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Sandra I. Rodrguez Aguilera Benemrita Universidad Autnoma de Puebla sanrodri_004@hotmail.com Eje temtico: filosofa de la historia.

Romanticismo e Ilustracin: obra de teatro de Walter Benjamin.


La Ilustracin tiene bases donde quiere que el ser humano evite, si es posible por completo, los caprichos o tendencias particulares para que la sociedad progrese, para conseguir esto se necesita que se piense de manera universal, para as llegar eventualmente a leyes universales aplicables para cualquier sociedad. Por otro lado el Romanticismo propone que se debe de apreciar el instante, adems de una tendencia al arte, buscando exactamente lo contrario, es decir, no lo universal sino lo particular. Palabras clave: Ilustracin, Romanticismo, universalidad, particularidad, sociedad, ser humano.

A partir de una obra que escribe Walter Benjamin, para radio, llamada Qu lean los alemanes mientras sus clsicos escriban, donde los personajes son principalmente voces que representan a la Ilustracin y al Romanticismo. Dentro de la historia, la Ilustracin es la que comienza a hablar de su punto de vista desde Berln, despus de una interrupcin del locutor que tiene una pequea discusin con el Romanticismo nos trasladamos cinco aos adelante a Leipzig. Estas conversaciones toman lugar entre la dcada de 1790 y 1800.

A lo largo del trabajo expondr las diferencias que existen entre la Ilustracin, movimiento filosfico que, segn sus representantes, podra eliminar la ignorancia, las creencias cristianas y, en general, todo aquello que hace que el ser humano sea errtico. Y el Romanticismo, otro movimiento filosfico que surge en contra de la Ilustracin, donde en lugar de buscar aspectos universales en la sociedad valoran los aspectos sociales, culturales y dems de manera particular.

La Ilustracin por su parte buscar que el ser humano no se confunda con sus tendencias particulares, sus caprichos, porque para ellos esto es lo que genera que el gnero humano cometa errores que hacen que la sociedad no progrese. Punto de vista totalmente contrario al del Romanticismo que piensa que el error humano, el arte, apreciar el instante y dems son parte del ser humano, pues el sentido, el contacto inmediato con la razn, est

presente en cada ser humano. A diferencia de la Ilustracin, los pequeos grupos son mejores ya que no estn imitando un comportamiento. Mi voz es la del gran filsofo Immanuel Kant dice la voz de la Ilustracin.1 La voz de la Ilustracin en la obra de Benjamin pudo haber tomado a muchos otros filsofos, pues dentro de la Ilustracin, al igual que en cualquier otra corriente filosfica hay variantes, distintas formas de ver la idea con un tinte distinto, como considerar que el ser humano es corrupto, dbil, malo y por consiguiente, necesita ser disciplinado o est tambin la idea de que el ser humano es maleable y un educador ilustrado puede transformarlo, de la forma precisa, en alguien racional.2 Sin embargo, Benjamin prefiere no especificar estas diferencias y se refiere directamente a Kant, que sin duda en su Filosofa de la historia nos da los principios de la Ilustracin. Donde nos invita a conocer una historia de lo que ya pas sino una historia a futuro, es decir, una historia proftica.3

Nosotros tendramos, en este caso ser capaces de reconocer las tendencias que ha tenido el gnero humano en su totalidad, no hablando de individuos sino de cmo habamos progresado hacia mejor, hasta esa poca. Las acciones de los seres humanos no han sido determinadas en un sentir moral, sino en lo que otras personas han impuesto el como ser, o lo que se debe de hacer aunque es evidente que por mucho que actuemos de tal o cual manera no podremos prever realmente el efecto que causar. Dentro de toda esta idea de la Ilustracin se habla de la libertad, en la cual se supone que el ser humano acta libremente orientado hacia el bien, cosa que me parece interesante, pues intentando que el ser humano no se equivoque o confunda y vaya por el buen camino termina siendo esclavizando, aunque se diga que con esto se liberar, el Romanticismo sostendra que ms que liberar al ser humano se limita ya que no se toma en cuenta a este errar como una parte dentro del mismo ser humano.

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Benjamin, Walter (2010). Obras libro IV/vol.2 Madrid: Abada. p.79 Berln, Isaiah & Hardy, Henry (editor) (2000). Las races del romanticismo. Madrid: Taurus. p.47 Kant, Emmanuel (1985). Filosofa de la historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. p.96

Walter Benjamin crea una escena donde unos nios empiezan a cantar una cancin protestante y por medio del Literato Primero, el que representa a la Ilustracin, nos dice que un maestro alemn propuso abolir esos cantos pues tiene un escaso beneficio donde obtienen de esta enseanza gratuita de no algo bueno, pero al contrario una corrupcin moral y el completo embrutecimiento que se producen inevitablemente.4

Para llegar un progreso hacia mejor se tiene que modificar la educacin de las y los jvenes formando buenos ciudadanos que tienden al bien, por medio de una cultura espiritual y moral fortalecida por la enseanza religiosa. 5 De esta manera nosotros nos aproximaremos a una posible evolucin donde no se busquen guerras, pues, dice Kant, que esto slo hace que el progreso se retrase.

