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Universidad Nacional Federico Villarreal

Profesionales formando profesionales


GERENCIA DE LA CONSTRUCCIN MODERNA

ESCUELA UNIVERSITARIA DE POSTGRADO

CURSO: METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN


Profesor: DR. LUIS DVILA SOLAR Alumnos: CARLOS SOLS GMEZ ALEXIS TOVAR PREZ CARLOS NAVARRO CHVEZ MANUEL MONTES DE OCA ESCUDERO

HISTORIA DE LA FILOSOFA
FILOSOFA MODERNA
EL IDEALISMO DEL SIGLO XVII

IDEALISMO DEL SIGLO XVII


La filosofa moderna se constituye en el siglo XVII. Despus de los intentos de restauracin de la antigedad y de oposicin a la Escolstica, la lnea discontinua de pensadores que conservan vivo el sentido de la metafsica aboca a una etapa de esplendida madurez filosfica. Ya alud en otro lugar a la estructura discontinua de la filosofa; hemos visto largos periodos de tiempo que son como lagunas en la especulacin filosfica; pocas en que el hombre queda reducido a una labor de comentario y exegesis o a una meditacin. trivial sobre si mismo; hay otros tiempos, en cambio en que se suceden, en un haz apretado, varios pensadores geniales. As ocurre en los siglos y V y VI antes de J. C., en Grecia, donde, despus de la gran figura de Parmenides y de los presocrticos posteriores, viven, en inmediata relacin de magisterio y discipulado, Socrates, Platon y Aristoteles; y despus viene una larga etapa de descenso. En la Edad Media encontramos un fenmeno anlogo: el siglo XIII y la primera mitad del XIV ven desfilar las grandes personalidades del pensamiento medieval: San Buenaventura, Santo Tomas, Escoto, Bacon, Eckehart, Ockam; y despus un nuevo declive hasta el siglo XVII.

En este momento se van a suceder rpidamente pensadores como Descartes, Malebranche, Espinosa, Leibniz, sin contar a Bossuet, Fenelon, Pascal, que estn en la zona fronteriza de la filosofa y el pensamiento religioso, y, por otra parte, los ingleses, de Francis Bacon a Hume. En las primeras dcadas del siglo XVII, la poca moderna, por vez primera, se plantea el problema filosfico. Esta es la obra de Descartes. DESCARTES Ren Descartes es la figura decisiva del paso de una poca a- otra. La generacin que marca el transito del mundo medieval al espritu moderno en su madurez. Haba nacido en La Haye, en la Turena, el ano 1596. Proceda de una familia noble, y se crio, enfermizo, entre cuidados. Su buen temple consigui afirmar su salud. Al cumplir ocho anos va a estudiar al colegio de los jesuitas en La Fleche. Este colegio, importantsimo en la vida francesa de entonces, tenia un inters especial por las lenguas y literaturas clsicas, que Descartes estudio a fondo. Despus aborda el estudio de la filosofa, segn los moldes de la Escolstica tradicional, sin referencia ni alusin alguna a los descubrimientos de la ciencia natural moderna. La matemtica le parece interesante, pero echa de menos la conexin con la fsica, que haba de ser el uno de los primeros en establecer genialmente.

Desde 1629 reside en Holanda. Le interesaba la tranquilidad, libertad e independencia de este pas. Es la poca de gran actividad cartesiana. Escribe y publica sus obras mas importantes. Tiene relacin con filsofos y hombres de ciencia de Europa; al mismo tiempo tiene la amargura de verse atacado, principalmente por los jesuitas, a pesar de ser siempre catlico. Algunos discpulos lo defraudan, y cultiva con mas inters que nunca la amistad epistolar con la princesa Isabel. Cuando la conoci en 1643, pudo ver Descartes que Isabel, una bella muchacha de veinticinco anos, haba estudiado sus obras con un inters y una inteligencia de los que habla Descartes con emocin en la dedicatoria de los Principios. Desde entonces, la amistad es aun mas profunda y mas fecunda intelectualmente. OBRAS. La obra de Descartes es de considerable extensin. No se limito a la filosofa, sino que comprende tambin obras fundamentales de matemticas, biologa, fsica y una .extensa correspondencia. Sus obras principales son: Discours de la rnethode, publicado en 1637 con la Dioptrique, los Meteores y la Geornetrie; las Meditationes de prima philosophia (1641), con las objeciones y las respuestas de Descartes; los Principia philosophiae (1644); el Traite des Passions de l'ame (1649), y las Regulae ad directionem ingenii, publicadas despus de su muerte, en 1701. Entre las obras no estrictamente filosficas, la citada Geometrie analytique y el Traite de l'homme. Descartes escribi en latn, como casi todos los pensadores de su tiempo; pero tambin en francs, y fue uno de los primeros prosistas franceses y de los cultivadores de la filosofa en lengua vulgar.

