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IX.

- CIMARRONAJE
Y les deca que siempre hay que recordar nuestras races ,de donde venimos. Un pueblo que no conoce su historia, No tiene nada que buscar en el futuro Era la sangre del Negro Miguel y de Andresote, A quienes, enardecidos por sus acciones Revolucionarias. Les haba tocado La extraordinaria circunstancia De ser comandante de la libertad
Presidente HUGO CHVEZ FRAS Domingo 11 de enero del 2004 CENTRO CULTURAL ANDRESOTE - PARMAREJO, ESTADO YARACUY

LOS CIMARRONES
El vocablo cimarrn se aplic indistintamente en toda la Amrica colonial para designar al esclavo indio o negro que, individual o colectivamente, se rebel contra el estado de servidumbre y opresin a que fue sometido por su amo. La rebelin fue un recurso, sin duda el ms dramtico de todos, mediante el cual el esclavo expres su categrico rechazo al orden social prevaleciente escapando de la unidad productiva donde se le utilizaba como fuerza de trabajo barata, forzada y no calificada. A cambio de su libertad, fin ltimo de la rebelin, el esclavo se convirti en un marginado que, para evitar su captura, se vio obligado a vivir en reas alejadas del control colonial.
Carlos Esteban Deive "Los Guerrilleros Negros" , Santo Domingo, 1er edicin, Fundacin Cultural Dominicana Editora Taller l 1989.

El cimarronaje fue una forma de los y las africanas para luchar contra el sistema esclavista. Se caracterizaba por una lucha frontal contra los esclavizadores por parte de aquellos a quienes tenan sometidos quienes buscaban obtener su libertad.

Esta forma de resistencia se bas en la guerra. Era una estrategia puesta en marcha por individuos o grupos cuyo objetivo principal era recobrar la libertad. Desde el siglo XVI, la palabra cimarrn sirvi para nombrar todo aquello que era silvestre o salvaje. Tambin se emple para designar a los esclavizados que huan al monte. La palabra inglesa marrn, como la francesa marron, proviene de la espaola cimarrn. Tal como se us en el Nuevo Mundo, cimarrn se refiri originalmente al ganado domstico que se haba escapado a las montaas en La Espaola y poco despus tambin a los esclavos indios que haban escapado de los espaoles. Al finalizar la dcada de 1530 ya se haba empezado a aludir principalmente a los fugitivos afroamericanos. La fuga era el primer paso, luego vena el enfrentamiento para tratar de preservar lo que haban construido durante su breve libertad. La historia del cimarronaje es la historia de rebeliones audaces y continuas, orientadas por la esperanza de libertad Este vocablo comienza a ser utilizado en 1530 y aparece en un reporte hecho desde Santiago de Cuba a la Corona Real, para referirse al comportamiento de los "indios". A los hombres que estaban refugiados en las montaas , tambin se les llam "indios cimarrones", pero, como este evento ocurri con anterioridad a 1530, ao en el cual aparece el reporte hecho en Santiago de Cuba, del cual se tiene conocimiento escrito, quedan dudas sobre el uso original del vocablo "cimarrn". La rebelda da lugar al surgimiento de luchas de clases,

sobre los cual, Carlos Esteban Deive, agrega:

"La lucha de clases y racial que procedi de esa rebelin tuvo su origen en un conflicto social latente ajeno a los esclavos. Y aunque termin en una revolucin y la consiguiente independencia y creacin de la Repblica de Hait, no es dable asegurar que todo ello estuvo unido a la prctica del cimarronaje, ya que esta se ejercita siempre..., al margen de cualquier forma de concientizacin poltica".

