Artculo publicado en Morn Espinosa, Antonio Csar y Jos Manuel Ruz Martnez (2006): En Teora hablamos de Literatura, Granada,

Editorial Dauro, pgs. 97-103.

Antes muerta que sencilla: el artefacto femenino en Adolfo Bioy Casares1 TERESA LPEZ PELLISA Universidad Carlos III de Madrid
Si se nos puede perdonar el sacrilegio y ponemos a su lado una de esas muchachitas cuyas mejillas toman el color de las rosas matinales a la primera palabra de amor, encontraremos que es muy poco halageo el vocablo bonito cuando tiene por objeto calificar el huero conjunto de polvos, pinturas, dientes postizos, tintes, aadidos y trenzas de cabello negro o rubio, y una sonrisa falsa, una mirada falaz y un amor vaco. Es impropio anticipar que esas mujeres son guapas o feas, jvenes o viejas, rubias o morenas, gruesas o delgadas, pues aun suponiendo que sea posible llegar a determinarlo, antes de que se presente una nueva modificacin corprea, el secreto de su malfico hechizo no reside en una caracterstica puramente plstica. La accin fatal y morbosa que las estriges femeninas ejercen sobre su vctima est en razn directa de la cantidad de artificio, tanto moral como fsico, con el cual realzan siempre las exiguas seducciones naturales que poseen. Villers dIsle Adam, La Eva future. La ciencia podra habernos nivelado con los dioses El Paraso perdido, libro IV, VV. 510-230.

Antes de que Nietzsche asesinara textualmente a Dios, este ya haba creado al varn, dndole el poder de la palabra para nombrar las cosas y la posibilidad de hacerse una compaera para sus alivios. Yav, cuyo sexo es masculino y tiene barba, antes de crear una hembra para su primer hijo trajo ante l todos los animales y aves que existan en la Tierra. Pero al ver que su criatura necesitaba ms ayuda o compaa,
hizo, pues, Yav dios caer sobre el hombre un profundo sopor; y dormido, tom una de sus costillas, cerrando en su lugar con carne, y de la costilla que del hombre tomara, form Yav dios a la mujer, y se la present al hombre. El hombre exclam: Esto s que es ya hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta se llamar varona, porque del varn ha sido tomada (Gnesis, 2, 21).

1 Se trata de una versin corregida del artculo Lpez Pellisa, Teresa (2006): Antes muerta que sencilla: el artefacto femenino en Adolfo Bioy Casares, Morn Espinosa, Antonio Csar y Jos Manuel Ruz Martnez (2006): En Teora hablamos de Literatura, Granada, Editorial Dauro, pgs. 97-103.

De este modo la que sera Eva (que en hebreo significa fuente de vida, madre de todos los hombres), viene a ser un organismo cuya base material es masculina, y cuyo creador y dador de nombre es un hombre. Otros mitos hablan de la creacin de criaturas humanas, y del amor que sintieron sus demiurgos masculinos al contemplarlas, como la famosa historia de Pigmalin y Galatea, junto al mito de Pandora (vase Lpez Pellisa, 2012a). Pues bien, Adolfo Bioy Casares reproduce estos mismos mitos a travs de la gestacin partogentica de criaturas femeninas inorgnicas. La invencin de Morel es el primer texto del escritor argentino en el que aparece una mujer artificial construida tecnolgicamente, pero no es el nico, ya que podemos rastrear en su obra una gran variedad de relatos protagonizados por mujeres facticias generadas a travs de la virtualizacin de una proyeccin onrica, o de los logros de la ciencia y la tecnologa transformando sus cuerpos a travs de operaciones o clonaciones. En occidente existe una larga tradicin acerca de la fantasa de la mujer inorgnica (robot, androide, criatura artificial o mueca) fruto del deseo masculino. El cuerpo de la mujer ha sido una idea histrica que ha ido reafirmando la mirada patriarcal en los discursos clsicos que han imperado en las representaciones antropomrficas tanto pictricas como cinematogrficas hasta hoy. Habitualmente la construccin o creacin de estas mujeres inorgnicas est motivada por la persecucin de un deseo y la imposibilidad de alcanzarlo. Los trabajos de Pilar Pedraza (Mquinas de amar) y Ana Rueda (Pigmalin y Galatea: Refracciones modernas de un mito) recorren los textos y pelculas protagonizados por compaeras tecnolgicas en la tradicin de occidente. Y lo cierto es que el siglo XXI, contina jugando con muecas, en dos sentidos. Uno: en la lnea de La Eva futura y las mquinas de follar (ciberchicas, robots autmatas, marionetas digitales). Y dos: en la de seguir disfrutando voyeursticamente del cuerpo femenino como producto obsolescente (la mujer basura propiamente dicha) (Pedraza, 1998: 236). La invencin de Morel (1940) se configura en torno a la construccin de un deseo y a la imposibilidad del mismo. Morel fabrica una mquina que registra