1.- LA DUDA
Descartes se encuentra en una profunda inseguridad. Nada le parece merecer confianza. Todo el pasado filosfico se contradice; las opiniones mas opuestas han sido sostenidas; de esta pluralidad nace el escepticismo (el llamado pirronismo histrico). Los sentidos nos engaan con frecuencia; hay, adems, el sueno y la alucinacin; el pensamiento no merece confianza, porque se cometen paralogismos y se cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica, no son ciencias reales, no sirven para conocer la realidad. Que hacer en esta situacin? Descartes quiere construir, si esto es posible, una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar; y se encuentra sumergido hasta lo mas hondo en la duda. Y esta ha de ser, justamente, el fundamento en que se apoye; Descartes parte, al empezar a filosofar, de lo nico que tiene: de su propia duda, de su radical incertidumbre. Hay que poner en duda todas las cosas, siquiera una vez en la vida, dice Descartes. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que el no dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni aun como posibilidad. Por eso hace Descartes de la Duda el mtodo mismo de su filosofa.

2.- EL HOMBRE
Desde los primeros pasos, Descartes tiene que renunciar al mundo. La naturaleza, que tan gozosamente se mostraba por los sentidos al hombre renacentista, es algo totalmente inseguro. La alucinacin, el engao de los sentidos, nuestros errores, hacen que no sea posible hallar la menor seguridad en el mundo. Descartes se dispone a pensar que todo es falso; pero se encuentra con que hay una cosa que no puede serlo: su existencia. Mientras quera pensar as que todo era falso, era menester necesariamente que yo, que lo pensaba, fuese algo; y observando que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las mas extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de quebrantarla, juzgue que poda admitirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que buscaba. En efecto, si estoy en un error, soy yo el que esta en ese error; si me engao, si dudo, soy yo el engaado o el dudoso. Para que al afirmar yo soy me equivoca: va, necesitara empezar por ser, es decir, no puedo equivocarme. en esto. Esta primera verdad de mi existencia. No hay nada cierto, sino yo. Y yo no soy mas que una cosa que piensa.

3.- DIOS
Habamos visto que Descartes abandona la teologa, que Dios es incomprensible; y ahora, de modo sorprendente, entre el hombre y el mundo se interpone la Divinidad, y Descartes va a tener que ocuparse de ella. Es menester explicar esto. Descartes sabe que existe, y lo sabe porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a si misma; cuando se encuentre con algo Semejante tendr que admitir forzosamente que es verdad. A menos que este en una situacin de engao, que sea victima de una ilusin y haya alguien que le haga ver como evidente lo mas falso. Entonces la evidencia no servira para nada, y no se podra afirmar mas verdad que la de que yo existo; y esta porque, naturalmente, si me engaan, el engaado soy yo, o, lo que es igual, yo, el engaado, soy. El hombre quedara definitivamente preso en si mismo, sin poder saber con certeza mas que de su existencia.'. Quien podra engaarme de tal modo? Dios, si existiera; no lo sabemos, pero tampoco lo contrario Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como tal, con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que demostrar que hay Dios. Sin esto, no podemos dar un paso mas en la filosofa, ni buscar mas verdad que la de que soy yo.

