niversidad de Buenos Aires teria: Filosofa Itedra: Dri. isertailte: Profesor Rubn Dri .

.:Bueno, hoy empezaramos a ver, a'estudiar a HeleLHegel es tal vez, el filsofo ns importiitims . significativo la modernidad. Por lo tanto; tenerns que ver el contexto en doS niveles,. tanto el contexto del capitalismo como el contexto de Alemania en la poca de Hegel.

A Hegel hay que ubicarlo a fines del siglo XVIII pero sobre tdo en las tres primeras dcadas del siglo
. XIX. El pensamiento maduro de Hegel , .en . . 'comienza a fines de la primera' dcada Oel- silo sa clel Espritu,. sobre la cual 1807, que es cuando l escribe. . . . . . . :.: - Y.i.rabajar fundamentalmente, hasta 1831, cuando tl:ie lugar su muerte. Este es el pensami.vnto. lirduro d Hegel, la filosofa madura. Pero esta tfiloso..n-idtira fue precedida a su vez por lo que se .denomina . . . . el pensamiento de juventud de Hegel que tiene ligar deSde 1788 hasta 1807. Buno, entonces, lo que ;.: 'qu pasa en esta etapa histrica en que se desarrolla el pensamiento de Hegel es el capitalismo..Vemos cul es el contexto. de la sociedad capitalis t,'de la socidd Modea, en esta etapa: En er primer prim rn

lugar Atisar, es un momento de consolidacin, expaffiir:.dei 'capitalismo. Todo sistema social un sistema poltico, econmico .y culturah nosotros lo podemos dividir en tres etapas, haciend o. una gran simplificacin:. una etapade formacin'de:'..se . sis tema: esta etapa significa, a s.u. yez;::iina disgregacin del sistema anterior. Es decir, a medida' que se va disgregando el sistema feudal se va formando el sistema capitalista. Hay una disgrJgacin de un sistema y una conformacin de un nuevo sistema. Los sistemas sociales duran siglos, en eneral. Un prgdeso de formacin puede durar siglos. 'Entonces, nosotros podemos poner el inicio, , porque es el siglo fundamental de la acumulacin originara, como analiza Marx. Pero (podemos encontrar races del sistema capitalista mucho' . . Pero podramos poner que desde el sigfojXVI al siglo XVIII, se da el proceso de formacin del si:ima capitalista. Y ya en el siglo XIX tendramds el . . momento de consolidacin y expansin. Y lueg0 comienzan las crisis, el momento de disgregcin y
Z r

y eso tambin es objeto de convencin, en el siglo. XVI,

foimacin de un nuevo sistema de un nuevo sistema social. Ahora, el problema es el siguiente: quienes estn en el momento de formacin van planteando los nuevos ejes filosficos, cientficos, que corresponden a este nuevo sistema. Entonces, a' pattir del siglo XVI, XVII, Descartes, Spinoza; Hume, , , Locke,.etc., son filsofos que se encuentran en el.momento de formacin de' este nuevo sistema, pero

-_que todava no pueden elaborar el gran sistema conceptual correspondiente a este nuevo sistema social.
El gran sistema conceptual tendr lugar cuando este nuevo sistema social se consolide, es ail donde se

