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EVANGELIOS PARA SANAR (fragmentos) por Alejandro Jodorowsky Mara y Jos Mara es una joven que se ha casado con

Jos. Naturalmente, este ltimo es ta mbin muy joven. En forma contraria a cmo uno lo imagina, no es viejo. El Evangelio se toma la molestia de precisar con gran claridad que Zacaras era aoso; a la inve rsa, en ningn momento se especifica que Jos fuera anciano. Slo lo dice la tradicin p opular. Evidentemente, esta tradicin quiere que Jos sea un viejo porque resultara e scandaloso que Mara viviera con un hombre. Se quiere que Mara habitara con un impo tente, no con un varn. Sin embargo Jos es un hombre joven y bello; de otro modo, po r qu esta joven tan hermosa y perfecta se iba a casar con un viejo impotente? Qu ha ra con un abuelo? Y por otra parte, por qu un anciano se querra casar con una joven virgen poseedora de este espritu increble, esta pureza y esta fuerza con que, sabe mos, est dotada? Si alguien afirma lo contrario, que explique por qu Jos debe ser u n vejete. Hacer de Jos un hombre acabado es despojarlo de toda su potencia. De he cho, se trata de un hombre joven y vigoroso, un adolescente en plena forma y pos eedor de un perfecto aparato genital. Concebirlo de este modo me parece ms proced ente, ms adaptado a nuestra poca, puesto que son los jvenes quienes van a producir el Cristo. Del mismo modo y pensando en trminos artsticos puedo ms que concebirlo j oven. Si yo escribiera el Evangelio no repetira uno de mis efectos dramticos. Ya Zac aras es un anciano: por qu reiterar esa situacin con Jos? Esto significara que dos per sonajes importantes del Evangelio son hijos de ancianos y que nicamente los viejo s pueden procrear a los profetas y a los Dioses. Es mucho ms bello concebir a Jos tan joven como Mara -o apenas un poco mayor que ella- y a ambos en edad de casars e segn la tradicin juda de esa poca. Si deseaban tener hijos, los judos no esperaban a ser viejos para contraer matrimonio. Adems, es hermoso que Jos sea joven y que n o acepte cuando su mujer le dice Estoy encinta de Dios. Eso nos muestra que la ama ba por completo. Jos provena de la lnea de David y habitaba en la ciudad de ste, Beln , hacia el tiempo en que Mara era residente de Nazaret. Ms tarde, para el censo -c omo se ve en Nacimiento y circuncisin de Cristo (Lucas 2:1-21)-, Jos se lleva a Mara a Beln. Vimos ya que Nazaret es una aldea casi imaginaria por ser uno de los punt os ms pequeos del pas. Mara no era oriunda de Beln; por lo dems, no se habla de su fam ilia ni se describe su rbol genealgico. Mara proviene de una familia annima.

Cmo fue que un hombre surgido de una descendencia prestigiosa se cas con una mujer sin linaje conocido y residente en una aldea casi inexistente? La respuesta es q ue estaba perdidamente enamorado de ella. Si Jos no hubiera amado tan completa, t errible, profunda y apasionadamente a Mara, la historia no tendra ninguna razn de s er. Es el ms grande amor que la humanidad ha conocido. El amor de Jos y Mara es ms g rande que el de Romeo y Julieta. En qu momento Mara comunica a Jos que est encinta? A penas Dios la ha posedo, Mara sabe, por sentir la potencia sagrada en su cuerpo, q ue ya est encinta. E inmediatamente emprende viaje para visitar a Elisabet y perm anece con ella hasta el nacimiento de Juan, que tiene lugar tres meses ms tarde. En seguida, supongo, regresa a su casa y al entrar encuentra a Jos. Entonces le a nuncia Estoy encinta de tres meses. Si se hacen cuentas a partir de los datos ofre cidos en este captulo del Evangelio, existe aqu una cierta discrepancia temporal; pero no nos preocupemos por ello: estamos en la regin de los mitos, donde algunas leyes humanas son abolidas. El Evangelio nos dice que como Jos era justo y no qu era que el pueblo la lapidara por adulterio, decidi partir en secreto. Volvamos a imaginar, con todos los elementos que tenemos ahora, el tremendo shock que Jos re cibe al averiguar que la mujer que ha elegido para casarse est encinta de Dios, q uien por tanto se convierte en el rival de Jos. En lo personal, si amo profunda y completamente a una mujer y me entero de que ha sido preada por Dios, es muy cie rto que estara celoso de l al igual que si se tratara de cualquier otro. Qu bien pod ra aportarme el hecho de que sea Dios? Mi primer impulso es el de ver quin me ha r obado a mi mujer. l me ha burlado! Si hay tantas