durante ocho das la vida de sus amigos en una isla para reproducir eternamente sus imgenes hologrficas. Faustine no corresponde al amor de Morel y por eso el inventor utiliza sus receptores, proyectores y grabadores para simular una relacin sentimental con ella. El cientfico confiesa que cuando complet el invento se me ocurri, primero como un simple tema para la imaginacin, despus como un increble proyecto, dar perpetua realidad a mi fantasa sentimental (Bioy, 2001a: 153). La motivacin sexual del cientfico y su obsesin ertica hacia Faustine nos muestran una estructura discursiva perversa, ya que su accin se configura en torno a una tecnologa que al grabar una imagen mata a los originales. La recreacin de este tipo de simulaciones sentimentales a travs de la tecnologa ha sido un motivo recurrente en la literatura fantstica y de ciencia ficcin2, ya desde el siglo XIX, como lo demuestran la siniestra Olimpia de El hombre de arena de Hoffman (1817), Horacio Kalibang o los autmatas3 (1879) de Eduardo Holmberg, La Eva futura (1879) de Villiers de lIsle Adam o El castillo de los Crpatos (1892) de Julio Verne. Aunque indudablemente podemos considerar como los intertextos ms explcitos, en relacin a la novela de Adolfo Bioy Casares, El vampiro (1935) del uruguayo Horacio Quiroga y XYZ (1934) del peruano Clemente Palma, o incluso La paraguaya de Augusto Cspedes (1935)4, adems de El incongruente (1922) de Ramn Gmez de la Serna. Baudrillard considera que simular es fingir tener lo que no [se] tiene (2001: 12) y en eso consisten estas relaciones virtuoamorosas que mantienen los personajes masculinos con sus tecnopandoras. Estas creaciones coinciden con la obsesin ertica por la posesin de la imagen de belleza y misterio femenino a
Tambin podemos encontrar este motivo en la cinematografa de ciencia ficcin, como en Casanova de Fellini (1973), Tamao natural de Berlanga (1973), No es bueno que el hombre est solo de Pedro Olea (1973), Abre los ojos de Amenbar (1997), Lars y una chica de verdad (2007) de Craig Gillespie, The Stepford wives (1975) de Bryan Forbes o Mujeres perfectas (2004) de Frank Oz, as como, obviamente, en la versin cinematogrfica de la novela que nos ocupa, La invenzione di Morel (1974) de Emidio Greco.
2 3 El personaje Fritz, ingeniero y constructor de autmatas, se fabrica una rplica de Luisa porque esta no le corresponde.

Edmundo Paz Soldn (2007) desarrolla las relaciones entre el relato del boliviano Augusto Cspedes (donde un soldado se enamora de la fotografa de una mujer a la que no conoce) y La invencin de Morel.
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travs del impulso ertico del control y de la vigilancia, que ejerce el varn demiurgo y con el que rpidamente el protagonista de la novela se identifica: Mira los atardeceres todas las tardes, yo escondido, estoy mirndola. Ayer, hoy de nuevo, descubr que mis noches y das esperan esa hora (Bioy, 2001a: 106). La trama de la novela se puede interpretar como una metfora del cine. Morel, como director de escena, organiza todos los elementos necesarios para la produccin y representacin de una relacin sentimental con Faustine en un escenario insular (vase Lpez Pellisa, 2006). l es el ojo, la cmara y la mirada que articula la historia a travs de la grabacin de sus proyectores, hasta que el protagonista sustituye a su personaje aduendose de las cmaras. El lenguaje cinematogrfico hollywoodiense se ha dedicado a representar un tipo de realidad que ha naturalizado, dando lugar a los modos de representacin institucional (MRI) (Burch, 1999). El orden simblico es el que articula el deseo y la mirada. Y ese orden simblico, que estructura nuestro imaginario, no es ms que el producto de la ideologa dominante que utiliza los discursos cinematogrficos como reproductores de los althusserianos aparatos ideolgicos del estado: la ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia (Althusser, 1984: 43). Y en los discursos clsicos el cine ha codificado lo ertico en el lenguaje del orden dominante patriarcal (Mulvey, 1998: 4), representando las relaciones de poder existentes en la sociedad. De este modo se ha naturalizado un statu quo que ha hecho invisible el artificio que subyace a la organizacin y estructuras del placer de la mirada: un deleite voyeurista dirigido al ojo masculino. Laura Mulvey, en Placer visual y cine narrativo (1975), utiliza el psicoanlisis como arma poltica para desenmascarar la invisibilidad de los discursos patriarcales que han estructurado el cine clsico. Y se centra en la escopofilia freudiana, en la mirada como fuente de placer al margen de las zonas ergenas. Consideramos este punto de gran relevancia porque el placer de mirar a Faustine como un objeto, llega a convertirse en la perversin que lleva a Morel al asesinato de sus amigos, y al protagonista de la novela a

