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,

Idos
PELIGROS
def
DELEITE
EL DI os GLOR1F1 CAt)()
J ,{ ALMA SATIS!"! C IIA
J O H N
P I P E R
Publ icado por
.:dilorial Unilil
Miami, FI. 33172
Derechos reservados
e 2003 Editorial Unlit (Spani sh translation)
Primera edicin 2003
. 2001 por Desinng God Foundation
Originalmente publicado en ingls con elthulo:
aangerous Dueyo/Delighl. The
por Multnomah Publshers. Inc.
204 W. Adams A\'enue, P. O. BOl!: 1720
Sisters,Oregon 97759 USA
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Las citas bibl icas se tomaron de La Biblia de las Arntreas e 1986 por The
Lockman Fonndation; la Santa Biblia Nu<:va Versin Internaci onal e 1999
por la Sociedad Bblica Internacional ; la Santa Oiblia, Versin Reina Val cra
1960 e Sociedades Bblicas Unidas: '1 la Biblia en I.enguaje Sencillo e 2000
por las Sociedades Bblicas Unidas.
Usadas con penniso.
Produeto495291
ISBN 0-7899-1096-9
Impreso en Colombia
Primed in Colombio
)
Con/en/do

PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
CApiTULO 1
La considera ci" dd ddeite como
un deber es controversial. . . 10
CAPfTULO 2
Glorifica a Dios al disfrutarlo para siempre . . . . . 17
CAdTULO 3
Los afectos no son opcionales . . .. . ...... . 31
C APTULO 4
La bsqueda del placer debilita
el orgullo y la lIutocompdsin . . .. . .. . ... . 37
C APTULO 5
Busca tlI gozo en el gozo del Amado . ... . . . .. 42
CAPTULO 6
Qu significa para la adoran? .. . . . . . .. 61
C\r fTUI.o 7
Qu significa para ti matrimonio? . .. . . . . .. . 68
CAPTULO 8
Qu Jignifica para el dinero? 13
C!.r TUto 9
Qu g"ifiCll para las misiones? 87
EpILOGO: UN LUMADO FINAL . . . . . . . . 95
NOTAS . . ............ . .. .. . . . . .. 98
Hau quinu aoJ, k
la "min ms larga dr tIlr libro.
DESIR1NG GOD,
a mi Plldrr
Willinm Solomo" Hottle Pipe,.
Abom. mm mm((t, Jimio 'Jur trnt:J
IIIt1l dulC( con " J co" la ftliz samidad
(1/ la 'J //t "i"i parllla gloria Dios J
p llm mi birn duranfr todos rstOJ cincurnta J
cinco aos de mi "idll.
corazn ntulm I smprt ;nquto
tll ti.
SAN AcunfN
Si mcutlltro tll mi I/ n drsto q/u ninguna
rXptrimcill tn rsU mundo logu s,uisfoar,
lo mds probl1hk ts qut mr baJl1l1 emulo
pl1ra vIVir m otro mundo.
C.S. LfWIS

PrU.FAC IO
Estimado lecror:
Escribo csre libro porque la verdad y la bell= de Jcsu-
erisro, el Hijo de Dios. son imponentes. Me uno al anti-
guo salmista al decir:
Una sola cosa le pido al Sl:.'tVOR, y es lo
znico que persigo: habitar m "1 casa deL
S ~ ; o r todos los dlas de mi vida, para
contemplar la IJtnnosura tI SEOR Y
recreanne m su ttmpw.
SAL.MO 27:4
Si eres el gua de una excursin turscica)' sabes que la
genrc :lnhda disfrutar de la bcl k.u (y que incluso estn
dispuCSfOS a arriesgar sus vidas para verl a), al coparse con
un imponente barranco deberlas mostrrselos y animar-
los para que lo disfruren. Bueno, por cieno, el gnero
humano anhela con ansias tener una experiencia de
7
8 Los 1'l'.l.IGROS DHI. DHI.11.ITH
No!r/oc!ms
sobrecogimiento y asombro. Y no
existe otra realidad ms imponente
que Jesucristo. Es riesgoso, pero es
deslumbrante.
I Dios ha puesro eternidad en la men-
t/lIpOllellle rile!
f!eJf/c:rlo.
te dd hombre y ha llenado de anhelo el
corazn. Sin embargo, no sabcrnos
qu anhelamos hasra quc no vemos al
f imponente Dios. Este es el motivo de
la inquierud universaL De ah! la famosa oracin de San
Agustln: *<Nuesrro corazn andar siempre inquieto
mientras no descanse en ei .l .
El mundo tiene un anhelo inconsolable. Algunos
tratan de satisfacerlo con vacaciones pintorescas, logros
en el campo de la creatividad, grandes producciones ci-
nematogrficas, incursiones en el campo sexual, depor-
ces que ofrecen grandes espectculos, drogas alucinge-
nas, rigores ascetas, excelencia administrativa, etc. Sin
embargo, el anhelo permanece. Qu quiere decir? C. S.
Lewis responde:
Si encuentro en m un deseo que ninguna expe-
riencia en este mundo logre satisfacer, lo ms pro-
bable es que me hayan creado para vivir en Otro
mundo
1
.
9
L1 tragedia del mundo es que se confunde el eco con
el Grito Original. Cuando le darnos las espaldas a la be-
lleza de Dios, proyectamos una sombra sobre la cierra y
nos enamoramos de ella; pero no nos satisface.
Los libros o la msica en (os que pensamos que ra-
dica la belle7.a nos traicionarn si confiamos en ellos
[ .. . ] porque no son :a belleza en s; mn solo son la
esencia de una que no hemos encontrado, el
eco de una meloda que no hemos escuchado, no-
ticias de un pas que todava no hemos
Hc cscr iro CHC libro porque nos lIisit la imponcnte
Belleza. IIY el Verbo se hizo hombrey habit entre noso-
tros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que co-
rresponde al Hijo unignito del Padre, lleno de gracia y
de verdad) Ouan 1: 14). Cmo no vaya gritar: Miren!
Cretln/ Satisfiiganse/ Es probable que verlo te cueste la
vida, pero valdr la pena porque sabemos de buena
fueme que el amor ldel Seor] es mejor que la vida
(Salmo 63:3). El deleite infinito es un deber pel igroso.
Aun as, no lamenrars su bsqueda. Yo lo llamo hedo-
. ..
IlIsmo cnstlano.
Oaptulo I
LA CONSIDERACI6N DEL
DelEITE COMO UN DEBER
eS CONTROVERS IA l
Hedonismo cristianoll es un nombre controversial para
una antiqusima manera de vivir.
Se remoma a Moisb, el que escribi los primeros li-
bros de la Biblia y amenaz con cosas rerribles si no est-
bamos felices: Pues no servisre al SEOR ru Dios con
gozo y alegria [ .. . ] sers esclavo de los enemigos (Deu-
teronomio 28:47-48).
Se remoma al rey de Israel, David, que llamaba a Dios
su supremo gozoll (Salmo 43:4, LBLA); que deca: Ado-
ren al SEORean regocijo (SaJmo 100:2); Delirarc en
el SEOR (Salmo 37:4); que oraba: .cianos de tu
10
LA CONSIDERACIN I)EL DELEITE COMO UN DI!!lRR. . "

amor por la maana, y toda nuestra vida camaremos de
alegra. (Salmo 90: 14); y que prometi que el placer ab-
solum y duradero solo se encuentra en Dios: Me llenars
de alegria en tu presencia, y de dicha eterna a tu derecha
(Salmo 16: 11).
Se remoma a}ess que dijo: 44Dichosos sern ustedes
cuando por mi causa la gente los insul te [ ... ] Algrense y
c:ri.r/iotl(JII (!j /1/1
nombre
lInense de jbilo, porque les espera
una gran recompensa en el cielo
(Mateo 5: 11-12); y tambin dijo: , Les
he dicho esto para que tengan mi ale-
gra y as f su alegrfa sea completa
a uan 1 s: 11 ); y quien por el gozo que
cotllrover.Jltz( le esperaba, soporrla cruz (Hebreos
p oro una
12:2); y prometi que, . 1 final , los
siervos fiel es escucharn las palabras:
!C Emra en el gozo de tu Seon. (Mateo
numera ele vivir. 25:2 1, Rv-60).
Tambin a Santiago. el hermano de
f - - Jess, que dijo: Considrense muy di -
chosos cuando tengan que enfrentarse
con diversas pruebas (Santiago 1 :2).
Al apstol Pablo que estaba aparentemente tristes,
pero siempre alegres (2 Corintios 6: 1 O); que describi el
12 Los I'!l UCROS DEL DIilJ!ITB
ministerio de su equipo aJ contribuir a la alegra (2 Co
rimios 1 :24); que les orden a los cri stianos: Algrense
siempre en el Seor .. (Fil ipenses 4:4); y hasta dijo que
debemos gloriarnos en las [ribulaciones" (Romanos
5:3, Rv-60).
Al apstol Pfdro que dijo: Algrense de tener parre en
los sufrimientos de Cri sto, para que cambin sea inmensa
su aJegrla cuando se revele la gloria de Cri sto)) (1 Pedro
4: 13).
A San Agustfn que, en el ao 386. encomr la libera-
cin de la lascivia y la lujuria en los deleites superiores
de Dios. Qu dulce fue librarme de inmedi ato de
aquellos goces infrUCTUOsos que alguna vez tcm! perder!
[ ... ] Los quitaste de m, t que eres el gozo verdadero y
soberano. Los quitaste de m! y tomaste su lugar. t que
eres ms dulce que todo el placer juntO4.
A B l o i s ~ PlISenl que vio que 44codos los hombres bus-
can la fel icidad, si n excepcin alguna. Sean cuaJ es sean
los medios que utilicen, todos apuntan a este fln [ ... } La
voluntad jams da un solo paso que no tenga este objeti-
vo. Es el motivo de cada accin de todos los hombres,
incluso de los que se ahorcan,,' .
A los puritanos, cuya meta era conocer a Dios tan bien
que ,{deleitarnos en ti sea la carca de nuestras vidas) 6,
LA CONSIOERACIN OEL 1)f.1.f.' TP. COMO UN Ilffl FIt . . 1)

pues saban que este golo nos proporcionm las armas
contra los araques de nuestrOS enemigos espiriruaJes y li-
brar a nuestras bocas de probar los placeres que el renta-
dar pone como carnada en sus anzuelos" .
A jonruhtln Edwards, que descubri y ense con
ms vehemencia que ninguno que "la felicidad de la
criatura consiste en regocijarse en Dios, mecUante lo
cual, Dios tambin es magnificado y exaltado ... ' . "El
propsi to de la creacin es que glorifique [a Dios]. Aho-
ra bien. qu es glorifi car a Dios sino regocijarse en esa
gloria que ha manifes tado?,,'
A es. Lewis, el que descubri que ~ ( S o m o s demasia-
do fcil es de complacer,n.
y a miles de misioneros que dejaron roda por CrislO y
al final dijeron. juntO con David Livingstone: "Jams
hice un sacrificio.
JI

Por lo tanto. si el hedonismo crisriano es tan anti-
guo, por qu trae ranta controversia? Una de las ralO-
nes es que insiste en que el goro no es una simple conse-
cuencia de la obediencia a Dios, sino ptlrte de ell a. Pare-
ce que la gente est dispuesta a permitir que el gozo sea
un derivado de nuestra relacin con Dios. pero no una
parte esencial de la misma. La gente se siente incmoda
al pensar que estamos obligados a perseguir el gozo.
14 Los PELIGROS DEI. DELEITE
Dicen cosas ralescomo: No persigas el gozo; persigue
la obediencia, Sin embargo, el hedonismo cristiano res-
ponde: Eso es como decir: "No comas manzanas; come
Fruta"", Esto se debe a que el gozo es un acro de obedien-
cia, Se nos manda a que nos alegremos en Dios. Si la
obediencia es hacer 10 que Dios manda, el gozo no es
una simple consecuencia de la obediencia, sino que es
obediencia, La Biblia nos dice una y oua vez que bus
quemas el gozo: Algrense, ustedes los jusros; regad.
jense en el SEOR! canten todos ustedes, los rectos de
corazn!. (Salmo 32: J J), .Algrense y camen con jbi-
lo las naciones)) (Salmo 67:4) , Dclitatc en el SEOR
(Salmo 37:4). Algrense de que sus nombres estn es-
critos en el cielo (Lucas 1 0:20), siempre en
el Seor. Insisto: Algrenseh, (Fili penses 4:4),
La Biblia no nos ensea a tratar al deleire como una
simple consecuencia del deber, CS, Lewis lo expres
muy bien cuando le escribi a un amigo: Como sabes,
es un deber cristiano estar tan Fel iz como sea posible,,!!,
S, es arriesgado y controversial, pero es la verdad ms
estricta, La mayor Fdicidad, ramo en su aspecm cuanri-
tarivo como cualitativo, es precisamenre Jo que estamos
obl igados a perseguir.
LA CONSIDERACiN DEL DEWTE COMO UN DfBF.R. 1')
Un sabio cristiano describi la relacin entree! deber
yel deleite de la siguiente manera:
Imagina que un esposo le pregunta a su esposa si
debe darle un beso de buenas noches. Ella respon-
de: _Debes, ~ r o no con esa dase de deber". Lo
que quiere decir es: ti A menos que te motive un
afccro esponmneo hacia mi persona, tUS insi nua-
ciones carecen por completo de valor moral ..
lJ