Para Kant, podra ser que nos encontremos, ya sea, en un estancamiento, un retroceso o un progreso moral explicndolo primeramente con el terrorismo moral, que es un retroceso en el se humano. O dicho con palabras de Kant La cada a peor no puede continuar sin cesar en la historia humana, porque al llegar a cierto punto acabara destruyndose a s misma.6 Por otra parte nos presenta el eudemonismo, esto no se puede sostener, pues, argumenta, que no hemos sido previsores, no podemos definir cmo ser nuestro progreso. Y por ltimo, la hiptesis del abdeterismo donde asegura que una caracterstica de los seres humanos es la locura, donde el bien y el mal se alternan para lograr algn tipo de neutralizacin.7

Como un crtica directa al pensamiento de la Ilustracin, Benjamin con el Literato Segundo, que representa al Romanticismo, subraya la falta de humor dentro de toda esta corriente considerando que el conocimiento sin humor acaba conduciendo al oscurantismo, al dogmatismo y al depotismo.8

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Op. Cit. Benjamin, Walter. Obras libro IV/vol.2 p.81 Op. Cit. Kant, Emmanuel. Filosofa de la historia p.115 6 Idem. p.99 7 Idem. pp. 99-101 8 Op. Cit. Benjamin, Walter. Obras libro IV/vol.2 p.90

La voz del Romanticismo no tiene ningn nombre dice La voz del Romanticismo.9 Dentro de ste, nosotros encontraremos un cambio de perspectiva radical en comparacin a la Ilustracin, pues dentro de los romnticos se considerarn a las tragedias como algo necesario en el gnero humano, donde la melancola o la nostalgia estn presentes, la comn situacin errtica del ser humano tiene que ver con la multiplicidad del yo que existe en cualquier persona. A lo que un protestante, en la obra de Benjamin, se opondra rotundamente pues en una vida ordenada hay sin duda muchas alegras, y el soportar bien los problemas es una dicha.10 A lo que en forma de respuesta la voz del Romanticismo pregunta no le da asco esa virtud, que, a veces, no es otra cosa que bondad instintiva carente de contenido por completo?11

Segn Kant, el gnero humano tiene una disposicin moral donde toma parte el verdadero entusiasmo que tiene una relacin directa con lo ideal, refirindose al concepto de derecho; que ningn pueblo debe ser impedido para que se d a s mismo la constitucin que bien le parezca 12 , idea republicana que no se opacar por parte del egosmo. A la larga en la historia proftica apunta a que, no siendo una buena opcin, para buscar ese progreso hacia mejor encontramos una solucin en la revolucin, no porque sea lo ms efectivo, es ms bien que nos motiva el recuerdo a repetir el intento, hasta que por fin consigamos esa constitucin que necesitamos, que se ir esparciendo por los pueblos, formando as un ideal platnico.13 109 -110

Para contraargumentar esta idea, Hamann, a travs de Isaiah Berlin:

La bienaventuranza del alma humana no consiste en la felicidad, como deca Voltaire, consiste ms bien en que la bienaventuranza del alma humana se arraiga en la relacin sin trabas de sus poderes.
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Idem. p.95 Idem. p.101 11 Idem. pp.101-102 12 Op. Cit. Kant, Emmanuel. Filosofa de la historia p.106 13 Idem. pp.109-110
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[] El cuerpo es la pintura del alma, porque cuando conocemos a un ser humano y nos preguntamos cmo es, lo juzgamos por su rostro, por su cuerpo. [] Eliminar el capricho y el antojo en el arte es ser un asesino que conspira contra las artes, la vida y el honor. Pasin: eso es lo que posee el arte; una pasin que no puede describirse y que no puede clasificarse. 14 Otro personaje de la obra, Heinzmann, asegura que los libros de ciencias naturales no deben de ser metafsicos ni mezquinos y agrega que se necesitaran libros populares que nos hagan pensar en el creador, y en el orden y en la omnipotencia del gobierno del mundo.15 Con esto ltimo se entiende que por parte de la Ilustracin se est buscando llegar a leyes universales, es decir, que puedan ser aplicables para todo el mundo de modo que se nos muestre una forma precisa de cmo debera ser lo grande, lo bello y lo sublime y que as se logre enlazar este conocimiento con la vida cotidiana.16