mujeres, por qu ha escogido justame nte a la ma? Es el ms grande amor de mi vida y jams tendr otro! El hecho de que Mara h aya sacrificado su vida sexual por la creacin de Jess, implica que Jos ha sacrifica do tambin la suya por la misma enorme y hermossima razn. Igualmente hermoso es que la historia de Mara y Jos sea una historia de amor. Ello dota an de ms fuerza a la p artida en secreto de Jos. Despus l suea que un ngel le habla. Hemos visto ya la marav illa que puede ser un ngel: un complejo polgono de fuego. El ngel le dice Debes guar dar a Mara cerca de ti porque de este nio depende el destino de la humanidad. Esto es determinante: el destino de la humanidad depende de Jos, puesto que l podra hace r que lapidaran a Mara. Ms tarde este destino depende todava de Jos, porque tras un nuevo sueo, l se lleva al nio a Egipto para protegerlo de Herodes. Y luego es tambin Jos quien se lo lleva de Egipto. Nunca se repetir lo suficiente: sin Jos no habra C risto. Es un hombre que va a seguir a su mujer en la medida en que ella ha elegi do vivir con el mximo de toma de conciencia. Eva hizo lo mismo: sin ella no habra existido Mara legran herona de nuestro mito o de nuestra religin es Eva Adn viva indi ferente en el Edn, brincoteando como un nio pequeo. Si hubiera permanecido ah, hoy

estaramos en el paraso, ni ms ni menos inteligentes que unos gorilas Nada habra pasa do. Sin embargo, Eva dese ser inteligente-fue ella quien hizo el movimiento hacia el despertar cuando escuch a la serpiente, es decir cuando obedeci a la llamada d el intelecto. Sin ella no habra habido una cada y sin sta no habra existido una asce nsin. Sin Eva, Mara no habra existido, puesto que Mara equivale a su realizacin. Cuan do veneramos a Mara deberamos tambin rendir homenaje a Eva y comprenderla. Si un da se realiza la toma de conciencia colectiva, ser gracias a ella. Eva comi del rbol d el conocimiento e hizo bien. Ahora llegamos al fin de ese rbol y debemos comer de l rbol de la eternidad. Segn el mito o la religin, debemos morder el fruto de la et ernidad. Alcanzaremos lo eterno. Gracias a Eva, gracias a la serpiente. (Oh alma, que haces de tu cada una ascensin!, dice el Dibouk, una pieza de teatro yiddish.) E s una cuestin de preferencias: hay quien decide que Jos era un anciano de barba bl anca que arrastra los pies y tiene las manos callosas por haber trabajado tanto la madera; a la vez que Mara era una muchacha inocente, ignorante, ingenua, dedic ada a alimentar a su beb. Segn esta versin, la imagen de Mara corresponde a una muje r buena, pura, ingenua, ulteriormente ignorante y un poco boba. En efecto: Jos la protege sin saber demasiado por qu. Mara es tan humilde que Dios le ha hecho el h onor de producir a Dios. La mxima de sus cualidades es la de seguir a Jos, dejarse l levar. Este anciano, lleno de experiencia, cuida a esta pequea y gentil Mara. Le d ice Nos vamos a Egipto, querida ma. No te preocupes! Yo conozco la vida. Sigeme tranq uilamente! Ocpate de tu beb! Dale de mamar!. Y ella, inocente y sumisa, responde S, mi querido Jos. Te escucho y te sigo. En absoluto es posible pensar que Jos y Mara eran as! En lo personal, los veo a ambos jvenes, slidos y despiertos. Veo a la Virgen Ma ra firme y fuerte. Es tan fuerte que ha engendrado a un Dios. Para ser capaz de l levar el poder ente-ro de Dios en su vientre, hace falta que Mara posea una consi derable energa fsica. Hacen falta un vientre y unos ovarios plenos de energa, un ter o poderoso y de una elasticidad indescriptible. Hacen falta buenas piernas y un pecho pleno de una leche maravillosa. Para alimentar a Dios, a Mara no poda faltar le la leche. No le iba a ofrecer un alimento cido o envenenado, o uno que le caus ara urticaria. No: ella est plena de pursima leche y le proporciona absolutamente todo lo necesario. Mara es fuerte. No cultiva ningn temor. Nadie la asusta. Cmo Mara va a atemorizarse de cualquier cosa si ni siquiera se ha espantado ante el ngel G abriel, que se tiene ante Dios? Es una mujer que ha sido envuelta con la sombra del Seor. Esto es como un choque elctrico comparable al de tres mil sillas elctrica s. Hay que imaginar el inconcebible placer que ella recibe en el curso de este s uceso. El Espritu Santo ha entrado en su corazn, que est abierto, y Dios entero se ha introducido en su cuerpo. El poder total la ha penetrado. Podra una dbil jovenci ta vivir momento as?

