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Gutirrez Girardot, Rafael, 1928Nietzsche y la filologa clsica ; La poesa de Nietzsche / Rafael Gutirrez Girardot. Homero y la filologa clsica / F. Nietzsche ; Traducido por R. G. G. Bogot : Panamericana Editorial, 2000. 224 p . ; 20 cm. (Coleccin Ensayo) 958-30-0773-0 1. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900 - Critica e interpretacin 2. Filologa clsica 3. Filosofa alemana 3. Poesa alemana I. Nietzche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900. Homero y filologa clsica n. La poesa de Nietzsche m. Tt. IV. Serie 193.9 cd 19 ed. AHB1797 CEP-Biblioteca Luis-Angel Arango

RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT

Nietzsche y la filologa clsica


so os

La poesa de Nietzsche
F. NIETZSCHE

Homero y la filologa clsica


Traducido por R. G. G.

Editor Panamericana Editorial Ltda. Direccin editorial Andrs Olivos Lombana Concepcin literaria Alfonso Carvajal Rueda Diseo de cartula Diego Martnez Celis Diagramacin electrnica Francisco Chuchoque Rodrgtra**,<

Primera edicin en Panamericana Editorial Ltda., noviembre de 2 0 0 0 Segunda reimpresin, octubre de 2 0 0 2 Rafael Gutirrez Girardot Panamericana Editorial Ltda. Calle 12 No. 34-20, Tete.: 3 6 0 3 0 7 7 - 2 7 7 0 1 0 0 Fax: (57 1) 2 3 7 3 8 0 5 Correo electrnico: panaedit@panamericanaeditorial.com www.panamericanaeditorial.com Bogot, D. C, Colombia ISBN volumen: 958-30-0773-0 ISBN coleccin: 958-30-0811-7 Todos los derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio sin permiso del Editor. Impreso por Panamericana Formas e Impresos S. A. Calle 65 No. 95-28, Tels.: 4 3 0 2 1 1 0 - 4 3 0 0 3 5 5 , Fax: (57 1) 2 7 6 3 0 0 8 Quien slo acta como impresor. Impreso en Colombia Printed in Colombia

Contenido

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN


CAPTULO PRIMERO LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLSICA

9 13

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1) El punto de partida de Nietzsche: el pasado griego, 2) entendido por la poca de Goethe como canon. ste determina el curso de la filologa clsica. 3) Tal es la base de la formacin de Nietzsche; 4) cuya problemtica cientfica e histrica se cruza con las aficiones del escolar y del universitario Nietzsche. 5) En ese horizonte inicia, provocado por aquella problemtica, la contradictoria disputa con su profesin, 6) la cual se intensifica en Basilea y 7) tiene su primera expresin en el consciente extraamiento de la filologa y su disolucin en filosofa crtica del humanismo.
CAPTULO SEGUNDO LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLSICA NO ES FILOLGICA 57

8) Su concepto de filologa clsica est determinado por la filosofa 9) fundada en el thos como instinto 10) y es adems esttica y pedagoga 11) que repite en el pensamiento de Nietzsche el movimiento dialctico de la filologa clsica europea y es por ello una discusin filosfica con los presupuestos histrico-espirituales de la filologa clsica 12) que adquiere el carcter de polmica, es decir, dialctica. 13) sta destruye conceptos racionalistas humansticos e ilustrados y abre as el camino a un conocimiento trgico.

CAPTULO TERCERO LA TRAGEDIA EN NIETZSCHE TIENE SU ANTECEDENTE EN LA DIALCTICA DE H E G E L 91

14) Lo cual puntualizan sus estudios sobre Demcrito 15) que por sus consecuencias filosficas son destruccin del concepto "humanstico" del hombre, especialmente de los conceptos morales de "culpa" e "inocencia". 16) A base de esta destruccin surge con claridad la contraposicin antiguo-moderno en la tragedia 17) y se ejemplifica en la mtrica, relacionada con la dea metafsica heracliteana del juego 18) o sea el agn, concebido como movimiento dialctico de conciliacin en el juego guerrero. 19) El agn como expresin de la dialctica de todas las contraposiciones recoge stas bajo los nombres de Apolo y Dloniso en
El nacimiento de la tragedia. El agn simboliza la discusin de

Nietzsche con la filologa clsica. En esa dialctica de la cultura occidental se encuentran Hegel y Nietzsche en la misma base.
EPLOGO LA POESA DE NIETZSCHE 127 151

INICIACIN BIBLIOGRFICA AL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE BIBLIOGRAFA SELECTA PARA "NIETZSCHE Y LA FILOLOGA CLSICA"
APNDICE F. N I E T Z S C H E :

175

187
199"

HOMERO Y LA FILOLOGA CLSICA

(TRADUCCIN DE RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT)

A Guadalupe Fernndez Atiza y Manuel Crespillo

Y una comn inclinacin escruta Los varios espectculos. Doble luz esclarece algn atisbo Mientras relampaguea. Hay lenguaje en la pausa Que lo recoge silenciosamente
Jorge Guillen

A Alfonso Reyes y Enrique Gmez Arboleya in memoriam

Al remero del alma, que d paz a los remos; al destino, que frene pronto su corcel. Apega el ansia, baja la voz, filosofemos, y no nos oiga el sueo lo que decimos de l.
Alfonso Reyes

Prlogo a la primera edicin*

La edicin de las Otras de Nietzsche por Karl Schlechta en 1954-1956 provoc una apasionada e incesante polmica. Schlechta, antiguo colaborador del Archivo Nietzsche de Weimar, coeditor de la inconclusa Edicin completa histrico-crtica (HKG), present un texto depurado de la obra postuma (III tomos) y dio a conocer el hecho, no absolutamente nuevo, de que no poco de lo que se haba considerado tradicionalmente aforismo nietzscheano en La voluntad de poder slo era apunte, por lo dems, falsificado por la hermana Elisabeth Frster-Nietzsche con la colaboracin de Peter Gast. Ella destruy, adems, cartas del hermano y falsific, igualmente, un considerable nmero de piezas epistolares. Pocos aos despus de la edicin de Schlechta, Erich E Podach, a quien se deben decisivas contribuciones biogrficas sobre el ltimo perodo de la vida de Nietzsche, edit las obras escritas y publicadas en la poca de la locuN o t a del editor: La p r i m e r a e d i c i n del e n s a y o "Nietzsche y la filologa c l s i c a " f u e l l e v a d a a c a b o p o r l a Editorial Universitaria d e B u e n o s A i r e s , E u d e b a , en 1966. La s e g u n d a edicin apareci en "Analecta Malacitan a " , a n e j o N o . X V d e l a r e v i s t a d e l a f a c u l t a d d e Filosofa y Letras d e l a U n i v e r s i d a d d e M l a g a , e n 1997. L a p r e s e n t e e d i c i n incluye, a d e m s , u n e n s a y o i n d i t o h a s t a a h o r a , t i t u l a d o " L a p o e s a d e N i e t z s c h e " , as c o m o un a p n d i c e d e d i c a d o al t e x t o de F. N i e t z s c h e , Homero y la filologa clsi-

ca, t r a d u c i d o p o r el p r o f e s o r G u t i r r e z G i r a r d o t .

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RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT

ra, y mostr con el texto que stas tambin haban sido arregladas para su publicacin por tercera mano. El trabajo filolgico de la segunda postguerra ha iniciado la presentacin de textos filosficos del siglo X I X que hasta ahora se haban conocido y manejado sin criterio de rigurosa edicin crtica: Fichte, Schelling, Hegel y, en fin, ahora Nietzsche. El problema filolgico de los textos y el descubrimiento de otros ha conducido a nuevos renacimientos de esas filosofas y a revisiones de la imagen tradicional de esos pensadores, y aunque no sea ese problema textual la ltima causa de tales movimientos, lo cierto es que el estudio y la crtica de Schelling, Fichte y Hegel cobra cada vez un mayor inters. El renacimiento de Nietzsche ocupa en este ciclo un destacado lugar por la influencia permanente de su pensamiento sobre la ms importante literatura moderna (el expresionismo alemn, la novelstica de Musil y Broch, los orgenes del imagism en Th. E. Fulme), sobre la filosofa (Jaspers y Heidegger) y aun en la sociologa (Max Weber). Para una discusin con el pensamiento de Nietzsche en los pases de lengua espaola no slo faltan los textos depurados, sino la ampliacin y correccin de la perspectiva; de modo que su imagen no se trace slo sobre la base del Zaratustra o El Anticristo, es decir, de la entusiasta culminacin, sino que tenga en cuenta su preocupacin por la historia, por la crtica cultural y social, su discusin con el positivismo y las ciencias naturales y con la filologa, aspectos sin los cuales la imagen entusiasta resulta parcial y equvoca. El prejuicio de un "fillogo Nietzsche" de infundada audacia y sin rigor cientfico, creado por la pequea y violenta polmica de Wilamowitz-Moellendorf, parece haber impuesto un silencio definitivo sobre Nietzsche como

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN

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fillogo clsico. La valoracin cientfica de sus trabajos filolgicos es sin duda vana si se tiene en cuenta que son obras tempranas y que desde aquella poca las ciencias de la Antigedad clsica han afinado sus mtodos y progresado infinitamente. Desde el punto de vista de la obra de Nietzsche, sin embargo, un anlisis de lo que signific la filologa para l es indispensable, ya que su abandono implic a la vez su decisin a favor de la filosofa. En su discusin con la filologa clsica, pues, se encuentran motivos y orgenes del pensamiento filosfico de Nietzsche, sin cuyo conocimiento resulta aventurada una apreciacin de ese pensamiento y de su significacin permanente para la cultura moderna. Las pginas presentes constituyen un ensayo de anlisis de este aspecto; no, pues, del valor cientfico de los trabajos de Nietzsche sobre filologa clsica. El anlisis se limita a los escritos anteriores a El nacimiento de la tragedia, y preferentemente a aquellos de intencin filolgico-cientfica. Los trabajos concebidos como protoformas o versiones breves y preparatorias de El nacimiento de la tragedia forman con este libro un conjunto y supone ya el proceso anterior seguido en su discusin con la filologa clsica. La interpretacin de los textos acude al epistolario y sigue el mtodo del "crculo hermenutico" en el sentido de que cuenta con la totalidad del pensamiento de Nietzsche para acercarse, desde ella, a sus orgenes. La interpretacin recoge y aprovecha las suscitaciones del curso del profesor Eugen Fink sobre Nietzsche profesado en la Facultad de Friburgo, de Brisgovia, y recogido luego en libro (ver bibliografa). La seleccin bibliogrfica al final del volumen registra no slo las obras utilizadas en la elaboracin de las presentes pginas, sino sobre todo, aquellas que pueden con-

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RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT

tribuir a un estudio ms objetivo de la obra de Nietzsche, a quien en el mundo de lengua espaola ha cabido la dudosa suerte de ser concebido como justificador e inspirador de una bohemia y pseudo-romntica indisciplina intelectual o como dolo de sentimentales leyendas y cultos. Bonn am Rhein, primavera de 1964 R. G. G

Prlogo a la segunda edicin

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La primera parte del panfleto contra El nacimiento de la tragedia terminaba con una exigencia imperativa: "Pero una cosa exijo: cumpla su palabra el Seor Nietzsche, empue el cetro de Dionysos, vaya de India a Grecia, pero descienda de la ctedra desde la que debe ensear ciencia". No slo Wilamowitz-Moellendorf intent aniquilar a Nietzsche con su crtica a lo que, variando el giro alemn que indica vaguedad ("msica del futuro"), denomin Filologa del futuro. En una carta del 25 de octubre de 1872 a Erwin Rohde coment Nietzsche que "en Leipzig hay una voz sobre mi escrito: el probo y muy apreciado por m en Bonn, Usener, delat, como reza, ante unos estudiantes que le preguntaron: 'es un puro disparate que no sirve para nada; el que ha escrito eso, est muerto cientficamente'. Es como si yo hubiera cometido un delito...". Nietzsche fue enterrado como fillogo clsico. En sus Recuerdos I848- I9'14, apunt Wilamowitz-Moellendorf con satisfaccin: "Hizo lo que yo le exiga, abandon la ctedra y la ciencia y se convirti en profeta,, profeta de una religin irreligiosa y de una filosofa antifilosfica. Para eso le dio derecho su demonio;
/ /

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tena el espritu y la fuerza para ello". El fillogo clsico difunto no abandon a quien le haba exigido que abandonara la ctedra y la ciencia. Como si le pesara y a la vez le complaciera su ataque, Nietzsche surga en la mente de Wilamowitz-Moellendorf siempre que se ocupaba de la tragedia. En el captulo final de su Eurpides Heracles. Introduccin a la tragedia griega (lt. 1895), el difunto ya no es el seor Nietzsche, sino el ejemplo de "extravos y fuegos fatuos"; ejemplo de "quienes hubieran tenido ciertamente la capacidad de hacer algo provechoso, y que perdieron primero el carcter y luego el talento". El plural se reduce al singular de la frase final de la leccin moral: "Y una tal persona puede crear infinitas maldiciones". Aunque el emperador de la filologa clsica -que comparaba al emperador Guillermo I con Pericles- no ocult la inquietud apostlica que le produjo la heterodoxia filolgica de Nietzsche, la condena sofoc para la posteridad el impulso crtico del atrevido colega, y lo releg al limbo de los insurrectos e intrusos de la filosofa, el "fillogo clsico" Nietzsche fue un "fuego fatuo" episdico. Antes de El nacimiento de la tragedia, nada mereci la atencin.

II
Con la edicin de las obras por Karl Schlechta en 1956 culmin la revisin de la imagen de Nietzsche que haba creado principalmente la hermana. Schlechta redujo a sus dimensiones de apuntes y fragmentos lo que la hermana y Peter Gast haban reconstruido como libro fundamental, esto es, La voluntad de poder. Con ello se desmoron el ele-

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

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ment esencial del Nietzsche de los nacionalsocialistas para quienes bast el ttulo y un antisemitismo falsificado para justificar su poltica. En esa revisin se abri el campo a una consideracin desprevenida y ms amplia de Nietzsche, que poco a poco vari los acentos y permiti reconsiderar los trabajos de Erich Podach sobre aspectos biogrficos y de Friedrich Schulze sobre el joven Nietzsche. Schlechta mismo pronunci en 1949 una conferencia sobre Nietzsche y la Antigedad clsica, como parte de un libro ms detallado que no lleg a realizar. La voz solitaria del fillogo clsico Walter F. Otto -exmiembro de la direccin del Archivo de Nietzsche- retom la polmica sobre El nacimiento de la tragedia y en varias conferencias de los aos 50 (recogidas en Das Wort der Antike, 1962), asegur, en contra de Wilamowitz-Moellendorf, a quien cita polmicamente, que "l reconoci ms claramente que cualquier fillogo, la unicidad de la forma de la tragedia y, por lo tanto, no pudo satisfacerse con explicaciones contentadizas como los otros". Otto reivindic indirectamente al fillogo clsico Nietzsche. La reivindicacin no tuvo eco, pero llam la atencin a lo que se haba descuidado hasta entonces: Nietzsche y la filologa clsica. Este ensayo se propuso explorar la significacin que tuvo para Nietzsche su relacin ambigua y crtica con la filologa clsica, es decir, para su trnsito a la filosofa. Se ha puesto al da la Bibliografa que no pretende ser otra cosa que una gua de los libros provechosos para la iniciacin al estudio de Nietzsche y de la parte insuficientemente explorada del tema de la filologa clsica en su obra. El Eplogo pretende enfrentarse al creciente empobrecimiento de la filologa, que corrobora la crtica de Nietzsche a ella. Se agrega como apndice la traduccin de la leccin inaugural

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de Nietzsche sobre Homero y la filologa clsica que pronunci en el Aula del museo de la Augustinergasse de Basilea el 28 de mayo de 1869. La traduccin corrige graves errores de otras traducciones anteriores, como la de Ovejero y Maury y otra ms reciente y menos difundida. Bonn, primavera de 1997 R. G. G.

Captulo primero

La disputa con la filologa clsica

Edificar quiero' [...] y levantar de nuevo el Templo de Teseo y los Estadios y all donde Pericles vivi.
Hlderlin

Cada uno sea a su manera un griego. Pero salo.


Goethe

1. El nacimiento de la tragedia (1872), que provoc en su tiempo una ardua disputa de fillogos, no fue slo el producto de un fervor wagneriano ni la proposicin de una osada tesis filolgica y hasta impropia en sus formulaciones, sino el resultado de un intenso proceso interior que Nietzsche provoc y aun soport con entusiasmo y con la certeza de que su resultado final, ms que derrota o permanente confusin, significara para el curso de su pensamiento la desafiante primera expresin de sus inquietudes. Diecisis aos ms tarde, en el prlogo retrospectivo (o eplogo) a su primera gran publicacin, aseguraba Nietzsche que "cualquiera que fuere el sustento de este frgil libro debi ser una cuestin de primer rango y encantamiento, y adems una cuestin profundamente personal. Testimonio es la poca en que naci, la excitante de la guerra franco-prusiana

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de 1870-71. Mientras los truenos de la batalla de Wrth cruzaban Europa, estaba el meditabundo e inquisitivo a quien le fue otorgada la paternidad de este libro en algn lugar en un ngulo de los Alpes, muy meditabundo y misterioso, por lo tanto, muy preocupado y despreocupado a la vez, y escriba sus pensamientos sobre los griegos" .
1

La relacin que Nietzsche ve entre su obra y el destino de Europa es algo ms que la simple indicacin biogrfica, un tanto pattica si se quiere y si se recuerda que tambin la Fenomenologa del Espritu de Hegel naci mientras en Jena y en Auerstdt Napolen sellaba la quiebra de Prusia y consagraba su omnipotencia sobre la historia europea. Si en Jena y en Wrth hablaban las armas y se celebraba la enemistad, en la Fenomenologa del Espritu y en El nacimiento de la tragedia se anunciaba un destino ms definitivo que la paz, al menos ms duradero y profundo y penetrante que el fugaz que sellaron aquellos prncipes y gobernantes: la revolucin y el nihilismo, dos fenmenos de origen comn, a saber, el humanismo de los siglos X V I I I y X I X . No por diferentes y hasta contradictorios en apariencia delatan revolucin y nihilismo su esfuerzo de comprender y de pensar el presente desde la perspectiva de una interpretacin del comn pasado griego. 2. Una interpretacin en el sentido riguroso de la palabra porque los esfuerzos de asimilacin de aquel origen europeo consistieron en la elaboracin de una hermenutica que,
1.

Versuch einer Selbtkritik, S c h l . I, p g . 9. Se c i t a p o r las e d i c i o n e s M u s a r i o n


y Hanser, h e c h a s l a p r i m e r a p o r M a x y R i c h a r d O e h l e r e n c o m i s i n d e l a h e r m a n a d e N i e t z s c h e y l a s e g u n d a p o r Karl S c h l e c h t a . L a s c i t a s t o m a d a s d e l a e d . M u s a r i o n s e a b r e v i a n c o n l a inicial M., n m e r o d e l t o m o e n r o m a n o s y p g i n a e n a r b i g o s . L a s d e l a e d . H a n s e r c o n l a inicial Schl., t o m o e n nmeros romanos y pgina en arbigos.

LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLSICA

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con pretensiones y propsitos semejantes a los de la teolgico-bblica, convirti a Grecia en canon de verdadera humanidad y en la Escritura que contiene y revela el modo nico de perfeccin sobre la Tierra. La imagen de Grecia que determin y dio forma al horizonte histrico de aquella poca, cualquiera que fuere su tono y su color: el sublime de Winckelmann, el ilustrado de Herder y Lessing, el ideal de Schiller, el nostlgico de Hlderlin, constituye el centro de la profana teologa del tiempo en la que el nuevo Dios no maneja providencialmente los destinos humanos con la mano de la gracia histrica, sino que colabora con los mortales, de quienes no ignora que, como hijos de Prometeo, se saben y se sienten capaces de conducirlos con el rgano de su propio conocimiento. Hegel y Nietzsche inician sus estudios con la lectura del texto helnico -ellos, que de algn modo haban sido predestinados a la prdica cristiana-, y sus primeros escritos son la exgesis de un dogma que an no se haba vuelto a imponer o que buscaba su conciliacin con la fe cristiana. Por encima de la exactitud o de la hondura cientficas con que pudieron haberla hecho es claro el afn de explicar la fermentada situacin espiritual a travs de una comprensin, discusin y afirmacin de la nueva teologa profana, cuya preocupacin fundamental fue el espritu humano formado a imagen y semejanza del hombre griego. Herder, en efecto, y con l toda la poca de Goethe, pensaba que lo divino en el hombre es la humanitas. Pero la humanitas de Herder no es copia ni traduccin literal de la urbana humanitas de Cicern, que es a su vez una versin romana de la griega. Las exigencias de la razn, los ideales de la cultura ilustrada an se nutren de una teologa cristiana, la que, si no sustancia, es al menos modelo secreto de los propsitos intelectuales de los ilustrados contempo-

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rneos de Herder y de Herder mismo. El enunciado de Herder, esto es, que lo divino en el hombre es la humanitas y que equivale a una "revolucin copernicana", no quiere decir que el hombre abandona su mbito terrenal, sino ms bien que la teologa se convierte en antropologa; e igual que Kant, quien entenda su tarea crtica como un modesto acto correctivo, porque la inteligencia finita del hombre es necia y soberbia cuando pretende explicar los temas de Dios y de la inmortalidad, tambin Herder pide que el hombre, en acto virtuoso de modestia, vuelva su mirada hacia s mismo, a sus debilidades y sus fuerzas, a sus perfecciones e imperfecciones; que sea, pues, consciente de su propio ser. Pero el hombre reducido a la conciencia de s mismo y slo dependiente de ella es un absoluto, igual a Dios. Herder, empero, no piensa en la conciencia individual, sino en la humanidad, de cuya capacidad y pobreza y de cuya condicin humana dan testimonio las letras y las artes. Los studia humanitatis son entonces el conocimiento de esa divinitas en la que consiste la naturaleza propia del hombre, y en cuanto este conocimiento es toma de conciencia, apropiacin de s mismo, resulta ser l la verdadera y autntica realizacin del ser del hombre, el logro de su perfeccin. En esos studia "los griegos y los romanos nos han precedido excelentemente; vergenza, si hubiramos de quedarnos atrs . Al dar Herder a los studia humanitatis tal dimensin "teolgica", eleva el estudio de la Antigedad, que hasta entonces slo haba merecido el nombre de "estudios anticuarios", a la altura de la cristiana Escritura; y a la Antigedad clsica, a la categora de modelo de perfeccin humana. Ello quiere decir, igualmente, que el mundo antiguo no
2

2.

H e r d e r , Briefe zur Befrderung der Humanitt, W e r k e

(Hanser),

Munich,

1 9 5 4 , II, p g s . 4 7 0 y s i g s . Fr. Klingner, " H u m a n i t t u n d H u m a n i t a s " , en

Rmische Geisteswelt, M u n i c h ,

1956,

p g s . 623 y sigs.

LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLSICA

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solamente es el arquetipo de la plenitud del gnero humano, sino en igual grado la medida de toda accin justa. Humanitas es tambin moralitas, el modelo de una existencia moral espiritual "en la que el ser ntegro y sentirse ntegro coinciden con lo moral-espiritual y justo que resulta del acto de la inteligencia", segn observa Fr. Klingner . Teologa, tica y ciencia; fe, moral y razn se corresponden y se condicionan mutuamente en el modelo terrenal de la paideia griega y de la humanitas romana. El hombre es lo que es en su esfuerzo de corresponder al modelo antiguo.
3

A lo que Herder inaugur en Alemania dio Goethe, por caminos menos ilustrados y moralizantes, el carcter de una forma de vida concreta, no slo de programa ideal. El pathos que, por ejemplo, inspira a Wilhelm von Humboldt en su reforma de la educacin segn criterios humansticos y a crear los gimnasios de humanidades para formar al hombre del segundo Renacimiento, se nutre de su dilogo con Goethe y del paisaje espiritual que ste vivi y al que dio forma, y que tiene un sentido concreto para la vida humana. Goethe ve en el mundo griego la "salvacin", porque en l, "en el ms alto momento de gozo lo mismo que en el ms hondo del sacrificio y la aniquilacin, percibimos una indestructible salud" . Es la salud que Goethe buscaba como proteccin contra las fuerzas destructoras de la existencia, es el producto del equilibrio de las fuerzas del hombre elevadas a su mxima potencia creadora. Pero es tambin el producto de la confluencia de naturaleza e historia, de pasado y presente en una unidad. La naturaleza es la protoforma de la existencia humana, no un objeto del conocimiento o
4

3. 4.

Klingner, op. cit, p g s . 6 2 7 - 2 8 . Goethe, " W i n c k e l m a n n " , en Schriften zur Kunst und Literatur, Hamburger

A u s g a b e , H a m b u r g o , 1 9 5 3 , t. 12, p g s . 98 y s i g s .

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RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT

un polo opuesto del espritu, y las fuerzas que actan en ella son los dioses. Por eso deca Goethe que "mientras ms sientes que eres un hombre tanto ms semejante eres a los dioses". El teomorfismo de los griegos es, pues, lo ms alto y eterno en el hombre, y por lo tanto la posibilidad de perfeccin se encuentra en su realizacin histrica, esto es, terrenal, entre los griegos, en la existencia de una forma de vida en la que el mayor grado de perfeccin humana consiste en ser dios, en saberse como dios. No ha de creerse que la conjuncin de naturaleza e historia es el resultado de una especulacin racional, sino la inteleccin inmediata de una experiencia originaria del hombre en el encuentro con la protoforma de la existencia. Goethe excluye de su pensamiento los medios del conocimiento raciocinante, el divorcio sujeto-objeto, naturalezaespritu, los instrumentos del entendimiento especulativo o reflexivo; por lo tanto, al referir su intuicin al ejemplo griego, en el que no tena lugar aquella ilustrada concepcin, desnuda a la herencia de Herder de su carcter moralizante, convierte la tica, fundada en aquel divorcio, en thos, en una forma concreta de vid, no, pues, en simple ideal normativo. Esto puede percibirse en sus pginas sobre Winckelmann, que son la glorificacin del primer contemporneo, quien acercndose desprevenida e inmediatamente a Grecia logra vivir helnicamente, esto es, superar la distancia histrica que Herder haba entrepuesto al concebir a los antiguos como el camino propio y nico que lleva a la plenitud de la humanidad ilustrada, al ideal del progreso. El intento pedaggico de Wilhelm von Humboldt naci de esta conviccin: el ntimo contacto con el mundo griego slo es posible mediante la revivificacin de las letras, y tal contacto es la nica base para realizar la forma de vida helnica.

LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLSICA

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La invocacin del nombre de Winckelmann, con cuyo ideal esttico Goethe se hace solidario, indica que en los estudios anticuarios el aspecto racional puesto de relieve por Herder y tambin por Lessing cede paso al acento esttico que desde entonces se considera como uno de los fundamentos esenciales de las humanidades. Con la aparicin del kantiano Friedrich August Wolf sucedi a los estudios humansticos lo que a la metafsica con Kant: los nobles y sublimes ideales y los entusiasmos estticos fueron puestos en tela de juicio. El thos de Wolf se limit al esfuerzo de dar al conocimiento de la Antigedad el impulso para que siguiera por "el seguro camino de la ciencia", segn dice la frmula de Kant para la metafsica. Wolf demostr no slo con sus escritos, sino tambin con su actitud, el rigor y la gravedad con los que se dio a su tarea: l fue el primer estudiante alemn que se inscribi en la Universidad de Gotinga como fillogo clsico en una poca en la que las asignaturas de la filologa clsica no se haban ordenado sistemtica y especialmente, y en la que no se contaba al fillogo clsico como a un profesional. Para Wolf, entonces, ms importante que la ciega veneracin por la antigedad, fue la fundamentacin cientfica y sistemtica de los estudios clsicos. Sus Prolegomena ad Homerum, de 1795, son el primer documento de la ciencia de la Antigedad, de sus posibilidades, de sus tareas y de sus lmites. Pero ello trajo a su vez consigo la destruccin del encantamiento potico y de la magia que rodeaban la imagen humanstica del mundo antiguo. La iniciacin de la inacabable e inacabada "cuestin homrica", la destruccin de la personalidad histrica de Homero, que provoc en Schiller y, en un principio, en Goethe, una queja de protesta, introdujo la ciencia rigurosa como elemento negativo en la visin esttica de la Grecia ideal. No fue definitiva

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RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT

su destruccin, pues desde entonces ciencia y esttica, rigor filolgico e intuicin esttica, se disputan la autenticidad de la comprensin de los orgenes griegos del presente. Para comprender hasta qu punto reform Wolf la actitud intelectual y espiritual de entonces frente a Grecia puede compararse la misin que daba Herder a los studia humanitatis con las Directivas de Seminario y la Exposicin de la ciencia de la Antigedad segn su concepto, alcance, finalidad y valor (1807) de Wolf, que significativamente dedic "A Goethe, el conocedor y expositor del espritu griego". Para Herder, como ya se apunt, los studia humanitatis fueron la unidad racional de teologa, tica y ciencia; para Wolf, en cambio, puramente ciencia en el sentido restringido que se haba dado al vocablo en el pensamiento de la poca, esto es, delimitacin del objeto y del conocimiento, tal como entonces lo haba postulado Kant cuando en la Crtica de la razn pura aseguraba que "no es aumento, sino desfiguracin de la ciencia el confundir sus lmites" . En las citadas Directivas excluye Wolf del estudio todo propsito ejemplar y dictamina cmo ha de ser el acercamiento a los textos antiguos: "Explicacin gramatical, exacta; nada de esttica o potica". Y ms adelante agrega:"[...] no se aprende a ensear mediante reglas tericas; lo que (en la prctica de la explicacin gramatical R G G ) se aprende an ms, es a tomar conciencia de sus propios pensamientos y conocimientos; se aprende a conocerse a s mismo, a entenderse" . Es decir, se aprende a formarse a s mismo real y concretamente, a tomar posesin de la facultad cognoscitiva; en una palabra: a reducirse y limitarse al propio ejercicio de la
5 6

5. 6.

Kant, Kritik der reinen Vernunft, B, VIII. Fr. A. Wolf, " S e m i n a r o r d n u n g " , en W e g e n e r , Altertumskunde, F r e i b u r g / B r , Munich, 1 9 5 1 , p g . 146.

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razn y el saber. La configuracin de la grecomana en una ciencia rigurosa, del entusiasmo en conocimiento, de la moral humanitaria en thos individual cientfico, abre las puertas ya a una evolucin posterior de curso contradictorio, en el que la primera, que vea la plenitud del ser humano en el perfeccionamiento moral del intelecto, es negada por la segunda, que al restringir los propsitos de aqulla, y al excluir la ambicin humanitaria y moral, cree lograr en el mismo perfeccionamiento la verdadera plenitud. No conduce la imagen del hombre como un Prometeo omnipotente, cuya inteligencia se diviniza por el estudio, a ver en la ciencia el rgano de ese poder que descubre, fundamenta y ordena y empequeece a la vez la soberbia del racionalista Con el entusiasmo se dio su negacin, con la Grecia ideal que tiende a la plenitud la Grecia real que tiende a la limitacin, que slo ensear a pensar, a ser consciente y dueo de s mismo, a manejar el instrumento de los rigores de la razn modesta. De la embriaguez volvi a nacer la sobriedad; de la moral, la ciencia. Wilhelm von Humboldt, nutrido por las dos tendencias, traslada a la educacin el ideal de una formacin plena y de aspiraciones universales, y la necesidad de una formacin plena y de aspiraciones universales, y la necesidad de una formacin rigurosa fundada en el mismo sistema cientfico que Wolf acababa de elaborar. Cultura y ciencia, esttica y razn, constituyen las bases de su programa pedaggico. La peculiaridad que en la realidad produjo tal conciliacin fue posible gracias a la fe en el poder creador del espritu humano, al conocimiento ms concreto de Grecia y a los modelos vivos de la poca, quienes, como Goethe, mostraban que el equilibrio de las fuerzas, y la armona de las facultades y el ejercicio de la inteligencia eran capaces de producir "lo nico, lo inesperado", no el

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destrozo. Tal fue la atmsfera que encontr Nietzsche en el mejor y ms logrado de los gimnasios de su poca: la Escuela de Pforta. 3. Con razn entonces observa Fritz Ernst, a propsito de la relacin de Nietzsche con la literatura rusa, que "la primera cultura de Nietzsche es lo ms alemana que puede imaginarse. En la Escuela de Pforta se familiariz con los poetas nacionales de un modo que es hoy difcilmente imaginable. Hlderlin fue su primer gua, y Goethe, su permanente leitmotiv" . En efecto, el escolar Nietzsche pasa por la rigurosa escuela del germanista Koberstein con provecho para la justa formacin de su gusto y juicio. Lee y analiza con agudeza a Schiller y, con argumentos inslitos para entonces, defiende, ante un imaginario interlocutor, a Hlderlin de los prejuicios que por aquellos aos eran opinin consagrada y que descalificaban la obra tarda del poeta enajenado. Tambin contra los juicios negativos de ese tiempo recomienda el Fragmento de Empdocles de Hlderlin por "su pursimo lenguaje sofocleano". Cree que Jean-Paul ser algn da su escritor favorito, y cuando lee autores extranjeros prefiere a aquellos consagrados por la veneracin alemana y en aquellas versiones que los han convertido en autores de las letras nacionales como Cervantes y Laurence Sterne. Al mismo tiempo que cumple con sus ocupaciones gimnasiales: la traduccin de Tcito, Esquilo y Eurpides se apasiona por las suscitaciones de Wilhelm von Humboldt, de quien asegura que "despert en m [...] un impulso inmenso de conocimiento y de cultura universal". La incitacin no fue vana, porque en una extensa y minuciosa clasificacin ordena los planes de lo que ha de constituir
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7.

Fr. Ernst, " F r i e d r i c h N i e t z s c h e u n d d i e R u s s e n " , en Aus Goethes Freundes-

kreis n. andere Esays, Berln-Frankfurt, 1 9 5 5 , p g . 2 1 4 .

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esa formacin universal. No cabe duda de que en Pforta Nietzsche se entreg plenamente al espritu de la llamada poca de Goethe con todas sus ambiciones y sus propsitos. Testimonio suficiente es el plan mencionado, que ms bien parece un sistema de los saberes hecho sobre la base de los modelos de Humboldt o de los archivos de Goethe. No cabe duda, tampoco, de que la disciplina a que estuvo sometido y que buscaba despertar en el joven el conocimiento de su interioridad agudiz sus rganos de reflexin, y ejercicios primero sobre la propia persona fecund su disposicin psicolgica hasta el punto de hacer de l un visionario del alma humana. Nietzsche no slo se va formando en el rigor de la ciencia, sino que va penetrando en las propias contradicciones, y por eso comenta, no sin cierta melancola, su plan de conocimientos universales: "[...] si esta orientacin fuese en m tan constante como lo es mi inclinacin a la poesa". Para Nietzsche, formacin universal quera decir sencillamente clasificacin sistemtica de las ciencias. Pero esa clasificacin no tiene un fundamento racional: no es la ciencia independiente del individuo, sino el placer del individuo el que sirve de criterio clasificador. Su divisin de las ciencias est presidida por un criterio esttico: el gozo, y segn el objeto del gozo se ordenan los dos grandes grupos de los saberes. A las artes las concibe como imitaciones, y sigue con ello el canon de la esttica clsica. Un apartado sobre las preferencias cierra el plan:
I. Gozo de la naturaleza: geologa, botnica, astronoma. II. Gozo del arte: msica, poesa, pintura, teatro. III. Imitaciones del obrar y del laborar: Arte de la guerra, arquitectura, marina. IV Preferencias en las ciencias: buen estilo latino. Mitologa. Literatura. Lengua alemana .
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8.

N o t a d e diario, o c t u b r e d e 1 8 5 9 . S c h l . III, p g s . 7 3 - 7 4 .

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No falta el ideal cosmopolita de la Ilustracin y del Humanismo que delata el programa de lenguas que se propone aprender o perfeccionar: hebreo, griego, latn, ingls, francs. Nietzsche crea ver en este plan una contraposicin a la poesa, en la que, como los romnticos, encontraba o comprenda como abandono a los humores y nimos del momento a las suscitaciones del sentimiento, del paisaje, de las estaciones. Entre los escritos del escolar se encuentra, por ejemplo, uno titulado nimos, en el que al observarlos y describirlos resume otros intentos poticos de ese perodo y pone de manifiesto la funcin que daba Nietzsche a la poesa y en general al arte: desahogo, apuntes de una sensacin, entrega lrica al momento. Pese a que su pragmtica clasificacin de las ciencias y de los saberes est referida al gozo, su idea de la poesa entra en contraposicin con lo que l supona ciencia, porque aqulla, la ciencia, est determinada por una tendencia a la objetividad, en tanto que la poesa es desbordamiento de la intimidad. As, cuando Nietzsche observa que su inclinacin a la poesa es ms fuerte, toma conciencia de una vaga dualidad, que cruza sus aos de aprendizaje en Pforta, que l soporta casi inconsciente y confiadamente, y que podra concebirse como el testimonio evidente de su indecisa edad. En verdad, su clasificacin de los saberes no est en contraposicin con la poesa. Mas es tambin cierto que las intenciones de la una y de la otra aluden a esa contraposicin, que luego va a presentarse delimitada y precisa. El conflicto no es slo despertar de la madurez juvenil. Si se observan otros testimonios de la misma poca, podr verse que Nietzsche, para quien siempre tuvo eminente valor la evolucin personal dirigida por s mismo, no se abandona a la casualidad ni al sufrimiento pasivo, sino que, entregado con pasin al ideal de cultura de entonces, daba

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vida, en s mismo, a las tendencias contradictorias implcitas en ese ideal. Las reflexiones de esa poca no son slo el reflejo de una contemplacin solitaria de s mismo, sino un intento de comprender su situacin dentro del horizonte histrico-espiritual que haba comenzado a experimentar en su propio ser. Nietzsche vea crecer en s al individuo, pero conoca los lmites, los frenos, las guas que le impona la historia. Que esta conciencia no fue solamente el despertar de su primera madurez lo demuestra, entre otras, la observacin con la que, en uno de sus apuntes autobiogrficos, juzga su intento de formarse umversalmente:"[...] el sentimiento de que en la universalidad no se llega al fondo me llev a los brazos de la ciencia rigurosa" . No slo impulsado por su inclinacin potica sino por la reflexin y el conocimiento descubre Nietzsche que la extensin del saber excluye la intensidad del espritu y as consuma l la disolucin de la tendencia universalista, cuyo vaco pretende ahora llenar con su entrega a la ciencia estricta. Como si su aguda sensibilidad se convirtiera en smbolo y reflejo del proceso histrico-espritual que comenzaba a revelarse en aquella poca, y que Hegel ya haba previsto con casi iguales palabras a las de Nietzsche.
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Culmina en esta conviccin de que slo la objetividad de la ciencia lleva al fondo de las cosas un primer grado de desarrollo espiritual^; logra all descansar la inquietud, conciliarse la dualidad^ En el sistema de clasificacin de las ciencias caban armnicamente el gozo y la ciencia. Nietzsche pierde ahora la fe en esa aparente armona y reduce el sistema a la singularidad: la ciencia. Pero la reduccin no acalla el con9. De 1 8 6 8 - 6 9 . S c h l . m, p g . 149.

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flicto, sino que, lo mismo que en el pensamiento postkantiano, despeja el horizonte para que ste surja con mayor claridad: el arte, ya sin pretensin de formacin universal, y la ciencia sern las inclinaciones que van a disputarse en Nietzsche la decisin. Como Apolo y Dionisos, viven stas en constante disputa y en constante conciliacin. Alguna vez, empero, reconoce en ellas Nietzsche comunidad. Por ejemplo, en una carta a Hermann Mushacke, del mes de julio de 1864, apunta que la intuicin espiritual que precede a la excitacin, casi fsica, provocada por la msica tiene lugar no solamente en el sentimiento "sino en las ms finas y ms altas partes del espritu cognoscitivo" ; es decir, que aqu encuentra Nietzsche que la embriaguez del conocimiento y la otra del arte no se excluyen, sino que tienen el mismo alto y fino origen espiritual. Pero en uno de sus apuntes biogrficos retrospectivos afirma que el vaco que dej en l el abandono de sus planes artsticos lo llen con la filologa, en la que crey encontrar el equilibrio propicio "a mis inquietas y variables inclinaciones artsticas". No eran entonces embriaguez la una y la otra, la ciencia y la inclinacin artstica Si el origen de las dos es el mismo, por qu, pues, buscar en uno de los dos impulsos la satisfaccin ?- O es que slo en la permanente unidad de los mismos se da con autenticidad el saber de los fundamentse Cmo conciliar entonces los inconciliables opuestos ?
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O piensa acaso Nietzsche en dos conceptos diferentes de la ciencia: en el capaz de la embriaguez del arte y en el de la lgica y fra objetividad^- Es aquella comunidad de ciencia y arte en el rgano ms fino y ms alto del espritu un fruto sbito y esquivo del momento... pero, cul es ese
10. S c h l . ni, p g . 9 4 3 .

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rgano y cul su naturaleza ? Si ms adelante asegura que la ciencia "no afecta el corazn" y s, en cambio, lo "salva, en el puerto de la objetividad, de los cambios bruscos de nimo de sus inclinaciones artsticas" , quiere ello decir que se decide por la ciencia como un medio capaz de retener su pasin en los lmites de la serenidad ?- Se resigna la ciencia a esa funcin ? Y es verdadero o al menos permanente ese delicado equilibrio o es slo una solucin transitoria ? A medida que se acumulan las preguntas se pone de relieve con claridad la vacilacin que caracteriza su esfuerzo. Casi con cada pgina de aquella poca se profundiza y aumenta la vacilacin. Cada nueva decisin aumenta la melancola y la nostalgia.
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En el ya citado apunte biogrfico de 1868-69, por ejemplo, puede verse que la resignacin con la que Nietzsche asume el paso dado hacia la ciencia ms que aceptacin parece reserva y afn de intentar el paso atrs. Ahora que se siente y se cree fatalmente fillogo busca explicar su propia peculiaridad dentro de la profesin, y distingue para ello dos clases: el fillogo nato, signado por la naturaleza, y el fillogo que lo es por reflexin y aun por resignacin, el que es fillogo para ganar el pan. No hay otro gnero de fillogos, pero a ninguna de las dos clases se siente pertenecer Nietzsche, quien esta vez concluye su apunte: "Si miro, retrospectivamente, cmo he ido desde el arte a la filosofa y desde la filosofa a la ciencia, veo entonces que esto tiene el aspecto de una consciente privacin" . Y tal estado de nimo no cambia en la poca de sus estudios universitarios. Antes por el contrario: cada penetracin en la ciencia prepara un golpe de rechazo ms violento; cada
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S c h l . ni, p g s . 149 y 151. S c h l . III, p g . 150.

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entusiasmo por el arte lleva consigo un definitivo propsito de su abandono. 4. Si en Pforta sus amigos y Koberstein, y especialmente Gustav Krug entre los primeros,, haban sido el fomento del arte, en Bonn y en Leipzig lo seduce Ritschl y parece ganarlo para siempre para el ejercicio cientfico de la filologa. La tendencia inaugurada por Wolf tiene en Friedrich Ritschl a su ms peculiar y acusado exponente. Ritschl pretende intensificar la orientacin cientfica y afirmar el fundamento riguroso de la ciencia filolgica aplicando el mtodo de la investigacin inductiva que, en su tiempo, afamaban con xito las ciencias naturales. Como Wolf, pretende Ritschl la formacin y adiestramiento del pensamiento en el ejercicio cientfico. No importaba al profesor de Bonn el conocimiento material de la Antigedad, y as como Wolf rechazaba la explicacin esttica o potica de los textos, desprecia Ritschl todo aquello que no sea aplicacin cientfica y absoluta reduccin al texto. Precisin, finura del conocimiento, control riguroso y exacto de las conjeturas filolgicas, manejo y perfeccionamiento del mtodo cientfico aprendi Nietzsche de su maestro, de quien en otra ocasin y nuevamente dudoso de su resolucin dijo que "tal vez me lanz por caminos que estn lejos de la propia naturaleza" .
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Ritschl, por su parte, posea un especial talento para fomentar en cada uno de sus discpulos inclinaciones y preferencias necesarias al trabajo cientfico, para dar a cada uno un tema en cuya elaboracin progresaran a la vez la destreza del investigador y la ciencia misma. Esto es, que la tendencia a la anonimidad en la que se fundamenta el
13. A. H. M u s h a c k e , 3 0 . A g o s t o de 1 8 6 5 . S c h l . m, p g . 9 5 8 .

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progreso objetivo de la ciencia natural y que pone a la personalidad individual al servicio de los intereses suprapersonales de la empresa cientfica alimentaba el magisterio de Ritschl, quien distribua las tareas filolgicas como se reparte el trabajo manual en un taller bien organizado. Bajo la docencia de Ritschl, la filologa clsica se convirti en un laboratorio de lenguas clsicas, y, efectivamente, adems de la heterodoxia filolgica Nietzscheana, nacieron de all las primeras grandes empresas colectivas como el Thesaurus linguae latinae, en el que el director y los colaboradores trabajaron bajo el signo de la annima racionalizacin del trabajo. Para el cientfico Ritschl la crtica del texto fue la piedra de toque de la filologa; lo que para las ciencias naturales es el experimento fue para la filologa clsica la crtica del texto . Y as no fue slo el talento y la finura de la inteligencia de Nietzsche lo que desde el principio apreci Ritschl en su discpulo, sino el hecho de que la crtica textual haba sido el camino por el que Nietzsche haba intentado penetrar en la filologa clsica con su memoria de bachillerato de theognide megarensi, de 1864 .
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Bajo la direccin de Ritschl, a quien Nietzsche sigui a Leipzig, trabaja ahora en manuscritos, hace enmiendas, propone el restablecimiento de textos, colabora asiduamente en el Seminario, lee sus trabajos en la Sociedad Filolgica, en cuya fundacin tuvo activa participacin, publica sus trabajos y recensiones bibliogrficas en el Rheinisches Museum, la revista fundada por su maestro, y slo algunas frases recuerdan, en aquellas piezas, la emocin artstica de la imagen de Grecia que Winckelmann condens en la fr14. E. Bickel,

Friedrich

Ritschl und der Humanismus

in Bonn,

Bonner

Uni-

v e r s i t t s - S c h r i f t e n , B o n n , 1 9 4 6 , I, p g . 3 8 . 15. M. i.