transformarse en un voyeur obsesivo y sdico que termina suicidndose. La imagen de Faustine se convierte en un tecnocuerpo que desemboca en objetofetiche: estoy acostumbrndome a ver a Faustine, sin emocin, como a un simple objeto (Bioy, 2001a: 33). Estos artefactos femeninos, rplicas de mujeres reales con sus cuerpos y rganos sexuales, de juventud imperecedera y totalmente manipulables (adems de maleables) no llegan a ser mujeres completas. Una de las caractersticas de la mujer biolgica es su fertilidad, que el simulacro niega. El varn creador se hace con el poder de generar la vida (artificial) y no puede perpetuarse entre sus criaturas. La Rachael de Suean los androides con ovejas elctricas?, estando totalmente desnuda en la cama, mantiene con Deckard esta conversacin:
Los androides no pueden tener nios. Es una prdida grave? Rick la desnud del todo, dejando expuestas sus nalgas claras y frescas. Es una prdida? repiti ella. No puedo saberlo. Cmo es tener un hijo? Y cmo es nacer? Nosotros no nacemos, no crecemos. En lugar de morir de vejez o enfermedad, nos vamos desgastando. Como hormigas, eso es lo que somos. No hablo de ti, sino de m. Mquinas quitinosas, con reflejos, que no viven de verdad movi la cabeza de lado y dijo en voz sonora: NO estoy viva! No te vas a acostar con una mujer. No te decepciones, quieres? Alguna vez has hecho el amor con un androide? (Dick, 2003: 209-210).

Esta esterilidad es positiva en algunos textos, ya que los acompaantes orgnicos de estas criaturas artificiales suelen ser devotos de Malthus, como en el caso de XYZ de Clemente Palma, La invencin de Morel de Adolfo Bioy Casares o Amor porttil de Kalman Basy. Juan Jos Arreola tambin reflexiona sobre este tema en su relato Anuncio:
Se dice que hemos creado una mujer tan perfecta, que varios modelos, ardientemente amados por hombres solitarios, han quedado encintos y que otros sufren ciertos trastornos peridicos. Nada ms falso. Aunque nuestro departamento de investigacin trabaja a toda capacidad y con un presupuesto triplicado, no podemos jactarnos todava de haber librado a la mujer de tan graves servidumbres (Arreola, 1971: en lnea).

A pesar de las rudimentarias innovaciones que existen para mantener relaciones sexuales en el espacio digital, lo cierto es que el cibersexo promueve 5