El objetivo es recuperar lo que fue su vida en frica, volviendo a ella o reconstruyndola en Amrica. Una prueba de la fuerza de esta imagen son los esfuerzos de algunos cimarrones para regresar a sus tierras de origen unindose a corsarios y piratas. Debido a la resistencia de estos grupos contra los

esclavistas, su situacin las persecuciones que

era muy inestable tanto por los su presencia desencadenaba. La

constantes desplazamientos a los que se vean forzados, como por inestabilidad que les rodeaba afectaba la organizacin poltica y social. Estaba forzado a tener una estructura altamente flexible. Pero; junto a ste hay que tener en cuenta el importante papel desarrollado por la religin con su capacidad de congregacin. Ambas fuerzas van a estar convenientemente ligadas porque toda fuerza sobrenatural es muy valorada en la lucha, otorgndose algunos cargos segn esta lgica. El vud en este caso sirve tambin de puente con la plantacin. En el aspecto econmico, los cimarrones se ven afectados tambin por esta inestabilidad. Esto significa que los cimarrones no pueden trabajar en ninguna actividad permanente que les proporcione su sustento. El bosque asegura la recoleccin de vveres y el refugio en las cuevas, pero son muy numerosas las penetraciones a propiedades rurales. Slo aquellas comunidades

que gracias a su aislamiento consiguen una cierta estabilidad pueden iniciar cultivos en un intento de autoabastecerse. La actividad agrcola tampoco consigue su objetivo al enfrentarse a periodos de represin por parte de la guardia rural que suponan la destruccin de los campos. Estos eran la parte ms inestable de la comunidad ya que la poblacin poda retirarse en caso de peligro. Cimarrn apareci por primera vez en Venezuela en el ao 1535. El cimarronaje, como parte de la cultura americana, representa el enfrentamiento, la huida, la evasin de las y los esclavos y sus descendientes en bsqueda de liberarse de las diversas formas de opresin a las que se vieron sometidos. Ante la crueldad y la privacin de libertad a que fueron sometidos los y las africanas durante el sistema esclavista, se produjeron levantamientos y cimarronaje frontal, as como lo que ha denominado cimarronaje jurdico.

CIMARRONAJE FRONTAL En el cimarronaje frontal encontramos las formas de luchas descerrajas contra el sistema esclavista en todas sus expresiones. As surgen los levantamientos de esclavizados y esclavizadas desde el siglo XVI .
Bastante pellejo haba dejado prendido a los ltigos Cuando iban a amarrarlo para otra tandas de azote, Miguel arrebato una espada y se perdi en el monte. Otro esclavos de las minas de Buria huyeron tras el. Los indios se sumaron a los cimarrones. As naci el ejercito que ataco a las minas y embisti contra la recin nacida ciudad de Barquisimeto. Despus los alzados se vinieron montaa adentro

Eduardo Galeando. Los nacimientos. 1982


Revolucin Venezolana. editores. 2003:95 Tomado del libro: El Negro Miguel y la primera HERRERA S. Jess Mara. Caracas, Vadel Hermanos

EL NEGRO MIGUEL MIGUEL DEL BARRIO 1522 Negro Miguel o El Rey Miguel, Era un esclavizado

africano trasladado de Puerto Rico a Venezuela para trabajar en las Minas de Oro. Quien el 22 de diciembre de 1522, estableci alianza con los indgenas Jirajaras y Gayones del rea de La Guajira y del Lago de Maracaibo, y con los africanos esclavizados para exigir su libertad ante el intenso trabajo a que eran sometidos en las Minas de Oro en el pueblo de Buria (estado Lara) , 200 kilmetros al oeste de Caracas, miles de cimarrones huyeron de moradas y plantaciones de sus amos blancos y crearon decenas de comunidades libres o cumbes, base de poblaciones de mayora negra que se desarrollaron en costas y llanuras. Este hecho es considerado el primer levantamiento contra la explotacin colonial en Venezuela La revolucin de los esclavos de Nueva Segovia de Buria. Con el levantamiento fue nombrado rey, a su hijo prncipe y a su mujer, Giomar, reina. Formado una raza de color llamada Giomar. Esta alianza efectiva liderizada por el Rey Miguel atacaron centros poblados de los espaoles, liberaron El Tocuyo, neutralizaron la esclavitud de la