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mua "sencillez noble y callada grandeza", y que Nietzsche conserva silenciosamente. Si algo hay entonces que en aquellos trabajos parezca disonar del tono general de sequedad slo es la polmica con la que Nietzsche defiende una lnea, ataca una conjetura o aniquila a algn mediocre; slo es, pues, la pasin con la que Nietzsche muestra su entrega completa a la ciencia. Pero esos mismos trabajos no obedecen a preferencias personales, sino a las necesidades de la investigacin, como por ejemplo un proyectado ndex esquileano sugerido por un colega de Ritschl. A juzgar por la correspondencia y por los escritos de la poca de Leipzig, Nietzsche parece haber tomado ya plena conciencia de su profesin de fillogo. De entonces datan sus planes de dedicarse a la ctedra universitaria; de entonces data el primer balance de sus trabajos cientficos, cuyo proyecto habra de complementar durante sus aos de docente: sugerido por Ritschl, ste lo hubiera llevado a la elaboracin de una historia de los estudios literarios en la Antigedad y en la Edad Moderna. "Estoy cargado de filologa", comenta en carta a su amigo Paul Deussen y lo repite a una dama de apellido Baumgartner. Al margen de esa entrega, y por mediacin de la esposa de Ritschl, conoce en ese entonces personalmente a Richard Wagner, y como l mismo cuenta, tropieza casualmente con la obra fundamental de Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin. Ya en Bonn haba ledo al filsofo cosmopolita, pero la lectura no haba producido sino un muy fugaz entusiasmo. Ahora, en cambio, la obra del pesimista pedante lo seduce y lo arrebata. Es decir, que en el perodo ms cientfico de su evolucin espiritual se presenta, en las personas de Wagner y del hijo de la mundana Johanna Schopenhauer, y con la mxima fuerza, la tentacin del arte.

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Sera inexacto, o por lo menos superficial conjetura, conceder a estos dos nombres el valor de influencias determinantes de su pensamiento. En la lnea general de su evolucin son solamente dos figuras que, en un momento preciso, adquieren el significado simblico de una de las dos tendencias caractersticas de su espritu y de la historia espiritual de su poca, como antes Jean Paul o Schiller. El tono imparcial, y aun distante, que domina en su "consideracin extempornea" sobre "Schopenhauer como educador", escrita justamente cuando apareci la segunda edicin de El nacimiento de la tragedia (1874), muestra que para Nietzsche el contenido filosfico del pensamiento de Schopenhauer haba dejado ya de ejercer su funcin incitadora y ejemplar. Ello es signo de que su temprano fervor, que haba alcanzado a convertirlo en apstol, slo dejaba la huella de un grato recuerdo juvenil, no empero el cuo de una influencia profunda. Algunos pensamientos del pesimista, por claros, le sirvieron para ordenar sus ideas, no para modificarlas. Y esto es comprensible en l, quien en carta a Hermann Mushacke, de 1865, ya formulaba su principio de vida "de no entregarme a la cosas y a los hombres por mucho tiempo ms despus de haberlos conocido" ; un principio que se confirma en su relacin con Schopenhauer y en general con casi todos los personajes de la historia filosfica. Entre las lneas de gratitud puede entreverse su corts alejamiento del contenido filosfico del furibundo cosmopolita. En la persona de Schopenhauer quiso encontrar las respuestas a una pregunta: "Cmo se llega a ser maestro^" Schopenhauer como educador -sta fue su preocupacin ya desde Bonn, antes de haberse humedecido con la elegancia de "indlogo"-. Entonces surgi la
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S c h l . III, p g . 957.

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pregunta, en su encuentro con Ritschl, en cuya figura vio la respuesta a esa pregunta incansable: "Cmo se llega a ser maestro^" Ms tarde, enZaratustra, cuando haban quedado atrs Wagner y Schopenhauer, se llamaba a s mismo "el maestro del eterno retorno". El involuntario protector de Julius Frauenstdt movi en Nietzsche calladas inquietudes, en un tiempo simboliz a todos sus maestros, los que existieron, como Ritschl, y los que ech de menos; fue el ejemplo, la posibilidad del Maestro, que luego Nietzsche cre como el proyecto de su futura existencia y de su inmortalidad. Cosa parecida sucedi con Wagner; en el fondo, la abrupta ruptura con el teatral profeta de la mitologa nrdica fue el reconocimiento violento de que lo que Nietzsche haba credo ver en aquella msica era la propia ilusin, que no soport la prueba de su confrontacin con la realidad. En Nietzsche tuvieron Schopenhauer y Wagner el papel de incitadores de una tendencia de su pensamiento; fueron, pues, instrumentos: de Schopenhauer se sirvi para esbozar con los conceptos de voluntad y de fenmeno su concepcin de la tragedia griega. Pero el "pesimismo", del que se supone que proviene el contenido interpretativo, fue ms bien el resultado de su trabajo con los textos, de manera que es posible afirmar que Nietzsche pens el pesimismo de Schopenhauer a partir de los griegos, y no al contrario. Ya en sus escritos filolgicos ha de presumirse el conocimiento de pensamientos pesimistas del mundo griego, por ejemplo de Theognis, sobre quien escribi su memoria de bachillerato, y quien cita afirmativamente una frase atribuida a la diosa Hera: "[...] para los hombres es mejor morir que vivir"; idea que luego pasa al Edipo Rey de Sfocles, a quien conoci -y no slo por la lectura de Hlderlin- en Pforta. El pensamiento que Nietzsche ve en los griegos es

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la natural reaccin contra la imagen clsica, que sofocaba en su solemnidad y serenidad los aspectos tremendos del mundo heleno. No cabe pensar ms bien que fue ese pesimismo el que prepar en Nietzsche la posterior recepcin del pesimismo de Schopenhauer, quien se preciaba de tener como libro de cabecera su Homero La aclaracin no implica una desvaloracin de los dos gesticuladores. Para el amante de las mscaras -y, como Kierkegaard, de los varios pseudnimos; ya en Basilea se firmaba "tu suizo" y "Frater Fridericus", y se sabe que en la iluminacin final se firmaba "Dionisos" y "El crucificado "vinieron ellos a despertar otra vez su vocacin de mimo genial del pensamiento, de cantor ditirmbico. Otra vez dudar de la ciencia, otra vez repetir la contraposicin con el arte sugerida por los profesionales del antiprofesionalismo, en quienes, desfigurado, resuena el eco de aquella actitud de Schiller ante la destruccin de Homero en manos de Wolf Otra vez la inquietud, ahora, en el momento en el que se enfrentan arte y ciencia en las personas de Wagner, del fracasado colega de Hegel en Berln y de Ritschl, los tres con exigencias igualmente urgentes a Nietzsche Otra vez, o ms bien, por primera vez con perfil definitivo^- Cmo buscaba armonizar esa disonancia, l, el fillogo clsico, el conocedor de aquel desgarramiento con que haba nacido la nueva teologa de la revolucin y del nihilismosArte y ciencia, sentimiento y anlisis, intuicin y conocimiento, fe y razn: todo el pensamiento moderno est cruzado por semejantes contraposiciones y dominado por el esfuerzo de buscar el ser originario en el que armonicen las contradicciones y del que dimane la variedad de los entes. "Lo verdadero es el todo" escribi Hegel, y Friedrich Schlegel, tan esencialmente distinto de Hegel, predicaba

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que "lo que importa es la sospecha del todo". En el uno es conocimiento, en el otro intuicin, pero en los dos es igual la bsqueda de esa totalidad, que se supone trascendente pero que se sita en el hombre. Schelling quera explicar el mundo desde Dios, y esto era tanto como explicarlo como si fuera Dios. Nietzsche es otra expresin de esa disonancia de la subjetividad. Y cuando luego se vuelve contra la filologa y contra Wagner, contra los smbolos de la ciencia y del arte, no hace otra cosa que pensar con intensidad de problema personal el poder de la subjetividad; y buscar, con igual intensidad, del camino de una nueva experiencia del ser desde el pensamiento de los griegos, en su origen y en su naturaleza trgica. En esta gigantomaquia lanz a Scrates improperios, discuti apasionadamente a Platn, pero a Herclito, el pensador de la lucha, el representante de un pensar intacto y libre de ilustracin y racionalismo, lo lleva intacto con veneracin a lo largo de toda su obra. Nietzsche se vuelve, pues, contra la razn. La actitud antirracional no es, empero, irracionalismo, como quiere interpretar Georg Lukcs en su discutible historia de "la destruccin de la razn", y en la que incluye a Schelling y a Nietzsche. Como si la destruccin de esa razn, en la que tambin corresponde un lugar importante a Marx, no significara la apertura dialctica a la humanizacin del hombre. La burguesa es, positivamente, la "revolucin". Ernst Bloch, menos dogmtico que Lukcs, ha sabido distinguir con ms finura el sentido de ese proceso. Revolucione Nietzsche, entonces, un revolucionario^ Mientras el concepto de revolucin se reduzca al de poltica y economa, no habr posibilidad de pensar la revolucin en su autntica dimensin metafsica y de totalidad. Marx, el revolucionario por excelencia, no fue primariamente poltico o "economista", sino filsofo, y antes de

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llegar al Manifiesto comunista haba pasado por la Fenomenologa del Espritu y por la Lgica de Hegel y haba creado, en la discusin con la revolucin hegeliana, la base de su revolucin: la conciencia de un Novum, que en su intento de realizacin cambia y reordena el curso de los tiempos. Qu Novum presinti Nietzsche Qu aspecto tiene en su primer impulso, o cmo llega al comienzo de su elaboracin 5. La verdadera discusin con la filologa clsica comienza en el momento en el que Nietzsche se siente fillogo de profesin. Algunas pocas observaciones, en indeciso propsito, una frase accidental tienen ahora mayor carga de sentido que las voces del escolar y del estudiante que se inicia. El que muy pocos aos antes disuada con urgencia y hasta imperio a su amigo Paul Deussen a que dejara el estudio de la teologa y se entregara a la filologa confiesa ahora a Erwin Rohde, en el momento en el que Ritschl lo propone, no siendo an doctor, para la ctedra de filologa clsica en Basilea; en el momento, pues, de coronar, ya al comienzo, su carrera acadmica con la mxima distincin que otorga la Universidad, en ese momento confiesa a Rohde que "aun la semana pasada quera escribirte y proponerte que estudiramos qumica y que arrojramos la filologa a donde debe estar: entre los trastos de los tatarabuelos" . Pero en su leccin inaugural, que pronunci el 28 de mayo de 1869, defiende con toda conviccin esa ciencia que, pocos meses antes, daba por intil y vieja. Hace Nietzsche en Homero y la filologa clsica una obligada concesin al pblico y a su ctedra Nietzsche se profesa all fillogo, pero afirma, al final, con resolucin, que toda filo17

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logia debe estar enmarcada y sostenida por la filosofa; esto es, en el mismo lugar en el que la elogia la priva de su autonoma, la priva de su pretensin absoluta. Los testimonios crticos de esta poca tienen tanto mayor peso por cuanto son testimonios de un profesional de la filologa. Son no ya el resultado de una disputa de sus inclinaciones, sino de una reflexin sobre la ciencia. Son, en una palabra, filosofa de la filologa, pregunta por la justificacin de sus fundamentos y de sus pretensiones culturales y humanas. Y as tambin como Kant, sobre quien Nietzsche escribi su primer trabajo filosfico en Pforta, al preguntar por la justificacin de la metafsica la haba comparado con la lgica, con la matemtica y con la fsica; as tambin Nietzsche al volver a la filosofa, aunque no temticamente pero ya ms all del nivel personal y en sus escritos autobiogrficos de 1868-69, compara la filologa con las ciencias y concluye que mientras las otras ciencias en su floreciente juventud y fuerza creadora "merecen el entusiasmo de los jvenes, nuestra filologa, que an parece erguida, delata aqu y all los rasgos marchitos de la vejez" . No resuena aqu, paradjicamente, la misma queja que Kant, citando a Ovidio en el prlogo a la primera edicin de la Crtica de la razn pura, elevada contra la metafsica, la que como Hcuba modo mxima rerum totgeneris natisaue potens nunc trahorexul inopst "Nuestra filologa" la llama Nietzsche, y el tono parece dar a la crtica el carcter de un propsito de renovacin.
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Si frente a las otras ciencias la filologa delata incapacidad vital, cuando Nietzsche la compara con la msica, esa incapacidad resulta mayor, especialmente si se aducen los cnticos gloriosos que arranca a Nietzsche el arte musical en los escritos de esa poca. En otra carta a Erwin
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Rohde, del mismo ao 1869, en la que cuenta que ha conocido personalmente a Franz Liszt y, no sin cierta vanidad, le informa sobre sus xitos como musiclogo, dice: "Sabe Dios! Debo tener un msico de cuerpo entero en m, pues durante toda la representacin (de los Meistersinger de Wagner) tuve la ms fuerte sensacin de hallarme sbitamente como en casa propia, como en mi hogar, y las otras actividades me parecieron una niebla lejana, de la que ahora me hallaba libre" . Wagner era ocasin, no objeto del apunte.
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En qu quedan ahora las abruptas oscilaciones del sentimiento si son ellas justamente las que le dan la ms segura sensacin de la paz Qu queda ahora del "puerto de la objetividad", convertido en trasto e incapaz de propia vitalidad ?
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La comparacin con las otras ciencias y con la filologa y con la msica desplaza la disonancia a otro terreno: el de la fuerza y la debilidad, el de la juventud y la senilidad, el del florecimiento y la agona. No se trata, empero, de conceptos biolgicos, sino, por as decir, de una analoga biogrfica. No aseguraba acaso ms tarde que "el arte es el nico campo en el que puede plantearse el problema de la ciencia; el arte, bajo la ptica de la vida<?" Nietzsche traza aqu ya los lmites dentro de los cuales ha de desarrollarse el problema de la humanitas: ciencia y arte bajo la perspectiva de la vida. Es la disonancia referida al hombre como lo entiende la metafsica moderna.
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Pero la disonancia tiene carcter personal: juventud y senilidad, florecimiento y agona son estadios consecutivos segn la medida del antes y el despus, son formas del tiempo en la naturaleza. Bajo este aspecto cobra un senti19. 20. S c h l . ni, p g s . 1 0 0 6 y s i g s . S c h l . i, p g s . 10 y s i g s .

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do ms claro la frase de Nietzsche sobre la "msica del futuro": es el arte de lo que ser frente a lo que ha sido, es la "metafsica de artistas" frente a la ciencia. Msica del futuro no es empero una msica nueva o la msica nova que despus del trnsito neorromntico ha de surgir en el siglo XX, sino la msica como encarnacin de la sustancia dionisaca o de lo musical en el hombre: poco tiempo ms tarde habl de la danza, y esto es, para Nietzsche, la absorcin del principium individuationis, del pensamiento causal, del optimismo leibniziano, del socratismo, en un pensamiento arraigado en la experiencia originaria de lo natural protorracional. Desde esta nueva perspectiva, sentida, no plenamente consciente an, escribir Nietzsche a Rohde en 1870: "Ciencia, arte y filosofa crecen juntos en m de tal manera que alguna vez he de alumbrar centauros" .
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Una "metafsica de artistas": as llam, en el prlogo retrospectivo a El nacimiento de la tragedia, al contenido de su libro. Es una metafsica de artistas como "gran adhoratio a todas aquellas naturalezas que no se han dejado ahogar por el ahora" , a los futuros miembros de la nueva Academia griega que proyectaba fundar con Rohde como signo desafiante de su ruptura con la filologa. Es sta ahora la misma filologa que haba defendido con tanta pasin en la leccin inaugural, la que, en vez de ocultar la Antigedad con el ideal, vea su tarea en acercar la Antigedad cada vez ms a la Antigedad real; es sa la filologa que Nietzsche llama "centauro singular" de "lentitud ciclpea", "la ms bella floracin de la nostalgia germnica de amor por el sur"
22 23

21. 22. 23.

S c h l . ni, p g . 1 0 2 1 . A . Erwin R o h d e , 15. D i c i e m b r e d e 1 8 7 0 . S c h l . m , p g . 1035. " H o m e r u. die k l a s s i s c h e P h i l o l o g i e " . S c h l . m, p g s . 1 5 9 y s i g s .

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Sera impropio, si no necio, forzar en una unidad niveladora la formulaciones contradictorias de la obra de Nietzsche y ver en ellas la imagen o el proyecto de ese presunto "sistema en aforismos" bajo el cual han querido reunirse los impulsos filosficos de su obra (Karl Lwith). En las aparentes contradicciones de ese perodo se percibe ms bien una diferencia de lenguaje, por la que con las mismas palabras quiere decir cosas distintas. Falta de precisin conceptual ? Cambio de perspectiva, diferencia de niveles desde los que Nietzsche lanza una misma pregunta. La ciencia, el arte y la filosofa que Nietzsche siente crecer ntimamente dentro de s; el "centauro singular" que elogia es la nueva ciencia de su futura intencin, la "filologa del futuro" que Wilamowitz-Moellendorf motej y quiso herir sin percatarse de que Nietzsche deseaba y buscaba esos improperios de erudito. Su "filologa del futuro" es aquella que, como en la cuestin homrica, destruye con frialdad y osada viejos templos "para levantar nuevos y ms dignos altares". Es una filologa sin pretensin de autonoma absoluta que Nietzsche, volviendo una frase de Sneca, formula: philosophia facta est quae philologia fuit . (La frase de Sneca, Epist. 108 dice: quiae philosophia fuit, facta philologia est).
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6. En enero de 1871 se decide a cambiar la ctedra de filologa clsica por la de filosofa que haba dejado vacante Gustav Teichmuller. No sin cierta ingenuidad asegura en su solicitud al consejero municipal Vischer-Bilfinger, que quien lo conozca desde su primera juventud jams habr de poner en duda la preponderancia de sus inclinaciones filosficas; que la tarea pedaggica, en la Universidad y en el Paedagogium, perjudica su propia y autntica labor, la
24. S c h l . III, p g . 159.

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filosfica; que en caso de necesidad est dispuesto a sacrificar cualquier profesin en aras de la filosofa. "Por naturaleza fuertemente inclinado a pensar algo unitario en los largos y permanentes impulsos de pensamiento a detenerme constante y pausadamente ante un problema..."; toda ocupacin que lo disperse obstaculiza su trabajo, alega en la corts solicitud, y la refuerza diciendo que slo la casualidad lo priv de un autntico maestro en filosofa . La casualidad lo lanz, entonces, en brazos de la filologa clsica.
25

Es cierto que Nietzsche desde su juventud tuvo tambin sus inclinaciones filosficas y que ellas parecieron ser fuertes. Por ejemplo, escribi "Sobre el estilo filosfico", proyect una Historia de la teleologa desde Kant y, apenas conocido Schopenhauer, esboz ya una Crtica del sistema de Schopenhauer . Es evidente que su lectura de la clsica Historia del materialismo del kantiano E A. Lange sugiri en l glosas de gran precisin y agudeza. Pero eso y sus lecciones sobre Platn, los filsofos preplatnicos y la Retrica de Aristteles no eran suficientes para satisfacer las exigencias hechas a un catedrtico de filosofa. Su estudio filosfico resulta ms o menos mnimo si se lo compara con su actividad musical: composiciones de piano, glosas y comentarios y estudios de partituras, participacin en festivales musicales, asistencia minuciosamente controlada y fomentada a conciertos; todo esto llena casi todo el espacio de sus pasiones. El argumento, pues, no corresponde a la realidad, pero tampoco es slo una afirmacin ad hoc, sino el reflejo de su conviccin del momento que le haca ver su breve pero intenso pasado tras el cristal de una inaplazable necesidad de filosofa y de una esperanza, de un requerimiento urgente que no lo lleva fatalmente a seguir por el
16

25. 26.

A. W. Vischer-Bilfinger, e n e r o de 1 8 7 1 . S c h l . m, p g s . 1037 y sigs. M. i.

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camino de la filosofa. Dicho de otro modo: esa perspectiva es la de un camino inevitable que lo aleja de la filologa y que el destino, "del que somos bufos", haba ya previsto y decidido. Esta conviccin resuena en una carta a Erwin Rohde, de marzo de 1871, en la que confiesa: "Vivo ahora en un emocionado extraamiento de la filologa que no puede imaginarse peor. Alabanza y reproche, s, las ms altas glorias de este lado me hacen estremecer. As comienzo a habituarme a mi filosofar, y ya creo en m; y si hubiera de llegar a ser poeta, an estoy dispuesto a ello" . La actitud de Nietzsche es, pues, el reflejo de su nueva perspectiva, no la audacia oportuna del solicitante. Es tambin una u otra de sus mscaras^
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No se puede comprender la "evolucin" de Nietzsche como si el proceso de extraamiento de la filologa fuera ceidamente paralelo al curso biogrfico. Sus etapas, sus oscilaciones, sus contradicciones, son la repeticin de un mismo motivo bajo diversos aspectos, perspectivas o con diferentes acentos. El proceso es simultneo. Su curso tiene la forma de una meloda que a medida que se desarrolla va cobrando su figura total sin que los primeros tonos sean despus un memorable pero simple pasado. Es el coro polifnico de las mscaras de Nietzsche: el msico, el poeta, el filsofo, el cientfico sometido a los bruscos cambios de nimo y a la intranquila bsqueda, propios de toda penetrante y apasionada sensibilidad. Los testimonios de este cambio de perspectivas son, en su mayor parte, biogrficos: apuntes, cartas, diarios, notas personales, confesiones. Al examinarlos bajo el aspecto personal o si se quiere psicolgico, se podr observar que Nietzsche tiene para cada corresponsal un tono diferente,
27. S c h l . ni, p g . 1 0 4 1 .

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y surge la sospecha de que no se trata de un proceso intelectual sino del reflejo en mosaico de una variedad de destinatarios que pinta su flexible carcter y su habilidad psicolgica. A Cari von Gersdorff, por ejemplo, escribe con admiracin e intimidad sobre filosofa y msica. A Erwin Rohde, con acento de confidencia sobre su filologa. Para Paul Deussen es el consejero imperativo con quien discute sobre el tema de la vocacin. A Ritschl escribe respetuosamente sobre sus proyectos cientficos y sus actividades acadmicas. En un hbil escritor como lo fue Nietzsche ya desde su juventud, habituado a los ejercicios de la retrica latina, fuertemente influido por sus afectos, son esta variedad y destreza instrumentos de fcil manejo para la expresin de sus inquietudes. A veces se repiten en una y otra carta, con ligeros matices, pero muy ocasionalmente los mismos pensamientos. No explica el grado de pasin y de amistad en el dilogo la permanente contradiccin"? Quin es el Nietzsche verdadero: el desgarrado y disperso en el espejo de sus amigos o el desigual de sus diarios y apuntes autobiogrficos ? En 1889, el ao de su final iluminacin, haba escrito: "Yo soy un doble, tengo tambin el segundo rostro adems del primero. Y tal vez tambin el tercero..." . Era Nietzsche al comienzo de su laberinto tambin un doble de s mismo y tal vez ms<?
1 28

Al Nietzsche que muy vagamente apenas sospechaba su Zaratustra ("algn da he de alumbrar centauros") lo ocupaban problemas de otro orden. La interpretacin puramente biogrfica de una correspondencia llevada con tanta intensidad olvida que el tono peculiar de cada carta es, para el solitario, el tono peculiar de un problema, el ngulo propio de una perspectiva. Como el compositor que elabora una orquestacin lleva Nietzsche su correspondencia y
28. Fr. N i e t z s c h e , Ecce homo, S c h l . n, p g . 1 0 7 3 .

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piensa para cada instrumento el ritmo y la meloda que les corresponden en el conjunto. Cada voz es en l parte de la simultaneidad, aspecto de la disonancia con la que naci la teologa de la humanitas y en cuyo lenguaje an escriba Nietzsche. Por eso sus testimonios personales sobrepasan el terreno de lo personal y biogrfico. Cuando Nietzsche alega su naturaleza filosfica y justifica la necesidad de ensear filosofa, lo hace con tal urgencia porque ha llegado al punto en el que la disonancia slo puede comprenderse desde la filosofa, el nico saber en el que las diferencias pueden verse en su unidad y en el que puede pensarse la lucha de las diferencias con la unidad: es la "filosofa del futuro" en el sentido de la filosofa para el futuro, aquella en que habr de inaugurarse una nueva experiencia de lo real, libre de los lmites impuestos por la subjetividad, por la tica, la lgica, la moral y la razn; libre, pues, de la interpretacin teolgico-racional del ser. Muchos aos ms tarde, cuando ya haba superado la lengua de los clsicos, escribi: "A este instinto de telogos hago la guerra: encontr su huella por doquier. Quien tiene sangre de telogo en el cuerpo se sita de antemano frente a las cosas torcidamente y sin honradez". Quien lea con superficialidad y mala fe -dos nombres diferentes para una misma actitud- y slo atienda al sonido y a la superficie de las palabras falsificar, con gusto, como los vulgares fariseos que se sienten aludidos, el sentido verdadero de la protesta. Ms adelante aclara Nietzsche: "El cura protestante es el abuelo de la filosofa alemana; el protestantismo mismo su peccatum orignale. Basta mencionar el nombre Tbinger Stift para comprender qu es en el fondo la filosofa alemana: una prfida teologa..."; "Se haba hecho de la realidad una aparienciabilidad; se haba convertido un mundo completamente mentido, el del ente, en reali-

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dad [...]. El xito de Kant es simplemente un xito de telogos; Kant era, como Lutero, como Leibniz, una galga ms en la honradez alemana, en s de dbil tacto..." . Lo que Nietzsche dice de la filosofa alemana no excluye la filosofa moderna de otra procedencia; pues, ?no es acaso la filosofa moderna filosofa alemana, desde Kant hasta Husserl y Heidegger; y no es esta filosofa la que Heidegger llama "metafsica de la subjetividad"; no es esta filosofa, pues, la promiscuidad de teologa y filosofa, el extraamiento del ser y del hombre, en virtud de esas interpolaciones nacidas en el encuentro de la sabidura griega con la razn monista, armnica, de la modernidad <?
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7. El extraamiento de la filologa resulta para Nietzsche la necesaria disolucin o absorcin de la misma en filosofa. "Una filosofa afilosfica", como certeramente la caracteriz, sin proponrselo, el fervoroso erudito WilamowitzMoellendorf en sus memorias al recordar el episodio polmico del fillogo con el filsofo en 1873. Pero es una disolucin que consiste en "destruccin" de la imagen que tiene la filologa de su objeto, no una negacin de la filologa misma. Tal destruccin supone una nueva imagen del mundo antiguo, un nuevo acceso a los griegos, en nombre de lo cual se destruye. No es destruccin de la filologa,
29.

DerAntichrist, S c h l . n, p g s . 1 1 7 0 y s i g s . La m e n c i n d e l " T b i n g e r Stift" se


refiere a l a F a c u l t a d d e T e o l o g a d e T u b i n g a e n d o n d e s e f o r m a r o n H l d e r l i n , S c h e l l i n g , H e g e l y m s t a r d e Fre. T h . V i s c h e r e n t r e o t r o s , e s decir, l a c u n a del idealismo poskantiano. Sobre el t e m a citado aqu conviene consultar d o s o b r a s d e rigor c i e n t f i c o y s i n c e r i d a d y h o n r a d e z i n t e l e c t u a l e s : B e r n a r d Welte,

Nietzsches Atheismus und das

Christentum

(con

I m p r i m a t u r de

la

c u r i a de F r i b u r g o / Br.), D a t m s t a d t , 1 9 5 8 , y K. H. V o l k m a n n - S c h l u c k , Zur

Gottesfrage bei Nietzsche ( C o n f e r e n c i a p r o n u n c i a d a a n t e el e s t u d i a n t a d o


c a t l i c o de L e i p z i g , 1 9 4 7 ) , en Anteile. M. Heidegger zum 60. Geburtstag, Frankfurt / M 1 9 5 0 . A d e m s v. B i b l i o g r a f a , iv a, los libros de E. Biser y C. G. Grau, el primero, c o m o Welte, catlico, el s e g u n d o , c o m o VolkmannSchluck, protestante.

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sino de una ciencia que tiene la pretensin de administrar, distribuir y repartir la verdad originaria del pensamiento griego; una ciencia que por su sustancia espiritual es encubrimiento de ese pasado. La nueva imagen, el nuevo camino se va formando en Nietzsche a medida que va revisando la tradicional y sentando otros fundamentos. En l cada correccin y cada enmienda que propone es el fundamento de esa enmienda: la conjetura es ya la evidencia. Ello explica en ltima instancia las contradicciones filolgico-histricas de sus juicios sobre la relacin entre Scrates y Eurpides, por ejemplo, o la difcilmente sostenible (por el extremo tono de la exposicin) explicacin del origen de la tragedia griega, sobre la que dijo Ritschl que era "un ingenioso alboroto", o la valoracin de Platn o, en fin, la brillante arbitrariedad de sus investigaciones sobre mtrica griega. Pero Nietzsche mismo saba hasta dnde sus tesis sobrepasaban los lmites permitidos a cualquier hiptesis cientfica, hasta dnde sus afirmaciones eran, para la erudicin filolgica, que l conoca mejor que ninguno de sus engolados colegas, simples construcciones de arena. Nietzsche saba que los provocaba, porque ellos ignoraban que a l no le interesaba fomentar el adelanto de una ciencia, de la que saba que sus fundamentos eran filosficamente insostenibles... desde la alta perspectiva del pensar originario que Nietzsche buscaba. Nietzsche no interpreta a Grecia en el sentido filosfico erudito del trmino, sino "construye". Su nueva imagen de la Antigedad es anterior a la imagen que se deduce de los textos. Lo que no quiere decir que Nietzsche los viole o los obligue a dar de s lo que no tienen. Los textos dan a Nietzsche lo que l les pide. En cierto sentido, Nietzsche reactualiza la estructura kantiana de la pregunta filosfica cuando introduce en la hermenutica la "revolucin co-

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pernicana", segn la cual se supone que los objetos deben orientarse segn nuestro conocimiento, "segn la estructura de nuestra facultad intelectiva" . Sobra advertir quiz que esta apreciacin no quiere decir que Nietzsche sea un fillogo kantiano, pero no deja de ser significativo observar que el horizonte espiritual de la "revolucin copernicana" es aquel en el que Nietzsche se mueve al entrar a la filosofa. No son acaso los instrumentos conceptuales con los que Nietzsche ordena provisionalmente su imagen del mundo antiguo los indirectamente kantianos de Schopenhauer y los de F. A. Lange Nietzsche no busca hechos empricamente comprobables, ordenados segn la casualidad -o la casualidad de la providencia histrica- sino las grandes lneas, o si se quiere, el a priori de la Antigedad.
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As, por ejemplo, cuando Nietzsche afirma que Eurpides es la mscara tras de la cual habla Scrates, hace una afirmacin que ni la filologa ni la historia literaria encontraran aceptable, no slo porque Scrates era trece aos menor que Eurpides, sino porque los medios retricos de los que se sirvi este ltimo son completamente antisocrticos. Nietzsche no tuvo nunca la conviccin de que hubiera existido una relacin, histricamente comprobable, entre Scrates y Eurpides . Lo que Nietzsche quiere decir es que Eurpides es la mscara del "socratismo", no del Scrates histrico; mscara del dominio de la lgica, de la causalidad, del racionalismo, del "latigazo de los silogismos" que sofocaron el florecimiento de la tragedia griega. Nietzsche piensa esta relacin desde su a priori actual.
31

30. 31.

K a n t , Kritik der reinen Vermunft, B, XVII. K. Hildebrandt,

Nietzsches

Wettkampf mit Sokrates

und Plato,

Dresden,

1 9 2 2 , e s p . p g s . 13 y s i g s . N i e t z s c h e , Sokrates u. die griechische Tragdie, 1 8 7 1 , p r i m e r a v e r s i n de El nacimiento de la tragedia (ed. de H. J. M e t t e ) , M u n i c h , 1933.

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Fue Scrates el pensador y descubridor de la causalidad, de la lgica, de la actividad racionalista' No cabe el reproche de Nietzsche ms bien a los hbiles sofistas^ Causalidad, lgica, racionalismo son nombres modernos, y cuando Nietzsche inculpa a Scrates y no, por ejemplo, a Aristteles, de haber credo esos "ismos" no dice nada en contra del Scrates histrico, sino de la cultura moderna, en ltima instancia, de aquella exigencia de la cultura moderna que vea en la vivida actualizacin racionalista del mundo antiguo la verdadera realizacin del hombre y del progreso humano. Es la exigencia de convertir el pasado en el punto de referencia del presente y de un futuro mejor. Nietzsche saca la consecuencia de semejante requerimiento: convertido el pasado en la sustancia cannica del presente, una correccin textual al presente, que es imagen del pasado, afecta retrospectivamente al pasado: al pasado actual, esto es, a la moral farisaica y filisteana, al racionalismo, a la ilustracin, que Nietzsche encuentra en la construccin humanista de aquel Scrates que Herder haba proclamado como el modelo virtuoso y por excelencia de la humanitas. El Scrates objeto de las injurias de Nietzsche es ese "socratismo", la mscara mentida o, como ms tarde dir, el sntoma de la decadencia. En Nietzsche acta la dialctica del humanismo: Nietzsche es su producto y de ese producto surge su negacin.

Apndice
Motivos histricos literarios para temas de Nietzsche Del Fragmento para un drama sobre Empdocles (hacia 1870-71) Primer esbozo Empdocles, quien ha sido llevado por todas las escalas: religin, arte, ciencia, y quien borrando la lma se vuelve hacia s.

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Partiendo de la religin a travs de conocimiento de que ella es engao. Ahora, placer en la apariencia artstica. De all impulsado por el sufrimiento conocido y sabido del mundo. La mujer es la naturaleza. Ahora contempla como anatomista el sufrimiento del mundo, se hace tirano, aprovecha la religin y el arte, y se endurece cada vez ms. Decide la aniquilacin del pueblo porque ha reconocido que es incurable. Esbozo para la primera escena (Primer acto) Empdocles derriba a Pan (en el manuscrito tachado: Apolo), quien le niega respuesta. Se siente despreciado. Los agrigentinos quieren hacerlo rey, honores inmensos. l reconoce la insensatez de la religin, tras larga lucha. La mujer ms bella le ofrece la corona. (Segundo acto) Peste tremenda. l prepara grandes representaciones, bacanales dionisacas. El arte se revela como profeta del dolor humano. La mujer como naturaleza. (Escrito despus del plan del tercer acto: en la presentacin en el teatro, la mujer se arroja y ve hundir al amante. Quiere ir a l. Empdocles la retiene y descubre el amor que le profesa. Ella cede, el moribundo habla. Empdocles se aterra ante la naturaleza que se le revela). (Tercer acto) En una conmemoracin mortuoria, Empdocles decide aniquilar al pueblo para liberarlo del tormento. Los sobrevivientes de la peste son para l an dignos de compasin. (Cuarto acto) En el templo de Pan: "El gran Pan ha muerto!..."

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Nota Este Fragmento de Empdocles fue recogido en la primera edicin completa de Nietzsche de la ed. Krner -Cross-Oktav-Ausgabe: ( C O A ) , en 20 tt., 1894-1926-, en el t. IX, pgs. 130 y sigs. Fue reproducido y corregido sobre la base de los manuscritos originales por Cari Roos, Nietzsche und das Labyrinth, Copenhage, 1940, pgs. 143 y sigs. Tal es el texto que se ha seguido para la presente traduccin. Para la comprensin del Fragmento es conveniente recordar los tipos clsicos que Nietzsche revive: 1. Empdocles pasa por todas las escalas. a) La ascensin de la doxa al saber en el Poema de Parmnides. b) Goethe, Fausto, I: FaustoAh! he estudiado filosofa jurisprudencia y medicina y desgraciadamente tambin teologa con fervoroso esfuerzo. 2. Primera escena, primer acto: Celebracin del que se siente despreciado. Schiller, La doncella de Orleans, IV: ThibautViene! Es ella! Plida sale de la iglesia, La angustia en ella la arroja del santuario, Es el juicio de Dios que en ella se revela.

El rey.Esta es la enviada de Dios, que os devolvi el rey de vuestra raza, y que quebr el yugo de extranjera tirana! (Volvindose a Juana ante el pueblo que lo aclama y ante sus caballeros)

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Pueblo.Viva, viva la virgen, la salvadora! (Trompetas) 3. La peste en la primera escena, segundo acto. Heinrich von Kleist, Roben Guiskard, esp. I: Pueblo.Con fervientes bendiciones, padres dignos, os acompaamos a la tienda de Guiskard! Por derechos de Dios os conduce un querube si vais a derrumbar las rocas que tremendas todo el ejrcito gratuitamente envuelven. Un trueno enva, contra ellas lnzalo para que se nos abra un sendero que de estos terrores del macabro campamento nos libere! Si l, veloz, no nos arranca de la peste Que horriblemente el infierno nos envi, Surgir entonces el cadver de su pueblo [...] Con pasos gigantescos de terror recorre las temerosas multitudes y por sus labios hinchados le sopla en sus respiros, de sus senos, al rostro, el aire envenenado! (Intranquilo, al Consejo de Guerreros) Anciano.Oh, Guiskard! Os saludamos, prncipe! Como si descendieras de los cielos! Que ya os creamos en las estrellas (A Guiskard)

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4. Para el Fragmento de Empdocles de Nietzsche es preciso recordar, en fin, el Fragmento de Empdocles de Hlderlin, quien sin duda inspir a Nietzsche en la elaboracin y en el argumento central de su ensayo. Hasta Zaratustra alcanza a perdurar el influjo del lenguaje del Empdocles de Hlderlin. El Fragmento de Nietzsche resume muchos motivos centrales de su formacin clsica, de su disputa con la filologa del futuro. En el Fragmento cabe apreciar cmo Nietzsche maneja motivos clsicos en la "transformacin" de filologa en filosofa, en la "absorcin" dialctica de la Helias ideal. Precisamente, los dos pares de autores en los que se encuentran los motivos centrales de su Fragmento: Goethe-Schiller por una parte y KleistHlderlin, por otra, ponen en evidencia la tensin clasico-trgica de su pensamiento. Los mismos nombres estn ligados a los nombres de los trgicos griegos: el de Kleist y Hlderlin a Sfocles, sobre cuyo Edipo Rey dict Nietzsche un curso en los primeros aos de su magisterio en Basilea. Entre los dramticos alemanes es Kleist el ms independiente del espritu de la poca, el de mayor tensin dramtica, el de lenguaje y atmsfera ms cercanos a Sfocles (pese al sabor kantiano que quieren ver en su prosa y en su lenguaje algunos historiadores de la literatura, aunque las investigaciones de Cassirer y Hoffmeister sobre el tema no permiten ya tal simplificada especificacin estilstica). Tambin en Kleist se percibe claramente el intento de superar el modelo armnico y olmpico de la existencia clsica, lo mismo que, desde otro aspecto, en Jean Paul, cuya obra admiraba Nietzsche. En el Fragmento de Empdocles de Nietzsche cabe ver, en fin, la impresin que, adems de Hlderlin, debieron dejar en Nietzsche las escenas tremendas del grandioso Kleist. Sus juicios sobre l son definitivos y de insuperada certeza: "Un poeta incomparablemente ms grande que Wagner, el noble Heinrich von Kleist" y "Lo que Goethe percibi en Kleist fue su sentimiento de lo trgico...".

Captulo segundo

La disputa con la filologa clsica no es filolgica

La disputa de Nietzsche con la filologa clsica no fue, por larga, de intencin sistemtica. Este hecho podra despertar la impresin de que ella carece de fundamento cientfico, de que es una reflexin desde fuera de la filologa, una decisin simplemente personal que no afecta el estadio histrico de la ciencia en ninguno de sus aspectos. La historia de la filologa clsica registra el nombre de Winckelmann o Goethe, no el de Nietzsche como el de un suscitador y renovador en la constitucin y afirmacin de los estudios filolgicos. Queda reducido al papel de incmodo y hasta ingenioso "aficionado". El mismo Wilamowitz-Moellendorf refut indirectamente en un trabajo sobre las fuentes de Digenes Laercio la tesis que hubiera podido considerarse como la contribucin de Nietzsche al esclarecimiento de problemas cientfico-filolgicos; y con la nueva sistematizacin de la mtrica tuvo que desaparecer del campo realmente cientfico esa nueva teora mtrica de cuyo descubrimiento daba cuenta jubilosamente Nietzsche a sus amigos. Y, en fin, la tesis histrico-filolgica de El nacimiento de la tragedia pudo dar fundamento a los crticos y especialistas, a Wilamowitz entre los ms furibundos, para considerar a Nietzsche probadamente incapaz y cientfica-

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mente invlido para la rigurosa, precisa y exigente filologa clsica. De hecho, la mayora de los investigadores de la obra de Nietzsche apenas se han detenido a examinar monogrficamente el trabajo filolgico del pensador de Zar alustra -con excepcin de Ernst Howald y Mara Bindschedler -, lo cual resulta, ante la innumerable bibliografa sobre Nietzsche, ms que significativo. Est justificado este parecer No lo ponen en tela de juicio las opiniones de Karl Reinhardst y Walter E Otto, en quienes renace positivamente aquella tendencia esttica que Nietzsche puso de relieve, y que sita el minucioso y preciso trabajo de detalle en un horizonte filosfico total, es decir, que le da un sentido filosfico e histrico; o la fundamental mencin que de Nietzsche hace Francis M. Cornford, quien con instrumentos cientficos confirma la verdad de la intuicin de Nietzsche
1 2

El obrero de las vocales, quien con soberbia provinciana disfrazada de horror philosophorum tiembla de angustia ante toda reflexin y filosofa sobre la filologa, ante todo trabajo intelectual de ms amplia y profunda intencin, y por tanto, ante la apasionada disputa de Nietzsche, no hara mal en pensar que la filosofa que examina y justifica y juzga los fundamentos de una ciencia no es la vana especulacin que ellos suponen o imaginan sino crtica, esto es, juicio fundamentado en el evidente enunciado de Hegel: "La verdadera refutacin tiene que penetrar en la fuerza
1. E. F. H o w a l d , Nietzsche und die klassische Philologia, G o t h a , 1920, esp.

p g . 4 0 . N o t a 33, M. B i n d s c h e d l e r , Nietzsche u. die poetische Luge, c a p . I, Basilea, 1954. 2. F. M. C o r n f o r d , From Religin to Philosophy. A Study in the Origins of Western

Speculation, N u e v a York y E v a n s t o n , 1 9 5 7 , p g . 1 9 3 .

LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLSICA NO ES FILOLGICA

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del opositor y situarse en la rbita de su poder; atacarlo fuera de l y tener razn donde l no est ni favorece la cuestin" .
3

Bajo este signo tuvo lugar la polmica de Nietzsche con la filologa clsica. Su disputa se mantuvo siempre en el terreno de la filologa, y en ella misma fue descubriendo su disolucin. Qu fue, pues, la filologa clsica para Nietzsche 8. Qu entiende Nietzsche por "filologa clsica" En las notas de preparacin para la leccin inaugural de Basilea sobre Homero y la filologa clsica distingue Nietzsche dentro de la ciencia que va a profesar pblicamente dos posibilidades o dos fines: los de la filologa universitaria y los de la formacin clsica . La concepcin de la primera refleja el estado al que ha llegado la filologa a partir del impulso dado por Wolf y afirmado por los trabajos y la orientacin de Ritschl: el estudio cientfico, esto es, sistemtico y crtico de la lengua transmitida por los textos y el estudio de la historia y de las llamadas ciencias auxiliares como la epigrafa, la numismtica, la arqueologa, etc. La segunda, en cambio, est nutrida por las tendencias humansticas de Lessing, Winckelmann, Humboldt, Goethe y Schiller, quienes ven en el conocimiento y asimilacin de la antigedad el establecimiento de un modelo de existencia humana perfecta y que se suele resumir en la palabra kalokagathos. La primera es ciencia pura. La segunda es esttica. En otros trminos: la filologa clsica es ciencia y arte, cuyo objeto y finalidad comunes son la Antigedad en su sentido arquetpico. Arte, y con l, el arrebato del individuo, porque a la profunda asimilacin del mundo antiguo se llega a travs
4

3. 4.

H e g e l , Logik, L a s s o n , H a m b u r g o , 1 9 4 8 , II, p g . 2 1 8 . M. II, p g . 2 6 .