En arras palabras. si en el beso no hay placer, no se
cumpli con el deber de besar. El deleite en la persona,
expresado a travs del beso, es parte del deber, no algo
que viene como consecuencia del mis mo.
No obstante, si csm es verdad. si deleitarse en hacer
el bien es parte de lo que tS hacer el bien, la bsqueda del
placer es parte de la bsqueda de la virtud. Ya ves por
qu comienza a rornarse controvertido. Es la seriedad
que entraa. _En verdad quieres decir esa? .. , pregunta
alguien. En verdad quieres decir que el "edonismo no
es solo una palabra engafiosa para captar nuestra aten-
cin? Por 10 que dices, se trata de una verdad totalmente
apabullante acerca de la manera en que debemos vivir.
La bsqueda del placer es. entonces, una parte necesaria
1(, Los l'RUCROS D!l ORI.E.lT!!
para ser una buena persona*. Eso es. Eso es lo que quie-
ro decir. Eso es 10 que la Biblia quiere decir. Eso es lo
que Dios quiere decir. Es muy serio.
No escamas haciendo juegos de pala-
bras.
Vamos a ser claros como el crisral: folici(ku!; fanfo ('1/
Siempre estamos hablando de gozarnos
Sil oSjX!cfo
en Dios. Hasrn el gow que sentimos al cuonltlahoo C:OIIIO
hacer el bien es, en definitiva, gozo en cual/ful/uo, es
Dios, pues el bien supremo al cual pr(l(:amenfe /o
siempre apuntamos es momar la gloria
de Dios y extender nuestro propio gozo
en Dios hacia los dems. Cualquier
otro gozo seda insuficiente en el aspectO
cualitativo para el anhelo de nuestras al-
mas y demasiado breve en el aspecto
rile es/amQJ
ot;hjaJu. (J
cuanrirativo para nuesrra necesidad eterna. Solo en
Dios se encuentra la pknimd de gozo para siempre.
ICEn tu presencia hay plenimd de gozo; delicias a ru
diestra para siempre'lt (Salmo 16: 11).
Gaplu/o 2
G LORIFICA A DIOS AL
DISFRUTARLO PARA SIEMPRE
Nos crearon para maximi zar nuestro gozo en Dios. \<Un
momento". interviene alguien. qu me dices de la g l o ~
ria de Dios? Acaso no nos cre para SIl gloria? Sin
embargo, aqu dices que nos cre para que persigamos
nllmro gozo! En qu quedamos? Nos crearon para su
gloria O para nuesr ro gozo?
Ah. con toda mi alma estoy de acuerdo en que Dios
nos cre para su gloria! S, no cabe duda! DIOS es la per
sona ms centrada en s misma del universo. Este con-
cepw latc sin cesar en todo lo que predico y escribo. El
hedonismo cristiano est diseado para preservar y perse-
guir este fin. El propsito principal de Dios es glorificar
17
]8 Los PElI CROS DEL OliLEITF.
a Dios. La Biblia lo dice en todas panes. Es el objetivo
de todo lo que hace Dios.
L1 meta de Dios en cada paso de la creacin y de la
salvacin es magnificar su gloria. T puedes magnificar-
la con un microscopio o con un telescopio. El microsco-
pio magnifica al hacer que las cosas pequeas parcoLCan
ms grandes de lo que 5011. El telescopio magnifica al
hacer que C05.15 gigantes (como las estrellas), que pare-
cen pequeas, se acerquen ms a su tamao real. Dios
cre el universo para magnificar su gloria como el celes-
copio magnifica las estrellas. Todo lo que hace en nues-
era salvacin se dise para magnificar la gloria de su
gracia de esta manera.
Consideremos, por ejemplo, algu-
nos de los pasos de nuestra salvacin:
la predestinacin, la creacin, la en-
carnacin, la propiciacin, la samifi-
cacin y la consumacin. En cada uno
de esos pasos. la Bibl ia dice que Dios
hace estas cosas, a travs de Jesucristo,
para mostrar y magnificar su gloria .
Predestinacin: Nos prede.Hin
para ser adoptados como hijos
'lJ;"s/e t:re paro
rue pases la
e/ernidad
GLORIFICA A DIOS Al DISfRUTARLO rARA SIEMrRE 19
suyos por medio deJesucrisro, segn el buen prop6-
siro de su vol untad, pam alnbmlZll dt SIl glonosa gra
cia, que nos concedi en su Amadoll (Efesios 1:5..6).
Cm,cin: ,<Trae a mis hi jos desde lejos y a mis bijas
desde los confines de la tierra. Trae a todo el que
sea ll amado por mi nombre, al que yo he creado
para mi gloria. (lsaas 43:6-7).
Encamacin: _Crisro se hizo servidor de los judios
para demosrrar la fidel idad de Dios, a fin de con-
firmar las promesas hechas a los patriarcas, y para
que los genti les glorifiqum a Dios por su campa
sin" (Romanos 15:89).
Propiciacin
l 4
: '< Dios puso [a Cristo] como propi
ciacin por medio de la fe en su sangrc,parn man;
[mar su j lu/icia, a causa de haber pasado por aIro,
en su paciencia, los pecados pasadosM (Romanos
3:25. Rv-60).
Samificacin: Esto es lo que pido en oracin: que
cl amor de ustedes abunde cada vez ms I ... J llenos
del fruro de justicia que se prodll ce por medio de
)es ucri sro, para gloria y altlballza de Dios (Filipen-
ses 1:9. 11 ).
Consumacin: [Los que no obedecen al evangel io]
sufrirn el castigo de la desuuccin eterna, lejos de
2.0 Lo s l'ELlGROS DEI. DEl.EITE
la presencia del Seor y de la majesrad de su poder,
e! da en que venga para ser glorificado por medio
de sus santos y admirado por todos los que hayan
credo)) (2 Tesalonicenses 1 :91 O).
Por lo tanto, esroy de acuerdo por completo con la
persona que dice: Dios nos cre y nos salv para su
gloria!.
l/Muy bien, dice mi amigo y prcgunta, cmo puede
decir que el propsito de la vida es maximizar nuestro
gozo? Acaso Dios no nos cre para manifestar su prop.
sitO supremo: glorificarse a s mismo? En qu queda.
mos? Nos crearon para su gloria o para nuestro gozo?"
He aqu estamos en el meollo del hedon ismo crisria
no! Si hay algo que debes captar es esto. Lo aprend de
Jonat han Edwards, de CS. Lewis, y lo que es ms im
ponante aun, del apsrol Pablo.
Edwards fue el pastor y telogo ms grande que quiz
produjera Estados Unidos. En 1755, escribi un libro
llamado TI" Endfor Which Cod Created .h, Wo,id [El
fin para el cual Dios cre el mundo]. El fundamento y el
propsito de ese libro contienen el siguienre concepro
perspicaz y sorprendente. Es la base ms profunda del
hedonismo cristiano. Lee con dctenimiento el texto de
Edwards para captar su brillante resolucin.
GWRII'ICA 11 DIos AL DISFRUTARlO PARA SIEMPRE 21
A Dios no solo sr glorifica mostrnndo su glorin, sino n
trlwts t gozorJr m elln. Cuando los que la ven se
dcleimn en ella, Dios se glorifica ms que si lo ni-
co que hacen es verla. Entonces, toda el alma reci-
be su gloria, tanto a travs del emendimienro
como del corazn. Dios cre el mundo a fin de co-
municarles su gloria a sus criaruras y para que estas
la reciban; y para recibi rla tantO de menee como de
corazn. El que da testimonio de la idea que eiene
de la gloria de Dios no glorifica ramo a Dios corno
aquel que testifica tambin de su deleite en ella
l
) .
Esta es la solucin. Te cre Dios para I1t gloria o
para tu gozo? Respuesta: Te cre para que pases la eter-
nidad glorifidndolo al disfrutar siempre de tI. En Otra.s
palabras. no (ienes que elegi r enrrc glori fi car a Dios o
disfrutar de tI. En rcal idad, no debes atreverte a elegir.
Si abandonas una, pierdes la otra. Edwards (iene toda la
razn: ~ D;os no solo se glorifica mostrtlndosugloria. sino
n travs de gozarse en ella!). Si no nos gozamos en Dios.
no lo glorificamos como debemos.
Aqur se encuentra el fundamento slido del hedonis-
mo crisciatlo: Dios recibe ms glorin t1l nosotros cuando
mds sll riJftebos mnmos m El. Esta es la mejor noticia del
l2 Los I'F.LIGROS DEL DELEITE
mundo. La pasin que Dios tiene de que le glorifiquen
y la pas in que yo rengo de recibir satisfaccin no se
contraponen.
T podras poner tu mundo patas arriba al cambiar
una palabra en tu credo. Por ejemplo, cambia J por aL.
El viejo catecismo de Westmiosrcr pregunta: .<Cul es
el fin principal del hombre?. Y responde: El fin
pal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de !:.l para
siempre.
iY?
Glori ficar a Dios}' disfrutar de son dos cosas
ti ntas?
Es evidenre que los viejos pastores que escribieron el
catecismo no pensaban que estaban hablando de dos
cosas diferenres. Dijeron fin principallt, no !lnes
cipaleslt . En sus mentes, glorificar a Dios y disfrutar de
l era un mismo fin, no dos.
El obj etivo del hedonismo crisdano es mostrar por
qu eS[Q es asL Se propone mostrar que glorificamos a
Dios aL disfrutar de l:1 para siempre. Esra es la esencia
del hedonismo cristiano. Dios It gLorifica ms t11 nosotros
cuando tstmnos ms satisfechos en El.
Tal vez ahora te des cuenta de lo que me impulsa a
ser tan absoluto al respecto. Si es verdad que Dios se
GWRlFlo. A DIOS Al. mSFRlTTARI..o PARA SII!).U'RI!. 1)
glorifica ms en nosotros cuando estamos ms sarisfe
chos en l, Fljate lo que esr en juego en nuestra bsque
da del gozo. La gloria de Dios est en juego! Al decir
que perseguirel gozo no es esencial, digo que glorificar a
Dios no es esencial. No obstante, si glorificar a Dios es
lo que en definitiva importa, persegui r la satisfacci n
que mues tra su gloria es, en defi ni tiva, lo que importa.
El hedonismo cristiano no es un juego. Todo el uni
ve rso gira a su alrededor.
Esro implica de manera absoluta que perseguir el
placer en Dios es nuestro ll amado ms airo, Es esencial
para toda virrud y reverencia, Ya sea que pienses en (U
vida en forma vertical, en relacin con Dios, o en forma
horizontal , en relacin con los hombres, la bsqueda
del placer en Dios es cruciaJ , no opcional. Enseguida ve-
remos que el amor genui no hacia la gente y la adoracin
genuina a Dios dependen de la bsqueda del gozo.
Antes de ver estas cosas en la Biblia, C.S, Lewis me aua
p sin que yo lo anduviera buscando. Me enconuaba de
pie en la librera Vroman que est en la Avenida Colora
do en Pasadena, Cal ifo rni a, el otoo de 1968. Tom un
delgado ejemplar azul del libro de Lewis Tht Weight 01
Glory [El peso de la glorial. La primera pgi na cambi
mi vida.
14 Los I' ELlGROS DEL DI!LEITE
Si quedara en la mayoda de las memes humanas la
idea de que e.< algo malo e! deseo de nuestro propio
bien y la esperanza ansiosa de su disfrute, propu-
siera que esra idea proviene de Kam y de los estoi-
cos, y de ninguna manera debe considerarse como
parte de la fe cristiana. Por e! contrario, las tan cIa-
ras promesas de premios y la naturaleza tan espcc-
(3.cular de las recompensas prometidas en los
Evangelios, parecieran decirnos que nuestro Se-
or no cree que nuestros deseos sean demasiado
fuertes, sino demasiado dbiles. Somos criaturas
desganadas, que pasamos e! tiempo jugando con
la sexual idad, con las bebidas y con la ambicin,
cuando lo que se nos ofrece es un gozo inflni ro.
Somos como aquel nio del barrio pobre que en
su ignorancia quiere seguir jugando con sus pas-
[eles de lodo, pues es incapaz. de imaginarse lo
que signifi can unas vacaciones en la playa. O sea,
somos demasiado fcil es de complacer".
Jams en mi vida haba escuchado a alguien decir
que el problema del mundo no era la inrensidad de
nuestra bsqueda de la felicidad, sino la debilidad de la
misma. Todo mi ser deca a griros: S, eso (S! All estaba
GI.ORJFICA" DIos Al. DlSFRlfTARI.O PARA SIUU'RE 15
en blanco y negro, y a mi mente le resullaba convincen-
te por completo: El gran problema de los seres humanos
es que somos demasiado fciles de complacer. E.uamos
muy lejos de buscar el placer con la determi nacin y la
pasin que deberfamos. Y asf, nos conformamos con sa-
ciar nuestro apeti ro con pasteles de lodo en lugar de ob-
tener el deleite infi niro.
Lcwis dijo: Somos demasiado fciles de compla-
c e ~ . Casi todos los mandamientos de Cristo estn mo-
tivados por .. las tan claras promesas de premios ... fi la
naturaleza tan espectacular de las recompensas prometi-
das en los Evangelios, parecieran deci rnos que nuestro
Seor no cree que nuestros deseos sean demasiado fuer-
tes, si no demasiado dbilesll .
Asf cs. Sin embargo, qu tiene que ver esto con la
alabanza y la gloria de Dios? El hedonismo cristiano no
solo dice que debemos perseguir el g01.o que promete
Jess, sino que a Dios mismo lo glorificamos en esta
bsqueda. Lewis me ayud a ver esto rambin.
Hubo arra pgina explosiva, esm vez en su libro Re-
flections on Ih, PSllbm [Reflexiones sobre los SalmosJ.
Aqu muestra que la verdadera nawrale-za de la alabanza
es la consumacin del gozo en lo que admiramos.
26 Los PEUGROS DEI. DELEITE
Aunque pare'LCa menlim, pas por a!m el hecho
ms evidence sobre la alabanza, ya sea a Dios o a
cualquier otra cosa [ ... 1 nunca me haba dado
cuem3 de que todo lo que se disfruta fl uye de for-
ma esponcnea en alabanza [ ... 1 los enamorados
alaban a la dama que aman, los lectores a su poeta
favori to, los que disfrutan del aire libre ell el cam-
po [ ... 1 Todo mi problema en cuamo a la alaban-
za a Dios dependa de la absurda negacin que
sema hacia lo que es de sumo valor, a lo que nos
encama hacer, a lo que en verdad no podemos de-
jar de hacer, hacia todo lo que valoramos. Pienso
que nos deleicamos en alabar todo lo que disfru-
tamos porque la alabanza no solo expresa el pla-
. I 1 "
cer, SinO que o comp era .
De esta manera, Lewis me ayud a
juncar todas las piezas. Buscar el g07.0
en Dios y aJabar a Dios no son actos se-
parados. La alabanza no solo expresa
el placer, sino que lo completa.ll . La
adoracin no se agrega al gow y el gow
no es una consecuencia de la adora-
cin. La adoracin es la valoracin de
7Juscar e! J010
en 'iJrOs y a!a6ar
a 'lJ'Os flosan
aclos separrulo.J.
- 'f
G I.ORII' I(' .A A D IOS Al. DISFRUTARlO r ARA SIF..MrRE 27

Dios. Y cuando esta valoracin es imensa, es gozo en
Dios. Por lo tamo. la esencia de la adoracin es el deleite
en Dios que muestra el valor que l!1 tiene para satisfa-
cernos por completo.
El ap6stol Pablo dio el cierre final a mi cuadro del
hedonismo cri stiano con su testimonio en Filipenses 1.
AquJ tenemos la declaracin bblica ms clara de que
Dios se glorifica ms en nOSOtros miemras ms satisfe-
chos estemos en tI. Desde la prisin en Roma escribe:
Conforme a mi anhelo y esperanz.'l de que en
nada ser avergonzado. sino que con roda con-
flam.a. aun ahora, como siempre, Crino ser exal-
tado en mi cuerpo. ya sea por vida o por muerte.
Pues para m, el vivi r es Crisro y el morir es ga-
nancia. (Fi li penses 1 :20-21, LBlA)
As f que su objetivo es que Crisro sea Oj cxaltado o
magnificado o glorificadoll en su cuerpo. Desea que
esto suceda ya sea que viva o mucra. En la vi da o en la
muerte, su misin es magnificar a Cristo: mostrar que
Cristo es magnfico, glorificar a Cristo, demostrar que
ti es grande. Esto queda claro en el versculo 20: . Cristo
28 Los PEI.IGROS DEI. DELEITE
ser exallado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muer-
te". La pregunta es: Cmo esperaba que sucediera esto?
Pablo nos muestra la respuesra en el versculo 21:
Pues para m el vivi r es Cristo y el morir es ganancia.
fjate cmo las palabras vivir y morir en el versculo
21 se corresponden con las palabras vida y muerte
en el versculo 20. Y la conexin enrre los dos versculos
est en que el 21 muestra la base de exaltar a Cristo ya
sea al vivir o al morir.
Versculo 20
Cristo ser exaltado.
ya sea por vida.
o por muerte .
Versculo 21
porque para m
el vivir es Cristo
. y el morir es ganancia
Considera primero el par, "muerte" (versculo 20) y
_morir (versculo 21): Cristo puede ser exal tado en mi
cuerpo a travs de mi muerte porque para mf el morir es
ganancia. Medtalo. Cristo ser magnificado en mi
muerte si para m el morir es ganancia. Ves el significado
de esta declaracin en cuanto a la manera en que se mag-
nifica a Cristo? El Seor es magnificado en la muerte de
Pablo si este experimenta la muerte como ganancia.
GLORlflCA ,\ O[OS AL DlSl' ll.Ul'ARLO "ARA SIHM['R!:: 29
,
Por qu? Porque Cristo mismo es la ganancia. El
versculo 2310 aclara: [Mi] deseo [es) parrir [o sea,
rir) y estar con Cristo, que es much(simo mejof). Eso es
lo '1ue representa la muerte para los cristianos: ll evarnos
a una mayor inti midad con Cristo. Partimos y estamos
con Cristo, yeso es g:mancia. Y cuando se experimelHa
la muerte de esta manera, segn Pablo, Cristo es
do en nuestro cuerpo. Al experimelHar a Cristo como
ganancia en nuestra muerte, [o magnificamos. Es la
esencia de la adoracin en la hora de la muerre.
Si deseas glorificar a Cristo en tu muerte, debes
rimentar la muerte como ganancia. Esto '1uiere decir que
Cri sto debe ser tu premio, tu tesoro, tu gozo. Debe repre-
sentar una satisfaccin tan profunda que cuando la
muerte nos quita todo lo que amamos pero nos da ms
de Cri sto, la consideramos ganancia. Cuando ests
fecho con Cristo al morir, J:I se glorifica en tu muerte.
Lo mismo sucede con la vida. Magnificamos a Cris-
to en la vida, segn Pablo, al experimentarlo como
nuest ro resaro ms preciado. Eso es lo que quiere decir
en el versculo 21 cuando dice: Pues para mi el vivir es
Crisro). Lo sabemos porque en Filipenses 3:8 Pablo
dice: Todo lo considero prdida por razn del incom-
parable valor de conocer a Cristo Jess, mi Seor. Por l
)0 Los I' BLIGROS DEL DELEITE
lo he perdi do roda, y lo rengo por estircol, a fin de
nar a Cristo) .
Por lo tanto, lo que Pablo quiere sealar es que la
vida y la muerte, para un cristiano, son actos de adora-
cin: exaltan y magnifican a Cristo, revelan y expresan
su grandeza, cuando provienen oc una experiencia
rior de atesorar a Cristo con'.u ganancia. Cuando
ramos a Cristo por encima de cualquier otra cosa en la
vida, f l es glorifi cado en la mueHe. Yes ms glorifi cado
en la vida cuando escamas ms satisfechos en fl incl uso
antes de morir.
El comn denominador entre vivir
y morir es que Cristo es el tesoro ms
preciado que abrazamos ya sea que vi- eSlel ;o/Jorrk
vamos o que muramos. Cuando valo- G
r lslo es nuestra
ramos a Cristo, l es glorifICado. Se
. e l pasin, nlleslro
magmnca como un ganoso tesoro
cuando se convierte en nuestro placer
sin igual. Por tanto, si deseamos ala-
barl e y magnificarl e, no deberamos
atrevernos a ser indiferentes en cuamo
a valorarl o y encontrar placer en l. Si
rkber es la
Cfsyueda de!
pfac, n l
el honor de Cristo es nuestra pasin, nuesrro deber es la
bsqueda del placer en n

