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Hovelock, E Prefacio de Platn. CAP. XI Psique, o la separacin del conocedor y lo conocido. .

a finales del siglo V antes de cristo, empezaron a surgir los griegos capacitados para hablar de sus almas como poseedoras de un yo o de una personalidad autnoma: no como fragmentos de la atmsfera ni de la fuerza vital del cosmos, sino como entes, como sustancias reales () no haba concluido el siglo IV cuando el concepto ya estaba integrado en la lengua griega, constituyendo uno de los presupuestos bsicos de su cultura. (p187) Los estudiosos han tendido a relacionar este descubrimiento con la vida y la enseanza de Scrates, identificndolo con el cambio radical por l introducido en el significado de la palabra psyche. Esta, en lugar de referirse ya al espritu o espectro del hombre, ya a su aliento vital o incluso a su sangre- cosas , todas ellas, desprovistas de sentido y conocimiento de s mismas-, pas a significar espritu pensante, capaz de tomar decisiones en el plano moral y tambin alcanzar el conocimiento cientfico. Sede de la responsabilidad moral, () esencia nica de todo el mbito de la naturaleza. (p187) la figura de Scrates sirvi para afianzar el descubrimiento, ponindolo a su servicio; pero la nocin propiamente dicha deriva del esfuerzo conjunto de muchas cabezas, tanto contemporneas como anteriores a Scrates () cabe mencionar a Herclito y Demcrito. (p187) el descubrimiento no solo lleva implcito el significado de la palabra psyche. Tambin los pronombres griegos, personales y reflexivos, empiezan a situarse en un nuevo contexto sintctico, porque se utilizan () como complemento de objeto de verbos de cognicin, o porque se colocan de antitesis con el cadver o cuerpo, en cuanto supuesta morada del ego (p187) Lo que () nos interesa es revelar la relacin existente entre el descubrimiento de la psyche y la crisis de la cultura griega dentro de la cual se oper el reemplazo de la tradicin oral memorizada por un sistema de enseanza y de educacin enteramente distinta- dentro de la cual, por consiguiente se opera el paso de la mentalidad homrica a la platnica-. (p180) La ciudad participa de una conciencia a la que el educado, por su parte se sabe adscrito, como heleno lo es. Este conjunto total de experiencia (evitemos la palabra conocimiento) se incorpora en un relato o conjunto de relatos rtmicos que el educado se aprende de memoria y que sta para su eventual invocacin. En ello consiste la tradicin oral, algo que el educado acepta sin plantearse duda alguna al respecto- pues de otro modo no alcanzara a quedarse impresa en su memoria viva- su aceptacin y consiguiente retencin resultan psicolgicamente posibles, primero, por un mecanismo de autosometimiento a la funcin poetita, y. segundo, porque le educado se identifica con las situaciones y los hechos relatados en la representacin. Su capacidad memorstica no se movilizar del todo ms que en el caso de que el hechizo sea completo. As, pues, su receptividad a la tradicin posee () un cierto automatismo, contrarrestado () por la capacidad directa y sin trabas que el educado tiene para la accin, como fruto de los paradigmas que antes ha absorbido. No ha de plantearse el porqu de nada. (p188) el hombre homrico es producto de todo lo que vea, de todo lo que oa y de todo lo que recordaba. Su labor no consista en formarse convicciones individuales y nicas, sino en conservar tenazmente su tesoro de ejemplos. Estos se hallaban constantemente presente en l, en sus reflejos acsticos, aunque tambin fueran capaz de otorgarle imgenes con la fantasa () su condicin mental () era su sometimiento pasivo, acompaado de un abundante empleo de los sentimientos y de los reflejos motores. (P188/189) en la lengua griega () no hayan encaje las palabras vlidas para expresar el convencimiento de que yo soy una cosa y la tradicin otra; que yo puedo apartarme de la tradicin para someterla a examen; que yo puedo romper con el encanto de su