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del "entusiasmo por la Antigedad"; ciencia, porque el estudio sistemtico del lenguaje y de la historia se logra slo con los instrumentos de la ciencia que conserva y transmite los elementos materiales de ese mundo antiguo y que no arrebata, sino doblega al individuo a la disciplina impuesta por la impersonalidad con la que es preciso considerar el objeto. La idea esbozada en los apuntes de preparacin para su leccin inaugural pasa de modo ms definitorio y conciso al texto de la conferencia, y ste es uno de los pocos apuntes que fueron aprovechados en ella. En vez de hablar de las posibilidades, susceptibles de diferenciacin, escribe Nietzsche, reunindolas, que la filologa clsica es "un trozo de historia, un trozo de ciencia natural, un trozo de esttica". Pero la explicacin complementaria de lo que l entiende por historia, ciencia natural y esttica, sita a cada uno de estos conceptos en una luz bajo la cual aqullos poco tienen de comn con lo que habitualmente se comprenda en ellos. Pues historia, o el trozo de historia que compone la filologa, no tiene por fin narrar, segn la medida establecida por Ranke, cmo aconteci lo que aconteci en el pasado, sino "comprender la ley dominante en el flujo de los fenmenos" presentes en los testimonios de los pueblos. El componente histrico de la filologa es propiamente filosofa de la historia, pero sta tiene una funcin subordinada a la esttica, en cuanto tal filosofa de la historia descubre o establece la ley, es decir, lo "clsico", entendido como lo perenne, de los sucesos de la Antigedad y da a la esttica los fundamentos para que sta construya un mundo ideal como espejo del presente; para que, en una palabra, la esttica pueda cumplir la misin que le asigna Nietzsche. Y, en fin, la filologa es ciencia natural no slo porque, vista desde el grado de su evolucin actual, sus mtodos han

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logrado alcanzar la finura y precisin de los mtodos de las ciencias naturales, sino porque ella intenta fundamentar "el ms profundo instinto del hombre, el del lenguaje" o, dicho de otro modo, porque ella se ocupa con el esclarecimiento cientfico de un instinto o de uno de los constitutivos instintos naturales del hombre. Sin embargo, no es esta "ciencia natural" ms rigurosamente una filosofa del lenguaje, y no es esta "esttica" ms bien una "tica", no en el sentido de moral, sino en sentido histrico, esa "tica" de la historia que se ha llamado "crtica de la poca" Se comprende que esta "bebida mgica" en que consiste la filologa est en "grave contradiccin con sus ademanes puramente cientficos". Grave es, adems, esta contradiccin por el hecho de que en el concepto de un saber con pretensiones absolutas de ciencia no reina la unidad, por la cual se determinan sistemticamente su esfera de investigacin, sus fines y sus lmites, sino la dispersin y aun la abierta contradiccin interna.
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Si en la primera definicin que Nietzsche da de la ciencia que va a profesar y que, por ello, ha de comprometerlo a fomentarla y enriquecerla, comprueba su acientificidad de principio, qu es entonces esa filologa < Es la filologa ? una ciencia o el sustituto pretencioso y estrecho de un menester del espritu, sea ste filologa o arte o tica o de los tres juntos Nietzsche en realidad no define la filologa clsica. El contrapone a lo que hasta entonces se entenda por tal una concepcin que se nutre de los elementos tradicionales mencionados en las notas preparatorias de la leccin inaugural, esto es, estudio de la lengua y de la historia y forma5. S c h l . ni, p g . 157.

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cin humanas, pero al darles singular sentido filosfico no slo descalifica tcitamente las formas tradicionales de cada uno de estos tres elementos de la filologa y de la filosofa misma, sino en el ejemplo de la interpretacin de la memorable cuestin homrica da a la filologa una funcin que no haba tenido y que no ha pretendido tener con el alcance y profundidad que alcanz en Nietzsche: la de elevar nuevos y ms dignos altares all donde se dice que la filologa ha derrumbado santuarios .
6

Se argir con razn que esa tarea no corresponde a la filologa y que el derrumbamiento de los santuarios es consecuencia evidente de todo trabajo cientfico; que la tarea que adjudica Nietzsche a la filologa clsica tiene como presupuesto un error metdico: el de definir un objeto y una finalidad no segn lo que ellos son en realidad, sino segn lo que deben ser; el de tomar la propia ilusin o el propio deseo por una realidad, el de interpolar una apariencia lejana en una cuestin real e inmediata y el de confundir o volver al revs los planos. No tena entonces toda la razn Wilamowitz-Moellendorf cuando llam esa filologa "una filologa del futuro"; una metafilologa El fillogo profesional supondr que califica con razn de "alboroto" estos esfuerzos y que tiene motivos suficientes para rechazar, por osados y arbitrarios, estos enunciados. Dir, en fin, que en el fondo la filologa no trabaja con aprioris, sino con aposterioris, pues eso y no otra cosa es su material. Empero, el genial posromntico August Boeckh, pupilo de Friedrich Schlegel y de Schleiermacher primero y aficionado a su colega Hegel despus, y autor, adems, de uno de los ms famosos y slidos trabajos sobre El presupuesto de los atenienses, defina la filologa de modo igualmente
6. S c h l . ni, p g . 1 6 1 .

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atrevido, y si no antifilolgico s por lo menos de tono extrafilolgico: "filologa es el conocer de lo conocido" , es decir, siguiendo aqu las huellas de Hegel, el conocer de lo producido por el espritu humano en su conocimiento, o el conocer del proceso temporal en cuyo curso se conoce el espritu y de lo conocido por el espritu en ese proceso. Tampoco Friedrich Schlegel, animador y orientador de la primera traduccin moderna del opus platnico, la del po Schleiermacher, conceba la filologa como una tcnica cientfica, sino como una norma: "La cumbre y finalidad de la filologa consiste en vivir clsicamente y realizar en s la Antigedad" . La semejanza de las definiciones dadas por A. Boeckh, Fr. Schlegel y Nietzsche pone de presente un problema que se ilumina cuando se compara el rango y la funcin que dan ellos a la filologa con el reproche que hace Johann Gustav Droysen: "El privilegio de los estudios
7 8

7.

S o b r e B o e c k h : W e g e n e r , Altertumskunde (v. n o t a 6) y H u g o F r i e d r i c h , Dich-

tungu.
8.

dieMethodenibrerDeutung,

esp.

I.

Parte, Minor,

Freiburg/Breisgau, Fr.

1957.

Fr. S c h l e g e l , Athennms-Fragmente, e d .

147. En la e d . de W.

R a s c h , M u n i c h , 1 9 5 6 , p g . 4 1 . K. J o e l , Nietzsche u. die Romantik, J e n a L e i p z i g , 1 9 0 5 , e n c u e n t r a u n a serie d e p a r a l e l o s e n t r e N i e t z s c h e y los r o mnticos y concluye, forzadamente, q u e "sus almas suenan al unsono c o n N i e t z s c h e " ( p g . 2 0 0 ) . Andler, C h . , Nietzsche, sa vie et sa pense, Pars, t. i, 3 1 9 5 8 , en c a m b i o , m s e x a c t a m e n t e s o l o c o n s i d e r a a F i c h t e , padre del romanticismo, c o m o e m p a r e n t a d o por el individualismo c o n N i e t z s c h e . Por o t r a p a r t e , s e r a n e c e s a r i o e s p e c i f i c a r l a p o c a del r o m a n t i c i s m o a l e m n q u e p a l p i t a a l u n s o n o c o n N i e t z s c h e . L a p r i m e r a , hija d e l a R e v o l u c i n F r a n c e s a , o s u d e f o r m a c i n t a r d a , i n s i n u a d a y a e n los e s c r i t o s p o l t i c o - m o n r q u i c o s d e Novalis, y q u e e s t o d o l o c o n t r a r i o d e N i e t z s c h e . L a d i f e r e n c i a p u e d e s e r s u g e r i d a p o r los m o t i v o s e i m g e n e s p r e f e r i d o s d e c a d a u n o d e ellos: e l p a i s a j e espiritual d e los r o m n t i c o s e s e l c r e p s culo c o m o smbolo de un estado de nimo, al que corresponde la nostalg i a c o m o e x p r e s i n d e l o infinito e i n d e f i n i d o q u e s e c r e a e n l a t e n s i n d e l o real c o n l o ideal o d e l o q u e e s c o n l o q u e s e c r e e q u e d e b e ser. E l paisaje de Nietzsche es el m e d i o d a c o m o smbolo de una plenitud abierta del e s p r i t u e n s u h i s t o r i a , a l q u e c o r r e s p o n d e l a i d e a d e l " r e t o r n o " y s u e x p r e s i n e n e l d i t i r a m b o . Sin d u d a s t a s s o n f o r m a s q u e o c u l t a n m s profundas diferencias.

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humansticos se ha derruido, la poca de la filologa ha pasado ya, los fillogos slo son monografistas de la Antigedad clsica" . Es el problema de la reduccin de la filologa clsica a simple tcnica en una poca en la que las ciencias que Dilthey ms tarde llam del espritu buscaban concentrar sus esfuerzos en la "comprensin". Nietzsche, en su descripcin de la filologa clsica, determinado por esa atmsfera de crisis a la que alude Droysen, acenta el elemento histrico de la filologa clsica, la ley dominante en la fluidez de los fenmenos, esto es, la comprensin de su estructura.
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La historificacin de la filologa acaba con las pretensiones de ciencia absoluta, con la limitacin de sus tareas al texto y a sus problemas, en cuanto la hace relativa a la historia, a la actualidad misma, a la crtica de la poca, al hombre en su distintiva humanidad. Pero con esa relativizacin poda abrirse el horizonte dentro del cual la filologa habra de alcanzar su verdadera y autntica cientificidad, en cuanto ella quedaba liberada de un ideal, de un arquetipo rgido, bien fuera ste el moralizante de la Grecia clsica ejemplar y progresista o el del ideal de las ciencias naturales. La relativizacin de la filologa clsica fomenta la comprensin de otros pueblos en cuanto la necesaria referencia al acontecer histrico, al presente y a lo ms entraablemente humano en el hombre posibilitan la realizacin de formas de vivir concretas y cercanas, no simplemente ideales y normas; permite, en una palabra, vivir helnicamente, ser hijo del presente con los sentidos abiertos a la recia realidad, tal como lo hicieron los griegos: con sus grandezas, pero tambin con sus miserias; con su sobriedad, pero tambin con su sensualidad, su flaqueza y su pasin; con su
9. D r o y s e n , c i t a d o p o r J. W a c h , D a s Versteheu, T b i n g e n , 1 9 2 8 , t. m, p g . 142.

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entrega gozosa al mundo, pero tambin con el dramatismo y la tragedia de los destinos diarios; y esto en su originaria autenticidad, ms all de los conceptos occidentales de la moral y de la interpretacin monista o racionalista o barroca del universo. Por eso no resulta paradjica la recomendacin que hizo Nietzsche a sus jvenes discpulos en su primera leccin de Introduccin al estudio de la filologa clsica: "Uno de los medios ms importantes para fomentar el conocimiento filolgico es ser hombre moderno y familiarizarse con los grandes, Lessing, Winckelmann, Goethe, Schiller" . Pero Nietzsche no ve en ellos esa imagen ideal, sino las personalidades que, ms all de su Grecia clsica, pudieron vivir y vivieron en momentos determinados helnicamente.
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Se preguntar si no es ello otra contradiccin ms del contradictorio Nietzsche: pues, no es acaso esa teologa secularizada representada por los nombres de Winckelmann, Lessing, Goethe y Schiller la que provocaba, por los mismos aos, sus agrios reprchese No fueron ellos justamente sus personalidades, los que elevaron altares dignos de ser derrumbados por esta misma filologa que l, Nietzsche, ahora invocad Por qu no consiste la modernidad en el conocimiento de Schopenhauer y Wagner Qu es, en ltimo trmino, "ser hombre moderno " Indirectamente responde Nietzsche cuando asegura, ms adelante, que la familiaridad con estos grandes ha de tener por finalidad la de "sentir con ellos y desde ellos lo que significa la Antigedad para el hombre moderno" , es decir, la de ponerse ante el espejo de la dignidad, sencillez y
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10.

M. II, p g . 3 3 9 .

1 1 . L o e . cit.

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profundidad del mundo antiguo. En otras palabras, ser hombre moderno es ser consciente de una confrontacin; con Goethe, Schiller, Lessing, por una parte; con la Antigedad, por otra. Esto quiere a su vez decir que "vamos a comprender el ms alto y grande acontecimiento (la Antigedad) y a crecer por y con l" ; que el espejo es estmulo y misin: la de formarse en y con lo supremo terrenal.
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Este ideal ya no es ahora el mismo en el que pensaba Humboldt. La formacin de la personalidad se ha convertido en extensin de conocimientos y prdida, por reduccin, de la profundidad. Por otra parte, la formacin que exige esta "filologa" no es la de lograr un equilibrio en el individuo, sino la de alcanzar lo supremo en la historia: lo perenne en el fluir de los fenmenos, la cifra de los acontecimientos, la mxima distincin del hombre. As apuntaba Nietzsche que la tarea de la filologa consiste en "iluminarse la existencia" (el Frater Fridericus piensa acaso en una ktkarsis, en u n a orden de iluminados, de elegantes del espritu, en una transparencia en la que la vida pueda verse en su originariedad, en su real plenitud, en su libertad). De hecho, las afirmaciones de esta poca estn penetradas todas de un sabor asctico: renuncia, resignacin, urgencia de conocerse a s mismo, purificacin de sus concepciones fundamentales, desprecio del narcisismo de todo aquel que en "feliz admiracin cae de rodillas ante s mismo", son frases y giros que surgen constantemente en las cartas y escritos de entonces. Pero todo ello no es un ideal monacal, sino la reaccin de un instinto: el instinto de la verdad, esto es, el instinto filosfico. As, Nietzsche concluye su leccin inaugural con la ya citada sentencia de Sneca, que es el resumen y el smbolo de su propia posicin: philosophia
12. Loe. c/'.p

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facta est quae philologia fuit . La filologa no es ciencia absoluta; se ha disuelto en filosofa, que es a la vez instinto esttico, o como lo llama Nietzsche al resumir los tres elementos que componen la filologa (es, a saber: filosofa de la historia, filosofa del lenguaje, tica en el sentido de thos como morada del hombre y esttica como establecimiento de un canon): el "instinto tico-esttico" .
13 14

9. Nietzsche habla de instinto. Dice, en su polmica contra Scrates, por ejemplo, que ste introdujo el saber en el lugar que ocupaba el instinto : una acusacin parecida a la que llev a Scrates a beber la cicuta; o en otro lugar llama al lenguaje un instinto o se refiere a los instintos fundamentales de las grandes personalidades de la filologa clsica. La palabra clave no tiene sin embargo ningn significado biolgico puro ni es base de ese "vitalismo" que ms tarde lectores ingeniosos y hasta ocurrentes creyeron presumir en Nietzsche. El instinto al que Nietzsche se refiere es un rgano espiritual del conocimiento inmediato y es, adems, el lazo de unin entre el individuo y el mundo; los dos anteriores al conocimiento racional y a la reflexin y por tal motivo originarios en la doble aceptacin del vocablo. La consecuencia implcita en la posicin del conocimiento y del m undo a la luz del instinto, la contraposicin de saber e instinto consiste en un desplazamiento de los problemas de la metafsica tradicional y de la metafsica misma al terreno en el que aqullos no son objeto o representacin del saber sino sntomas de fenmenos de la vida. Esto y no la rraoral socrtica y las morales que siguieron
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13. 14. 15.

S c h . ni, p g . 1 7 - 4 ; y M. n, p g s . 3 4 9 y s i g s . S c h . ni, p g s . 1 5 7 y s i g s . ; y M. II, p g . 3 4 9 . M. II, p g s . 3 6 1 y sigs.

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por el mismo camino, perfeccionndola, estrechndola u ornamentndola con aderezos ultraterrenos de un rococ domstico; esto es moral o ms propiamente thos en la acepcin griega del vocablo. De tal manera deduce Nietzsche el verdadero fundamento de la filologa clsica a partir del thos y toma, entonces, su decisin contra la ciencia. Pero sa es una decisin que slo se mantiene en el mbito de los principios puros, que no discute especulativamente el principio de causalidad, por ejemplo, porque la discusin se mueve en la esfera de la lgica y, para l, anterior a la lgica est el thos, la ptica de la vida, como dir en El nacimiento de la tragedia, o, para decirlo con otro trmino del mismo lenguaje, la "voluntad". Bajo este respecto la discusin se convierte en polmica, pues no son los argumentos sino las decisiones lo que est en juego; polmica que en el lenguaje de sus primeras adivinaciones filosficas se llamar agn y que en su cotidiana realizacin es la injuria. As anotar que "la mucha lectura de los fillogos es la causa de su pobreza de pensamientos originales" o que la "relacin de los eruditos con los grandes poetas tiene no poco de ridculo" , o, en fin, llamar al presente "la maldicin del mal gusto cursi" . Aos ms tarde, el retrico genial que fue Nietzsche siempre dar a la injuria "metafsica" dignidad estilstica y grandeza y har de su ejercicio el juego placentero y fino de la elegancia de su espritu.
16 17

La disputa con la filologa clsica adquiere as el carcter de "una cuestin profundamente personal"; no el cien16. 17. M. II, p g s . 29 y 3 4 0 . S c h l . ni, p g . 159.

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tfico, pues, ni el artista, sino los dos en la desgarrada persona de Nietzsche se disputan un saber del que depende la posibilidad de una existencia iluminada para todos aquellos capaces de intentar lo ms grande: lo ms hermoso y lo ms cruel, lo ms fuerte y lo ms dbil, en una palabra, para aquellos capaces de comprender el ser en la perspectiva de la tragedia. Una cuestin profundamente personal no es por eso una cuestin privada, sino una cuestin profundamente comprometedora; en la persona de Nietzsche se va a decidir la disputa provocada y desatada por la filologa clsica. Cuando Nietzsche delimita la naturaleza de la filologa clsica a partir y sobre la base del instinto, traza con ello el inevitable camino hacia la tragedia griega; pues, dnde si no en la tragedia griega se encuentra ms rica y hondamente expresado el instinto que es polmica, resignacin, protesta, privacin y plenitud"? Y dnde si no en el instinto se encuentra el rgano ms fino para percibir esos poderes tremendos de la naturaleza*? Pero si sa ya no es "filologa clsica" -porque cul es all el papel de la crtica textual, de la gramtica, de la lexicografa^-, cul es entonces el centauro que Nietzsche quiere imponer ?
1

"La filologa -dijo Nietzsche en su memorable leccin inaugural sobre Homero- no es ni una Musa ni una Gracia, sino una mensaj era de los dioses..." y as como las musas descendieron hasta los apenados campesinos de Beocia, "as viene ella a un mundo de colores e imgenes sombros [...] y cuenta de las bellas y claras figuras de los dioses de un pas milagroso, lejano, azul, feliz" . Esta fervorosa y hasta idlica profesin de fe parece estar en contradiccin con la
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18.

S c h l . ni, p g s . 173 y s i g s .

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concepcin de una filologa que ensea lo trgico y lo instintivo; pues el pas de que habla no es el trgico, sino el feliz; no es el sombro, sino el azul e ideal que hubiera soado Novalis; sigue siendo la Grecia gozosa de los clsicos Goethe y Schiller en la que aun lo trgico irradia equilibrio. Es la Edad de Oro de una romntica utopa. Si, empero, se compara el mundo iluminado con el presente sombro; la ingenuidad y la sencillez espontneas de los griegos con el vulgar narcisismo del filisteo "que en feliz admiracin se postra de rodillas ante s mismo", resultar ese pas lejano, precisamente por ser la cuna de la tragedia en el que la plenitud consiste en la embriagada libertad de las fuerzas demnicas de la naturaleza, un pas claro, azul, feliz, la verdadera Edad de Oro. Y de hecho, cuando Nietzsche defiende y elogia la filologa, su filologa del futuro, lo hace ponindose frente a sus odiadores, l defiende su filologa del futuro y la justifica, porque sta es la nica que no se agota en el manejo de los instrumentos cientficos, sino que se presenta con la pretensin del Gran Maestro, de lo perenne y eternamente vlido, que quiere proponer a la fugaz barbarie de su tiempo un camino de formacin suprema. La filologa es el blanco de un blanco ensaado y amargo all donde se teme al ideal. "Cuando se pierde de vista la indecible sencillez y la noble dignidad de lo heleno oscila sobre cada cabeza el sable de la barbarie, y ni el ms brillante progreso de la tcnica y de la industria, ni el ms moderno reglamento escolar, ni la ms difundida formacin poltica de la masa nos podrn proteger en la terrible y bella cabeza gorgnica de lo clsico contra la maldicin de las desviaciones cursis y serviles del gusto y de la destruccin" .
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19.

S c h l . ni, p g . 159.

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10. Esta defensa, de tan conservadora apariencia, pertenece a la "preparacin filosfica a la filologa", segn reza el subttulo de una de las lecciones del curso sobre Introduccin al estudio de la filologa clsica profesadas en el semestre de verano de 1871. Es preparacin filosfica, aparte el ao de estudios filosficos que postula Nietzsche, porque la defensa es expresin de la "pretensin de clasicidad de la Antigedad frente al futuro moderno"; una pretensin que da un juicio sobre cosas fundamentales y de principio . Quien se decide por el "hombre ideal", por la clsica perennidad del mundo antiguo, se pone en abrupta contradiccin con quienes creen en el "prodigioso progreso" en el "aumento y dignificacin de las ciencias", y los pone en tela de juicio cuando, como Nietzsche, pregunta "si el aumento del saber constituye en verdad un progreso mientras bajo su peso se degeneran los instintos polticos, religiosos y artsticos". En la explicacin de esa cuestin fundamental y de principio o en el reconocimiento de que "estos hechos ms prximos y ms conocidos" exigen y merecen aclaracin radica la "verdadera caracterstica del filsofo". Y esta explicacin es lo que Nietzsche llama "el instinto de clasicidad" . Con otras palabras, la llama "El nimo de ver las cosas en grande...", de "no atemorizarse ante lo aparente paradjico [...] de saber buscar su propio camino" .
20 21 22

La filologa clsica es, pues, un estmulo pedaggico en el mismo sentido en que lo es su tarea de "iluminarse la existencia". Pedagoga es, por su origen y en todo tiempo, la filologa clsica; es una pedagoga que bajo el nombre de filologa clsica rene los instintos cientficos y tico-est20. M. II, p g s . 3 4 4 y s i g s .

2 1 . Loe 22.

cit.

L o e . cit.

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ticos. Para el preocupado con el problema de "cmo se llega a ser maestro", para el crtico del hombre despedazado de la poca contempornea, para el instigador e incitador del instinto de la verdad, para el artista que ve la realidad bajo la ptica de la vida, la filologa clsica no poda ser la ciencia de los eruditos sin visin creadora, sino el arte de crear hombres, el hombre nuevo; no poda ser sino, en una palabra, pedagoga. Por eso, cuando Nietzsche discute el tema de las contradicciones en el concepto y delimitacin de las tareas de la filologa clsica las refiere a la variedad contradictoria de las personalidades de los grandes fillogos a los "grandes maestros" y a la diversa actuacin y contradictoria acentuacin que ha dado cada uno de ellos a uno de los tres instintos fundamentales segn los grados de cultura y de gusto. Las refiere, en una palabra, a la historia de las personalidades de la filologa, no a la historia de sus mtodos mismos ni a la ciencia en s. Pero el ideal del discpulo de esa ciencia ha de ser el del "gran fillogo", en el que crecen y se forjan armnicamente unidos esos tres instintos. A juzgar por la descripcin que Nietzsche hace de cada uno de ellos, son instintos caractersticos del hombre superior traducidos al campo de la filologa. Pues Nietzsche habla de cada uno de esos instintos como de respuestas a menesteres humanos: del menester de una profesin o trabajo, del menester natural del saber, etc. De este modo, la imagen del gran maestro la constituyen para Nietzsche:
a) la inclinacin pedaggica b) el placer por la Antigedad c) el puro afn de saber

Ninguno de los tres instintos es singularmente justificable. El primero, tomado en s, no comprender la ten-

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dencia de la Antigedad clsica y convertir al candidato en mero instructor de lenguas. El segundo es fruto de la madurez. En el tercero, el ms habitual, falta la tendencia pedaggica y el conocimiento del mundo clsico. Este produce el tipo del historigrafo o lingista. Ms an pide Nietzsche del maestro ideal: debe ser un "virtuoso genial", un intermediario de enorme receptividad y capacidad reproductiva entre los "grandes genios y los nuevos genios en acecho, entre el gran pasado y el futuro" . Tal es la frmula con la que Nietzsche reproduce para el fillogo genial el instinto esttico del sentido musical. En otras palabras: el maestro ideal debe ser un intrprete, dominador de la hermenutica, del arte del constante y aun inconsciente paralelizar. Pues para interpretar es necesario comprender, para comprender es necesario percibir diferencias y para percibir diferencias es necesario paralelizar. Tambin por eso uno de los medios ms importantes para el estudio y el fomento de la filologa clsica es el de "ser hombre moderno", esto es, ser consciente de las diferencias del tiempo, de los pueblos, de las naciones, y saber establecer analogas. Primero fueron, en Nietzsche, analogas histricas al modo romntico entre lo antiguo y lo moderno. Luego, entre las figuras del Olimpo griego. Por fin, convertido este procedimiento en lenguaje habitual, lleg a hablar en alegoras, el lenguaje predilecto de los grandes maestros, como lo sugiri en el deslinde de Tales y Fercides de Syros, quien, como casi todos los preplatnicos se mueve en la regin media en la que el mito se casa con la alegora .
23 24

Bien puede suponerse que con la afirmacin del elemento pedaggico de la filologa clsica vuelve Nietzsche, por
23. 24. M. II, p g s . 3 4 0 - 3 4 3 . S c h l . III, p g . 3 6 2 y s i g s .

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otros caminos, a la concepcin originaria de la ciencia de la Antigedad y que, en el fervor de la polmica con los cientficos de su profesin, exagera la oposicin y, en vez de superarla justamente en la unidad que le da la pedagoga, la ahonda, en cuanto esa pedagoga es el producto de un rechazo a la ciencia y de la entrega al instinto y al arte. Nietzsche elogia a los griegos con las mismas palabras con que lo hicieron Goethe, Schiller y Hlderlin. No vea acaso en ellos el punto de referencia entre la modernidad y la Antigedad clsica, esto es, entre presente y pasado "Sencillo, simple como el genio" es el griego; "noble", "sublime", "digno", "profundo", "armnico": sas son las palabras predilectas de Schiller, de Hlderlin y Goethe, y cuando se las lee en Nietzsche ms parece que resuena en sus pginas el pathos heroico e idico del autor de Los Bandidos que su propia, an innominada pasin. Hasta el eco ilustrado puede percibirse en su calificacin del pueblo griego como "genio". Es innegable que Nietzsche en sus intentos de superar la imagen clsica de Grecia se mantiene, de alguna manera, dentro de ella, y no slo de modo negativo, sino positivamente, esto es, que acepta necesariamente los rasgos esenciales de tal imagen. Sin embargo, no la repite ciega y parcialmente, y sabe distinguir finamente en aquella imagen entre los elementos caducos y los griegos vlidos. Pues, pese a las interpolaciones teolgico-racionales que sufri aquella imagen, el ncleo de la misma es helnico, y sa es la razn por la cual esa imagen significa, por su parte, dentro de la historia del pensamiento europeo, la primera discusin verdadera con el inmediato pasado sacral, postheleno, medieval y moderno. Nietzsche, adems, no fue inmune a su actividad cientfica; antes por el contrario, las bases de su nueva filosofa, la "filologa del futuro",

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estn en sus trabajos filolgicos puramente cientficos. La disolucin de la filologa en filosofa acontece de modo dialctico, esto es, la disolucin es "absorcin" en sentido hegeliano; es una "absorcin" que debe a Ludwig Feuerbach y sus Tesis para la reforma de la filosofa no pocas incitaciones, una de ellas sin duda los elementos hegelianos que Feuerbach necesariamente salv en su discusin con Hegel. Alguna ntima razn debi mover a Nietzsche a una afirmacin tan rotunda como la que dice que todos los alemanes son de algn modo hegelianos. Pero es justamente en este hecho en donde radica el inters filosfico de su discusin con la filologa clsica; en el hecho, pues, de que l conserva el elemento clsico de la filologa en el sentido amplio del trmino, a saber, como el adjetivo que contiene una referencia al pasado clsico antiguo y como la calificacin de un pensamiento que, en su encuentro con ese pasado, en su transformacin y reelaboracin, constituye su clasicidad, la cual es aquella misma imagen clasicomoderna de la Grecia idlica y soada, el ideal racional de la humanitas, el pensamiento moderno cuya cumbre es Hegel. El ideal pedaggico de la nueva filologa del futuro, con su marcado carcter comparativo y con su sustancia polmica, se diferencia del ideal puramente clsico precisamente por la perspectiva que impone la polmica y la crtica de la poca, y que ya se anunciaba, aunque sin la claridad de Nietzsche, en los ensayos de Friedrich Schlegel. El tono predominante de la crtica a la poca en Schlegel y en general en los romnticos de la primera poca (y stos, no los monacales medievalizantes, fueron quienes efectivamente determinaron un perodo en la historia espiritual europea) es la irona. En eso se diferencian formalmente,del primer Nietzsche.

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Pues en Nietzsche la polmica lo penetra y lo mueve todo. Es polmica la filologa por la interna y permanente contradiccin en su concepto; y lo es en su confrontacin con el presente por la radical exigencia a las personalidades, por su fundamento instintivo. Al fin la polmica terminar por desplazar a un segundo plano los otros elementos de la filologa y cobrar un sentido metafsico en la glorificacin de Herclito, para quien el potemos es padre de todas las cosas y a quien Nietzsche vener a lo largo de toda su vida. Vio acaso l una de sus mscaras en Herclito, o acaso la figura y anticipacin de Zaratustrai Herclito fue ciertamente la mscara tras la que Nietzsche vio "la ley en el devenir y el juego en la necesidad", segn resumi el pensamiento de su maestro griego en La filosofa en la poca trgica de los griegos, escrita entre 1873 y 1875 y reelaborada para sus lecciones de Basilea sobre los "filsofos preplatnicos". De Herclito toma Nietzsche el vocablo agn, como se ve en uno de los apuntes hechos para un trabajo sobre El agn de Homero, cuyo captulo inicial, que se qued en plan provisional, deca: "Cap. I. Herclito: desarrollar el concepto de agn a partir de Herclito" .
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Nietzsche, pues, llega as a elaborar uno de sus conceptos fundamentales a travs de los diferentes caminos que le abri su disputa con la filologa clsica y su interpretacin dialctica de la misma. Cada determinacin de la ciencia de la Antigedad, por acorde que ella pueda parecer con su objeto, es una insinuacin, un sendero que lo aparta de ella, es un paso ms en la negacin, en la disolucin de la filologa clsica en filosofa. Si as, en la profesin de fe con la que concluye su leccin inaugural sobre Homero y la filologa clsica, dice que "toda actividad filolgica debe estar
2 5 . M. II, p g . 3 8 5 .

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enmarcada y sostenida por una visin filosfica del mundo..." , no cabe pensar entonces que en el esfuerzo de salvar a la filologa Nietzsche la redujo ms bien a un pretexto, al camino ms seguro para llegar a su filosofa del futuro, en la que la distancia de su origen se convierte en la sustancia de la misma bajo el amplio smbolo del agn [...]; y qu es su contraposicin posterior ente lo apolneo y lo dionisaco sino un agn entre lo clsico occidental y lo verdaderamente griego ?No se ahog la filologa en el apasionamiento con que Nietzsche intenta poner en claro las destrozadas tendencias de la cultura de su tiempo, la permanente contradiccin de su profesin de fe (la imposibilidad de una profesin de fe en un saber que se nutre de presupuestos "cristianos" pero que tiene su objeto en lo ms puro y cristalinamente pagano), la inacabable lucha de los grandes instintos frente al socratismo reinante ?
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Wilamowitz-Moellendorf, quien en el fondo fue fillogo contra Nietzsche, al recordar su enfurecido e inelegante improperio contra El nacimiento de la tragedia, no slo llam a esa filologa una "filologa del futuro", sino que habl de una "filologa afilosfica". Y del mismo modo, en verdad, como su filologa fue antifilologa, fue su filosofa conscientemente antifilosofa: lo que Nietzsche quera fue una paradoja; lo que logr, una provocacin; lo que nunca busc, una fundamentacin de principio, un descubrimiento intelectual o un atisbo cientfico. Es claro, sin embargo, que en la poca de su docencia universitaria slo puede verse con relativa transparencia el proyecto de su futura revelacin. El nacimiento de la tragedia, su primer versculo, no surgi en el momento de una sbita inspiracin, sino en la lucha larga y pertinaz con la
26. S c h l . lll, p g . 174.

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filologa, con el haber cultural, con los prejuicios de su formacin; pero eso significa: en el difcil y minucioso estudio de los textos griegos y por ello necesariamente sujeto a la disciplina y a los presupuestos de la ciencia. Por eso deca que su labor pedaggica lo perturbaba en su verdadera misin, la filosfica; porque presenta que la disciplina y el terreno en el que tena que moverse limitaban su panorama. Nietzsche mismo lo repiti en el prlogo retrospectivo de 1886 y ya desde la altura de Zar alustra: "Hubiera debido cantar esta alma nueva y no hablar. Qu lstima que lo que entonces tena que decir no me atrev a decirlo como poeta" . Mas no por ello deja de ser su punto de partida filolgico el elemento constitutivo de toda su obra y su disputa una variable, pero interminable, que llega aun a dominar los aos de su final iluminacin. La crtica a la imagen tradicional, humanitaria, del hombre y del ser de la metafsica desde Scrates hasta Schopenhauer se repite entonces, desde diferentes perspectivas y a distintas alturas a lo largo de todo su pensamiento: unas veces como cntico, otras como profeca, otras como visin, y de ella muri con el gesto desesperado del que al final de una lucha an indecisa grita: "Dioniso contra el crucificado".
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11. La disolucin de la filologa clsica en filosofa refleja y repite un proceso de la historia espiritual de Europa que se inici con el Humanismo del Renacimiento y que acontece en progresin y reduccin, alcanzando cada vez una ms alta esfera: el ideal de Petrarca consisti, en suma, en la creacin de un tipo humano independiente del yugo dogmtico de la ciencia y de la creencia ciega; su realizacin, en las "escuelas latinas", condujo a una nueva limita27. S c h l . i, p g . 5 7 .

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cin de sus horizontes y a la organizacin de los "estudios anticuarios", a la dedicacin casi exclusiva, o por lo menos preponderante, a los problemas textuales. En el perodo de la Ilustracin, Lessing, y tras l Winckelmann, Goethe y Schiller liberaron al mundo clsico de las normas renacentistas y lo propusieron, como lo hizo Herder, como ideal de perfeccin humana. Pero la corriente espiritual de la poca ilustrada volvi a llevar el modelo de perfeccin por "el seguro camino de la ciencia", y lo que antes haba constituido los "estudios anticuarios" se convierte ahora en la Ciencia de la Antigedad, en "filologa clsica" con pretensiones de verdad para su objeto, paralelas a las que tenan las ciencias naturales. En este movimiento de progresin y reduccin consiste la formacin del espritu de la Europa moderna. La discusin de Nietzsche con la filologa clsica es entonces el proyecto de una crtica ms amplia y ms profunda a la tradicin europea que fund la poca moderna, y que hizo posible en el hombre el nacimiento de la conciencia de s como el punto de referencia de todo lo que es. Es, pues, la crtica a la sustancia ontoteolgica de la cultura moderna, entendido el vocablo "ontoteologa" en su simple acepcin nominal. Una discusin con el complejo histrico-espiritual en el que se mueve y se forma la filologa clsica -y en ella ms que en ninguna otra ciencia se presentan con tal claridad los presupuestos cristianos, las aspiraciones paganas, los postulados de la ciencia y de la inteligencia europeaso, ms concisamente, una discusin con todo cuanto representa y constituye esa filologa, no puede ser una pura discusin de principios o al menos una discusin de acento preferentemente cientfico. Si se reconocen y aceptan las pretensiones de perennidad, singularidad y grandeza su-

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prema del mundo clsico frente al mundo moderno y en general a toda la historia -y esas pretensiones son las que dan al estudio humanstico su vida y su valor- la disputa con la filologa clsica, que es por eso una crtica tcita o expresa al presente, slo puede conducir al intento de llegar, aun contra la filologa misma, a la originaria y autntica Antigedad. Es ello posible ? Se puede ignorar la historia, y si se la ignora o se la anula se puede restaurar una forma de vida cuya distancia impone un conocimiento analgico, es decir, cuyo conocimiento supone de por s la imposibilidad de restableceran Necesariamente no conduce el estudio de la filologa clsica a semejante pretensin ahistrica, pero no puede negarse que aquellas pretensiones supremas ya no pertenecen al campo simple de la filologa, sino al de la filosofa, en cuanto su reconocimiento equivale a un juicio que decide sobre la historia. Por eso Nietzsche llam esas pretensiones los fundamentos filosficos de la filologa clsica.
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Cabe empero preguntar: a qu se ve abocado el que intenta semejante restauracin, que es una destruccin, sino a una revolucin ?- Y es esa revolucin solamente la obra de un pensador en el mundo de sus deseos y de sus ilusiones, y que por ello confunde la realidad con el engao, el ser con la apariencia -vctima, en fin-, del rango total que la filosofa otorg a la conciencia ?- "Lo esencial de un revolucionario no consiste en la transformacin, sino en que l ilumina lo decisivo de la transformacin, lo interpreta, lo piensa y lo considera", dijo Heidegger en una leccin sobre La voluntad de poder (1936-37). Y lo decisivo de la transformacin que vena operndose en el perodo posthegeliano fue el derrumbamiento del ideal "clsico" de la existencia, de la metafsica idealista, del concepto de "humanidad", indecisamente cristiano y pagano a la vez.
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Treinta aos antes que Nietzsche, y en su disertacin sobre La diferencia de la filosofa de la naturaleza de Demcrito y Epicuro, haba indicado Marx la "necesidad histrica" de ese derrumbamiento, y lo haca, como ms tarde lo peda Nietzsche, paralelizando, esto es, por analoga: del perodo postaristotlico con el perodo posthegeliano, centrando en la figura de Scrates la gnesis del primero y llamando al segundo "la filosofa que se ha extendido hasta el mundo como la hegeliana" . Y un ao despus, en 1841, Kierkegaard iba dando forma a su protesta contra Hegel en su disertacin Sobre el concepto de irona en constante referencia a Scrates; por analoga tambin, que uno y otro establecen sobre la base de Scrates, el pensador que sirvi de modelo al ideal clsico. La mencin simplificada de un complejo proceso slo quiere llamar la atencin sobre el hecho de que la discusin de Nietzsche con la filologa clsica no es ni obedece a una simple necesidad personal, de que, ms bien, el lugar en el que se sita su revolucin es el campo de esa transformacin impuesta histricamente por la "filosofa total". No ms consecuente que Marx y que Kierkegaard, pero s ms radical que ellos, Nietzsche no slo critica, refuta y combate esa filosofa total, la imagen clsica de la existencia, el concepto de "humanidad", sino que los disuelve, y en vez de poner a "Hegel al revs", como lo hizo Marx, o de dar el "salto religioso" a una subjetividad exasperada para salvarse de la presunta violencia objetiva del
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28.

C. C. Marx, Frbschriften, L a n d s h u t , Stuttgart, 1 9 5 3 , p g . 12: "As c o m o el

nous d e A n a x g o r a s e n t r a e n m o v i m i e n t o c o n los s o f i s t a s (el nous e s a q u realiter el n o - s e r d e l m u n d o ) y e s t e i n m e d i a t o , demnico movimiento en


c u a n t o tal s e o b j e t i v i z a e n e l daimonion d e S c r a t e s , as p u e s e l m o v i m i e n to p r c t i c o de S c r a t e s se g e n e r a l i z a n u e v a m e n t e e i d e a l i z a y el n o u s se e x t i e n d e h a s t a u n r e i n o d e i d e a s " . P g . 13: " Q u i e n n o c o m p r e n d a e s t a n e c e s i d a d h i s t r i c a t i e n e q u e n e g a r c o n s e c u e n t e m e n t e q u e tras u n a filos o f a t o t a l a n p u e d e n vivir h o m b r e s . . . " .

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"sistema", como lo hizo Kierkegaard, Nietzsche, pensando hasta sus ltimas consecuencias la "humanidad" clsica, busca llegar a una diferente experiencia del Ser, a la inmediatez originaria con la que pensaron el ser los griegos anteriores a Scrates: a la tragedia, en la que se da una relacin primaria entre naturaleza y humanidad. No se refiere con ello simplemente al teatro trgico, sino a lo trgico en general, al poder de "los inconciliables opuestos" como lo haba definido Goethe, quien sin embargo saba que su mundo apolneo no tena campo para lo trgico: a Schiller comentaba que "me aterro ante la empresa (de escribir una tragedia) y estoy casi convencido de que slo el intento de hacerlo podra destruirme". Los dos mundos aparecen en estas dos figuras, Goethe y Nietzsche, en toda su irreconciliable potencia. Lo que Goethe previo y temi y evit fue para Nietzsche la sustancia de su pensamiento: la violencia feroz, la destruccin, la cruel aniquilacin como poder configurador de la vida. Simple y cruel destruccin ?- Cul es el alcance que da Nietzsche a lo trgico ? Se trata de un recurso retrico ms, el del lenguaje violento y aterradora
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12. El lector de Nietzsche, tambin el de los primeros escritos, entre ellos los filolgicos, se ve sobrecogido por el desconcierto que provoca su lenguaje. Ha de pensar cada concepto en su sencilla dimensin aunque el sentido parezca a primera vista contradictorio e inaceptable. No ha de intentar ennoblecer lo animal ni embellecer lo tremendo ni dramatizar lo sublime ni poner luz en la propuesta oscuridad. Nietzsche sabe manejar con rapidez y destreza el atrevimiento y la provocacin, el insulto despreciativo y la admiracin, la injuria sangrienta y la modestia, la exageracin y la discreta mesura; el hbil orador que hay en el discpulo de los retricos latinos y el dramaturgo formado

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en la familiaridad con los trgicos griegos no desprecia ningn recurso capaz de conmover, de convencer, aun a costa de la aparente coherencia y de la lgica fluidez de sus argumentaciones. Sabe llevar la mscara, golpear con insolencia y atraer con fascinante amabilidad. Su mtodo consiste en dar evidencia a las cosas a la luz de grandes, casi imposible y llamativos contrastes. Pero tras cada gesticulacin se oculta la voluntad de acentuar una afirmacin sincera, de una verdad. "Filosofar con el martillo" no es simple procedimiento retrico, ni repeticin montona; es clavar, herir y golpear. Su propsito es entonces la simple y cruel destruccin de lo permanente en un lenguaje retrico de fascinacin y abrupta violencia. Descarnada destruccin en quien se ha empeado en demostrar la fragilidad de un edificio lgico No debera ms bien seguir en l, en la esfera en donde ste es fuerte y utilizar el silogismo para derruirlo con la fuerza de una mayor penetracin^ No queda acaso intacto despus de sus golpes furibundos el mundo bello, armnico y cerrado del socratismo occidental, soberbio e inmune a los ataques del instinto, slo refutable por la lgica misma Y qu es entonces la filologa de Nietzsche sino la ltima consecuencia de ese socratismo ya debilitado por su propia soberbia y abocado a la destruccin que percibieron Marx y Kierkegaard al saberse pensadores en una poca epigonal La coherencia de la argumentacin, que Nietzsche mismo echa de menos en su citado Ensayo de una autocrtica (1886), en El nacimiento de la tragedia es de un orden distinto al de la coherencia causal de los silogismos. Es y tiene que ser el orden de la analoga, el de la contraposicin que no se justifica por la justeza de la causalidad sino por la capacidad de conviccin. A una delicada finura contrapone

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Nietzsche una apasionante crueldad, y no apela al entendimiento, sino al instinto cultivado del artista. El lenguaje mismo, ya antes de que el intelecto haya percibido el golpe de la audaz contraposicin, impone, con su fuerza plstica, la decisin, la conviccin. Es la fuerza del instinto en el que consiste el lenguaje: la fuerza, pues, del tono, del sonido, del cuerpo de la frase, en una palabra, el poder de los ademanes sobre la voz del entendimiento. Lo que parece destruccin es el arrebato de la danza, y Nietzsche mismo dijo en Ecce homo que su estilo es danza, aun y hasta en la seleccin de los vocablos. En sus primeros escritos, evidentemente, menos definido que en los del perodo de la "voluntad de poder", llamaba Nietzsche este impulso de la danza "la excitacin exttica, la inmediata exteriorizacin del instinto, el poder del impulso de primavera [...] la Naturaleza en estado de emocin..." : lo dionisaco. Por ello no resulta insensato el principio de su esttica: "Esttica slo tiene sentido como ciencia natural" , una frmula para lo que ms tarde habra de llamar "metafsica de artistas".
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La esttica considerada solamente como ciencia natural no constituye el enunciado de una teora esttica naturalista o de una esttica fundada sobre el modelo de las ciencias de la naturaleza. Para Nietzsche el acento en "ciencia natural" cae sobre lo "natural"; la ciencia natural en la que consiste la esttica es primariamente el saber de lo natural originario en el hombre, de los instintos: el de verdad, el pedaggico, el del lenguaje, etc. Bajo esta perspectiva la esttica como ciencia natural no quiere decir otra cosa que esttica como saber de los instintos. Pero a la vez, la exclusi29. 30. M. H, p g . 2 4 1 . M. II, p g . 3 8 1 .