4.- EL MUNDO
El mundo fsico esta determinado en Descartes por la extensin. Junto a la res infinita que es Dios aparecen las dos sustancias finitas, la sustancia pensante el hombre y la sustancia extensa el mundo . Son dos esferas de la realidad que no tienen contacto ni semejanza alguna entre si. Y esto plantea el problema de su comunicacin, consecuencia del idealismo, que es el problema del siglo XVII El mundo es simple extensin. La fuerza no es una idea clara, y Descartes la elimina. La fsica cartesiana es geometra; Leibniz tendr que rectificar esta nocion, poniendo la idea de fuerza en primer plano y convirtiendo la fsica de esttica en dinmica. A estas dos concepciones responden los dos grandes descubrimiento matemticos de ambos: la geometra analtica y el calculo infinitesimal. La primera es la aplicacin del anlisis, del calculo operatorio, a la geometra y, por tanto, en Descartes, a la realidad fsica misma ; el segundo permite la medicin de las variaciones y el desarrollo de la dinmica. Materia y espacio es uno y lo mismo; la espacialidad es la cualidad capital de la materia. El mundo se podra explicar por una serie de movimientos de torbellino, y se desarrollara despus de la creacin de un modo puramente mecnico.

5.- RACIONALISMO E IDEALISMO


Descartes funda su especulacin en el criterio de evidencia. Esta evidencia no se refiere a la percepcin ni a los sentidos, que nos engaan con frecuencia, sino a la claridad y distincin de las ideas; es la evidencia de la razn. Por tanto, el mtodo cartesiano es el racionalismo. La nica instancia con valor para el hombre es la razn, que es comn a todos. El hombre es sustancia pensante. Esta es una de las races de la ciencia apriorstica del XVII. Y el racionalismo cartesiano es tambin la causa del espritu igualmente apriorista y antehistrico que informa todo el siglo siguiente y culmina en forma dramtica en la Revolucin francesa. Por otra parte, el sistema de Descartes es idealista. Que quiere decir esto? El idealismo es la tesis opuesta al realismo metafsico. El realismo Grecia y la Edad Media cree que las cosas tienen un ser por si, que yo existo simplemente entre ellas, y la verdadera realidad son las cosas res . Ser quiere decir ser en s, ser independiente de m

El idealismo, por el contrario, piensa que no se nada seguro mas que y9 mismo (el cogito); que solo se de las cosas en cuanto las veo, las toco, las pienso, las quiero, etc. (la palabra cogitatio no significa solo pensar, sino todo acto psquico); es decir, en cuanto estn en relacin conmigo y soy testigo de ellas. No se ni puedo saber como son las cosas aparte de mi; ni siquiera si existen en mi, pues nada se de ellas sin estar presente. Es decir, las cosas aparecen como siendo para m; son, pues, por lo pronto, ideas mas, y la realidad que les corresponde es esa ideal. El yo funda el ser de las cosas, como ideas suyas; esto es el idealismo.

IV. LEIBNIZ
GOTTFRIED WILHEIM LEIBNIZ (1646-1716)
Fue un gran pensador (Siglos XVII y XVIII), denominado "El ltimo Genio Universal . Naci en Hannover (1746) y muri en Hannover (1716). Realiz profundas e importantes contribuciones en las reas de metafsica, epistemologa, lgica, filosofa religiosa, as como a la matemtica, fsica, geologa, jurisprudencia e historia. Invent el Clculo Infinitesimal y el sistema binario, fundamento virtual de toda arquitectura computacional. Fue uno de los primeros intelectuales europeos que reconocieron el valor y la importancia del pensamiento chino y de la China como potencia extranjera. Junto con Descartes y Spinoza, es uno de los grandes racionalistas del siglo XVII. Su filosofa se enlaza con la tradicin escolstica y anticipa la lgica moderna y la filosofa analtica. Leibniz hizo importantes aportes a la tecnologa y anticip nociones que, despus, se emplearon en biologa, medicina, geologa, teora de la probabilidad, psicologa, ingeniera y ciencias de la informacin. Sus contribuciones estn desperdigadas en diarios y en miles de cartas y apuntes no publicados. Hasta el momento, no se ha realizado una edicin completa de sus escritos y, por ello no es posible, an, hacer un recuento integral de sus logros.