:olocar Hegel. Por eso Kant estar en el inicio'de-eta consolidacin. Los grandes sistemas filosficoS : . . : : ' =como el sistema de Pilche, Selielling, Hegel :tieiren que ver con una consolidacin de est nueva sociedad, de este nuevo sistema. Yes ah ii;d' ...hsi quienes empiecen perir la disgregacin de este siStema; aunque este sistema no se est cliSgregando, por ejemplo :Marx. Mark est pensando.en -la digregacin de_ sistema, no en su consolidacin; Es por eso que I'v arx va a retomar 'el pensamiento de , Hegel crticamente, precisamente porque su Pensamient va a ser crtico de este sistema. Esto es muy , . importante para el estudio del sistema filosfico . de Hegel,!), despus el de Marx; porque Hegel ha , elaborado un gran sistema filosfico cosa que.no podr hacer Marx, porqUe el gran sistema filosfico tiene que ver con el despliegue de esa sociedtf-Y Marx est pensando en la crtica de esa sociedad,' precisamente, lo en el despliegue, porque el est pensando en el despliegue de una nueva sociedad , de ,. l sociedad socialista, por eso va a construir una nueva filosofa, una nueva epistemologa que,tiene que ver con un sistema social diferente-. El capitalismo ha producido ya la separacin entre el Estado y la SCiedad Civil, o sea entre el universal y el particular. La sociedad feudal estaba dividida en feudos; ' rriba haba un poder poltico, que sera, poi ejmplo el emperador en Alemania, o el rey en Francia. - , por la revolucin burguesa, la revolucin capitalista, todo este sistema va a dar origen a una' 'jiueVa, conformacin social que la vamos a representar, de la manera, siguiente: arriba estara el Estado,:'.el - ambito de la universalidad, y abajo la Scciedad Civil, el mbito de la particularidad. TodaS laS sociedades anteriores (las sociedades primitivalaS sociedades tribales, la polis griega, el feudalimo . , no exista propiamente coma fClirflt10 eran sociedades en las cuales el individu cmo individuo scial como realidad poltico social, porque el individuo estaba inserto en un mbito mayor, en una totalidad orgnica que era, por ejemplo, la tribu,' elclan, la polis, el feudo, la Iglesia, el grernio,Wo bltico, lo social, lo religioso, lo econrnicestaba completamente unido, no haba distincin eritre'l

social y lo poltico, por ejemplo. Esto se rompe en la medida en que comienzan a surgir individuos que
conforman un nuevo sector social, la burgtiesia, La nica manera de poder desarrollarse este ;nuevo sector social era rompiendo esta totalidad Esta ruptura est en la acumulacin originaria que eStudia: arx, en el captulo XXIV ci El Capital.. Por; lo tanto, sacar al individuo que est metido' en la totalidad. Antes era imposible vender un prodUcto a una familia donde todo se produca. Haba que crear nuevas necesidades para poder vendr..Per esto no es algo natural, es una cuestin histrica. Se produce entonces esta separacin: por un lado la sociedad civil, donde est los individuos aislados que, vez, van a ir conformando lo que son las clases sociales, y el Estado, el momento de la . . universalidad. Nosotros somos,seres particillareS-Universales. Cada uno de nosotros como individuo es un' particular y surge el Estado como ese ambito de lo universal, logrando mantener unida .a esta .. totalidad que se ha fraccionado completamente. Y entonces vana surgir distintas posiciones fildSfico-.7.- 2

polticas para solucionar este problema de la unin del particular con el universal. Los tipos de solucin se dan desde la filosofa poltica. La primera es el Absolutismo y sostiene que la unin del universal con el particular se mantiene mediante la coercin, aqu el. filsofo poltico fundamental es Hobbes. Nos dice que esta sociedad civil, en realidad, viene a ser el estado de naturaleza. l piensa que el ser humano es un ser que cuando est solo est en estado de naturaleza, en el cual se da la guerra de todos contra todos, y para solucionar la guerra de todos contra todos hay que ponerlo hay Leviatn, entonces soluciono el problema y no nos peleamos. Y el Leviatn lucha con otro monstruo, Behemot que es otro monstruo mitolgico que tambin (al igual que el Leviatn) est en la Biblia, que Hobbes lo toma como el monstruo de la' guerra civil, el monstruo de la lucha de todos contra todos. Entonces, el Leviatn tiene que vencer a Behemot. El Leviatn debe asegurar el orden. Esta solucin, como ustedes ven, ha tenido un xito extraordinario y sigue :tenindolo. Siempre que el capitalismo se encuentra en dificultades, frente a una crisis, recurre al Leviatn. Esto es, sobre todo, en el primer momento. Pero a medida que la burguesa fue haciendo sus negocios y, econmicamente, fue rompiendo los feudos y se fue enriqueciendo, fue acumulando riquezas, fue acumulando poder, lo que hace la burguesa es decir que el mbito de la sociedad civil es el mbito del mercado, el mbito econmico, y el Estado es el mbito poltico. Entonces, lo que se le exigi al mbito poltico, a ese Leviatn, es que rompiese toda la sociedad para que se pudiese desarrollar el mercado. Una vez que se desarrolla el mercado, le piden al Estado que se retire, que no moleste, y surge entonces la solucin liberal, el liberalismo. Aqu es donde est Adam Smith, que plantea la concepcin econmica del liberalismo, y John Locke, que plantea la concepcin poltica del liberalismo, que consiste fundamentalmente en que ahora el Estado debe retirarse porque el verdadero sujeto es el mercado, el mercado es que ahora debe asegurar esta unidad que antes aseguraba el Estado. Y es ac donde Adam Smith recurre a la metfora teolgica de la 'mano invisible' que distribuye los bienes. Esta es otra concepcin que tuvo muchsimo xito, el problema es que siempre en el capitalismo se sucede una a la otra, entonces en los momentos de crisis se ,vuelve a recurrir al leviatn y cuando el, leviatn ya produjo todo el desastre que deba producir es decir, el orden- se tiene que retirar para que el mercado trabaje. Y hay una tercera solucin que se propone en _. este momento, muy importante, que es la solucin democrtica, que es la de Rousseau. La de Rousseau no es la solucin liberal, es una solucin diferente. Est muy cerca al socialismo. De hecho, lo que l propone es un contrato social, mediante el cual cada uno abandona sus intereses, todas sus pertenencia, y lo ponga en comn para todos todo. Su solucin es una nueva sociedad en la cual se conforma lo que l denominaba la Voluntad General, que vendra a ser una especie de soberana de todos y, por lo tanto, una horizontalidad. De hecho, Rousseau despus se va a dar cuenta que su solucin tena mucho de utpico. Le van a preguntar cmo se hace para llevarla a la prctica en una Estado concreto, como el 3