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8?

vidad con la que reduce el sentido de la esttica al saber de los instintos indica que para Nietzsche el nico contenido que justifica la esttica es el instinto, el contenido de "embriaguez" de la naturaleza en su estado indiviso, esto es, la fiesta de la conciliacin del hombre con la naturaleza antes extraa, enemiga u oprimida; la conciliacin entre naturaleza y humanidad . Esta es la sustancia del lenguaje de Nietzsche: que ya no habla con conceptos sino con las formas originarias de la expresividad; que no disfraza con la razn clsica lo que en su inmediatez es realidad abrupta.
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Para el racionalista es la crueldad slo una forma de la sinrazn. Para Nietzsche, en cambio, un elemento constitutivo de la Naturaleza. Si es horripilante el hecho de que el "principio de razn suficiente" sufra una excepcin, de que se dude de las formas cognoscitivas de los fenmenos, cmo no ha de serlo el hecho consecutivo a ese horror, cuando se quiebra el principium individuationis y desde el fondo del hombre surge con lujurioso encantamiento la embriaguez; cmo no ha de ser constitutiva a la Naturaleza esa crueldad tremenda de tales dudas, si son ellas precisamente el acceso a la percepcin gozosa de la NaturalezasPero esto no es "barbarie" sino una fiesta de profundo sentido esttico, el mismo que ve en la msica de Beethoven y en la pagana celebracin del gozo por Schiller. Es una fiesta en la que la Historia celebra con la Naturaleza el retorno de los Stiros y del Dios de los bosques. Se mal interpretara a Nietzsche si se quisiera ver en semejante glorificacin de lo natural la reaccin irracionalista y antieuropea de los brbaros civilizados. Los Stiros y el Dios de los bosques no son anti, ni suprarracionales, sino el smbolo de otras formas del pensamiento a las que
31. F. N i e t z s c h e , Sokrates und die griechische Tragdie, p g . 13.

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ya Hegel dio entrada en la filosofa por el camino real de la dialctica al invocar, por ejemplo, en la Fenomenologa del espritu los misterios eleusnicos en conexin con uno de los pasos del espritu en la marcha hacia el saber de s mismo. Se mal interpretara a Nietzsche al acusarlo de irracionalismo y barbarie, porque su descubrimiento de lo dionisaco est ms all de esa "razn" que, pese a los disfraces osricos que le dio Lessing, sigue siendo una deduccin del logos spermatiks juaniano o, como ya se apunt ms arriba, una forma enmascarada o expresa de la moderna ontoteologa. 13. Con la determinacin de la esttica como ciencia natural, destruye Nietzsche la concepcin clsica de lo bello, la cual distingue la belleza natural de la belleza artstica para dar a la segunda la dignidad de objeto de la filosofa del arte. A partir de esta destruccin, que no es un retroceso en la historia de la esttica, establece Nietzsche un nuevo criterio para medir y juzgar las obras de arte de la Antigedad. Su canon no es ya el individuo creador de lo artstico, sino una conciliacin: los impulsos artsticos de la Naturaleza (esto es Arte y Naturaleza); no, pues, los principios formales de la composicin de un drama, por ejemplo, sino la actuacin de las fuerzas naturales que se manifiestan en el drama. Los daimonoi, la lucha agonal de los instintos, los destinos, en una palabra, lo trgico, la celebracin de Dioniso. Este canon no es, evidentemente, un canon filolgico. En la definicin ms conocida, la de Wilamowitz-Moellendorf: "Una tragedia tica es un trozo concluso en s del epos, elaborado poticamente en estilo sublime para ser presentada por un coro tico de ciudadanos y dos a tres actores, y con el objeto de ser representada como parte del

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servicio divino pblico en el templo de Dioniso" ; en esta definicin, pues, no slo no cabe lo trgico en el sentido que le da Nietzsche, sino que adems lo dionisaco pasa a un segundo plano, que en realidad poco tiene que ver con el ncleo de la tragedia griega. Lo dionisaco aqu es slo templo.
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Una definicin semejante no pretendi dar Nietzsche nunca, pero tampoco una teora como la que elabora Wilamowitz, para quien esta definicin no debe tener pretensin esttica, pues al fillogo slo ha de interesar, segn l, el riguroso atenimiento a las caractersticas formales de una tragedia tica. Tampoco es una teora esttica, pues sta solo buscara, segn el burcrata Wilamowitz, mostrar por medio de conceptos la necesidad con que se dan cada una de las condiciones de una tragedia. Lo que Nietzsche siempre quiso no fue ni esttica ni filologa, sino, como lo repiti incansablemente, filosofa: "que toda actividad filolgica est enmarcada e inserta en una visin filosfica del mundo en la que lo singular y lo individualizado sean sofocados por reprochables, y en la que slo se mantenga lo total y unitario" .
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Por eso, para buscar esa totalidad y esa unidad, destruye Nietzsche la concepcin clsica de la belleza, que parte de una divisin. Pero esta divisin es, positivamente, la bsqueda de un camino originario: la "naturaleza" o, para decirlo con el lenguaje de su tiempo y de sus preferencias (paradjicamente predicado por cientficos fillogos clsicos como Lachmann) lo proto-uno, lo "rquico", el reino en el que no ha penetrado la funcin divisoria del entendi32. U. v o n W i l a m o w i t z - M o e l l e n d o r f , Eurpides Herakles, D a r m s t a d t , p g . 108. 33. S c h l . ni, p g . 174.
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1959,1.1,

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miento, el mundo de los preplatnicos, en quienes los enunciados sobre lo que es no han sufrido la accin corruptora del socratismo, el cual, al poner el saber en el lugar del instinto, cierra el camino de la experiencia de esa naturaleza ntegra, originaria, de la protonaturaleza. La divisin de la belleza en belleza natural y belleza artstica es slo un aspecto del pensamiento clsico de los siglos X V I I I y X I X , que para Nietzsche pierde su fundamento en la confrontacin con los griegos, con Homero por ejemplo, o como enuncia el mismo Nietzsche, con la personalidad histrica de Homero. As se explica que Nietzsche, al referir las opuestas corrientes que pretenden solucionar la cuestin homrica y que se fundamentan en la citada divisin, esto es, entre la creacin de los instintos del pueblo y la creacin individual, entre la belleza natural y la belleza artstica, concluye: "No hay en la esttica moderna una contraposicin ms peligrosa que aquella que se establece entre poesa popular y poesa individual o, como suele decirse, poesa artstica [...]. Sin embargo, en la realidad no existe la contraposicin entre poesa popular y poesa individual..." . Nietzsche tena que negar entonces de modo consecuente la existencia de Homero como el autor de la Ilada y de la Odisea y convertirlo en el "nombre de un artista", en el "descubridor mstico de una nueva rama del
34 35

34.

E n a l e m n e s t a d i v i s i n s e e x p r e s a c o n los t r m i n o s Naturschnes y

Kinstschnes. K u n s t t i e n e t a m b i n el s e n t i d o de artificial (en k n s t l i c h ) , y la


divisin e x p r e s a ya t e r m i n o l g i c a m e n t e la diferencia esencial q u e hay entre la b e l l e z a n a t u r a l y la b e l l e z a artstica. La p r i m e r a es e s p o n t n e a , la a r t s t i c a e s l a " p r o d u c i d a " , l a " t r a b a j a d a " . Tal d i f e r e n c i a c i n , p r e c i s a d a tem t i c a m e n t e p o r Kant, s e m a n i f i e s t a m e d i a n t e e l l e n g u a j e q u e u s a : e l h a b l a de lo " b e l l o libre" y lo " b e l l o n o - l i b r e " , o s e a de la b e l l e z a " p r o d u c i d a " , q u e , e n c u a n t o fruto d e l t r a b a j o , e x i g e l a l i b e r t a d , y d e l a b e l l e z a " n e c e s a ria" o d e l a n a t u r a l e z a , l a q u e s e d a s i m p l e m e n t e . Ver E . v o n H a r t m a n n , Die

deutsche Aesthetik seit Kant,


35. S c h l . ni, p g s . 1 6 6 y s i g s .

Leipzig,

1886.

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arte", a quien "en seal de gratitud le dedicaron todos los frutos que ms tarde florecieron en esa rama" . El juicio no afecta, en verdad, ni positiva ni negativamente a una tesis filolgica; histricamente, es una explicacin ms o menos original de una de las tesis sobre la cuestin homrica que dominaban el panorama cientfico. Pero el juicio s es un juicio filosfico-esttico. Su negacin del individuo Homero es la afirmacin del instinto indiferenciado, esto es, de lo natural primigenio. Por su parte, la negacin no pretende afectar, ni afecta, la teora esttica, la potica o la psicologa de la creacin artstica. Su destruccin: el descubrimiento y afirmacin de la indiferencia, de la negacin del princiyium individuationis lo lleva a formular una nueva versin de lo dionisaco, pero ms an, a la necesaria destruccin de la imagen ideal de la Grecia de los clsicos, y que histricamente se consuma progresivamente a partir de 1870 con relativa claridad y, definitivamente, en Scrates y la tragedia griega, que sirvi de base y preparacin a El nacimiento de la tragedia. La progresiva determinacin de su nueva "visin" pasa por otras contraposiciones antes de que Apolo y Dioniso, tras diversas mscaras, y en el juego perpetuo de los dos impulsos e instintos en guerra, surjan con sus propios nombres.
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Nietzsche parece haber abandonado definitivamente el campo de la filologa. Y sin embargo, ciertas tesis de marcado carcter filosfico, esto es, las diversas contraposiciones, slo son posibles en el campo de la filologa pura.

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S c h l . ni, p g . 172.

Captulo tercero

La tragedia en Nietzsche tiene su antecedente en la dialctica de Hegel

Segn puede verse en la definicin de tragedia tica de Wilamowitz-Moellendorf, que sin duda es una obra maestra de concisin y formalismo filolgicos, el estudio de la tragedia griega impone el conocimiento de los cultos dionisacos, de modo que cuando Nietzsche publica El nacimiento de la tragedia, y al dar a Dioniso, en ella, el rango preeminente que tiene, no haca otra cosa que satisfacer una exigencia metodolgica de la historia literaria; ms an, dentro de ella volva a pugnar por el estudio unitario de fenmenos concomitantes e inseparables que la ciencia de su tiempo haba divorciado o considerado bajo perspectivas diferentes, en las cuales no resaltaba con nfasis la relacin Dioniso-Tragedia. Sobre Dioniso, es cierto, saban ms que Nietzsche los arquelogos y los discutidores romnticos y antirromnticos de la mitologa griega: un Voss, un Karl Otfried Mller; un Creuzer, entre otros. Su amigo Erwin Rohde dio ms crdito a la erudicin de los especialistas que a la "inspiracin" o audacia del fillogo heterodoxo de Basilea, pues en su Psyche, que aqul escribi en un perodo de estrecha amistad con Nietzsche, no menciona su nombre, aunque consta en los epistolarios que Nietzsche inform a Rohde sobre sus trabajos y sobre su escrito

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Visin dionisaco, del mundo, que por lo menos Rohde hubiera podido mencionar, si no en honor de la amistad s en homenaje a la exacta documentacin y al espritu que lo indujo a ocuparse de los problemas del culto griego. Por otra parte, los intentos de formular en una definicin el sentido y la naturaleza de lo trgico sin considerar a Dioniso haban sido canonizados por Goethe y ste consagrado por Hegel en su Esttica, el cual vea lo trgico, como Goethe, en la contraposicin inconciliable de dos elementos, ejemplificados en las figuras de Cren y de Antgona, de Sfocles. Hasta Nietzsche, esta concepcin de lo trgico haba dominado la esttica literaria y haba conducido a elaborar sobre esa base una serie de caracterizaciones, como la de la "justicia potica", la cual, pese a que tomaba su apoyo de la Potica de Aristteles, si no completamente extraa a la Antigedad, s resultaba, aunque fuese en mnimo grado, mezclada, velada o desfigurada por conceptos genuinamente modernos o por especulaciones de contenido metafsico o de carcter moral ilustrado. Slo bastara recordar las polmicas de Lessing con los tericos del teatro clsico francs, de donde naci la idea "alemana" de lo trgico, menos formalista que la francesa, por no por ello menos ilustrada y moralizante. Si, pues, la novedad de las "invenciones" juveniles del fillogo Nietzsche no consisti en el descubrimiento ni en la profundizacin cientfica de la figura de Dioniso para la ciencia de la Antigedad, cabe afirmar, sin embargo, que la exigencia de contemplar en unidad la tragedia y lo dionisaco, la conjuncin del uno y del otro, s fueron para la filosofa, en la que Nietzsche pretenda actuar, no slo descubrimiento, sino la plenificacin de un antecedente, tambin filosfico, cuyo alcance slo puede medirse cuando se

LA TRAGEDIA EN NIETZSCHE TIENE SU ANTECEDENTE.

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sabe hasta qu punto el tema griego de lo trgico haba penetrado, secreta y casi subrepticiamente, o en algunos casos expresamente, en el pensamiento de la filosofa de la poca clsica, del idealismo alemn; cuando se conoce, pues, el rostro moderno de la ptica griega o el modo como esa ptica haba servido de fundamento a los principios del conocimiento de lo real. Esto aparece patente en Hegel de modo especial en la Fenomenologa del Espritu, "la verdadera cuna de la filosofa hegeliana", como la llam Marx. Efectivamente, en el_apai1 - a d n q n h r p l a r a ? n n r i f a h - p g p l la/^tgmO^eSotodi. y en los prrafos que se refieren al 5f5en tico hace una detallada interpretacin de la tragedia de Sfocles. Segn Hegel, , e^oTcto en el que~corste lo trgic^no est constituido solamente por la conocida'cpntraposicin AntgonaCren (Hegel no menciona en {^Fenomenologa a Cren) sino_por el ms amplio sentido de lo"^neral y lo particular:'c ley-individuo. estado-farniiT%; esto es, pqrjae^tructura d e F > /Tectic que se pone de presente en el momento enjdjque la (Conciencia) entra a actuar, en el momento, pues, en el que ^ja0^TZ^j^rar)osic^ En el ejemplo de Antgona sta se hace portavoz de las leyes, cuyo rasgo esencial es el de su simple ser, esto es, el de su invariabilidad e inmodificabilidad. En nombre de este nomos, Antgona, quien reconoce que la ley y el poder de Cren son injusticia y violencia, viola a sabiendas la ley injusta impuesta por el tirano. Enesta violacin se_rnuestra con toda su luz el orden tico: .Variolacin es co^ciente^gn la violacin yace la tomaq^ ^ockncia y_esculp. La(culpa o "reconocimiento de la v i ^ nacin^ignifica para la conciencia culpable Jrr^onoarrrleTfr; <3x) de una alterirTfr3 (la ley violada), es decir, la conciencia culpable abandona en el reconocimiento su propia reali1 r x

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dad, su "mismidad", y por ello se anihila. Esto es lo trgico para el Hegel de la Fenomenologa del Espritu; en la Esttica sufre una modificacin, sobre la cual no cabe tener informacin segura, ya que tales conferencias, por interesantes que sean y por reveladoras que parezcan de un perodo de Hegel, son hechura y recomposicin de sus discpulos.
1

Lo trgico es,_pnp , "n m n n " " i df I? dialctica de lo real, no ya como en Goethe o como luego en Schopenhauer, una forma del ser del alrna o una estructura esttica. La /culpa no esjjii^eTimiito, sino unconocjugritc^ no, pues, unacuestin moral . sjno urTelemnto esencia]_deja_rxiateg tn 1 [

riarBS^cor^pm^

ste es el horizonte desde el que es posible para Nietzsche pensar lo trgico en su cercana a Dioniso y en su antigua dimensin. Pues la explicacin de lo trgico por Hegel refiere el conflicto a problemas de la polis, ya que no slo es
1. C. W. F. H e g e l , Phnomenologk des G e / s e s , Hotfmeister, H a m b u r g o , 1 9 5 2 , p g s . 311 y 3 1 6 . Q u e N i e t z s c h e c o n o c i d i r e c t a m e n t e la Fenomenologa y n o a t r a v s d e a l g n h e g e l i a n o (Arnold R u g e , del a l a i z q u i e r d a , c a s a d o c o n u n a p a r i e n t e d e N i e t z s c h e , e r a s e g n ste e l m e j o r lector d e H e g e l ) p u e d e d e d u c i r s e d e u n a cita q u e N i e t z s c h e h a c e e n s u e x p o s i c i n d e Parmnides en

Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen,

Schl.

ni, p g s . 3 9 1 y s i g s . , y q u e e s t t o m a d a c a s i literalmente de la I n t r o d u c c i n a la Fenomenologa ( p g s . 64 y sigs.). All h a b l a H e g e l de la v a n a p r e t e n s i n d e l a t e o r a del c o n o c i m i e n t o d e q u e r e r a p o d e r a r s e d e l o A b s o l u t o c o n un i n s t r u m e n t o o m e d i o del c o n o c e r sin q u e el m e d i o lo m e d i a t i c e y m o d i f i q u e " c o m o si el A b s o l u t o en s y p a r a s e s t u v i e r a ya e n t r e n o s o t r o s " . N i e t z s c h e d i s c u t e l a t a r e a d e l a filosofa p r o p u e s t a p o r los " t e l o g o s m a l i n f o r m a d o s " : " L a d e a p o d e r a r s e d e l o A b s o l u t o c o n l a c o n c i e n c i a [...] o c o m o H e g e l dijo: l o A b s o l u t o e s t ah, c m o p o d r a b u s c a r s e e n t o n c e s ? " La i n t e n c i n es en H e g e l y N i e t z s c h e e v i d e n t e m e n t e d i f e r e n t e , y a q u se a c e r c a N i e t z s c h e m s a l a i n t e r p r e t a c i n d e Marx q u e a l a o b r a d e H e g e l . A l m a r g e n n o d e j a d e ser i n t e r e s a n t e c o m p r o b a r q u e H e i d e g g e r , m a e s t r o en la l e c t u r a e i n t e r p r e t a c i n f i n a y r i g u r o s a de los t e x t o s de la filosofa, lee e n Holzwege l a f r a s e c i t a d a d e H e g e l d e m o d o s e m e j a n t e a c o m o l a ley Nietzsche. La lectura de la frase llama la atencin p o r q u e es u n a frase s u b o r d i n a d a q u e c a s i s i e m p r e s e h a p a s a d o por alto.

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la dialctica de lo general-particular la que all aparece, sino que este conflicto se desarrolla en trminos polticos de leyinjusticia, individuo-Estado, etc., es decir, que Hegel sita lo trfico en el mbito de lo popular, que es el mbito propio de los cultos diorsacos. Si, pues, ni Dioniso ni la idea de lo trgico fueron frutos originales del joven fillogo Nietzsche, no cabe duda de que sin su audaz y consecuente interpretacin de lo uno y de lo otro no hubieran llegado a ser pensados en la filosofa con la consecuencia radical con la que ste lo hizo. La radicalidad consiste, por una parte, en la devolucin de los dos fenmenos a la unidad originaria, y por otra, en la actualizacin, consecuentemente necesaria, de un culto y de una idea que el triunfo del posthelenismo y del platonismo sacrales haban logrado desterrar aparentemente de la historia universal. "Actualizacin": ello no quiere decir que Nietzsche buscara y encontrara en el culto del rey de los Stiros y de las fabulosas bacantes motivos de inters y de sugestibilidad para el presente. La "actualizacin" es una de las primeras consecuencias profundas de ese "inconsciente paralelizar" en el que consiste la ocupacin con la Antigedad, y significa la resurreccin del mito y de la tragedia, el descubrimiento de que el t_ino y la otra son fuerzas reales, por sofocadas no menos activas en la vida de los mortales. Es, por otra parte, la plenitud en la filosofa de dos procesos que haba puesto en nnarcha la filologa clsica: el reconocimiento y la aceptacin de la perenne validez del mundo antiguo. Es, en fin, la absorcin dialctica de lo que representa aquella filologa, es decir, del ideal clsico de la existencia. Esta "absorcin" impone, a su vez, la negacin de una filosofa nacida dee los mismos presupuestos de los que naci la filologa clsioca. Por eso Nietzsche inicia su dispu-

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ta con la filosofa inmediatamente despus de El nacimiento de la tragedia, es decir, despus de su disputa con la filologa clsica. Y esta obra resulta as no slo el punto de partida, sino la primera conclusin de su pensamiento. Aunque el perodo inicial es un perodo de tanteo, ello no quiere decir que el contorno indefinido de sus esfuerzos sea un camino ciego que luego, a la luz de la plenitud, pierde su significacin y su sentido. En este momento de su desenvolvimiento espiritual, en el que la filologa y la filosofa aparecen sometidas a la pertinacia de la negacin, se configuran las tendencias y los motivos de su pensamiento: la negacin de la filologa, que concluye en la posicin de la filosofa, propone a su vez la negacin de la filosofa, esto no quiere decir que Nietzsche sea un hegeliano o un dialctico in partibus infidelium. Ms bien significa el movimiento dialctico de su disputa la inevitable aceptacin del mundo espiritual posthegeliano, del que, an hoy, nadie puede huir. Tambin por eso, no slo por la disposicin polmica de sus disputas, piensa Nietzsche en trminos antagnicos. 14. "Un hegeliano dira que intentamos encontrar la verdad mediante la negacin de la negacin" . Esta frase describe el propsito con el que Nietzsche se entrega a un estudio de proyecciones detalladas sobre Demcrito y que pretende establecer con certidumbre filolgica, frente a las confusas conjeturas de la tradicin textual, un ndice de las obras del Abderita. La frase tiene, empero, mayor alcance y cabe ser aplicada a las intenciones secretas que mueven su polmica con la filologa clsica. "Negacin de la negacin" es all "destruccin por escepticismo" de la
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2.

M. n, p g s . 95 y s i g s .

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opinin tradicional sobre el ynaks democrteo que luego, al desenterrar la oculta verdad, y por el mismo procedimiento de la negacin, lo lleva "a ver que aunque con pies de barro la tradicin tiene su fundamento". Nietzsche habla dos veces de la tradicin, pero cada vez se refiere a una tradicin diferente: la primera es la tradicin pura, la segunda es la tradicin negada, que, aunque por eso con pies de barro no deja de ser tradicin. De cualquier manera es una verdad nacida de la negacin de la negacin. En el ejemplo de sus estudios sobre Demcrito se repite o se refleja el proceso de su propia evolucin. Pues no slo se trasluce en l el movimiento de la negacin que Nietzsche haba venido sufriendo y fomentando hasta entonces: la doble negacin de lo tradicional, sino adems, en la figura de Demcrito y en los problemas filolgicos que plantea, cristalizan las corrientes recprocamente negativas que cruzan su pensamiento: la filologa y la filosofa, el arte y la ciencia (en Demcrito como msico y como riguroso "cientfico"), el socratismo y el pensamiento presocrtico originario (Demcrito, contemporneo de Scrates, no tuvo en cuenta el pensamiento socrtico), en fin, aquella oscilacin en busca de un equilibrio entre placer y resignacin, que es para Demcrito el concepto central de su tica y para Nietzsche el objeto de sus esperanzas. No cabe duda de que Demcrito es para el Nietzsche de Basilea una de sus mscaras. Si en Demcrito se resumen ciertas experiencias determinadas, su inters por la figura de uno de los pensadores ms grandes de la Antigedad, al lado de Aristteles y Platn, no obedece a simples motivos biogrficos, sino ms bien a motivos histrico-filosficos. Su lectura de la obra de Friedrich Albert Lange Historia del materialismo (cuyo ms destacado captulo est dedicado a Demcrito) incit en Nietzsche el inters por los problemas de la filosofa de la

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naturaleza (otra fuente: el olvidado R. J. Boscovich, 171187, y African Spir, 1837-90) y fue quiz esta suscitacin la que lo hizo pensar en abandonar la filologa por la qumica. Pero sta era una filosofa de la naturaleza entendida desde la perspectiva de su dilema ciencia-arte, antigedadmodernidad, es decir, una filosofa de la naturaleza que no slo se mantena en referencia con la resurreccin de Dioniso y la idea de la tragedia, sino que supona el uno y la otra. Ello no quiere decir que sus varios intereses por la filosofa de la naturaleza puedan situarse en la lnea de la especulacin genial, pero osada, del idealismo, de un Schelling, por ejemplo, quien rechazaba el experimento. Del mismo modo como su filosofa mereci el calificativo de "afilosfica", su filosofa de la naturaleza slo incidentalmente tiene que ver con las ciencias naturales de la poca y es as una filosofa de la naturaleza sin "naturaleza" concebida filosficamente, pese a Boscovich y Spir. Baste un ejemplo para ilustrar el estilo de filosofa de la naturaleza de Nietzsche, que sienta sus bases en los escritos filolgicos y luego, al contacto con el positivismo, se desarrolla en Humano, demasiado humano como discusin metafsica. La "revaloracin" de la vida, la proteccin de la misma contra todo valor aparente y falsificador, lleva a Nietzsche a descargar y vaciar la vida tan radicalmente, que al fin, de ella slo queda la vida pura, la carencia total del valor, el vaco. La vida por la vida misma, el puro instinto de existir es lo que Nietzsche llam "la inocencia del devenir" iphysis) y que l contrapone al "orden moral del mundo" kantiano, que fue el fundamento de la concepcin de la tragedia en Schiller. El vocablo contrario a inocencia es culpa: la palabra pertenece al crculo temtico de
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3.

Gtzendmmerung, Schl. II, p g . 9 7 7 .

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la causalidad, y en la filosofa de la naturaleza de los presocrticos se llama aita, que la Ilustracin tradujo por causa. Pero en Demcrito y en Leucipo, a quienes Nietzsche debe la incitacin, aita no es la causa reflexiva de las ciencias naturales, sino la "necesidad del devenir", la "fatalidad" del mismo, que se convierte en inocencia, pues el devenir que acontece segn aita, el nacimiento que tiene una aita es una necesidad, una "fatalidad", que anula la "culpa", puesto que fatalidad excluye culpabilidad, autora, libertad. La aita del physen (devenir) es de tal modo simplemente "la inocencia del devenir". Al aceptar de tal modo el sentido democriteano de aita no slo "deseticiza" Nietzsche el concepto de "culpa" -un proceso ya iniciado por Hegel-, sino que sita a la filosofa de la naturaleza en su intencin crtica, es decir, da la funcin de fortalecer, desde otra perspectiva, la contraposicin antigedad-modernidad, pensamiento originario-razn ilustrada. Con otras palabras: la filosofa de la naturaleza de Nietzsche pertenece a la esttica, pues sus conceptos de "culpa" e "inocencia" no son "morales" sino "naturales" o, si se quiere, "instintivos" y slo pueden caber en una visin del mundo en la que los procesos representados por "culpa" e "inocencia", por libertad y necesidad, son, en virtud de su esencia "natural", los impulsos en lucha que constituyen la esencia trgica (esttica y dialctica a la vez) de la realidad. Es, adems, esttica, porque al oponerse al pensamiento causal moderno en nombre del pensamiento antiguo repite el "paralelizar", acepta, pues, lo que l llama "los supuestos filosficos de la filologa", la pretensin de validez absoluta de la Antigedad, su categora de canon frente al mundo moderno. En fin, ya Nietzsche haba dicho que la esttica slo tiene sentido como ciencia natural.

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Esta filosofa de la naturaleza como esttica y crtica, incitada por sus estudios de Demcrito, representa, por su parte, un captulo del proceso de disolucin del idealismo y es una necesidad histrico-filosfica del pensamiento, porque tal disolucin estaba dada ya en los elementos mismos de aquella filosofa Histricamente se desarrolla el proceso como lo vio Marx en su disertacin doctoral sobre Demcrito y Epicuro; a saber, como la formacin de la conciencia epigonal hegeliana; conciencia que es a la vez la exigencia de una "filosofa del futuro", como llam Feuerbach su conversacin de teologa en antropologa, indicando con los trminos no slo el desplazamiento de los centros del pensamiento filosfico, sino tambin los dos perodos de la filosofa de su poca: la filosofa del idealismo (con excepcin de Schelling, segn Feuerbach), esa "enmascarada teologa" que comienza con el ser furo y la filosofa que predica Feuerbach, la "filosofa del futuro" como "antropologa" y que vuelve al hombre a "su total y real naturaleza y esencia como medida de la razn" . Cualquiera que sea el fundamento y la verdad de la contraposicin de Feuerbach, en ella es cierto que refleja el ambiente epigonal de la poca, la marcha real de la negacin de la filosofa, por cuyo camino sigue Nietzsche con sus estudios filolgicos y con la crtica que ellos suponen. Precisamente su inters por la filosofa de la naturaleza, pese a lo ambiguo e indeciso de su orientacin, muestra a Nietzsche unido a aquellos pensadores ms decididamente enemigos de la especulacin clsica, y a quienes, como Lange, buscan en el pensamiento clsico un lazo de unin con la nueva poca antiidealista de la filosofa: la negacin de la negacin. Los estudios sobre Demcrito puntualizan el sentido filo4

4.

F e u e r b a c h , Grundstze der Philosophie, N. 5 2 , W e r k e , J o d l , t. n, p g . 3 1 5 .

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sfico de los estudios filolgicos de Nietzsche, dan a su crtica y a su disputa con la filologa clsica y lo que ella representa su verdadero alcance filosfico e histrico. 15. Se ve que la admiracin por el atomismo, "una grandiosa teora" de valor esttico por el pictrico movimiento de las partculas que, como una danza, ofrecen el espectculo de la embriaguez; se ve que la admiracin por Demcrito, de quien dice que es "una bella naturaleza griega: aparentemente fro como una estatua, pero lleno de oculto calor" , obedece a dos motivos fundamentales de su pensamiento. Como respuesta a las incitaciones sembradas por Lange, se convierte la filosofa de la naturaleza en esttica y crtica de la poca, es decir, en eco peculiar de la filosofa poshegeliana que Nietzsche personifica en la figura del antiidealista Demcrito y, con ello, en la repeticin radical del punto de partida de la filosofa en los presocrticos. Los dos aspectos (antiidealismo y repeticin) abren el camino a la resurreccin de Dioniso, porque la filosofa de la naturaleza como esttica patentiza la "dialctica", esto es, la tragedia en la Naturaleza, espacio propio del culto dionisaco. Y porque este espacio vaco producido por el antiidealismo se llena con la repeticin del origen del pensamiento que es, en Demcrito, un pensamiento infiel a la religin griega, pero que, pese a la radicalidad de su arreligiosidad, reconoce justamente la religin popular como nico puente con el mito del pasado.
5

Estas tendencias o motivos de su pensamiento conducen a Nietzsche a una crtica del concepto de humanitas con una decisin y arrojo como l mismo no lo haba hecho hasta entonces. El modelo que Nietzsche eleva como
5. M. II, p g s . 135 y s i g s .

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canon de la verdadera humanidad es una variante del modelo en el que pensaban Winckelmann y Goethe, el "hombre ideal", para Nietzsche: "talento en plenitud y equilibrio en mximo grado: hondo, suave, artstico, poltico, bello, de nobles formas" . Parece sin embargo que la sustancia histrica de ese hombre ideal es esa "estatua griega" llena de "oculto calor", Demcrito, o si se quiere, el gnero de hombres al que aqul pertenece. Pues la tica democriteana busca, tal como la vio fragmentariamente Nietzsche, ese "equilibrio en mximo grado" que permita "sentirse en el mundo como en un iluminado recinto" . Esta iluminacin, no la fe en el sistema, es la fuente de la poesa que irradia el Abderita. La misma iluminacin y su poesa llevan al atomista a reconocer que el recinto est en el ms ac, y por eso apunta Nietzsche sobre el materialismo de Demcrito. "Satisfcete con el mundo dado: tal es el canon del orden tico que cre el materialismo" . Satisfcete con el mundo dado: eso no es rechazo del ideal, sino limitacin sobria. En esta satisfaccin admirada por Nietzsche parecen resonar las invocaciones con las que Marx y Kierkegaard, con diversa intencin, pedan a la filosofa que volviera sus ojos al hombre concreto, al ser real.
6 7 8

Nietzsche va ms all de esta petitio. No slo rechaza al "hombre" abstracto de la humanitas, al "hombre mediocre", "hecho retazos" de los "derechos del hombre" , sino que, tcitamente, rechaza la humanizacin concreta, religiosa y social de Kierkegaard y Marx, y en vez de proclamar o proyectar cualquier humanizacin, afirma la unidad del
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6. 7. 8. 9.

M. li, p g . 3 4 6 . M. ll, p g . 135.

Loe. cit.
Loe. cit., p g . 3 4 6 .

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hombre con la naturaleza, el desarrollo de la subjetividad libre, es decir, no sujeta a sociedad o religin, en el terreno de lo natural que es el verdadero hogar del hombre. La unificacin llega al punto de negar a la humanitas el carcter que distingue al hombre de lo natural, o dicho de otro modo, a afirmar que "el hombre es completamente naturaleza en sus ms altas y nobles fuerzas". La humanitas es, pues, "naturaleza", "un tremendo rasgo del hombre", el rasgo de la crueldad, del "placer felino de la aniquilacin" que "a los que manejamos el dbil concepto de la moderna humanitas nos debe llenar de terror" . sos seran los griegos.
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Tales presupuestos, es decir, el hombre como naturaleza, los encuentra Nietzsche ejemplificados en frmula concisa en el pensamiento de Demcrito y se puede enunciar diciendo que la tica es fsica. Ello es lo que Nietzsche, preferentemente, llama crueldad. La dinamis de la naturaleza, la vorgine de los tomos son el mundo de la guerra y de la lucha en la tica. "La lucha es en esta atmsfera hirviente (de la humanidad griega tal como la ve Nietzsche en las tremendas leyendas teognicas) la salus y la salvacin; la crueldad de la victoria es la cumbre del jbilo de la vida". Nombres como el de Orfeo muestran "hasta dnde lleva el incesante espectculo de este mundo en lucha y crueldad [...] a la fe en la identidad de existencia y culpabilidad" , a la conviccin, pues, de la identidad de thos (existencia) y physis (aita).
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Pero esta identidad es precisamente la negacin radical de las concepciones morales que alimentan la modernidad, como las de Schiller, por ejemplo, para quien la naturaleza
10.

Loe. cit, p g . 3 6 9 .

1 1 . Loe. cit., p g s . 3 7 0 y s i g s .

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slo es el escenario del orden moral, un medio, entre otros, del que se sirve ese orden moral para revelar su exclusividad y su poder absoluto. La "culpa" en Schiller, para seguir con el ejemplo, no es un fenmeno de la naturaleza, ni siquiera est referido a ella, sino independientemente de todo lo natural y aun contra lo natural, es el producto de la voluntad y de la accin libres a favor o en contra del orden moral del mundo. 16. Varios fueron entonces los motivos que llevaron a Nietzsche a discutir el tema de la tragedia dentro de la contraposicin "antigedad-modernidad"; no slo el hecho de ser fillogo clsico, sino adems la necesaria marcha de su pensamiento, el desarrollo de la intencin crtica de su "filologa del futuro" y ms an, la consecuencia de su meditacin radical de la imagen clsica de la existencia que l repite desde la perspectiva dialctica de los antagonismos ciencia-arte, naturaleza-humanidad, hombre ideal-hombre mediocre, instinto-razn, etc., dndole un nuevo rostro o buscndolo mediante la "negacin de la negacin". Pero por otra parte esos mismos motivos conducen a Nietzsche a discutirlos dentro del tema de la tragedia, es decir, que su desarrollo no admite una discusin en el terreno de la filosofa de la naturaleza o de la esttica o de la filologa clsica o de la tica, sino que todos ellos, por su carcter crtico y polmico slo pueden ser pensados con todas sus consecuencias en y desde la tragedia. Nietzsche no escoge el tema de la tragedia porque en l encuentre la posibilidad de repensar el pesimismo de Schopenhauer o de proclamar una wagneriada, sino ms bien el tema est impuesto por su encuentro crtico con la filologa clsica y con lo que ella representa cultural, religiosa y filosficamente. Tal recproca determinacin (tragedia-dualidad antiguo-moderno) exi-

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ge el examen detallado de las diferencias y escasas semejanzas existentes entre la tragedia antigua y la moderna, de su origen, sus formas estructurales y sus intenciones. Nietzsche lleva a cabo ese examen en el ejemplo de Edipo Rey de Sfocles; que fue objeto de uno de sus cursos en Basilea en 1870. Que Nietzsche despus de sus estudios sobre Demcrito y de sus primeros intentos filosficos vuelva a la filologa clsica; que, ms an, sea la filologa la piedra de toque de la filosofa, no se debe solamente a la confluencia de la una y de la otra en la deseada visin filosfica del mundo que postul con una frase de Sneca, sino tambin al hecho de que la filologa tuvo para Nietzsche el significado de una imborrable presencia en sus discusiones, de daimon que lleva en s, con el que disputa y concuerda, al que rechaza y acoge con igual pasin. Todava en 1886", en el memorable prlogo retrospectivo a El nacimiento de la tragedia, se confesaba fillogo y deca que como hombre de las letras, como fillogo, no como filsofo, llama dionisaca a su doctrina. Y, en efecto, los conceptos con los que Nietzsche examina o ejemplifica la contraposicin filosfica antigedadmodernidad son conceptos de la filologa. As por ejemplo al comparar el origen de la tragedia antigua con el de la moderna no habla expresamente de orden natural y de orden moral de la libertad, sino de lrica y epos. Lrica y epos tienen, es cierto, en Nietzsche el significado griego, pero justamente su empleo, filolgicamente justificado y requerido, abre el camino a la interpretacin filosfica del fenmeno. El que el origen de la tragedia griega sea la lrica y el de la moderna el epos indica no slo la comprobacin de un fenmeno literario, sino, en el campo de la contraposicin, el deslinde de dos modos de estar en el

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mundo. Pues la lrica fue para los griegos cancin, poesa mlica (mlos) y coral, acompaada por lira y flauta, es decir, msica; traducido al lenguaje de Nietzsche, la lrica es msica, lo puramente musical, "lo patolgico del tono", la "masa de pueblo en exttica excitacin; lo instintivo que se expresa inmediatamente". La lrica dionisaca es, en otras palabras, "la fiesta de conciliacin de la naturaleza con el hombre" . Otro sentido tiene en Nietzsche la lrica, necesario para comprender el origen de la tragedia moderna. Es el del pathos, olvido de la individualidad, el xtasis. Por eso la lrica no es slo lo puramente musical, sino adems pasin y pasividad o, como dice repetidamente Nietzsche, "lo patolgico del tono".
12 (

^ T epo)en cambio, des^gna^^^sunombro't^soypor El lo menos lafausencia de lamisicalidaXpiiJS sr-epases la presencia de una estructura con ley y textura arquitect.nica propias vjjor elloes la distincin precisa deJa-indiviTjual, como lo indica el nombre "hexmetro dactilico" que se daba a los poemas picos. Si la lrica es pathos y olvido de s mismo, el epos es exposicin amplia de la realidad, satisfaccin consigo mismo. La lrica tiende, por el olvido y negacin de s mismo, a la contemplacin pathtica de un "mundo iluminado", con frecuencia ideal, casi siempre pesimista y vive en este mundo por desgraciada fatalidad, mientras que el epos se mantiene en este mundo porque le satisface y es optimista y tiende a la accin. La lrica es transcendente, la gobierna la divinidad (Dioniso, Baco). El epos es inmanente: lo gobierna lo humano, el carcter, la voluntad, el hbito moral .
13

12. 13.

Loe. cit., p g s . 2 4 1 y s i g s . M. II, p g s . 2 4 0 y s i g s . E. Staiger, Grundbegriffe der Poetik, Z r i c h , 1 9 5 2 , ha e l a b o r a d o en detalle e s t a diferenciacin, en la cual se distingue, hasta en algunos ejemplos, el parentesco con el punto de partida de Nietzsche.

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Nietzsche formula estas diferencias de modo general y aun poco detallado, pero de sus apuntes se pude deducir que piensa en nombres concretos: Sfocles y Schiller. Por encima de ellos, empero, apunta ya a los dos principios fundamentales que ms tarde va a personificar en las figuras divinas de Dioniso y Apolo. Pues la lrica, como pura musicalidad, y como pathos, apela al odo, mientras que el epos como exposicin de la realidad y como accin a la vista. Lo primero es propio de los griegos, lo segundo de los germanos, un Goethe sera su mximo exponente. En el drama griego no haba realmente espectadores porque todos, en virtud de la esttica musicalidad, de la anulacin del principio de individuacin, participan en el coro como actores; en el drama moderno en cambio hay un lmite determinado entre escenas y pblico: la escena expone, el pblico est compuesto de individuos que ven o, en frase de Schiller, ya famosa, "la escena considerada como institucin moral". La divinidad que rige al oyente libera, el hbito moral que gobierna al espectador subyuga y alecciona con moralismos. Con ello toca Nietzsche el problema del pblico de la tragedia, cuyo planteamiento prepara la discusin de uno de los temas centrales de la tragedia, el de la llamada "justicia potica". Como se apunt ya, la tragedia antigua no tiene para Nietzsche un pblico en el sentido moderno, porque la tragedia es esencialmente popular y "tuvo siempre un carcter democrtico". La tragedia moderna en cambio es cortesana, perdi su base popular (una excepcin: algn teatro espaol del Siglo de Oro). El oyente antiguo visitaba la tragedia con nimo sacral y era actor. "Todo el pueblo vea en el coro a su representante y en el hroe sus ideales. Todo el pueblo que, como poltikoi ntrhopoi kat'e-

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khojn estaba habituado a comprender todo polticamente. Todo se conjuraba para el recogimiento: el amplio grupo de veinte mil asistentes, encima el cielo azul, los coros con coronas doradas y tnicas preciosas, la escena de belleza arquitectnica, la unin del arte musical con el potico y el mmico" . El espectador moderno es plebeyo, la escena un folklrico cuadro de gente, individuos para las galeras, pblico pequeo-burgus; Nietzsche recuerda brevemente la historia de Shakespeare. El pblico est compuesto por fariseos y filisteos, por el hombre moral que aplaude cuando el malvado inmoral recibe su castigo y se consuela porque se siente protegido contra ese drama que lo divierte: la ley moral es un instrumento abstracto de la justicia sonriente. El tema histrico-literario del pblico se convierte en Nietzsche en el centro de discusin de un problema filosfico, no en sociologa. Pblico e individuo son dos trminos para decir, sin precisin an, los nombres de lo dionisaco y lo apolneo. Y an cabe: del pueblo y la burguesa naciente.
14

El pblico de la tragedia moderna es aquel para el que la culpa no constituye necesariamente un elemento esencial de la existencia, porque este pblico vive del divorcio entre la tica y la naturaleza y por tanto de la conviccin de que hay una libertad humana que dependen del orden moral abstracto y antinatural. Para este pblico se elabor la moderna tragedia, cuyos elementos se determinan segn la proporcin de culpa y castigo. Esto es: que esta tragedia moderna presupone al individuo que por su libre voluntad se hace culpable y recibe el castigo previsto por la ley moral, que cuenta, pues, con la motivacin de los actos humanos, con una sustancia moral de la existencia. El gra14. M. II, p g s . 2 4 8 y s i g s .

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do de tal proporcin se llama "justicia potica". La desgracia es el castigo consiguiente a la violacin culpable del orden moral abstracto. Nietzsche apunta que la perspectiva de la tragedia moderna, que es el que se supone en la poca en que Nietzsche vivi, no es un punto de vista esttico, sino moral, y ms an, jurdico o legalstico: "Se pide al espectador que aplauda el castigo que el poeta propone para el delincuente. La certeza de que lo ha merecido y a Dios gracia no soy como este Edipo, etc. encubre un cierto placer: el de que se tiene en las propias manos la balanza de culpa y castigo y que se es ejecutor de la ley moral; por otra parte, el de sentirse protegido ante una sombra locura" . En cambio, entre los antiguos no era el individuo sino la polis lo verdadero y porque la culpa era "inocencia del devenir", la simple existencia constitua lo verdaderamente terrible de la vida. La culpa no es moral, ni teolgica, sino un fenmeno de la naturaleza. Este enunciado puede concebirse como el resumen de las opiniones de Nietzsche sobre la esttica, la filosofa, la filologa, la condicin humana. Aqu, en tal formulacin, culmina su primera visin de las cosas.
15

La exactitud de esta interpretacin de los griegos puede ser juzgada negativa o positivamente por el fillogo. Muchos de estos pensamientos han pasado al haber comn de la ms moderna ciencia literaria. Para el caso slo importa destacar el hecho de que ella es la base sobre la que Nietzsche va a dar forma a sus figuras de Apolo y Dioniso o, por mejor decir, que ella es, en su desarrollo posterior, la que va a exigir la encarnacin de las dos tendencias fundamentales que, bajo diversos aspectos, han venido asomando en las figuras de las dos divinidades griegas. Ello no es
15. Loe. cit., p g . 2 3 2 .