En mitad de esta sombra inconmensurable, por vez primera Mara ha sentido a la div inidad penetrando en cada una de sus clulas. Ser imaginable un placer ms grande que el experimentado cuando el propio Dios entra en un cuerpo humano? Es interminabl e todo lo que esto representa. Cuando Dios entra en los ovarios de Mara, ella no ofrece ninguna resistencia. La vagina est ntegramente humedecida (porque se trata de un ser normal que experimenta un deseo total). El corazn est completamente abie rto. El cerebro totalmente vacio. Nada de familia, de recuerdos, de nada: Mara no es sino carne abierta. Su corazn, su sexo, todo est abierto. En ese instante, Dio s mismo ha invadido cada clula de su cuerpo, que debe haber experimentado un temb lor inmenso. Mana debi dar pruebas de una fuerza inconcebible para contener a est e poder enorme. As, en medio de una explosin de inconmensurable placer, Mara absorb e la divinidad en sus ovarios y queda encinta. La mujer que ha atravesado una ex periencia semejante deba estar acompaada por un hombre igualmente fuerte. Este hom bre era Jos. l estaba listo para batirse contra Roma entera, contra el mundo enter o. Estaba presto a guardar el secreto de este nacimiento durante toda la infanci a de Jess. Recordemos que si se hubiera sabido, el nio habra sido asesinado. Jos est ms que dispuesto a defenderlo. Para ello se lo lleva a Egipto en cuanto recibe la orden. Pasan diez aos en el extranjero. De qu vivieron durante este periodo? Del o ro que les haban ofrecido los Magos. No eran una pareja de pobres campesinos: pos ean un cofre de oro, as como mirra e incienso, dos sustancias que valan su peso en oro puesto que eran muy difciles de encontrar. Cuando pienso en la Virgen no pued o olvidar que actualmente existe un alto porcentaje de mujeres que no conocen el orgasmo csmico. Lo peor es que esta frigidez femenina en nuestra civilizacin prov iene de una mala interpretacin de Mara. Justamente la mujer que ha tenido el mayor orgasmo en la historia de la humanidad, ha producido la ms considerable cantidad de mujeres frgidas en el mundo. En el curso de mi trabajo con la psicogenealoga m e he encontrado con rboles genealgicos en que todas las mujeres se llaman Mara y lo s hombres Jos. Muy frecuentemente llevar estos nombres corresponde a una penuria sexual. En una mala interpretacin de los Evangelios, la Virgen Mara es representad a frgida y Jos impotente. Esto ha generado dramas masivos, suicidios, neurastenias , alcoholismos, cnceres, tuberculosis, enfermedades cardiacas, etctera. El drama d e nuestra mitologa mal interpretada, en la cual existe una concepcin de la Virgen Mara sin sexualidad, ha provocado ms muertes que Hitler. Familias completas han si do afectadas por este problema que, por lo dems, es el causante de estragos ecolgi cos y sociales, de vidas perdidas por personas que han carecido completamente de placer en la vida, por personas de sexos secos, de orgasmos precoces, etctera... Si nos aplicamos a leer verdaderamente el mito al pie de la letra, encontramos sin lugar a dudas que ha sido Mara quien ha recibido el ms grande placer en toda l a historia humana.

