l igualmente posible (ATENGORAS, De res. 3). [Texto 30] como universalmente toda naturaleza humana consta de alma inmortal y de cuerpo que se le adapt a esta alma en el momento de la creacin; como no fue al alma por s sola, ni separadamente al cuerpo, a quienes destin Dios tal creacin y tal vida y toda la existencia entera, sino a los hombres, compuestos de alma y cuerpo, a fin de que por los mismos elementos de que se engendran y viven, lleguen, acabada la vida, a uno solo y comn trmino; necesario es de todo punto que, pues de cuerpo y alma se forma un solo animal que padece cuanto alma y cuerpo padecen, y obra y acaba tanto lo referente a la vida sensible como al juicio racional, todo este conjunto se refiere a un solo fin, y de este modo todo y por todo concurra a una sola armona y a la misma unin de sentimientos en el hombre [] La constitucin de los mismos hombres demuestra que de necesidad ha de seguirse la resurreccin de los cuerpos muertos y disueltos; pues de no darse sta, ni fuera posible que las mismas partes se unieran naturalmente unas con otras, ni la naturaleza se compondra de los mismos hombres (ATENGORAS, De res. 15). 110: acerca de Dios y de la resurreccin; 1125: acerca el hombre y la resurreccin.

IV. Epstola a Diogneto


1. Elementos de la historia 2. La obra
2.1. Introduccin 2.2. Texto
Podra indicarse como estructura, aunque no rgida, la siguiente: 14: apologa contra paganos y judos 56: exposicin del rol de los cristianos en el mundo, suele ser la parte ms conocida; 79: catequesis sumaria;

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1012: exhortacin final.

a) Apologa
[Texto 31] Pues veo, Excelentsimo Diogneto, tu extraordinario inters por conocer la religin de los cristianos y que muy puntual y cuidadosamente has preguntado sobre ella: primero, qu Dios es se en que confan y qu gnero de culto le tributan para que as desdeen todos ellos el mundo y desprecien la muerte, sin que, por una parte, crean en los dioses que los griegos tienen por tales y, por otra, no observen tampoco la supersticin de los judos; y luego qu amor es se que se tienen unos a otros; y por qu, finalmente, apareci justamente ahora y no antes en el mundo esta nueva raza, o nuevo gnero de vida; no puedo menos de alabarte por este empeo tuyo, a par que suplico a Dios, que es quien nos concede lo mismo el hablar que el or, que a m me conceda hablar de manera que mi discurso redunde en provecho tuyo, y a ti el or de modo que no tenga por qu entristecerse el que te dirigi su palabra (Diog. 1). En efecto, tenemos: [Texto 32]
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quin es el Dios de los cristianos?: respuesta Diog. 79; cul es el culto que le dan los cristianos?: respuesta Diog. 6; de dnde viene su desapego del mundo?: respuesta Diog. 56; de dnde viene su desprecio de la muerte?: respuesta Diog. 67; porqu rechazan adorar a los dioses?: respuesta Diog. 2; porqu rechazan las observancias judias?: respuesta Diog. 34; porqu se aman mutuamente?: respuesta Diog. 10; porqu apareci tan tarde esta fe?: respuesta Diog. 89.