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una simple comprobacin. De modo tcito se encubre en estas frmulas la ms radical negacin de toda visin del mundo del pensamiento clsico y basta hacer referencia a la diferenciacin que hace Nietzsche entre drama antiguo y drama moderno para darse cuenta de que ella apunta crticamente a la teora enunciada por Lessing en su Dramaturgia hamburguesa, la cual es, en su discusin con el teatro clsico francs, una "teologa ilustrada" de la tragedia, de la que, ms tarde, nacieron los impulsos del teatro y del drama clsicos tanto de un Schiller como aun el de un Kleist, aunque en cada uno de ellos esos impulsos hayan sufrido modificaciones ms o menos profundas. A partir de la base sentada en su discusin de la tragedia de Sfocles establece Nietzsche otras diferencias, entre la tragedia antigua y la moderna primero, y luego, referida a otros fenmenos de sentido ms general, las convierte en la diferencia fundamental que proclama, canta y anuncia en El nacimiento de la tragedia. Siguiendo la diferencia tradicional, traza Nietzsche, empero, las lneas complementarias de Apolo y de Dioniso. Biogrficamente es ste el perodo inmediatamente anterior a la elaboracin de aquel libro, la poca de sus lecciones en la Universidad de Basilea y en su Paedagogium. Pero sus apuntes parecen estar dictados por la urgencia de comenzar a exponer, al fin, su nuevo y futuro punto de vista, su filosofa. Con excepcin de sus trabajos Scrates y la tragedia griega y otros dos sobre el mismo tema con igual ttulo, las pginas que escribe entonces son slo apuntes, proyectos para trabajos posteriores que nunca lleg a realizar, programas. Sin embargo, a travs de esas noticias se ve cmo van surgiendo con mayor claridad los perfiles de Apolo y Dioniso. Esquemticamente pueden enunciarse esas diferencias en el siguiente cuadro:

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Antiguo

Moderno

Melos dramatizado Recogimiento, concentracin. profundizacin Culto Medio para un fin Pathos, nimo Sencillez de la construccin

Novela dramatizada Diversin, acumulacin de lo interesante Pasin noble Fin en s mismo Hecho desnudo Cuadro de gente

Culminacin: comienza cuando en la moderna cae el teln. Sensualidad, imagen Unidad por el origen lrico Coro: idealizacin de lo trgico Tensin de la fantasa Escasa unidad por lo pico Sin coro: imitacin de la realidad
16

Estas diferencias dejan ver en algunos puntos ya las formas de embriaguez y sueo bello que aparecen en El nacimiento de la tragedia. 17. A lo largo de sus lecciones sobre Edipo Rey, en algunos apartados de sus apuntes sobre Demcrito, en las notas de borrador para su leccin sobre Homero y la filologa clsica, y aun en el curso de las lecciones sobre la Introduccin al estudio de la filologa clsica, hace Nietzsche insinuaciones y referencias a cuestiones musicales: al ritmo, a la meloda, al comps, a lo musical, a la estructura arquitectnica de la orquestacin, etc. En el admirador de Wagner tales alusiones pueden parecer ms que evidentes; son, en apariencia, comparaciones, modos de hablar, en suma, el lenguaje plstico ms prximo a un compositor y msico, a un pianista apasionado e intensamente sumido en el entusiasmo musical, que fue Nietzsche. Sin embargo, sera un error de perspectiva el juzgar ese lenguaje como la cons1 6 . Loe.

cit,

pg. 251.

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dente o inconsciente transposicin de trminos y figuras musicales a cuestiones propiamente ajenas a la msica; sera, pues, equivocado ver all el simple uso metafrico del lenguaje musical. Porque en realidad Nietzsche no traduce a lenguaje musical lo que podra haber dicho en trminos cientficos o filosficos. Lo musical se impone como la consecuencia clara de su filosofa de la naturaleza, de su esttica y de su interpretacin del mundo antiguo: porque la tragedia, o sea la dialctica misma, es en ltima instancia msica, es el torbellino de los tomos danzantes de Demcrito, el arrebato que sobrecoge al hombre en la fiesta de conciliacin con la naturaleza; en el Eros, es la enajenacin a que conduce el espectculo del culto a Dioniso, "el pecado".

, La msica, ya lo haba dicho siempre Nietzsche, es la \ negacin del principio de individuacin, lo mismo que su tica, su esttica, su filosofa de la naturaleza. En otras palabras: la msica es la sustancia del instinto. Y si el instin1 to por excelencia es el lenguaje cabe suponer que el lenguaye es el punto central en donde se revelan con mayor claridad Q el carcter musical de la realidad, sus problemas, su alcance filosfico. Por eso deca Nietzsche que como hombre de las letras llamaba dionisaca a su doctrina. Para el fillogo, el estudio del lenguaje bajo la perspectiva de la msica const i t u y e la mtrica. Efectivamente, entre 1870 y 1871 escribe Nietzsche sus estudios sobre mtrica griega: El ritmo griego, Teora del ritmo mtrico e Investigaciones rtmicas. Sus estudios sobre mtrica coinciden con la elaboracin de su escrito sobre Visin dionisaca del mundo, y la coincidencia no es causal, pues los dos grupos de trabajos pertenecen al entusiasta perodo que precede y anuncia El nacimiento de la tragedia, y que se caracteriza por una concentracin de los motivos de su pen-

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Sarniento como no haba ocurrido hasta entonces. En carta a Erwin Rohde del 23 de noviembre de 1870 informa que "el da de mi natalicio tuve la mejor idea que en filologa haya tenido hasta ahora. Estoy dedicado a elaborarla. Si quieres crermelo te contar que hay una nueva mtrica descubierta por m frente a la cual el desarrollo de la mtrica moderna desde G. Hermann hasta Westphal o Schmidt es un error" . Un mes despus comunica a Ritschl de modo ms explcito por qu no est de acuerdo con las teoras mtricas de Westphal, Hermann y Schmidt, y exige "un radicalismo completo, un verdadero retorno a la Antigedad aun a riesgo de que en puntos importantes no resulte posible seguir y sentir con los antiguos y que sea preciso reconocerlo as" .
17 18

La novedad de su nuevo sistema de mtrica, que qued en fragmento es, entre otras, el deslinde antiguo-moderno, griego-germnico. Para su poca, en la que la mtrica griega no se haba constituido con solidez, fue se, ciertamente, un descubrimiento fundamental por su alcance, que ms tarde, tal vez ignorndolo, sirvi a Wilamowitz-Moellendorf como base de su teora mtrica. En sntesis, reprocha Nietzsche a sus antecesores Gottfried Hermann, Westphal, Schmidt, etc., el que hayan traspuesto al verso griego las medidas del verso alemn. Para Hermann, por ejemplo, la lectura de un verso griego poda reproducir la musicalidad del verso helenizante de Klopstock. Con razn criticaba ms tarde Wilamowitz la carencia de sentido histrico que caracterizaba a Hermann, quien en vez de percibir las diferencias esenciales de los dos lenguajes se limit a sistematizar los conceptos del mtrico Hefastion remodelndolos
17. 18. S c h l . ni, p g . 3 2 . M. II, p g s . 3 9 9 y s i g s .

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germnicamente y aun introduciendo algunos que, como el de ictus, no haban conocido los antiguos . De este modo se comprende por qu Nietzsche, quien haba pedido un retorno radical a la Antigedad, mencionara con admiracin al mtrico ingls Bentley. Pese a su interpretacin errada de dos conceptos tan fundamentales como arsis y thesis, y aun de varios conceptos ms de la acentuacin, haba llegado a la conclusin de que no es nijjosiblejiLaceptable encontrar y establecer un sistema mtrico desde fuera~y mediarvterjura construccin terica. "I(Bentley) es el gran innovador". El hizo ver que no hay una mtrica eterna en s, que sin duda operaba para el ilustrado Hermann como la razn eterna. Y Nietzsche agrega: "As como, ms o menos, nos inclinamos a ver nuestra moral humanitaria y sentimental como la moral y a interpolarla en otras ms antiguas y fundamentalmente diferentes", del mismo modo, pues, obraron los mtricos alemanes. "No cabe duda de que nuestros poetas dieron a la poesa toda clase de encantos rtmicos en "metros antiguos" [...]. Pero un antiguo no hubiera escuchado ninguno de estos encantos ni hubiera credo escuchar en ella sus metros" .
19 20

Para Wilamowitz esto no fue nada nuevo. Pero a Nietzsche ms le importaban las consecuencias filosficas de sus estudios sobre mtrica. Pues la mtrica, en este caso el ritmo tal como se revela en el lenguaje, es un aspecto de la physis, y por ello puede hablar Nietzsche de la fundamentacin fisiolgica del ritmo: el cuerpo humano contiene una multiplicidad de ritmos (el pulso, la marcha, la vida misma), de modo que r i t m o j M ^ r p o s e condicionan mutua19. 20. U. v o n W i l a m o w i t z - M o e l l e n d o r f , Griechische Verslebre, D a r m s t a d t , p g s . 80 y s i g s . M. II, p g . 4 0 1 . 1959,

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.mente. Eso da al ritmo su fuerza sensible y es el movimiento originario de la danza. Tambin aqu se ve el camino que lleva a Dioniso. Los apuntes sobre mtrica griega debieron servir a Nietzsche para esclarecer sus pensamientos sobre los dos principios que luego encarn en Apolo y Dioniso. No por otro motivo debi enunciar, entre el material recogido y sin otro desarrollo, una serie de peticiones de principio que, sin embargo, ponen de manifiesto la intencin final de sus investigaciones y que ilustran, en un esquema de contraposiciones, lo mismo que en el problema de la tragedia, el nuevo sistema y su sentido .
21

todo ritmo musical comps por el odo movimiento de la danza tono (unificador) creacin devenir sensacin (pathos)

metron

ritmo mtrico (cuantidades) comps por el ojo movimiento del comps emancipado medida del tiempo (separa) proporcin individuo estructura arquitectnica (contemplacin)

Son las diferencias que se resumen en la diferencia entre ritmo y meloda y que Nietzsche ve como principios determinantes de la evolucin de la mtrica griega, pero como una evolucin de luchas y victorias sucesivas. Son, tambin, las caractersticas de la "enajenacin" y la "individualizacin" o, en otros trminos, de la naturaleza y la humanidad de lo popular y lo individual, de la msica y la escultura. Adems, con ello no slo repite en la esfera de la mtrica la contraposicin fundamental que ha movido su pen21.

Loe. cit, p g s . 3 2 3 - 3 3 1

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Sarniento sino que introduce en ella el principio del juego. La lucha y la victoria sucesivas de los dos momentos de la mtrica son, estticamente, el juego: entre la medida y la desmesura; es el juego entendido como la fuga en su acepcin musical, el juego, en fin, como lo vio Nietzsche aparecer en Herclito: "El mundo es el juego de Zeus [...] el bello e inocente juego del En" , el juego del artista en el que la inocencia (la consecuente necesidad de las aita) constituye la ley eterna del devenir: en una palabra, el mundo conc i d V n r l n m m n n h r a r[ I t Ese no es el cosmos neoclsico ni la pirmide de la tradicin medieval. Su armona recha7a IQS irnpeprjv mnrajps, esja incesante a r m n n f ; w j p j n s contrarios, la h i r h a de h_crue Q,rge el arte, la dialctica
22
P

a r

ni:

maHrpjjp LUwUxiria,

18. El juego es para Nietzsche la perspectiva desde la que va a continuar el desarrollo de los otros aspectos antagnicos de su concepcin del mundo y de la existencia. Eso quiere decir que la inconciliable disputa en que consiste la tragedia gana otro nivel en el cual es posible la verdadera "absorcin" de los contrarios en sentido hegeliano. Pues las sucesivas victorias, que ejemplific en los momentos de la evolucin de la mtrica griega, no son otra cosa que la conservacin de cada uno de los elementos contrarios en su propio derecho pero sin dominante exclusividad en un tercer momento, el de la unidad, en la cual cada uno de los dos posee un margen de juego gracias al cual es posible el movimiento del uno contra el otro, en el que consiste la figura agnica del juego trgico. Es entonces evidente que el problema central de Nietzsche no slo lo constituye el puro antagonismo sino la os22. S c h l . 11 p g s . 3 7 4 y 3 7 7 ; a d e m s , p g s . 3 7 6 . 1,

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cilacin de ese antagonismo, es decir, el modo como se concilia y en la conciliacin se rechazan el tono y el metron, el ritmo y la meloda, la acstica y la ptica, la embriaguez y el sueo, la "cosa en s" y la apariencia cognoscible, la excitacin y la contemplacin, la escultura y la msica, el individuo y la masa; en una palabra, las formas previas de Apolo y Dioniso. Hasta en su lenguaje se percibe ya este nuevo punto de vista: Nietzsche habla ahora del '^mntoapolnecT^' del <ntmo como el intento de individuacirA", del "pueblo de Apolo" o ^pueblos de individuos" cuya cifra esJTggo^, del "ditirambo como la sujecin de la poesa popular^ : modos de enunciar la dinmica unidad de los opuestos. Tal es el horizonte en el que Nietzsche sita las primeras menciones claras de Dioniso y Apolo. Ellas surgen en la explicacin de la poesa popular y de la poesa individual dentro del tema de Homero, en los apuntes de borrador para su ya citada leccin inaugural de Basilea, y en fin, en las notas sobre El agn homrico de 1871-72, entre cuyos papeles se encuentra un plan de El origen de la tragedia como captulo final de este trabajo y que lleva el ttulo de El nacimiento de la tragedia en la renovacin del espritu alemn. Estos apuntes complementan y puntualizan las alusiones hechas sobre el agn en Edipo Rey de Sfocles. Aqu aseguraba que la lrica, de la que nace la tragedia, es la dionisaca, no la apolnea y caracterizaba lo apolneo como "lo singular en nimo elevado" . En El agn homrico caracteriza al individuo como "impulso apolneo diferenciador" que crea formas y aparentemente individuos . En Edipo Rey llama a lo dionisaco
3 24 25

23. 24. 25.

M . II, p g s . 3 8 3 ; 3 3 5 ; 3 8 4 ; 2 4 7 .

Loe. cit., p g . 2 4 1 .
Loe.

cit,

pg. 283.

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"la ms alta fuerza de la naturaleza que abraza al individuo hasta el punto de que los dos se sienten uno", "el estado de xtasis, cuna de la msica y del ditirambo" . No haba dicho antes acaso que el ditirambo es la sujecin de lo popular, el triunfo de Apolo En El agn homrico llama a la negacin del individuo el agn pero agrega que el agn libera al individuo y a la vez lo sujeta segn leyes eternas . Se ve que Nietzsche al precisar los contenidos de los dos principios se mueve ya en elfjerrenode la "mediacin^ en el que introduce, entonces, el concepto defgon} ~~
26 27

En este concepto recoge Nietzsche los hilos que haba tendido a lo largo de su crtica a la filologa clsica. Pues el agn es el nombre que tenan los juegos en Olimpia y Delfi, eran la cumbre de la celebracin de las fiestas nacionales, el llamado a las masas y a los poetas a que participaran, como en la tragedia, en su espectculo y en la glorificacin del vencedor o, en lenguaje de Nietzsche: el agnjzs [uegc^luchadrica y naturaleza. Pero no constituye todo eso" justamente lo contrario de lo que alimentaba la filologa clsica, es decir, ciencia, humanitarismo, razn e individualizacin ?Fue se, para la filologa, el sentido de agn, lo vea ella, en cuanto clsica, en los trminos de desencadenamiento y sujecin del individuo o, en ltima instancia como principio filosfico que explica la dualidad ciencia-arte, raznentusiasmo^ Sin duda alguna la filologa clsica vea en el agn, como en la tragedia, slo un fenmeno del pasado, una de las formas del juego entre los antiguos, la solemne competencia deportiva sin otra intencin o sin trasfondo filosfico. Tampoco para los veneradores de la Grecia ideal fue el agn la liberacin de los instintos, la embriaguez de
1

26. 27.

Loe. cit., p g . 2 4 1 .

Loe. cit., p g s . 3 8 2 - 3 8 7 .

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la fiesta de la enajenacin o el jbilo de la naturaleza, sino la armnica celebracin de la belleza olmpica, la fiesta de Apolo. Discutir sobre la razn o la sinrazn de Nietzsche en esta interpretacin es inadecuado. Pues para Nietzsche el agn nacido de la conjuncin de su disputa filosfica con la filologa clsica y de la interpretacin de los textos bajo la impresin de tal disputa es el presupuesto o la condicin para comprender la realidad del mundo y de la existencia. Ello implica, consecuentemente, la negacin general y en detalle del camino tradicional de la concepcin clsica de la realidad, de la metafsica que nace de aquella concepcin o, por lo menos, de la legitimidad de esa metafsica como interpretacin de la realidad. El agn, pensado en la forma provisional que tienen los escritos juveniles de Nietzsche se opone necesariamente al optimismo de Leibniz, a la razn pura de Kant, al sentido moral de Schiller, a la humanidad universal de Goethe, aun a la progresiva dialctica del sistema de Hegel. Nietzsche es su negador, pero tambin su complemento final. Qu es, entonces, el agni 19. "Aprender del maestro, conocerse en el enemigo" . Con la segunda parte del apunte da Nietzsche una concisa frmula del concepto de rS/: el conocimiento en la conIradieein. Los apuntes de Nietzsche, y la frmula, por aforstica no menos intensa, recuerdan la dialctica hegeliana del "reconocimiento", la lucha del seor y del esclavo que tiene su origen en la fuerza con la que se enfrentan las conciencias en busca de su autoafirmacin ante otras, en busca, pues, de su "reconocimiento". En este encuentro la conciencia se convierte en conciencia de s. Es la frase de Nietzsche: "conocerse en el enemigo". Pero a diferencia de
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28.

Loe. cit., p g . 3 8 5 .

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la dialctica hegeliana, la dialctica de Nietzsche no maneja conceptos, sino juicios, es decir, decisiones. En Hegel el seor y el esclavo estn en relacin de encadenamiento, en Nietzsche, en cambio, los trminos del(agtt)no son los de dominacin^ y esclavitud sino los de seoros en lucha entre s, gmoconj;ra_g^rc; su modelo es griego. En Hegel el seor no es sin el esclavo, como en Jacques le fataliste de Diderot, el ejemplo que mejor ilustra la relacin; en Nietzsche los dominadores estn librados ai instinto, no al otro dominador. El Genio no es sin el instinto, sin el jbilo aniquilador. En Hegel, en fin, el seor en su dependencia del esclavo y viceversa, no provoca la accin, sino el acuerdo en el conocimiento, mientras que en Nietzsche el encuentro agnico es una permanente hazaa. Por encima de las diferencias que separan la dialctica hegeliana de la de Nietzsche, las dos tienen d^jconrn la vjdea_de_la "absorcin' , o si se quiere de la tripdificaciji^ que, en el encuentro^ufren los elementos opugstos^sin perder .pntejciiu-siagyj^ vo" surgeiw<djficadalejicieneia cdMT conciencia des; del encuentro del Genio con el Genio emerge el instinto guerrero modificado en nobleza, en esttica. El juicio, que en ltima instancia es el agn entendido como decisin, es, por eso, un juicio esttico", pero encanto es uh Juicio del instinto; es decir, de la naturaleza, es un juicio universal: el agn de Nietzsche es, como la historia universal de Schiller, el supremo tribunal del Universo.
5

Al elevar Nietzsche el agn -el juego olmpico, la disputa de los artistas- a principio universal, encuentra en l el cauce por el que puede conducir las dos grandes corrientes de contraposiciones, ritmo-meloda, libertad-necesidad, imagen-tono, etc., que se dan en la realidad. Es decir, que el agn recoge las contraposiciones singulares en la universa-

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lidad, que ahora son, pues, dos principios universales, y el agn, como el ro de Herclito, la fuente de la que Nietzsche toma el agua para bautizar las dos figuras, hasta ahora vagas, con los nombres de Dioniso y Apolo. Tambin la disputa de Nietzsche con la filologa clsica est bajo el signo del agn: la negacin de la negacin, la "absorcin" de la tradicin clsica alemana en el pensamiento originario dedos-griegos "en la poca trgica". "Aprender del maestro, conocer en el enemigo": esta frase describe exactamente la relacin de Nietzsche con la filologa clsica, con lo que ella representa en el mundo de la cultura y de la historia de Europa. Al final de este perodo, que precede a El nacimiento de la tragedia, cabe recordar una vez ms a Hegel, quien secretamente parece haber presidido la disputa de Nietzsche con una de sus mscaras. Esa "embriaguez bacante" que Hegel previo en la Fenomenologa del Espritu es la misma que arrebat a Nietzsche en su marcha intelectual; es la embriaguez del pensar que, como en pocos, fue en Nietzsche realmente literal; y como en pocos fue en Nietzsche la misma pedida por Hegel. La mencin de los dos no es simplemente casual, no la ocasiona el origen comn en ffifciit& Los dos significan, ms all de las diferencias que los separan con la misma fuerza con que las semejanzasjos unem_la consecuencia radical de urf pensar que busc los orgene^y que vio en esa bsqueda la paiatlj^degtmcdomdeun mundo. Los dos dieron a esa^estrucap el mismo nombre Ponas mismas palabras: ^jnue^i^}0% El telogo Overbeck, fiel amigo de Nietzsche, percibi desde su ribera de observador el sentido de semejante afirmacin: "Nietzsche ha dicho: Dios ha muerto, y eso es diferente de: Dios no existe, es decir, no puede existir, no existe, no ha existido, no existir. Sino ms bien: Dios ha

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existido, ha estado ah, y sta es la nica forma humana posible de atesmo. La otra es una forma sobrehumana de atesmo [...] pero Nietzsche nunca se profes ateo en tal sentido" . Que "Dios ha muerto fue para la historia tanto como que el Cristianismo se ha entregado radicalmente al mundo, que ha pactado con l, que tambin hizo de este mundo su reino. A partir de este hecho histrico Hegel y Nietzsche intentan filosofar. Los idealistas lo hacen como si el filsofo fuera Dios ante el espectculo de la creacin del mundo. Nietzsche en cambio lo hace ya despus del espectculo, en el momento de la tragedia. sa fue la ltima consecuencia de un pensamiento que convirti al mjom do griego en modelo de.iuaa teologa secular, la consecuenci~deTa negacin de la negacin. Porque Nietzsche en su disputa con la sntesis pagano-cristiana del ideal clsico de la existencia niega la negacin de la sntesis para volver a negarla y abrir as el horizonte para una bsqueda nueva del conocimiento.
29

Hasta hoy -pese a las refutaciones, los improperios, las apologas, pero tambin los cultos y las veneracionesno se ha penetrado en el alcance de lo que Nietzsche y Hegel dijeron en realidad cuando comprobaron la "muerte de Dios". Acaso falta el nimo para aceptar una prdida O "hemos llegado demasiado tarde para los dioses y demasiado temprano para el ser" (Heidegger) .
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Nietzsche y la filologa clsica: en la actual situacin crtica del pensamiento, en la que hay que exigir "menos atencin a las letras y ms cuidado del pensar" (Heidegger), cabe decir que el ttulo no anuncia el desarrollo de un tema sino que expresa una peticin, que Nietzsche mismo hizo:
29. 30. C i t a d o p o r W . N i g g , Franz Overbeck, M u n i c h , 1 9 3 1 , p g . 4 6 . M. H e i d e g g e r , Aus der Erfahrung des Denkens, Pfullinger, 1 9 5 4 , p g . 7.

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la de que se lo lea como lee un fillogo, la de que sepan leer entre las lneas. "Mientras menos se comprenda la filosofa de Nietzsche, tanto ms exuberante se har su culto. A Nietzsche se lo santifica como a una figura legendaria, se lo estiliza como a un smbolo" . Pero hasta qu punto se satisface su exigencia de que lo lean como l ley a los griegos Ninguna interpretacin fundada en el pathos o en la limitacin pequeo-burguesa del sentimentalismo har justicia a Nietzsche, sino la asimilacin de la frase que Nietzsche, citando a Sneca, hace suya: Philosophia facta est auae philologia fuit, y tambin: Pkilologia facta est auae philosophia fuit. Tambin el filsofo ms riguroso del siglo X X , Husserl, segua repitiendo esas palabras.
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Apndice
Manuscritos inditos tomados de cuadernos de apuntes de Nietzsche para sus Lecciones en Basilea, aproximadamente del invierno 1870-1871. (Tomadas en el Archivo Nietzsche de Weimar, hoy "Nationale Forschungs und Gedenksttte der klassischen Literatur", Weimar, y reproducidas por Karl Schlechta en el libro Friedrich Nietzsche. Von den verborgenen Anfdngen seines Philosophierens, en colaboracin con Anni Anders, StuttgartBad Canstatt: Frommann Verlag, 1962. La Signatura del Cuaderno, en el que se encuentran las Investigaciones mtricas y dems estudios sobre el ritmo est distinguida con la inicial P I 20. Se cita segn la pgina de este Cuaderno). 234. "Los antiguos maestros filosficos en Grecia, para un joven amigo de la filosofa, escrito por..." 237. El conocer la verdad: imposible. Todo conocer al servicio del arte.
31. E. Fink, Nietzsches Philosophie, p g . 9 (vid.

Iniciacin Bibliogrfica).

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El arte y el filsofo. El pathos de la verdad. Cmo se comporta el filsofo ante la cultura: Schopenhauer. La unidad de una cultura. Descripcin de la actual dispersin. El drama como punto celular. Primera grada de la cultura: la fe en el lenguaje como designacin metafrica permanente. Segunda grada de la cultura: unidad contexto del mundo .metafrico mediante apoyo en Homero.

202. La ilusin es necesaria para el ser sensible, para vivir. La ilusin, necesaria para progresar en la cultura. Qu quiere el instinto de conocimiento insaciable^ -En todo caso es enemigo de la cultura. La filosofa trata de dominarlo, es un medio de la cultura. 203. El pensamiento filosfico es especficamente de igual valor que el cientfico, pero se refiere a cosas y asuntos grandes. El concepto de dimensin es, empero, mudable, en parte esttico, en parte moral. Es un refreno del instinto de conocimiento. En ello yace la significacin de la cultura. 191. Qu es el filsofo^ Responden en el ejemplo de los antiguos griegos. Toda la ciencia natural es un ensayo de comprender al hombre, lo antropolgico: ms exactamente, de volver siempre pasando por los ms tremendos caminos, al hombre. La ascensin del hombre hasta el macrocosmo para decir, al fin, "en fin, eres lo que eres". 171. De Tales a Scrates -mltiples traducciones del hombre a la naturaleza- monstruosos juegos de sombra del hombre sobre la naturaleza, como en los montes! Scrates y Platn, Conocer y Bien universal.

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Ideas del artista Pitagricos Demcrito Pitgoras

Lo bello en el comienzo. El nmero. La materia (estofa). El hombre no es producto del pasado, sino retorno. Unidad de todo lo viviente. Mundo animal y vegetal entendido moralmente el instinto sexual universal y el odio. "Voluntad" es universal. El espritu es proto-originario. La fuerza configuradora del artista es proto-originaria. Juicio y Pena son universales.

Empdocles

Anaxgoras Eleatas Herclito Anaximandro Tales

Antes los dioses y la naturaleza. Las religiones son solamente expresiones ms desveladas. Astrologa. El hombre como finalidad. Historia universal. La cosa en s de Kant como categora. El filsofo es la continuacin del instinto con el cual nosotros mediante la ilusin antropomrfica tenemos comercio con la naturaleza. El ojo ve. 153. La naturaleza ha encauzado al hombre en innmeras ilusiones. se es su autntico elemento. l ve formas y percibe excitaciones en vez de verdades. Suea y se imagina dioses hombres como naturaleza. El hombre ha llegado a ser casualmente un ser cognoscente gracias al aparejamiento involuntario de dos cualidades. Algn da cesar y no habr de suceder nada. Por mucho tiempo no fueron y cuando hayan dejado de existir no acontecer nada. Son sin ulterior misin y sin finalidad. El hombre es un animal altamente pattico y toma sus propiedades todas tan importantes como si fueran los apoyos en los que gira el mundo.

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El pathos de la verdad conduce a la decadencia. El sentido poltico de los filsofos griegos antiguos, probar lo mismo que su fuerza para la Metfora. 142. Las abstracciones son metonimias, es decir, cambios de causa y efecto. Pero todo concepto es una metonimia y el conocimiento procede por conceptos. La "Verdad" ser Poder cuando la hayamos disuelto como abstraccin. (Del Cuaderno P I 15, Primavera 1870). 53. El fin de la ciencia es la aniquilacin del mundo. Ciertamente sucede en ello que el efecto siguiente es el de pequeas dosis de opio: aumento de la afirmacin del mundo [...]. Hay que probar que en Grecia el proceso se ha cumplido ya en pequeo; aunque esta ciencia griega tiene poca significacin.

Eplogo
La crtica que hizo Nietzsche a la filologa clsica no tuvo eco alguno. En los aos cuarenta de este siglo aliment la obra de un solitario como Walter E Otto y de la grande y elegante figura de Karl Reinhardt, a quien el crtico y poeta Max Kommerell llam "el espritu ms rico desde Hofmannsthal". Pero esa semilla floreci slo en la filologa clsica y no la tomaron en cuenta las hijas de esa filologa, las llamadas neofilologas, como la llamada romanstica, la anglstica o la germanstica, que se formaron por imagen y suscitacin de la rigurosa filologa clsica. Los mtodos de la crtica textual de la germanstica, por ejemplo, que posibilitaron las primeras grandes ediciones crticas de los clsicos alemanes como Goethe, Heine, von Kleist, Hlderlin, Jean Paul, conjugaron la exigencia positivista con los procedimientos de restablecimiento de los textos que haba desarrollado la filologa clsica. Paralelamente al desarrollo de la filologa clsica se puso de presente la diferencia entre la tradicin y edicin de textos antiguos y medievales y de textos modernos, pero esa diferencia, advertida por Lachmann a comienzos del siglo X I X , slo corroboraba la paternidad de la filologa clsica de la neofilologa germanstica, y no era signo, en modo alguno de autonoma. Las neofilologas siguieron el destino de su modelo maternal, es decir, elevaron la miopa a principio arrogante de su actividad y, con ello, se vacunaron, si as cabe decir, contra la dinmica de las ciencias. En 1927 comprob Martin Heidegger en Ser y Tiempo: "El 'movimiento' propiamente tal de las cien-

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cias ocurre en la revisin ms o menos radical y para l mismo transparente de sus conceptos fundamentales. El nivel de una ciencia se determina desde la medida en la que ella es capaz de una crisis de sus conceptos fundamentales. En tales crisis inmanentes de las ciencias se tambalea la relacin del preguntar positivamente investigativo con las cosas mismas que hay que inquirir. Por doquier se han despertado hoy tendencias en las diversas disciplinas a recolocar la investigacin en nuevos fundamentos" (I. Cap. & 3). Las neofilologas se sustrajeron a las tendencias de las ciencias y con ello plantearon la pregunta de si tenan "conceptos fundamentales" y de si, en el caso de que as fuera, eran capaces de una crisis, es decir, si eran realmente fundamentales. La filologa neolatina, como se llam en los aos veinte lo que hoy se llama romanstica, confundi conceptos fundamentales con instrumentos de taller, con una nueva retrica que daba campo y hasta exiga la especulacin respaldada por acopio de material bibliogrfico que adems exima del "esfuerzo del concepto". Esta carencia de conceptos fundamentales y la consiguiente incapacidad de una crisis de ellos, es decir, esta ausencia del "movimiento propiamente tal de la ciencia" fue remediado con la proliferacin de "teoras de la literatura" que no se limitaron, como la de Romn Ingarden, La obra de arte literaria (1931) o la de Alfonso Reyes, El Deslinde (1944), a describir y a especificar la peculiaridad de la obra literaria, sino a designar con hermtica terminologa los procedimientos literarios. La terminologa sustituy los conceptos fundamentales y convirti al texto en pretexto de supuesta explicacin y lo priv de su carcter esttico e histrico. Por otra parte, las "teoras literarias" (estructuralismo, postestructuralismo, desconstructivismo, etc.) construyeron su estructura con soportes de aspiracin conceptual que no respondan a las

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exigencias de la teora y de la formacin de conceptos, es decir, a la suscitacin y pretensin filosficas que invocaban. La filologa como manejo de los instrumentos de taller, como elevacin de los presupuestos a tarea exclusiva de ella, culmin en la "teora literaria", filosficamente anmica, como terminologismo hermtico, y renunci tcitamente con ello a ser lo que la haba justificado: "Amor al logos", a la palabra escrita, tal como ella entendi el logos. Tal renuncia equivale a una renuncia a su tarea: la de explorar y ensear a explorar la experiencia vital e histrica que ha sido configurada en las obras literarias y la de transmitir esa experiencia a la sociedad y a las generaciones posteriores. Esta renuncia corre paralela con la renuncia a la historia que fue consecuencia de la "mala conciencia" que sobrecogi a Europa tras la Segunda Guerra Mundial y que, aunque surgi en Alemania como cristiano "descargo de conciencia", no poda excluir de esa culpa a los pases europeos vencedores. Las dos renuncias dejaron un vaco cultural, el de la tradicin, que fue llenado con la tecno-economofilia. Su exclusivismo fantico encuentra su justificacin en la dinmica propia de la tcnica y de su sierva, la economa. En este horizonte, no cabe mencionar la palabra humanismo, ni menos an la filologa clsica. La discusin de Nietzsche con la "filologa clsica" es un tema "extemporneo", no slo en el sentido de Nietzsche, quien en el prlogo a la 77 Consideracin extempornea. Sobre el provecho y el perjuicio de la historia para la vida asegur: "Pero a causa de mi profesin como fillogo clsico debo poder concederme: pues no sabra qu sentido tendra la filologa clsica en nuestro tiempo si no fuera el de operar extemporneamente, es decir contra el tiempo y por ello sobre el tiempo y ojal en beneficio de un tiempo futuro". Tambin, en el sentido a ras de tierra de la economofilia, son "extempor-

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neos" el tema de Nietzsche y su discusin con la filologa clsica y el horizonte histrico cultural en el que se desarroll, el humanismo. Pero esta extemporaneidad no es como la dialctica o polmica de Nietzsche, sino que es un oximorn: expresin de una sordomudez, gesticulacin pretenciosa de un autismo cuya justificacin es una versin autista y tecno-economofilia del progreso. Pero su poder de dominio no se funda slo en sus hazaas tcnicas progresivamente ms perfectas, sino en el consenso de la sociedad que fue modelada por esa versin como correlato necesario a su avalancha. Ese consenso fue posible gracias a diversas omisiones. Una de ellas fue la que critic Nietzsche no slo con su crtica a la filologa clsica sino tambin con su crtica a la filosofa occidental y a las que cabe dar un comn denominador, a saber, el de uno de los motivos principales de su crtica al cristianismo: la institucionalizacin de la fe, o sea la "burocratizacin" del saber. sta implic un estrangulamiento de la percepcin y afirmacin de la realidad contradictoria, es decir, del conocimiento desprevenido del mundo y de una actitud crtica frente a la normatividad tradicional, a la continuidad histrica burocrtica. La comprobacin de esta omisin no tiene por funcin la de reprochar a posteriori lo que es histricamente irreversible. Pero esa comprobacin permite conocer las causas de esa omisin o reautoesclavitud y recuperar la funcin de la reina de las ciencias, que sigue siendo la filosofa, esto es, rectificar la popular frase de Marx de las "Tesis sobre Feuerbach" de la Ideologa alemana: "Los filsofos han interpretado diversamente el mundo; lo que importa es transformarlo". La diversa interpretacin filosfica del mundo fue su lenta transformacin. Marx mismo fue la impaciente comprobacin de sus tesis. El actual "neoliberalismo" se funda en los leves, pero influyentes suspiros filosficos

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de Sir Karl R. Popper, famoso polticamente por su libro La sociedad abierta y sus enemigos (1945), por una "interpretacin" esquemtica de Platn, Hegel y Marx que, indiferenciada y ahistricamente, rechaza las concepciones filosficas de intencin sistemtica y de explicacin de los fenmenos histricos desde una perspectiva de totalidad, y equipara esa intencin de la tradicin filosfica occidental con una praxis poltica totalitaria. Ese ataque -muchas pginas sobre Hegel recuerdan el estilo de discusin de los leninistas- presupone una interpretacin del mundo que lo transforma en parte de manera ms eficaz y sutilmente destructivo que la versin esclava y burocrtica de Marx. Pero esa transformacin correspondi al acto de remordimiento de los culpables polticos europeos -que de Platn o Hegel sabran tanto como un lector de las Selecciones del Reader's Digest- de la Segunda Guerra Mundial y del holocausto, que para borrar su responsabilidad destruyeron toda pretensin de visin total, es decir, de exigencia de la comprensin y el anlisis, del "esfuerzo del concepto" (Hegel) con la seguridad de que sin ese esfuerzo no se divisara su participacin en la catstrofe. Popper propuso, en cambio, una poltica de "pasos breves", de soluciones inmediatas a problemas inmediatos, sin percatarse de que esa inmediatez reduce considerablemente la posibilidad de captar adecuadamente el contexto precisamente de esa inmediatez, y que la renuncia al contexto converta a la vida poltica y social en una convivencia de conformistas, de autmatas consumidores o, como ya lo haba previsto Max Weber en los prrafos finales de su slida crtica al capitalismo, La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904-5) de "especialistas sin espritu, hedonistas sin corazn". En una sociedad como la que previo Popper, que es el fundamento de una "democracia" como mecanismo, y que sabe ocultar su

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totalitarismo con la mscara de una "legalidad" instrumental, es ilusorio esperar que se perciba el significado del "humanismo clsico", de lo que se inici con el descubrimiento de la Grecia antigua como modelo de la perfeccin y feliz realizacin terrenal del ser humano, y menos an, que los que nombran a Nietzsche precursor o pontfice de la "postmodernidad" se enteren de lo que signific para Nietzsche su lucha cuerpo a cuerpo con la filologa clsica. Sin ella, sin su crtica a la declinacin de la praxis filolgica, Nietzsche no hubiera dado ocasin a que lectores fillogos a ras de tierra, como los "postmodernos" y los adlteres del huerto de los -ismos de moda filosficamente anmicos, lo hubieran rebajado a dolo de sus convulsivas y pretenciosas insuficiencias. "Lo ltimo que yo prometera sera mejorar a la humanidad. Yo no instaurar nuevos dolos..." advirti Nietzsche en el prlogo a Ecce homo, que los "postmodernos" pasaron, sin duda alguna, por alto como tantas advertencias semejantes. Con todo, esta omisin es significativa. Los "postmodernos" tambin pasaron por alto el fundamento de lo que podra justificar su impaciente periodizacin de la historia moderna, esto es, la crtica a la filosofa y moral tradicionales de Occidente y que Nietzsche resumi con vehemencia en su obra postuma El Anticristo (o ms exactamente El Anticristiano). Despus de asegurar que "quien tiene sangre de telogo en el cuerpo mira las cosas de antemano de manera torcida y no honrada" y de criticar la sustancia teolgico-cristiana de la filosofa occidental y en especial de la filosofa del idealismo alemn, especific: "Otro distintivo de los telogos es su incapacidad para la filologa. Por filologa ha de entenderse aqu, en un sentido muy general, arte de leer bien -de poder deletrear inquisitivamente los hechos sin falsificarlos por la interpretacin, sin perder en la exigencia de comprensin el

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cuidado, la paciencia, la finura. Filologa como ephexis (comprobacin detallada) en la interpretacin: trtese de libros, de novedades de prensa, de destinos o de hechos de valorpor no hablar de 'la salvacin del alma'... La manera en que un telogo, indiferentemente de si en Roma o en Berln, interpreta una 'frase de la Escritura' o una experiencia vital, un triunfo del ejrcito patritico por ejemplo recurriendo a la ms alta iluminacin de los Salmos de David es de tal manera osada que un fillogo, al presenciarlo, se sube por todas las paredes" (52): Como fillogo ley Nietzsche los Evangelios, precedido y suscitado por una corriente de la teologa protestante de su tiempo, la llamada "teologa de la mediacin", que pretenda "mediar" entre la teologa y la "ciencia", esto es, la lectura de la Biblia con los mtodos que haba elaborado la filologa clsica. Recordar esto en una "postmodernidad" que pomposamente esconde bajo este eschaton plastificado el conformismo y el embotamiento mental consumistas no es vano, pero es relativamente ineficaz. Pues los beneficiarios de la crtica de Nietzsche y Heidegger a la filosofa occidental, esto es, los que "sectarizaron" y simplificaron el complejo pensamiento de Wittgenstein para, de paso, evitar la lectura crtica de los clsicos de la filosofa (desde los presocrticos hasta Husserl, Heidegger y Merleau-Ponty, entre tantos ms) desataron una catarata de piedra y barro que se llam "filosofa del lenguaje ordinario" y que en los crculos hermticos de esa secta de los pases de lengua espaola se venera como "filosofa analtica inglesa". Con la anunciacin del "giro lingstico" se flanque el entierro de la filologa depotenciada y esqueltica, de cuyas cenizas surgi un nuevo tipo universitario "cientfico" e imperativo, correspondiente al hijo del capitalismo que haba previsto Max Weber ("especialistas sin espritu, hedonistas sin corazn"): es el "lingista".