Cap tulo J
Los AFI:CTOS NO SON
OPC IONALI:S
Es probable que te des cuenca del porqu me resulta tan
asombroso que tama gente {race de definir al verdadero
cristianismo en trminos de decisiones y no de s e n t i ~
miemos. No significa que las decisiones no sean esen-
ciales. El problema es que se pueden (ornar sin que exis-
ta una gran nansformaci6n. Las simples decisiones no
son una evidencia segura de una verdadera obra de gra-
cia en el corazn. La gente quiz come . decisiones en
cuamo a la verdad de Dios en ramo que sus corazones
esln lejos de lO!.
Nos hemos alejado mucho del cristianismo bbl ico de
j onachan Edwarcls. I!l se refi ri a 1 Pedro 1:8 y SOStuvO
31
32 Los PEUGROS DEI. DEI.EITE
que la verdadera religin consiste, en gran parte, en los
sentimientosI B.
Ustedes lo aman a pesar de no haberlo visto; y
aunque no lo ven ahora, creen en l y se alegran
con un gozo indescriplible y glori oso.
(1 Pedro 1,8)
A travs de las Escri turas, se nos manda a semi r, no
solo a pensar ni decidir. Se nos ordena que experimeme-
mas decenas de emociones, no solo que realicemos ac-
ros de la volumad.
Por ejemplo, Dios nos manda que no codiciemos
(J:xodo 20: 17), y es evidente que detrs de cada manda-
miento a no tener cieno semimicnro tambin se nos
manda a tener cierro sentimiento. Lo opuesto de la co-
dicia es el contentamiento, y eso es
cxacramentc [o que se nos manda que
cxperimenremos en Hebreos 13:5:
Conrnrense con lo que [ienen.
Dios nos manda que no guardemos
rencor (Levtico 19: 18). El lado positi-
vo de no guardar rencor es perdonar
Ba satisfocc:ilI
en 7)ios es
nuestra uocac:idl1
ydeCer.
"de coraz6n. Esto es lo que Jess nos ---'f
Los AFECTOS NO SON OPCIONALES 33
,
ordena en Mateo 18:35: Cada uno perdone de corazn
a su hermano. La Biblia no dice: Solo tomen la deci-
sin de no guardar rencor. Dice: 4CExperimemcn un
cambio de corazn. Induso va ms all y nos ordena
cierta intensidad. Por ejemplo. I Pedro J :22 ordena:
'<AmJos unos a arros mtrnabkmmu, d ~ corazn puroll
(RV-60). Y Romanos 12: 1 O ordena: llmense los unos a
los otros con amor fralernal) .
Por lo general. a la genre le preocupa la enseam.a del
hedonismo cristiano que dice que las emociones son par-
re de nuestra obli gacin, que son un mandamienro. Esto
resulta extrao porque nuestras emociones no se encuen-
rran bajo nuestro control inmediato como parecen esra r
los actos de la voluntad. Sin embargo, el hedonismo cris-
tiano dice: .. Considera la Escriruralt . A lo largo de todas
las Escrituras las emociones son un mandamiento.
La Escritura nos ordena que nos gocemos, que ten-
gamos esperanza. re mor, paz, bondad, que sintamos
profunda pena, deseo, contricin, que rengamos humil-
dad, etc.!') Por lo ramo, el hedonismo crisriano no hace
demas iado nfasis en las emociones cuando nos dice
que la satisfaccin en Dios es nuestra vocaci6n y deber.
Es cierto que nues tros corazones a menudo son ror-
pes. No sentimos la profundidad ni la intensidad de las
34 Los l'ELlGROS DEL DELEITE
emociones que son apropiadas para Dios o su causa. Es
verdad que en esos momentos debemos ejercer la volun-
cad y tomar decisiones con las cuales esperamos reavivar
nuestro gozo. A pesar de que el amor carente de gozo no
es nuestra meta (<<Dios ama al que da con alegra, 2 Co-
rintios 9:7; Muestra miseri cordia, con aJegrfa, Roma-
nos 12:8, LBLA), de rodas maneras es mejor cumplir con
una obligacin sin gozo que dejar de cumplirla, si es que
existe un espritu de arrepentimiento al reconocer que
no hemos cumplido con todo nuestro deber debido a la
torpeza de nuestros corazones.
Muchas veces me preguntan qu debe hacer un cris-
tiano si no tiene en su imeri or la alegrfa de la obedien-
cia. Es una buena preguma. Mi respuesta es que no se
debe seguir adelame con la obligacin pensando que los
sentimientos sencillamente no tienen importancia.
Claro que la tienen! Mi respuesra consta de tres pasos.
En primer lugar, confiesa el pecado de la falta de gozo.
(<< Mi corazn desfallece; Ilvame a una roca donde est
yo a salvo, Salmo 61 :2) . Reconoce la frialdad de tu co-
raZn. No digas que no imporca cmo te siemes. En se-
gundo lugar, ora con sinceridad para que Dios restaure
el gozo de la obedi encia. ( ~ M e agrada, Dios mo, hacer
tu volumad; tu ley la ll evo demro de mf, Salmo 40:8).
\
Los AFECTOS NO SON OPCIONALES 35

En tercer lugar, sigue adelance y cum-
n pie con la dimensin externa de tu
L:){J creacin de
obligacin con la esperanza de que as
111/ Cl'iJl/W10 se reavivar el deleite.
hedoniJla es /In
flU!ay('O de yracia
.sobeIYUlf'l.
Esto es muy di ferente a decir:
Cumple con tu obligacin porque
los sentimientos no tienen importan-
cia)) , Estos pasos dan por sentado que
existe tal cosa como la hipocresa. Se
---1'- -- basan en la creencia de que nuestra
meca es la unin del placer y del de-
ber, y que justificar su separacin es justificar el pecado.
Es verdad, cada vez se hace ms evideme que la expe-
riencia de gozo en Dios se encuentra ms al l de lo que
el corazn pecaminoso es capaz de lograr. Va en conna
de nuestra nat uraleza. Estamos esclavizados al placer
que nos proporcionan otras cosas (Romanos 6: 17). No
podernos decidir estar comemos con algo que
mos aburrido, carente de inters, desagradable ... como
Dios. La creacin de un cristiano hedonista es un
gro de gracia soberana. Es por eso que Pablo dijo que
pasar a ser un cristiano es como pasar de muerte a vida
(<<[DiosJ nos dio vida con Crisw, aun cuando
mas muertos en pecados, Efesios 2:5). Es por eso que
)6 Los PELIGROS OEL OI!.Ll!JTI!.
Jesl'S dijo que era ms fcil '1ue un mmel lo pasara por el
ojo de una aguja '1ue un rico dejara de amar al dinero y
comenzara a amar a Dios (Marcos 10:25). Los camellos
no pasar por el ojo de una aguja ase como Jos
muertos no se pueden levanrar solos de la muerte. Por lo
cual, Jess aade: 4t Para los hombres es imposible, pero
no para Dios. porque todas las cosas son posibles para
(Marcos 10:27, LBU.). Por eso el hedonismo cris-
tiano genera tina dependencia absoluta de la soberanea
de Dios. Nos ensea a escuchar el mandamiento: _Oe-
li(are en el SEOR, y luego a orar con San Agusr(n di-
ciendo: Ordena lo que desees, pero danos lo que orde-
'"
nas .
Gapllu/o 4
LA BLI SQUEDA DEL PLACER
DEB ILITA EL ORGULLO V
LA AUTOCOMPASIN
Contra todo orgullo humano: Tambin escogi Dios
lo ms bajo y despreciado, y lo que no es nada, para
lar lo que es, a fin de que en su presencia nadie pueda
jacrarse (1 Corint ios 1 Cualquier visin de la
vida cristiana que alegue esrar de acuerdo con la
anza bblica debe ser enemiga del orgull o. Esre es uno
de los grandes valores del hedonismo cristiano. Debil ita
el poder del orgull o.
El orgullo es el primer mal que surgi en el uni verso.
El Seor no deja lugar a dudas en cuanto a lo que sienre
37
J8 Los 1'F.L1GROS UEI. I)P.LEITE
al respecco: ,No aborrezco el orgullo y la arrogancia
(Proverbios 8: 13).
El hedonismo crisuano combate el orgullo porque
ubica al hombre en la categora de un vaso vado bajo la
fuente de Dios. Los filntropos pueden jactarse. Los que
reciben la caridad no. La experiencia primaria del crisua-
no hedonista es la de alguien que se encuentra indefenso,
desesperado y anhelante. Cuando la contracorriente del
mar arrastra a un nio indefenso y su padre lo levanta
JUStO a tiempo, el nio no se jacta, abr31.a a su padre.
La naturaleza y la profundidad del orgullo hwnano se
ven con mayor claridad al comparar la jactancia con la
autocompasin. Ambas son manifestaciones del orgullo.
La jactancia es la respuesta del orguJl o al xico. I....'1 auro-
compasin es la respuesta del orgullo al sufrimiento. La
jactancia dice: Merezco admiracin por todo lo que he
logrado. La autocompasi6n dice: Mere-l..Co admiracin
por codo lo que he sufrido". La jactancia es la voz del or-
gullo en el corazn del fuerte. La autocompasin es la voz
del orgullo en el corazn del dbil. 1..'1 jactancia suena a
autosuficiencia. La autocompasin suena a sacrificio.
La autocompasin no parece ser orgullo porque da la
impresin de ser muy necesaria. Sin embargo, la necesi-
dad surge de un ego herido. No proviene de la conciencia
l..J. BSQUI!DA OEL I'LACER DI! BILlTA I!L ORGUU.o y . . . 39
de falra de mrito, sino de la conciencia de una falta de
reconocimiento del mrito. Es la respuesta al orgullo
que no recibe aplausos.
El hedonismo crisriano arranca la raz de la a m o ~
compasin. La genre no sieme lstima de s misma
cuando acepta el sufr imiento en pro del gozo.
Dios los bendecir cuando, por causa mfa, la gen-
te los maltrate y diga mentiras contra ustcdes.
AJgrense! Pnganse contemos! Porque va n a re-
cibir un gran premi o en el cielo. As maltrataron
tambin a los profetas que vivieron antes que us-
tedes. (Mateo 5: 11 -12, BLS)
el hCdolllsmo
cl'/ion<J comba/e
el wyuffo pwr"e
ubica af hombre
en la ca/egor/a ele
un /laso /l aulo bajo
fa {tumlf' de ']Jit.
- -1-
Esta es el hacha que se le pone a la
raz de la amocompasin. Cuando los
cris[anos hedonistas tiencn que sufrir
por amor a Cristo, no utilizan sus pro-
pios recursos como hroes. Parecen ni-
os pequeos que confan en la fuera
de su padre y que desean el gozo de su
recompensa. Los que ms han sufrido
por Cristo siempre han rechazado la
alabanza y la compasin dando prueba
40 Los PELIGROS DEL OFl .P. ITE
fehaciente de su hedonismo cristiano. Esto 10 veremos
sobre roda en las vidas de los misioneros en el ltimo ca-
pirulo.
Ese principio se ve en accin una y otra vez. entre los
piadosos. Por ejemplo, conoc al profesor de un semina-
rio que tambin prestaba su servicio como ujier en el
palco de una gran igles ia. Una vez, cuando fue a tomar
parte en una reunin, el pasror lo encomi por su dispo-
sicin para servir en esta tarea sin brill o a pesar de tener
un docwrado en reologa. El profesor desvi y min imi-
z con humildad el elogio al car el Salmo 84: 10:
Vale ms pasar un da en rus atrios
que mil fuera de el los; prefi ero cui-
dar la emrada de la casa de mi Dios r:olllpodecemos de
que habi tar entre los impos.
En otras palabras: lI No piensen que
mi comportamiento es heroico porque
soy capaz. de vencer los grandes obs-
tculos que presenta mi falra de incli-
nacin natural para cuidar las puertas
del santuari o. La Palabra de Dios dice
que me traer una gran bendicin. De
(Q.f rue .falo hacell
(o fes
proporciono mds
felicidad, l!i fos
agiO/nos C!/1