IV. LEIBNIZ
1. LA SITUACIN FILOSFICA DE LEIBNIZ
Leibniz cierra el periodo de la filosofa barroca, poca de gran densidad metafsica. Se desarrolla entre dos corrientes: el racionalismo y la escolstica espaola. Leibniz supera el desdn de la escolstica y se inclina hacia el racionalismo. Se dedica a la matemtica y las ciencias naturales, hacindolas progresar. Rene y domina todas las tradiciones filosficas, teolgicas y cientficas. Es el primer idealista, en el sentido estricto, y aspira a la verdad del conocimiento y a un mtodo que permita acceder a todo lo dems. Se desenvuelve en el horizonte filosfico dejado por Descartes y Spinoza. Conoce el pensamiento de Descartes, medio siglo despus de ste, y prescinde del subjetivismo introspectivo de la conciencia, para basarse en la evidencia que muestra la estructura lgica de las proposiciones verdaderas. Plantea, con rigor, las grandes cuestiones de la poca y cambia los conceptos esenciales de la Fsica y de la sustancia, los cuales se centraban en la filosofa.

IV. LEIBNIZ
2. LA METAFSICA LEIBNIZIANA
La Metafsica es una rama de la Filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, la estructura, los componentes y los principios fundamentales de la realidad. DINAMISMO Descartes consideraba al movimiento como el cambio de posicin de un mvil respecto a un punto referencial. Considera que la cantidad de movimiento (mv) permanece constante. Leibniz demuestra que la constante es la fuerza viva ( mv). A Leibniz le parece absurda esa Fsica esttica y geomtrica. Un movimiento no es un simple cambio de posicin, sino algo real producido por una fuerza. Sustituye la idea de la Naturaleza esttica e inerte de Descartes por una idea dinmica. Frente a la Fsica de extensin plantea una Fsica de la energa; pues, la naturaleza es principio de movimiento.

IV. LEIBNIZ
LAS MNADAS Mnada significa unidad. Las mnadas son sustancias simples, sin partes, que entran a formar los compuestos. Son los elementos e las cosas. La mnada es un tomo formal, rigurosamente indivisible e inextensa que no puede corromperse ni perecer por disolucin, ni comenzar por composicin. Una mnada slo llega a ser por creacin y slo deja de ser por aniquilamiento. La mnada es vis, fuerza. Cada mnada representa o refleja el universo entero. Carecen de igual jerarqua, reflejan el universo con diversos grados de claridad. No hay dos mnadas enteramente semejantes, y as no hay dos seres que no se puedan discernir por lo que en s tienen. Las almas racionales son, segn Leibniz, una serie de mnadas o unidades dotadas de una representacin intelectual clara y distinta. Las almas de los brutos forman otra serie inferior, que tienen tambin sus representaciones, pero confusas. En la ltima escala de los seres se halla otra serie de mnadas que son los elementos de todos los cuerpos, los cuales, sin embargo, tambin poseen cierta representacin, aunque confusa y oscura. Algo notable en la filosofa de Leibniz es la idea de la sustancia; no la concibe como un mero sujeto, un substratum, sino como una fuerza, un principio de actividad, en lo cual constituye su esencia.

IV. LEIBNIZ
3. EL CONOCIMIENTO
El conocimiento es la percepcin de la relacin y adecuacin, o de la oposicin o inadecuacin, existente entre dos de nuestras ideas. Al referirnos al conocimiento de la verdad, se debe decir que la verdad siempre est fundada en la adecuacin o inadecuacin de las ideas. LA PERCEPCIN Y LA APERCEPCIN La percepcin o experiencia sensible es el conocimiento directo, no conceptual, de los objetos fsicos; es la suma de las sensaciones que tenemos de un objeto. La apercepcin es una percepcin muy atenta, clara, y consciente; es la conciencia de la percepcin, es decir la percepcin al ms alto nivel. Para Leibniz, las mnadas tienen percepciones que no siempre son iguales; pueden ser claras u oscuras, distintas o confusas. Las percepciones son insensibles e inconscientes y el hombre tiene percepciones de diferentes grados. Las apercepciones son propias de las almas. Dentro de las almas existen jerarquas y el alma es espritu. En la cumbre de la jerarqua est Dios, que es acto puro. VERDADES DE RAZN Y VERDADES DE HECHOS Las verdades de razn (vrits de raison) son verdades evidentes a priori, aparte de toda experiencia. Ej.: 2 + 2 = 4 y se funda en lo que es 2 y en lo que es 4. Las verdades de hecho (vrits de fait) no se justifican a priori, sin ms. Ej.: Coln descubri Amrica, requiere una confirmacin experimental, pues podra no ser verdad.