Si ha habido un ser que experimentara un orgasmo csmico, ha sido ella. No puede, por tanto, ser el smbolo de la sequedad. Bien al contrario, ella es el smbolo de l a mujer gozosa y satisfecha en todo su ser. Adems, Mara va a realizarse en cuanto madre. Es lo que veremos a continuacin

Presentacin de Jess en el templo Ahora, sabiendo a qu hace referencia el Evangelio, es necesario ver la Presentacin de Jess en el templo de otra manera. Cuando se cump lieron los das de la purificacin de ellos, conforme a la ley de Moiss... En la vers in ecumnica, una nota precisa: Ciertos antiguos testimonios lean: "la purificacin de l " o "de ella". De hecho, la ley del Levtico 12:1-8 no concierne sino a la madre. E s entonces Mara quien acude al templo para ser purificada. Esta pobre Virgen, que ya ha debido fajar a su beb y hacerlo circuncidar, ahora ante la ley est obligada a pasar esta nueva prueba. La mujer ms pura en la historia de la humanidad debe hacerse purificar por los sacerdotes que, sin duda alguna, son mucho menos puros que ella -porque no existe ninguna persona que sea tan pura como Mara, Jos y el n io. Estos dos jvenes avanzan humildemente hacia el templo. No estn tristes, simplem ente porque no pueden estarlo: son seres plenos. Portan dos pequeos pjaros: la ofr enda de los pobres. Se han dicho En lugar de un cordero, llevaremos pjaros. Hacen e l don mnimo exigido por el templo para el sacrificio, porque estaba escrito Y si n o tiene lo suficiente para un cordero, tomar entonces dos trtolas o dos palominos. Hemos visto que Jos y Mara eran ricos, puesto que los Magos les haban ofrecido oro. Aceptan entonces el sacrificio reservado a los pobres con el fin de dar el mnimo posible en esta ceremonia. Ahora el templo con el beb envuelto en fajas de paales . l se presta al rito porque necesita ingresar al pueblo elegido: le hace falta S er como los otros, para pasar Por todo aquello para dar, ms tarde, gracia y verda d a esta ley. Sin embargo, los rboles genealgicos que examino me demuestran que es to no se ha realizado. An hoy continuamos pensando, segn la ley de Moiss, que el ac to sexual es sucio, que la mujer no es pura, que le hace falta purificarse despus de un parto y que el nio es el fruto del pecado. Al venir a aportar la gracia y la verdad, Cristo viene a cambiar la ley de Moiss: otorga una revolucin total, pue sto que Moiss no tuvo mujer mientras que Cristo tiene una. El Cristo es nacido de una mujer. Tiene a una madre que se ocupa de l desde su concepcin y durante toda su infancia. (Mara no experimenta ms que una distraccin: el da que Jess permanece en el templo sin que ella se d cuenta.) En tanto recibe el amor de la mujer, Jess sab e amar a lo fe menino. No puede, entonces, estar de acuerdo con la ley de Moiss, y menos an cuando ha conocido el nacimiento. Desde el interior del vientre de Mara , ha visto cun maravilloso y perfecto fue el parto. Con tal conocimiento de causa , no puede decir que una mujer queda impura cuando da a luz. Resulta imposible q ue sostenga esta peregrina concepcin patriarcal. Sin embargo, s hay una tristeza, una sola, en Mara, Jos y Jess cuando avanzan hacia el templo: pensar en las trtolas que van a asesinar. El Cristo las bendice y las calma dicindoles: No tengis miedo. Cuando seis sacrificadas os encontraris en el reino de mi Padre, donde tendris un s itio de eleccin. Las trtolas le responden: No te preocupes, mi Dios. Damos nuestra v ida con placer porque sabemos que hemos de reencontrarte.