Poco a poco el gnero humano, por su tendencia hacia el progreso a mejor, que Kant considera a priori, las leyes sern ms respetadas y habr menos abusos de parte de los poderosos. Despus de que el comportamiento antes mencionado se comience a cumplir se ir recorriendo hasta llegar a una sociedad cosmopolita, sin que para ello tenga que aumentar lo ms mnimo la base moral de gnero humano.17

Benjamin con su obra nos hace notar que los libros de los autores de la Ilustracin eran caros, pero aclara que para l (como para Goethe) el pblico masivo no tiene ni buen gusto ni buen juicio, se emocionan lo mismo por lo vulgar y por lo sublime. A lo que la voz de la Ilustracin argumenta que antes cuando se compraba un buen libro era como un tesoro que sera cedido a los hijos o nietos y que adems no se relaciona solamente con lo

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Op. Cit. Berln, Isaiah & Hardy, Henry. Las races del romanticismo. pp.69-71 Op. Cit. Benjamin, Walter. Obras libro IV/vol.2 p.98 16 Idem. p.98 17 Op. Cit. Kant, Emmanuel. Filosofa de la historia p.115

que es el gran pblico y con la gente de gusto, sino tambin con el pueblo y el conocimiento elemental.18

Isaiah Berlin, nos da la crtica que le hace Hamman a la Ilustracin:

La doctrina de la Ilustracin extirpa lo viviente del ser humano, ofreciendo un plido sustituto a las energas creativas del ser humano y a la rica totalidad del mundo de los sentidos; energas creativas si las cuales es imposible vivir, comer, beber, ser feliz, conocer a otra gente, entregarse a mil y una acciones, sin las cuales las personas se marchitan y mueren.19

El Romanticismo podra ser considerado como una fuerza vital, una enfermedad, una terapia, una unin de amor, religin y caballera, una revolucin contra todo o un optimismo brutal, pero donde finalmente se va a considerar el gozo por las cosas cotidianas, los instantes, ya que no tenemos la capacidad de detener al tiempo20, tendiendo a buscar el arte que tiene como fin producir belleza y si slo el artista percibe la belleza de su objeto es suficiente como destino de vida21, buscar al arte por el arte mismo.

Por otro lado, en El significado de la reflexin en los romnticos tempranos, Benjamin, nos dice que los romnticos construyen lo singular, y despus lo rellenan.22 El movimiento romntico, constituye una protesta pasional contra cualquier tipo de universalidad, considerando a las minoras como ms sagradas que a las mayoras, considerando que lo ms universal es un comportamiento imitativo y vulgar.23 La mente del ser humano est preparada para hacer sacrificios por algn principio y eso no puede ser reprobable, pues su conviccin es tal que son capaces de morir por su principio a

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Op. Cit. Benjamin, Walter. Obras libro IV/vol.2 p.78 Op. Cit. Berln, Isaiah & Hardy, Henry. Las races del romanticismo. p.69 20 Idem. pp.34-35 21 Idem. p.33 22 Benjamin, Walter (2010). Obras libro I/vol.I Madrid: Abada. p.29
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Op. Cit. Berln, Isaiah & Hardy, Henry. Las races del romanticismo. p28

traicionarse a s mismo y esto es digno de admiracin, adems que se puede, de esta manera24, llegar una posible armona con la Naturaleza.

A modo de conclusin, me parece que la Ilustracin aunque tiene puntos de relevancia, que adems es ms seguida desde entonces hasta nuestros das, realmente no es una forma de liberar al gnero humano, por el contrario, considero que esta forma tan esquematizada hace que el gnero humano se estanque, pues no sabe en realidad como actuar. Por esto, me parece mucho ms correcto el Romanticismo, pues no trata de suprimir los impulsos o caprichos del ser humano, sino que reconoce al ser humano tal y como es.

Hoy en da la gente no se toma la molesta de inclinarse a las artes o apreciar el instante, de esta forma la tendencia del gnero humano es pensar slo en lo prctico dejando a un lado lo bello. Esto es un problema, pues en la actualidad se piensa en lo prctico pero no para crear una ley universal, lo que realmente se busca es conseguir ms en beneficio propio. La gente ahora se esclaviza al trabajo, ya que es prctico, y no piensa en como mejorar, es decir, que no lo prctico no nos libera como la Ilustracin propone.

Bibliografa Benjamin, Walter (2010). Obras libro IV/vol.2 Madrid: Abada. Benjamin, Walter (2010). Obras libro I/vol.I Madrid: Abada. Berln, Isaiah & Hardy, Henry (editor) (2000). Las races del romanticismo. Madrid: Taurus. Kant, Emmanuel (1985). Filosofa de la historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

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Idem. p.28