la sexualidad sin contacto fsico, prescindiendo del cuerpo. Tal y como explicaba Paul Virilio, se ha cambiado el miedo al otro por el distanciamiento del otro. La telesexualidad, la videopornografa y el cibersexo demuestran que la expresin hacer el amor a distancia refleja la frase de Nietzsche amad al que est lejos como a vosotros mismos y que ya no asistimos al divorcio de la pareja, sino al divorcio de la copulacin! (Virilio, 1999: 63). En 1973 Adolfo Bioy Casares publica la novela corta Dormir al sol, con un gran componente satrico y humorstico. En ella describe cmo el doctor de un sanatorio frenoptico (entindase manicomio) le ofrece a Lucio Bordenave la posibilidad de transformar a su mujer en la persona que siempre haba soado, para que sea cariosa con l y se le corrijan el nerviosismo, la histeria, la melancola y la autonoma que la caracterizan. Como hemos podido constatar a lo largo de estas pginas, para lograr desembarazarse de Circe y conseguir el Ideal femenino, se debe recurrir a la ciencia, tal y como hizo Lord Ewald con el Edison de La Eva futura de Villiers de LIsle Adam. El problema aparece cuando, al finalizar el tratamiento, el cuerpo de su esposa vuelve a casa, pero con otra personalidad, carcter o alma, ya que se trata de otra mujer. En el sanatorio, siguiendo la teora de Descartes segn la cual el alma se encuentra en la glndula pineal, realizan una operacin quirrgica para extraerla y la introducen en cuerpos caninos, porque para el hombre no haba mejor cura de reposo que una inmersin en la animalidad (Bioy, 1991b: 534). El doctor le explica a Bordenave que tras la operacin en el cuerpo de Diana, han traspasado su alma a una perra de caza con pelaje picazo azulado, pero que debido al carcter inquieto de su esposa la perra se les ha escapado, y por ello se han visto obligados a introducir el alma de otra mujer en el cuerpo de Diana. En cualquier caso, le dice el doctor a Bordenave, no se puede decir que no le hayan devuelto a su esposa, pues contina teniendo el mismo fsico bello y atractivo, y
usted sale ganado en todo. Le admito que la belleza fsica de la seora es incomparable. Usted se la llev a su casa. Admtame que el alma de la seora estaba enferma y que raramente la enfermedad es linda. Qu echa de menos,

amigo Bordenave? Las recriminaciones, los caprichos, los engaos? (Bioy, 1991b: 547).

La propuesta del Dr. Reger Samaniego a Bordenave es la misma que le hace Edison a Lord Ewald en La Eva futura, pero utilizando el mismo recipiente (sin necesidad de crear una rplica artificial). El mismo cuerpo, con la misma cara, pero con un alma digna de varn. El conflicto no radica en la belleza de la mujer, sino en la necesidad de eliminar su alma insumisa5. Hesodo consideraba que las mujeres son seres con apariencia de diosas y corazn de perras (pud Pedraza 1998: 209). Quizs apelaba a la vanidad femenina de las mujeres como agente corruptor de su entendimiento? O tal vez la nica curacin posible sea vivir en un cuerpo de perra (o sentirse como una perra) para lograr tener alma de diosa?, tal y como propone Bioy en Dormir al sol. Sea como fuere, Diana logra vivir de una manera independiente sin subyugarse al patriarcado, aunque sea como una perra. En Mscaras venecianas incluido en Historias desaforadas (1986), Bioy Casares nos cuenta nuevamente la historia de un tringulo amoroso protagonizado por un personaje femenino llamado Daniela. En este caso se trata de una reputada cientfica dedicada a la investigacin del anabolismo que decide clonarse para que su exmarido Massey no se deprima tras la separacin. Como era de esperar, este prefiere el clon (la copia) al original (igual que Morel o Lord Ewald), ya que su nueva adquisicin le ha permitido disfrutar de la rplica de la mujer que ama, pero de unos 18 aos de edad y totalmente sumisa, para que la moldee a su antojo:
Parece increble, pero realmente es una mujer hecha a mi medida. Idntica a la madre pero, cmo decirte?, tanto ms adecuada a un hombre como yo. Te voy a confesar algo que te parecer un sacrilegio: por nada la cambiara por la

El humor y la stira caracterizan este relato, en el que debemos romper una lanza a favor de Bordenave, ya que su respuesta al director del sanatorio es contundente y clara: No echo de menos las recriminaciones ni los engaos. Tampoco me gusta la enfermedad. La quiero, simplemente, a ella. Voy a aponer un aviso en los diarios, ofreciendo una gratificacin al que me devuelva la perra pointer (Bioy, 1991b: 547). Mientras que Lord Ewald deseaba el cuerpo de Alice sin Alice, Bordenave busca a Diana hasta el punto de incomodar al director del sanatorio y ser secuestrado, para terminar sus das encerrado en un mastn atigrado.
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original. Es idntica, pero a su lado vivo con otra paz. Con genuina serenidad. Si supieras cmo son realmente las cosas, me envidiaras (Bioy, 1986: 53).