IV. LEIBNIZ
LA NOCIN INDIVIDUAL La mnada encierra en s toda su realidad y nada le puede venir de fuera; por tanto, todo lo que le ocurra est incluido en su esencia, en su nocin completa. Si conocisemos la nocin individual completa, veramos como las verdades de hecho estn incluidas en la esencia de la mnada. La ausencia de la nocin individual es contradictoria, las verdades resultaran verdades de razn, necesarias a priori. Slo Dios posee la nocin completa de las mnadas es slo Dios. Para l no existen verdades de hecho ni de razn; ello existe slo para el hombre. Para Leibniz, toda predicacin verdadera est fundada en la naturaleza de las cosas y todos los juicios son analticos. EL INNATISMO Todas las ideas proceden de la actividad interna de la mnada; nada es recibido desde fuera. Por tanto, las ideas son innatasLas ideas se originan en la mente, en la vis repraesentativa que las produce. Leibniz afirma que nada ha y en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos, exceptuando el propio entendimiento: Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu nisi intellectus ipse. LA LGICA Para Leibniz, la Lgica tradicional demostrativa slo sirve para demostrar verdades ya conocidas y no para encontrarlas. Leibniz plante una lgica que sirviera para descubrir verdades, una combinatoria universal que estudiase las combinaciones de los conceptos. Mediante la Ars Magna Combinatoria se podra investigar la verdad de un modo apriorstico, seguro y matemtico.

IV. LEIBNIZ
4. TEODICEA
La Teodicea es la ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones a la luz de los principios de la razn, independientemente de las verdades reveladas. Es un trmino sinnimo de Teologa Natural o Teologa Racional. Fue creado por Leibniz como ttulo de una de sus obras: Ensayo de Teodicea. Acerca de la Bondad de Dios, la Libertad del Hombre y el Origen del Mal para explicar la la existencia del mal y probar la existencia de Dios a travs de la razn natural. EL OPTIMISMO METAFSICO El mal puede ser: Metafsico (imperfeccin y finitud del mundo y el hombre): Es imposible que el mundo sea infinito como su Creador. Fsico (el dolor, las desgracias): Justifica valores ms altos (fortaleza, herosmo, abnegacin). La vida, en s, no es mala y el placer es mayor que el dolor. Moral (la maldad, el pecado): Es ms bien un defecto, algo negativo. Dios permite el mal porque es condicin para otros bienes mayores. Como Dios omnipotente y bueno, el mundo es el mejor de los posibles; contiene el mximo de bien y el mnimo de mal, que es condicin para el bien del conjunto. LA LIBERTAD Todas la mnadas son espontneas porque nada externo puede coaccionarlas ni obligarlas a nada; pero, no basta esto para ser libres. La Libertad supone, adems de la espontaneidad, la deliberacin y la decisin. El hombre es libre porque escoge, entre los posible, despus de deliberar. Dios crea al hombre libre de obrar y permite que pueda pecar dentro de su libertad. El pecado es un mal que condiciona un bien superior, que es la libertad humana.

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GERENCIA DE LA CONSTRUCCIN MODERNA

ESCUELA UNIVERSITARIA DE POSTGRADO

CURSO: METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN


Profesor: DR. LUIS DVILA SOLAR Alumnos: CARLOS SOLS GMEZ ALEXIS TOVAR PREZ CARLOS NAVARRO CHVEZ MANUEL MONTES DE OCA ESCUDERO

HISTORIA DE LA FILOSOFA
FILOSOFA MODERNA
EL EMPIRISMO
I. LA FILOSOFA INGLESA

I. LA FILOSOFA INGLESA
Desde el Siglo XVI hasta el XVIII se desarrolla, en Inglaterra una filosofa propia, paralela al racionalismo continental. Los britnicos se preocupan ms por la teora del conocimiento y la filosofa del Estado que por las cuestiones metafsicas, desarrollando un empirismo sensualista. Estos pensadores ingleses influyeron en la transformacin de la sociedad europea: el sensualismo, el escepticismo, las ideas de tolerancia, los principios liberales, el espritu de la Ilustracin, el desmo o religin natural, el buen sentido (common sense), la moral utilitaria y el pragmatismo. Todos estos elementos se originaron en los sistemas ideolgicos dominantes en Inglaterra durante las centurias anteriores y repercutieron en el continente, sobre todo en Francia y Alemania. El EMPIRISMO es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen, sino en cuanto a su contenido.