dominacin europea. El Negro Miguel es un personaje sumamente importante en nuestra historia por que es el primero en liderizar un gesto de rebelda y formar un movimiento revolucionario de independencia. Muere en Barquisimeto en un enfrentamiento ante la superioridad blica de los espaoles. Este fue el primer gesto libertario de los y las africanas y sus descendientes en territorio venezolano. Unos de los lideres que lo acompao en esta rebelin esclavista fue el Negro Felipe, quien despus de la muerte heroica del Negro Miguel paso hacer el jefe del imperio lucho contra la esclavitud como lo hacia Miguel. El Negro Felipe fue un ser annimo, que al momento que este muere, toma el poder para seguir con lo que ya haba iniciado el negro miguel, lamentndolo mucho el negro Felipe tambin sucumbe, aparentemente sin penas ni gloria. Su cuerpo desapareci misteriosamente y en el torno a el entretejen hazaas increbles, cuentos inslitos, y su figura comienza a tomar fuerza dentro del mundo espiritual. Su alma es invocada y el negro Felipe baja, habla aconseja, cura, realiza toda clase de actividades a travs de mdium, y la fama le ha recorrido en el mundo esotrico al ser unas de las entidades mas respetadas, es un adalid de l bien. La resistencia poltica cultural afrovenezolana, pervive hoy en nuestra pluriculturalidad religiosa en forma divinizada, como un -Espritu de Luz- de la Corte Africana

del Culto de Mara Lionza, en el encontramos a Miguel como un personajes sagrado invocado para guiar el destino histrico individual y colectivo.
....El espiritismo afroindgena de Mara Lionza, que surgi como respuesta a la imposicin catlica. Decimos afroindgena, ya que los componentes esenciales de esta espiritualidad son indgenas y africanos en sus mayores referencias Espirituales.... Jess Chuco Garca Afrodescendientes e inclusin en el proceso bolivariano venezolano
Informacin. 2005:16. Caracas, 1ra edicion--, Ministerio de Comunicacin e

ANDRS LPEZ DEL ROSARIO - ANDRESOTE Andrs Lpez del Rosario, conocido como Andresote, fue un afrodescendiente de Nirgua que se levant contra el monopolio de la compaa Guipuzcoana que comenz funcionar en el pas en 1728, la cual tena como funciones la monopolizacin del comercio y la introduccin de esclavos en Venezuela. Los vascos eran dueos de esta compaa que contrat la Corona espaola para combatir el contrabando, y al mismo tiempo comenzaron aplicar un sistema de terror contra los africanos y sus descendientes que haban logrado su libertad. Esta compaa azotaba a comerciantes y la poblacin en general para apoderarse de toda la produccin cacaotera y otros rubros. Andresote, conjuntamente con otras personas de la regin se levant, en 1732 , quien realiz la primera confrontacin contra la compaa y comienza a sabotear las acciones de la compaa Guipuzcoana. Su radio de accin

era el ro Yaracuy que desembocaba en Aroa, la zona que es hoy el Municipio Veroes, San Felipe, entre otros sitios. Andresote nunca fue apresado y su movimiento constituy el primer alzamiento antimonopolista en la historia de Venezuela. _ JOS LEONARDO CHIRINOS - LA REVOLUCIN DE
CHIRINOS

En 1795 se levant Jos Leonardo Chirinos, conocido como el zambo Chirinos, en el lugar de Macanillas Curimagua, Sierra de San Luis, estado Falcn, como resultado de la influencia de la rebelin haitiana de 1791. La humillacin a que eran sometidos los y las esclavizadas en Coro y la Sierra de San Luis, as como el cobro de alcabala que sufran los pequeos agricultores de esta regin provoc este levantamiento. Jos Leonardo fue ayudado por dos grandes maestros. Uno llamado Cocofio, curandero y Jos Caridad Gonzles, ambos de origen Loango. Esta rebelin enfil sus energas contra los esclavistas de las haciendas. El podero militar espaol someti la rebelin de Chirinos quien fue capturado y trasladado a Caracas y degollado, un ao ms tarde, el 17 de diciembre de 1796. Hoy, los restos simblicos de Jos Leonardo Chirino reposan en el Panten Nacional. Esta rebelin es catalogada, segn la historia oficial, como la primera rebelin preindependentista. stas seran las rebeliones ms destacadas de los africanos y sus descendientes, lo que hemos denominado el cimarronaje frontal, por slo mencionar algunas. Hubo sesenta rebeliones a lo