Una vez que te hayas purificado de todos los prejuicios que dominan tu mente y te hayas liberado de tus hbitos mentales que te engaan, hacindote como un hombre radicalmente nuevo puedes comenzar a ser oyente de sta que t mismo confiesas ser una doctrina nueva. Mira no slo con tus ojos, sino con tu intelecto tambin, de qu sustancia o de qu forma resultan ser estos a quienes llamis dioses y a los que consideris como tales. 2 No es uno de ellos de piedra, como la que hollamos bajo los pies, y otro de bronce, no mejor que las vasijas que se forjan para ser usadas, y otro de madera, que ya empieza a ser presa de la carcoma, y otro de plata, que necesita que alguien lo guarde para que no lo roben, y otro de hierro, corrodo por la herrumbre, y otro de arcilla, material no mejor que el que se utiliza para cubrir los servicios menos honrosos? 3 No son de materia perecedera? No estn forjados con hierro y fuego? No hizo uno el escultor, y otro el fundidor de bronce, y otro el platero, y el alfarero otro? Antes de darles esta forma la destreza de estos varios artesanos, no le habra sido posible a cada uno de ellos cambiarles la forma y hacer que resultaran utensilios diversos? No sera posible que las que ahora son vasijas hechas del mismo material, puestas en las manos de los mismos artfices, llegaran a ser como ellos? 4 No podran estas cosas que ahora t adoras ser hechas de nuevo vasijas como las dems por medio de manos de hombre? No son todos ellos sordos y ciegos, no son sin alma, sin sentido, sin movimiento? No se corroen y pudren todos ellos? 5 A estas cosas llamis

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dioses, de ellas sois esclavos, y las adoris; y acabis siendo lo mismo que ellos. Y por ello aborrecis a los cristianos, porque no consideran que stos sean dioses (Diog. 2,15). [Texto 33] El que los cristianos tengan razn, por tanto, mantenindose al margen de la insensatez y error comn de los judos, y de su excesiva meticulosidad y orgullo, considero que es algo en que ya ests suficientemente instruido; pero, en lo que respecta al misterio de su propia religin, no espero que puedas ser instruido por ningn hombre (Diog. 4,6).

b) El rol de los cristianos en el mundo Introduccin Texto


[Texto 34] 5. [Los cristianos y el mundo] Porque los cristianos no se distinguen del resto de la humanidad ni en la localidad, ni en el habla, ni en las costumbres. 2 Porque no residen en alguna parte en ciudades suyas propias, ni usan una lengua distinta, ni practican alguna clase de vida extraordinaria. 3 Ni tampoco poseen ninguna invencin descubierta por la inteligencia o estudio de hombres ingeniosos, ni son maestros de algn dogma humano como son algunos. 4 Pero si bien residen en ciudades de griegos y brbaros, segn ha dispuesto la suerte de cada uno, y siguen las costumbres nativas en cuanto a alimento, vestido y otros arreglos de la vida, pese a todo, la constitucin de su propia ciudadana, que ellos nos muestran, es maravillosa [paradjica], y evidentemente desmiente lo que podra esperarse. 5 Residen en sus propios pases, pero slo como transentes; comparten lo que les corresponde en todas las cosas como ciudadanos, y soportan todas las opresiones como los forasteros. Todo pas extranjero les es patria, y toda patria les es extraa. 6 Se casan como todos los dems hombres y engendran hijos; pero no se desembarazan de su descendencia. 7 Ponen mesa comn, pero no el lecho. 8 Se hallan en la carne, y, con todo, no viven segn la carne. 9 Su existencia es en la tierra, pero su ciudadana es en el cielo. 10 Obedecen las leyes establecidas, y sobrepasan las leyes en sus propias vidas. 11 Aman a todos los hombres, y son perseguidos por todos. 12 Se les desconoce, y, pese a todo, se les condena. Se les da muerte, y aun as estn revestidos de vida. 13 Son pobres, y, con todo, hacen ricos a muchos (cf. 2 Co 6,10). 14 Se les deshonra, y, pese a todo, son glorificados en su deshonor. Se habla mal de ellos, y an as son reivindicados. 15 Son escarnecidos, y ellos bendicen (cf. 1 Co 4,22); son insultados, y ellos respetan. 16 Al hacer lo bueno son castigados como malhechores; siendo castigados se regocijan, como si con ello se les reavivara. 17 Los judos hacen guerra contra ellos como extraos, y los griegos los persiguen, y, pese a todo, los que los aborrecen no pueden dar la razn de su hostilidad. 6. [Los cristianos en el mundo] En una palabra, lo que el alma es en un cuerpo, esto son los cristianos en el mundo. 2 El alma se desparrama por todos los miembros del cuerpo, y los cristianos por las diferentes ciudades del mundo. 3 El alma tiene su morada en el cuerpo, y, con todo, no es del cuerpo. As que los cristianos tienen su morada en el mundo, y aun as no son del mundo. 4 El alma que es invisible es guardada en el cuerpo que es visible; as los cristianos son reconocidos como parte del mundo, y, pese a ello, su religin permanece invisible. 5 La carne aborrece al alma y est en guerra con ella, aunque no recibe ningn dao, porque le es prohibido
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permitirse placeres; as el mundo aborrece a los cristianos, aunque no recibe ningn dao de ellos, porque estn en contra de sus placeres. 6 El alma ama la carne, que le aborrece y a sus miembros; as los cristianos aman a los que les aborrecen. 7 El alma est aprisionada en el cuerpo, y, con todo, es la que mantiene unido al cuerpo; as los cristianos son guardados en el mundo como en una casa de prisin, y, pese a todo, ellos mismos preservan el mundo. 8 El alma, aunque en s inmortal, reside en un tabernculo mortal; as los cristianos residen en medio de cosas perecederas, en tanto que esperan lo imperecedero que est en los cielos. 9 El alma, cuando es tratada duramente en la cuestin de comidas y bebidas, es mejorada; y lo mismo los cristianos cuando son castigados aumentan en nmero cada da. 10 Tan grande es el cargo al que Dios los ha nombrado, y que miles es legtimo declinar (Diog. 56).