Estado polaco, por ejemplo, o como el Estado de Crcega, l se aboc a la tarea de proponer soluciones prcticas tratando de no caer en la solucin liberal. Y es ac donde va a venir la solucin de Hegel: la solucin del Estado tico, que no se puede entender sin la dialctica. El Estado tico Hegeliano no es el Estado Liberal, el Estado que deja todo en manos del mercado, es un Estarlo que toma mucho de Rousseau, que no se puede solucionar sin determinados valores intersubjetivos, sin una intersubjetividad. Es un tipo de Estado diferente el que propone Hegel, aunque sigue siendo el Estado capitalista, no es un Estado socialista, por eso va a venir despus la crtica de Marx a esta solucin que l da. El segundo nivel del contexto es Alemania. Qu pasaba en Alemania? Qu problemas vea Hegel en Alemania? En primer lugar, Alemania est atrasada en su revolucin (moderna). De 1618 a 1648 haba tenido lugar la Guerra de los 30 Aos. Esta es una guerra muy, muy compleja, que abarca todo el centro de Europa, con epicentro fundamental en Alemania. Alemania era el Sacro Imperio RomanoGermnico, que se haba formado en el 962, o sea en el siglo X, y va a terminar recin en 1807, con la Batalla de Jena, que es precisamente el momento en que Hegel termina de escribir la Fenomenologa del Espritu. Es un estado que dura casi 1000 aos, es un Imperio medieval que se fue fraccionando en pequeos estados absolutistas semifeudales y la Guerra de los 30 Aos termin de fraccionarlo completamente. La Guerra de los 30 Aos es una guerra muy compleja, porque ah luchan, por ejemplo, Espaa contra Holanda. Holanda, en ese momento, era dependiente de Espaa y se quera tener su independencia, entonces se inserta dentro de esta Guerra de los 30 Aos y va a terminar con la independencia de Holanda en 1648. Los prncipes protestantes del Sacro Imperio Romano-Germnico luchan en contra de los Habsburgos, que eran reyes catlicos, entonces los prncipes protestantes contra los reyes catlicos Hasburgos. Suecia pelea contra Polonia. Y Francia (la Francia de Richelieu) pelea contra Alemania (la Alemania de los Hasburgos). Richelieu es el canciller de Francia y es el que hace de Francia una potencia, en ese momento, y tiene claro que tiene que impedir el crecimiento de una burguesa de Alemania, para el crecimiento de Francia, por eso participa en la Guerra de los 30 Aos. Va a ser una de las figuras que Hegel, en ese momento, va a tener ms en consideracin, como un hombre de estado que ha sabido crear un gran estado, que era lo que Hegel quera para Alemania. La Guerra de los 30 Aos termina en 1648 con el Tratado de Westfalia. Este Tratado significa, por un parte la independencia de Holanda --y Holanda se constituye como el primer estado moderno, y por lo tanto, como la primera revolucin moderna, con su gran filsofo que es Spinoza- y a su vez, Alemania queda dividida en 300 pequeos estados. Esto a Hegel lo desespera, lo obsesiona. Hegel, en varios de sus escritos, va a rubricar precisamente en; la constitucin de Alemania. Alemania ya no es un Estado. Y ese es el gran problema que se plantea Hegel. A su vez, l dice que <ningn pueblo se ha desgarrado 4