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Para el lingista la literatura es una especie de "menestra de legumbres" que le depara material para investigar parte esencial de su sustancia como objeto de "anlisis ' microscpico y desechar los principales componentes de lo que hace de ese essential una "obra de arte del lenguaje". Este empobrecimiento solemne de la literatura, que descalifica la capacidad comprensiva de la lingstica, delata que para el nuevo emperador acartonado de las ciencias humanas, el logos se pos exclusivamente en los diccionarios y en las gramticas. Profeta inconsciente y, por eso, concomitante de la "globalizacin", el "lingista" dictamina sobre fenmenos del lenguaje fundado en lenguas que no necesita conocer o que conoce con la superficialidad con la que un turista "domina" una lengua para pagar las cuentas del hotel, de los restaurantes y de las tiendas de souvenirs. Esa "globalizacin lingstica", transpuesta a la otra hija de la filologa depotenciada y esqueltica, esto es, la llamada "ciencia literaria" -o "teora literaria" paradjicamente normativa-, condujo a otra variante de la "globalizacin". El anlisis de una obra literaria por los ismos sectarios de esa "retrica pseudomatematizada", exige ciertamente un mayor conocimiento y hasta dominio de la lengua de la obra, pero sus resultados plantean la pregunta de si lo que analiza esa malabrica retrica es una obra de la literatura hind o de la literatura maoista o de la literatura de lengua espaola. No es improbable que tanto el nuevo lingista como su hijo natural, el nuevo "-ista" (postestructuralista, deconstruccionista, etc.) reflejen y correspondan a una versin peculiar de la democracia de post-guerra que garantiza la igualdad de todos bajo la condicin de que nadie piense, excepto los beneficiarios del poder, que confunden semipensar con agarrar -manejo de las garras- y se vacunan contra todo peligro del pensamiento con reformas edu1

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cativas para la imbecilizacin de todos, con lo cual ocultan de modo sutilmente tecnoflico que su vanidosa codicia tiene el valor defensivo que cabe resumir en la letra de un bolero: "Ests perdiendo el tiempo, pensando, pensando". Como hijos de esta "democracia", el "lingista" y su hija natural, la llamada "teora literaria", inducen a aplicar este "ests perdiendo el tiempo, pensando, pensando". Pues gracias -o por desgracia- a esa "globalizacin" subdemocrtica, un anlisis "lingstico" o "-smico" de obras de Goethe y de Isabel Allende llevar inevitablemente a la conclusin de que no hay diferencia entre el Consejero de Weimar y autor del Fausto y la "pastichizante" Isabel Aliente, esto es, entre una literatura sustancial, por as decir, y una "literatura de bidet". Esta nivelacin tiene su prehistoria: en la postulada "transmutacin de todos los valores" de Nietzsche y en la discusin e intento de elaboracin de una teora filosfica de los valores del brillante y hoy olvidado Max Scheler, suscitada por Nietzsche en los aos treinta y que movi a la "ciencia literaria" y esttica de entonces a deslindar lo esttico de lo no-esttico. La discusin sobre los valores fue ahogada por los planteamientos radicales de Heidegger, para quien el problema del valor es soluble slo despus del esclarecimiento del problema de lo que es, del ser. Con ello, Heidegger rebaj el problema tico y esttico del valor a un segundo o tercer plano, a un problema marginal. Por justificado que fuera la marginalizacin de los problemas que planteaba la "filosofa de los valores" de Max Scheler, el hecho es que abri un vaco. En l se asentaron las sectas del lingista y de su hija natural. El vaco se extendi. La "secularizacin", esto es, la prdida de validez social de las nociones y smbolos religiosos, que con el nombre de la "muerte de Dios" anunciaron Hegel

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y Nietzsche y que Max Weber llam tambin la "desmiraculizacin del mundo", se ha prolongado en lo que Anthony Giddins ha rozado en su libro sobre 'Ms all de la izquierda y la derecha" (versin alemana de 1997) como la "destradicionalizacin", tema que constituye el punto de partida de su reflexin. Sin embargo, Giddins mismo reconoce que en esa "destradicionalizacin" no han perecido valores tradicionales como precisamente la religin y la familia que, como otros, tienen que ser fundamentados de nuevo. La observacin es sorprendente porque implica que el vaco da inesperada justificacin social a los pilares de una concepcin conservadora de la sociedad y la poltica. El "fundamentalismo" islmico no cabe como ejemplo de esa reaccin conservadora, pero es preciso recordar que el concepto de "fundamentalismo" fue acuado por el socilogo norteamericano Talcott Parsons, quien en un trabajo sobre "Democracia y estructura social en Alemania antes de la poca del nacional socialismo" de 1942 observ que "el nacionalsocialismo encarna la rebelin 'fundamentalista' contra la tendencia racionalista en todo el mundo occidental y al mismo tiempo contra sus ms profundos fundamentos institucionales. La existencia de tales elementos romnticos es inherente a la sociedad moderna". El "fundamentalismo" es, pues, un elemento constitutivamente dialctico de la sociedad moderna. Por razones histricosociolgicas, el ideal de la cultura humanstica, los studia humanitatis, la cultura clsica por excelencia, esto es, la que proporcionaba la "filologa clsica", fue involucrado en este fundamentalismo, que tambin se llam, conservativismo o conservatismo. Quiz no fue casual que esa implicacin de la "filologa clsica" en ese conservatismo fundamentalista tuviera su justificacin en el imperativo Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf, cuya condena de Nietzsche y la

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satisfaccin que mostr cuando ste abandon la filologa clsica (lo cual aqul atribuy tan vanidosa como falsamente a su crtica) es un correlato de su obsecuencia ante el cursi Emperador Guillermo II, a quien equipar a Pericles. Sin embargo, esa obsecuencia de un funcionario universitario ante su autoridad o la de otros fillogos clsicos alemanes ante Hitler, slo pone de presente una vez ms que la filologa que critic Nietzsche se haba convertido en un instrumento de variable ideologa. Eso era una diminutio de la tarea que le haba fijado August Boeckh en la primera parte de su Enciclopedia y metodologa de las ciencias filolgicas (ed. postuma de 1877), esto es, que "la tarea propiamente tal de la filologa es el conocer de lo producido por el espritu humano, es decir, de lo conocido [por l, R. G. G.]". Pero esa diminutio, es decir, esa instrumentalizacin, era inevitable consecuencia del descubrimiento de Grecia como lo "eternamente ejemplar". Esa diminutio adems daba testimonio de la vivacidad socialmente fructfera de la "filologa clsica", del "humanismo", pues con ello, los studia humanitatis provocaron una crisis de sus conceptos fundamentales y trataron de mostrar que ellos eran capaces de esa crisis. De hecho, antes de la Segunda Guerra Mundial el "humanismo" experiment una poca dorada, que foment y formul Werner Jaeger como "tercer humanismo", que cristaliz en su obra Paideia. La formacin del hombre griego (1933-1947) y que goz de tanta difusin como La decadencia de Occidente (1918-1922) de Oswald Spengler. Antes de emigrar a los Estados Unidos en 1939, Jaeger recogi en su libro Discursos y conferencias humansticas los trabajos que fundamentaban ese "nuevo humanismo", cuyo propsito era el de "la renovacin del espritu humanstico en la Universidad y en la escuela y en la vida de la Nacin despus de la Primera Guerra Mundial". Sin embargo, aunque ese

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propsito, indirectamente poltico, tuvo sus frutos despus de la Segunda Guerra Mundial, los studia humanitatis fueron desplazados paulatinamente por las ciencias de las guerras (la fsica atmica y nuclear, la economa) o relegados a un segundo plano. De ese florecimiento qued el balance de la presencia de la herencia griega y latina en la cultura occidental que hizo Giblert Highet en su libro La tradicin clsica (1949), pero esa obra, lo mismo que las traducciones de los clsicos de la tragedia griega que prepar en 1964 Wolfgang Schadewaldt para el teatro y el pblico contemporneos oAntgonas (1984) de Georg Steiner, no lograron la meta espiritual e intelectualmente renovadora que se haba propuesto Werner Jaeger. La exposicin de la inagotable fuerza inspiradora de la Antgona de Sfocles en la cultura occidental hasta Heidegger que hizo Steiner, fue probablemente un canto del cisne del "ideal griego" en la "opinin pblica", domada ya entonces por los formalismos esotricos y anmicos (la lingstica, el postestructuralismo, la semiologa), para doblegarse a la "globalizacin" tecno-democrtica de un adamismo petulante y ampulosa e imperativamente tuerto. Ya lo haba previsto Max Weber. A la caracterizacin de los habitantes de la casa del capitalismo (la "casa de Europa", as la dese por primera vez Hitler en un discurso ante el Reichstag de 1936) como "especialistas sin espritu, hedonistas sin corazn" agrega el sarcstico comentario: "Esta nada se cree haber ascendido a una grada de la humanidad no alcanzada hasta ahora". Los veloces progresos de las ciencias daran ocasin a considerar cum grano sals el sarcasmo de Weber. Sin embargo, esos progresos han generalizado el tipo del "especialista sin espritu y hedonista sin corazn" de modo que esta nada se ha potenciado y extendido en una casa que tras el escaparate de los grandes aparatos oculta diversas pobrezas:

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las de los portadores de la nada, las sociedades postindustriales, y la de las vctimas de esa "desmentalizacin", las sociedades realmente pauperizadas. Aunque los cambios profundos en las estructuras y mentalidades sociales seducen a los polticos y economistas a postular y programar cambios que preparen al mundo a una nueva era, la visin del futuro que se deduce de esas reformas o "revoluciones pacficas" se funda en una destruccin de bienes culturales tradicionales y en una miope reparticin de prioridades cientficas y sociales, a la que subyace una imagen del mundo ya caricaturizada por Chaplin en su pelcula Tiempos modernos. La Nada justifica ese empobrecimiento humano con la necesidad de un empobrecimiento humano, que ni siquiera presenta como indispensable e inevitable el avance de las ciencias, sino como acomodacin obligada a un mundo que vendr, en el que el individuo ya no ser individuo sino marioneta que cree ser individuo. Este nuevo y sutil totalitarismo -que en sus propsitos fundamentales delata, como en el caso de la Unin Europea, la continuidad legislativamente detallada de lo que Hitler impuso como Gleichschaltung, sincronizacin o, ms precisamente, univocidad forzada- declara como anacronismo todo lo que pueda inquirir sus dogmatismos: en primer lugar el "humanismo", los studia humanitatis y sus adlteres, las "ciencias del espritu", como las llam Dilthey, o "ciencias humanas", como se las design poco antes de que pseudotecncratas o "profesionales diletantes" de las "reformas universitarias" arremetieran contra ellas. Muchos fillogos clsicos adujeron argumentos fundadamente didcticos para mantener el peso de los studia humanitatis en la formacin intelectual y personal de los estudiantes, que hubiera permitido que los "expertos" en cualquier cosa hubieran sido realmente "expertos" y no

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bombas de jabn que con sus dictmenes slo corroboraban, en muchos casos, que las cosas deben ir como van. Pero todos esos esfuerzos y argumentos fueron intiles porque, adems de que eran defensivos, eran argumentos, es decir, razonamientos, fundamentaciones, un concepto completamente extrao a los expertos y tecnfilos. Las crticas a esos excesos y los argumentos pragmticos sobre el valor formativo y civil de los studia humanitatis fueron calificados de antimodernidad y de conservatismo. Coincidan, con los de la llamada "crtica de la cultura" o "crtica de la poca", que inaugur Nietzsche y tuvo su ms clara formulacin en la dilucidacin y cuestionamiento crticos de la tcnica por Martin Heidegger, de corte realmente conservador. Sin embargo, es apresurado y neototalitario enfrentarse a argumentos con la descalificacin de que son conservadores. El "conservatismo" es un concepto variable que puede engendrar y necesita su contrario. Walter Benjamn elogi la obra de Max Kommerell, El poeta como conductor en el clasicismo alemn (1928) porque vio en l la entonces nica magna carta del conservatismo, es decir, un adversario con perfiles precisos al que poda combatir "desde la otra orilla" (como titul su resea de esta obra). Era el reconocimiento de un contendor y de la necesidad de un contendor que, al combatir, fructifica el propio pensamiento. Sin contendor conservador, el pensamiento afirmativo carece de impulso y se vuelve totalitario. Por otra parte, el mismo Benjamn manifest la fascinacin que le ocasionaba "la praxis revolucionaria de los reaccionarios y la praxis reaccionaria de los revolucionarios", es decir, subray de manera heterodoxa y, por eso, intelectualmente libre, la necesidad de que haya un conservatismo fundado para que los revolucionarios demuestren que no lo son slo de palabra. En este sentido, los studia humanitatis no nece-

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sitan justificarse a s mismos, y mientras se los considere tecnocrticamente como una reliquia innecesaria, como forma de un conservatismo rezagado, provocan la pregunta de si los tecnfilos y contabilistas, cubiertos con la coraza de latn que los transforma en economistas, estn realmente seguros de su ideologa neototalitaria, que slo postula una sola va estrecha y desenfrenada. En el prlogo a una edicin de la Consideracin extempornea de Nietzsche, a saber, "Sobre el provecho y el perjuicio de la historia para la vida", apunt el fillogo clsico Uvo Hlscher: "Roma y Grecia son para nosotros lo extrao ms cercano, y lo excelentemente formativo de ellas no es tanto su clasicidad y 'normalidad' sino que all topamos con lo propio en otra posibilidad, y en general, en el estado y capacidad de las posibilidades. Si al que ha egresado de una escuela clsica le corresponde hoy una ventaja frente a los educados politcnicamente, hasta frente a las tareas tcnico-cientfico naturales, no la vera tanto en la formacin formal de su espritu -puesta de relieve frecuentemente desde las discusiones de la poca de Wilhelm von Humboldt como el valor de la enseanza de los clsicos- sino en una especie de fantasa crtica: de la capacidad no slo de manejarse crticamente con lo aprendido, sino de pensar creativamente sus posibilidades, de prescindir de la presin de lo dado, de la mayora, de lo conforme a la poca. 'No sabra qu sentido puede tener la filologa clsica en nuestro tiempo si no fuese el de actuar extemporneamente en l'". La cita de Nietzsche con la que Hlscher invita a la revitalizacin de la filologa clsica en su sentido, es decir, el de la fantasa crtica, es una invitacin a una peculiar rebelln, que ya no acta, como lo deseaba Nietzsche, de modo extemporneo, pero tampoco de modo negativamente contemporneo sino como recuperacin de lo esencial

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de toda actividad intelectual. Pero la invitacin de Hlscher no vale slo para la filologa clsica, sino para la filologa en general o lo que han dejado de ella, o para las neofilologas hijas de la filologa clsica. La fantasa crtica determina la discusin de Nietzsche con la filologa clsica. Nietzsche la abandon como profesin, pero no vital e intelectualmente. La fantasa crtica de Nietzsche puso en tela de juicio la praxis burocrtica y crecientemente miope de la "ciencia" filolgica, pero de ese cuestionamiento surgi lo que -recordando la frase de Sneca que l invirti: Philosophia facta es quae philologia fuit- cabra llamar la "crisis filosfica de la filologa clsica". No es improbable que sta sobrepase las posibilidades conceptuales, intelectivas e histrico-culturales de muchos caudillos de la lingstica y de las modernas "teoras literarias", pues stas son concomitancias gregarias de artesanos consciente o inconscientemente pretenciosos, quienes confunden el esfuerzo del pensar con la gritera del papagayo de circo que ha sido entrenado para repetir frases del catecismo de turno. La exigencia de Nietzsche, esto es, de que "toda actividad filolgica debe estar circundada y cercada por una visin filosfica del mundo..." no es ya slo un postulado. Es, ms bien, un desafo a que los artesanos pretenciosos (los lingistas y los tericos de la literatura "a la violeta") midan la fuerza y la creatividad de su fabricacin de artefactos para el mercado de "iniciados" con la fuerza, la creatividad y la honradez intelectual y crtica de Nietzsche. Sir Karl Raymund Popper rechaza el riesgo en general y el riesgo de toda proyeccin de futuro, de toda Utopa, de toda "fantasa crtica" y reduce toda mirada a la solucin de problemas inmediatos, como si la vida libre tuviera que ser como una compaa de seguros que paga los daos cuando se han presentado como problema. Puede ser que en su peregrino

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combate con los supuestos padres ideolgicos de los enemigos de la "sociedad abierta" se haya contagiado del mal que l diagnostic y que postule de modo subterrneo una sociedad "abierta" en la que todo est por hacer porque todos son fuertemente miopes. La lingstica y las teoras literarias de moda, y la filologa microscpica y esqueltica se han apresurado a demostrar arrogantemente que la miopa es el grado ltimo de luminosidad, clarividencia y amplitud de miras a que debe llegar el espritu en esta sociedad "abierta" de inerte pero lucrativa irresponsabilidad ilimitada. La imperatividad y el sectarismo, el hermetismo intimidante con el que se arman estos rebaos no son, empero, ni intelectual ni socialmente normativos. La "validez" de que se benefician esas miopas es la de la "moda" y una nocin desvencijada del progreso cientfico, que equipara el movimiento de las ciencias a una carrera de caballos, esto es, la de competencia. En ninguna lgica -ni siquiera en la lgica de los clientes epigonales de Ludwig Wittgenstein, que tambin se comportan "hipodrmica-mente"- se encuentra una regla que asegure que el "ltimo grito" es si no el verdadero, al menos el cabal. Para los miopes y nebulosos que practican la moda dispendiosamente, cabe recordar estas frases de Emst Jnger: "Pongmonos en guardia ante el supremo peligro que hay, ante el peligro de que la vida se nos convierta en algo habitual. Cualesquiera que sean la materia que hay que dominar y los medios que estn a disposicin, no debe perderse la calidez de la sangre que percibe inmediatamente...". Este "muy simple suceso", que yo llamo "el asombro" es "aquella intimidad en el asumir el mundo y el gran deleite de asirlo como un nio que ve una bola de cristal". Las frases de Jnger dicen lo mismo que la de Uvo Hlscher, pero tambin lo mismo que dice un poema de Jorge Guillen, esto es, "Los nombres":

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Albor. El horizonte Entreabre sus pestaas Y empieza a ver Qu? Nombres. Estn sobre la ptina De las cosas. La rosa Se llama todava Hoy rosa, y la memoria De su trnsito, prisa. Prisa de vivir ms.

y el poema "Arte potica" de Jorge Luis Borges:


A veces en la tarde una cara Nos mira desde el fondo del espejo; El arte debe ser como ese espejo Que nos revela nuestra propia cara. Cuentan que Ulises. harto de prodigios. Llor de amor al divisar su taca Verde y humilde. El arte es esa taca De verde eternidad, no de prodigios. Tambin es como el ro interminable Que pasa y queda y es cristal de un mismo Herclito inconstante, que es el mismo Y es otro, como el ro interminable.

El simple enunciado de estas "ultimidades" terrenales, del instinto del conocimiento de s mismo y del mundo, del ro interminable del tiempo y de la vida que "es el mismo y es otro", de la "verde eternidad" del arte "que nos revela nuestra propia cara" excluye toda intencin programtica, toda recomendacin piadosa para que la actual sociedad pomposamente trivial abandone su monumental establo tcnico. Ni siquiera implica el lema to the happy few o la versin ms desafiante de Juan Ramn Jimnez "a la inmensa minora". Pues, sin excepcin alguna, todo individuo que

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per definitionem est condenado por la sociedad monumental y trivial a descreer del curioso postulado trivial del "liberal" Ortega y Gasset, esto es, yo soy yo y mi circunstancia y rectificarlo lgicamente como "yo soy yo sin mi circunstancia" (antes de la correlacin "yo y circunstancia" es inevitable deslindar el primer trmino) es uno de los happy fevc, una "minora". Y no slo por esa lgica es el individuo una "minora" a priori, sino por el hecho mismo de que la sociedad pomposamente trivial ha destrozado las "religaciones" tradicionales y hecho del hombre una versin de la abeja sin panal, sin miel y sin cera, una especie de nmada que a diferencia de las de Leibniz no son "entelequias", no tienen "ventanas", pero son capaces de tener representaciones de diversos grados, desde las percepciones confusas, en parte inconscientes, pasando por la apercepcin consciente hasta la reflexin y la conciencia de verdades generales. El universo optimista que dibuj Leibniz principalmente en su Monadologa (1714) fue un causal esbozo proftico de la sociedad monumentalmente trivial de este siglo, de la sociedad de televidentes que como sus modelos y gobernantes televisores tienen representaciones de diversos grados, pero no como en el mundo monadolgico de Leibniz en orden sucesivo, sino simultneo o "pluralista", es decir, confusas, inconscientes, conscientes, reflexivas y generales a la vez, como el aleph de Borges, pero del tamao del mundo. La conciencia de individualidad de los happy fevc y la realidad social monadolgica permiten abrigar la esperanza de que las dos individualidades confluyan en alguna esquina del laberinto y que la de los happy fevc oriente a la de los desnudos only much, por la simple razn lgica de que los realmente felices saben mejor que los inconscientemente infelices o, lo que es lo mismo, imbcilmente felices, cul es el camino en el que "el horizonte/entreabre

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sus pestaa/y empieza a ver", en el que "a veces en la tarde una cara/nos mira desde el fondo del espejo" y "el arte debe ser como ese espejo/que nos revela nuestra propia cara", en el que se mantiene inalterado el cuo de "un mismo/Herclito inconstante, que es el mismo/y es otro..." y que el fillogo clsico Nietzsche asimil como su espejo y retrat en su apasionado esbozo La filosofa en la poca trgica de los griegos (1875-76): "Pues el mundo necesita eternamente la verdad, es decir, necesita eternamente a Herclito; aunque l no requiere de aqul. Qu importa a l su fama La fama entre 'mortales siempre fugaces', como exclam burlonamente. Su fama importa algo a los hombres, no a l, la inmortalidad de la humanidad lo necesita, l no necesita la inmortalidad del hombre Herclito. Lo que l contempl, la doctrina de la ley en el devenir y del juego en la necesidad debe contemplarse desde ahora eternamente: l levant el teln de este grandsimo teatro". Esta caracterizacin de Herclito parece irradiar la arrogancia que nutri a la conciencia de s de Nietzsche. Pero como en Nietzsche, esa arrogancia es una mscara de la modestia de quien solamente piensa, busca y encuentra lo que "debe contemplarse desde ahora eternamente", esto es, "la verde eternidad" en la que se funden lo "mismo" y lo "otro", la "libertad" y la "necesidad". Esa arrogancia es no slo mscara de la modestia del conocimiento sino manifestacin de la certidumbre de que la "inmortalidad" es fugaz y slo adquiere eternidad cuando se ha buscado y, quiz, encontrado una certeza inconmovible que, como la de Herclito y la que intent fijar Nietzsche, se presenta al "sentido como fin" como un imposible, que por lo tanto no vale la pena buscar. La pasin que impulsa este instinto tiene el nombre de tua res agitur. La discusin de Nietzsche con la filologa clsica estuvo presidida por la frase de

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Sneca: Philosophia facta est auae philologa fuit. La filologa -o las filologas- ignor cada vez ms la maternidad y el radical compromiso filosficos que implica esta frase. Como al individuo de la sociedad trivial y mecnica, cabe recordar a lo que hoy queda de la filologa la frase agustiniana tua res agitur para que replique al cementerio cuartelario que han impuesto la monumental pereza mental y la plmbea frivolidad del mundo prescience fiction con fantasa crtica, ejercida con la "arrogancia" del Herclito que dibuj Nietzsche. Pues "al cabo, al fin, por ltimo, all ellos, all ellos, all ellos", como dijo Csar Vallejo, que tuvo tanta compasin cortante con la sociedad trivial mecnica:
Hay gentes tan desgraciadas que ni siquiera tienen cuerpo; cuantitativo el pelo, baja, en pulgadas, la genial pesadumbre; el modo, arriba: no me busques la muela del olvido. parecen salir del aire, sumar suspiros mentalmente, or claros azotes en sus paladares! Vanse de su piel, rascndose el sarcfago en que nacen y suben por su muerte de hora en hora y caen, a lo largo de su alfabeto glido, hasta el suelo. Ay de tanto! iAy de tan poco! Ay de ellas!

La fantasa crtica que postula Uvo Hlscher no es un remedio para rejuvenecer a la "filologa clsica" o para ponerle una etiqueta llamativa al "humanismo". Ella fue siempre un motor de las grandes figuras renovadoras de la "filologa clsica" y del "humanismo", de las que superaron los lmites y estrecheces implcitos en la praxis de esos saberes pese a su fidelidad y apego a esos lmites como fue el caso de Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf y de quienes hi-

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cieron saltar en pedazos esos lmites como Nietzsche. La polmica que desat von Wilamowitz-Moellendorf contra El nacimiento de la tragedia del espritu de la msica (1872) no tiene slo valor histrico para el conocimiento del horizonte biogrfico y de rivalidades universitarias de la "filologa clsica" en esos aos, sino principalmente, y despojada de lo circunstancial que Nietzsche mismo registr en su leccin inaugural de 1869 sobre Homero y la filologa clsica, muestra muy anticipadamente el problema existencial no slo de la "filologa clsica" sino de la "filologa" en general -o de lo que ha quedado de ella- esto es, el problema de los dos platos de la balanza: pasividad obediente a la norma y actividad creadora, "microgramaticismo" miope y autosatisfecho y fantasa crtica. En el fondo, estos dos platos de la balanza se refieren a dos caminos del conocimiento humano y de su apropiacin de la realidad: emprico y necesariamente fugaz del progreso de las ciencias y el "aventurero" que modestamente arriesga slo con su pasin intelectual afincarse en la "verde eternidad", esto es, el de la fantasa crtica, que, en ltima instancia, es el arte. Las magnas obras de Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf como su Aristteles y Atenas (1893) o Platn. Vida y obra (1920) han sufrido el destino de la ciencia: han sido "superadas" y hasta "olvidadas". El nacimiento de la tragedia de Nietzsche no fue ni superada ni olvidada porque como obra de arte y como creacin de la fantasa crtica se sustrae a las exigencias del progreso y de la praxis cientficas, est por encima de ellas en el sentido de que las puso en tela de juicio, es decir, en movimiento. La fantasa crtica que cabe llamar poiesis y asociar a la poesa es en el escenario de la sociedad burguesa trivial mecnica una continuacin de los dones que atribuy Baudelaire a un nuevo tipo social marginado por la sociedad

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burguesa, a una "nueva aristocracia", que l describi sociolgicamente en su ensayo "El pintor de la vida moderna" (1863): "El dandy aparece sobre todo en pocas transitorias en las que la democracia no es an todopoderosa, en las que la aristocracia es parcialmente tambaleante y envilecida. En el desorden de estas pocas, algunos hombres desclasados, asqueados, ociosos, pero siempre ricos en fuerzas nativas, pueden concebir el proyecto de fundar una especie de nueva aristocracia tanto ms difcil de destruir por cuanto ella se fundar en las facultades ms preciosas, ms indestructibles y en los dones celestiales que ni el trabajo ni el dinero pueden conferir". La "filologa" que se nutra de esos dones, podra engendrar el tipo de un nuevo dandy, que, como el dandy de la Revolucin Francesa, Saint-Juste, acosado y acusado por la multitud que l liber, por la Revolucin que l hizo posible, decidi no pronunciar su discurso de defensa y dej que la gritera de los beneficiados por su lgica poltica se ensaara con su condena a muerte. El dandy del tua res agitur, y que tambin lo fue el heterodoxo fillogo clsico Nietzsche.

La poesa de Nietzsche

En febrero de 1882 Nietzsche envi una hoja mecanografiada a Heinrich Kselitz (Peter Gast) que contena esbozos de aforismos. Casi todos fueron reelaborados y pasaron a formar parte de Burla, astucia y venganza. Obertura en rimas alemanas que antepuso a la primera edicin de La ciencia feliz ("La gaya scienza") (1882). A los elogios que hizo Gast a esa obertura en su carta de respuesta, Nietzsche replic que le sorprenden porque con esas rimas "me distraigo en mis paseos" . El ttulo de la obertura y la explicacin de cmo surgieron esos esbozos delatan la presencia de Goethe en la obra de Nietzsche. Expresamente lo hace el ttulo de la obertura, que es el de una opereta del modelo; de modo alusivo ocurre con la explicacin que vara la que dio Goethe en Poesa y realidad para relativizar el valor de su ditirambo Cancin de tempestad del peregrino, esto es, que "por el camino -entre Darmstadt y Homburg- me cant extraos himnos y ditirambos... Yo cant apasionadamente este medio desatino porque por el camino me cogi una tempestad que tuve que afrontar" . La variacin de la autoexgesis de Goethe equivale a una identificacin con
1 2

1.

N i e t z s c h e , Smtliche Briefe, e d . Colli & M o n t i n a r i , D e u t s c h e r T a s c h e n b u c h V e r l a g , M u n i c h , 1 9 8 6 , t. 6, p. 1 7 2 .

2.

Cit. en H. A.

Korff,

Goetheim BildwandelseinerLyrik,

Verlag Werner Dausien,

H a n a u / M . , 1 9 5 8 , t. I, p. 114.

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la mscara de uno de sus modelos determinantes (el otro es Heinrich Heine), que anuncia su deslinde de l con la parodia del Choras mysticus del final del Fausto II, con la que Nietzsche inaugura sus Canciones del Prncipe Vogelfrei (fuera de la ley; libre como un pjaro), con las que clausura la segunda edicin de La gaya ciencia (1887). La parodia A Goethe es tambin una refutacin burlona del contenido del Chorus mysticus:
Lo imperecedero slo es tu alegora! Dios, el insidioso, es subrencin de poeta... Rueda del mundo, la circulante, roza meta con meta: Penuria la llama el rencoroso, juego la llama el bufn... Juego del mundo, el altanero mezcla ser y apariencia: Lo eterno bufonesco nos entremezcla.
3

En vez de lo "eterno femenino", que en Goethe significa la divinidad por el amor, puso Nietzsche lo eterno bufonesco, y a lo inaccesible que en el original goethiano es "aqu, acontecimiento" lo sustituye Nietzsche por el insidioso Dios que es subrepcin de poeta. Para subrepcin crea Nietzsche el neologismo Erschleichnis, de erschleichen, que rima con Gleichnis (alegora) y que contamina, si cabe decir, la nocin de alegora con el significado que tiene el verbo en
3. N i e t z s c h e , SmtHche Werke, e d . Colli & M o n t i n a r i , D e u t s c h e r T a s c h e n b u c h Verlag, Munich, 1980, t. 3, p. 639. En adelante se cita esta edicin c o n indicacin del t o m o y la p g i n a .

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el lenguaje corriente, esto es, obtener por astucia y con la caracterizacin kantiana de conceptos que "por secretas y oscuras deducciones surgen con ocasin de experiencias y se transplantan a otras sin conciencia de la experiencia misma y de la deduccin" . Dios como subrepcin de poeta es un concepto obtenido por astucia, repeticin inconsciente que configura el poeta, alegora a la vez del poeta como lo imperecedero y del t que es el interlocutor en el monlogo de Nietzsche, es decir, Nietzsche mismo. Pero lo imperecedero es tambin la rueda del mundo que el bufn, es decir, el poeta llama juego. El juego bufonesco como sustituto de la divinidad por amor gobierna el mundo. Juego, bufonera divina, mezcla de ser y apariencia son las propiedades de la "gaya scienza", la de los trovadores provenzales que calma la sed del Sur, de la luz y del cielo claros. Estas caractersticas de la nueva "ciencia", que Nietzsche encontr e invent despus de su fervor por la ciencia "positivista" de Humano, demasiado humano (1878) son una constante de su obra, desde su temprano autoretrato tras la mscara de Herclito del fragmento La filosofa en la poca trgica de los griegos (1873) que destaca la "doctrina de la ley en el devenir y el juego en la necesidad" hasta Slo poeta! Slo bufn, el primero de los Ditirambos de Dionysos (1888). Esa constante la formul en el primero de los esbozos enviados a Peter Gast, que en Burla, astucia y venganza se transform en el epigrama titulado Para bailarines:
4 5

Hielo resbaloso Un paraso Para el que sabe bailar bien.


4.

Kant, cit. En art. E r s c h l e i c h e n en J a k o b u n d W i l h e l m G r i m m , Deutsches Wr-

terbuch, (1862), D e u t s c h e r T a s c h e n b u c h V e r l a g , M u n i c h , 1 9 8 4 , t. III, p. 9 6 6 .


5. 6. N i e t z s c h e , Smtliche Werke, t. I, p. 8 3 5 . I b i d e m , o p . cit., t. III, p. 8 5 6 .

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Nietzsche escribe "hielo resbaloso" segn el uso antiguo (glattes Eis) que tiene en Lutero y que desde el siglo XVIII se generaliz como proverbio en el giro "llevar a hielo resbaloso" (auf Glatteis fhren) y que quiere decir "poner una trampa", "tomar el pelo". En el contexto de la poesa de Nietzsche, hielo (en Queja deAriadna, por ejemplo) tiene el significado de soledad, y ste se agrega al del proverbio. El poeta es un solitario bailarn, un bufn. El epigrama no slo subraya la nocin de la "gaya scienza", de la ciencia alegre y ldica, sino es al mismo tiempo una forma de expresar la comprensin de s mismo, que corrobora el "mihi ipsi scripsi" con que, segn recuerda Lou AndreasSalom, conclua sus cartas despus de haber terminado una obra. La poesa de Nietzsche es, como su pensamiento, una danza en hielo resbaloso, que por eso no slo se mueve en los giros de la contradiccin sino se sustrae a toda captacin lgica y a toda comprensin unificadora. La danza es adems arbitraria en el sentido de que parece guiarse slo por la improvisacin, pero en realidad expresa, como el alma de Zaratustra, los profundos ascensos y descensos, las amplias lejanas y las estrechas cercanas que es capaz de padecer y gozar esa alma de Nietzsche. La aparente arbitrariedad de la danza es ms bien el permanente estallido de los extremos y tensiones del Yo del profeta de la religin dionisaca, del Nietzsche que se abraza patticamente consigo mismo tras las mscaras de Dionysos y del Crucificado. Esto engendra una intensidad del Yo lrico que rompe los lmites de toda lrica tradicional dentro de la lrica tradicional, que, pues, es una contradiccin o, al menos una paradoja. Nietzsche la formul en el poema epigramtico titulado Mis rosas de Burla, astucia y venganza:

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S! Mi dicha -quiere hacer dichosoToda dicha quiere hacer dichoso! Queris recolectar mis rosas? Tenis que agacharos y esconderos Entre roca y setos espinosos. Lameros con frecuencia los deditos! Pues mi dicha -gusta del burlar!Pues mi dicha -gusta de las maliciaslQueris recolectar mis rosas?
7

Roca, setos espinosos que hieren los "deditos", burla y malicia son contrarios a "toda dicha", que excluye cualquier esfuerzo, pero que est implcito en la recoleccin de las rosas. Su imagen literaria es variada: es smbolo del amor, de la primavera, de la alegra, de la belleza, y en unin con las espinas expresa la hermandad de alegra y penuria. Nietzsche se inscribe en la tradicin de este lugar comn, pero transforma el topos de modo casi imperceptible. Sus rosas son sus poemas que quieren hacer dichoso y que a la vez tienen un acceso doloroso y no slo por eso pregunta desafiadamente si los lectores quieren correr ese riesgo sino porque esas rosas gustan de la burla y de la malicia, de la trampa. Nietzsche subraya esta transformacin con la configuracin mtrica del poema, cuyo tema parece ser pretexto de un juego de aliteraciones y rimas. Glck-beglcken (dicha-hacer dichoso), rima con pflcken (recolectar) y esta con bcken (agacharos); verstecken (esconderos) rima con Dornenhecken (setos espinosos), lecken (lameros) y Necken (burlar) y Tcken (malicias). La lnea final de la tercera y ltima estrofa repite la lnea final de la primera estrofa. El juego con las rimas, el topos de la rosa y la pregunta exhor7. I b i d e m , o p . c i t , t. III, p. 8 5 5 .

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tativa recuerdan el hbito social de versificar para determinadas ocasiones, que Nietzsche conoci como estudiante en la corporacin de estudiantes Frankonia en Bonn. En ellas se satisfaca la nostalgia de la milicia, se demostraba la dura hombra y se fomentaba el sentido de comunidad, "corporacin" y obediencia que distingui a la llamada "burguesa culta" del Estado autoritario, del Imperio que Nietzsche vio nacer. Esta burguesa petrific y trivializ la cultura, especialmente la tradicin inmediata de la poca de Goethe y a Goethe mismo. Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf, representante de un alto estrato de esa burguesa, azot la heterodoxia filolgica de El nacimiento de la tragedia, y utiliz su Grecia petrificada para trivializar a Pericles, a quien compar con el Emperador Guillermo. La versificacin a la que haba degradado esa burguesa culta retazos de Goethe y Heine, esto es, la "poesa de ocasin", caracteriza las primeras poesas de Nietzsche, pero su sombra aparece en lneas y estrofas de los poemas ms maduros como Entre amigos. Un eplogo con el que clausura el primer tomo de Humano, demasiado humano, del que cabe citar las primeras estrofas:
Bello es callar juntos, Ms bello, rer juntos, Bajo la sedosa tela del cielo Apoyado en musgo y haya Rer amablemente en voz alta con amigos Y mostrarse los dientes blancos. Si lo hago bien, entonces callemos; Si lo hago mal. entonces riamos Y hagmoslo cada vez ms mal, Hagmoslo ms mal, riamos ms mal. Hasta entrar a la fosa.

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Amigos! S! Ha de suceder as? Amn! Y hasta pronto!


8

En Queja de Ariadna, en el climax del ditirambo que anuncia la llegada de Dionysos, Nietzsche interpone esta especie de instruccin teatral: "Un rayo - Dionysos se divisa en belleza esmeraldina". La danza en hielo resbaloso en que consiste la poesa de Nietzsche le depara al bailarn cadas en la trivialidad, pero al levantarse a la exorbitancia del Yo, ste arrastra flecos de esa trivialidad que despiertan la risa de lo cmico. El bailarn es tambin un bufn. La consideracin del poeta como bailarn y bufn que cae y se levanta, que tiene sus races en la trivialidad y quiere ascender siempre a las alturas heladas de la soledad, es decir, que pretende ser accesible a un amplio pblico y se siente por encima de l y lo desprecia, crea un marco en el que la trivialidad adquiere el carcter de propiedad cmica del tema o de la actividad, que con slo mencionarla Nietzsche pone de presente. El efecto que produce en el lector un verso o una rima inesperada por la crudeza o el escarnio es, para Nietzsche, adems, una caracterstica del aforismo, proverbio o epigrama, cuya teora condens en el epigrama El proverbio habla de Burla, astucia y venganza:
Acre y clemente, grosero y delicado. Familiar y raro, sucio y puro, Cita de amor de sabios y bufones: Todo esto soy, quiero ser, Paloma a la vez, serpiente y cerdo.
9

En esta fusin de contrarios se dan cita de amor sabios y bufones, es decir, filsofos y poetas o, ms exactamente,
8. 9. I b i d e m , o p . cit., t. II, p. 3 6 5 s. I b i d e m , o p . cit., t. III, p. 3 5 5 .

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las dos amas de Nietzsche. El "mihi ipsi scripsi" del sabio que es tambin bufn despierta la necesidad de una interpretacin. El fillogo habituado a las conjeturas, a las reconstrucciones, en suma, a la hermenutica, no se excluye a s mismo de esta ciencia; es inevitable para quien quiere y se atreve a recolectar sus rosas. Interpretacin es el ttulo de un epigrama de la Obertura, que responde a esa necesidad y tiende el puente a uno de los temas centrales de la potica y la poesa de Nietzsche:
Si me interpreto, me coloco dentro: Yo mismo no puedo ser mi intrprete. Pero quien sube a su propio rumbo. Tambin eleva mi imagen a ms clara luz.

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Interpretar se dice en alemn auslegen, y colocarse dentro hineinlegen. El juego con legen alude al problema permanente de la hermenutica, esto es, el de la subjetividad de toda interpretacin. Por eso, Nietzsche no puede ser su propio intrprete, pero en el fondo tampoco puede haber una interpretacin objetiva de s mismo. El que sigue su propio camino y lleva la imagen del poeta a una luz ms clara es el perfecto discpulo de Nietzsche, es decir, de Zaratustra, quien aparece en el poema Desde las altas montaas con que cierra Ms all del bien y del mal (1885) y en Sils-Mara de las Canciones del Prncipe Vogelfrei. Los dos poemas recuerdan el momento en que se le apareci Zaratustra, son complemento biogrfico de ese evangelio, y con ello son poetolgicos porque a propsito del poeta Zaratustra, Nietzsche dilucida la cuestin de la "mentira potica" y del profeta y sus feligreses:
10. I b i d e m , o p . c i t , t. III, p. 3 5 7 .

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Aqu me sent, esperando, esperando -pero a nada. Ms all del bien y el mal, ora de la luz Gozando, ora de la sombra, del todo slo juego. Mar del todo, medioda del todo, del todo tiempo sin meta. Entonces, sbitamente, lleg a ser dosY Zaratustra pas a mi lado... .
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La poesa que inspira la aparicin de Zaratustra es exaltada, solemne y roza en ocasiones los lmites de la cursilera domstico-parroquial. La primera estrofa de Desde las altas montaas, por ejemplo, pinta el escenario del esperado mesas Zaratustra: el medioda de la vida, el momento ceremonioso, el jardn de verano. Nietzsche est de pie, otea, espera da y noche a los amigos y pregunta: "dnde estis, amigos" y clama: "venid, es tiempo, es tiempo...". La media lnea final con la que expresa expectante la aparicin de los amigos (el impaciente es Zaratustra-Nietzsche) es eco de cntico religioso que en su forma secularizada delata su uso trillado. La repeticin de "es tiempo" no slo es eco de un uso trillado, es decir, trivial, sino como tal un recurso para redondear la estrofa con esa rima. En esa estrofa, "es tiempo, es tiempo" (Zeit) rima con el momento solemne (feierliche Zeit) de la primera lnea y con dispuesto (bereit) del penltimo verso. Nietzsche repite la primera estrofa como antepenltima del poema con dos variaciones: en vez de momento solemne puso "segunda juventud" (Jugendzeit) y "dnde estis amigos" lo sustituy por "nuevos amigos". Pero en la penltima estrofa mantiene la rima de la anterior (en ei:gnto=Schrei; quin sea=wer es sei; dosZvcei). En otros poemas como en^4/Mistral, la rima parece ser dominante, pero eso no desentona en el contexto del poema que es danza y juego. Con todo, la rima le
11. I b i d e m , o p . cit., t. III, p. 6 4 9 .

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plante un problema que dilucid en Vocacin de poeta de las Canciones del Prncipe Vogelfrei y que es una rplica ldica al poema de Hlderlin Profesin de poeta. Este comienza con una mencin del lugar en donde aparece Baco, es decir, con una alusin clara a la embriaguez y explcita esa theia mania platnica como acercamiento y proximidad de un dios. Nietzsche, en cambio, "desmitologiza" ese estado:
Cuando hace poco, para recrearme Sentado estaba bajo oscuros rboles. O un tic tac. leve tic tac. Grcil por tacto y medida. Me encon, hice carasMas al fin ced. Hasta hoy. igual a un poeta Quien habl junto en tic tac .
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La rima es una cadena de tic tac, es lo que se escurre y brinca y que el poeta arregla como verso. La cantilena de las cinco estrofas siguientes: -"S, seor mo, Usted es poeta/Se encoge de hombros el pico del pjaro" pone de presente la indiferencia con que se recibe a la poesa y con la que la considera ambiguamente el mismo Nietzsche. El tic tac provoca risa y encadena, pero, por otra parte, es msica que quiere encarnar en poesa. En una carta a su madre y a su hermana de septiembre de 1863 escribi que "cuando por varios minutos puedo pensar en qu es lo que quiero, entonces busco palabras para una meloda que tengo y una meloda para palabras que tengo y las dos cosas que tengo no concuerdan aunque vienen de un alma. Pero ese es mi destino" . Los momentos en los que concordaron las
13

12. 13.

I b i d e m , o p . cit., t. II, p. 6 3 9 N i e t z s c h e , Smtliche Briefe, e d . Colli & M o n t i n a r i , t. I, p. 2 5 3 .

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palabras y la meloda legaron a la lrica moderna doce o quince poemas magistrales, que, segn Thomas Mann, "no son suficientes para una obra extensa de originariedad creativa" . La observacin es justa para quien juzga a la poesa desde la perspectiva de poetas exclusiva o principalmente poetas como Klopstock o Hlderlin, pero tal no era la aspiracin de Nietzsche, y su esfuerzo por hacer concordar meloda y palabras no es una busca de identidad y justificacin existencial como poeta semejante a las reflexiones de Hlderlin o al de Stefan George, sino vacilacin fructfera entre pensamiento y poesa, que Nietzsche formul en su Ensayo de una autocrtica, prlogo a la nueva edicin (1886) de El nacimiento de la tragedia: "aqu habl -as se deca con suspicacia- algo como una alma mstica y casi bacante que con agobio y arbitrariamente, casi indecisa de si quiere comunicar u ocultar, balbucea con una lengua fornea. Ella ha debido cantar, esta 'alma nueva' -y no hablar. Qu pena que lo que entonces tena que decir no me atrev a decirlo como poeta: quiz lo hubiera podido" . En una nota del otoo de 1886 sobre esta obra de juventud asegur que en su trasfondo se hallaba una "Metafsica de artistas", surgida de "experiencias psicolgicas fundamentales": la llamada "apolnea", esto es, "un embelesado perseverar ante un mundo inventado y soado, ante el mundo de la bella apariencia como una redencin del devenir"; el devenir "concebido activamente, sentido subjetivamente, como furibunda voluptuosidad del crear, que a la vez conoce la ira de lo destructor" lleva el nombre de Dionysos. Este antagonismo de la apariencia y de "la voluptuosidad del hacer devenir, es decir, del crear y aniquilar" se conci14 15

14. 15.

T h o m a s M a n n , cit. En T h e o Mayer, Nietzsche und die Kunst, T u b i n g a B a s i l e a , 1 9 9 3 , p. 14. N i e t z s c h e , Smtliche Werke, 1.1, p. 15.

Francke,

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lian y subyacen a lo que Nietzsche llama "arte trgico". "A la apariencia (o fenmeno) se le concede la ms profunda importancia, por Dionysos: y esta apariencia se niega y es negada con gozo" . Esta metafsica de artistas es un movimiento permanente en busca de la concordancia de meloda y palabras, de arte esttico y creacin incesantemente renovadora, de hablar y cantar, es decir, de pensamiento y poesa. La conciliacin no significa que Nietzsche "aplica" su pensamiento a la poesa o que ilustra con poesa su pensamiento. Los dos no son complementarios. La peculiaridad de esta conciliacin aparentemente paradjica crea barreras insuperables a la comprensin o interpretacin de poemas tan intensos como La canoa misteriosa de las Canciones del Prncipe Vogelfrei, que por el ttulo hace pensar en la barca de Caronte. Zaratustra est poblado de paradojas, una de las cuales, tomada de La cancin de la noche, puede proporcionar un ejemplo del procedimiento: "Soy luz: ah, si fuera noche Pero esta es mi soledad, que estoy ceido de luz. -Ah, si fuera oscuro nocturno! Cmo quisiera mamar de los pechos de la luz. -Y a vosotras quiero bendeciros, vosotras, pequeas chispas de estrellas y gusanos iluminados all arriba -y ser bienaventurado por vuestros obsequios de luz. -Pero yo vivo en mi propia luz, bebo de vuelta las llamas que de m parten. -Ah, hay hielo en torno a m, mi mano se quema en lo helado!..." . La dinmica de esta paradoja, la permanente contradiccin que crea y aniquila deslinda un espacio en el que no tiene validez el concepto de verdad y por consiguiente el de causalidad o "causalismo", como Nietzsche lo llamaba, es decir, la contradiccin pierde su sentido lgico y dialctica y se difumina
16 17

16. 17.

I b i d e m , o p . cit., t. XII, p. 1 1 5 s. I b i d e m , o p . cit., t. IV, p. 136.

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en el "todo es uno" de Herclito (Fr. 196), presente en varios de sus poemas como el intenso Oh hombre! Pon atencin! con el que concluye La cancin del noctmbulo de la cuarta parte de Zaratustra:
Oh hombre! Pon atencin! Qu dce la profunda medianoche? "Dorm, dorm"-. De profundo sueo he despertado:El mundo es profundo, Y es pensado ms profundo que el da. Profundo es su dolorGozo -ms profundo an que pena: Habla el dolor: transcurre! Mas todo gozo quiere eternidad-, -quiere profunda, profunda eternidad!" .
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Esta exgesis y variacin del Fragmento 202 de Herclito ("lo mismo es en nosotros lo vivo y lo muerto, la vigilia y el sueo...") o Ronda de Zaratustra resume los clamores que preceden al canto. Uno de ellos es el de "el mundo es profundo" que dice, entre otras afirmaciones, que "(la profunda medianoche) me lleva all, mi alma danza. Jornada! Jornada! Quin ha de ser el seor de la tierral -La luna est fresca, el viento calla. Ah! Ah! Volis a suficiente alturasDanzasteis: pero una pierna no es una ala./ Vosotros, buenos bailarines, ahora pas todo gozo, el vino se volvi levadura, cada copa se volvi frgil, los sepulcros balbucean..." . Los sepulcros son la profundidad del mundo, pero los bailarines no volaron con suficiente altura, la danza slo es superficie que busca la profundidad, la eternidad. La variacin del fragmento de Herclito alude al poeta, al bailarn,
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18. 19.

Ib., ib. p. 4 0 4 . I b , ib. p. 2 3 9 .

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al que Zaratustra exige que "destrzate, sangra, corazn! Cambia, pierna, ala, vuela! Hacia delante, hacia arriba! Dolor!" . Estos clamores complementan las Canciones de Zaratustra, que despus pasaron a formar parte de los Ditirambos deDionysos, la culminacin de la poesa de Nietzsche. El primero, Cancin de la melancola es el ditirambo titulado por los editores con la lnea Slo bufn! Slo poeta! En la segunda estrofa repite lo que haba dicho Zaratustra de los poetas, es decir, que "mienten demasiado":
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...slo un poeta! Slo hablando cosas abigarradas. Saliendo abigarradamente de larvas de bufn y con pretextos, Montndose en mendaces puentes de palabras, En arco iris de mentiras Entre falsos cielos Vagando, rondandoSlo bufn! Slo poeta! '
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El ditirambo fue escrito en 1884, pero Nietzsche lo recogi junto con cinco de las Canciones de Zaratustra y tres nuevos bajo el ttulo de Ditirambos de Dionysos, entre fin del ao 1888 y enero de 1899, poco antes de su enajenamiento. Esta coleccin de poemas fue preparada en la misma poca en la que escribi El Anticristiano (noviembre de 1888), es decir, tiene una relacin especial con la obra que Nietzsche consider como la realizacin de su obra capital que proyectaba sobre "la transmutacin de todos los valores" y de la que slo quedaron notas y esbozos de ttulos. La voluntad de poder se condens en esta "maldicin del cristianismo". Los ditirambos se inscriben en el horizonte de una peculiar e intensa tensin: la conciencia de su fin y de
20. Ib., ib. p. 4 0 3 .

2 1 . Ib. o p . cit. t. Vi, p. 3 7 8 .

