Está en la página 1de 14

Seminario II Primer Cuatrimestre 2012 - UNL Mundo de la Vida Lebenswelt

1.-Su primera caracterizacin: sentido estrecho y sentido amplio


Encontramos una primera determinacin del mundo de la vida que precede a la consideracin eidtica un ontolgica y a la fenomenologa trascendental y que se ha denominado la determinacin ntica del mundo de la vida [Cfr. Aguirre, 1994]. Husserl mismo distingue dos sentidos del mundo de la vida cuando lo examina en relacin con el conocimiento cientfico. En un sentido estrecho, el mundo de la vida es la base sobre la que se desarrolla la ciencia. Introduce el mundo de la vida por contraste con el mundo de la ciencia (Krisis, # 9). En tanto dimensin de lo intuitivo previo a la ciencia es el fundamento olvidado de sentido de la ciencia natural. Es el mundo de la percepcin que se opone al mundo de las verdades lgicas y objetivas. Es el reino de las evidencias originarias en las que lo dado es siempre algo que se experimenta en s mismo a travs de una presencia inmediata. A este mundo de la vida pertenecen tambin los sujetos y las formaciones humanas precientficas. Es un mundo socio-cultural. Es el mundo cotidiano que se da efectivamente por medio de la percepcin y en el que se desarrollan actividades prcticas como la agrimensura cuya actividad pre-geomtrica es un fundamento de sentido para la geometra. En un sentido amplio (Krisis, # 34) Husserl presenta el mundo de la vida en su universalidad efectivamente concreta como un mundo no ya contrapuesto a la ciencia. Esta reconciliacin y fusin presenta tres aspectos. a.-Hay una relacin de fundamentacin por la que el mundo de la ciencia remite al mundo de la vida. Dice Husserl: una vez que el contraste ha sido expuesto en su pureza, es necesario dar cuenta de su enlace esencial: la teora objetiva en su sentido lgicoarraiga, se funda en el mundo de la vida, en las evidencias originarias pertenecientes a l. Esto significa que hay una temporalidad y una espacialidad vividas que son previas a aquellas de las que se ocupa la ciencia. Las construcciones cientficas son idealizaciones fundadas en la espaciotemporalidad intuitiva del mundo de la vida. Adems, las cosas y los eventos en el mundo de la vida revelan
1

formas tpicas de conexin y dependencia que configuran una causalidad anterior a la causalidad exacta de la ciencia. b.-Hay una sedimentacin de las formaciones de la ciencia en el mundo de la vida. Las verdades de la ciencia se convierten en verdades del mundo subjetivo-relativo, en formaciones humanas del mundo circundante. Pertenecen a la concreta unidad del mundo de la vida que se extiende ms all de las cosas reales para abarcar tambin las formaciones ideales. As, las construcciones objetivas pertenecen a lo meramente subjetivo-relativo. El mundo de la vida acoge en s mismo todas las formaciones prcticas (hasta las formaciones de la ciencia en cuanto hechos de cultura, pero abstenindose de participar en sus intereses). El contraste entre mundo de la vida y mundo de la ciencia pasa a segundo plano en virtud de esta incorporacin de los resultados de toda actividad humana al primero. Husserl se refiere al marco universal del mundo de la vida en el que refluyen todas las operaciones y al que pertenecen de una manera constante todos los hombres y todas las capacidades y actividades operantes. c.-El mundo de la vida no slo acoge en s a todas las formaciones humanas, incluidas las de la ciencia, sino que est en la base de todas ellas. El mundo de la vida en sentido amplio es el mundo que es dado previamente de forma permanente y dentro del cual el mundo del cientfico est colocado junto a otros posibles mundos particulares u horizontes de intereses que se organizan en funcin de determinados fines dentro del horizonte ms amplio. Un segundo paso en la consideracin del mundo de la vida est representado por la

ontologa del mundo de la vida. El mundo de la vida exhibe un a priori pre-lgico o estructura
formal general invariante que puede ser puesta al descubierto por una ontologa como teora esencial pura del mundo de la vida.

2.-Caracterizacin eidtica u ontolgica del mundo de la vida.