largo y ancho de todo el pas en el sistema colonial y postindependentista. Entre ellos; hubo otros cimarrones que marcaron la lucha por la libertad en Venezuela. Que debemos considerarlas tambin como movimientos preindependentistas donde debemos destacar la participacin de las mujeres esclavizadas que luego se convirtieron en cimarronas corriendo los mismos riegos que los cimarrones. La Rebelin de los congos y loangos : en 1748, se planific desde los Valles del Tuy y la ciudad de Caracas una rebelin para combatir al colonialismo espaol y construir una sociedad distinta a la sociedad colonial que se sustentaba sobre la esclavitud. Los y las esclavizadas aprovecharan las celebraciones del da de Corpus Cristis y el da de San Juan. El epicentro era San Francisco de Yare y puntos estratgicos del centro de la ciudad de Caracas como la Esquina La Pelota. Esta rebelin fue desmontada por los organismos de seguridad del rgimen colonial. En caso de que esta rebelin hubiese triunfado el cuadro del poder quedara as: Francisco Loango (teniente general), Manuel Loango (alcalde), Simn Loango (procurador). CIMARRONAJE JURDICO El cimarronaje jurdico se destaca por la libertad conseguida por testamentarias, es decir, la libertad que el hacendado le daba a algunos de sus esclavizados por motivo religioso de compasin. Otras formas de comprar la libertad era a travs del trabajo de

haciendillas, un sistema jurdico establecido en el Cdigo Negro de 1789 Archivo General de la Nacin), en el cual se sostena que si los amos no podan alimentar ni cubrir las necesidades de los esclavizados, tenan que darle un pedacito de tierra para que stos la cultivaran y vendieran sus frutos; lo que fue aprovechado por los esclavizados para acumular dinero y comprar su libertad.
El cimarronaje jurdico fue la forma legal establecida por la Ley de Indias, a travs de la cual los y las esclavizadas podan obtener su libertad; como es el caso del africano Jos del Rosario Blanco, fundador de Curiepe: (pueblo de negros libres), fugado de Curazao, quien obtuvo su libertad por haber servido en el ejrcito espaol. Jess Chuco Garca: 1988 pg. 63

En Venezuela conseguimos muchos casos de esclavizados y esclavizadas que compraron su libertad partiendo del sistema de haciendillas. Este Cdigo Negro, emitido el 31 de mayo de 1789, constaba de varios captulos como el referido a la educacin, reorientada esencialmente a la conversin catlica a travs de una permanente instruccin, luego bautismo, or misa y cumplir con los santos sacramentos. Otro capitulo del Cdigo Negro se refera a la ocupacin de los esclavos, donde se expresaba que: la principal ocupacin de los esclavos debe ser la agricultura y dems labores del campo, y no de los oficios de la vida sedentaria Es ah donde se les da dos horas diarias para el descanso, pausa que los esclavos empleaban para trabajar en un pedacito de tierra llamada haciendas, para cultivar frutos menores que luego

podan vender. Sin embargo, los amos no cumplan con este Cdigo, que era una rplica del Cdigo Negro de Colbert (Francia1695); de ah la prosecucin permanente de fugas, levantamientos y enfrentamientos de la poblacin esclavizada. Todo este movimiento libertario de los y las esclavizadas en los primeros aos de la conquista y colonizacin espaola fueron los antecedentes de la guerra de independencia que se inici en Venezuela a partir del ao 1808. Los esclavizados y esclavizadas en nuestro pas paso por diferente proceso social histrico los cuales no podemos de dejar de resaltar, determinando hasta que punto fuero vejado y tratado como animales por el imperio espaol, por ello siguiente: destacamos lo

PROCESO DE ACULTURACIN RELIGIOSA La Iglesia Catlica, en complicidad con el poder militaradministrativo, inici un proceso de aculturacin para eliminar las creencias religiosas de los esclavos. Para ello desarroll un proceso de conversin hacia el catolicismo, creando una tortuosa prctica de iniciacin que comenzaba a las 5 de la maana, la cual coincida con el horario de trabajo, para inculcar en los esclavos la sumisin y el fatalismo como actitud ante la vida. Sin embargo, y a pesar de tal aculturacin, hoy en da subsisten en Venezuela y en todo el Continente prcticas religiosas de las distintas etnias africanas. En nuestro pas hay dos tendencias religiosas producto de ese proceso:

1-.