LA BSQUEDA DEL PI.ACER EL ORGUI.I.Q y . 41

eSta manera, maximizo mi gozo en Dios . No nos com-
padecemos de los que solo hacen lo que les proporciona
ms felicidad, ni los elogiamos en exceso. Y aunque nos
parezca que CSfQ es una virtud, nuestra admiracin se
desviad hacia el Tesoro que sarisface sus almas, no a la
si mple experi encia de satisfaccin. Disfru tar de aquel
que es infin itamente Deleitoso no es una gran hazaa, a
menos que est muerto en lo espiri tual. Aun as. en ca l
caso, la solucin es la resurreccin, y solo Dios levanta a
los muenos. Lo que nos queda a nosonos es aspirar el
dulce aire de gracia que se respi ra fuera de la tumba.
La mayora de la gente reconoce que si algo se hace
por placer, incl uso en el pl ano horizontal, es una leccin
de humi ldad. Por ejemplo, un hombre de negocios lleva
a algunos amigos a cenar. Cuando fi rma el cheque, sus
amigos comienzan a deci r qu bueno fue de su parte pa-
garl es la cena. Sin embargo, l solo levanta la mano en
un gesto que dice: Luego dice: El gusto es
01(0)>. En otras palabras, si hago una buena obra por pla-
cer, se rompe el impulso del orgullo. La ruprura de esre
impulso es la voluntad de Dios y es una de las razones
por las que el hedonismo cristiano es cm importante
para la vida cristiana.
Gap/lulo J
BUSC A TU GOZO eN
el GOZO Del AMADO
Espero que hasca aqu haya quedado claro que si vas a
Dios con dili gencia, ofrecindole la recompensa de tu
compaeri smo en Jugar de anhelar su recompensa, te
exaltas por encima de Dios y lo rebajas a la categora de
un beneficiario necesitado. Eso es funesto.
La nica manera de glorificar la suficiencia absoluta
de Dios es venir a ~ 1 porque en su presencia hay pleni-
tud de gozo y en su diestra hay delicias para siempre
(Salmo 16: 11). A estO podramos ll amarlo hedonis mo
crisci ano vcrtical. En el ejc vercic.'ll de la vida, aquel que
conecta al hombre con Dios, la bsqueda del placer no
solo es colerable, sino que es obligacoria: Delitarc en
el SEOR!. El objetivo principal del hombre es glorifi-
car a Dios al disfrutar de l para siempre.
42
BUSCA TU GOZO EN EL GOZO DEL AMADO 43
,
Sin embargo. qu me dices del hedonismo
no horizontal? Qu me dices de las relaciones de amor
con las dems personas? El ideal enrre los hombres es
la benevolencia des inreresada o la bsqueda del placer
es apropiada e incluso obligatoria para toda clase de
amor humano que agrade a Dios?
El hedoni smo cri sti ano responde: La bsqueda del
placer es una motivacin esencial en lada buena obra. Si lo
que lt propones haca es abandonar In bJqzuda dei plncer
tOlal J duradero, no puedes amar a la gente ni agradar a
Dios.
Cuando una vez prediqu acerca de esto, un profesor
de filosofa me escribi una carta en la que me haca la
siguiente crItica:
Acaso no sostiene la moralidad que deberfamos
hacer el bi en porque es bueno? [ ... J Sugiero que
deberfamos hacer el bien y comportarnos de ma-
nera virtuosa porque es bueno y virtuoso; la ben-
dicin de Dios y la felicidad que nos da son
una consecuencia, no el motivo por el cllal lo
cernas.
44 Los PELl CROS DEL DELEITE
Otro autor famoso dice: .: Para el cri sriano, la felici-
dad nunca debe convertirse en la mer:t que persigue.
Esta siempre debe ser la sorpresa inesperada de una vida
de servicio_o
Esta cita representa la corrieme de la opinin general
contra la cual nada sin cesar el hedonista cristiano. Con-
sidera que este concepto es conuario a la Escritura y
conrrari o al amor y, en dcfin idva, deshonra a Dios.
No cabe duda de que nos vienen a la mente pasajes
que parecen decir lo conrrario de lo que afi rma el hedo-
nismo cristiano. Por ejemplo, en el gran IIcaprulo del
amorll, el apsrol Pablo dice que el amor no es ego (sta
(1 Corintios 13:5). Quiere decir que seda una falta de
amor deleitarse en hacer el bien?
De acuerdo con el profeta Miqueas, Dios no solo
nos orden que seamos misericordiosos, si no que nos
mand amar la misericordia . .: Ya se re ha declarado lo
que es bueno! Ya se te ha dicho lo que de ti espera el SE-
OR: Practicar la justicia, amar la misericordi a, y humi-
ll arte ame tu Diosll (Miqueas 6:8). Obedecer el man-
damiento de ll amar la misericordiall implica que debo
desobedecer la enseanza de 1 Corintios 13:5 en cuanto
a que el amor Kno es egostall cuando se muestra miseri-
cordia?
..
BUSCA TU COZO EN EL COZO IIl!L AMADO 45
No. Eso no es lo que Pablo tiene en menre. Sabemos
que no, pues en el versfculo 3 nos motiva en verdad a
que nueStro anhelo de sacar ganancia nos lleve a amar:
Si reparto entre los pobres [Oda lo que poseo, y si en-
frego mi cuerpo para que lo consuman las llamas, pero
no tengo amor, llndllgllno con eso. Si el amor genuino
no debe atreverse a poner la mira en su propia ganancia,
,no es extrao que Pablo nos advierta que al no rener
amor nos robaramos la
Si le margamos a Pablo el beneficio de la duda, ,no
deberfamos suponer que exisre una cl ase de ganancia))
que es mala como morivacin (por consiguiente, el
amor no es egosta))) y que tambin hay una clase de
ganancia)) que es buena como motivacin (por consi-
guiente, si no tengo amor, nada gano con eso,,)?
Cul es la buena ganancia? jonathan Edwards da
una respuesta convi ncente:
En algn sentido, la persona ms benevolente y
generosa del mundo busca su propia feli cidad al
hacerles bien a los dems porque deposita su fel i-
cidad en el bien de ellos. Su mente es tan ampl ia
que los roma, por as decir, y los pone dentro de
s. De ese modo, cuando ellos estn felices, l se
46 Los Pll.lI CROS DEL OCUUTE
sien re feliz; participa de sus cosas y es feliz con su
fel icidad"l.
En arras palabras. cuando Pablo dice que el amor ~ n o
es egostall, no quiere deci r que el amor no debe regocijarse
en amar, Ms bien quiere decir que el amor no buscar su
propia comodidad y bienestar a expensas de los dems.
El valor moral de un acto de amor no se arruina
cuando lo que nos motiva a hacerlo es la expecraci va de
nuestro propio gozo en l y a parti r de l. Si no fuera as!,
un hombre malo que odia al objeto del amor podra
considerar que su amor es puro. ya que no entraa gozo
en s mismo; en tanto que un buen hombre, que se de-
leita en el objeto de su amor, no podra considerar que
lo suyo es amor ya que saca I< ganancia y se goza en l, y
de esta manera lo arruina.
Parlo ramo, 1 Corinrios 13:5 (<< no es ego[sta) nose
interpone en el camino del hedonismo cristiano. Por el
contrario, cuando lo romamos a la par de 1 Corintios
13:3 (<<si entrego mi cuerpo para que lo consuman las
ll amas, pero no tengo amor, nada gano con eso)!) apoya
y aclara el hedonismo cristiano: La blJqueda de la verda-
dera ganancia es una motivacin esencial en cualquier
buena obra.
BUSCA TU GOZO EN EL GOZO DEL AMAOO 47
Cul es esm verdadera gananci a? En 2 Corintios 8
Pablo mueStra que el amor genuino siempre se relaciona
con Dios como ganancia. La situacin es que las iglesias
en Macedonia demostraron lo que es el ve rdadero amor
por la manera en que respondieron con generosidad al
pedido de Pablo a favo r de los pobres en Jerusaln.
Ahora les explica a los corintios lo que es la nat uraleza
de este amor.
Queremos que se enteren de la gracia que Dios ha
dado a las iglesias de Macedoni a. En medio de las
pruebas ms difci les, su desbordante alegra y su
extrema pobreza abundaron en ri ca generosidad.
Soy tesci go de que di eron espontneamente tanto
como podan, y aun ms de lo que podan, rogn-
donos con insistencja que les concedi ramos el
privilegio de tomar parte en esta ayuda para los
santos. Incluso hicieron ms de lo que esperba-
mos, ya que se entregaron a s mismos, primera-
mente al Seor y despus a nosotros, conforme a
la voluntad de Dios. (2 Corintios 8: 1 ~ 4 )
Sabemos que se trata de una descripcin de amor
porque en el verscul o 8 Pablo dice: ,<No es que est
.. 8 Los I'EU(; ROS DEL DELEITE
dndoles 6rdenes, sino que quiero probar In sinuridad
dr SIl mnonl. Por lo lanto, aqu [enemas un ejemplo para
ver c6mo es el amor de 1 Corintios 13 en la vida real.
Los macedonios repanieron sus pertenencias ral como
se dice en I Corintios 13:3: ( .. Si reparto entre los pobres
todo lo que poseo. ). Sin embargo, IIqlll csr el verdade
ro amor, mientras que .'l/l! no hay ningn amor. (Qu
fue lo que hizo que la generosidad de los macedonios
fuera un acto genuino de amor?
La naruraleza del amor genuino se puede ver en cua
(ro cosas:
En primer lugar, es obra de la gracia divina .
.. Queremos que se enteren de la gracia que Dios
ha dado a las iglesias de Macedonia. (2 Corintios
8: 1). La generosidad de los macedon ios no era de
origen humano. Era una obra de gracia en sus
corazones .
En segundo lugar, esta experiencia de la gracia de
Dios llen6 de gozo a los macedonios. En medio
de las pruebas ms diffciles, su desbordante alegda
y su exrrcma pobreza abundaron en rica generosi-
dad* (2 Cori ntios 8:2). Su gozo no se deba a que
Dios los haba prosperado en el aspecto fi nanciero.
-,
BuSCA TU GOZO EN EL GOZO DEL AMADO 49
No 10 haba hecho! Tenan gozo en medio de las
pruebas ms difciles. Por lo tanto, el gozo era un
gozo en Dios y no en los bienes .
En tercer lugar, su gozo en la gracia de Dios flua en
generosidad para supl ir las necesidades de Otros.
Su desbordante alegra y su exncma pobreza abun-
daron en rica generosidad" (2 Corintios 8:2). Por lo
tanto, la generosidad expresada en forma h o r i z o n ~
tal hacia los hombres fue un desbordamiento del
gozo en la gracia de Dios .
En cuarto lugar, los macedonios rogaban que les
dieran la oportunidad de sacrifi car sus magras per-
tenencias en benefi cio de los san lOS de Jerusaln.
(,Soy testigo de que dieron esponrneamenre tanto
como podan, y aun ms de lo que podan, rogn-
donos con insistencia que les concediramos el pri .
vilegio de romar parte en esta ayuda para los santOs
(2 Corintios 8:34). En Otras palabras, la manera en
la que desbordaba su g07..0 en Dios se manifeSTaba
en el gozo de dar. Deseaban dar. Era un gozo!
Ahora podemos dar una definicin de amor que
roma en cuenta a Dios y que tambin incluye a los sen
(imi entas que deben acompaar los ::teros externos de
r
50 Los [tEUCROS DEL DEl EITf.
amor: El tlmor es el desbortMmienro y
In expansin del gozo en Dios, el cual Cf0Il10l'(!$(!(
con alegria suple Ins neusidndts de lvs
dems. El amor no es un simple des- fles60rrlomienlo y
bordamiemo pasivo. sino que es la !a e.xpomin df
extensin agresiva y la expansi n y la ,7\ r
jOlO (/11 '.u/os, (!
consumacin del gozo en Dios, que
alcanza incluso a los pobres en Jeru- cflo{(;onok!lrla
saln. .wp/c fas
Es por eso que una persona puede
entregar su cuerpo para que lo consu-
necesidades Je
man las llamas y no tener amor () Co-
rincios 13:3). El amor es el desborda-
miento y la expansin del gozo en --1'--
Dios! No es el cumpl imiento de una
obl igacin por esta en s, ni se trata de ejercer un dere-
cho por este en sf. No se trata de renunciar con deci sin
a nuestro propio bien teniendo solo en cuenta el bien de
la otra persona. En primer lugar, es una experiencia pro-
fundamente satisfactoria de la pleni tud de la gracia de
Dios, y luego es una experiencia dos veces sacisfacroria
al extender este gozo en Dios hacia otra persona.
Los macedonios descubrieron la tarea del hedonis-
mo cristiano: El amor! Es el desbordamiento y la
BUSCA TU GOZO EN El. GOZO DEL AMADO 51

expansin del gozo en Dios, el cual con alegra suple las
necesidades de los dems.
Espero que cada vez se vea con mayor claridad por
qu digo esro: Si tratas de abandonar la bsqueda de cu
gozo pleno y duradero, no puedes amar a las personas ni
agradar a Dios. Si el amor es el desbordamiento y la ex-
pansin del gozo en Dios, el cual con alegrfa suple las
necesidades de los dems, abandonar la bsqueda de
este gozo es renunciar a la bsqueda del amor. Y si a
Dios le agrada el que da con alegra, abandonar la bs-
queda de esta alegra re ll eva en una direccin que no le
agrada a Dios. Si somos indifere ntes en cuan ro a si hace-
mos una buena obra con alegra, somos indiferentes a lo
, que le agrada a Dios.
Por lo tanto, es esencial que seamos crisanos hedo-
nistas en el nivel horizontal en nuestras relaciones con
otras personas y no solo en el eje vertical en nuestra rela-
cin con Dios. Si el amor es el desbordamiento y la ex-
pansin del gozo en Dios, el cual con alegra supl e las
necesidades de los dems, y si Dios ama al que da con
alegra, este gozo de dar es una obligaci6n cristiana, y no
buscarl o es pecado.
51. Los PEI.ICROS DEL OF. LEITE
A esta alrura sera fcil interpretar mal el hedonismo
cristiano como si en l no existiera e1l1anro, pues quiz
dara la impresin de que el nfasis en el gozo descarta el
dolor y el sufrimiento. Esto sera un gran error. Pablo
describe su vida con la frase: Aparenrcmcnre rristes,
pero siempre alegres (2 Corintios 6: 1 O). Nos ordena:
((Lloren con los que 1I 0ram (Romanos 12: 15). Cuando
piensa en los de su misma raza que perecen dice: Me
invade una gran tristeza y me embarga un continuo
doloOl (Romanos 9:2). Cuando les escri be a las iglesias
que estn en pecado, lo hace ((con gran tristeza y angustia
de corazn, y con m u c h a ~ lgrimas (2 Corintios 2:4).
El comemamiemo de un crist iano hedonisra no es
una serenidad ms tica que no se inmuta ante el su-
fri miento de los dems. En este mundo pecaminoso
marcado por la trivialidad, se rrata de un contentamien-
to profundamente insatisfecho. Sieme sin cesar ms
hambre del banquete de la gracia de Dios. Y hasta la
medida de conrcnramienro que Dios le otorga aqu y
ahora conriene un impulso insaciable de expandirse
hacia arras (2 Cori nrios 8:4; 1 Juan 1 :4).
El gozo cristi ano se manifi esta como un contenta-
miemo insatisfecho cada vr:z que percibe la necesidad
BUSCA TU GOZO EN El GOZO DEL AMADO 53
,
humana. Comienza a expandirse en amor para llenar
esa necesidad y producir el gozo de la fe en el corazn de
la Q[ra persona. Aun as(, como siempre existe un obs-
tculo. o un lapso entre el momento en que percibimos
la necesi dad de una persona y el tiempo final en el que
podemos regocijarnos al ver el gozo restaurado en ell a,
en ese intervalo hay lugar para el ll anto. El llanto de
compasin es el del gozo que se encuemra obstaculizado
al extenderse hacia otro.
Si el bien de los dems no nos produce ningn placer,
no senti remos ninguna clase de dolor cuando se vea el
impedimento del bien. Por lo tanto, no te equivoques, el
amor se encuentra en una apasionada bsqueda para satis-
facer nuestros deseos ms profundos al buscar el bien del
ser amado, cemrnndonos en Dios. El hedonismo cristiano
rechaza la grandil ocuente fil osofa que dice: ... Para el cris-
tiano, la felicidad nunca debe ser el fin a perseguir. Siem-
pre es la sorpresa inesperada de una vida de servicio>l .
Una de las razones bblicas ms claras para rechazar
este concepto habitual es la cira que hace Pablo de las
palabras de Jess en Hechos 20:35. Se derraman mu-
chas lgrimas cuando Pablo concluye su despedida diri-
gida a los ancianos de feso. Dice: Con mi ejempl o les
he mostrado que es preciso trabajar duro para ayudar a
54 Los PELIGROS DEL DELEITE
los necesitados, recordando las palabras del Seor Jess:
"Hay ms dicha en dar que en recibir".
No sentiremos la fuerza hedonista de estas palabras
si no meditamos en la palabra recordando. Pablo no solo
dijo que hay ms dicha en dar que en recibir. Dijo que
es de vital importancia que recordemos esto en nuestras
obras de amor. Tnganlo presente. No lo olviden. De-
jen que tenga su efecto motivador.
La mayora de los cristianos est de acuerdo en que
hay ms dicha en dar que en recibir; pero muchos tie-
nen serias dudas en cuanto a que debamos sentirnos mo-
tivados por esta verdad. Dicen que la bendicin viene
como resultado de dar, pero que si esa bendicin se con-
vierte en nuestra motivacin, se arruina el valor moral
de dar y nos convierte en mercenarios. La palabra recor-
dando en Hechos 20:35 es un gra n obstculo para este
concepto popular. Por qu Pablo les dira a los ancia-
nos de la iglesia que tuvieran presente las alegres bendi -
ciones que provienen de dar si, en real idad, esto con-
vierte a los ministros en mercenari os?
No entiendo cmo se puede valorar la palabra recor-
dando en Hechos 20:35 y seguir pensando que est mal
buscar la recompensa del gozo en el ministerio. Por el
contrario, Pablo piensa <Jue es necesario mantener con
BUSCA TU GOZO EN EL GOZo DEL AMADO 55