Cuando Husserl determina en el # 37 de la Krisis lo formal general que permanece invariante en medio de todas las relatividades, seala que el mundo es el todo de las cosas, y aclara que se trata de las cosas que se distribuyen en la forma del mundo espacio-temporal.
2

La caracterizacin del mundo se realiza por dos nociones: la de una totalidad de cosas y la de una forma universal a la que se ajustan las cosas. Cmo es posible compatibilizar estas dos determinaciones del mundo? En primer lugar, la totalidad no se refiere aqu a una mera suma de cosas. La ontologa no es una ontologa en trminos tradicionales porque no acepta un mundo trascendente al sujeto. No se ocupa de una totalidad existente en s sino del todo de las cosas que tienen validez para m. Husserl seala que el mundo que es vlido como existente para el que lo experimenta en un momento dado es un ttulo para el conjunto total de valideces [ Geltungen] positivas unificadas por concordancia. Las cosas como unidades de sentido tienen validez para m en virtud de las sntesis de concordancia que se producen en el marco de mi experiencia de tales cosas. En segundo lugar, la forma en que est distribuida esta totalidad de cosas es la de una forma espacio temporal intuitiva que remite al sujeto como punto cero de todas las orientaciones. El pasado y el futuro se orientan en funcin de un ahora absoluto instituido por la percepcin actual, y todo lugar espacial depende de un aqu absoluto establecido por el cuerpo propio. No hay percepcin que no implique el absoluto punto cero del ahora y no hay percepcin externa que no se subordine al absoluto punto cero del aqu que se encuentra en el cuerpo propio del sujeto que percibe y establece un sistema de orientacin que coloca a todas las cosas en un all. Las cosas que aparecen tienen sin excepcin una orientacin con respecto al cuerpo propio y a ellas responden los aspectos que presentan. De esta manera, al igual que la totalidad, la forma espacio-temporal del mundo tambin est referida al sujeto. La forma estructural general no se limita al espacio y al tiempo sino que comprende tambin una causalidad vivida. El tiempo y el espacio no son primariamente una forma vaca dentro de la cual es posible colocar arbitrariamente cosas singulares sino que constituyen una forma a travs de la conexin causal de las cosas unas con otras. As tienen el carcter de una forma de unidad de una totalidad que es forma de concrecin no como totalidad vaca sino como una totalidad de objetos de un contenido esencial propio.
3

Cuando se considera a las cosas en su relacin causal con las dems cosas, llegan a concebirse como unidades sustanciales. Un cuerpo fsico es lo que es en cuanto es un sustrato de propiedades causales y est localizado en el espacio y en el tiempo. Los cuerpos fsicos obtienen su identificabilidad y diferenciabilidad a partir de la causalidad. Individualidad o sustancialidad y causalidad son inseparables por la primera nota slo se presenta cuando se incorpora a la mera cosa espacial la dependencia de sus determinaciones o propiedades con respecto a un conjunto de circunstancias. La aprehensin de una extensin por s sola no permite afirmar la presencia de un cuerpo sino que para ello es necesario captar en el mundo de la intuicin relaciones causales que son percibidas u observadas como aspecto de la situacin. La cosa adquiere su individualidad en virtud del conjunto de estados causales a la que est sujeta: tiene justamente una esencia causal por la cual de antemano slo es un cuerpo entre cuerpos. El plural precede al singular La existencia y las caractersticas de los cuerpos dependen de esta conexin que se presenta segn un cierto estilo de regulacin causal universal por el que todo lo que es conjuntamente en el mundo tiene una correspondencia universal inmediata o mediata en la cual el mundo no es meramente una totalidad sino una unidad total, un todo (aunque infinito). Tenemos una experiencia intuitiva de esta causalidad inherente al mundo de la vida en razn de que la tipicidad del mundo, el horizonte de familiaridad en medio del cual se nos presenta todo objeto, incluye tambin una tpica universal espacio temporal, es decir, las conexiones tpicas tanto en la coexistencia como en la sucesin. De esta manera, la alteracin de las propiedades de un cuerpo remiten a la alteracin de las propiedades en otro cuerpo. Esto significa que el cuerpo fsico depende de sus circunstancias segn una forma tpica de la correspondencia que se desarrolla en una tpica de la sucesin. Puesto que depende de las cosas circundantes, sus propiedades no son arbitrarias o casuales, y cada una exhibe un estilo familiar de comportamiento causal, es decir, un modo de conducirse y alterarse segn las variables circunstancias. De ah que el horizonte de anticipacin implica tambin prever como se comportar causalmente la cosa de acuerdo con ese estilo. Sobre este estilo causal o estilo global emprico del mundo circundante dado en la intuicin
4