fuerza hipntica; y que yo, lejos de consagrar mis facultades mentales a la memorizacin, debera encauzarlas en parte haca la investigacin crtica y el anlisis. El ego griego, para alcanzar este gnero de experiencia cultural () tena que identificarse sucesivamente con todo una serie de vvidas situaciones narrativas polimrficas; tienen que dejar de revivir toda la escala de sentimientos que se ven envueltos los hroes de la epopeya: el desafo, el amor, el temor, el odio, el miedo, la desesperanza y la alegra. Tiene que dejar de escindirse en una interminable sucesin de temperamentos. Tiene que aprender a alejarse y () llegar a un punto en el que pueda decir: yo, soy yo, un pequeo universo autnomo, capaz de decir, de pensar y de hacer con independencia de lo que tengo en la memoria. Ello supone la aceptacin de una premisa: la de que existe un yo, un alma, una conciencia que a s misma se gobierna y que en s misma halla los motivos de sus propios actos, sin necesidad de acudir a la imitacin de la experiencia potica. La doctrina de la psyche autnoma surge en contrapartida al rechazo de la cultura oral. (p189) La psyche que () va afirmndose en su independencia tanto de la representacin potica como la tradicin poetizada, tena que ser reflexiva, razonada y crtica o no ser nada-. Junto con el descubrimiento del alma, la Grecia de tiempos de Platn () tena que llevar a cabo otro descubrimiento: la actividad del pensamiento puro () se observa una especie de virtuosismo en el uso palabras para alma y yo, sern las mismas en que hallaremos muestras de idntico virtuosismo en las palabras relativas a pensamiento y pensar. Hay algo nuevo en el aire () al ltimo cuarto siglo V a. de C. () el descubrimiento del intelecto. () tambin poda recogerse en otros trminos: el mecanismo psquico a cuyo cargo corra la memorizacin iba siendo sustituto, al menos dentro de una minora cultivada, por los mecanismos del clculo razonado. (p190) se hizo posible identificar el sujeto en relacin con un objeto, del dato, del conocimiento conocido (.) en todas las situaciones hay un sujeto un yo, cuya identidad propia es la primera premisa que hay que aceptar antes de llegar a ninguna otra conclusin (p190) uno de los motivos que llevaron a platn a enfrentarse con la experiencia potica, a imponerse () la tarea de demostrar dos postulados bsicos: el de la personalidad que piensa y conoce y el del conocimiento conocido y pensado. A tal efecto tuvo que destruir el hbito inmemorial por el que se identificaba el yo con la tradicin oral (pues ello conduca a que la personalidad se fundiera en la tradicin, haciendo imposible una diferenciacin consciente entre una y otra) () en la mente de Platn hay una relacin directa entre su rechazo de los poetas y la afirmacin del individuo autnomo. (P190/191) Platn invoca () el supuesto de que el individuo posee un psyche integrada en tres especies, cuya correspondencia podemos hallar en los tres linajes de la ciudad () la psyche posee facultades o poderes equiparables a nuestra capacidad de aprendizaje, a nuestro espritu (incluida la voluntad?) y a nuestro apetito o deseo. La distincin fundamental que hay que establecer es la existente entre las facultades racionales y las facultades apetitivas, situndose el espritu o voluntad entre ambas (p192) Platn expone la doctrina psicolgica en que ha de basarse su doctrina moral. El espritu o la voluntad deben aliarse con la razn. Con ayuda del primero, la razn podr cumplir con su tarea de control sobre las concupiscencias, armonizando la psyche en una condicin unificada, donde la virtud de cada facultad () se une con las virtudes de todas las dems facultades, creando una situacin de justicia general. Esta constituye la verdadera moralidad interna del alma. (p192) estamos ante una doctrina de la personalidad autnoma, capaz de ordenar sus propias facultades de modo consciente, para ajustarla a un orden interno cuya raz e inspiracin est en el yo. (p193)

...ese individuo que se hace amigo de s mismo y pone de acuerdo sus tres elementos recuerda otras palabras suyas: la referentes a la condicin propia del joven guardin que, habiendo recibido la educacin adecuada, se halla libre de todo peligro de mimesis. (p193) ha meditado sobre lo necesario de que la sociedad no se gobierne simplemente por guardianes, sino que tambin por los intelectuales, los reyes-filsofos. dnde est la diferencia? () entre la experiencia del hombre medio y el conocimiento de las formas; entre la mente que acepta y absorbe sin sentido crtico el transcurrir de los hechos, y la inteligencia adiestrada en la apreciacin de las frmulas y categoras situadas ms all del panorama de la experiencia. Las parbolas del sol, la lnea y la caverna se ofrecen como paradigma, para ilustrar la relacin entre conocimiento ideal, por una parte, y conocimiento emprico, por otra () ascensin del hombre desde la vida de los sentidos hasta la vida de la inteligencia razonada, por medio del aprendizaje. No es la implementacin de un conocimiento nuevo dentro de la psyche. Hay una facultad (dynamis) en la psyche, un rgano que ningn hombre deja de emplear durante el proceso de aprendizaje; se trata de una facultad innata () la educacin superior no es sino la tcnica de conversin de dicho rgano. El pensamiento es, dentro de la psyche, la funcin (arete) que