firmeza este gozo rrente a nosouos. ffRecutrdm! Hay
ms dicha en dar que en recibir.
Una de las razones por las que Pablo habla de esta
manera es que el COSto del amor es tan alto en es ta vida
que no lagradamos sobrevivir a l de ninguna manera
sin la esperam.a del gozo centrado en Cri sto en esta vida
y ms all de la rumba. Pablo dijo: Si la esperal17.a que
tenemos en Cristo fuera solo para esta vida, seramos los
ms desdichados de todos los monaleslt (1 Corintios
15: 19) . En ouas palabras, una vida de amor, con todo el
dolor y el ri esgo que implica, sera la vida de un tonto si
no existiera una recompensa ms all de la tumba.
En esta linea de pensamiento segufa a su Maestro, pues
Jess motiv los actOS di fki les de amor de la misma mane-
ra: Sers dichoso [cuando sirves al pobre], pues aunque
eIJos no tienen con qu recompensane, sers recompen-
sado en la resurreccin de los justos (Lucas 14: 14).
El amor cuesta mucho. Siempre implica que nos ne-
guemos a nOsotros mismos de alguna manera. ICEI que ama
su vida la pierde; y el que aborrece su vida m tstt mmulo, la
conservar para vida eterna Ouan 12:25, LBLA). El amor
le costar la vida en este mundo, pero en el mundo venide-
ro, los goces de la vida crema son una recompensa ms quc
sufkiente. El hcdonismo cristiano insiste en que la
56 Los I'EUCROS oeL DELEITE
ganancia eterna sobrepasa el dolor temporal. Afirma que
existen tipos singulares y maravi ll osos de gozo que florecen
solo en la lluviosa atmsfera del sufrimienro. alma no
rendr un arco iris si los ojos no tienen Igrimas))ll.
El escritor del libro de Hebreos lo ensei'l con una clari-
dad impecable.
De dnde sale la compasin por los presos cuando
el costo quiz sea que nos arrebaten nuesuas posesiones?
Aqu tenemos la res puesra que daba la iglesia del primer
siglo: Tambin se compadecieron de los encarcelados,
y cuando a ustedes les confiscaron sus bienes, lo acepta-
ron COll alegria, conscientes de que tenan un patrimo-
nio mejor y ms permanente)) (Hebreos 10: 34).
Durante los primeros das de su conversin, a algu-
nos cristianos los ll evaron a la circel a causa de su fe. Los
dems se encontraban frente a una difcil eleccin: Nos
meremos bajo ti erra y permanecemos a o visita-
mos a nuestros hermanos y hermanas que eun presos y
arriesgamos nuestras vidas y nuestros bienes? Escogie-
ron el camino del amor r aceptaron el riesgo. Tambin
se compadecieron de los encarcelados, y cuando a uste-
des les confiscaron sus bienes, lo aceptaron con alegria.
La clave del amor era el gozo.
I
BusCA TU GOZO EN EL GOZO DEL AMADO 57
Sin embargo, de dnde vena este gozo? La r e s p u e s ~
ta es: Conscientes de que tenan un patrimonio mejor
y ms permanente)), Esta palabra conscientes acta de la
mis ma manera que la palabra recordando en Hechos
20:35: "Recordando las palabras del Seor Jess: "Hay
ms dicha en dar gueen recibir")) , El hecho de snberquc
Dios les ofreca una recompensa mejor y etema era lo
que les daba libenad a los cristianos para correr el riesgo
de pagar el cosco del amor. El poder para amar se soste-
na en la bsqueda de un gozo mejor}' eterno.
Una vez ms el escritor vuelve al mismo puntO con el
ejemplo de Moiss en Hebreos 11.
Por la fe Moiss, ya adulto, renunci a ser llama-
do hijo de la hija del faran. Prefiri ser malrrata-
do con el pueblo de Dios a disfrutar de los efme-
ros placeres del pecado. Consider que el oprobio
por causa del Mesas era una mayor riqueza que
los teSoros de Egipro, porque ten a [a mirada
puesta en la recompensa. (versculos 24-26)
Moiss es un hroe para [a iglesia porque el gozo que
haba en la recompensa prometida hizo que, en compa-
racin, considerara los placeres de Egipto como basura.
58 Los f'fUGROS DEL OELEITE
Eran demasiado breves y pequefios comparados con la
recompensa. Esta bsqueda de la recompensa (Oral y
ererna del gozo cenrrado en Cris(O lo lig para siempre
al pueblo de Israel en amor. Sopon sufrimientos in-
crebles en el servicio al pueblo de Dios, a pesar de que
hubiera podido pasar toda su vida en medio de los lujos
de Egipto. El poder del amor fue la bsqueda de place-
res mayores en la presencia de Dios, en lugar de los pla-
ceres pasajeros del pecado en Egipto.
Aun asf, el escriror de Hebreos se reserv el ejemplo
ms asombroso para el fi nal. Qu sostendra el mayor
acto de amor que jams se realizara en la historia del mun-
do, es deci r, la muene agonizante de j ess en nuestro lu-
gar? L-l respuesta es la misma: Fij emos la mirada en j e-
ss, el iniciador y perfeccionador de nuestra fe, quien por
el gozo que le esperaba. SOpOrt la cru:>. (Hebreos 12:2).
El acto de amor ms grande que jams haya existido
fue posible porque j ess busc el mayor goro que se
pueda imagi nar, a saber, el gozo de ser exal tado a la dies-
tra de Dios en la reunin de un pueblo redimido. Por el
gozo puesfO delante de t i sufri la cruz!
El hedonismo cristiano tiene un compromiso abso-
luco de amar como j ess. No nos atrevemos a vivi r basa-
dos en motivaciones mayores que aquellas en las que se
I
BUSCA TU GOZO EN El GOZO OELAM\OO 59
basaba tI. Qu refrena el amor en el mundo de hoy?
Ser que todos tratamos de complacernos a nosotros
mismos? No! La razn es que somos demasiado fciles
de complacer.
El mensaje que se debe gritar desde las auneas es:
Mundo. escucha! Todava no eres lo bastante hedonista!
Eres demasiado fcil de complacer. Eres como los nios
que hacen pasteles de lodo en un chiquero porque no son
capaces de imaginar lo que son unas vacaciones junto al
mar. Dejen de acumular tesoros en la tierra donde la po-
ya nO.fe ftJ(! <hm
sat/echos con
efperueo
rend'imicnlo r:k
do.1 p or ciento d
placer fue .w
dcuof'o fa p o{ffa
de fa /rflaci6n'y
el6;r/(/o de
!amucrle.
- 1'-
lill a y el xido desnuyen, y donde los
ladrones se meten a robar. Acumulen
(esoros en los cielos! (Mareo 6: 19-20).
Ya no se queden satisfechos con el
pequeo rendimi ento de dos por cien-
to de placer que se devora la polilla de
la in Racin y el xido de la muerte.
Inviertan en los bonos de aleo rendi-
miento y de primera calidad del cielo,
que estn di vinamente asegurados.
Entregar la vida a los placeres y las co-
modidades materiales es como arrojar
dinero al aguj ero de una rata. No obs-
tante, una vi da invertida en obras de
60 Los PELIGROS DEI. DELEITE
amor produce dividendos de gozo sin par y sin fin , aun
cuando nos cuesten las posesiones y la vida en esta cierra.
Ven a Cristo en cuya presencia hay pleni tud de gozo
y delicias para siempre. nete a las obras del hedonismo
cristiano, pues el Seor del cielo y de la tierra,
to, habl: Hay ms dicha en amar que vivir en cllujo!
Hasta aqu hemos visto una breve resea de lo que es el
estilo de vida al cual ll amo hedonismo cristiano. He
tratado de dar una visin de lo que sign ifi ca en su
tido vert ical en relacin con Dios y en su sentido hori-
zontal en relacin con el hombre; esto es esencial en
toda verdadera adoracin y virtud. Glorifica a Dios,
debilita el orgull o, arrapa los sentimientos de! corazn
y soporea e! costo del amor. He tratado de mostrar que
es absolutamente bbl ico y antiguo, aunque es tajame
y cont roversiaL
Ahora me dedicar a ilustrar algunos efectos prcti-
cos de esta visin en cuatro esferas de la vida y el
cerio: la adoracin colectiva, e! matrimonio, el dinero y
las misiones. Si la visin es verdadera, el fruro en rodas
estos campos debiera ser la gloria de Dios y la santidad
de su pueblo.
1