se fundamenta el procedimiento de la induccin en tanto anticipacin de lo desconocido: este estilo causal universal del mundo circundante intuitivo hace posible en l hiptesis, inducciones, previsiones respecto de lo desconocido en el presente, en el pasado y en el futuro. Pero en la vida del conocimiento precientfico nos encontramos en todo esto dentro de lo aproximado, lo tpico. En consecuencia hay una induccin cotidiana que tiene lugar en el mundo predado como horizonte de todas las inducciones plenas de sentido. La induccin cientfica se desarrolla como un perfeccionamiento o mejoramiento de las previsiones de la vida precientfica: toda praxis con su proyecto implica inducciones con la particularidad de que los conocimientos inductivos (previsores) habituales, y tambin los expresamente formulados y verificados, son sin arte frente a las artificiosas inducciones metdicas que deben acrecentarse al infinito As el mundo nunca deja de ser la naturaleza espacial, temporal y causal. Pero las estructuras formal-generales no se limitan a esto ya que encontramos adems animales y hombres, es decir, seres con cuerpo propio y psique. Y a la vez que forman sociedades y comunidades, los hombres actan sobre la naturaleza de modo que una variada realidad espiritual sedimenta en ella. As la estructura general comprende un mundo espiritualizado en tanto mundo de casas, puentes, instrumentos, etc. La relacin entre esta estructura formal general del mundo de la vida y su universalidad concreta que incorpora en s todas las formaciones humanas es caracterizada por Husserl al sealar que el mundo de la vida encierra en s actualmente y en el modo del horizonte todas las capas de validez adquirida por los hombres para el mundo de su vida en comn y en ltima instancia ha referido estas capas en su conjunto a un ncleo del mundo que es necesario extraer abstractamente: el mundo de las experiencias intersubjetivas simples. Este ncleo del mundo alude a lo formal general del mundo de la vida que est implicado en todas las capas de validez adquiridas. Implica una abstraccin por cuanto prescinde de los contenidos diversos y variables que se pueden presentar en nuestra vida en el mundo.

3.-El mundo como todo, forma y horizonte


5

El mundo es un todo de cosas en tanto unidades de sentido y validez repartidas en una forma general comn a todos y que se compone fundamentalmente de una espacialidad, una temporalidad y una causalidad vividas. Las unidades de sentido son vlidas para un sujeto al cual tambin es relativa esa forma. El sujeto introduce una perspectiva segn la cual se legitiman esas vigencias en virtud de su experiencia actual y sus habitualidades y se destaca cierto sector del mundo espacio-temporal en funcin del ahora absoluto establecido por la percepcin y del aqu absoluto establecido por su cuerpo propio. El mundo se determina de manera diferente para cada yo de acuerdo con una perspectiva que est determinada por las posibilidades de desplazamiento de su cuerpo y por las disposiciones para la experiencia adquiridas a lo largo de su vida pasada. La perspectiva establece la diferencia entre primer plano y trasfondo, cercana y lejana, y as pasamos sin contradiccin a la nocin de mundo como horizonte universal, como universo unitario de los objetos que son. Ni la nocin de mundo como todo de las cosas ni la nocin de mundo como forma es ajena a la nocin de mundo como horizonte en razn de que hablamos de un horizonte de vigencias por un lado, y por el otro de un horizonte espacial, temporal y causal. En cada uno de sus actos, el yo est orientado hacia objetos que son vlidos como efectivos o de acuerdo con alguna de las modalidades de la efectividad, y Husserl observa que: ninguno de estos actos y ninguna de las valideces contenidas en ellos estn aisladas, ellos implican necesariamente en sus intenciones un horizonte infinito de valideces inactuales que cooperan en su movilidad fluyente. As la conciencia de un objeto est rodeada por una atmsfera de valideces mudas y ocultas, pero cooperantes, por un horizonte viviente. Tengo conciencia de cosas singulares del mundo como objetos, pero junto con ello tengo siempre tambin una conciencia del mundo mismo an cuando no est presente como una cosa. Husserl seala que: todo dato mundano es dato en el cmo de un horizonte, que en los horizontes estn implicados ulteriores horizontes y que finalmente todo dato en tanto dado en el
6