Subrayados
5,15 5,616 6,1 6,24 6,56 6,79

[Texto 35] Crecemos en nmero, cada vez que nos segis; semilla es la sangre de los cristianos (semen est sanguinis christianorum TERTULIANO, Apol. 50,13).
6,10

c) Catequesis
Los captulos 79 tratan las siguientes cuestiones propuestas por Diogneto: en qu Dios creen los cristianos? de dnde procede su desprecio de la muerte? porqu ha aparecido tan tarde esta fe?

A estas cuestiones atiende el autor tratando las siguientes ideas teolgicas fundamentales: la religin cristiana tiene un origen sobrenatural, es revelada; el Logos Salvador es el agente de esa revelacin; el Salvador retornar para juzgar (tema no desarrollado, porque hay una laguna en el texto); viniendo tarde el Salvador da demostrado la impotencia del hombre y la longanimidad de Dios.

Revelacin
[Texto 36]

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Porque Dios, el Seor y Creador del universo, que hizo todas las cosas y las puso en orden, demostr no slo que era propicio al hombre, sino tambin paciente. 8 Y as lo ha sido siempre, y lo es, y lo ser, bondadoso y bueno y justo y verdadero, y El slo es bueno. 9 Y habiendo concebido un plan grande e inefable, lo comunic slo a su Hijo. 10 Porque en tanto que El haba mantenido y guardado este plan sabio como un misterio, pareca descuidarnos y no tener inters en nosotros. 11 Pero cuando l lo revel por medio de su amado Hijo, y manifest el propsito que haba preparado desde el principio, l nos dio todos estos dones a la vez, participacin en sus beneficios y vista y entendimiento de [misterios] que ninguno de nosotros habra podido esperar (Diog. 8,711).