Las prcticas afrocatlicas, que fueron la

estructuracin de un paralelismo (no sincretismo) religioso entre el catolicismo y los elementos religiosos africanos, expresados a travs de la reinterpretacin que los africanos hicieron de las imgenes catlicas que los europeos occidentales intentaron imponer como santos patronos. 2-. El espiritismo afroindgena de Mara Lionza, que

surgi como respuesta a la imposicin catlica. Decimos afroindgena, ya que los componentes esenciales de esta espiritualidad son indgenas y africanos en sus mayores referencias espirituales. PROCESO DE DESPERSONALIZACIN Una de las estrategias que contribuy a la sumisin de los africanos y a sus descendientes fue el reforzamiento psicolgico de que ellos (los esclavizados) no eran personas, no tenan una identidad, y estaban sujetos de por vida a ser esclavos; ya que la nica manera de ser persona consista en obedecer a la voz del amo. Uno de los actos ms viles del Imperio espaol fue eliminar los nombres originales de los africanos y sus descendientes, y colocarle a cambio un nombre catlico, apostlico y romano. Dentro de las culturas tradicionales de frica, el nombre de las personas encierra un smbolo, una historia y un destino. Al cambiarle el nombre a los esclavos, los colonizadores estaban borrando la memoria histrica de las civilizaciones originarias. Muy poco se conservaron en nuestro pas los nombres de esas etnias; a

diferencia de Colombia, nacin que tiene el mayor nmero de etnnimos africanos del Continente americano. PRDIDA DE LAS LENGUAS ORIGINALES AFRICANAS La lengua, instrumento esencial que sintetiza la identidad, la cultura, la religiosidad, fue en la mayora de los casos eliminada. Esa estrategia fue fundamental para evitar la comunicacin entre los esclavizados. En las Amricas y El Caribe, muchas lenguas africanas se diluyeron en lenguas indgenas y europeas; y surgieron otras como el creole, garifuna, palenque y las lenguas simblicas religiosas de la Regla de Ocha-Abakua-Arara-Kongo (Cuba) o del Candombl (Brasil). En Venezuela no se conservaron lenguas de origen africano, con excepcin de una especie de creole que se habla en el oriente del pas (estado Sucre y estado Bolvar) como resultado de contactos desde la poca de la Colonia con cimarrones e inmigrantes de El Caribe anglfono y francfono, que se desplazaron hacia esos lugares de Venezuela desde mediados del siglo XIX. LA VIOLENCIA SEXUAL La violacin sexual hacia la mujer africana, por parte de los amos, fue una actitud permanente en el sistema esclavista. Al mismo tiempo, la explotacin del vientre de la mujer, para producir nuevos esclavizados y esclavizadas, constituy una estrategia econmica para construir haciendas de esclavos.

para mostrar la presencia de las culturas africanas en Venezuela se ha privilegiado lo accesorio u ornamental, como la msica, la vestimenta o la participacin en el culto catlico, sin replantearse lo ms profundo, que fue su sometimiento a la esclavitud y la rebelin destacada por los cimarrones, En la exposicin resaltan la variedad de tambores, con nombres como cumaco, mina, chimbangle y quimbngano, empleados en las festividades de las comunidades libres y esclavizadas, pero tambin Jess Chucho Garca

El valor poltico y cultural del cimarronaje, como se conoce en Nuestra Amrica la rebelin de esclavos negros que huan a zonas deshabitadas en las que podan vivir libres, durante la dominacin espaola y hasta que las nuevas repblicas abolieron la esclavitud, se debe a que construyeron modo de vida comunales en su sociedad de rebelin y resistencia, creando los cumbes, -espacios liberados- como por ejemplo el de La Chapa (La Sierra - estado Falcn), Taguaza y Ocoyta (Barlovento-Miranda), La Troja (La Guajira-Zulia). Hombres y mujeres sometidos al calvario de la esclavizacin se levantaron para recobrar su libertad, su derecho a ser persona, a tener una familia, una sociedad ms justa e igualitaria.