Cerraremos los ojos pero los abriremos de inmediato.., y T estars a nuestro lado. L os dos primeros animales que entran en el Reino de los Cielos son estas dos trtol as. Al momento del sacrificio, se ofrecen como ningn animal lo ha hecho jams. Estn llenas de fe y colmadas por el Espritu divino. Estas aves son las primeras sacrif icadas y anuncian a los nios masacrados por Herodes (Mateo 2:16-18). Degollar a l os nios o a las trtolas se vuelve lo mismo. Hay que tener un momento de piedad por todas esas madres y todos esos nios que fueron masacrados porque Cristo haba naci do. Hace falta comprender el sufrimiento que ha tocado a todos esos inocentes cu ando Cristo llega. Es necesario comprender que cuando el ser nuevo llega del int erior de nosotros, cuando arriban nuestro Jos y nuestra Virgen Mara, hay numerosos inocentes y muchas cosas que son sacrificados. Cuando nuestra vida se transform a por completo, el dolor es la primera cosa que producimos a nuestro alrededor. Puesto que vivamos en un mundo que tena un cierto bajo nivel, y puesto que este ni vel nos corresponda, cuando nos transformamos, las personas que an permanecen en e l antiguo nivel no pueden comprendernos y nosotros no podemos ya vibrar con ella s. Esas personas comienzan, pues, a sufrir. Buscando un culpable, tratan de demo ler la causa que nos ha hecho cambiar, y este ataque se apoya en opiniones como Qu te ha dicho ste? Qu te ha hecho aqulla? Quin es el (o la) criminal que te ha cambiado? Por qu?, o bien Qu te sucedi? Por qu te has vuelto tan malvado? Por qu pareces in a mis agresiones?. Pasamos entonces por un momento de matanza de los inocentes. Es la ley del avance. Esto quiere decir que el dolor es la primera manifestacin d el cambio. Habr numerosos dolores en nosotros y a nuestro alrededor en el momento de la toma de conciencia, porque es triste abandonar lo que nos defina. Qu triste no poder ya identificamos con nuestro ego! Qu triste detener el rencor con respect o a nuestros padres! Todo esto es difcil, ya que nos hemos edificado toda una vid a y la hemos vivido vociferando contra montones de cosas. El da en que el dictado r Francisco Franco muri, no vi a un hombre ms triste que a cierto escritor antifra nquista a quien yo frecuentaba. l haba vivido toda su vida escribiendo obras de te atro contra Franco. Desamparado, me dijo Qu voy a hacer ahora?. Ms tarde, lo encontr: se hizo anticomunista y pudo otra vez vociferar. El da en que nos perdonamos a no sotros mismos, la tristeza nos oprime porque el rencor, una de las bases de nues tra existencia, desaparece. ...lo trajeron a Jerusaln para presentarlo al Seor (co mo est escrito en ley del Seor: Todo varn que abriere la matriz ser consagrado al Seor . Ah queda muy claro que; la ley de Moiss es la del Seor A partir del portentoso mo mento en que Dios se encarna y conoce a una madre, comienza

a ver una base nueva: ya conoce al hombre, ya conoce el alumbramiento, ya conoce la carne y el corazn humanos. Antes, cuando Dios otorg la ley a Moiss, era una ley proveniente del cielo. Ahora es la divinidad encarnada la que aparece y la que viene; a cuestionarse a s misma. Y es hermoso ver cmo Dios discute su propia ley y la cambia. Si l es capaz de cambiar sus leyes, por qu no cambiamos las nuestras? E s muy difcil para los seres humanos cambiar su ley. Mentalmente, cada uno de noso tros posee una ley de Moiss que yo llamo trampa. Pdennos aplicarla en nuestra cotidi anidad y decir a alguien Ests en tal trampa. Por ejemplo Si eres hijo: o hija de un alcohlico, incluso si detestas la bebida, la vas a amar. Incluso si odias su vici o, tendrs relacin con l. O Si eres hijo o hija de un mdico o si en tu familia se est e relacin con la enfermedad, tendrs una relacin emocional con ella: tu manera de obt ener amor ser enfermarte. Hay personas que acuden durante veinte aos a terapia psic oanaltica y no cambian en absoluto su ley de Moiss: la mantienen. Nos hace falta des pertar y revolucionarnos. Nos hace falta absorber y transformar las energas de la trampa y decidirnos a cambiar. Si no, vamos a avanzar y decir Estoy harto de la ley de Moiss, pero algn tiempo despus la