se halla por encima de todas las restantes; es indestructible, pero tiene que ser objeto de reconversin y reorientacin para poder resultar til. (p193) psyche () [es] una unidad esencial y [conserva] su absoluta autonoma () el concepto de dicha autonoma se eleva a un plano en que el alma alcanza su realizacin plena por la capacidad de pensar y conocer. Esta es la facultad suprema () el hombre es una caa que piensa (p194) la psyche como sede autnoma de la razn y el pensamiento libre. El proceso de aprendizaje, en combinacin con la aritmtica, conduce naturalmente a la comprensin (p194) La experiencia sensible, los objetos de la sensacin, per se , no invitan a la inteligencia a examinarlos, por ser ya suficientemente juzgados por los sentidos () el alma, atrapada por el dilema que le plantean los datos discordantes de los sentidos, se pregunta con perplejidad qu entiende esta sensacin por duro, ya que de los mismo dice tambin que es blando tras lo cual el alma ha de llamar al clculo y a la inteligencia para investigar con ellos si son una o dos las cosas anunciadas en cada caso. Hay situaciones provocadoras de la inteligencia, en que los sentidos facilitan datos contradictorios: y el alma se ver forzada en tal caso a dudar e investigar, poniendo en accin dentro de ella el pensamiento (p194) Es as como la personalidad autnoma y autogobernada () viene a simbolizarse como facultad de pensar, de calcular, de cogitar y de saber, enteramente distinta de la capacidad de ver, or y sentir. (p194) doctrina de la personalidad autnoma, identificando la esencia de la personalidad con los procesos de reflexin y cogitacin. Se halla pues en condiciones de rechazar por completo el proceso mimtico. (P194/195) El proceso imitativo, () consiste en hacerse igual que alguna otra persona () asumir los sentimientos de otro equivale al sometimiento del propio yo en una manipulacin de nuestro ethe. () llega a incluir una referencia al hecho de que tales experiencias son recuerdos, lo que es tanto como decir que la educacin potica consiste en aprender de memoria y recordar. A esta patologa de la identificacin Platn opone ahora la accin interior del hombre, la ciudadela de su propia alma afirmando () un yo dotado de consistencia interior. Ello no resultar posible ms que a condicin de que rechacemos todo el proceso de la identificacin potica. Y dicha identificacin resulta placentera, porque apela al instinto inconsciente y significa el sometimiento a un encanto. (p195)

dada la inmemorial persistencia el mtodo oral en la conservacin de las tradiciones grupales () cmo fue posible que llegara a surgir la conciencia del propio yo () si era cierto que el sistema docente por el que se trasmitan las costumbres helnicas, se basaba en la provocacin de una especie de trance hipntico permanente entre los jvenes, cmo es posible que los griegos llegaran a despertarse alguna vez? La respuesta () debemos buscarla en los cambios experimentados por la tecnologa de la comunicacin. Los signos escritos vinieron en ayuda de la memoria, permitan que el lector se desentendiera en buena medida de toda la carga emocional inherente al proceso de identificacin nico capaz de garantizar el recuerdo dentro de los lmites del registro acstico-. Con ello quedaba disponible cierta cantidad de energa psquica que ahora poda consagrarse a la revisin y reorganizacin de lo escrito; lo cual no se perciba ya slo como algo escuchado y sentido, sino como algo susceptible de convertirse en objeto () se hizo posible () volver a mirar, echar un segundo vistazo. Y esta separacin del yo y la palabra recordada puede () explicar el creciente uso (.) [del] mtodo dialctico [que] () consiste en solicitar del interlocutor que repita lo que acaba de decir, explicndolo. () la pregunta dialctica consista sencillamente en forzar al interlocutor a repetir una afirmacin ya hecha, dando por sentado que en dicha afirmacin haba algo insatisfactorio y que resultara mejorada al expresarse de otra manera. Si se trataba de algo ateniente a las tradiciones culturales o morales, la afirmacin tenda a expresarse de modo potico, usando la imaginera y () los ritmos de la poesa. Era una invitacin a que el oyente, una vez identificado con algn ejemplo emotivo, lo repitiera una y otra vez. Si alguien solicitaba aclaraciones () la frmula o la imagen potica perderan buena parte de su poder para generar un estado de complacencia en el oyente: el empleo de una palabra distinta () ya no sera potico sino prosaico. La pregunta y su correspondiente respuesta () tenan que construir una especie de insulto a la imaginacin del hablante y del alumno: desvaneciendo el ensueo, en