tanto como el alemn'. En realidad, esta es una frase de Hifiderlin, que es un poeta gran amigo de Hegel, estudia junto con Hegel. El problema del desgarramiento de la nacin alemana, es un problema que obsesiona a Hegel tambin yl-por lo tanto, toda su filosofa tiene que ver con cmo solucionar este problema del desgarramiento, del fraccionamiento. Un problema muy semejante al que tenemos nosotros. Inglaterra, por otro lado, puede construir su Estado moderno en 1688, cuando se produce la denominada Gloriosa Revolucin. Francia lo puede hacer en 1789, con la Revolucin Fran cesa. ' Estados Unidos lo hace 1776. Todo esto es muy importante porque la desesperacin de Hegel es que Alemania no puede construir su Estado moderno, no puede realizar su Revolucin moderna. Alemania loya a conseguir recin en 1871, con Bismarck. Pero llega mal (esa va a ser la desesperacin de Max Weber), porque la construccin del Estado moderno se realiza de la mano de un sujeto dominante carismtico, como es Bismarck, y no burgus. Entonces, Alemania no tiene una'burguesa moderna que lidere su propia revolucin. Entonces, Alemania tiene un problema grave, de este' atraso, este fraccionamiento. Entonces, decamos que, en primer lugar, Alemania estaba atrasada, en segundo lugar, estaba fraccionada, y en tercer lugar, el cristianismo contribuy al desgarramiento de Alemania. Y este es un problema grave para Hegel porque Hegel era un lector de Rousseau, y, en El Contrato Social Rousseau plantea que para la constitucin de la Voluntad General, es decir, la Repblica que l plantea, la religin es absolutamente necesaria, porque la religin es esa vivencia ntima de los seres humanos y es aquellos que nos une ntimamente. Entonces la unin profunda, ntima de los ciudadanos se sintetiza en la religin. Pero no sirve el cristianismo, deca Rousseau, porque el cristianismo oficial, dogmtico sirve para formar ciudadanos del cielo. Entonces necesitamos una nueva religin, una religin civil. Y Hegel est influenciado por esta conclusin rousseauniana, y esta unin que buscaba Rousseau hay que buscarla en el cristianismo. Y l se desespera porque el cristianismo, que podra haber servido para unir a los ciudadanos, ha servido para dividirlo. La Guerra de los 30 Aos es una guerra religiosa, luchan catlicos contra protestantes, es una lucha a muerte, se estn matando en nombre de Dios, en nombre de la religin, y por otra' parte, el cristianismo ha servido tambin para legitimar la dominacin de los seores feudales. Entonces, Hegel, desde sus primeros estudios, va a abordar el tema del cristianismo preguntndose porqu el cristianismo ha llegado a conformarse en una religin que nos divide, que nos fracciona y que legitima la dominacin cuando debiera haber servido para unirnos y para liberarnos. Esos estudios sobre el cristianismo, l comienza a realizarlos ya en sus estudios universitarios. Su Etapa universitaria tiene lugar en Tubinga, desde 1788 a 1793. Tubinga era, en realidad, un seminario protestante, un seminario teolgico de universitarios. Y ah l estudia Teologa y Filosofa y ah tiene como compaeros
r'