reintegraremos. Nos rebelaremos contra ella muchas veces sin jams verdaderamente abolira, porque salir de la ley de Moiss signif ica entrar en una nueva forma de vida en la cual todo cambiar y ya jams seremos lo s mismos. Como deca Bretn, Dejar lo seguro por lo incierto. Abandonar la presa por la sombra. Esto significa vivir en el riesgo, y eso es lo que en absoluto queremo s. La ley de Moiss garantiza el fin del riesgo porque en ella todo ha sido grabado y previsto. Para no ser masacrado par la ley de Moiss, haca falta ir al templo y s eguir el ritual. Es lo que hizo la Santa Familia. Todo varn que abriere la matriz ser consagrado al Seor. Incluso hoy, casi todas las familias se atienen a esta ley qu e exige que el primognito sea un varn. Es de una injusticia total: dnde se arrincona a la mujer? A qu rincn se lanza a los dems hermanos? En aquella poca estaba bien: ha can falta sacerdotes; pero en el presente es inconcebible. Si nace una hija, es u na gran decepcin: ella est ya casi perdida por adelantado, porque se le va a exigi r que sea un hombre. Se le llamar Antonia, Daniela o Micaela. Tendr un nombre de r esonancia masculina. Si la mayor es una hija y el segundo un varn, aqulla pasar tod o el tiempo pelendose con ste: tratar constantemente de castrar a su hermano a fin de ser aceptada y entrar en relacin con sus padres. Si la mayor es una hija y la sigue otra mujer..., los padres procrearn a un tercer hijo. Si ste es de nuevo muj er, catstrofe!: engendrarn un cuarto hijo. Si por fin ste es varn, hosanna!: se conver tir en el centro, ser el atendido y todas sus hermanas pasarn a un rincn mientras se pelean y desgarran para obtener el amor de sus padres.

Si la mayor de una familia de seis nios es mujer, ella se ocupar de todos sus herm anos y hermanas, luego se casar y continuar ocupndose de nios. Cuando se es el segun do varn, cunto no se deber sufrir por el hecho de que el primer hijo tiene todos los derechos legales y es el ms importante! Todo esto no es vlido sino en una familia que quiere un varn. Hay padres que no lo desean en absoluto. En el curso de la t erapia psicogenealgica he tratado un caso muy preciso: un padre y una madre tenan cada uno un hermano al que detestaban porque sostenan una competencia con l- Estos dos hermanos mueren al mismo tiempo y a la misma edad, en la guerra. Tanto este padre como esta madre, pues, sienten haberse deshecho de sus respectivos hermanos molestos. Tras reencontrarme con ellos, me di cuenta de que uno de sus hijos, u n adolescente en el cual sus padres vean al hermano rival desaparecido, estaba al borde de la muerte porque haba perdido el deseo de vivir. A veces, cuando estamo s en competencia, como el inconsciente carece de moral hace desaparecer al adver sario. La competencia entre hermanos surge del hecho de que cada uno de nosotros quiere ser centro del mundo frente a sus padres. Y hay todava algo peor, y para entenderlo planteemos un esquema: scar odia a Javier, su hermano mayor, porque le quit el amor de madre; scar se casa, tiene un primognito varn y lo llama Javier. sca r entra en competencia con este Javier porque le proyecta a su hermano rival; al mismo tiempo, scar proyecta a su propia madre sobre su mujer, digamos Elisa. sta se vuelve, pues, la madre de scar. Como scar entra en competencia con su hijo Javi er ante Elisa, madre-esposa, scar lo odia como si fuera su hermano. Etctera. Este fenmeno es mucho ms frecuente de lo que parece y puede no terminar jams. Todo esto porque el primer hijo varn es el elegido del Seor y no los otros. Tal ley provoca in suficiencias emocionales profundas, e incluso guerras y devastaciones. Hay que e rradicar de inmediato la terrible ley de Moiss de las leyes humanas. En mi opinin, e s la responsable de millones de muertes, ya sea en el alcohol, la depresin, los m anicomios... Todos los nios deberan ser iguales. Es por esta razn que en la parbola de la via (Mateo 20:1-16), el propietario paga a todos los obreros la misma canti dad al final del da, sin importar que hayan llegado a trabajar en la maana, la tar de o la noche. En una familia, todos tienen los mismos derechos. El varn no puede ser