Daniela es una mujer autnoma e inteligente, con una carrera propia como investigadora, que no est dispuesta a ser la muequita de nadie, pero que paradjicamente le ofrece un doble orgnico a su exmarido, reproduciendo (como Venus) los estereotipos del patriarcado. En este caso la diferencia entre el clon y el original radica en el brillo de sus ojos (al margen de la diferencia de edad), un lugar comn para identificar a las rplicas, como sucede con la Olimpia de Hoffman o los replicantes de Philip K. Dick y R. Scott (sobre el brillo en los ojos de los replicantes, vase Prez Rasetti, 1997). Aunque en este caso el narrador de la historia, exnovio todava enamorado de Daniela (y no de su proyeccin narcisista), rechaza la copia: No me interesa una mujer idntica. La quiero a ella (Bioy, 1986: 53). Los protagonistas de Adolfo Bioy Casares suelen ser escritores que viajan y son estos viajantes-viajeros unos donjuanes en potencia, siempre dispuestos al encuentro amoroso fortuito o incluso a casarse si el dinero de por medio lo merece, aunque es ms frecuente lo primero (Barrera, 1997: 220). En Una mueca rusa, publicada en 1991, el relato homnimo narra la historia de un argentino que viaja a Europa para contraer matrimonio con alguna mujer rica, llevando por bandera que las mujeres se intercambian como objetos de una transaccin econmica y son semejantes a esas matriuskas que llevan adentro muecas iguales, de menos tamao. Cuando una se rompe, quedan las otras (Bioy, 1994: 18). En este mismo libro encontramos Nuestro viaje (Diario). Seleccin, prlogo y eplogo de F. B., en el que F. B. es Francisco Barbieri, el editor del diario de viajes de Lucio Herrera, donde se narran sus relaciones de pareja a travs de un periplo por Europa y Brasil, en el que cada da fechado en el diario aparece el nombre de una mujer distinta, Celia, Justine, Carmen o Pilar, que simbolizan todas la misma, denotando que todas son igualmente intercambiables. En un momento del viaje los dos amigos (el editor y el escritor del diario) se encuentran y Lucio conoce a la compaera artificial de Barbieri; entonces anota en su diario: No s cmo explicarte. Barbieri es un tipo nada

convencional. Dice que las mujeres son el impuesto que pagamos por el placer (Bioy, 1994: 100). Y as, para no pagar el impuesto, viaja con una mujer inorgnica. Tras el infierno narrado por Lucio en su diario, donde describe minuciosamente cmo las mujeres que le acompaan le hacen la vida imposible, Barbieri se siente con la obligacin moral de publicar dichas notas, para mostrarle al mundo varonil que no todos tienen por qu pagar el mismo impuesto que Lucio. Faustine no es la nica mujer virtual en la obra de Adolfo Bioy Casares. Una magia modesta, publicado en 1997, incluye un relato de idntico ttulo en el que un mago convierte una cabra en mujer (es de suponer que porque ignora el truco de magia? para conseguir tener una relacin con una mujer real). En el mismo libro encontramos el divertimento Otro soador, donde un hombre prefiere continuar soltero porque durante la noche suea con una muchacha de extraordinaria hermosura, una mujer ideal fabricada por su subconsciente con la que mantiene una relacin virtual. Y En memoria de Paulina en La trama celeste (1948) encontramos algunos parecidos con la historia de La invencin de Morel: de nuevo el tringulo amoroso y de nuevo el asesinato de la amada por parte de su enamorado. Pero en este caso la imagen de Paulina muerta, como un ente fantasmagrico, es la proyeccin originada por la fuerza mental de Montero (el enamorado), que permanece en la crcel tras haberla asesinado al pensar que lo engaaba con el narrador de la historia: La imagen proyectada por Montero se condujo de un modo que no es propio de Paulina. Adems, hablaba como l (Bioy, 1997: 32). El tema de la revenant es recurrente en la obra de Bioy Casares, como se desprende de Las caras de la verdad, El lado de las sombras o Los milagros no se recuperan. No podemos esconder que la obra del escritor argentino desprende cierta misoginia6, como evidencian los estereotipados personajes femeninos que elige,