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su incapacidad de dar trmino a su obra capital y la lucidez extrema con la que arranc a la amenazante noche del alma los ltimos destellos de su helada y ardiente soledad. En el contexto de Zaratustra este ditirambo cierra la parte dedicada a dilucidar la idea de los "hombres superiores". Zaratustra es un "hombre superior" que cuando reprocha la incapacidad de los dems hombres de percibir y aceptar esa superioridad delata que Zaratustra es Nietzsche y que ste siente su destino como un paralelo del de Cristo. Al separarlo de ese contexto, el ditirambo superpone a ese paralelo una alusin a los dos extremos de su evolucin "teolgica": su primer cristianismo y su "maldicin" ambigua del cristianismo. Estos dos extremos se resumen en la famosa frase subrayada que est al final de Ecce homo: Dionysos contra el Crucificado. La primera estrofa del ditirambo, en su nuevo contexto, recuerda el primer extremo y el camino al segundo:
En aire despejado, cuando el consuelo del roco ya mana a la tierra, invisible, tambin sin ser odo -pues lleva leve calzado el roco de los consoladores igual a todas las clemencias del consuelorecuerdas t entonces, recuerdas t, clido corazn, cmo en otro tiempo estuviste sediento, de lgrimas celestes y gotas de roco estuviste sediento abrasado y cansado, mientras por amarillos senderos de hierba miradas crepusculares de sol malvadamente caminaban en tu derredor por entre negros rboles enceguecedoras miradas ardor de sol, malignas .
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22.

Ibidem, ibidem. p. 377.

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Lgrimas celestes y gotas de roco que manan, sediento abrasado, enceguecedoras miradas malignas, negros rboles, son reminiscencias del episodio de Jess cuando fue tentado en el desierto (Mateo, 4-10; Marcos, 1,12-13; Lucas, 4, 1-13). La tentacin (miradas crepusculares, enceguecedoras, negros rboles) y el recuerdo de cmo estuvo sediento aluden a la superacin final de la tentacin, cuando Jess replica a Satans que debe adorar a Dios y servir a su Seor y los ngeles acuden a servir a Jess. Nietzsche tambin padeci una tentacin, esto es, la de ser el Seor a quien se debe servir, la de ser profeta y dueo de la verdad como Jess, pero tambin la de ser Satans que desafa a Jess. En esta duplicidad desaparece la consistencia de los dos pretendientes de la verdad, que en realidad son mscaras de Nietzsche-Zaratustra-Dionysos-Jess, de un devenir que se estatiza, y cuya clave la dio Nietzsche mismo en la tarjeta en la que anunci a Cosima Wagner la conclusin de los Ditirambos: "es un prejuicio que soy un hombre. Pero ya he vivido con frecuencia entre hombres y conozco todo lo que pueden experimentar los hombres, desde lo ms bajo hasta lo ms alto. He sido Buda entre hindes, Dionysos en Grecia, Alejandro y Csar son mis encarnaciones, lo mismo el poeta de Shakespeare Lord Bakon. ltimamente fui Voltaire y Napolen, quiz tambin Richard Wagner... Pero esta vez vengo con el triunfante Dionysos que convertir la tierra en un da de fiesta..." . Las mscaras de los pretendientes de la verdad son requisitos del bufn, que es, como Zaratustra y como Nietzsche, poeta. A la estrofa nostlgica sigue la del desenmascaramiento desafiante:
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23.

I b i d e m , o p . cit. t. III, p. 6 4 0 .

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"Pretendiente de la verdad - t? As se mofaban no! slo un poeta! un animal, artero, rapaz, furtivo. que debe mentir. que a sabiendas, por voluntad debe mentir. codicioso de botn, abigarradamente enlarvado, larva para s mismo. botn para s mismo. eso -el pretendiente de la verdad?Slo bufn! Slo poeta! Slo hablando cosas abigarradas

El poeta como animal artero y furtivo es "codicioso de botn". De qu botn En el poema "Vocacin de poeta" de Las canciones del Prncipe Vogelfrei lo aclara Nietzsche sin la acritud de los ditirambos:
A qu espero aqu en el matorral? A quin acecho, ladrones? Es un dicho? Una imagen? Deslizndose Mi rima se pone en su cola. Lo que slo se escurre, brinca, pronto lo arregla El poeta como verso.

La imagen del poeta en busca del verso es trillada. Pero el tono autoirnico con el que Nietzsche se refiere a la creacin potica (mi rima se pone en su cola- el poeta arregla como verso) coloca al topos en el contexto de la "crtica a los poetas" de Zaratustra: "...los poetas mienten demasiado. -Pero tambin Zaratustra es un poeta. Mas supongamos que alguien seriamente dijo que los poetas mienten demasiado: tiene razn, nosotros mentimos demasiado" .
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24.

I b i d e m , o p . cit. t. IV, p. 163.

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La creacin potica es artificial, el artificio es una mentira. A la pregunta del discpulo de por qu los poetas mienten, se adelant Zaratustra con esta rplica: "Por qu dijo Zaratustra. Preguntas por qu Yo me encuentro entre aquellos a quienes no se debe preguntar por su porqu" . La causa de la mentira del poeta es insondable, es un Absoluto que tiene su trono en Nietzsche mismo. Su conciencia de s, la del poeta a quien no se debe preguntar su porqu le dict una de las ltimas piezas de Broma, astucia venganza, titulado Ecce homo:
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S! Yo s de dnde provengo! No saciado cual la llama Ardo y me consumo. Luz deviene lo que toco. Carbn, todo lo que dejo: Llama soy seguramente .
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Este Absoluto es el manto con el que Zaratustra-Nietzsche encubre su conciencia de misin. El que convierte en luz todo lo que toca, el que arde y se consume y es una llama incesante e insaciada, es una figura de culto, es el profeta de una religin, cuyos fundamentos explic Nietzsche en su libro final Ecce homo. En el ltimo captulo clam: "No soy un hombre, soy dinamita. Y pese a todo nada hay en mide fundador de religin... No quiero 'feligreses', pienso que soy demasiado malvado para eso, para creer en m mismo, nunca hablo a las masas... Tengo un miedo terrible de que algn da se me santifique... No quiero ser un santo, preferible ser un payaso... Tal vez soy un payaso... sin embargo o ms bien no sin embargo -pues nunca hubo hasta
25. 26. I b i d e m , ib. loe. cit. I b i d e m , o p . cit. t. III, p. 3 6 7 .

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ahora nada tan mendaz como un santo- habla desde m la verdad. Pero mi verdad es terrible: pues hasta ahora se llam mentira a la verdad. Transmutacin de todos los valores: esa es mi frmula para un acto de suprema autoreflexin de la humanidad que en m devino carne y genio. Mi destino es que yo debo ser el primer hombre decente, el que yo se que estoy en contraposicin a la mendacidad de siglos... Tan slo yo he descubierto la verdad, la he descubierto por el hecho de que primero sent - ol la mentira como mentira... Con todo, soy necesariamente tambin el hombre de la fatalidad. Pues cuando la verdad entre en lucha con la mentira de siglos, tendremos conmociones, una convulsin de terremotos, un desplazamiento de montaa y valle como hasta ahora no ha sido soado" . Los poetas mienten demasiado y se inscriben por eso en la mendacidad de siglos O son necesarios para descubrir la verdad o slo la verdad de Zaratustra Hay una diferencia entre "la" verdad y la verdad de Zaratustra?- En una nota de la primavera de 1880 asegur: "Lo nuevo de nuestra actual situacin frente a la filosofa es una conviccin que an no tuvo ninguna poca: que no tenemos la verdad" . El profeta con conciencia de misin, la llama insaciada no se enreda aqu en contradicciones. La transmutacin de todos los valores, la religin dionisaca es obra de una persona que no cree en s misma, que prefiere ser un payaso a un santo. Verdad y mentira son pasos de la danza sobre hielo resbaloso, contradicciones necesarias e inevitables, son tambin mscaras de la llama que en los Ditirambos de Dionysos esconden lneas de maldicin, de nostalgia, de dolor, afn de serenidad. El lenguaje de la poesa de Nietzsche culmin en esos Ditirambos,
27 23

27. 28.

I b i d e m , o p . cit. t. VI, p. 3 6 5 s. I b i d e m , o p . cit. t. IX, p. 5 2 .

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y lo describi en Ecce homo: "...mi arte del estilo. Comunicar por signos un estado interno de pathos -ese es el sentido de todo estilo; y considerando que la variedad de estados interiores es en m extraordinario, hay en m muchas posibilidades de estilo -el ms variado arte del estilo en general sobre el que ha dispuesto un hombre. -Antes de m no se sabe lo que puede la lengua alemana -lo que en general puede el lenguaje. -El arte del gran ritmo, el gran estilo de los perodos para la expresin de un inmenso subir y descender de pasin sublime, sobrehumana fue descubierto tan slo por m..." . Las muchas posibilidades de estilo se encuentran recubiertas por la intensa tensin de los numerosos estados interiores, que se manifiesta en la estrofa final del primer ditirambo:
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as declin en otro tiempo. de mi locura de la verdad. de mis nostalgias del da. cansado del da. enfermo de luz -descend hacia abajo, hacia la tarde, hacia la sombra. por una verdad ardido y sediento recuerdas an, recuerdas, t. clido corazn, cmo estabas sediento? que yo est desterrado de toda verdad! Slo bufn! Slo poeta!
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Desterrado de la verdad pero sediento y pretendiente de ella a la vez, el poeta Nietzsche-Zaratustra-Dionysos disuelve la tensin que preside las tensiones con un desa29. 30. I b i d e m , o p . cit. t. VI, p. 3 0 4 . I b i d e m , o p . cit. t. VI, p. 3 8 0 .

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fiante gesto de fingida burlona autocompasin: prefiere ser un payaso, el poeta es slo bufn y slo poeta. Esta inversin de las valoraciones de verdad y poesa no slo exige el "gran estilo", que Nietzsche ejemplific en la configuracin mtrica y en la diestra retrica de los Ditirambos, sino pone en tela de juicio la posibilidad de continuar o imitar creativamente ese gran estilo. A la descripcin del gran estilo y del gran ritmo Nietzsche agreg un ejemplo de Zaratustra: el ditirambo "los siete sellos". Este fue pretexto para asegurar que con l "vol mil millas por encima de lo que hasta ahora se llam poesa" . Pero no fue esa inimitabilidad ni esa imposibilidad de continuar su potica lo que lo puso por encima de lo que hasta entonces se llamaba poesa, sino la danza en hielo resbaloso, la expresin desigual de la extraordinaria variedad de estados interiores que tambin ponen en tela de juicio el lenguaje potico, sometido a extrema tensin por la lucha entre verdad y mentira y las mscaras en que se disuelven estas pluralidades.
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Uno de sus ms atentos lectores, Hugo von Hoffmansthal, reflexion sobre la situacin que haba legado Nietzsche a la literatura lrica moderna y la analiz en 1902, en la famosa Una carta que ms se conoce bajo el ttulo de Carta de Lord Chandos. En la fictiva carta, ste explica a Francis Bacon por qu no pudo realizar su proyecto de interpretar los testimonios de los antiguos como jeroglficos de una sabidura secreta e inagotable. Sumido en este mundo del pasado, percibi en una forma de embriaguez permanente a la existencia entera como una unidad. Por razones, sin duda providenciales, no realiz ese proyecto. Lord Chandos describe entonces "mi caso" que "en suma es este: he perdido completamente la capacidad de hablar o de pen31. I b i d e m , o p . cit. t . VI, p . 3 0 4 s .

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sar algo coherentemente. -Primero me result poco a poco imposible tratar un tema alto o general y mencionar aquellas palabras de las que suelen servirse sin reserva corrientemente los hombres. Sent un malestar inexplicable slo con mencionar las palabras 'espritu', 'alma' o 'cuerpo' ...las palabras abstractas, de las que tiene que servirse naturalmente la lengua, se me desmoronaron en la boca como hongos fangosos... Ya no logr captar (a los hombres y sus acciones) con la mirada simplificadora de la convencin. Todo se me desmoron en partes (las partes a su vez en partes), ya nada se dej abarcar en un concepto. Las palabras singulares nadaban en mi derredor, se coagulaban en ojos que miran fijamente y a los que a su vez debo mirar fijamente: son torbellinos que cuando los miro desde arriba me marean, que giran incesantemente y a travs de los que se llega a la nada" . Lord Chandos o Hoffmansthal traza concisamente el camino que va desde la "grecomana de la poca de Goethe, que pasa por la Utopa griega de Hiperin o el eremita en Grecia (1797-99) de Hlderlin y que culmina en El nacimiento de la tragedia... de Nietzsche, es decir, la Utopa de un mundo armnico y, en Nietzsche, jubiloso, que se ha desmoronado y que llevaba en s las fuerzas de su propia destruccin. El malestar que impide a Lord Chandos la mencin de las palabras 'espritu', 'alma', 'cuerpo', no es slo un malestar ante conceptos abstractos, sino es la certeza de que esos conceptos son inocuos, de que son la prueba del fin de la metafsica. Al final de la carta, Hoffmansthal dedujo de su interpretacin del desarrollo filosfico, una posibilidad de superar esa nada, esa disolucin de la realidad y de su expresin atenerse a las cosas. Lo que para Nietzsche fue la Vida, se convirti para
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32.

Hugo

von

Hoffmansthal,

Erzhlungen,

Erfundene Gesprche und Briefe,

e d . B. Schoeller & R. H r i s c h , Fischer Verlag, F r a n c o f o r t e / M . , 1979, p. 4 6 5 s.

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Hoffmansthal en el mundo de las cosas. Otro lector profundo de Nietzsche, las rescat en su libro Apuntes de Malte Lauris Brigge (1910), por fechas vecinas en las que Edmund Husserl lanz la consigna filosfica de "a las cosas mismas" e inici con su fenomenologa la segunda revolucin filosfica despus de la de Nietzsche. Su poesa fue pasada por alto durante mucho tiempo, pero esa omisin se debi, sin duda, al hecho de que los clamores pardicos evanglicos de Zaratustra cautivaron con su prosa potica a los sedientos de consignas demaggicas, y se sintieron conmovidos ms por la exuberancia del Yo de Nietzsche que por lo nuevo que transmita ese Yo: la elevacin de la poesa a la altura de la filosofa. El fin de la metafsica que puso de presente y foment Nietzsche, el poeta mentiroso, que experiment Hoffmansthal y que comprob Heidegger, abri el horizonte para profundizar y perfilar el lamento que Nietzsche expres en el prlogo a la segunda edicin de El nacimiento de la tragedia... "Qu pena que lo que entonces tena que decir no me atreva a decirlo como poeta: quiz lo hubiera podido" . Su ltima versin es este dstico del "poema" De la experiencia del pensar (1954) de Martin Heidegger: "Cantar y pensar son las races vecinas del poetizar . A los cien aos de su muerte cabe preguntar si se satisfizo el melanclico y orgulloso ditirambo Ultima voluntad:
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Morir as. como una vez lo vi morirai amigo que rayos miradas lanz divinalmente a mi oscura juventud. Arrogante y profundo, en la batalla un bailarn-,
33. 34. N i e t z s c h e , Smtliche Werke, t. I, p. 15. M a r t i n H e i d e g g e r , Aus derErfahrung des Denkens, N e s k e , P f u l l i n g e n , 1 9 5 4 , p. 2 5 .

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entre los guerreros el ms sereno, entre los vencedores el ms severo, un destino estando sobre su destino, duro, pensativo, premeditado-: temblando porque venci, jubiloso de que muriendo venci-: mandando mientras muri -y mand que se aniquile... Morir as. como una vez lo vi morir: venciendo, aniquilando... .
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Bonn, marzo del 2000

N i e t z s c h e , Samtliche Werke, t. VI, p. 3 8 8 .

Iniciacin bibliogrfica al estudio del pensamiento de Friedrich Nietzsche

La presente bibliografa tiene la intencin de indicar algunos instrumentos indispensables para el estudio de la obra de Nietzsche, no, pues, la de ser una bibliografa completa o aproximadamente exhaustiva o la de invitar a un estudio ms sistemtico, cuyos presupuestos son diferentes. Las obras registradas se han escogido de acuerdo con el tema tratado en estas pginas, es decir, como introduccin bibliogrfica al estudio del pensamiento juvenil de Nietzsche, en el cual se hallan insinuadas las lneas directrices para una mejor comprensin y, sobre todo, para una correccin seria de la vulgar imagen trazada generalmente con voluntad deformadora por autores como Quintn Prez o con superficialidad por Stefan Zweig. La bibliografa se divide en las siguientes secciones: I. Bibliografas generales (sobre literatura alemana, en cuyos apartados correspondientes se encuentra lo indispensable sobre Nietzsche y sobre su poca). Bibliografas sobre Nietzsche. II. Ediciones (especialmente las accesibles hoy). III. Selecciones de las obras (como primeras introducciones a la lectura del texto mismo).

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IV. Literatura secundaria a) Obras de carcter general. b) Obras monogrficas. c) Obras auxiliares. I. Bibliografas generales 1. Eppelsheimer H. W, Bibliographie der deutschen Literaturvcissenschaft, Frankfurt Main: 1. (1945-1953), por Eppelsheimer, 1957. II. (1954-1956), por C. Kttelwesch, 1958. III. (1957-1958), por C. Kttelwesch, 1960. 2. Eppelsheimer H. W, Handbuch der Weltliteratur, Frankfurt Main, 1960. 3. Krner }., Bibliographisches Handbuch des deutschen Sebriftums, Berna, 1949. Registra lo ms importante hasta 1948 e indica las tareas y los temas que an no se han investigado.
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Sobre Nietzsche: 4. Reichert H. W. Y Schlechta K., International Nietzsche bibliography, nm. 29, University of North Carolina Studies in Comparative Literature, Chapel Hill, 1960. Aunque la bibliografa es la ms completa hasta hoy, su manejo como instrumento de trabajo se dificulta por la disposicin y la finalidad de la serie en la que apareci. El criterio de ordenacin no es sistemtico, sino alfabtico y, adems, por lenguas. La parte dedicada al espaol es en extremo precaria. En muchos ttulos del alemn, del ingls y del francs los datos y las fechas estn indicados equivocadamente. Para complementar y corregir la parte espaola de la bibliografa debe consultarse ahora la bibliografa del libro de Rusker.

INICIACIN BIBLIOGRFICA.

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5. Rukser U., Nietzsche in der Hispania, Berna, 1962. La obra es nica desde todo punto de vista, y la bibliografa completa, minuciosa y exacta. Como punto de partida para un estudio adecuado de la obra de Nietzsche desde la perspectiva de lo que se ha hecho y tomando conciencia de las equivocaciones y prejuicios difundidos en el mundo de lengua espaola, el trabajo es fundamental. II. Ediciones Ni la conocida edicin Musarion ni los tomos de la inconclusa edicin histrico-crtica (HK) son accesibles. Las ms completas hoy: 6. Nietzsche Werke (Col. Krner), nms. 70-78 y 82-83, 11 vols. (Los dos ltimos, papeles postumos e inditos, publicados en seleccin por Alfred Baeumler). La edicin se completa con un Nietzsche Register, que, aunque slo puede ser utilizado para la edicin citada, puede servir de base lexicogrfica para un Diccionario. El volumen La voluntad de poder dio ocasin a un informe crtico, riguroso y a la an inconclusa polmica sobre el carcter sistemtico de ese supuesto libro. 7. Friedrich Nietzsche Werke (ed. de Karl Schlechta), Munich, 1954-56, 3 vols. Los volmenes 1 y 2 contienen las obras publicadas por Nietzsche mismo. El volumen 3 una seleccin de los papeles postumos y de la correspondencia. Los epistolarios con Rohde y Overbeck, as como la primera edicin completa de sus cartas son hoy inaccesibles. Para la discusin de la obra La voluntad de poder es necesario conocer el intento de edicin completa de todo lo proyectado por Nietzsche para esa obra hecha por Fr. Wrzbach, Das Vermchtnis Fr. Nietzsches, Salzburgo-Leipzig, 1940, y la enconada polmica de Erich F. Podach, Fin Blick in or-

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tizbcher Nietzsches, Heidelberg, 1963, as como la primera edicin completa de las obras de la locura del mismo Podach, Friedrick Nietzsches Werke des Zusammenbruchs, Heidelberg, 1961. Para 1965 se anuncia la publicacin de un Nietzsches Register para la edicin de Schlechta. Ninguna de las dos anteriores ediciones es completa. Lo mismo que a la edicin espaola de Aguilar -que aparte de defectos de traduccin salta frecuentemente prrafos y frases, si bien es cierto no en todos los volmenes- estas ediciones no incluyen los numerosos e importantes escritos juveniles, ni una seleccin adecuada al menos de los mismos. III. Selecciones de la obra 8. Nietzsche, Zeitgemasses und Unzeitgemsses (seleccin y prlogo por Karl Lwith), nm. 115, Fischer Bcherei, Frankfurt Main, 1956. Con exclusin de Zaratustra recoge acertadamente partes esenciales de las obras publicadas por Nietzsche mismo. La introduccin es de valor. 9. Nietzsche, Vorspiel einer Philosophie der Zukunft (seleccin y prlogo por Karl Lwith), nm 280, Fischer Bcherei, Frankfurt Main, 1959. Seleccin de los papeles postumos y de la correspondencia. La introduccin se ocupa con el problema planteado por Schlechta sobre La voluntad de poder, de Lwith, siguiendo a Schlechta, titula Papeles postumos de los aos 80. IV. Literatura secundaria a) Obras de carcter general 10. Andler Ch., Nietzsche, sa vie et sa pense, Pars, 192031, vols.; 1958, 3 vols. Es la obra biogrfica ms detallada. Aunque la determinacin de las fuentes e influencia es
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en Nietzsche y en general una empresa de difciles y equvocos resultados; su primera parte (Les prcurseurs de Nietzsche) permite situar la gnesis del pensamiento de Nietzsche en el horizonte histrico-cultural de la poca, es decir, bajo el dominio de las obras de Goethe, Schiller, Hlderlin y Fichte, sin precisar empero en qu forma y con qu intencin crtica se ocup Nietzsche de estos autores. La precisin de los anlisis de Andler le permiti suponer, antes que Schlechta y Podach, que la hermana haba falsificado o deformado las publicaciones de Nietzsche. Pese a los defectos que anota Lwith (v. Bibl., IV a) y que en parte son resultado de la poca en que surgi la obra, el libro de Andler constituye una base indispensable para el conocimiento del pensamiento de Nietzsche. 11. Andreas-Salom L., Friedrich Nietzsche in seinen Werken, Viena, 1894; Dresden, 1924. La significacin de esta fina y penetrante obra de la que fue amiga, luego, de Rilke y discpula de Freud consiste ante todo en el hecho de que, habiendo sido escrita antes de la publicacin de Ecce homo, la caracterizacin de la personalidad llega a coincidir con la autobiogrfica de Nietzsche. Es, adems, la primera exposicin en la que se intenta esbozar un "sistema". Ante la publicacin de la obra autntica por Podach, cabra cotejar los dos textos para averiguar hasta qu punto Lou Andreas influy en el editor de Ecce homo y en la idea de un sistema que luego cobr forma en La voluntad del poder, hasta qu punto pues este libro suscit involuntariamente las posteriores falsificaciones.
3

12. Bernouilli C. A., Franz Overbeck undFriedrich Nietzsche eine Freundschaft, Jena, 1908, 2 vols. Dentro de la disputa sobre la obra de Nietzsche entre la hermana y los dems, este libro constituye el primer documento del partido

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"antiweimariano". Por un proceso jurdico la hermana logr hacer tachar con tinta negra partes del libro y de cartas y documentos all publicados desfavorables a su grupo. La obra permite conocer la relacin ntima de Nietzsche con Overbeck y con los amigos de Basilea, y en este sentido es de importancia para el tema de la filologa clsica y de la teologa. 13. Bertram E., Nietzsche. Versuch einer Mythologie, Berln, 1918. Esta exaltada interpretacin bajo la influencia de Stefan George opera con la idea de la "alegora", a partir de la cual examina la "figura" de Nietzsche y su obra. La parte ms valiosa, aunque no aceptable en su totalidad, es consecuentemente la que trata Zaratustra. De valor documental es esta obra porque fue de Bertram, cuando preparaba este libro, de quien Thomas Mann aprendi a apreciar a Nietzsche y su concepcin del arte. 14. Biser E., "Nietzsche Destruktion des christlichen Bewusstseins", en Gott ist tot, Munich, 1962. Con intencin teolgica el libro discute la interpretacin habitual de la frase "Dios ha muerto" como la expresin intelectual de una poca y pide la reduccin de una interpretacin de la frase a su contexto "histrico-espiritual" y sistemtico y a la investigacin por el sentido estructural elemental de la misma. Valiosos los anlisis formales. Discutibles las tesis que, como toda posicin teolgica, pretenden ver en Nietzsche un apstol contra su voluntad de la fe. 15. Deleuze C, Nietzsche et la philosophie, Pars, 1962. En la primera parte estudia el problema de lo trgico; la segunda y la tercera estn dedicadas a una confrontacin con Kant; la tercera deslinda el concepto de "nihilismo" para contraponerlo a la dialctica. Lo ms importante son las pginas sobre Ariadna y Dionisos.

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16. FinkE., Nietzsche Philosoyhie, Stuttgart, 1960. A partir de la problemtica heideggeriana de la superacin de la metafsica Fink confronta el pensamiento de Nietzsche con la metafsica tradicional y elabora el tema del juego como tema filosfico fundamental. Adems intenta una rigurosa periodizacin de los escritos y del pensamiento de Nietzsche. 17. Heidegger M., Nietzsche, Pfullingen, 1961, 2 vols. Este libro recoge las famosas conferencias sobre Nietzsche pronunciadas por Heidegger en varios semestres hacia 1936. Como mantienen el estilo de la conferencia, sus pginas no solamente son la mejor introduccin al pensamiento de Heidegger mismo, sino la obra insuperable de introduccin al estudio de Nietzsche no slo por la interpretacin misma, sino sobre todo por el mtodo fenomenolgico de la hermenutica. 18. Kaufmann W., Nietzsche, Philosopher, Psychologist, Antichrist, nm. 25, Meridian Books, Nueva York, 1956; 1950; la presente edicin ha sido aumentada. Estudia especialmente la relacin de Nietzsche con la filosofa europea poshegeliana y con Hegel mismo. La interpretacin, que revisa los prejuicios polticos sobre Nietzsche, toma su punto de partida del intento de una "crtica" de la filosofa y de la religin.
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19. Lwith K., Nietzsche Philosophie des ewigen Wiederkehr des Gleichen, Stuttgart, 1956. Trata de exponer el pensamiento de Nietzsche como "sistema" centrado en la idea del "eterno retorno" y en referencia a la filosofa de su tiempo. Especialmente importante es el apndice crtico en el que discute las diferentes imgenes de Nietzsche y constituye por eso una historia de la interpretacin y de la recepcin de Nietzsche en el pensamiento contemporneo.

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20. Obenauer K. J., Nietzsche, der ekstatische Nihilist, Jena, 1924. Estudia el problema de la crisis de la conciencia religiosa en las relaciones con el esteticismo en el pensamiento de Nietzsche. Pese a ser uno de los promotores de la interpretacin "irracionalista", la obra sabe poner de relieve un aspecto central de pensamiento nietzscheano. 21. Ulmer, K., "Orientierung ber Nietzsche", en Zeitschrift fr philosophische Forschung, nm. 12, 1958; nm. 13, 1959. En discusin con la obra de Jaspers expone sistemticamente las fases del pensamiento de Nietzsche con claridad y sistema. b) Obras monogrficas 22. Bertram E., "Nietzsche Goethebild", en Festschrift fr Berthold Litzmann, Bonn, 1920. Todas las referencias hechas por Nietzsche a Goethe las ha ordenado e interpretado Bertram para llegar a la conclusin de la predominante influencia del weimariano. 23. Beerling R. E, "Hegel und Nietzsche", en FegelStudien, I, Bonn, 1962. Parte de las interpretaciones "existenciales" de Hegel y de las "sistemticas" de Nietzsche y establece los puntos que unen a uno y otro. 24. Bindschedler M., Nietzsche und die poetische Luge, Basilea, 1954. Trata el problema del ideal filolgico a travs de toda la obra de Nietzsche y de su influencia en la formacin de la "mentira potica". 25. Bloch E., "Uber das Problem Nietzsche", Das Freie Wort, nm. 6, Frankfurt, 1906. Concibe la filosofa de Nietzsche como dialctica entre el intelecto y los sentidos.

INICIACIN BIBLIOCRFICA.

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26. Blumenthal A. V, "Nietzsche und die klassische Altertumswisseinschaft in Deutschland", Die Welt las Geschichte, marzo, 1939. De valor documental para la historia de la filologa clsica en la poca de Nietzsche. 27. Brodersen A. y Jablonski W, "Herder und Nietzsche", en Skrifter. Norske videskaber sellskab, Trondhjem, 1934. Considera a Nietzsche como un eslabn ms de la llamada "poca de Goethe". 28. Campbell T. M., "Aspects of Nietzsches Struggle with Philology to 1871", Germanic Review, nm. 12, Nueva York, 1937. Recoge parte de las frases crticas de Nietzsche sobre la filologa clsica y estudia la transicin de la filologa a la filosofa en los escritos juveniles. 29. Campbell T. M., "Nietzsche-Wagner to Jan. 1872", Publications of the Modern Language Society of America, nm. 56, 1941. Prueba que cuando Nietzsche escribi la primera versin de El nacimiento de la tragedia ya haba abandonado su devocin wagneriana. 30. Diels H., Wissenschaft und Romantik, Berln, 1902. Expone el conflicto entre ciencia y esttica, sta bajo la designacin de romanticismo en Nietzsche. 31. Grau G., Christlicher Glaube und intellektuelle Redlichkeit. Eine religions-philosophische Studie ber Nietzsche, Frankfurt Main, 1958. Desde una posicin religiosa protestante estudia la autodisolucin del cristianismo en la filosofa y examina a Nietzsche desde esta perspectiva. 32. Gundolf Fr, "Nietzsches Verhltnis zu Caesar", en Caesar im XIX. Jahrhundert, Berln, 1926, pgs. 81-88. Estudia la imagen de Csar en la obra de Nietzsche en relacin con la idea de Caudillaje del Crculo de Stefan George.

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33. Howarld E., Nietzsche und die klassische Philologie, Gotha, 1920. Estudia las obras filolgicas de Nietzsche en referencia a los progresos de la filologa clsica. 34. Joel C, "Nietzsche und die antike", en Nietzsche und die Romantik, Jena, 1905. Expone el material de las obras de Nietzsche referentes a la Antigedad clsica y muestra la evolucin de sus relaciones. No tienen en cuenta el Epistolario, pero la obra es de importancia para una primera orientacin. 35. Kommerell M., "Nietzsches Dionysos Dithyramben", en Gedanken ber Gedichte, Frankfurt Main, 1943. Examina la poesa de Nietzsche y acua para su peculiaridad el concepto de "mimo transcendental". 36. Knight, A. H., Some Aspeas of the Life and Word of Nietzsche andparticularly ofhis Connection with Greek Literature and Thought, Cambridge, 1933. Examina en detalle la conferencia de Nietzsche sobre Homero y la filologa clsica y determina el perodo preferido por Nietzsche a diferencia del de Goethe. Fija las fuentes griegas de la teora del eterno retorno. 37. Mittasch A., Nietzsche ais Naturphilosoph, Stuttgart, 1952. Recoge sistemticamente y examina el material de las lecturas de Nietzsche sobre ciencias naturales. 38. Reinhardt K., "Nietzsches Klage der Ariadne", en Von Werken und Formen, Bad Godesberg, 1948. Expone la importancia del motivo homrico para la autocomprensin de Nietzsche. 39. Schlechta K., Der unge Nietzsche und das klassische Altertum Mainz, 1948.

INICIACIN BIBLIOGRFICA.

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40. Schlechta K. y Anders a., Friedrich Nietzsche. Von den verborgenen Anfdngen seines Philosophierens, Stuttgart-Bad Canstatt, 1962. La primera parte, de Schlechta, examina manuscritos inditos para fijar el punto de partida de Nietzsche en su relacin con las ciencias naturales de la poca, lo cual examina Anni Anders con detalle en la segunda parte del trabajo. c) Obras auxiliares 41. Burssian C, Geschichte der klasischen Philologie in Deutschland, Munich-Leipzig, 1883. 42. Lwith K., Von Hegel zu Nietzsche, Stuttgart, 1953. 43. Otto W. E, Dionysos, Mythos und Kultus, Frankfurt Main, 1960.
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44. Rehm W, Griechentum und Goethezeit, Berna, 1954. 45. Reinhardt K., "Die klassische Philologie und das Klassiche", en Von Werken und Formen, Bad Godesberg, 1948. 46. Szondi E, Versuch berdas Tragische, Frankfurt Main, 1961. 47. Wegener M., Altertumskunde, Mnich/Freiburg/Br., 1951.

Bibliografa selecta para "Nietzsche y la filologa clsica

Bibliografas generales Vattimo G., Friedrich Nietzsche, Stuttgart-Weimar, 1992. En la coleccin Metzler de esa editorial, serie "Realien zur Philosophie", sustituye la de Peter Ptz (1967). Adems de una til cronologa, contiene esbozos de interpretacin desde la perspectiva del pensamiento de Heidegger. La bibliografa adolece de una parcialidad posiblemente europea porque slo indica ttulos alemanes, franceses, ingleses e italianos. La Bibliografa de Reichert H. W. y Schlechta K., International Nietzsche Bibliography, Chapel Hill, 1960 sigue siendo un complemento necesario, pues aunque slo llega hasta 1960 y no est ordenada sistemtica, sino alfabticamente y por lenguas, recoge ttulos hispnicos que ignora la Bibliografa de Vattimo. Los Nietzsche-Studien, registran ttulos nuevos a partir de 1971, pero la revista es slo accesible a Bibliotecas. Landfester M., Humanismus und Gesellschaft im 49Jahrhundert, Darmsdadt, 1988, pgs. 215 y sigs. Expone histricamente el contexto de la educacin humanstica en los institutos secundarios y en las universidades alemanas del siglo pasado y concreta los presupuestos sociopedaggicos e histrico-sociolgicos de lo que se llam "grecomana", cuyo origen fue descrito, desde el punto de vista de la historia de las ideas, por Walter Rehm en su libro cl-

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sico Griechentum und Goethezeit, Geschichte cines Glaubens, Munich, 1952, y Henry Hatfield en Aesthetic Paganis in Germn Literature, Cambridge, 1964. La bibliografa posibilita la exploracin de un aspecto hasta ahora descuidado del horizonte "humanstico" de la poca de Nietzsche. Hillebrand B. (comp.), Nietzsche und die deutsche Literatur, 1, Texte zur Nietzsche-Rezeption 1875-1975; 2, Forschungsergebnisse, Munich, 1978. Coleccin de ensayos y prrafos de epistolarios y diarios sobre la obra y la persona de Nietzsche, con amplia bibliografa e ndices onomsticos y tpicos. El segundo tomo incluye ensayos sobre Nietzsche y Stefan George, H. von Hofmannsthal, H. y Th. Mann, Gottfried Benn y el expresionismo. Constituye el material complementario al artculo precursor de Paul Bckmann, "Die Bedeutung Nietzsches fr die Situation der modernen Literatur", en "Deutsche Vierteljahrsschrift fr Literatur und Geistesgeschichte", nm. 27, 1953. Biografas Frenzel I., F. Nietzsche in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Hamburgo, 1966. Trata de mantener un equilibrio entre anecdotario y pensamiento. La edicin de 1986 contiene una actualizacin de la bibliografa alemana. Janz C. P, Friedrich Nietzsche. Biographie, Munich, 1978; Munich, 1981,3 vols. La biografa ms detallada hasta ahora, que utiliza fuentes accesibles tan slo recientemente (los Diarios de Cosima Wagner, por ejemplo), no supera, pese a la minuciosidad, la comprensin e interpretacin psicolgicas y, en muchas ocasiones, filosficas de la primera obra fundamental sobre Nietzsche, y que, con excepcin de Lwith, no ha sido reconocida como merece o ha sido reducida al captulo Nietzsche y las mujeres, esto es, la de Lou Andreas-Salom.

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Andreas-Salom L, Friedrich Nietzsche in seinen Werken, Viena, 1894; Frankfurt Main, 1983. Parte de la frase que Nietzsche escribi en sus cartas con frecuencia tras la terminacin de sus obras, Mihi ipsi scripsi, es decir, de una versin no positivista del principio positivista de "vida y obra" y pone de presente la constante de lo que Nietzsche mismo escribi en Ms all del bien y del mal: "Todo lo que es profundo ama la mscara [...]. Todo espritu profundo necesita una mscara: ms an, en torno a cada espritu profundo crece continuamente una mscara". Ediciones Nietzsche, Frhe Schriften -1854- I869 (ed. de H. J. Mette [vols. I - I I ] , H. H. Mette y K. Schlechta [vols. I I I - I V ] y C. Koch y K. Schlechta [vol. vj), Munich, 1994. Reimpresin de los primeros cinco tomos de la "Historischkritische Gesamausgabe-Werke", Munich, 1933-1940, conocida como B A W (Becksche Ausgabe Werke), que aprovecha la edicin publicada por la editorial Musarion o ed. Musarion, Munich, 1920-1929. Contiene los escritos de juventud no recogidos en la edicin crtica hasta ahora definitiva de Colli y Montinari. El aparato crtico es ms detallado y satisfactorio que el de la citada edicin de los italianos.
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Nietzsche, Smtliche Werke (ed. de Giorgio Colli y Mazzino Montinari), Kritische Studien Ausgabe ( K S A ) , MunichBerln, 1967-77, 15 vols. Importante para la publicacin de los llamados fragmentos y apuntes postumos (Nachgelassene Fragmente), volmenes 7 a 13, que estn ordenados cronolgicamente, la edicin contiene un tomo de comentario y un ndice de nombres y obras, volmenes 14 y 15, de irregular utilidad. Hace referencias que cabra llamar recprocas, es decir, que indican una leccin o un dato que se repite en la referencia indicada y dejan por tanto al lector

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la incertidumbre de si se trata de un problema o de la manera erudita de evitar un problema. Los eplogos son desiguales, y, a veces, delatan una condicin apodctica y cuadriculada de la obra. La bibliografa sobre Nietzsche es una especie de bien mostrenco, pues citan literalmente sin comillas, aunque indican la obra citada, de modo que se supone que la indicacin bibliogrfica es una corroboracin de las ideas originales del editor. Probablemente, los editores elevan al cuadrado la idea de moda del lector activo. Nietzsche, Werke in drei Bnden (ed. de Karl Schlechta), Munich, 1956; Registerband, Munich, 1965. Esta edicin es el punto de vista de la nueva ocupacin con Nietzsche, que inici la revisin del Nietzsche "nacionalsocialista" avant la lettre. Schlechta puso de presente que la obra La voluntad de poder, de la que abusaron los nazis, fue una falsificacin diestra de la hermana y de Peter Gast. La seleccin de apuntes y fragmentos, titulada "De los papeles postumos de los aos 80" es el fundamento de la tesis de que esos fragmentos no contienen nada nuevo frente a las obras publicadas. El tomo adicional, "Registerband", sigue siendo un instrumento auxiliar como esbozo de un diccionario de temas y autores que sustituye al ms conocido y completo de la ed. Musarion. Nietzsche, SmtlicheBriefe (ed. de Colli-Montinari), KSA, Munich-Berln, 1986, 8 vols. Nietzsche, Die Geburt der Trgodie. Schriften zu Literatur und Philosophie der Griechen (ed. y comentario de M. Landfester), Frankfurt Main-Leipzig, 1994. Adems del texto de El nacimiento de la tragedia, con el prlogo a la segunda edicin, "Ensayo de autocrtica", contiene los ms conocidos escritos filolgicos ("Homero y la filologa clsica", "La filosofa en la poca trgica de los griegos") y el fragmento

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de una versin ampliada de El nacimiento de la tragedia. Los comentarios aclaran las referencias a autores y obras contemporneos de Nietzsche y sirven para reconstruir el horizonte histrico-cultural de la poca. Como "case-study" son un complemento al libro del editor y comentarista, Humanismo y sociedad en el siglo 19. Necesario para el contexto que se propone trazar Landfester es el conocimiento de la polmica sobre la obra: E. Rohde, U. von Wilamowitz-Mllendorf, R. Wagner, Nietzsche y la polmica sobre "El nacimiento de la tragedia", edicin e introduccin de Luis Santiago Guervs, col. Hybris, Mlaga, 1994. Las notas explicativas utilizan material no recogido por Landfester. Obras generales Andler Ch., Nietzsche, sa vie et sa pense, 1920-31; Pars, 1958,3 vols. Pese a que hay aspectos de la obra de Nietzsche que hoy son ms conocidos y relativamente menos relevantes (Les prcurseurs de Nietzsche), los anlisis de la obra sugirieron con suficiente claridad que la hermana haba deformado y falsificado las publicaciones postumas. Los ultrajes del tiempo, sin embargo, no han mermado esencialmente el valor de la obra, tanto desde el punto de vista de la recepcin como de la visin total. .
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Bernouilli C. A., Eranz Overbeck und Friedrich Nietzsche, eine Freundschaft, Jena, 1908, 2 vols. La obra permite conocer la estrecha amistad de Nietzsche con el telogo Overbeck y con los amigos de Basilea y pone de relieve una figura importante de la teologa protestante que se ha descuidado, pese a su significacin intelectual para Nietzsche. Bertram E., Nietzsche. Versuch einer Mythologie, Berln, 1918. Representa la imagen de Nietzsche del "Crculo de Stefan George". Considera que la pervivencia y la influen-

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cia de Nietzsche descansan en que es una "alegora" o "smbolo" de lo que quiso expresar y expres. Esta interpretacin de Nietzsche fue decisiva para Thomas Mann, cuya comprensin de Nietzsche cristaliz en parte en el Doktor Faustus. La obra inaugura un tipo de interpretacin por escritores (Thomas Mann) y poetas ensayistas como Friedrich Georg Jnger, Nietzsche, Frankfurt Main, 1948; y Jos Mara Valverde, Nietzsche, de fillogo a Anticristo, Barcelona, 1993, entre los ms destacados, que perciben con su sensibilidad potica problemas y aspectos que se escapan a la gravedad pattica de algunos fillogos filosofantes. Biser E., Gott ist tot. Nietzsches Destruktion des christlichen BewuBtseins, Munich, 1962. Discute la interpretacin habitual de la frase "Dios ha muerto" que considera como expresin intelectual de una poca y exige la reduccin de una interpretacin de la frase a su contexto histrico espiritual y sistemtico y a su investigacin del sentido estructural elemental de la misma. Los anlisis textuales son slidos e inauguran una investigacin concreta del lenguaje de Nietzsche en el horizonte de la secularizacin, que llev a cabo Kaempfert M. en Sakularisation und neue Heiligkeit. Religiose und religionsbezogene Sprache bei Nietzsche, Berln, 1971. Deleuze G., Nietzsche et la philosophie, Pars, 1962. El libro fue un slido trabajo de un doctor de la Sorbona, con una interesante indicacin de la relacin Ariadna-Dionysos, que intentaba ser nueva y que fue eclipsada por la discusin que desat la edicin de Schlechta. Aparecido un ao despus de la muerte de Merleau-Ponty, se benefici paulatinamente de la falta de control riguroso que signific su muerte, entre otros ms, y se convirti en generador y participante de la hermenutica francesa sobre Nietzsche. La peculiaridad de esta peculiar hermenutica consiste en que

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sus marcos conceptuales se fundan en una recepcin formalista de Heidegger mezclada con conceptos de F. de Saussure y retazos lacanianos de Freud. El texto es un pretexto para "posmodernizar" a Nietzsche y referirlo, involuntariamente, a espectculos: Lacancan y Derridada. El equivalente anglosajn del libro de Deleuze, es el de Arthur C. (o Coleman) Danto, Nietzsche as Philosopher. An original Study, Nueva York, 1965. Original es la doble comprobacin de que Nietzsche nunca fue tratado como filsofo "at alT y desde la perspectiva de la filosofa analtica. Esta es la perspectiva de la reconstruccin del pensamiento de Nietzsche, por lo cual resulta apenas evidente que Nietzsche es un precursor y lejano hermano del "positivismo lgico". Fink E., Nietzsches Philosophie, Stuttgart, 1960. Por su conocimiento y comprensin detallados y ejemplares de los textos y por su modestia, a este libro de Fink no lo favoreci la fama que logr el vedetismo de Derrida con su "teuto-galificacin" primitivamente saussureana del irritante "hipdromo" en que Derrida convirti su carrera de epgono con Heidegger. Sereno y nico interlocutor de Heidegger, primer intrprete crtico de Husserl, de quien fue colaborador, Fink ensea en este libro ejemplar a leer filosficamente a Nietzsche, es decir, con rigor textual, del que carecen notoriamente y de modo fcilmente comprobable Deleuze, Derrida, Foucault, Sara Kofman, etc. Heidegger M., Nietzsche, Pfullingen, 1961, 2 vols. Con "Nietzsches Wort Gott ist tot" de Holzwege y "Wer ist Nietzsches Zarathustra" de Vortrge und Aufstze (Pfullingen, 1954), los cursos y los tratados que componen estos volmenes y que abarcan diez aos (1936-1946), no son slo de inters para el conocimiento del pensamiento de Heidegger. Esencial en estos textos no es la interpretacin de la obra y de algunos prrafos y lneas, que doxogrfica-

