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Diana Elizabeth Alvarado Negrete Trabajo de medio curso, tica 2.

Relacin Prudencia- Justicia en la tica Nicomaquea (Concepcin aristotlica de la justicia.) La prudencia es la virtud que prctica el hombre justo.

Una teora de la virtud ha de explicar, qu es la virtud, qu rasgos de carcter son virtudes, en qu consisten las virtudes, su justificacin de por qu es bueno que una persona tenga estas cualidades y si las virtudes difieren de una cultura a otra o si son las mismas1. Una virtud versa sobre el carcter del individuo, es un hbito y un trmino medio entre el exceso y el defecto que es bueno que una persona tenga. La prudencia es una virtud, un hbito prctico verdadero, acompaado de razn, sobre las cosas buenas y malas para el hombre2, es decir, se pueden distinguir las cosas buenas y malas para los hombres y a partir de ello decidir lo que es mejor y procure la felicidad del individuo y de la polis. Tiene por objeto los asuntos humanos sobre los cuales puede deliberarse, es decir, ponderar mediante el buen consejo, esto es, actuar rectamente de modo tal que se alcanza cierto bien, y as saber qu es lo mejor de acuerdo al buen juicio que implica entre otras cosas conocer las circunstancias particulares del asunto en estudio. La prudencia al ser prctica es necesaria desarrollarla en el caso particular, es imperativa pues su fin

James Rachels, Introduccin a la filosofa moral, p. 267 Aristteles, tica Nicomaquea, p. 103.

consiste en determinar lo que debe o no hacerse [] no puede sin virtud nacer el hbito de la prudencia [] es cosa imposible ser uno prudente sin ser bueno [] no es posible ser un hombre de bien, en el sentido ms propio, sin prudencia, ni prudente tampoco sin virtud moral3 el hombre justo necesariamente es bueno, tiene que saber deliberar acerca de lo bueno y lo malo, para saber deliberar aplica el buen consejo, el que es recto conforme al bien supremo de la felicidad de la ciudad, es una virtud intelectual que debe su desarrollo a la experiencia y al tiempo. Ahora bien, prudencia y justicia parecen conceptos difciles de exponer, por ello abordaremos enseguida: Qu es la justicia? Existen dos formas de definirla o de abordarlas en el primero la justicia es, en cierto modo, lo legal y, en un segundo sentido, es el respeto a la igualdad o, para ser ms precisos, aquello que impide la generacin de desigualdades no justificadas. Al primer sentido se lo ha denominado justicia universal o general (iustitia legalis sive universalis sive generalis), al segundo justicia particular (iustitia particularis)4 la cual es un subconjunto de la justicia universal. Estas formas de abordar la justicia

constituyen un aspecto objetivo (bien comn) y un aspecto subjetivo (relaciones de intercambio entre sujetos de una sociedad, distribucin de bienes, y la conmutativa acerca de las penas en las sentencias judiciales), ambos sumamente ligados, el primero se refiere a las leyes creadas por instituciones, y el segundo al respeto y aceptacin de las leyes, lo cual introduce la virtud tanto en el mbito objetivo de la justicia como en el subjetivo de la misma.
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Ibid, p. 108-113. Serrano, Enrique, Isonoma, No. 22, abril 2005, p. 124.

Aristteles cuando habla de las leyes est hablando de que el orden jurdico y las costumbres conforman las leyes de una ciudad, es decir, la costumbre respalda, de algn modo, mediante su aceptacin la eficacia de la ley vigente; "Aristteles parte del supuesto de que la legalidad implica la justicia"5 ya que esta legalidad sucede por primera vez cuando el hombre ha desarrollado su carcter social y se rene a establecer leyes que ha de practicar para una sana convivencia y una vida buena (seguridad, libertad, identidad colectiva e individual, sentimiento de pertenencia a una comunidad, desarrollo econmico, entre otros), adems de que el orden jurdico refiere a vivir conforme a la virtud y la prohibicin de practicar un comportamiento vicioso. Sin embargo, por la experiencia hemos observado que las leyes no son sinnimo de justicia, existen leyes vigentes, no todas, cuyo contenido no es justo ya que atiende a intereses particulares del legislador o de algunos otros, pero en ningn caso al inters comn. El Discurso fnebre de Percles donde se habla de la dignidad del ser humano seala que "prestamos obediencia a quienes se suceden en el gobierno y a las leyes, principalmente a las que estn establecidas para ayudar a los que sufren injusticias y a las que, an sin estar escritas, acarrean a quien las infringe una vergenza por todos reconocida"6, esto es, prestamos atencin al ordenamiento jurdico que sostenga leyes principalmente justas, y a las costumbres ya que son leyes no escritas que implican la justicia siempre y cuando se den en un contexto de libertad.

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Ibid. p.127. Tucdides, Historia de la guerra del Peloponeso, Madrid, Gredos, 3000, libro II, p. 341. Citado por Enrique Serrano en Isonoma, No. 22, abril 2005, p. 128.