mundo lleva consigo el horizonte del mundo y slo por eso se tiene conciencia de l como mundano. Contamos con un saber de nuestro mundo presente en el modo de una certeza de horizonte constantemente presupuesta. No es un saber que haya sido aprendido alguna vez y que luego se haya hundido en el trasfondo. Es el presupuesto de todo saber y de todo no saber porque es el horizonte de toda pregunta. Es un saber implcito que se debe explicitar sistemticamente: la explicitacin del horizonte no debe permanecer en el estado de un discurso superficial y vago, ella misma debe acceder a una suerte de cientificidad. Puesto que el mundo no es algo singular que se da entre otras cosas singulares como sucede con los objetos sino que es nico, no se tiene una experiencia del mundo como un objeto entre otros objetos, sino que hay una diferencia entre el modo de ser de los objetos y el modo de ser del mundo. Esta diferencia tiene como correlato notico modos de conciencia tambin diferentes. Slo se puede tener conciencia de un objeto como tal dentro del horizonte del mundo, y nunca se puede tener conciencia del mundo como un objeto sino como un horizonte. Dice Husserl: el mundo no existe como un ente, como un objeto [Objekt] sino que existe en una unicidad para la cual el plural carece de sentido. Todo plural y todo singular destacado a partir de l presupone el horizonte del mundo.

4.-Determinacin trascendental del mundo de la vida


El mundo de la vida como todo de los onta espacio-temporales puede ser el tema de una ontologa en el marco de la actitud natural. Pero ms all de esta determinacin ontolgica, Husserl procura una determinacin fenomenolgico-trascendental. La reflexin fenomenolgico-trascendental se ocupa de los modos de aparicin de los objetos y permite desvelar el mundo de la vida como un reino de fenmenos subjetivos. Este reino permanece annimo en la actitud natural y en la ontologa que se desenvuelve en ella. Pero la filosofa no cumple su funcin de ciencia fundante si, en ltima instancia, deja este reino es el anonimato. As Husserl afirma: Ninguna ciencia objetiva, ninguna psicologa que quiso ser ciencia universal de lo subjetivo- ninguna filosofa ha convertido en tema y por ende descubierto efectivamente este
7

reino de lo subjetivo. Ni siquiera la filosofa kantiana que quiso volver hacia las condiciones subjetivas de la posibilidad de un mundo experimentable y cognoscible objetivamente. Es el reino de lo subjetivo totalmente cerrado en s, que es a su manera, que funciona en todo experimentar, en todo pensar y en todo vivir, inseparablemente presente en todo, y que sin embargo no ha sido contemplado ni captado ni concebido. En la actitud natural ingenua se dan solamente los objetos constituidos que no son comprendidos en su condicin de constituidos por la subjetividad. El pasaje hacia la actitud trascendental se produce cuando se tematiza lo que ha permanecido no temtico, es decir, cuando la conciencia del mundo es liberada de su anonimato a fin de poner de manifiesto el reino de los fenmenos subjetivos. El campo temtico de lo que concierne a cada yo como propio queda al descubierto por medio de la epoj que permite una descripcin de todos los modos subjetivos de darse los objetos con sus implicaciones y mediaciones intencionales: tengo entonces universalmente una intencionalidad multiforme y fluyente y en ella un mundo que es vlido en cuanto tal en el flujo. De lo que se trata es de poner de manifiesto el mundo que existe para nosotros en la fluente modificacin de los modos de darse como la formacin de una subjetividad universal que funciona de una manera ltima. As se pasa de la descripcin del objeto percibido a la descripcin de sus modos de aparicin. En el # 28 de la Krisis, Husserl dice: patentemente se distingue en la evidencia la modificacin del objeto percibido en su contenido, como la alteracin o movimiento percibido en l mismo, y la modificacin de los modos de aparicin (por ejemplo de las perspectivas, de las apariciones en la cercana y la lejana) en la cual algo objetivo se exhibe como presente en s mismo. Nosotros vemos esto en el cambio de la actitud. Directamente orientado sobre el objeto y lo que le es propio, la mirada va a travs de las apariciones hacia lo que aparece continuamente en la continua unificacin de ellas; el objeto en la validez de ser que corresponde al modo presente en s mismo. Pero en la actitud reflexiva no tenemos lo uno sino lo mltiple: el mismo transcurso de las apariciones es ahora temtico y no lo que aparece en ellas.