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mente pueden parecer arbitrarios, sino el procedimiento de la "discusin filosfica", de lo que Heidegger llam insistentemente "die Sache des Denkens" esto es, de lo que significa "Sache" en el contexto radical de Husserl-Heidegger: "cuestin", "asunto" y "pleito". Los tres significados excluyen, de por s, toda petrificacin, clasificacin, "ismo", pero no el conocimiento preciso del texto, que, en la praxis fenomenolgica, se llama "dar la palabra al texto". La "discusin filosfica" que no se atenga al texto, lo rebaja a pretexto: a objeto de consumo y a trampoln de onamismo terminolgico. Los cursos muestran al Heidegger exotrico y hermenutico, es decir, al Profesor. Jaspers K., Nietzsche. Einfhrung in das Verstandnis seines Philosop>hierens [1935], Berln, 1950. El libro surgi de cursos en los que Jaspers se propuso invocar el mundo intelectual de Nietzsche contra los nacionalsocialistas que lo acapararon como su filsofo. Aparte el acento que pone en la interpretacin (la relacin de verdad, muerte y pasin), el libro se propone la reconstruccin de la totalidad del pensamiento que se oculta bajo lo que parece un montn de escombros. Para eso, propone una lectura que no se satisfaga con la aceptacin de afirmaciones decididas como ltima verdad inconmovible, sino que pregunte constantemente, que escuche cosas diferentes y contraposiciones y mantenga la tensin de las posibilidades. Esta lectura abierta, que debe buscar la necesidad de las contradicciones y repeticiones, es la nica capaz de lograr una asimilacin creativa y honda de su pensamiento.
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Kaufmann W, Nietzsche. Philosopher, Psychologist, Antichrist, Nueva York, 1968. Estudia la relacin de Nietzsche con la filosofa euripea poshegeliana y con Hegel mismo, y propone una revaloracin de lo Apolneo, que, segn su opinin, se ha descuidado en favor de lo dionisaco.
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Kaulbach E, Nietzsches Idee einer Experimentalphilosophie, Colonia-Viena, 1980; Sprachen der ewigen Wiederkunft. Die Denksituationen des Philosophen Nietzsche und ihre Sprachstile, Wrzburg, 1985. En la "idea de una filosofa experimental" se manifiesta de manera radical la duda metdica cartesiana. La radicalidad excluye todo criterio de verdad y slo admite graduaciones de "significatividad". Dentro de su proyecto de "filosofa del perspectivismo", Kaulbach establece una relacin entre las "situaciones de pensamiento" y los correspondientes estilos de Nietzsche. Lwith K, Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen [1935], Stuttgart, 1956. La obra, ya clsica en la bibliografa sobre Nietzsche, considera la idea del eterno retorno como "idea fundadora de sentido" y unidad del pensamiento de Nietzsche, como fundamento del "sistema". Adems de una consideracin de Nietzsche en el horizonte filosfico de la poca, el libro incluye una breve historia de las principales interpretaciones de Nietzsche hasta 1954. Montinari M., Che cosa ha 'veramente' detto Nietzsche, Roma, 1975. Junto con el libro de su maestro Giorgio Colli, Scrittizu Nietzsche, Miln, 1980, que contiene las introducciones a las obras de la edicin crtica, este libro contiene los presupuestos, variaciones y resultados del trabajo filolgico de la actual edicin cannica. Mller-Lauter W, Nietzsche. Seine Philosophie der Gesenstze und die Gesensdtze seiner Philosophie, Berln-Nueva York, 1971. En el fondo, el libro reconstruye textual y conceptualmente el camino que sigui Nietzsche hasta llegar en su ltima poca a la conciencia de un callejn sin salida. Tnnies E, Der Nietzsche-Kultus. Eine Kritik [1897] (ed. de G. Rudolph), Berln, 1990. Fillogo clsico como

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Nietzsche, a quien vener, y uno de los fundadores de la sociologa moderna alemana, este ensayo es la primera crtica detallada desde la perspectiva del socialismo no-leninista. La tesis de J. Zander ("Ferdinand Tnnies und Friedrich Nietzsche", twAnkunft bei Tnnies, Kiel, 1981) segn la cual los conceptos de Apolneo y Dionisaco fueron un impulso en la formacin de los conceptos fundamentales de "comunidad" y "sociedad" (dos formas de manifestacin de la voluntad) de Tnnies, es plausible. Estudios monogrficos Bindschedler M., Nietzsche und die poetischeLge, Basilea, 1954. Trata el problema del ideal filolgico a travs de toda la obra y analiza, en el contexto histrico, el topos de la "mentira" del poeta en Soln, Platn especialmente. Brcker W, Das was kommt gesehen von Nietzsche und Hlderlin, Pfullingen, 1963. Trata el problema del nihilismo como consecuencia necesaria del desmoronamiento del cristianismo y compara su exposicin en Nietzsche con el "retorno de los dioses" de Hlderlin. Campbell T. M., "Aspects of Nietzsches Struggle with Philology to 1871", Germanic Revievc, nm. 12, Nueva York, 1937. Recoge parte de las frases crticas de Nietzsche sobre la filologa clsica y estudia la transicin de la filologa a la filosofa en los escritos de juventud. Howald E., Nietzsche und die lelassische Philologie, Gotha, 1920. Mide los escritos filolgicos de Nietzsche con el cartabn de los progresos de la filologa clsica. Knight A. H., Some Aspects of Life and Works of Nietzsches and particularly of his Connection with Greek Literature and Thought, Cambridge, 1933. Examina en detalle la conferencia de Nietzsche sobre "Homero y la filologa clsica"

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y fija las posibles fuentes griegas de la teora del eterno retorno. Kommerell M., "Nietzsches Dionysos Dithyramben", en Gedanken ber Gedichte, Frankfurt Main, 1943. Examina la poesa de Nietzsche y acua el concepto de "mimo trascendental", aplicable a toda la obra. Landmann M., Geist und Leben. Varia Nietzscheana, Bonn, 1951. Adems de un ensayo biogrfico-filosfico sobre la lectura de Schopenhauer del joven Nietzsche, contiene un trabajo ejemplar sobre el estilo de Zaratustra. Oehler R., Friedrich Nietzsche und die Vorsokratiker, Leipzig, 1904. Trata la relacin de Nietzsche con la Antigedad clsica y establece parentescos de ideas de Nietzsche con ideas de los presocrticos. Silk M. S. y Stern J. E, Nietzsche On Tragedy, Cambridge, 1981; Cambridge Paper Library, 1983. Es un comentario detallado de El nacimiento de la tragedia, con tres captulos iniciales sobre las circunstancias histricas y biogrficas del estudio de la filologa clsica. Estos captulos ahondan desde la perspectiva concreta del libro, el referente sobre "Nietzsche und die Antike" que incluy Cari Joel, amigo de Overbeck y del grupo basilense contrario a la fatal hermana, en su libro Nietzsche und die Romantik, Jena y Leipzig, 1905. Obras complementarias Burssian C, Geschichte der Klassischen Philologie in Deutschland, Munich-Leipzig, 1883, 2 vols. En el volumen II se encuentra una exposicin de las corrientes de la filologa clsica alemana en la poca en que estudi Nietzsche y una detallada exposicin de las teoras filolgicas y de la significacin de Friedrich Ritschl, el maestro de Nietzsche, hoy olvidado pero de importancia para comprender el cuo

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que le imprimieron, el carcter de los trabajos de juventud y su insatisfaccin con esa ciencia. Oehler M. (comp.), Den Manen Friedrich Nietzsches, Munich, s. f. [1922]. El homenaje a la hermana con motivo de su 75 aniversario incluye ensayos de Rudolf Eucken (recuerdos personales), Kurt Breysig, Hans Vaihinger y una prosa nacionalista de Thomas Mann, que se suele callar ("Einkehr"). Hlscher U., "Die Wiedergewinnung des antiken Bodens. Nietzsches Rckgriff auf Heraklit", en Das ndchste Fremde. Von Texten dergriechischen Frhzeit und ihrem Reflex in der Moderne, Munich, 1994. El ttulo del artculo est tomado de una frase de los papeles postumos:"[...] que todo filosofar alemn tiene su dignidad propia en ser una gradual recuperacin del terreno antiguo y que toda pretensin de originalidad suena mezquino y ridculo...". Con rigor filolgico y filosfico, examina la significacin de Herclito para el pensamiento de Nietzsche y su actualidad. La interpretacin ejemplar constituye involuntariamente un desafo y slido cuestionamiento de los postulados de lectura "pretexto" del equipo francs de los derridianos. Mayer Th., Nietzsche. Kunstauffassung und Lebensbegriff, Tubinga, 1991. Contiene (pgs. 31-39) una equilibrada crtica de las interpretaciones francesas de Nietzsche (Derrida, S. Kofman, Pautrat, Klossowsky).

Apndice

F. NIETZSCHE

Homero y la filologa clsica


Traducido por Rafael Gutirrez Girardot

L a t r a d u c c i n s e b a s a e n e l texto original d e l a l e c c i n i n a u g u r a l p r o n u n c i a d a por Nietzsche el 28 de m a y o de 1869 en el Aula del m u s e o de la A u g u s t i n e r g a s s e d e B a s i l e a , y r e c o g i d a e n e l t o m o v d e l a Historisch-

Kritische Gesamtansgable ( c i t a d a c o m o BAW), e d i t a d a p o r Cari K o c h y Karl


Schlechta (reimpresin f o t o m e c n i c a de la edicin de 1933-40 por el Deutsche T a s c h e n b u c h Verlag, Munich, 1994).

Intrpido me hallo en Basilea mas solitario -oh Dios! Y grito en voz alta: Homero! Homero! se es el mal de cada uno. Se va a la Iglesia y a la casa. Y se ren del gritn sonoro. Ahora ya no me importa eso: el ms hermoso pblico escucha mi homrica gritera y est callado y es paciente. En premio de esta inmensa bufonada de bondad, aqu mi impresa gratitud.

Sobre la filologa clsica no hay en nuestros das una opinin pblica unitaria y claramente reconocible. Eso se percibe tanto en los crculos de los cultos en general como en medio de los discpulos de aquella ciencia. La causa se encuentra en el carcter polifactico de ella, en la carencia de una unidad conceptual, en el estado inorgnico de agregacin de variadas actividades cientficas que slo estn unidas por el nombre "Filologa". Es preciso reconocer sinceramente que la filologa toma prestado de diversas ciencias y que, como un bebedizo, es una mezcla de los ms extraos jugos, metales y huesos, ms an que oculta en s

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sobre terreno esttico y tico un elemento artstico imperativo, que se encuentra en inquietante antagonismo con sus ademanes puramente cientficos. Ella es tanto un trozo de historia como un trozo de ciencia natural como un trozo de esttica: historia en cuanto quiere comprender en imgenes siempre nuevas las manifestaciones de determinados pueblos individuales y la ley imperante en la fuga de los fenmenos; ciencia natural en cuanto tiende a explorar el instinto ms profundo del hombre, el instinto del lenguaje; esttica, en fin, en cuanto de la serie de antigedades toma las piezas y erige con ellas la llamada antigedad "clsica" con la pretensin y el propsito de desenterrar un mundo ideal enterrado y contraponer al presente el espejo de lo clsico y eternamente ejemplar. El que estos instintos cientficos y esttico-ticos tan diversos se hayan reunido bajo un nombre comn, bajo una especie de monarqua aparente, se explica por el hecho de que segn su origen y en todos los tiempos la filologa ha sido a la vez pedagoga. Desde el punto de vista de la pedagoga se ofreci una seleccin de los elementos ms dignos de aprender y ms formativos, y de ese modo se desarroll de una profesin prctica, bajo la presin de la necesidad, aquella ciencia o al menos tendencia cientfica que llamamos filologa. Las diversas direcciones fundamentales mencionadas de la misma han emergido en determinados tiempos ora con ms fuerte, ora con ms dbil nfasis en relacin con el grado de cultura y el desarrollo del gusto del perodo respectivo; y los representantes singulares de aquella ciencia suelen concebir las direcciones que ms corresponden a su destreza y querer, siempre como las direcciones centrales de la filologa de modo que la apreciacin de la filologa en la opinin pblica depende en mucho del peso de las personalidades filolgicas.

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En el presente, pues, es decir, en una poca que ha conocido excelentes naturalezas en casi cada direccin posible de la filologa, ha aumentado excesivamente una inseguridad general del juicio y al mismo tiempo con ello una atona predominante de la participacin en problemas filolgicos. Un tal estado indeciso y medio de la opinin pblica afecta sensiblemente a una ciencia por cuanto que los enemigos abiertos y secretos de la misma pueden trabajar con mayor xito. Pero precisamente la filologa tiene tales enemigos en gran cantidad. Dnde no se los encuentra, a los guasones que estn siempre dispuestos a asestar un golpe a los "topos" filolgicos, al linaje que ejerce ex professo el tragar el polvo que lanza el terruo diez veces abierto y lo lanza y lo remueve an la undcima vez Pero para este tipo de adversarios, la filologa es ciertamente un pasatiempo intil, de todos modos inocuo e inofensivo, un objeto de burla, no del odio. En cambio, un odio completamente iracundo e implacable a la filologa vive por doquier en donde se teme al ideal como tal, en donde el hombre moderno se postra en feliz admiracin ante s mismo, donde se considera a la helenidad como un punto de vista superado, por eso muy indiferente. Frente a estos enemigos, los fillogos debemos contar con el apoyo de los artistas y de las naturalezas artsticamente configuradas, pues slo ellos pueden comprender cmo el sable de la barbarie oscila sobre la cabeza de cada individuo que ha perdido de vista la indecible sencillez y la noble dignidad de lo heleno, pues ni el ms brillante progreso de la tcnica y de la industria, ni el reglamento escolar ms adecuado a la poca, ni la formacin poltica de la masa por extendida que est, puede protegernos de la maldicin de ridiculas e incultas aberraciones del gusto y de la aniquilacin de lo clsico por la terrible y bella cabeza de las Gorgonas.

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Mientras que la filologa como totalidad es mirada torcidamente por las dos clases mencionadas de adversarios, hay en cambio numerosas y altamente variadas animosidades de determinadas direcciones de la filologa, luchas de fillogos contra fillogos llevadas hasta el fin, discordias de naturaleza puramente domstica, provocadas por una disputa innecesaria de rango y celos recprocos, pero ante todo por la ya subrayada diversidad y hasta hostilidad de los instintos fundamentales reunidos, pero no amalgamados bajo el nombre de Filologa. La ciencia tiene de comn con el arte que lo ms cotidiano se le aparece completamente nuevo y atrayente, como algo que gracias al poder de un embrujo aparece como recin nacido y ahora experimentado por primera vez. La vida merece ser vivida, dice el arte, la ms bella seductora; la vida merece ser conocida, dice la ciencia. En esta confrontacin surge la contradiccin interna que con frecuencia se manifiesta desgarradoramente en el concepto y por lo tanto en la actividad, dirigida por este concepto, de la filologa clsica. Si nos colocamos cientficamente ante la Antigedad, sea que tratemos de comprender con la mirada del historiador lo que ha devenido, o a la manera del naturalista clasifiquemos, comparemos las formas del lenguaje de las obras maestras de la Antigedad o en todo caso las restituyamos a algunas leyes morfolgicas: entonces siempre perdemos lo maravillosamente formativo, el aroma propio de la atmsfera antigua, olvidamos aquella emocin nostlgica que conduca nuestros sentidos y gozos con el poder del instinto, como auriga favorabilsima, hacia los griegos. A partir de aqu ha de llamarse la atencin a una muy determinada y primeramente muy sorprendente enemistad, que la filosofa tiene que lamentar en sumo grado. Precisamente en aquellos crculos, con cuyo apoyo debemos con-

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tar ms seguramente, en los amigos artsticos de la antigedad, los clidos admiradores de la belleza helena y de la noble sencillez, suelen manifestarse tonos malhumorados como si precisamente los fillogos mismos fuesen los enemigos y devastadores de la Antigedad y de los ideales antiguos. Schiller reproch a los fillogos que haban destrozado la corona de Homero. Y fue Goethe quien, habiendo sido antes partidario de las opiniones de Wolf, expres su "desercin" con estos versos: "Perspicazmente, como sois, nos habis liberado de toda veneracin, y reconocimos con plena libertad que la litada slo es chapucera. Ojal que nuestra desercin no ofenda a nadie; pues la juventud sabe encendernos para que ms bien la pensemos como un todo, y como un todo gozosamente la sintamos". Para esta carencia de respeto y de placer de la veneracin, ha de creerse, el motivo tiene que hallarse ms profundamente: y muchos vacilan si a los fillogos les faltan capacidades y sentimientos artsticos de modo que son incapaces de hacerle justicia al ideal, o si en ellos ha adquirido poder el espritu de la negacin, una direccin destructiva iconoclasta. Mas si an los amigos de la antigedad designan con tales gravedades y dudas el carcter total de la filologa clsica como algo enteramente problemtico qu influencia entonces deben obtener los arrebatos de los "realistas" y las frases de los hroes del da Responder a estos ltimos y en este lugar es en vista del crculo de personas aqu reunido completamente errneo; si no me debiera ocurrir lo que a aquel sofista que en Esparta se propuso alabar y defender pblicamente a Heracles, pero fue interrumpido por la exclamacin: "Quin, pues, lo ha criticadov". En cambio, no puedo liberarme de la idea de que tambin en este crculo resuenan aqu y all aquellas dudas tal como se las escucha frecuentemente de la boca de personas nobles y artsticamente capacitadas, ms an, tal como un fillogo

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sincero tiene que sentirlas de la manera ms torturadora, no verdaderamente en los turbios momentos de talante deprimido. Para el individuo no hay ninguna salvacin de la discrepancia descrita anteriormente: pero lo que afirmamos y mantenemos en alto como bandera es el hecho de que la filologa clsica en su gran totalidad nada tiene que ver con estas luchas y tribulaciones de sus discpulos. Todo el movimiento cientfico-artstico de este particular Centauro va con mpetu monstruoso pero lentitud ciclpea a superar aquel abismo entre la Antigedad ideal -que es tal vez slo la flor ms bella de la nostalgia de amor germnica del sur- y la real; y con ello, la filologa clsica aspira nada ms que a la finita plenitud de esencia ms propia, a la compenetracin plena y unificacin de los instintos fundamentales, primeramente antinmicos y luego reunidos slo violentamente. Tambin cabe hablar de la inalcanzabilidad de la meta y designar la meta misma como una exigencia ilgica -la aspiracin, el movimiento hacia aquella lnea existe, y yo quiero intentar poner en claro con un ejemplo cmo los pasos ms significativos de la filologa clsica nunca se alejaron de la Antigedad ideal, sino que conducen a ella y cmo precisamente all donde se habla abusivamente del derrocamiento de los santuarios, se han construido precisamente altares ms nuevos y dignos. Desde este punto de vista, pues, examinemos la as llamada cuestin homrica, la misma por cuyo problema ms importante Schiller la llam una barbarie erudita. Con este importantsimo problema se alude a la pregunta por la personalidad de Homero. En todas partes se oye ahora la afirmacin enftica de que la pregunta por la personalidad de Homero ya no es propiamente de actualidad y que se encuentra completamente lejos de la "cuestin homrica" real. Ciertamente

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hay que conceder que para un lapso dado, para nuestro presente filolgico por ejemplo, el centro de la cuestin mencionada ha podido alejarse algo del problema de la personalidad: precisamente en la actualidad se hace el minuciossimo experimento de construir los poemas homricos sin la ayuda propiamente tal de la personalidad pero como obra de muchas personas. Mas si el centro de una cuestin cientfica se encuentra con razn en el lugar de donde ha manado la plena corriente de nuevas opiniones, en el punto, pues, en el que se roza la investigacin cientfica singular con la vida entera de la ciencia y de la cultura, cuando, pues, se designa al centro segn una determinacin valorativa histrico-cultural, entonces es preciso mantenerse tambin en el mbito de las investigaciones homricas en la cuestin de la personalidad como el nico ncleo propiamente fructfero de todo un ciclo de preguntas. Pues en Homero, el mundo moderno no dir que ha aprendido, pero que por primera vez ha ensayado un gran punto de vista histrico; y sin querer manifestar aqu ya mi opinin sobre si este ensayo se hizo o pudo hacerse con fortuna precisamente en este objeto, cabe decir que con ello se dio el primer ejemplo para la aplicacin de aquel fructfero punto de vista. Aqu se ha aprendido a reconocer nociones condensadas en las configuraciones aparentemente firmes de la vida de los ms antiguos pueblos, aqu se reconoci por primera vez la maravillosa capacidad del ala del pueblo para verter estados de la costumbre y de la fe en la forma de la personalidad. Despus de que la crtica histrica se apropi con plena seguridad del mtodo de hacer evaporar personalidades aparentemente concretas, ha de ser permitido designar al primer experimento como un acontecimiento importante en la historia de las ciencias, haciendo caso omiso de si en este caso se logr.

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El decurso habitual consiste en que a un hallazgo epocal suele precederle una serie de sntomas llamativos y observaciones singulares preparatorias. El experimento mencionado tambin tiene su atractiva prehistoria, pero en una distancia sorprendentemente amplia en el tiempo. Friedrich August Wolf parti exactamente del lugar en el que la antigedad griega dej caer de las manos la cuestin. El punto culminante que alcanzaron los estudios histrico-literarios de los griegos y con ello tambin el centro de los mismos, la cuestin homrica, fue la poca de los grandes dramticos alejandrinos. Hasta este punto culminante, la cuestin homrica recorri la larga cadena de un proceso uniforme evolutivo, cuyo ltimo eslabn, que a la vez fue el ltimo alcanzable por la Antigedad, aparece como criterio de aquellos gramticos. Ellos comprendieron la litada y la Odisea como creaciones del nico Homero: explicaron como psicolgicamente posible que obras de tan diverso carcter total surgieron de un genio, al contrario de los horizontes [Xenn y Hellanikos, eruditos de finales del siglo v a. C. -Trad.] que significaron el escepticismo extremo sobre individualidades casuales singulares de la antigedad, no de la Antigedad misma. Para explicar la diversa impresin total de los dos epos aceptando un poeta, se recurri a la edad y se compar al autor de la Odisea con el sol poniente. Para las diversidades de la expresin literaria y de contenido, tena el ojo de aqullos una incansable perspicacia y atencin; pero al mismo tiempo se haba imaginado una historia de la poesa homrica y de su tradicin segn la cual estas diversidades no se imputaban a Homero sino a sus redactores y cantores. Durante mucho tiempo se imagin a los poemas homricos como transmitidos oralmente y expuestos a la intemperie de cantores improvisadores y a veces tambin olvidadizos. En un momento dado, en la poca de Pisstrato, los fragmentos transmit-

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dos oralmente debieron ser reunidos en forma de libro; pero a los redactores se les permiti cargarlo con opacidades y perturbaciones. Toda esta hiptesis es la ms significativa que puede mostrar la antigedad en el campo de los estudios literarios; en especial, el reconocimiento de una difusin oral de Homero, al contrario del peso de la costumbre de una poca de erudicin libresca, es una admirable culminacin de cientificidad antigua. Desde aquellos tiempos hasta los de Friedrich August Wolf hay que dar un salto por un monstruoso vaco; pero ms all de este lmite encontramos de nuevo a la investigacin exactamente en el punto en el que a la Antigedad se le haba agotado la fuerza para avanzar; y es indiferente que Wolf tom como tradicin segura lo que la antigedad misma haba erigido como hiptesis. Como lo caracterstico de esta hiptesis puede sealarse que en sentido riguroso debe tomarse en serio la personalidad de Homero, que por doquier deben presuponerse regularidad y armona interior en las manifestaciones de la personalidad, que con dos excelentes hiptesis marginales se desecha como no homrico todo lo que se opone a esta regularidad. Pero este mismo rasgo fundamental de querer conocer una personalidad tangible en vez de un ser sobrenatural, recorre igualmente todos aquellos estadios que conducen hasta aquella culminacin y por cierto que siempre con mayor energa y creciente claridad conceptual. Se percibe y acenta cada vez ms vigorosamente lo individual, se exige cada vez ms fuertemente la posibilidad psicolgica de un Homero. Si retrocedemos paso a paso desde aquella culminacin, entonces tropezamos con la concepcin del problema homrico de Aristteles. Para l, Homero es el artista inmaculado e infalible que es del todo consciente de sus fines y sus medios: pero aqu, en la entrega ingenua a la opinin popular que adjudic a Homero tambin la protoimagen de todos los epos cmicos, el

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Margites, se muestra un punto de vista de la minora de edad en la crtica histrica. Si tambin retrocedemos desde Aristteles, entonces aumenta cada vez ms la incapacidad de captar una personalidad; cada vez ms poemas se acumulan sobre el nombre de Homero, y cada poca muestra su grado de crtica en lo mucho y lo que deja subsistir como homrico. En este lento retroceso se percibe involuntariamente que ms all de Herdoto se halla un perodo en el que una incalculable profusin de grandes epos fue identificada con Homero. Trasladmonos a la poca de Pisstrato: entonces, la palabra "Homero" abarc una pltora de lo ms heterogneo. Qu signific entonces Homero?- Evidentemente, aquella poca se sinti incapaz de abarcar cientficamente una personalidad y los lmites de sus manifestaciones. Homero se haba convertido aqu casi en una cascara vaca. Aqu se nos presenta a pregunta importante: Qu se encuentra antes de este perodo?- Como no se poda captar la personalidad de Homero, se la volatiliz paulatinamente en un nombre vaco?- O se encarn entonces en ingenua manera popular toda la poesa heroica y se la ilustr bajo la figura de Homero?- COK ello se hizo de una persona un concepto o de un concepto una persona ? Esta es la "cuestin homrica" propiamente tal, aquel problema central de la personalidad. La dificultad de responder a ella se aumenta empero cuando se intenta una respuesta desde otro aspecto, esto es, desde el punto de vista de los poemas conservados. As como hoy es difcil y exige un serio esfuerzo para ponerse en claro la paradoja de la ley de la gravitacin, es a saber que la tierra modifica su forma de movimiento cuando otro cuerpo celeste cambia su posicin en el espacio sin que exista entre los dos un lazo material: as cuesta actualmente esfuerzo llegar a la plena impresin de aquel maravilloso

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problema que peregrinando de mano en mano ha perdido cada vez ms su cuo original altamente llamativo. Obras de poesa que hacen perder el nimo a los grandes genios que quieren competir con ellas, en las que estn dados los modelos eternamente inalcanzables de todos los perodos del arte: y sin embargo el creador de las mismas es un nombre hueco, frgil cuando se lo toca, nunca el ncleo seguro de una personalidad actuante. "Pues quin se atrevi a la lucha con los dioses, la lucha con el nicov", dijo an Goethe quien, si algn genio como l, luch con el misterioso problema de la inaccesibilidad homrica. Por sobre l, el concepto de poesa popular pareci tender el puente; un poder ms profundo y original que el de cada individuo creador debi haber estado activo aqu, el pueblo ms feliz en su poca ms feliz, en la suprema actividad de la fantasa y de la fuerza potica configuradora debi haber engendrado aquellos poemas inconmensurables. En esta generalidad, la idea de una poesa popular tiene algo embriagador; se percibe el desencadenamiento amplio y prepotente de una propiedad popular con deleite artstico y se alegra de este fenmeno de la naturaleza como se alegra de un torrente que fluye inconteniblemente. Pero cuando se quiso acercarse a esta idea y mirarla cara a cara, entonces se coloc involuntariamente en vez del alma popular creadora una masa popular potica, una larga serie de poetas populares en los que nada significa lo individual sino en los que se adue la ondulacin del alma popular, la fuerza plstica del ojo del pueblo, la inclume pltora de la fantasa del pueblo: una serie de genios nativos, pertenecientes a una poca, a un gnero potico, a una materia. Pero tal representacin despert con razn desconfianza: la misma naturaleza, que maneja tan magra y econmicamente sus productos ms raros y preciosos, el genio,

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debi haber desperdiciado precisamente en este punto con inexplicable capricho?- Aqu vuelve de nuevo la inquietante pregunta: no puede bastar tal vez un nico genio y explicar las existencias a la mano de aquella excelencia inalcanzable?- Ahora se agudiz la mirada para aquello en donde ha de encontrarse aquella excelencia y singularidad. Imposible en la disposicin de la obra total, dijo una faccin, pues sta es completamente defectuosa, pero s en el canto singular en lo singular, no en la totalidad. Al contrario, otra faccin aleg en su favor la autoridad de Aristteles, quien admir al mximo precisamente en el proyecto y seleccin de la totalidad la naturaleza "divina" de Homero; si este proyecto no emerge tan claramente, entonces esto es un defecto que debe imputarse a la tradicin, no al poeta, la consecuencia de retoques e interpolaciones, mediante los cuales se ha velado paulatinamente el ncleo originario. Mientras la primera direccin busc repetidamente asperezas, contradicciones, tanto ms decididamente desde la segunda lo que segn su sentimiento oscureca el plan originario para tener si es posible en las manos el protoepos descascarado. En la esencia de la segunda direccin se implicaba que ella se ci al concepto de un genio memorable como fundador de grandes epos artsticos. Por el contrario, la otra direccin se tambaleaba entre el supuesto de un genio y de un nmero de poetas repetidores menores: y otra hiptesis que requiere en general slo de una serie de aptas aunque mediocres individualidades de cantores, pero presupone un misterioso fluir, un profundo impulso artstico del pueblo que se revela en el cantor singular como en un mdium casi indiferente. En la consecuencia de esta direccin se implica la exposicin de los incomparables privilegios de los poemas homricos como la expresin de aquel fluyente impulso misterioso.

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Todas estas direcciones parten del hecho de que el problema de las existencias de aquellos ep>os ha de solucionarse desde el punto de vista de un juicio esttico: se espera la decisin de la cabal determinacin de la lnea limtrofe entre el individuo genial y el alma potica popular. Hay diferencias caractersticas entre las manifestaciones del individuo genial y del alma potica popular?? Pero toda esta contraposicin es infundada y desencamina. Esto lo ensea la siguiente dilucidacin. No hay en la esttica moderna una contraposicin ms peligrosa que la de poesa popular y poesa individual o, como se suele decir, poesa artstica. sta es el retroceso o si se quiere la supersticin que trajo consigo el descubrimiento ms rico en consecuencias de la ciencia histrico-filolgica, el descubrimiento y la apreciacin del alma popular. Pues tan slo con l se cre el terreno para una consideracin aproximadamente cientfica de la historia, que hasta entonces y en muchas formas hasta hoy era una simple recoleccin de material con la perspectiva de que este material se acumula hasta lo infinito y nunca se lograr descubrir la ley y la regla de este eternamente nuevo embate de las olas. Ahora se comprendi por primera vez el poder largamente percibido de ms grandes individualidades y fenmenos de voluntad de lo que es el diminuto mnimum del hombre singular; ahora se reconoci cmo todo lo verdaderamente grande y a lo lejos certero ha podido tener su raz ms profundamente hundida en el reino de la voluntad, no en la fugaz y dbil figura individual de la voluntad; ahora por fin se percibieron los grandes instintos de la masa, los instintos inconscientes de los pueblos como los portadores y palancas propiamente tales de la presunta historia universal. Pero la llama de nuevo resplandeciente arroj tambin su sombra: y sta es precisamente aquella supersticin mencionada

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antes, que contrapone la poesa popular a la poesa individual y al hacerlo extiende de la manera ms arriesgada el concepto confusamente aprehendido de alma popular al de espritu del pueblo. Debido al abuso de una conclusin por analoga ciertamente seductora se lleg a aplicar tambin al reino del intelecto y de las ideas artsticas aquella proposicin de la individualidad mayor que tiene su valor slo en el reino de la voluntad. Nunca se ha hecho a la masa tan desagradable y antifilosfica algo tan adulador como aqu, en donde se le puso a la cabeza calva la corona del genio. Imagnese aproximadamente que en derredor de una semilla pequea se agregan cortezas siempre nuevas; se supuso as que aquellas poesas de masas haban surgido como surgen las avalanchas, esto es, en el decurso, en la corriente de la tradicin. Pero se estaba inclinado a tomar aquella pequea semilla como lo ms pequeo posible, de modo que ocasionalmente tambin se lo poda descontar sin perder algo de toda la masa. Para esta opinin son la tradicin y lo legado realmente lo mismo. Empero, en la realidad no existe siquiera una tal contraposicin de poesa popular y poesa individual: toda poesa y naturalmente tambin la poesa popular necesita un individuo intermediario singular. Aquella contraposicin abundantemente abusiva tiene slo sentido cuando por poesa individual se entiende una poesa que no ha crecido en el terreno del sentimiento popular sino que retrocede a un creador no popular y ha sido producida en atmsfera no popular, como en la cmara de estudio de un estudioso. Con la supersticin que supone una masa poetizadora se relaciona la otra supersticin de que la poesa popular est limitada en todo pueblo a un lapso dado y que despus fenece: como ciertamente est implcito en la conse-

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cuencia de aquella primera supersticin. En lugar de esta poesa popular paulatinamente moribunda emerge, segn esta nocin, la poesa artstica, la obra de cabezas individuales, ya no de masas enteras. Pero las mismas fuerzas que entonces fueron activas, siguen sindolo todava; y la forma en que actuaron sigue siendo exactamente la misma. El gran poeta de una poca literaria es an poeta popular y en ningn sentido menor que lo fue cualquier poeta popular antiguo en un perodo iliterato. La nica diferencia entre los dos afecta algo completamente diferente del modo de gnesis de sus poemas, es a saber su transmisin y difusin, en suma la tradicin. Pues sta se encuentra sin apoyo de las letras encadenaduras en eterno flujo y expuesta al peligro de asumir elementos extraos, restos de aquellas individualidades por las que conduce el camino de la tradicin. Si aplicamos estas proposiciones a los poemas homricos, entonces resulta que no ganamos nada con la teora del alma popular creadora, que de todos modos se nos remite al individuo creador. Surge entonces la tarea de captar lo individual y diferenciarlo de lo que en cierto modo ha sido acarreado en el flujo de la tradicin oral, un componente que ha de considerarse como altamente considerable de los poemas homricos. Desde que la historia literaria ha dejado de ser o de poder ser un registro, se hacen ensayos de asir y formular las individualidades de los poetas. El mtodo trae consigo un cierto mecanismo; se debe explicar, consecuentemente se debe deducir de fundamentos por qu esta y aquella individualidad se mostr as y no de otra manera. Ahora se utilizan los datos biogrficos, el medio, las relaciones personales, los acontecimientos de la poca y se cree haber preparado con la mezcla de estos ingredientes la personalidad requerida. Lamentablemente se olvida que precisamen-

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te el punto motriz, el individuo indefinible no se puede descubrir como resultado. Mientras sea ms poco lo que hay de cierto sobre la poca y la vida, tanto menos es aplicable aquel mecanismo. Pero si hasta slo se tienen las obras y el nombre, entonces es mala la situacin en torno a la demostracin de la individualidad, al menos para los amigos de aquel mecanismo mencionado; y completamente mala cuando las obras son verdaderamente perfectas, cuando son poemas populares. Pues aquello en lo que aquellos mecnicos pueden captar primeramente lo individual son las desviaciones del genio popular, las deformaciones y lneas ocultas; mientras menos deformaciones tenga un poema, tanto ms plido resultar el dibujo de su individuo poeta. Todas aquellas deformaciones, toda opacidado desmesura que se crey encontrar en los poemas homricos desat inmediatamente la disposicin de achacarlo a la desagradable tradicin. Qu qued como lo individualhomrico Nada ms que una serie de pasajes especialmente bellos y sobresalientes, seleccionados segn un gusto subjetivo. A la suma de singularidad esttica que el individuo reconoci segn su capacidad artstica, ste la llam ahora Homero. ste es el punto central de los errores homricos. Pues desde el comienzo, el nombre Homero no tiene una relacin necesaria ni con el concepto de perfeccin esttica ni tampoco con la Ilada y la Odisea. Homero como el poeta de la Ilada y la Odisea no es una tradicin histrica sino un juicio esttico. El nico camino que nos retrotrae a la poca posterior a Pisstrato y nos hace adelantar sobre la significacin del nombre de Homero pasa, por una parte, por las leyendas de las ciudades homricas de las que se ilumina de la manera ms indudable cmo por doquier se identific la poesa pica heroica con Homero, mientras en cambio en ningu-

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na parte se lo considera en otro sentido como el creador de la llada y la Odisea, como por ejemplo de la Tebaida o de otro epos cclico. Por otra parte, la antiqusima fbula del combate de Homero y Hesodo ensea que al nombrar estos nombres se adivinaban dos direcciones picas, la heroica y la didctica, que con ello se puso la significacin de Homero en lo material, no en lo formal. Aquel fingido combate con Hesodo no muestra siquiera un presentimiento entreclaro de lo individual. Pero desde la poca de Pisstrato, en el sorprendentemente veloz desarrollo del sentimiento griego de la belleza, se percibieron cada vez ms claramente las diferencias estticas de valor de aquellos epos: la llada y la Odisea emergieron del flujo y desde entonces se mantuvieron siempre en la superficie. En este proceso esttico de segregacin se estrech cada vez ms el concepto de Homero: la antigua significacin material de Homero, del padre del arte potica en general y su inalcanzable prototipo a la vez. Esta remodelacin fue acompaada por una crtica racionalista que traslad el milagroso Homero a un poeta posible, que aleg las contradicciones materiales y formales de aquellos numerosos epos contra la unidad del poeta y descarg poco a poco de los hombros de Homero aquel pesado haz de los epos cclicos. Homero, pues, como poeta de la llada y de la Odisea es un juicio esttico. Con ello empero no se ha enunciado an que tambin l es slo una fantasa, una imposibilidad esttica: lo que ser la opinin de slo pocos fillogos. La mayora ms bien afirmar que para el proyecto total de un poema como es la liada se necesita un individuo y precisamente ste es Homero. Lo primero habr de concederse, pero despus de lo dicho debo negar lo segundo. Tambin dudo si la mayora ha llegado al reconocimiento del primer punto a partir de la siguiente consideracin.

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El plan de un epos tal como el de la Ilada no es una totalidad, un organismo, sino un eslabonamiento, un producto de la reflexin que procede segn reglas estticas. Ciertamente que la medida de la grandeza de un artista consiste en la cantidad que al mismo tiempo puede abrazar con una mirada total y configurar rtmicamente. La riqueza infinita de imgenes y escenas de un epos homrico hace por cierto imposible una tal mirada total. Pero donde no se puede abrazar artsticamente se suele poner en fila concepto tras concepto e imaginarse un orden segn un esquema conceptual. Esto se lograr tanto ms perfectamente mientras el artista ordenador maneje ms conscientemente las leyes estticas fundamentales: hasta podr provocar la ilusin de que en un momento vigoroso se imagin la totalidad como una totalidad plstica. La Ilada no es una corona, pero es un festn. En un marco se han puesto lo ms posible de imgenes, pero el arreglador no se preocupa de si el agrupamiento de las imgenes reunidas es siempre agradable y rtmicamente bello. Pues l supo que la totalidad no entr en consideracin para nadie, sino slo el individuo. Aquel eslabonamiento como manifestacin de un entendimiento en materia de artes poco desarrollado an, menos comprendido todava y generalmente apreciado, no puede haber sido en modo alguno la accin homrica propiamente tal, el acontecimiento epocal. El plan es ms bien el producto ms reciente y mucho ms reciente que la celebridad de Homero. Aquellos, pues, que "buscan el plan originario y perfecto" buscan un fantasma; pues el peligroso camino de la tradicin oral se haba acabado precisamente cuando sobrevino la nocin de plan; las desfiguraciones que trajo consigo aquel plan no pueden haber afectado al plan que no se contena en la masa legada.

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Pero la relativa imperfeccin del plan no debe alegarse para colocar en el autor del plan una personalidad diferente del poeta propiamente tal. No es solamente probable que todo lo que en aquellos tiempos se cre con inteleccin consciente esttica se qued infinitamente atrs en comparacin con los cantos que manaban con fuerza instintiva. Ms an, se puede dar todava un paso ms. Si se traen a cuento para la comparacin los grandes supuestos poemas cclicos, entonces resulta para el autor del plan de la litada y la Odisea el mrito indiscutible de haber logrado lo relativamente supremo con esta tcnica del componer; un mrito que de antemano estamos inclinados a reconocer en el que consideramos como el primero en el reino de la creacin instintiva. Quiz hasta se salude una alusin de grandes consecuencias en esta asociacin. Todas aquellas debilidades y datos que se consideran tan graves, pero que en su totalidad fueron valoradas de modo altamente subjetivo y que se est habituado a contemplar como los vestigios petrificados del perodo de la tradicin, ?no son tal vez los males casi necesarios en los que tuvo que recaer el poeta genial en el componer de la totalidad tan grandiosamente intencionada, casi sin modelos e imprevisiblemente difcil Se nota por cierto que el examen de los talleres completamente diferentes de lo instintivo y de lo consciente desplaza tambin el planteamiento del problema homrico; y, como creo, hacia la luz. Creemos en un gran poeta de la llada y de la Odisea, pero no en Homero como este poeta. La decisin sobre esto ya est dada. Aquella poca que invent las innumerables leyendas de Homero, que cre el mito del combate homrico-hesidico, que consider como

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homricos todos los poemas del ciclo. No adivin una singularidad esttica sino una material cuando pronunci el nombre "Homero". Para esta poca Homero forma parte de una serie de nombres de artistas como Orfeo, Eumolpos, Dedalus, Olympus, de una serie de descubridores mticos de una nueva rama artstica, a los que se dedicaron con gratitud todos los frutos posteriores que crecieron en esta rama. Y aquel genio maravilloso al que debemos la Ilada y la Odisea forma parte tambin de esta agradecida posteridad; tambin l sacrific su nombre en el altar del antiqusimo padre de la poesa pica heroica, de Homero. Hasta este punto y dejando rigurosamente al lado todos los detalles he querido presentarles, muy apreciados asistentes, los rasgos estticos fundamentales del problema homrico de la personalidad; con el presupuesto de que las formaciones bsicas de aquella montaa de vasta ramificacin y profundamente abrupta que se conoce como la cuestin homrica se puede revelar de la manera ms ntida y clara desde la distancia ms lejana posible y desde la altura. Pero al mismo tiempo me imagino haber recordado a aquellos amigos de la antigedad, que gustosamente nos reprochan a los fillogos carencia de respeto y un improductivo placer en la destruccin frente a grandes conceptos, con un ejemplo, dos hechos. Primero, aquellos "grandes" conceptos, como por ejemplo el del intocable genio potico nico e ntegro Homero del perodo prewolfiano, fueron de hecho slo conceptos demasiado grandes y por eso internamente muy vacos y en slido resumen frgiles; si la filologa clsica retorna ahora a los mismos conceptos, entonces son slo aparentemente los viejos odres; en verdad, todo se ha vuelto nuevo, el odre y el espritu, el vino y la palabra. Por doquier se percibe que los fillogos han convivido durante casi un siglo con poetas, pensadores y artistas.

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De ah resulta que aquel cerro de ceniza y escoria que antao fue designado como Antigedad clsica, ahora se ha convertido en frtil y hasta exuberante tierra de cultivo. Y todava un punto segundo quiero exclamar a aquellos amigos de la Antigedad que disgustados se apartan de la filologa clsica. Vosotros admiris las obras maestras inmortales del espritu helnico en la palabra y la imagen y os figuris, en mucho, ms ricos y agraciados que toda generacin que debiera privarse de ellas: pues bien, no olvidis que todo este mundo prodigioso estuvo antes enterrado, cubierto de encumbrados prejuicios, no olvidis que fueron necesarios sangre y sudor y el laboriossimo trabajo intelectual de innumerables discpulos de nuestra ciencia para hacer surgir aquel mundo de su hundimiento. La filologa no es la creadora de aquel mundo, no es la compositora de esta msica inmortal. Pero no debera ser un mrito, y por cierto un gran mrito, ser tambin slo un virtuoso y hacer resonar por primera vez aquella msica, esa msica que durante tanto tiempo se hall en el rincn indescifrada e inapreciada?- Quin fue, pues, Homero antes de la denodada accin espiritual de Wolf <? Un buen viejo, en el mejor de los casos conocido bajo la signatura de "genio natural", en todo caso el hijo de una poca brbara llena de infracciones contra el buen gusto y las buenas costumbres. Pero oigamos cmo todava en 1873 un excelente estudioso escribi sobre Homero: "Dnde se encuentra, pues, el buen hombre?- Por qu se mantuvo durante tanto tiempo incgnito?- A propos, saben ustedes cmo obtener una silueta de l<?" Exigimos gratitud, pero en modo alguno en nuestro nombre, pues somos tomos, pero en nombre de la filologa misma, que ciertamente no es ni una musa ni una gracia, pero s una mensajera de los dioses; y as como las musas,

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RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT

descendieron a los turbados y atormentados campesinos de Beocia, as tambin viene ella a un mundo lleno de sombros colores e imgenes, lleno de profundsimos e incurables dolores, y cuenta consolndonos de las figuras bellas y claras de los dioses, de un pas encantado lejano, azul y feliz. Suficiente. Y sin embargo es preciso decir an unas palabras, y adems del gnero ms personal. Pero la ocasin de esta leccin me justificar. Tambin a un fillogo le conviene apretar en la breve frmula de una profesin de fe la meta de su aspiracin y el camino hacia ella; y esto ha de hacerse en cuanto invierto una frase de Sneca: Philosophia facta est quae philologia fuit. Con ello ha de manifestarse que toda y cualquier actividad filolgica debe estar cercada y vallada por una visin filosfica del mundo en la que todo lo singular y lo aislado se evapore y slo se mantenga la totalidad y lo unitario. Y as permtanme esperar que con esta direccin no ser un extrao entre ustedes, denme la confianza de que trabajando con ustedes en este espritu, estar en capacidad de corresponder especialmente y de manera digna a la excelente confianza que me han mostrado las altas autoridades de esta comunidad.