I. LA FILOSOFA INGLESA
1. FRANCIS BACON (1561-1626)
Fue un gran personaje poltico de la era isabelina, dedicado a la labor intelectual. Reorganiz el mtodo de estudio cientfico; estableci un criterio inductivo opuesto a toda lgica deductiva. Su mtodo experimental inductivo consiste en inducir las caractersticas o propiedades anlogas del mayor grupo al que pertenece el dato especfico, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Para ello, el estudio cientfico debe realizarse mediante observaciones vlidas. Los cientficos deben ser escpticos y no aceptar resultados que no se puedan probar por la observacin y la experiencia sensible (empirismo). Este mtodo represent un avance fundamental en el mtodo cientfico, al ser muy significativo en la mejora de las hiptesis cientficas. La filosofa de Bacon sostiene que la gente es, a la vez, sierva e intrprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto de la experiencia. Eliminando toda nocin preconcebida del mundo, se poda y deba estudiar al hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas. Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y poltica. Sus mejores obras filosficas son El avance del conocimiento (1605), y Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza (1620).

I. LA FILOSOFA INGLESA
2. THOMAS HOBBES (1588-1679)
Destac en la Filosofa Poltica y contribuy en otros campos: Historia, Geometra, Teologa, tica, Filosofa y Ciencias Polticas. Mantuvo fuertes tensiones con la Iglesia de Inglaterra y la Universidad de Oxford. Su obra rompe con la Edad Media y narra ferozmente la realidad. Mantuvo una postura neutra entre dos bandos polticos: - Monrquicos: defendan la monarqua absoluta, emanada del poder de Dios. - Parlamentarios: postulaban una soberana compartida entre el rey y el pueblo. Afirmaba que la soberana est en el rey, su poder no provena de Dios. Hobbes postula el materialismo mecanicista, corriente que admite que slo existe un "cuerpo" , niega la existencia del alma y afirma que el hombre est regido por las leyes del Universo. Sostiene que el hombre y la sociedad son como mquinas que se mueven en forma continua para alcanzar sus deseos. Este movimiento se clasifica en dos tipos: - Acercamiento: el hombre siempre se acerca a las cosas que desea . - Alejamiento: el hombre se aleja de las cosas que ponen en peligro su vida. En su obra Leviatn explica que el Estado emerge de un pacto social por el cual todos los hombres se subordinan a un gobernante, el cual procura por el bien de todos los sbditos y de l mismo. De esa forma se conforma la organizacin social. En el estado de naturaleza, anterior a la organizacin social, es la "guerra de todos contra todos , donde cada uno busca garantizar la auto conservacin. Cuando el hombre no puede seguir viviendo en un estado catico continuo, surge la ley de naturaleza, que limita a no realizar actos de violencia, transfiriendo su derecho a un poder absoluto que le garantice el estado de paz.