Adolfo Bioy Casares se sorprendi ante el comentario de una amiga sobre la misoginia que destilaban sus textos, ya que l consideraba que siempre haba amado a las mujeres y que tal sentimiento por fuerza haba de transmitirse en su obra. Pero a qu mujeres haba amado? Seguramente a su Ideal de Mujer, y por ello estamos de acuerdo con la crtica, pues no existen Mujeres Reales en sus textos, y por lo general son banales y superfluas. Haciendo odos sordos, Bioy le respondi no muy convencido pero con el necesario coraje, que el escritor debe esperar
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as como el rol que desempean las mujeres en sus tramas amorosas. Pero Bioy no solo cre historias con personajes artificiales femeninos, ya que en Una magia modesta encontramos dos relatos en los que reflexiona sobre este mismo tema, pero desde el lado opuesto: El hombre artificial y Una invasin. Trascendidos policiales. En el primer relato es evidente el homenaje a El hombre artificial (1910) de Horacio Quiroga, aunque el tratamiento y el tono distan mucho de su referente. En este caso el cientfico Selifn se ha fabricado un hijo robot, al que llama Adalberto y que es descrito del siguiente modo: este joven, elegante, pero tieso como un maniqu, haba cursado sin dificultad los estudios primarios, secundarios, terciarios y por cierto se recibi de ingeniero, con medalla de oro. A los veinte aos contrajo matrimonio y se divorci al poco tiempo (Bioy, 1998: 59). No cabe duda de que el humor con el que Bioy trata el tema de la creacin artificial de vida se aleja muy mucho de la trascendencia y moralidad con la que lo haba reflejado Horacio Quiroga:
Adalberto no es un hijo que tuve con alguna amante. Es el queridsimo hijo que en mi laboratorio fabricaron mis propias manos. Adalberto es un hombre prcticamente completo, sin aparato reproductor. Por qu no se lo pusiste? Me preguntars. Porque no puede uno abarcarlo todo. Creo que ya es bastante lo que hice. Y perdname que agregue: nunca me figur que solo por eso una mujer, por vulgar y materialista que fuera, lo abandonara (Bioy, 1998: 60).

Al margen del humor que caracteriza el texto, y a pesar de que este ser artificial carezca de los atributos sexuales que se enfatizan en las mujeres facticias, la pieza que falta se convierte al fin y al cabo en el ncleo de la trama. La mujer (orgnica en este caso) no quiere (o no necesita) un varn sin pene. En Una invasin7 el escenario y la ambientacin son muy distintos. En este caso se podra realizar una lectura poltica que nos llevara a pensar en los desaparecidos durante la dictadura Argentina. En la Tierra est sucediendo
tantas interpretaciones como lectores y que de nada vale aferrarse a la ms adversa (Bioy, 1999a, 42). Pero lo cierto es que, como sostiene Barrera (1997), las mujeres en Bioy Casares suelen ser unas harpas, caprichosas y superficiales. 7 Podramos decir que este relato guarda estrecha relacin con el guin cinematogrfico que escribi Adolfo Bioy Casares, junto a Jorge Luis Borges, para el film Invasin (1969) dirigido por Hugo Santiago. La coincidencia en el ttulo es clara, pero tambin hay cierta sintona temtica, ya que el argumento de la pelcula narra la inquietante historia de cmo unos hombres (humanos?) con gabardina van ocupando y sitiando paulatinamente la ciudad de Aquilea.

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algo siniestro: la gente desaparece y est siendo sustituida por rplicas. Como en la novela de Philip K. Dick Suean los androides con ovejas elctricas?, la polica detecta una serie de rplicas humanoides que elimina secretamente: No te olvides de que no se trata de matar gente, sino a unos engendros que no nacen de la unin de padre y madre escribe Bioy (1998: 85), en la lnea de lo que piensan los cazadores de bonificaciones dickianos, aunque considerando que tales engendros (el Otro, al fin y al cabo) pueden enriquecer de algn modo a la humanidad: no se lo diga a nadie, pero tengo la impresin de que la Repblica se estableci y progres como nunca, justo en los aos en que los hombres artificiales nos visitaron (Bioy, 1998: 86). Una propuesta por el multiculturalismo que se desprende tambin del film de Ridley Scott, en el que los androides son ms humanos que los humanos, tal como nos confirma Roy al deslumbrarnos con su monlogo final, en el que le perdona la vida al asesino de su amada. En el siglo XIX se pone en marcha la primera ola del feminismo y Henrik Ibsen publica Casa de muecas (1879). En este caso, Nora, su protagonista, es una mujer orgnica, pero conceptualmente muequizada. Se revela contra los valores del antiguo rgimen y se lanza a las dificultades de una vida incierta pero autnoma. Cuando Nora se quita el disfraz, tras bailar la Tarantana, se est transformando en una mujer nueva (en un proceso de metamorfosis invertido), y al desprenderse de la mscara muda su piel de feminidad construida en una renovacin epidrmica que contraviene las normas sociales y religiosas imperantes. La sociedad hegemnico-patriarcal ha legitimado su discurso gracias a las Sagradas Escrituras en las que Yav le dice a la mujer multiplicar los trabajos de tus preeces. Parirs con dolor los hijos y buscars con ardor a tu marido, que te dominar (Gnesis, 1, 16). Pero Nora, como Lilith, desobedece y no se somete, siendo expulsada y demonizada bajo la mirada androcntrica. Decide dejar de ser un juguete en el hogar, cuya funcin es la de esposa y madre, y como ser autnomo autoconsciente se revela contra su marido Torvaldo y lo abandona. Primero fue su padre el que la trat como a una