Schelling y, por otra parte, a Holderlin. Y antes, en este

seminario, haba estado Fitche. Aqui citamos a cuatro grandes pensadores de la Alemania de esta 5

poca: IIegel, Schelling, Fitche y Holderlin. Cuando se cita al idealismo alemn, se cita fundamentalmente a estos tres: Fitche, Schelling y Hegel, los grandes realizadores del idealismo j ea alemn. Ah, en Tubinga, la preocupacin antro.] de Hegel es la religin popular, la religin del pueblo, precisamente porque el piensa que hay que buscar ah el nexo de unin de Alemania. Este es el primer perodo, perodo de formacin. El segundo perodo del pensamiento de Hegel transcurre en la ciudad de Berna, en Suiza, desde 1794 a 1795. En 1800 i,'a a pasar a Jena, donde va a estar desde 1800 hasta 1807, cuando l escribe la Fenomenologa del Espritu (pero ah ya est en la Universidad de Jena). Entre los estudios que realila en Berna, nos interesa fundamentalmente La Positividad de la Religin Cristiana. Qu quiere decir `positividad'? Bueno, el concepto de `positividad' Hegel despus ....._.-----lo va a cambiar por el concepto de alienacin El estudia la `positividad' en distintos niveles: a nivel terico, a nivel poltico y a nivel tico. A nivel terico, la 'positividad' significa que la relacin (de conocimiento) sujeto-objeto es el objeto le da sus leyes al sujeto, es decir que el sujeto'depende del objeto. A nivel poltico, la `positividad' consiste en la dominacin, es decir, lo positivo es estar alienado en la medida en que hay determinada autoridad que nos domina (est pensando en la dorninac;n de los pequeos estados feudales que estn en el Sacro Imperio Romano-Germnico). Entonces, ac hay un determinado poder que domina al sujeto, que vendra a ser lo positivo a nivel poltico. Y a nivel tico, la 'poSitividad' consiste en la heteronorna -que est opuesta a la autonomaya que las leyes que yo debo obedecer ticamente vienen de afuera: de Dios, o de la autoridad, o de la

r l

eultura, o de la sociedad, etc. Hegel se plantea cmo es que la religin cristiana se convirti en 'positiva', cmo es que la religin cristiana se convirti en algo que nos domina, una concepcin que legitima el poder de dominacin, que tiene ..1.na tica heternoma no autnoma-, y que, por lo tanto, no

est al servicio de la libertad. Esto lo va trabajando en Berna, ah estudia las races del cristianismo, estudia el judasmo, el cristianismo. Sobre estos temas vuelve, revuelve continuamente tratando de ver

por qu motivo la religin se ha convertido en lo que se ha convertido, una pregunta realmente acuciante. De Berna l pasa a la ciudad de Frankfurt, desde 1797 a 1800. Ac, entre los numerosos escritos de Hegel hay uno que nos interesa fundamentalmente que se denomina El Espritu del Cristianismo y su Destino. Ac hay tres conceptos que nos interesan: el concepto de 'espritu', el concepto de 'cristianismo' y el concepto de 'destino'. Al concepto de 'cristianismo' no es necesario que volvamos, ya sabemos por qu le interesa a Hegel. Aqu nos interesa fundamentalmente el .-- concepto de 'espritu', qu es, 'espritu' para Hegel. El `espritu', en alemn Geist, es el sujet, es el concepto, es la totalidad, es l idea (vamos a tener que acostumbramos un poquito a estos conceptos)., Cuando Hegel habla. de <espritu', est hablando de una totalidad, no de una suma de partes. Nosotros somos una totalidad, nuestro organismo es una totalidad, porque la totalidad est siempre, no se va . 6