I. LA FILOSOFA INGLESA
3. EL DEISMO (Edward Herbert of Cherbury 1581-1648) El Desmo fue parte de un movimiento ingls religioso de los siglos XVII y XVIII en los que se intent establecer bases racionales sobre la existencia de Dios. Los destas admiten la existencia y la naturaleza de un Dios creador, a travs de la razn y la experiencia personal, pero niegan la fe, la revelacin y la providencia. Segn el Desmo, Dios cre el mundo y lo puso en marcha, permitiendo que funcione slo, sin interferir en la conducta humana ni en las leyes del universo. Los destas creen que el mayor don divino a la humanidad no es la religin, sino la aptitud para razonar. Para ellos, Dios se muestra, indirectamente, a travs de las leyes de la naturaleza descritas por las ciencias naturales. Se considera que el Desta: 1. Cree en Dios, pero no acepta los credos de ninguna religin particular. 2. Cree que Dios cre el universo y las leyes de la naturaleza, pero no cree que est representado total, o parcialmente, en libros o escritos sagrados. 3. Usa la razn para reflexionar acerca de cmo puede ser Dios, en lugar de aceptar que le adoctrinen sobre l. 4. Prefiere guiar sus opciones ticas, a travs de su conciencia y reflexin racional, en lugar de adecuarlo a lo dictado de libros sagrados o autoridades religiosas. 5. Disfruta de la libertad de buscar la espiritualidad por s mismo, y sus creencias no se han formado por la tradicin o la autoridad religiosa. 6. Prefiere considerarse racional o espiritual antes que religioso. 7. Cree que hay creencias bsicas religiosas que son muy racionales tras eliminar lo que pueda haber de supersticin. 8. Cree que la religin y el Estado deben estar separados.

I. LA FILOSOFA INGLESA
El fundador del Desmo fue Herbert de Cherbury (1583-1648). El Desmo floreci en los siglos XVII y XVIII y alcanz su cenit en la poca de la Revolucin Americana. Esta opinin fue popular entre los pensadores europeos, como Voltaire, as como varios fundadores de los Estados Unidos incluyendo a Thomas Jefferson y a Benjamin Franklin. El desmo cobr notoriedad en los siglos XVII y XVIII durante la Ilustracin, especialmente en el Reino Unido, Francia y Estados Unidos, principalmente entre aquellas personas educadas como cristianas que vieron que no podan creer ni en la Trinidad Divina, la divinidad de Jess, los milagros ni en la infalibilidad de la Biblia; pero que s crean en un solo Dios. Inicialmente, no formaron ninguna congregacin, pero con el tiempo el desmo tambin ha llevado al desarrollo de otros grupos religiosos, tales como el Unitarismo que se convirti ms tarde en el Unitarismo Universalista. Contina hasta la actualidad en la forma de desmo clsico y desmo moderno.

I. LA FILOSOFA INGLESA
4. LOCKE (John Locke 1632-1704)
Locke estudi, en Oxford, filosofa, medicina y ciencias naturales. Fue tambin diplomtico, telogo, economista, profesor de griego antiguo y de retrica. Alcanz fama como filsofo (sent las bases del pensamiento poltico liberal) y como pedagogo (plante los lineamientos de la educacin de su poca). Influy en las ideas de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos Britnica de 1689. Su epistemologa (teora del conocimiento) considera el conocimiento de origen sensorial y rechaza la idea absoluta, a favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solo comprende las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Percibe una armona global, segn creencias y supuestos evidentes por s mismos; sus pensamientos contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. Cree que de la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales. Trata a la religin como un asunto privado e individual entre el hombre y Dios, sin afectar las relaciones humanas, por lo que libera al hombre de la Iglesia. Considera que la ley natural impone la armona global a travs de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial, amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar, violar), que obligan en favor de la convivencia.

I. LA FILOSOFA INGLESA
Ensayo Sobre el Entendimiento Humano En este tratado, Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su intencin de realizar una obra moralmente til. Locke pensaba que la filosofa debera participar en avances cientficos, eliminando todas los conceptos e invenciones intiles acumulados desde siglos anteriores. Las analogas y relaciones entre los contenidos del conocimiento, permiten elaborar instrumentos crticos que eliminan los conocimientos errneos. Debido a su particular empirismo analtico, se opuso a las concepciones puramente mecanicistas y sistemticas cartesianas. Influenci sobre los filsofos ilustrados. En el primer libro del Ensayo, Locke prescinde de consideraciones a priori y afirma que no existen conocimientos innatos y que slo vale la experiencia. En el segundo libro propuso que la sensacin (impresiones hechas en nuestros sentidos por los objetos exteriores) y la reflexin (reflexin del espritu sobre sus propias operaciones a partir de ideas de sensacin), se fundan en la experiencia y en ideas simples creadas por medio de la percepcin inmediata. En el tercer libro se interesa por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento en la formacin intersubjetiva del conocimiento. En el cuarto libro indaga lo establecido, segn el acuerdo o desacuerdo entre dos ideas, sea por intuicin, demostracin racional o por conocimiento sensibleEl saber humano es limitado. Slo el conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo que hay de realidad en los objetos del mundo. La verdad es cuestin slo de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. Para Locke, Dios es el resultado de una inferencia y de las enseanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la razn. En resumen, nicamente la sensacin permite la comprensin de la realidad y la verdad pertenece slo al discurso.