su lugar haba que poner un desagradable esfuerzo de reflexin especulativa. (P196/197) De modo que la dialctica () no fue sino un mtodo para apartar la conciencia del lenguaje del ensueo, estimulndola a pensar en trminos abstractos. As naci la nocin del yo que piensa en Aquiles, En lugar del yo que se identifica con Aquiles () el mtodo era un medio para separar la personalidad del artista del contenido del poema () la enciclopedia tribal equivala a reclamar que se expresase de modo diferente. Sin poesa, sin ritmo, sin imgenes. (p197) la asignatura que viene en primer lugar () es la aritmtica () porque es un ejemplo primario de acto mental no consistente en recordar y repetir, sino en resolver un problema. El hallazgo de una relacin numrica equivale a un pequeo salto mental. Cuando habla de nmeros () se refiere () a la actividad () sobre todo a la de calcular. No desea la repeticin de una misma serie de smbolos en un orden fijado, sino la demostracin de razones y ecuaciones simples. Lo cual no puede hacerse por un proceso mimtico, porque no implica la identificacin con una serie de lista de fenmenos sino precisamente lo contrario. El sujeto no tiene ms remedio que distanciarse de la serie para, contemplndola de manera objetiva, proceder a su medicin. (p197) Queda as interrumpido el largo sueo del hombre; y su conciencia de s mimo, distancindose del cmodo juego de las interminables sagas de acontecimientos en series, empieza a pensar y ser pensada, a pensarse. Y entre tanto, el hombre, en su nuevo aislamiento interior, ha de enfrentarse al fenmeno de su propia personalidad autnoma, hasta asimilarla. (p198) OBSERVACIONES La cultura griega se caracterizaba por una tradicin oral memorizada en donde las experiencias se incorporaban mediante relatos rtmicos que se aprendan de memoria, dichos relatos, si se trataban de algo atenientes a las tradiciones, se expresaba de modo potico, como una invitacin a que el oyente, una vez identificado con algn ejemplo emotivo y bajo el efecto de ensueo, lo repitiera una y otra vez, pero sin cuestionarse ni

preguntarse nada, estaba totalmente sometido bajo el efecto de la fascinacin de la funcin potica y la identificacin con las situaciones y hechos relatados. Es decir que la enseanza de la cultura griega la podramos caracterizar por la identificacin del educado a los acontecimientos y hechos relatados, podramos decir, con aquello que pretenda conocer; y bajo ese mecanismo, el propio educado, se confunda con los relatos que memorizaba, es decir que haba una cierta indiferenciacin entre el educado y aquello que estudiaba, no haba mediacin entre ambos. (No haba una diferenciacin entre el sujeto que conoce y el objeto de conocimiento) Consecuentemente el hombre era todo aquello que vea, recordaba y oa, sin diferenciarse el hombre de la tradicin, por lo tanto el yo para ser acuda a la imitacin de la experiencia potica, quedando puramente en el plano de los sentidos. Mientras dur el predominio de la cultura oral en la lengua griega no haba palabras vlidas que expresen el convencimiento de que hay un yo, y que ese yo es una cosa y la tradicin es otra. Para alcanzar este gnero fue preciso que el sujeto pueda separarse de aquello que memorizaba y se hizo necesaria la conceptualizacin de un yo autnomo, con un alma y una conciencia que a s mismo se gobierne. Estas nociones, segn el autor, comenzaron a aparecer a finales del siglo V a.c y, en cuya emergencia tuvo un papel predominante la vida y la enseanza de Scrates. Con el significado de la palabra psyche introducida por l, se va sustituyendo la cultura oral. Psyche pas a significar espritu pensante capaz de tomar decisiones en el plano moral y alcanzar el conocimiento cientfico, era considerada una unidad esencial, sede autnoma de la razn y el pensamiento libre. Posea una facultad, un rgano innato, que todos los hombres lo emplean durante el proceso de aprendizaje, el mismo iba transformndose mediante el proceso de aprendizaje, es por ello que el pensamiento, dentro de la psyche, era la funcin que se hallaba por encima de las restantes, indestructible, pero si, tena que ser reorientado para que resulte til. En consecuencia, a partir de la conceptualizacin de la psyche, se hablar de la ascensin del hombre desde la vida de los sentidos hasta la vida de la inteligencia razonada, por medio del aprendizaje. Si en la cultura griega de la tradicin oral memorizada, las tradiciones se trasmitan mediante la incorporacin de los relatos rtmicos de las experiencias vividas, produciendo un efecto, en el auditorio, de trance hipntico, fue necesaria la invencin de los signos escritos para que el