En Colombia los cimarrones formaron los palenques

Los Palenques Desde los inicios del periodo colonial muchos esclavizados se volvieron cimarrones y conformaron pequeas bandas en las montaas. De manera espontnea fueron tomando conciencia de

grupo hasta que se convirtieron en apalencados y fundaron poblados autnomos llamados palenques. Estas comunidades agrcolas se ubicaron en sitios de difcil acceso protegidos por fortificaciones en forma de empalizadas y fosos escondidos, y defendidos por gente equipada con arcos, flechas y armas de fuego. En los reportes del gobernador de Cartagena, Gernimo de Suazo, se menciona que cuando los soldados espaoles lograban hallarlos para destruirlos, se encontraban con aldeas bien dispuestas en las que predominaban cultivos de maz, gallinas y yuca. Los palenques albergaban gentes de diversos orgenes africanos. El liderazgo poltico, militar y religioso fue una constante en este tipo de sociedades guerreras organizadas por grupos de edad, es decir, mediante un sistema que propenda por la reunin de todas las personas segn sus aos y su sexo. Esta forma de articular a la colectividad era una respuesta tctica a la necesidad de mantener en pie de guerra partidas de soldados dispuestos a defender el palenque. El Palenque de San Basilio, situado a 60 km de Cartagena, es una comunidad de descendientes de cimarrones africanos del siglo XVII. Domingo Bioh fue el lder mtico cuya fiereza qued plasmada en los reportes que los gobernadores de la Provincia de Cartagena enviaban a la Corona. Desde 1603, la fuga de esclavizados de la ciudad de Cartagena y sus alrededores inquiet a las autoridades. Los fugitivos no slo partan con las herramientas de labranza y las armas de fuego, sino que fundaban pueblos en las cinagas inaccesibles de la regin. Desde sus fortalezas descendan al valle del ro Magdalena para asaltar las embarcaciones que transportaban vveres, oro y todo tipo de

mercancas. La guerra dur casi un siglo hasta que, en 1691, el rey de Espaa opt por la negociacin y les otorg las tierras en las que haban levantado sus poblados Gracias a los documentos coloniales se sabe que los palenques de la costa Caribe, en especial los que estaban situados en los Montes de Mara, como el Palenque de San Basilio, tuvieron una economa de subsistencia basada en sementeras de yuca y maz, y que establecieron contactos con los esclavizados de las haciendas vecinas, quienes les servan de intermediarios para cambiar pequeas cantidades de oro extrado de las arenas aurferas de los ros por medio de armas de fuego. Ubicacin de los Palenques La documentacin colonial muestra que desde muy

temprano hubo palenques en la Pennsula de La Guajira y en las gobernaciones de Santa Marta y Cartagena. En el siglo XVI esta ltima cont con asentamientos de fugitivos ubicados en los alrededores de los pueblos de San Sebastin de Buenavista, Tofeme en el partido de Tol y la barranca de Malambo. Estos palenques estaban densamente poblados. En el siglo XVII el inconformismo de los esclavizados aument y los palenques se multiplicaron. En la Provincia de Cartagena fueron numerosos. Estaban diseminados a lo largo y ancho del territorio, ocupando el norte, centro y sur de la provincia. En el norte, la actividad se concentraba en la Sierra del Luruaco, donde tenan gran influencia los poblados rebeldes designados con los nombres de Betancur y Matuber. En el centro, las comunidades cimarronas de San Miguel y El Arenal, situadas

en las estribaciones de la Sierra de Mara, eran reconocidas por su larga tradicin de rebelda y porque contaban con ms de doscientos cimarrones cada una. En el sur, los asentamientos de Cimarrn y Norosi se establecieron en la Serrana de San Lucas y ejercieron su dominio en los territorios situados entre los ros Magdalena y Nech. Tanto en estos como en los del centro convivieron criollos y deportados africanos de diversos

La esclavitud fue oficialmente abolida en Venezuela el 24 de marzo de 1854 , cuando afectaba a unas 25.000 personas, tres por ciento de la poblacin de la poca.

Queremos que se reconozca el cimarronaje como aporte a las luchas de Venezuela por su libertad, con expresiones de punta como la rebelin de Miguel, la del zambo Andresote en Yaracuy (centro del pas) en 1732 y la del precursor de la independencia Jos Leonardo Chirinos,
Jess Chucho Garca.

Clasificacin