Gapilulo 6
QlI SIGNIFICA PARA
LA ADORACION?
La revolucin moderna en contra del anticuado
nisOlo cristiano ha matado el espritu de adoracin en
muchas iglesias y en muchos corazones. La idea
lizada de que tos grandes ac[Os morales deben esrar
libres de inters personal es una gran enemiga de la ver-
dadera adoracin. La adoracin es la accin moral ms
al ta que pueda real izar un ser humano; por lo ramo, el
nico fundamento y la Lni ca motivacin que la gente
puede concebi r para este acto es el concepto moral del
cumplimiento desinteresado del deber. Si n embargo.
cuando la adoracin se reduce a un deber desinteresado,
deja de ser adoracin, pues se trara de una fi esta que se
basa en las gloriosas perfecciones de Dios en Cristo.
61
62 Los PEI.IGROS DEI. DELEITE
Dios no reci be honra cuando celebramos los supre
mos das de nuestra relacin por un simple sentido del
deber. Recibe honra cuando esos dfas son nuestro delei
re. Por lo tanto, para honrar a Dios en adoracin no de
bemos buscarlo desinteresadamentc por rcmor a obrc
ncr al guna clase de gozo en la adoracin que arruine el
valor moral de la accin. Por el contrario, debemos bus
carlo de manera hedonista, como un
ciervo sediento busca con ansias la co
rriente de agua. precisamente por el
gozo de ver y s.'l borcar a Dios. La ado
racin no es nada menos que la obe-
diencia al mandamiemo de Dios:
Dclirarc en el SEOR (Salmo
37:4).
La virrud mal dirigida asfixia el es
pfriru de la adoracin. La persona que
tiene la vaga idea de que pasar por alto
el inters personal es una vi rrud y que
es un vicio buscar placer, apenas esta
r en condici ones de adorar, pues la
adoracin es la tarea ms hedonista de
la vida y no se debe arruinar con el
ms si mple pensamiento de
de lo lIdOI'(Jcill
1/0 e.1 rue es/etllDJ
b(Jsco,J(1o e.1
ploc.ocr, Sino f(lIe
cs/emru
r:onformal"nru con
alylll/OS p!(J(:ercs
drjno.! do
compasin.
- i'-
( QuE! SIGNIfI CA rARA u..A.DORACIN? 63
desimers. El gran obstculo de la adoracin no es que
estemos buscando el placer, sino que estemos dispues-
ros a conformarnos con algunos placeres dignos de
compasin.
Todos los domingos a las once de la maana, He-
breos 11:6 entra en combate con las concepciones po-
pulares de la virtud desinteresada. Sin fe es imposible
agradar a Dios, ya que cualquiera que se acerca a Dios
tiene que creer que l existe y que recompema a quienes lo
bUJcanll. No se puede agradar a Dios si no nos acerca-
mos a J:.I esperando una recompensa. Por lo tantO, la
adoracin que le agrada a Dios es buscarlo con hedonis-
mo. J:. l es nuestra recompensa extremadamente grande!
En su presencia hay plenirud de gozo y a su diestra hay
deliciflJ para siempre. Estar satisfechos por todo lo que
Di os es para nOSOtros en Jess es la esencia de la autnti-
ca experiencia de adoracin. La adoracin es la fiesta del
hedonismo cristiano.
Considera tres repercusiones de la adoracin colectiva.
En primer lugar, el verdadero diagnstico de una ado-
racin dbil no es que nuestra gente venga a recibir y no 1
dar. Ms de un pastor reprende a la gente de su igles ia
dicindole que las reuniones tendran ms vida si vi nie
ran a dar en lugar de recibir. Existe un diagnstico mejor.
64 Los PELIGROS DEL DEI.F. ITI!
L1 gente debe veni r a los cultos de adoracin corpora-
riva a recibir, Deben venir muertos de hambre por Dios,
Deben venir diciendo: I!Cual ciervo jadeame en busca dd
agua, asf te busca, oh Dios, todo mi ser (Salmo 42:1),
Dios recibe una profunda honra cuando las personas sa-
ben que morirn de hambre o de sed si no lo tienen. Y
mi tarea como predicador es presenrarl es un banquere.
Debo mostrarles a travs de las EscrilUras lo que puede
saciar su hambre: Dios, y luego, debo alimentarlos bien
hasta que digan: KAhhhh. Eso es adoracin.
En segundo lugar, al ver que la escncia de la adora-
cin es la sari sfaccin en Dios, la adoracin colectiva se
cennar por completo en f.L
No hay nada que eleve a Dios a un lugar ms supre-
mo y ceorral que la condicin de una persona que se en-
cuentra convencida por entero de que nada (ni el dine-
ro, ni el prestigio, ni el tiempo libre, ni la familia, ni el
trabajo, ni la salud ni los depones, los jugueres, ni los
amigos), le traer satisfaccin a su corazn dolorido
aparre de Dios, Esta conviccin forma personas que van
con {Odas sus fuerzas en busca de Dios cada domingo
por la maana.
Si el centro de atencin pasa a ser lo que nosoreos le
damos a Dios en lugar de lo que l nos da a nosorros,
I
(
(
QU SIGNIFICA rARA LA ADORACIN? 6S
lino de los resultados es que surilmcmc Dios deja de estar
en el centro y, en cunbio, ese lugar lo ocupa la calidad de
lo que damos. Cantamos como es digno para el Seflor?
Los msicos tocan sus instrumentos con la cal idad ade-
cuada al Seor? La predicacin es una ofrenda apropiada
para el Seor? A primera visea, estO suena noble. pero
poco a poco el centro deja de ser la presencia del todo
indispensable del Seor mismo y pasa a ser la cal idad de
nuesua actuacin. Y hasta comenzamos a defini r la ex-
celencia y el poder de la adoracin en trminos de la ca-
lidad tcnica de nuesrras acciones ardsdcas.
No hay nada que mantenga a Dios en el centro de la
adoracin como la conviccin bblica de que la esencia
de la adoracin es la profunda y si ncera satisfaccin en
~ I . y la conviccin de que la bsqueda de esa satisfac-
cin es la razn por la cual estamos juntos.
En tercer lugar, el hedonismo cristiano protege la pri-
mada de la adoracin al obligarnos a ver que la actitud
esencial del corazn que adora es un fin en s mismo.
Si la esencia de la adoraci n es la satisfaccin en
Dios, no puede ser un medio para ninguna arra cosa.
Sencillamenre no se le puede decir a Dios: Deseo saris-
facerme en ti para poder tener alguna otra cosa. Eso
querra decir que, en realidad. no ests sati sfecho en
66 Los !'f UGROS DEL OELEITE
Dios. sino en otra cosa. Y asf se des-
honra a Dios. no se le rinde adora-
cin.
No obstante, lo cierro es que para
muchas personas y pastores, el acto de
adoracin del domingo por la ma-
apa se concibe como un medio para
lograr algo ms que adoracin. *<Ado-
ramos para jumar dinero; adora-
para atraer a las multirudes;
adoramos para sanar las heridas hu-
eSi fa e.rC1/C:/a ! fa
aJorae/dll /!s fo
Jaljacc/n (/11
'])ios, no puede .ler
ninJuna olra cosa.
- i'-
manas; adoramos para recl utar obreros; ((adoramos
para mejorar la moral de la iglesia; adoramos para dar-
les una oportunidad a los msicos talentosos de ll evar a
cabo su Hamado; adoramos para ensearles a nuestros
nios el camino de la recti tud; adoramos" para ayudar
a los matrimonios a que permanezcan juntos; adora-
mos para evangel izar a los perdidos que se encuentran
emre nosotros; para darles a nuestras igle-
sias la sensacin de familia. etc" erc.
En todo esto, denigramos la adoracin y denigramos
a Dios, Los semimienros genuinos hacia Dios son un
fin en sf mismos. No le puedo deci r a mi esposa: lIMe
deleito profundamcnreen ti ... as que me hars una ri ca
(Qurt SIGNIFICA PARA U ADORACIN? 6 7
comida. Asf no resulta el deleite. A ella la dejar hecha
polvo. No es tener una rica comida en mente. No le
puedo decir a mi hijo: Me encanta jugar a la peloca
contigo. as que cortars el csped. Si tu corazn en
verdad encuentra deleite en jugar con l. ese deleite no
se puede desarrollar como un medio para lograr que l
haga algo.
No estoy negando que la adoracin colectiva vital no
tenga cientos de buenos efectos . ~ o b r e la vida de la igle
sia. Har que todo sea mejor. como el verdadero afecro
en el matrimonio. Lo que quiero decir es que en la me-
dida que adoremos)) por estas razones. dejar de ser una
adoracin autntica. Lo que nos guarda de esta tragedia
es mantener la satisfaccin en Dios en el centro.
G'up /lu/o 7
Q d ~ SIGNIFI CA PARA
EL M ATRIMONIO?
En el matrimonio hay mucha miseri a debido a que los
esposos y las esposas buscan su propio placer, pero no
buscan el de su cnyuge. El mandamiento bblico para
los esposos y las esposas es que busquen su propio gozo
en el gozo de su cnyuge; que hagan del marrimon io
una malri'l. para el hedonismo cri sriano.
Creo que no debe haber orro pasaje ms hedonisra
en la Bibli a como el que habla del matrimonio en Efe-
sios 5:25-30.
Esposos, amen a sus esposas, asf como Cristo am
a la iglesia y se entreg por ella para hacerla santa.
~ I la purific, lavndola con agua medi ante la
68
QU SIGNIFICA PARA a MATRIMONIO? 69
palabra, para presentrsela a s mismo como una
iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna
oua imperfeccin, sino santa e intachable. Asf
rn iSlllo el esposo debe amar a su esposa como a su
propio cuerpo. E[ que ama a su esposa se ama a s
mismo, pues nadie ha odiado jams a su propio
cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo cuida, as
como Cristo hace con [a iglesia, porque somos
miembros de su cuerpo.
Se [es dice a [os esposos que amen a sus esposas como
Cristo am a la iglesia. De qu manera la am? Se en
treg por ella),. Y por qu? "Para hacerla santa. Por qu
quera hacerl o? (,Para presentrsela a s
Cf/l1al/da/l1m!o mismo como una iglesia radiante.
C/C''co para los
esposos'y fas
esposas es rile
ClIsrucn Sil propio
- 'f-
Ah! Ahora s! <:Por el gozo que le
esperaba [a t i], soport la cruz (He-
breos 12:2). Qu gozo' El gozo de
unirse en matrimonio con su novia, la
iglesia. Jess no quiere una esposa su-
cia e impura. Por lo tanto, estuvo dis-
puesto a morir para purificar y lavar a
su prometida de manera que pudiera
presentrsela a sr mismo radiante)}.
70 Los PELIGROS DEL DELEITI!
Y cul es el gozo supremo de la iglesia? No es acaso
que la purifique y la lave de manera que luego se presenre
como una novia ante el soberano y glorioso Cristo?
Entonces, Cristo busc su propio gozo, sr, pero lo bus-
c en el gozo de la iglesia! Eso es lo que hace el amor:
busca su propio gozo en el goz.o del ser amado.
En Efesios 5:29-30, Pablo lleva aun ms lejos el he-
donis mo de Cristo: nadie ha odiado jams a su
propio cuerpo; al contrario. lo al imenta y lo cuida, as!
como Cristo hace con la iglesia, porque somos mi em-
bros de su cuerpo. Por qu Crisro sustenta y cuida a la
iglesia? Porque somos miembros de su propio cuerpo, y
ningn hombre jams odia a su propio cuerpo. En otras
palabras, la unin emre Cristo y su esposa es tan estre-
cha carne) que cualquier bien que se le haga a ella
es un bien que se le hace a J:. 1. La patente afi rmacin de
este texto es que este hecho motiva al Seor a sustenrar,
cuidar, sanrificar y limpiar a su esposa.
De acuerdo con algunas definiciones populares, esto
no puede ser amor. El amor, dicen, debe estar li bre de
todo inters personal, en especial el amor parecido al de
Cri sto, en especial el amor del Calvario. N unca he visto
que este concepro acerca del amor cuadre con este pasa-
je de la Escritura. Este texlO dice a las claras que lo que
I
(
\
Q U SIGNIFICA ['ARA I!.L MATRIMONIO? 7 1
Cristo hace por su iglesia se llama amor. Esposos, amen
a sus esposas, as como Crism am a la iglesia. Por qu
no dejamos que e! texto nos defina el amor en lugar de
sacar nuestra definicin de la tica o la filosofa?
De acuerdo con este texto, e! amor es la bsqueda de
nuestro gozo en e! santo gozo de! amado. No hay mane-
ra de excluir del amor e! inters personal, pero e! inters
personal no es lo mismo que e! egosmo. El egosmo
busca su propia felicidad a expensas de los otros. El
amor busca su felicidad en la felicidad de! ser amado.
Hasta llegar a sufrir y a morir por e! ser amado a fi n de
que su gozo se complete en la vida y en la pureza de ese
ser amado.
PtX!senlm fa
medial/le 111
!js(I(!da df
!J0 1O en efsanlo
!lozo de lu ser
omado.
- 'f-
Si un esposo quiere ser obediente,
debe amar a su esposa de la manera
que Cristo am a la iglesia. Es decir,
debe buscar su propio gozo en el sanco
gow de su esposa. As mismo e! es-
poso debe amar a su esposa como a su
propio cuerpo. El que ama a su esposa
se ama a s mismo (verskulo 28). En
otras palabras, los esposos deberan
dedicar la misma energa, el mismo
tiempo y la misma creatividad a hacer
7 2 Los I' I'..Ll CROS DEL DELE.ITE
felices a sus esposas que lo que dedican con naturalidad
para hacerse feli ces a s mismos. El resultado ser que. al
hacerlo, encontrarn su propia felicidad. Esto se debe a
que el que ama a su esposa se ama a s mismo. Como la
esposa es una carne con su marido, lo mismo se aplica a
su amor por l.
Pablo no consrruye un dique para conrener el do del
hedonismo; construye un canal para que fluya. Dice:
Esposos y esposas. reconozcan que en el matrimonio se
han convenido en una sola carne. Si viven para sus pla-
ceres privados a expensas de su cnyuge. estn viviendo
en comra de ustedes mismos y estn desrruyendo su
gozo. No obsrame. si se dedican con ( Q ~ o el corazn al
gozo sama de su cnyuge, rambin vivirn para su pro-
pio gozo y moldearn su matrimonio a la imagen de
Crism y de su iglesia>! . Esro es lo que Dios se propuso
para el matrimon io: Presemar la gloria de Crisro me-
diante (ll bsqueda del gozo en el santo gow de fU ser
amado.

Oapllu/o <1
~ . SIGNIFI CA
PARA EL DINERO?
El dinero es la moneda del hedoni smo cri stiano. Lo que
hagas con l, o lo que desees hacer, puede construir o
destruir tU felicidad para siempre. La Biblia deja en
claro que lo que sientes con respecto al dinero es capaz
de destruirte: Los que quieren enriquecerse caen en la
tentacin y se vuelven esclavos de sus muchos deseos.
Estos afanes insensatos y dafiinos hunden a la gente en
la ruina y en la destruccin (1 Timoreo 6:9).
Este pasaje nos ensea a usar nuesrro dinero de tal
manera que obtengamos la ganancia que es mayor y
ms perdurable . .Es decir, defiende el hedonismo cristia-
no. Confirma que Dios no solo nos permite que huya-
mos de la destruccin y busquemos el placer cahal y
73
74 Los PEI.I CROS DEL DELEITE
duradero, sino que nos ordena que lo hagamos. Implica
que rodas los males de este mu ndo no suceden porque
nuestros deseos de felicidad sean demasiado fuenes,
si no porque son tan dbiles que nos conformamos con
los placeres pasajeros que compra el dinero y que no sa-
tis facen nuestros anhelos ms profundos, sino que al fi -
nal, destruyen nuestra alma. La raz de todos los males
es que tenemos la tendencia a amar al dinero en lugar de
amar a Dios (l Timoteo 6: 1 O).
El pasaje de 1 Timoteo 6:5- 1 O es tan importante que
debemos meditar en esto con ms detenimiento. Pablo
le advierte a Timoteo en coorra de los:
[ ... ] hombres corruptos de entendimi ento y pri-
vados de la verdad, que toman la piedad como
fueme de ganancia; aprtate de los tales. Pero
gran ganancia es la piedad acompaada de con-
tentamiento; porque nada hemos trado a este
mundo, y sin duda nada podremos sacar. As que,
teniendo sustemo y abrigo, estemos contentos
con esto. Porque los que qui eren enriquecerse
caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias nc-
cias y daosas, que hunden a los hombres en des-
truccin y perdicin; porque raz de todos los