el elegido del Seor. Por qu no iba a serlo la mujer? Hasta cundo aceptar que el h ombre sea el elegido del Seor? En verdad: por qu no ella? Hasta cundo, en los rboles ealgicos, la mujer estar confinada en el rol de Eva? Veamos en qu consiste este rol : A la mujer [Dios] dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces en razn de tu desobediencia; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo te atraer a tu marido, y l se enseorear de ti. En qu imagen de la mujer vivimos! Es la Virgen Mara q ien llega a cambiar esta imagen: ella es la mujer plena de poder, de belleza, de pureza. As, en cuanto viene a cambiarlo todo,

qu hacemos de ella? La transformamos en mujer frgida, metafricamente la cortamos al nivel de la cintura para que la parte inferior de su cuerpo incluido por supuest o su sexo, ya no funcione. La convertimos ni ms ni menos que en el modelo de la m ujer sin sexo. Resultados: seguimos en la ley dada por Moiss. Las mujeres se comp lacen en castrar a sus hijos. La que es frgida es respetada. La que ha (tenido di ez hijos por deber y no por placer, despierta la aprobacin general. La que detest a a su marido porque ste es demasiado proclive a la sensualidad un mujeriego-, corr esponde a la ley de Moiss. La mujer inhibida o la que no es ella misma, correspon den tambin a la ley de Moiss. Esta ley no termina de hacer estragos: es una devast acin que se hace sentir hasta en los hospitales o maternidades en donde las mujer es son sometidas a toda clase de agresiones durante su alumbramiento porque parir es un pecado, un acto impuro. Y las comadronas que trabajan en esos sitios, por el hecho de que fueron reprimidas sexualmente por un mito mal comprendido, tendrn la obscenidad de meter sus dedos en la vagina de las parturientas, para romper la membrana y apresurar l nacimiento, los mdicos de perpetrar cesreas y de maltrata r a la mujer en mil y una formas. La ley de Moiss se vuelve una comedia trgica. Has ta cundo una mujer en menstruacin aceptar no entrar en el templo? Hasta cundo tolerar vivir el periodo menstrual como una vergenza? Dado que el Seor ha creado el ciclo de la reproduccin, es imposible que l rechace su creacin por encontrarla impura. Debe mos cambiar todo eso. Como lo indica muy bien el Tarot, tiene que haber un estad o de igualdad entre el hombre y la mujer. Deberamos tener presidentes y president as, Papas y Papisas; en todos los puestos importantes debera haber una pareja. Pe ro a pesar de esto tan evidente, no pensamos en ello y aceptamos como natural la absurda situacin en que vivimos.

La vida sexual de Cristo Ante la cuestin de la vida sexual de Cristo, no me corre sponde a m sino a cada uno imaginarla. No me prohbo hacerlo, pero no me correspond e narrar lo que he imaginado. Ya present todas las bases: que el lector la imagin e por s mismo. Es evidente que Cristo tuvo hormonas y que debi de conocer los dese os. Qu hizo con ellos? Propongo al lector que en su corazn se concentre en Cristo, y se diga Esta noche, yo soy el Avatar. Mi sexo es bello porque me encuentro en s antidad. El Cristo no puede tener un sexo feo. El lector debe preguntarse qu es un sexo bello. No lo es uno que est castrado, uno impotente, uno estril, uno que pad ece eyaculacin precoz... El Cristo no puede sino tener un sexo completamente norm al: de otra manera no es el Cristo. Sugiero a quien me lee que imagine esto en p rimera instancia: Mi cuerpo se parece exactamente al de Adn, puesto que soy un pro totipo. Mara es la mujer ms hermosa y yo soy el hombre ms bello. Qu hago de mi sexual idad? Porque dispongo de una. Me la oculto? Jams conocer el orgasmo? Nunca experiment ar la emisin de esperma? Vivir ignorante de lo que es hacer el amor? Si desconozco e sto ltimo, no conozco al ser humano. Plantese el lector la cuestin. Pngase en el luga r del Cristo. Corresponde a cada uno de nosotros responder con su alma. Si tomam os a los Evangelios como un mito, es evidente el Cristo acta como un espejo donde el inconsciente del creyente se refleja. Nadie debe asombrarse de que gran nmero de homosexuales, colmados de fervor religioso, necesite imaginar un dios homose xual. Basndose