La actitud reflexiva luego de la epoj permite poner de manifiesto lo que haba permanecido annimo o no temtico en la actitud natural. En el cambio de actitud se descubre la correlacin entre los objetos y sus modos de darse. De lo que se trata en la actitud trascendental es de investigar el a priori universal de la correlacin.

5.-El mundo como horizonte, idea y suelo


La nocin de horizonte es solidaria de las nociones de apertura, trascendencia e ir ms all, referencia vaca hacia algo. Se enlaza con las nociones de Idea y suelo. Por un lado, la imagen del suelo da un contenido de familiaridad tpica a esa referencialidad vaca. El mundo como suelo es tambin un horizonte pero como algo que existe para nosotros de antemano. El suelo determina el horizonte otorgndole un contenido. Es el mbito de la determinacin indeterminable o de indeterminacin determinable. Por otro lado, el horizonte del mundo, y de cualquier objeto, se enlaza con la nocin de Idea kantiana, es decir, la totalidad no dada sino planteada de los objetos o de las apariciones de un objeto. La Idea circunscribe la indeterminacin. Es la totalidad ideal e inalcanzable de lo an indeterminado que impulsa a su determinacin. As el horizonte del mundo puede tematizarse como suelo o como Idea. En el primer caso: mbito de lo predado sobre el que se basa la experiencia. Es la determinacin ya adquirida como fundamento del horizonte vaco. En segundo caso: es el polo al que apuntan las experiencias. Es la determinacin intencionada sobre el fundamento del horizonte vaco. Por un lado el mundo es dado en la experiencia como horizonte de la experiencia y como suelo que la fundamenta. Por otro lado, el mundo es intencionado en la experiencia. Es entendido al modo kantiano como totalidad intencionada sobre la base del as sucesivamente de la experiencia. Es una nocin que resulta de la reflexin, una representacin que no se intuye sino que se intenciona. El mundo es pensado como la Idea o como el concepto de la experiencia adecuada. Al mostrar que el mundo est implicado como horizonte en la experiencia de cualquier objeto, Husserl pone de manifiesto que el mundo no es simplemente (como para Kant) la idea de la totalidad de los objetos como concepto racional de un objeto al que nada corresponde en la experiencia y que se concibe con posterioridad luego de recorrer la
9

multiplicidad de los objetos sino que, en cuanto horizonte, ya se da simultneamente con la experiencia de los objetos singulares. Estas nociones son compatibles entre s porque la nocin de mundo como Idea se funda en la nocin de mundo como horizonte y la experiencia que plenifica los horizontes sedimenta como el suelo de la experiencia futura.