sujeto se pueda separar de aquello que memorizaba, (o de aquello que conoca). La escritura vino como soporte de la memoria permitiendo al lector desentenderse de toda la carga emocional inherente al proceso de identificacin. Es as como la transmisin del conocimientono se percibe ms como una experiencia vivida, sino como algo susceptible a convertirse en objeto de estudio, es decir que la escritura acta como mediadora entre el sujeto y aquello que estudia. Entonces junto con el descubrimiento de la psyche y del alma, afirma el autor, la Grecia de platn tena que llevar a cabo otro descubrimiento: el de la actividad de pensamiento puro, el descubrimiento del intelecto y a partir de esto, identificar a un sujeto en relacin a un objeto por l conocido, es decir que separa una personalidad que piensa y conoce y el conocimiento conocido y pensado. Con la separacin del yo y la palabra recordada [separacin del sujeto de aquello que estudia, el objeto] se explica el creciente uso del mtodo dialctico que fue un mtodo para apartar la conciencia del lenguaje del ensueo, estimulndolo a pensar en trminos abstractos y a ensear, ya no mediante la accin, sino mediante ideas y principios. Por ello la asignatura que predomin fue la aritmtica, puesto que sta consiste en la resolucin de un problema, y ya no en la repeticin y el recordar, ubicando al hombre como un ser autnomo que empieza a pensar y ser pensado, (es decir que el mismo hombre puede ser tomado como objeto de estudio?) Por lo tanto a partir del descubrimiento de la psyche y la consecuente crisis de la cultura griega de tradicin oral, reemplazada por los signos escritos, provoc un verdadero cambio de mentalidad, el hombre pas a poseer un yo autnomo dotado de consistencia interior, racional y reflexivo, capaz de pensar y ser pensado.

Frente a la mentalidad oral Platn estaba pidiendo que los hombres examinen esas experiencias, que la piensen, la reorganicen y se distancien de ella en vez de identificarse con ella. ANEXOS Ante Aquiles podramos afirmar: he aqu un hombre de carcter fuerte, de personalidad definida, muy enrgico y muy resuelto; pero igualmente acertaramos si dijsemos: he aqu el hombre que no se le ha pasado ni puede pasrsele por la cabeza que posee una personalidad aparte y diferenciada de su patrn de conducta. Sus actos, llevados a cabo en respuesta a las situaciones en que se halla, se rigen segn los ejemplos que l recuerda de otros actos, llevados a cabo por otros hombres fuertes que fueron sus predecesores. (p189) No cabe afirmar que las facultades imaginativas fueron cediendo su sitio a las crticas () la palabra imaginacin, tal como hoy la utilizamos, se trata de combinar la mentalidad platnica y la homrica en una sntesis nica. (p190) hace aparicin el concepto de mimesis () al principio () platn () emplea el trmino en un sentido puramente estilstico, para distinguir entre caracterizacin teatral y descripcin directa. Pero luego. Cuando afirma que el artista que se sirve de la primera se asimila a s mismo a otro en el habla o aspecto, no solamente en la palabra, y es, por consiguiente, un imitador, nos damos cuenta de que Platn est atribuyendo al artista la tendencia a identificarse psicolgicamente con el tema de que trata. Ya no es solamente de una cuestin de estilo. De hecho () segn va elaborando el tema de la identificacin, parece no distinguir de modo tajante entre el artista, el recitador y, finalmente, el alumno que aprende poesa (p191) Platn subraya el profundo efecto que las imitaciones emprendidas en la primera juventud pueden tener en el carcter, ponindolo en guardia contra el hbito de asimilarse a alguien inferior (modelo) (p191) El imitador potico no puede elegir su propia especialidad como objeto de imitacin, porque se halla continuamente involucrado en una serie de identificaciones incongruentes entre s () las palabras de platn se refieren al contenido () y no a la respuesta del alumno (p191) el filosofo habla como si la justicia () ocupara la nica entidad que existe ms all del tiempo, del espacio y de las circunstancias () en este momento del pensamiento platnico, no surge sino por referencia indirecta a los problemas planteados por al imitacin potica o () por la identificacin psicolgica (p193) En el libro III el proceso mimtico no era an objeto de rechazo absoluto: cierto grado de identificacin poda ser prctico para el alumno durante la educacin primaria, siempre que le sirviera para imitar modelos moralmente sanos y tiles. Aun as, Platn no se privaba de sealar la existencia de algo psicolgicamente insano e el proceso mimtico (p194)

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