en un par de versculos de Marcos (14: 51-52), sostienen que Jess al ser arrestado fue sorprendido durmiendo con un joven: Pero cierto joven le segua, cubierto el cuerpo con una sbana; y le prendieron; mas l, dejando la sbana, huy des nudo. Y agregando a esto el comienzo del versculo 20 del captulo 21 de Juan: Volvin dose Pedro, vio que les segua el discpulo a quien amaba Jess, el mismo que en la ce na se haba recostado al lado de l... construyen una versin que les permite abordar su religin no sintindose juzgados por la divinidad. Algunas lesbianas sostienen qu e el Cristo fue una diosa barbuda. El cineasta Pier Paolo Pasolini, en su pelcula Teorema, nos muestra un ser anglico polisexual (de toda evidencia un Cristo) que seduce a toda una familia (padre, madre, hijo, hija y tambin a la criada). No me habra sorprendido si el poeta hubiera extendido la seduccin tambin a los animales domsticos. Por esto, repito, la vida sexual de Cristo corresponde a cada uno imag inarla. Claro est que lo que uno imagina no debe querer imponerlo a la totalidad de los creyentes. En este aspecto tan ntimo es necesaria una sana tolerancia. Por ejemplo, a travs de los siglos se ha deslizado una interpretacin inconfesable por que desobedece al tab principal: la prohibicin del incesto... Freud se encarg de de mostrar que el inconsciente humano reposa sobre una

base edpica. En la tragedia griega, Edipo, sin saberlo, mata a su padre, se casa con su madre y procrea varios hijos con ella. Cuando esto le es revelado, se arr anca los ojos. Ya no quiere ver... Las pulsiones incestuosas de este tipo bucean bajo la conciencia de la colectividad e imponen escabrosas interpretaciones al mito. Mas como son implacablemente culpabiliza doras, la humanidad las transform a, hacindolas emerger disfrazadas. Como para el Inconsciente un nombre es una def inicin todas las Maras son una sola y misma Mara-, para poder expresar el nudo edpic o transforma a la Virgen Mara en Mara Magdalena. Si unimos el Ma de Mara y el Ma de Magdalena obtenemos Mam. La incontrolable imaginacin humana tienta al creyente para que imagine a Dios Padre inseminando a Mara simplemente como un padre realizando el incesto con su hija. Por los mecanismos del mito que son los del sueo, el padr e entra completamente en el vientre de su amada y se convierte en su hijo. Ahora Mara es madre de su padre. Da a luz al dios encarnado. Lo cra hasta que se hace pb er. Entonces el padre adoptivo, Jos, desaparece (como el progenitor de Edipo) y J esucristo toma su sitio: se convierte en el marido de su madre (disfrazada de Ma ra Magdalena) y procrea hijos con ella. Este deslizamiento del incesto hacia la p rostituta, a la que se la convierte en una Sabia, invade hoy en da las libreras co n incontables volmenes. Pero el deslizamiento edpico no es slo de este siglo, ya en el mito Gnstico de Sofa (otro disfraz de la Virgen Mara) Jess eleva a Sofa desde el m ndo del terror, se convierte en su esposo sagrado y ha lleva al cielo. Leyenda en t odo semejante a la asuncin de la Virgen Mara, rescatada de nuestro pecador mundo y llevada Jal cielo, donde reina junto a Cristo... Ciertas monjas llevan en el an ular una argolla de casamiento, su esposo es Jess... En verdad, los Evangelios el uden sabiamente toda definicin sexual del Mesas. El error estriba en que un tema c omo ste sea tab. No obstante debe plantearse. Muestra vida sexual corresponder a la respuesta que nos demos: si respondemos con autenticidad, estaremos de inmediat o equilibrados; pero si rehusamos pensar en este tema, inhibiremos nuestra energa creativa. Hace dos mil aos que la Iglesia se ha desequilibrado al negar esta cue stin. Si la resolvemos, dndonos la solucin en nuestro interior, lograremos el equil ibrio personal. Evidentemente, no tenemos necesidad de confiar nuestra respuesta a nadie: guardmosla en el secreto de nuestro corazn del mismo modo en que la Virg en guardaba todas las emociones en su corazn. Esta respuesta no corresponde sino a cada uno de nosotros y, si es sincera, es de una belleza sublime. JODOROWSKY, Alejandro. Evangelios para Sanar. Ediciones Siruela. 2007 Pginas 81-87, 159-166, 193-197