El Logos, Salvador y Juez


[Texto 37]
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en mansedumbre y humildad fue enviado [Cristo]. Como un rey podra enviar a su hijo que es rey; l le envi como enviando a Dios; le envi a l como un hombre a los hombres; le envi para salvar, para persuadir, no para violentar; porque la violencia no es atributo de Dios. 5 l le envi como invitndonos, no persiguindonos; l le envi como amndonos, no juzgndonos. 6 Porque l le enviar en juicio, y quin podr resistir su presencia? (Diog. 7,46). [Texto 38]
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Porque, qu hombre tena algn conocimiento de lo que Dios es, antes de que l viniera? O aceptas t las afirmaciones vacas y sin sentido de los filsofos presuntuosos, de los cuales, algunos dijeron que Dios era fuego (invocan como Dios a aquello a lo cual irn ellos mismos), y otros agua, y otros algn otro de los elementos que fueron creados por Dios? 3 Y, pese a todo, si alguna de estas afirmaciones es digna de aceptacin, cualquier otra cosa creada podra lo mismo ser hecha Dios. 4 S, todo esto es charlatanera y engao de los magos; 5 y ningn hombre ha visto o reconocido a Dios, sino que El se ha revelado a s mismo. 6 Y El se revel (a s mismo) por fe, slo por la cual es dado el ver a Dios. 7 Porque Dios, el Seor y Creador del universo, que hizo todas las cosas y las puso en orden, demostr no slo que era propicio al hombre, sino tambin paciente. 8 Y as lo ha sido siempre, y lo es, y lo ser, bondadoso y bueno y justo y verdadero, y El slo es bueno. 9 Y habiendo concebido un plan grande e inefable, lo comunic slo a su Hijo. 10 Porque en tanto que El haba mantenido y guardado este plan sabio como un misterio, pareca descuidarnos y no tener inters en nosotros. 11 Pero cuando l lo revel por medio de su amado Hijo, y manifest el propsito que haba preparado desde el principio, l nos dio todos estos dones a la vez, participacin en sus beneficios y vista y entendimiento de (misterios) que ninguno de nosotros habra podido esperar (Diog. 8).

Tan tarde
La Epstola a Diogneto articula una respuesta en base a las siguientes ideas: la salvacin es la manifestacin en el tiempo de un designio eterno (cf. Diog. 8,9); Dios se ha mostrado siempre lleno de amor, de longanimidad, de paciencia (cf. Diog. 8,7; 9,2); a travs de su propia experiencia la humanidad conoci su imposibilidad radical de acceder a la justificacin (cf. Diog. 9,12);

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[Texto 39]
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as el hombre puede comprender la necesidad imperiosa de una salvacin gratuita (cf. Diog. 9,12).

Habindolo, pues, planeado ya todo en su mente con su Hijo, permiti durante el tiempo antiguo que furamos arrastrados por impulsos desordenados segn desebamos, descarriados por placeres y concupiscencias, no porque l se deleitara en nuestros pecados en absoluto, sino porque l tena paciencia con nosotros; no porque aprobara este perodo pasado de iniquidad, sino porque l estaba creando la presente sazn de justicia, para que, redargidos del tiempo pasado por nuestros propios actos como indignos de vida, pudiramos ahora ser hechos merecedores de la bondad de Dios, y habiendo dejado establecida nuestra incapacidad para entrar en el reino de Dios por nuestra cuenta, hacerlo posible por la capacidad de Dios. 2 Y cuando nuestra iniquidad haba sido colmada plenamente, y se haba hecho perfectamente manifiesto que el castigo y la muerte eran de esperar como su recompensa, y hubo llegado la sazn que Dios haba ordenado, cuando a partir de entonces l manifestara su bondad y poder (oh la bondad y amor de Dios sobremanera grande), l no nos aborreci, ni nos rechaz, ni nos guard rencor, sino que fue longnimo y paciente, y por compasin hacia nosotros tom sobre s nuestros pecados, y El mismo se separ de su propio Hijo como rescate por nosotros, el santo por el transgresor, el inocente por el malo, el justo por los injustos, lo incorruptible por lo corruptible, lo inmortal por lo mortal (cf. Rm 8,32; 1 P 3,18). 3 Porque, qu otra cosa aparte de su justicia poda cubrir nuestros pecados? 4 En quin era posible que nosotros, impos y libertinos, furamos justificados, salvo en el Hijo de Dios? 5 Oh dulce intercambio, oh creacin inescrutable, oh beneficios inesperados; que la iniquidad de muchos fuera escondida en un Justo, y la justicia de uno justificara a muchos que eran inicuos! 6 Habindose, pues, en el tiempo antiguo demostrado la incapacidad de nuestra naturaleza para obtener vida, y habindose ahora revelado un Salvador poderoso para salvar incluso a las criaturas que no tienen capacidad para ello, l quiso que, por las dos razones, nosotros creyramos en su bondad y le considerramos como cuidador, padre, maestro, consejero, mdico, mente, luz, honor, gloria, fuerza y vida (Diog. 9).