formando porque sume cosas, sino que es desde el principio ms que la suma de las partes. El espritu entonces es el sujeto, el sujeto, a su vez, es el concepto. Concepto viene precisamente de concebir, de concebirse, crearse, crear. Y la idea, en el sentido fuerte hegeliano, tampoco es en el sentido abstracto, la idea tambin es el sujeto. Entonces, ac 'espritu' significa fundamentalmente totalidad, la totalidad del- Cristianismo. Por este concepto, porque a esta totalidad la llama espritu, Hegel es deudor de un filsofo poltico francs importante qu es Montesquieu. Cul es la obra de Montesquieu? El Esprtu de las Leyes (Esprit, en francs). Las leyes deben responder a un espritu y el espritu es la totalidad de una nacin. Las leyes tienen que ver con las costumbres, tienen que ver con la idiosincrasia, tienen que ver con la economa, tienen que ver con la cultura, tienen que ver con la poltica. Es decir, las leyes no pueden estar desgajadas de todo esto, no se pueden crear desde una abstraccin, sino que tienen que expresar una totalidad. Bueno, ste concepto lo incluye Hegel, por eso l tambin a esa totalidad la llama espritu. 'Destino' es la revelacin del pathos de un pueblo, que es la conciencia de s mismo pero como de un enemigo. No tenemos una palabra exacta para traducir el griego pathos, es muy difcil. Hay que distinguirlo de nuestras pasiones. Nosotros tenemos pasiones, pero eso no es un pathos. El pathos es la pasin fundamental, la pasin que tenemos como pueblo. Ahora Cmo es esa pasin fundamental del pueblo? Hegel dice que es la conciencia de s mismo, pero como un enemigo. todo conocimiento es un desdoblamiento sujeto-ol_jeto, cuando yo me conozco a m mismo yo soy sujeto y objeto. Lo mismo pasa cuando yo me enojo conmigo mismo, yo soy sujeto y, a la vez, soy objeto. Necesariamente ac hay un desdoblamiento. Saben lo que es tener una esquizofrenia? El fenmeno de la esquizofrenia se produce precisamente porque yo no soy uno, sino que soy dos. Si soy dos no soy yo. Para ser yo tengo que ser tres: Si yo soy dos puedo tranquilamente ser esquizofrnico y si la esquizofrenia avanza llego a un estado de locura en el que yo desaparezco. Y no queda nadie. Dejo de ser yo. Es decir, a veces la esquizofrenia es tan profunda que desaparece el yo como yo. Yo siempre soy dos (por eso el estado de locura siempre nos puede rondar), pero esos dos que yo soy es a su vez uno, en la medida en que soy una continua superacin de esos dos. Y qu tiene que ver eso con el destino? Porque Hegel dice que,e1 destino es la conciencia de s mismo pero como un enemigo. Y de dnde saca Hegel esto? Lo toma de las tragedias griegas. De las tragedias griegas, sobre todo hay dos que Hegel toma mucho, que es Antgona y Edipo. Conocen el mito de Edipo, no? Recuerden ustedes que estos mitos son colectivos. La nan-acin clsica de los mitos, las narraciones clsicas son narraciones que forman mitos que no son propiamente creacin del autor sino que son colectivos. El mito de Edipo no lo crea Sfocles. Sfocles toma una versin del mito (los mitos sueles tener distintas versiones), la clebre tragedia de Sfocles toma aspectos de una determinada versin del mito. El mito dice ms o menos lo siguiente: el rey de Tebas, Layo, junto con Yocasta, no podan tener hijos porque 7

haba un anuncio de Delfos, de Apolo, que el hijo ib a matar al padre. Hay distintas versiones de come se provoc esto. El problema, es que nace Edipo. Layo naturalmente lo quiere matar para que el hijo nc. lo mate a l, pero coino no lo qUiere matar l e lo entrega a un esclavo campesino. El campesino h tiene piedad. Entonces ste va a para a los reyes de Corinto. Siempre hay chismes y en estos chismes s( entera Edipo que podra no ser hijo de estos padres. Entonces va a consultar al Orculo de Delfos. Y e Drculo de Delfos le dice que salga inmediatamente de ah porque va a matar a su padre. Y entonces l, nterpretando que esto significaba matar al rey de Corinto, se va de ah, en el camino mata a su padre :sin saber que es su padre). Al llegar a Tebas, haba un animal salvaje que era la esfinge que impeda la entrada a Tebas y siempre planteaba un enigma; si el viajero no se lo resolva, se lo devoraba. Y si se lo resolva curaba a Tebas de la peste que haba ocasionado la esfinge. Resulta que Edipo resuelve el enigma y entonces entra a Tebas, es reclamado en Tebas. Se casa con su madre (no sabe que es su madre), y tiene varios hijos. Luego corre el rumor de que est la peste en Tebas. El nico'que sabe de esto es Tiresias (el adivino). Edipo quiere saber quin es. l le dice que no le conviene averiguar quin es. Finalmente, cuando se entera quin es, Yocasta se suicida, Edipo se ciega a s mismo. Y qu es lo que descubre Hegel? Cuando Edipo se da cuenta quin es l, cuando se descubre a s mismo, se descubre como enemigo y, por lo tanto, se lastima a s mismo. O sea, ste es el destino de Edipo: descubrirse a s mismo, tener conciencia de 1.. mismo pero, como un enemigo. Y a partir de ah, Hegel comienza a profundizar un poco el proceso dialctico. Tomndonos a cada uno de nosotros, la dialctica pertenece a los sujetos. Como nosotros somos sujetos, seres histricos, nosotros somos dialcticos. Por lo tanto, para poder entender la dialctica, que es compleja y muchas veces dificil de aferrar, partamos de nuestra propia experiencia. Y vamos a dividir nuestra vida en tres momentos: el momento de la infancia, el momento de la adolescencia, y el momento de la- madurez. Nosotros podemos pensarnos a nosotros mismos en esos tres momentos. El yo en la infancia es el de la familia (el yo todava no est puesto), pero por otra parte, el beb es universal, como es universal el adulto, es decir, aunque todava no pueda elaborar un concepto, la universalidad est de entrada. l es un universal porque es un ser humano. Alguien como ser humano tiene nombre? No. Yo como particular tengo un nombre, y ste es arbitrario. Ser humano no es arbitrario. Yo soy _un universal desde mi nacimiento, porque desde mi. nacimiento soy un ser humano y por lo tanto un sujeto. Por lo tanto, soy un universal. Pero este universal que soy yo, en realidad, es un universal muy pobre. Porque yo, como ser huMano, no he realizado mis potencialidades humanas, estn para realizarse pero no se han realizado de ninguna manera. Ahora bien, a nivel conceptual, la pobreza se expresa como abstraccin. Por lo tanta, estoy en un momento, dice Hegel, de universalidad abstracta, o sea, soy un universal abstracto. Cuando yo hago una abstraccin empobrezco completamente el objeto o el sujeto 8