I
QU SIGNIFICA PARA EL DINERO? 75
males es el amor al dinero. el cual codiciando al-
gunos. se exrraviaron de la fe. y fueron traspasa-
dos de muchos dolores. (Rv-60)
En otras palabras. cuidado con los hbiles engaado-
res que han descubi erto que pueden sacar sus buenas ga-
nancias aprovechndose de la piedad. De acuerdo al
versculo 5. estos sujetos uti lizan la piedad como un me-
dio de ganancia. Tienen raora adiccin al dinero que la
verdad ocupa un lugar Illuy pequeo <;11 sus sentimien-
ros . No se gozan en la verdad) . Se regocij an en la eva-
sin de impuestos. Estn dispuestos a uti lizar cualquier
inters popular nuevo para hacerse de li nos cuantos bi-
lletes. Si el resultado en materia de di nero es abultado y
sucio, no importan las escrategias publicitarias engao-
sas. Si la piedad est de moda, vendamos piedad.
Pablo hubiera pod ido responder a este esfuerlo por
convertir la piedad en ganancia diciendo: Los cristia-
nos hacen lo bueno solo porque es Jo que deben hacer.
No los motivan la ganancia.) . Sin embargo. eso no es lo
que dice Pabl o. Sus palabras son: Gran ganancia es la
piedad acampanada de contentamiento (versculo 6).
En lugar de decir que los cristianos no viven para la ga-
nancia. dice que deberan vivir para una ganancia mayor
76 Los PELIGROS DEL DELEITE
que las que persiguen los que aman el dinero. La piedad
es una forma de obtener una gran ganancia, pero solo si
nos contentamos con la sencillez en lugar de codiciar ri-
quezas. Gran ganancia es la piedad acompaada de con-
tentamiento.
Si la piedad te liberr de tu deseo de ser rico y te ayu-
d a estar satisfecho con lo que tienes, tu piedad te trae
una inmensa ganancia. ( ~ u n q u e el ejercicio fs ico trae
algn provecho, la piedad es dl para todo, ya que in-
cluye una promesa no solo para la vida presente sino
tambin para la venidera) (1 Ti mareo 4:8). La piedad
que supera la codicia de la riqueza marerial produce una
gran riqueza espiritual. La esencia del verslculo 6 es que
es muy provechoso no perseguir la riqueza.
Lo que sigue en 1 Timmea 6:7-10 (Rv-60) son las
tres razones por las que no deberamos andar detrs de
las riquezas.
Sin embargo, primero quiero insertar una aclara-
cin. Muchos negocios legtimos dependen de las gran-
des concenrraciones de capital. No se puede constru ir
una nueva plama industrial (que les da empleo a mi les
de personas y que produce mercaderas que valen la
pena), sin que eXJ sran millones de dlares de
Qut SICNIFlCA PARA EL DINERO? 77
patrimonio. Por lo tamo, los gerentes de asumas econ6
micos a menudo rienen la responsabilidad de generar
reservas.
Cuando la Biblia condena el deseo de enriquecerse,
no necesariamente condena un negocio que pretende
expandi rse y que por lo ramo necesita mayores reservas
de capital. Es posible que los que manejan el negocio
codicien ms riqueza personal o que tengan motivacio
nes ms nobles al pensar en la manera en que la expan-
si6n de su productividad beneficiar a la geme.
Aun cuando una persona competente acepte un
ascenso o un trabajo mejor remunerado, eso no es sufi-
ciente para condenarlo por el deseo de enriquecerse. Tal
vez acept el trabajo porque tiene ansias de poder, de
prestigio y de lujos o, Satisrecho con lo que tiene, quiz
su imencin sea la de util izar el dinero extra para rundar
una agencia de adopcin. para dar becas, enviar misio-
neros o fundar un ministerio en su ciudad.
Trabaj ar para ganar dinero para la causa de Crisro no
es lo mismo que desear ser rico. La adverrencia de Pablo
no va en contra del deseo de ganar dinero para satisfacer
nuestras necesidades y las necesidades de los dems; su
adverrenci3 va en conr ra del deseo de mercada vez ms
78 Los PEI.IGROS DEL DELEITE
dinero con la e5ti mulaci6n del ego y los lujos materi ales
que eso puede traer.
Veamos las tres razones que Pablo da en los versculos
7 a 10 por las cuales no deberfamos a.<pi rar a ser ri cos.
En primer lugar, en d versculo 7 dice: Porque nada
hemos traldo a este mundo, y sin duda nada podremos
s a c a r ~ . Jams se ve a un coche fnebre seguido por un
camin de mudanzas.
La persona que pasa su vida tratando de hacerse ri co
es un tonto, No est en contacto con la realidad. Nos
iremos tal como vinimos. Imagnate a ciemos de per-
sonas que emran en la erernidad a raz de un accidente
areo en el mar de Japn. Se encuentran delante de
Dios despojados por completo de sus tarjetas de crdi to,
de sus chequeras, de sus lineas de crdito, de sus ropas
de marcas reconocidas, de sus libros para obtener el xi-
to y de las reservaciones en el hotel Hi!lOn. Aqu se en-
cuentran los polticos. los ejecutivos. el mujeriego y el
joven misionero, todos en el mismo nivel, con las ma-
nos absolmamente vacas. trayendo solo lo que tenan
en el corazn. Cun absurdo y trgico se ver en aquel
da el que ama al dinero.
QU SIGNIfiCA PARA EL DINERO? 79
No malgastcs [U preciosa vida traeando de hacerte
rico, Pablo dice: "Porque nada hemos mido a este mun-
do, y sin duda nada podremos sacar.
En segundo lugar, en el versfculo 8 Pablo aade otra
razn por la que no debemos perseguir la riqueza: IC.Asf
que, teniendo sustemo y abrigo, estemos comemos con
esto. Los cristianos pueden y deben estar contemos
con lo necesario en la vida. Cuando se tiene a Dios cerca
ya nuestro favor, no necesitamos cosas ni dinero excra
para tener paz y seguridad. Hebreos 13:5-6 lo dice ms
claro que el agua:
Mantnganse li bres del amor al djnero, y contn-
tense con lo que tienen, porque Dios ha dicho:
"Nunca te dejar; jams te abandonarb. Asf que
podemos decir con roda confianza: ~ E I Seor es
quien me ayuda; no temer. Qu me puede ha-
cer un simple morral ? .. .
No importa cul es sean los movimienros del merca-
do, Dios siempre es ms precioso que el oro. Sus prome-
sas de ayuda cortan las cuerdas de la esclavitud del amor
al dinero.
80 Los PELI GROS !lF.I. DELEITE
La rercera razn por la cual no debemos perseguir la
riqueza es que csra persecucin terminar destruyendo
nuestras vidas. A esto se refiere 1 Timoreo 6:9 ) O
(Rv-60):
Porque los que quieren enriquecerse caen en ten
racin y lazo, yen muchas codicias necias y dao-
sas, que hunden a los hombres en destruccin y
perdicin; porque raz de todos los males es el
amor al dinero, el cual codiciando aJgunos, se ex-
traviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos
dolores.
Ningn cri stiano hedonista desea lanzarse a la ruina y
la destruccin ni que los traspasen muchos dolores. Por
10 tanto, ningn cristiano hedonista desea ser ri co. En
cambio, deseamos util izar nuestro di nero para aumentar
nuestro gozo de la manera en que nos lo ensel Jess. El
Seor no est en calUra de las inversiones; est en calUra
de las malas inversiones, es decir, de que pongamos
nuestros corazones en las comodidades y la seguridad
que nos puede dar el di nero en este mundo. Debemos
invertir el dinero en las gananci as eternas: "Acumulen
para s tesoros en el ciclo)) (Mateo 6:20). Cmo?
(QU SIGNIFICA. I'ARA FL DI NERO? 81
Lucas 1 2 : 3 2 ~ 3 4 nos da una respuesta:
tlor{ico cllamla F/O$
YIIW'/allH para
IlOOoItm mismos
Qjrodec:& fUi!
fl.sl(!mos) lo rue
ckCrClfl lOO mar
para o(uiw fa
miseria de ,l1If !of1(!S
do pCrJOIIOJ rue 110
hOIl WCfJChado el
r!UOlljlllio,
ana!fo&dOJ,
peno/IO.1 rile ,!O
titUlefl
lIIedi callWlIlo.f, "i
- i:-
No tengan miedo, mi rebao pe-
queo, porque es la buena volun-
tad del Padre darles el reino. Ven-
dan sus bienes y den a los pobres.
Provanse de bolsas que no se
desgasten; acumulen un tesoro
inagotable en el cielo, donde no
hay ladrn que aceche ni polill a
que destruya. Pues donde tengan
ustedes Sll tesoro, all estar tam-
bin su corazn.
Por lo ramo, la respuesta a cmo
debemos acumular tesoros en los cie-
los es invirtiendo los tesoros terrena-
les con propsiros misericordiosos
en el nombre de Cristo aqu en la tie-
rra. Dale a los que se encuenrran en
necesidad, esa es la manera de ll egar
a tener bolsas en el cielo. Fjate con
cuidado que Jess no solo dice que
los tesoros en los cielos sern el
82 Los I'EUGROS DEL DEl.EITE
resultado inesperado de la generosidad en la tierra. No,
dice que debemos procurar los tesoros en los cielos. CO-
mienza a acumular! Pmvanse de bolsas [ .. . ] acumulen
un tesoro inagotable en el cielo. Es co es hedonismo
cristiano puro.
A Dios no se glorifica cuando nos guardamos para
nosotros mismos (por ms agradecidos que estemos) lo
que debiramos usar para aliviar la miseria de mi ll ones
de personas que no han escuchado el evangelio, analfa-
bcros, personas que no tienen medicamcntos, ni comi -
da. La evidencia de que el materialismo occidental ha
engafiado a muchos que profesan ser cristianos es lo
poco que damos y lo mucho que poseemos. Y por una
ley casi irresist ibl e del consumismo, hemos comprado
ms casas cada vez mayores, ms autos cada vez ms
nuevos, ms ropa de mayor estilo, ms carne de mejor
calidad, y toda clase de baratijas, artilugios, contenedo-
res, disposicivos y equipos para hacer que la vida sea ms
divenida.
Algunos cristianos quiz.1 objeten: Acaso la Biblia no
promete que Dios va a prosperar a su pueblo? Claro
que s! Dios aumenta nueStra produccin para que al
dar seamos capaces de probar que nuestro dios no es la
produccin. Dios no prospera a un hombre de negocios
QU SIGNIFICA PARA I!.L DINERO? 83
para que cambie su Ford por un BM\Xf. Dios lo prospe-
ra a fin de que miles de personas sin evangelizar logren
escuchar el evangelio. Lo prospera para que veinte por
ciento de la poblacin mundial retroceda un paso de!
precipicio de la muerte que viene por inan icin.
L1 vida es guerra. Las vctimas son mill ones y lo que
est en juego es eterno. Lo que necesitamos hoy no es
un llamado a la simplicidad, sino un ll amado a la gue-
rra. Debemos pensar en trminos de un esti lo de vida
guerrero en tugar de un es[ilo de vida simpb . He uti-
lizado la frase necesidades de la vida') porque Pablo
dijo en 1 Timoteo 6:8: , ~ s que, si tenemos ropa y co-
mida, comencmonos con eSO'I. Aun as, esta idea de las
necesidades bsicas qui d nos lleve a un error. Me refie-
ro a un estilo de vida que no est cargado de cosas que
no son esenciales, y el cr iterio para determinar qu es lo
"csenciah> no debera ser la senci llez primitiva, sino la
efi cacia para e! ri empo de guerra.
El misionero de gran visin Ralph Winter ilustra
esta idea de un estilo de vida guerrero:
El Queen Mary, que descansa en la baha de Long
Beach, California, es un museo fascina me del pa-
sado. Como se us tanto como crucero de lujo en
84 Los PI!LIGROS DEL DF. U!ITE
tiempos de paz. y transporte de trOpas durante la
Segunda Guerra Mundial, su estado actual como
musco, con una longitud de eres campos de ft-
bol, presenta un contraste sorprendente emre los
estilos de vida apropiados en la guerra y en la paz.
En una parte se puede ver el comedor reconstrui-
do para mostrar la mesa puesta para los tiempos
de paz de una manera que les resulrara apropiada
a los ri cos patrones de la clase alta para los cuales
la desl umbrante disposicin de los cuchillos, te-
nedores y cucharas no encerraba ningn mi ste-
ri o. En la oera parte, las evidcncias de las austeri-
dades de la guerra marcan un gran contraste. Una
bandeja de metal con divisiones sustituye a CJuin-
ce platos y platillos. Las li teras, no doblcs, sino
amontonadas de ocho en ocho, explican por CJu
el barco que tenfa capacidad para tres mil perso-
nas en poca de paz alberg a CJ uince mil en tiem-
po de guerra. Qu repugnamc debe haber si do
csm trans formacin para los seores de los tiem-
pos de paz.! A fi n de hacer estos cambios hizo f.llta
una emergencia nacional, por supuesto. L:l super-
vivencia de una nacin dependfa de ello. La esen-
cia de la Gran Comis in hoy en da es que la
Qut SIGNIFICA PARA I!l DlNI!RO? 8S
supervivencia de muchos millones de personas
depende de que se lleve a
La vida es guerra. En meruo de esla amlsfera, suena
hueco todo lo que se diga del derecho
So fIIda es guerra. que tiene un cristiano de vivir en el lujo
em medto d esla como un hijo del Rey, sobre todo
porque el mis mo Rey se quit la ropa
alm&.sfora, Jllefm
hueco larlo !o r"c
Jl! dtja de!
rll!l'cchO f"C Iclle
un crliolffl J.
y)''cn e! (fI/O
.:,'Omo un hio rlc!
'A'ey., Jabl'l? lodo
por rU(! {!( mmo
Je flUl /(1
''O/XI para (a
Cala((a.
para la batalla.
El mensaje del hedonismo cristia-
no suena con claridad en 1 Timoteo
6. Habla en especial acerca del dine-
ro y el obj etivo es ayudarnos a poner
nucstro coraron en la vida eterna.
Cuidado con el deseo de enriquecer-
se (versculo 9). ; Pclca la buena bata-
ll a de la fe; haz ruya la vida eterna
(versculo 12). Pablo nunca sc entre-
tiene con las cosas secundarias. Vive
al borde de la eternidad. Por eso ve
las cosas con tama claridad. Quiere
atesorar buen fundamento para el fu-
turo, (versculo 19), No desea la rui-
na, la destruccin y el rormenro,
86 Los PEI.IGROS !lEI. DELEITE
(versculos 9 Y 10). Desea toda la ganancia que le pueda
(raer la piedad (versfculo 6).
Enronces, usa la moneda del hedonismo cri stiano
con sabiduda: No desees ser ri co; contntate con lo que
es necesario para vivir en ti empos de guerra; pon roda cu
espernnz.1 en Dios; cudate del orgull o y permite que cu
gozo en Dios se desborde en una riqueza de liberalidad
que alcance a un mundo perdido y necesitado.

Captulo 9
01! SIGNIFICA
PARA LAS MISIONES?
A partir de lo que vimos acerca del dinero, queda claro
que el grito de batall a del hedonismo cristiano son las
misiones mundiales que sacrifican las comodidades y la
seguridad del hogar para alcanzar a las personas sin
evangel izar del mundo. Es paradji co que aqu, donde
los sacrificios son mayores, las alegras son ms profun.
das. Y la bsqueda de estas alegras es el motor de la
evangelizacin mundial. Despus que Jess les dijo a sus
discpulos lo difrcil que era que un rico eorrara al reino
de los cielos (Marcos 10:23), Pedro dijo: Qu de
11050([05, que lo hemos dejado rodo y te hemos segui-
do? (versculo 28). Es evideme que Jess percibi un
dejo de aurocompasin. Lo que le dijo a Pedro ha hecho
87
88 Los PlOlIGROS DEL OEUHF.
que mil es de misioneros dejen codo lo que enen en su
hogar para seguir a Cristo a los lugares ms duros del
mundo. Jess dijo:
- Les aseguro -respondi Jcst'ts- que roda el
que por mi causa y la del evangel io haya dejado
casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o
terrenos, recibi r cien veces ms ahora en eSte
(iempo (casas, hermanos, hermanas, madres. hi-
jos y terrenos, aunque con persecuciones); y en la
edad venidera, la vida cterna. (Marcos 10:29-30)
Esro no quiere dee; r que uno se vuelva ri co en el aspec-
to material al convertirse en un misionero. Si se ofrece para
el servicio misionero con esa idea, el Seor lo pondr fren-
te a las siguienres palabras: Las ZOf ras ticnen madrigueras
y las aves ti enen nidos l ... ] pero el Hijo del hombre no rie-
ne dnde recostar la cabeza .. (Lucas 9:58).
En cambio, el asumo es que si quedas pr ivado de
tu fa milia ter renal por el servicio a Cristo, tendrs
cien veces ms en tu familia espiritual, la iglesia. Muy
bien, , pero qu hay de los misioneros soli rarios que
rrabajan durame aos sin esrar rodeados por ciemos de
hermanas y hermanos ni de madres o hijos en la fe? Es
vlida la promesa para ellos?
Quli SIGNIFICA PAStA lAS MISIONES? 89
Claro que lo es. Sin duda, lo que Cristo cuiere decir
es que l mismo recompensa cada sacrificio. Si lino r c ~
nuncia al afecto y al cuidado de una madre que est cer-
ca, recibe a cambio cien veces ms afecto y cuidado de
parte de Crisco que est siempre presenre. Si uno renun-
cia a la clida camaradera de un hermano, recibe cien
veces ms el afecro y la camaradera de Crisro. Si uno re-
nuncia al calor del hogar que se sience en la casa, recibir
cien veces ms la comodidad y la seguridad de saber que
nuestro Seor es el dueo de todas las casas, de todas las
tierras, los arroyos y los rboles de la tierra. A los futuros
mis ioneros, Jess tes dice: Prometo csrar conri go (Ma-
tco 28:20). Te respaldar y tmbajar a tu favor de tal
manera que nunca podrs decir que sacrificaste algo.
En esencia, Jeslls dice que cllando uno "'se niega a sf
mis mo por causa de l y del evangelio, se est negando
un bien menor en pro de un bien mayor. En arras pala-
bras, Jess desea que pensemos en el sacrificio de mane-
ra tal que no quede lugar para la autocompasi6n. Esto
es, por cierto, lo que ensea el texto acerca de negarnos a
nosotr05 mismos.
-Si alguien quiere ser mi disdpulo -les dijo---,
que se ni egue a sr mismo, lleve su cruz y me siga.
Porque el que quiera salvar su vida. la perder;
90 Los I' I>Ll GROS DEL OU .EITI!
pero el que pierda su vida por mi causa y por el
evangel io, la salvar. (Marcos 8:34-35)
Jess no nos pide que seamos indiferemes a nues tra
destruccin. Por el contrario, supone que el anhelo de
ulla verdadera vida nos guiar a negarnos a nosotros
mi mos todos los placeres y las comodidades menores
de la vida. L'l medida de nuestro anhelo por la vida es la
cantidad de comodidad a la que estamos dispuestos a
renunciar para obtenerla. La ddiva de vida eterna en la
presencia de Dios se glorifi ca si estamos dispuestOs a
aborrecer nuestras vidas en este mundo para poder asi r
esa vida eterna Uuan 12:25), AJII yace el valor centrado
en Dios de la negacin de lino mismo.
Es por eso que muchos misioneros han dicho, luego de
vidas de grandes sacrificios: Jams hice un sacrificio), EI4
de diciembre de 1857, Davi d Livingsrone, el gran pionero
de las misiones en frica, hizo un ll amado conmovedor a
los esrudiames de la Universidad de Cambridge, mostrn-
doles que, a travs de afios de experiencia, haba aprendi-
do lo que Jess trataba de ensearle a Pedro:
La gente habla del sacri ficio que he hecho al pasar
{amo tiempo de mi vida en frica { ... 1 Afuera
,QUSICNIFlCA PAlU. L\SMISIONES? 91
con esra palabra desde semejante puma de visra y
con semejante forma de pensar! De manera cate-
grica digo que no existe tal sacrificio. Ms bien
dirfa que se trata de un privilegio. La ansiedad, la
enfermedad, el sufrimiento o el peligro de ramo
en tamo, [reme a las pasadas comodidades y be-
neRcios de esta vida. pueden hacer que nos deten-
gamos y que nuestrO espfritu flaque(: y nuestra
alma se hunda; pero que esro sea ran solo por un
momento. Todo estO no es nada comparado con
la gloria que se revelar en nosotros y para noso-
tros [Romanos 8: 18). Jams hice un sacrifi cio
24