d) Exhortacin final Etapas de la fe


[Texto 40]
1

Si deseas poseer esta fe, has de recibir primero un conocimiento pleno del Padre. 2 Porque Dios am a los hombres, por amor a los cuales haba hecho el mundo, a los cuales someti todas las cosas que hay en la tierra, a los cuales dio razn y mente, a los cuales solamente permiti que levantaran los ojos al cielo, a quienes cre segn su propia imagen, a quienes envi a su Hijo unignito (cf. 1 Jn 4,9), a quienes l prometi el reino que hay en el cielo, y lo dar a los que le hayan amado (Diog. 10,12). [Texto 41]
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Y cuando hayas conseguido este pleno conocimiento, de qu gozo piensas que sers llenado, o cmo amars a Aquel que te am a ti antes? 4 Y amndole sers un imitador de su bondad. Y no te maravilles de que un hombre pueda ser un imitador de Dios. Puede serlo si Dios quiere. 5 Porque la felicidad no consiste en enseorearse del prjimo, ni en desear tener ms que el dbil, ni en poseer riqueza y usar fuerza sobre los inferiores; ni puede

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nadie imitar a Dios haciendo estas cosas; s, estas cosas se hallan fuera de su majestad (Diog. 10,35). [Texto 42] Pero todo el que toma sobre s la carga de su prjimo, todo el que desea beneficiar a uno que es peor en algo en lo cual l es superior, todo el que provee a los que tienen necesidad las posesiones que ha recibido de Dios, pasa a ser un dios para aquellos que lo reciben de l, es un imitador de Dios (Diog. 10,6).

Otras ideas
[Texto 43]
1

Confrontados con estas verdades y escuchndolas con atencin, sabris cunto concede Dios a aquellos que (le) aman rectamente, que pasan a ser un Paraso de deleite, un rbol que lleva toda clase de frutos y que florece, creciendo en s mismos y adornados con vanos frutos. 2 Porque en este jardn han sido plantados un rbol de conocimiento y un rbol de vida; con todo, el rbol de conocimiento no mata, pero la desobediencia mata; 3 porque las escrituras dicen claramente que Dios desde el comienzo plant un rbol [de conocimiento y un rbol] de vida en medio del Paraso (cf. Gn 2,9), revelando vida por medio del conocimiento; y como nuestros primeros padres no lo usaron de modo genuino, fueron despojados por el engao de la serpiente. 4 Porque ni hay vida sin conocimiento, ni conocimiento sano sin verdadera vida; por tanto, los (rboles) estn plantados el uno junto al otro. 5 Discerniendo la fuerza de esto y culpando al conocimiento que es ejercido aparte de la verdad de la influencia (dominio) que tiene sobre la vida, el apstol dice: El conocimiento engre, pero la caridad edifica (cf. 1 Co 8,1). 6 Porque el hombre que supone que sabe algo sin el verdadero conocimiento que es testificado por la vida, es ignorante, es engaado por la serpiente, porque no am la vida; en tanto que el que con temor reconoce y desea la vida, planta en esperanza, esperando fruto. 7 Que vuestro corazn sea conocimiento, y vuestra vida verdadera razn, debidamente comprendida. 8 Por lo que si te allegas al rbol y tomas el fruto, recogers la cosecha que Dios espera, que ninguna serpiente toca, ni engao infecta, ni Eva es entonces corrompida, sino que es creda como una virgen, 9 y la salvacin es establecida, y los apstoles son llenados de entendimiento, y la pascua del Seor prospera, y las congregaciones son juntadas, y [todas las cosas] son puestas en orden, y como El ensea a los santos el Verbo se alegra, por medio del cual el Padre es glorificado, a quien sea la gloria para siempre jams. Amn (Diog. 12).