del cual hago la abstraccin. En este sentido, entonces' partimos de un universal abstracto.' Este . universal abstracto es indeterminado, ilimitado. Porque puede serrtodo pero no es nada. No se ha puesto todava lmites. Y tampoco se ha determinado, no ha tomado una determinacin, no se ha limitado. Hegel lo denomina tambin en-s. Estaramos, -eritaces, -en un primer momento del sujeto que sera ) . este universal abstracto. Ahora bien, este yo para ser alguien tiene .4ue salir de la abstraCcin; salir de la indeterminacin, salir de la ilimitacin. Y por w_o, este yo se determina, se limita, se da su contenido, se escinde, se niega (estamos en la primera negacin), sale, entra, se crea; o sea, este universal abstracto, entonces, se particulariza. O sea, estamos en el momento del particular que, a su vez, es el momento del para-s. Entonces, este sujeto, corno universal, para ser sujeto tiene que determinarse. Determinarse es limitarse. Ese determinarme y limitarme es darme un contenido. Cuando yo estoy indeterminado e ilimitado no tengo contenido. Contenido yo lo tengo mediante la determinacin, mediante la limitacin. Ahora, este darme un contenido es, a su vez, escindirme. Aqu se produce una escisin. Yo era un universal abstracto y ahora paso a ser un particular. Me particularizo. Yo como universal abstracto yo estaba en mi familia (donde la figura fundamental es la madre). Cuando yo me determino, me particularizo se produce una ruptura; y no puede no producirse, se produce s o s (por eso el que no se pele todava nunca con su madre, no comenz a ser sujeto, sigue siendo objeto, sigue estando en una etapa puramente animal). La escisin se produce s o s, no puede no producirse. Esta escisin es, a su vez, una negacin. Somos sujetos en la medida en que nos hacemos sujetos, en la medida en que nos creamos,,en que nos ponemos. El sujeto, entonces, se crea, se determina, se limita, se particulariza. As como el primer momento era la universalidad abstracta, el segundo momento es la particularidad. Y el tercer momento, el de la madurez, es el momento de la superacin, es el momento de la segunda negacin (la negacin de la cual se recupera el universal como universal concreto, porque est la concrecin de todo este proceso). Este tercer momento es el universal concreto o en-spara-s. Porque sujeto, como decamos, et un verbo y no un sustantivo. Entonces stos no son tres estados, sino un continuo movimiento, estamos continuamente particularizndonos y universalizndonos. Esto, por lo tanto, el proceso dialctico se va dando en forma de espiral. Hegel lo grafica tanto con un espiral como con un crculo. Con un crculo porque siempre se trata del mismo sujeto. Pero tiene que graficar el espiral para dar cuenta que si bien se trata del mismo sujeto, este sujeto no es el mismo (es el mismo pero no es el mismo). (Fin de la clase)