Seala Enrique Serrano que Aristteles es consciente de que la frmula que establece la igualdad entre justicia y legalidad requiere de una justificacin, siendo puntual advertir el lmite que Aristteles introduce cuando establece la relacin entre justicia y legalidad () todo lo legal es, en cierto modo, justo () esto quiere decir que se parte de la presuncin de que las leyes existen sobre la base y justificacin de practicar la justicia en la sociedad, pero como no toda ley es justa es necesario establecer un criterio racional que permita juzgar crticamente la validez (el carcter justo) de las distintas leyes y normas empricas7. La justicia tiene una ntima relacin con la prudencia ya que ambas slo pueden ser

practicadas de manera consciente y voluntaria consigo mismo y tambin respecto a las dems personas; y la injusticia y la imprudencia son practicadas de manera inconsciente e involuntaria respecto de s mismo y de los dems, sin embargo, una persona se vuelve injusta en el momento que reconoce y se hace consciente de su falta y no la enmienda, es decir, lo que le da el carcter de injusto a una persona es que voluntariamente acepta la implicacin negativa de sus acciones, las acepta y no hace nada por subsanar el dao. Por ello es que para ser un hombre justo se necesita apelar a nuestra capacidad de juicio (phronesis) en su aplicacin emprica8, es decir, el hombre justo, incluyendo al legislador, al expedir leyes tendra que hacer caso a la prudencia, es decir, a esta capacidad de juicio que aterriza las consecuencias de las leyes en el bien de la comunidad, sobre todo porque, en nuestro contexto, las leyes que expide no tienen un consenso social directo que permita a los ciudadanos participar en el proceso legislativo, cuya

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Serrano Enrique, op. cit., p.129. Ibid, p.133.

propsito de la expedicin de leyes es la vida buena, la cual slo se puede lograr mediante la justicia practica con prudencia y equidad, asegurando el respaldo social mediante su prctica. La equidad es un criterio de correccin legal, ya que auxilia a la justicia planteada por las leyes, ya que aplicar de manera automtica la ley general a la multiplicidad de casos particulares, sin tomar en cuenta la pluralidad propia del ser humano, conduce a la injusticia (summun ius summa iniura). La equidad es un elemento de la nocin genrica de la justicia que exige la correccin o, quiz sea mejor decir, perfeccionamiento de la legalidad, gracias a su apertura a la

pluralidad9, por eso se debe aplicar la ley general de forma prudente para procurar la equidad, como correctivo de la justicia legal, al caso en concreto, esto es, el perfeccionamiento de la legalidad es resultado de la sabidura, es decir, de la (phronesis) que se obtiene en la prctica, la cual exige una sensibilidad para lo particular10, por ello el hombre de buen juicio discierne recta conforme a la verdad- y equitativamente. Por ello es que el tema de la equidad hace patente que la administracin de la justicia no puede considerarse un proceso tcnico, una mera subordinacin de casos particulares a las leyes generales, sino que es necesario una interpretacin. De ah que en los procesos judiciales sea necesario la figura del juez11, y que este hombre sea justo y sea prudente, esto es, que tenga la sensibilidad de resolver el caso en particular de la mejor forma, atendiendo al inters de la comunidad lo que al mismo tiempo le permitir

Serrano Enrique, op. cit., p. 136. Serrano Enrique, op. cit., p. 137. 11 Ibid, p. 137.
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beneficiar al inters particular, y aunque resolver de este modo requiere de gran empeo la bsqueda de ese ideal, la solucin correcta, no puede dejar de

buscarse. Si se resolviera de manera contraria, estaramos cayendo en un mero legalismo, en una actuacin irreflexiva que no llevara a la felicidad de la ciudad (polis). En la justicia particular la prudencia y equidad practicada por el hombre justo evita: la intencin y voluntad de tener ms que otro, ya que lo contrario conllevara una desigualdad, por ello se recurre a la justicia distributiva, la cual ya habamos sealado, fija los criterios para realizar la distribucin de los bienes, la persona encargada de realizar la reparticin, las personas mnimo dos- a quienes se les entregaran los bienes, adems toma en cuenta el mrito que tenga cada uno de los interesados en el proceso de distribucin, aunque esto puede ser algo muy difcil de determinar. Dentro de la justicia particular tambin se encuentra la justicia conmutativa en la que definitivamente es ms que necesario ser prudentes, ya que este tipo de justicia se refiere a la implantacin de una pena, es decir, de una sentencia como castigo por infringir las leyes y con ello el orden social, es uno de los puntos ms delicados, en donde definitivamente el no ser prudente conlleva cometer grandes injusticias; tambin esta rama implica el intercambio voluntario por algo equitativo o, por algo de igual valor. John Rawls, rescata de la teora aristotlica de la justicia su aspecto de justicia distributiva, en la que las desigualdades sean tales que procuren ventajas para

todos; y rescata tambin la nocin de justicia universal aristotlica en la que cada persona ha de tener la misma gama de oportunidades que otra. Me parece que Hart (1907-1992) tambin rescata de Aristteles el respaldo social, es decir, el que una ley sea vlida por la aceptacin de la sociedad. Aristteles sostena que las virtudes son importantes porque a la persona virtuosa le va mejor en la vida, esto es, las virtudes se necesitan para guiar bien nuestra vidas y en este caso la prudencia es fundamental para practicar la justicia. LA teora de Aristteles ms all de ser una teora perfecta es una teora que forma parte de una teora global de la tica, ya que desde un punto social queremos el bien de la comunidad y eso nos permitira llevar vidas felices y satisfactorias, por ello es necesario considerar a la prudencia como la virtud que practica el hombre justo en las acciones y polticas sociales e individuales que contribuyen a este fin.

Bibliografa: James Rachels, Introduccin a la filosofa moral, trad. G. Ortiz Milln, FCE, Mxico, 2007. Aristteles, tica Nicomaquea, Vigsimo Primera, Porra, Mxico, 2007. Serrano, Enrique, La teora aristotlica de la justicia, Isonoma, No. 22, p. 123-160, 2005.