6.-La gnesis de la Idea


En una afirmacin que es vlida tanto para la idea de mundo que se sustenta en el horizonte universal como para la idea de cualquier objeto que se apoya en su horizonte interno, Husserl nos dice que la Idea infinita tiene su fuente de sentido en la horizonticidad del mundo de la vida. Una gnesis de la Idea se produce a partir de la conciencia de horizonte en una serie de pasos que consisten en la explicitacin de los horizontes, la reiteracin indefinida de este desvelamiento de lo latente, la conciencia reflexiva de una orientacin y la consiguiente ideacin de este proceso. Mientras se plenifican los horizontes se puede llevar a cabo una reflexin que tematiza este perfeccionamiento de la experiencia. En el progreso del conocimiento, con el acrecentamiento de la evidencia relativa del objeto en la percepcin trascendente a travs de la sucesiva confirmacin de las intenciones-, se alcanza en la reflexin la evidencia del acercamiento a un objeto que permanece inaccesible y con ello una evidencia del ser de esta Idea en cuanto Idea. Entonces se accede a una conciencia del constante y libre acercamiento a una meta co-implicada as en la conciencia, meta que llega a ser evidente en cuanto tal- por lo tanto, solo como Idea-, a la vez que, a pesar de la evidencia del acercamiento, permanece- y de modo evidente- fuera del alcance. El horizonte abierto se convierte en un horizonte de aproximacin porque contiene una serie de aproximacin a la Idea, y sta por su parte implica y regula un sistema de aproximacin. Por eso Husserl alude a las formas elementales de las ideas-metas y de las impleciones relativas que conducen por esencia a ellas en los correspondientes grados de aproximacin. La infinitud de las apariciones es la condicin de la Idea, y sta resulta de una extrapolacin a partir de la progresiva explicitacin de los horizontes: la serie de aumento de la plenitud de lo dado termina en un punto lmite como mximo del mismo modo que la serie de
10

disminucin de la implecin tiene su lmite en el punto cero en que se desvanecen las apariciones del objeto. En la reflexin sobre el aumento de la plenitud nos percatamos de la Idea que nos salta a la vista como un polo infinitamente lejano. Las Ideas no son el resultado de una invencin, sino que se justifican por su gnesis. Tienen una validez objetiva porque anticipan teleolgicamente la cosa en s como totalidad de las apariciones y en funcin de ella constituyen una motivacin para trascender la experiencia limitada. Ahora bien, en virtud del paralelismo notico-noemtico, las Ideas no slo operan en relacin con las determinaciones del objeto sino que impulsan las operaciones del sujeto. Mientras que una reflexin noemtica revela del lado del objeto la Idea de una unificacin concordante de sus aspectos, una reflexin notica muestra del lado del sujeto la Idea paralela de una sntesis completa o de una evidencia adecuada. La distincin se anuncia en un texto donde Husserl escalona las dos dimensiones complementarias cuando seala que un objeto real del mundo, y con ms razn el mundo mismo, es una Idea infinita referida a infinitudes de experiencias que han de ser unificadas de modo concordante- una Idea que es el correlato de la Idea de una evidencia perfecta de la experiencia, o sea, de una sntesis completa de las experiencias posibles. Husserl alude a esta validez subjetiva de las Ideas cuando como contrapartida de la afirmacin de que tienen su fuente de sentido en la horizonticidad del mundo- declara que la Idea extrae su sentido de meta de la actualidad de la vida de la conciencia y que se constituye en la estructura inmanente de la validez fundada.

7.-El suelo de las experiencias singulares


Pero el concepto de mundo no puede ser simplemente la Idea de la totalidad de los fenmenos porque la conciencia del mundo no se construye paso a paso a partir del conocimiento de los objetos singulares. Por el contrario, no puede haber conciencia de objetos singulares sin conciencia del mundo como horizonte. Por eso la Idea cuya fuente de sentido se encuentra en el horizonte no es una Idea la Razn a la que nada corresponde en la experiencia, sino una Idea esttica que remite a las caractersticas de nuestra experiencia de los objetos
11