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mueca jugaba con ella como ella lo haca con sus muecas y ahora en su casa el proceso se reproduce con el marido:
T te mostrabas amable conmigo; pero no supona nuestro hogar ms que un saln de recreo. He sido mueca-mujer en tu casa, como en casa de pap haba sido mueca-nia. Y a su vez han sido muecos mos nuestros hijos. Encontraba gracioso que jugaras conmigo t, como cuando yo juego con ellos lo encuentran gracioso. Ya ves lo que ha sido nuestra unin (Ibsen, 1999: 91).

Gracias a las interacciones que se establecen actualmente a travs de la Red, estn transformndose algunos espacios simblicos hasta ahora dominados por la mirada masculina heterosexual, ya que las mujeres han encontrado8 un lugar en el que desarrollar sus experiencias. El ciberespacio, como espacio en construccin, nos ofrece la posibilidad de reflexionar acerca de la mujer, no ya como todo aquello que no-es, sino como un potencial hombremujer-mquina que configure las estructuras de los futuros discursos sociales. Probablemente sea el ciborg propuesto por Donna Haraway una de las opciones ms sugerentes de las que disponemos, para que de un modo hacktivista participemos en la construccin de las uniones entre tecnologa y humanismo, evitando que se reproduzcan minotauros. Dentro del ciberfeminismo existen diferentes vertientes que comparten la utilizacin de la parodia y la irona9 como una forma de subversin del patriarcado. Autoras como Donna Haraway, Rossi Braidotti, Remedios Zafra o Judith Butler han trabajado con xito los discursos del cuerpo femenino y sus subjetividades en relacin con las nuevas tecnologas. La propuesta del ciborg de Donna Haraway nos ofrece un concepto de gnero rupturista con los binomios conceptuales instaurados por la Ilustracin:

Algunas de estas experiencias se pueden observar en el portal Mujeres en Red. Portal de gnero en Internet, un puente para el encuentro, disponible en http://www.nodo50.org/mujeresred/cyberfeminismo.html. Para ms informacin sobre este tema, vase Zafra (2005). 9 Algunas de las corrientes principales del ciberfeminismo son las propuestas por Sadie Plant (1998), por las cybergrrrrrrrrrrr_lism (caracterizadas por cierto relativismo amoral y antiterico), por las Ribot Girls (chicas guerrilleras) o por las Old Boys Network (caracterizadas por una fuerte actividad y consciencia poltica; ellas fueron las que organizaron, por ejemplo, la I Internacional Ciberfemenista), entre otras muchas.
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A finales del siglo XX nuestra era, un tiempo mtico, todos somos quimeras, hbridos teorizados y fabricados de mquina y organismo; en una palabra, somos cyborgs. El cyborg es nuestra ontologa, nos otorga nuestra poltica. Es una imagen condensada de imaginacin y de realidad material, centros ambos que, unidos, estructuran cualquier posibilidad de transformacin histrica []. El presente trabajo es un canto al placer en la confusin de las fronteras y a la responsabilidad en su contraccin. Es tambin un esfuerzo para contribuir a la cultura y a la teora feminista socialista de una manera postmoderna, no naturalista, dentro de la tradicin utpica de imaginar un mundo sin gnero, sin gnesis y, quizs, sin fin (Haraway, 1991: X).

De este modo podemos concebir el concepto de cyborg como un punto de encuentro, para intentar borrar las marcas de gnero que han originado la desigualdad sexual. Donna Haraway nos habla de una poltica de la esperanza y de la posibilidad de transformar el espacio simblico para dar cabida a nuevos estereotipos que reestructuren el imaginario social. Y es destacable el hecho de que piense en la literatura como en una de las posibles vas, centrndose principalmente en el gnero de ciencia ficcin.

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