El gran incentivo para entregar nuestra vida a la cau-
sa de las misiones es la recuperacin de diez mil por
ciento de la inversin. Los misioneros han sido testigos
de esro desde e! comienzo ... desde e! apstol Pablo.
Sin embargo. todo aquello que para m era ga-
nancia. ahora lo considero prdida por causa de
Cristo. Es ms, todo lo considero prdida por ra-
Zn de! incomparable valor de conacera Cristo Je-
ss. mi Seor. Por l lo he perdido codo. y lo tengo
por estircol. a fi n de ganar a Cristo [ ... ] Lo he
92 Los DEL
perdido todo a fin de conocer a Cristo, cxperimen-
tar el poder ,!UC se manifest en su
panicipar en sus sufrimientos y ll egar a ser seme-
jante a l en su muerte. (Filipenses 3:7-8, 10)
Pues los sufrimientos ligeros y efmeros ,!ue ahora
padecemos producen una glori a eterna ,!ue vale
muchsimo ms que roda sufrimiento. (2 Corin-
tios 4: 17; vase Romanos 8: 18)
Es sencillamente asombrosa la similitud que cienen
los tcstimonios de los mis:oneros que han sufri do por el
evangelio. Casi todos ellos soponan el testimonio gracias
al abundante gozo y las compensacioncs absolutas!).
Las misiones son la entrada y salida auromtica del
amor de Cristo. Nos deleitamos en aumentar nuesuo
gozo en t I al extenderl o a Otros. Como dijo Lorde
Moon: Sin duda, no puede existir un gozo mayor ,!ue
el de salvar aI01as26.
En 1897, Samuel Zwemer, su esposa y sus dos hij as
zarparon hacia el Golfo Prsico para trabajar entre los
musulmanes de Bah rein. Su evangel izacin fue en buc-
na parte carente de frutos. En julio de 1904, sus dos hi-
jas de cuatro y siete aos murieron con una diferencia
QU SIGNIFlo. PARA 93

de ocho das. Si n embargo, cincuema
aos ms (arde, Zwemer mir hacia
ans a aquel perodo y escribi:
(Nuelvo a semir orra Ve:!. el puro gozo
de todo aquel lo. Con gusto lo volve
M
da a hacerl7.
Los misioneros no son hroes que
pueden hacer alarde de sus grandes
sacrificios para Dios. Son los verdade-
ros cristianos hedonistas. Saben que
el griro de baralla de! hedonismo cris-
tiano son las misiones. Han descu-
bierro cien veces ms gozo y sarisfac-
el gran inc:en/iuo
papa c!J1/regap
nl/C's/ro lUda a la
c:ausa de 10.1
lIli.'JtiJ/le.1 es fa
f'cc"pef'oc/m de
IIllf
p
ol'
CI'eIl/O de fa
illvcl'sr'6n.
eJi n en U1l3 vida dedicadda adCdri sro
d
y
--1'--
a evange io que en una vi a e ica a
a las comodidades frvolas y a los placeres )' avances
mundanos. Es verdad, hay sufrimiemo, desilus in y
prdida; pero a roda esto lo sobrepasa la promesa supe-
rior de roda lo que Dios es para ellos en Jess. Se han (0-
mado a pecho su reprensin: Cuidado con re ner un es-
priru de au(Ocompasin por e! sacrificio! Las misiones
son ganancia! Ganancias multiplicadas por cien!
El 8 de enero de 1956, cinco indi os aucas de Ecua-
dor mararon a Jim Ellior y a sus cuatro compaeros
94 Los 1' L1GROS DEL OELEn'E
misioneros mientras trataban de llevar el evangelio a los
aucas. Cuatro jvenes esposas perdieron a sus esposos y
nueve nios perdieron a sus padres. Elisabeth EIliO( es
cribi que el mundo dijo que esro fue ulla espantosa tra
gedia. Luego aadi: IC EI mundo no reconoci la verdad
de la segunda clusula del credo de Jim Elliot:
"No es un tomo aquel que entrega lo que no pue
de retener para ganar lo que no puede perder"23.
Dios no puso aJim Elli ot, a Samuel Zwemer y a Lot-
tic Moon en el mundo solo para mostrarnos su gozosa
tribulacin, si no tambi n para despertar nuestra pasin
por imitarlos. En Hebreos 13:7 dijo: Acurdense de
sus dirigenres, que les comunicaron la palabra de Dios.
Consideren cul fue el resulrado de su estilo de vida. e
imi ten su fe)" y en Hebreos 6: 12: IC lmiren a quienes por
su fe y paciencia heredan las promesas. Por lo tamo, si
descubres en tu alma el anhelo de la clase de sat isfaccin
en Dios que libert a estOs santOs para ofrecer un sacrifi
cio de amor, saboralo, y aviva las brasas con oracin
ames de que las extinga Satans, Este quiz sea un mo-
mento decisivo en tU vida,

U N LLAMADO FINAL
El hedoni smo cri stiano es el ll amado de Dios a abrazar
el ri esgo y la realidad de sufri r por el gozo puesro delante
de nosouos. Crisro decidi sufri r, y esto no vino por
casualidad. Lo eligi como la manera de crear y perfec-
cionar a la iglesia. Nos ll ama a que tomemos la cruz y 10
sigamos en el cami no del Calvario, nos neguemos a
nosmros mismos y hagamos sacrificios en pro de minis-
uar a la iglesia y presentar sus sufrimientos al mundo.
Sin embargo, nunca olvides, como predic Jonarhan
Edwards en 1723: La abnegacin destruye la raz misma
yel cimiento de la tristeza,,:!') ,
La respuesta a este llamado es un paso radical del he-
donismo cristiano. No escogemos el sufr imiento solo
95
96 Los I'[UGROS DEL IlELEITE
porque esro es lo que debemos hacer, si no porque Aquel
que nos dice que lo hagamos lo describe como el cami-
no al gozo eterno. No nos ll ama para que lo sigamos en
la obediencia del sufrimiento a fin de que demostremos
[a fuerza de nuestra devocin hacia el deber, ni para re-
velar la fuena de nuestra resolucin moral , ni para que
probemos los elevados niveles de nuestra tolerancia
frente al dolor, sino ms bien para manifestar, con una
fe infantil , el valor infiniro de sus promesas que lo satis-
en fa C,.rrtfCu!a
Je! J O ~ ( J (1Irau.r
efe! mfrimienlo,
maynificomo.f
efoolo,.
sal/oclor/o d
nuesll'(J g,wnle
- f -
facen roda.
Esta es la esencia del hedonismo
cristiano. En la bsqueda del gozo a
travs del sufrimienro, magnificamos
el valor absolutamente satisfacrorio de
nuestra Fuente de gozo. El mismo Je-
sucristo brilla como la luz al final de
nuestro tnel de dolor. l es la meca y
el fundamento de nuestro g07.o en el
sufrimiento. Por Jo mnro, el signi fica-
do de la exaltacin de Crisro en nues-
uo sufrimiento es este: Cristo es ga-
nancia! Ay, mundo, despirtate y ve,
Cristo es la ganancia!
U'" l lA.\1ADO FINAL 97
El objetivo principal del hombre es gJorificar a Dios.
En el sufrimiemo ms que en cualquier otra cosa se
vuelve cierro que Dios tS mdsg/orificado en nosotrOs cuan
do mds satftchos mamos tfI tI. Mi oracin, por lo tanto,
es que el Espriru Sama derrame sobre su pueblo en
todo el mundo una pasin por la supremaca de nueStro
Seor y Dios, Jesucristo. La bsqueda del gOlO en Cris
ro, sea cual sea el dolor, es un testimonio poderoso del
valor supremo de Cristo y de la satisfaccin absoluta
que hay en I!I. y por eso llegue a suceder que toda la
gente del mundo vea la belleza de Crisro, la imagen de
Dios, y magnifi quen su gracia en el gozo de la fe s:llva
dora.
NOTAS
l . Agusdn. eo"foionts, trad. R.S. Pine.wfJin, Pcnguin Books,
Nueva York, 1%1,21,1, 1.
2. CS. Lcwis. A MilldAwakr: A" AmholoDofC S. I.ew [El
despenar de una ment e: antologa de C. S. Lc:wisJ, lod.
Clyde Kilby, Harcoun Bl1l ce and World. Nueva York,
1968, p. 22.
3. Ibdnn. pp. 223.
4. Agustfn, Collftona, 1SI, IX, 1.
5. Bl aise Pascal, Pasm!J Ptnsln, t r:lnS. W.E. Troner, E.P.
Dutton, Nueya York, 1958, p. 11 3 (pensamiento #425).
6. Richard Baxter, El reposo rurno de los Sl11IIOS, Editorial elie,
Barcdona. Espaa. s.f. (p. 17 del original en ingls).
7. Mauhcw Hcnry,lI Commlllrio t t BiMit, Edi lorial Un j
lit, Miami, FL (original 1708. p. 10% del original en in-
gl"').
8. Jonathan Edwarw, Tlu End Jor \V!Ji,b Cod Cmmd tlu
World [El nn para el cual Dios cre al mundo], en cllibro
de John Piper, GtHi'r Pass;Orl flr flis C/u" La pasin de
Dios por su gloria!, Crossway Books. WheoltOn. IL. 1998,
p. 158, prrafo 72
9. }onathan Edwards. TIx .MiKf"/",ia_ (Emry N nZo IIR-U,
/ -500) (Las _Mi;ce:l:ineas. (Anotacione:s No a-z, aa-u.
1500)]. ed. por Thomas Schafer. ]1}f' Work! o[ jomal1lm
Edlllards Las obras de )onathan Edwardsl. \ ' 01. 13. New !-la-
ven. er. Vale University Press. 1994. p. 199 (Miscdlany #3).
98
)

NOTAS
99
10. c.s. Lewis, Weight ofcJ'] and Othe,. Addmses [El
peso de la gloria y otras atenciones], Eerdmans, Gmnd Ra-
pids, MI, 1965, pp. 1-2.
11. Citado en, Thc Clory of the Impossibb [La Gloria de Jo
imposible], de Samud Zwcmer, en Perspectiva on the World
Christiall Movement [Perspectivas del movimiento cristiano
mundial1, 3
3
edicin, eds. Ralph Wintcr y Stevcn Hawthor-
ne, Will iam Carey Library, Pasadena, CA, 1999, p. 315.
12. Extrado de una carta a Shddoll Vanauken en A Seven
Merey [Severa misericordia] de Vanauken, Harper and
Row, Nueva York, 1977, p. 189.
13. E.J . Comell, Christian Comminnmt [Compromiso cristia-
no], MacmilJan, N lleva York, 1967, pp. 160-l.
14. Propiciacin es una palabra poco comn en la act ualidad.
En muchas traducciones se sustituy con palabras ms co-
munes (expidcin, sacrificio df expiacin) . Yo la uso para
desTacar el signifIcado original, o sea, que lo que CristO hizo
al morir en la cruz por los pecadores fue aplacar la ira de
Dios en contra de ellos. Al ped irle a su Hijo que por
semejante humillacin y sufrimientO en pro de la gloria de
Dios, demostr de forma abi erta que t.l no barre el pecado
debajo de la alfombra. Todo desprecio por su glori a se cas-
tiga como es debido, ya sea en la cruz, donde la ira de Dios
es propiciada a favor de los que creen, o en el infierno, don-
de la ira de Dios se derrama sobre los que no creen.
15. jonathan Edwards, The "Mceilaniu, a-500, ed. Tho-
mas Schafer, The Wor, (., ofJonmhan Edwarm [Las obras de
jonathan EdwardsJ, vol. 13, New Haven, CT, Yale Uni -
versity Press, 1994, p. 495 (Miscdlany #448); vanse
100 Los rELlCROS m.L DllEITE
tambi n 1187, 25[-2; #332, 410; 11679 (no en el volumen
de Ncw !-laven). t nfasis al\adido. Estas Misctl/lIIit'l eran
los cuadernos de Edwards, a partir de los cu'lles
arm sus libros. como por ejemplo Thr E"d for Whirh Cod
C",lud r/1t' W",..,.d. He cambiado en parte la puntuacin de
la edicin de Yak
16. CS. u:wis, Thr pp. 1-2.
17. CS. Lewis, Rrfoctiom 011 Ibl! Psalms [Reflexiones sobre los
Salmos), !-IarcourI , Srace and World, Nueva York, 195B,
pp. 945.
l B. Jonathan Edwards, T Omcmdllg thr RrligioUJ Alf-
nons in TI" Wo,ks 01101lar/)l1II Et/wams [Un tratado cona r-
niente a los religiosos en las obras de Jonathan
EdwardsL vol. [, Thc ofT ruth TnJst, Edimburgo,
1974, p. 237.
19. GalO (Salmo 100:2; Fil ipenses 4:4; 1 Tesalonicenses 5: 16;
Romanos 12:8, 12, 15), esperanza (Salmo 42:5; J Pedro
1: 13), temor(Lucas 12:5; Romanos 11:20; 1 Pedro 1:17),
paz (Colosenses 3: 15), celo (Romanos 12: 11), afliccin
(Romanos 12: 15i Sanri ago 4:9), deseo ( 1 Pedro 2:2), bon-
dad (Efesios 4:32), quebr:uu:unicllro y contricin (Salmo
51: 17), gr:ni rud 5:20; Colosenses 3: 17), humi ldad
(Filipenses: 2:3).
20. Agustln. Confoionn, 40, X, xxix.
21. Jonath;n Edwards, TI" End jor Which Cod Crraud lb,
World,p.I77,prrafo 119.
22. Proverbio originario de Estados Unidos. Vfasc de Guy A.
Zona , ed., Thr Souf \'(Iould Hallr No Raillbol/J 'ft/u EJI! HIld
No Tran: A"d Ot,," NativrAm,rican Prolm-bs [El alllla no
l
NOTAS 101

tendr un arco iris si los ojos no tienen lgrimas: y otros
proverbios originarios de Estados Unidos], Touchstone
Books, Nueva York, 1994.
23. Ralph Winter, ro a Wanime, Ilot a Peacc-
time, en Perspectm on ehe Worid Christian Mo-
remem [N ueva consagracin para un estilo de vida acorde
a tiempos de guerra, no de pav>, en Perspcnjvas de! movi -
miento cristiano mu ndial], 3
a
edicin, eds. Ralph Wintcr y
Steven Hawthorne, Will iam Carey Library, Pasadena. CA,
1999, p. 705.
24. Citado en The Glory of rhe Impossibb, de Samuel
Zwcmer, en Persplves on lhe World Christian Movement;
3
a
edicin, eds. Ralph \X1intcr y Stcven Hawthorne, Wi-
lIiam Carey Library, Pasadcna, CA, 1999, p. 315.
25. Para conocer ms historias acerca de los gozosos sufrimien-
lOS de los santos misioneros, vase Ln the Nations Be Ciad:
The Sllpremilcy ofCod in MisJons [Que las naciones se go-
cen: la supremaca de Dios en las misiones], de John Piper,
Baker Book HOllse, Grand Rapids, MI, 1993, pp. 71-112.
26. Citado en la obra de Ruth T ucker, Fromjerusafem to /r;arl
jaya [De Jerusaln a lrian Jaya], Zondervan, Grand Rapids,
MI, 1983, p. 237. Charlone Oiggs (Lorrie) Moon naci en
1840 en Virginia y zarp hacia Chi na como misionera bau-
tista en 1873. No solo se la conoce por su trabajo pionero en
China, sino por la movil izacin que produjo entre las mu-
jeres de la Iglesia Bautista del Sur para la causa misionera..
27. Citado en Fromjerumlem to Irian jaya, p. 277.
28. Elisabeth Ellior, SIJildow oftlJe A/mighty: The Lifo ilnd Tes-
ftlmNIt ol}im E/bOl [A la sombra del Altsimo: Vida y
102 Los PELI GROS DEL m :LEITE
tcstamento de 1im El1iot J, Harper and BrOlhers. Nueva
York. 1958. p. 19.
29. Jon:uhan Edwards The Plcasantness ofReligion., en
&nnolls offollnllJRII Edwords: A _Lo agradable de la
en Los sermones de Jonahan Edwards: Un lec-
IOrl. Yale Universiry Prcss. New !-laven. er. 1999. p. 19.
\
l

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L
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