singulares. Si bien no puede ser el objeto de una experiencia inmediata en el sentido de un objeto que se presenta entre otros, el horizonte del mundo puede ser considerado como el objeto de una experiencia mediata. El mundo slo es mundo en tanto es mediado por las cosas, y como a su vez las cosas emergen del mundo, se establece una mediacin recproca del mundo y cosas que es justamente aquello que se da en la experiencia como inmediatamente ah . Al estar imbricada la experiencia del mundo en la experiencia del objeto, la caracterizacin de la conciencia del mundo por va de una conciencia de horizonte no es totalmente adecuada porque tenemos del mundo una experiencia de la que carecemos con respecto a aquellos objetos que no son dados efectivamente y de los que tenemos conciencia en el modo del horizonte. De ah la imagen de suelo que se contrapone como un de dnde a la del horizonte interpretado como un hacia dnde. Se tratara de una caracterizacin del mundo que tendra un sentido distinto y que contemplara el carcter de objeto mediado de la experiencia que Husserl asigna al mundo. Pero Husserl afirma que el mundo nos espredado como horizonte. As el horizonte se asocia con lo dado previamente y tiene precisamente por eso el carcter de un suelo. Considerado como un suelo, el horizonte es una dimensin que pasa a travs del objeto dado adems de trascenderlo mediante intenciones vacas. Tanto el contenido dado como lo que est ms all se encuentran impregnados por el horizonte. La imagen de suelo pone nfasis en algo predado y no alude meramente a la indicacin de algo ms inherente a lo dado. En este sentido, la conciencia de horizonte no es la conciencia de otro contenido implcito en el contenido dado sino la conciencia de un contenedor. En cuanto tal es una dimensin para las ulteriores determinaciones. El horizonte es la vez hacia donde y un de donde en cuanto es tanto abierto como limitado. En cuanto horizonte abierto y experimentable se asocia con la nocin de Idea de la cual es fuente de sentido, y en cuanto horizonte predado y experimentado se asocia con la nocin de suelo. As el mundo no es slo lo que se extiende ms all sino el suelo en el que todo se sustenta. Husserl se refiere a la potencialidad del horizonte vaco desde el cual algo emerge. La cosa singular no es nada por s misma sino que su existencia no tiene otro sentido
12

que el de la existencia en el horizonte del mundo. La independencia de los objetos, como una nocin opuesta a la dependencia de las determinaciones de las que son sustratos, es una independencia que ofrece ciertos lmites en la medida en que todo objeto mundano es dependiente con respecto al mundo y puede ser considerado como su determinacin. Se debe distinguir entre el sustrato finito que tiene el carcter del ser-en-algo y por ende es dependiente, y el sustrato absoluto o infinito, que no est en algo sino que abarca todo algo y se caracteriza como el algo total. La nocin de sustrato se altera cuando se considera al mundo como sustrato absoluto porque deja de ser algo sobre lo cual se descubren determinaciones para convertirse en algo en lo cual aparecen objetos. Todo reposa en el mundo que no necesita de un sostn ulterior por el momento no se tiene en cuenta al sujeto trascendental-. Y por eso es el suelo de las cosas. Y el mundo es de otra manera que las cosas porque es precisamente la condicin de posibilidad de ellas. Su ser as concebido se explicita en la infinitud de la posible progresin de los sustratos finitos en sustratos siempre nuevos. Si es el suelo a partir del cual emergen los objetos singulares, el mundo debe darse previamente en toda experiencia de lo singular. El mundo es el resultado de las operaciones efectuadas por la subjetividad trascendental, pero esta actividad intencional se realiza sobre el fundamento pasivo de la habitualidad adquirida: la efectuacin total est, cuando reflexiono, siempre ya efectuada y de tal modo que tengo siempre ya un mundo predado. Todo retroceso en direccin a la experiencia previa muestra siempre la misma situacin de un mundo dado con anterioridad y presente en el modo del horizonte. Con esta dualidad de base pre-dada y polo inalcanzable en enlaza tambin la oscilacin que se encuentra en Husserl entre la caracterizacin o no de este mundo dado en la experiencia si bien no en forma completa ya que la totalidad es una Idea en sentido kantiano- como objeto de experiencia. La tesis de que no lo es ya se expuso en relacin al pargrafo 37 de la

Krisis.

13

La tesis de que efectivamente lo es, que corresponde a la nocin de una base pre-dada, se enuncia en contraposicin a Kant: Kant ensea enfticamente que el mundo no es un objeto de experiencia posible mientras que nosotros constante y seriamente hablamos del mundo justamente como el objeto [Gegenstand] universal de una experiencia universalmente extendida y extensible.

14