I. LA FILOSOFA INGLESA
Poltica Locke es el padre del liberalismo moderno: Propone que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad. El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades individuales de los ciudadanos. Sostiene que el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberana popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos. Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vas individuales de bsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables. Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz, sometidos a leyes naturales que surgen de la razn. Los hombres salen, a travs del pacto social, del estado de naturaleza porque no existe all justicia imparcial que asegure los derechos naturales. El ingreso a la sociedad civil es a travs del contrato. Si es violado por la autoridad pblica que result de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado natural. La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechos naturales que el individuo busc proteger al entrar en la sociedad.

I. LA FILOSOFA INGLESA
5. BERKELEY (George Berkeley 1685-1753)
George Berkeley fue un filsofo irlands muy influyente que desarroll la filosofa del idealismo subjetivo, resumido en esse est percipi (ser es ser percibido). Esta teora propone que el hombre slo puede conocer sensaciones e ideas de objetos, pero no puede conjeturar abstracciones, como la materia extensa y el ser. Escribi un gran nmero de obras, entre las que destacan el Tratado Sobre los Principios del Conocimiento Humano, Los tres dilogos entre Hylas (materia) y Philonus (mente) y El Analista (crtica a los fundamentos de la ciencia). La ciudad de Berkeley (California) toma el nombre de este filsofo, en cuyo honor fue denominada la universidad en torno a la que creci. La filosofa de Berkeley es el empirismo llevado al extremo: no se puede saber si un objeto es, slo puede saberse un objeto siendo percibido por una mente. Declar que los seres humanos no pueden conocer los objetos reales o materia que causan sus percepciones, sino que, incluso, las propiedades matemticas son ideas semejantes a las cualidades sensoriales. Concluy que todo lo se conoce de un objeto es la percepcin del mismo y rechaza la existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos. En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se puede conocer. Cuando se habla de un objeto real, en realidad se habla de la percepcin del objeto. Los cuerpos no son ms que haces de percepciones.

I. LA FILOSOFA INGLESA
Los objetos son objetivos si diferentes personas los perciben igual y, dado que esas percepciones son conscientes, el mundo es idntico para todos. En consecuencia: 1. Todo conocimiento del mundo emprico se obtiene mediante la percepcin directa. 2. El error proviene de considerar las percepciones. 3. El conocimiento del mundo emprico se purifica y perfecciona, eliminando todo el pensamiento y quedndose slo con las percepciones puras. 4. La forma ideal del conocimiento cientfico se obtiene buscando las percepciones puras, sin intervencin del intelecto. 5. Si los individuos actuaran de esta forma, seramos capaces de conocer los secretos ms profundos del mundo natural y del mundo humano. 6. La meta de la ciencia es desintelectualizar y purificar las percepciones humanas. Berkeley es metafsico por cuanto afirma la existencia de una realidad trascendente y la considera objeto de conocimiento. La realidad de los cuerpos es su condicin de ser percibidos y aquel que las percibe debe por tanto de existir. Hay un espritu que percibe y piensa, pero es la nica clase de sustancia, no hay otra sustancia exterior al espritu, como en la metafsica tradicional. Algunas de las ideas de este espritu implican la influencia de Dios para que se produzcan de forma coherente. El mundo material est dado por las percepciones que Dios nos hace tener. Pero como Dios no puede ser objeto de conocimiento, slo las apariencias lo sern.

I. LA FILOSOFA INGLESA
6. HUME (David Hume 1711-1766)
Junto con el racionalismo de la Europa continental, el empirismo es otra corriente filosfica moderna, que se desarrolla en Gran Bretaa durante los siglos XVII y XVIII. Hume alcanz un reconocido prestigio al llevar al empirismo, mediante el anlisis del conocimiento y la crtica de la metafsica y la moral, hasta sus ltimas consecuencias. Sensualismo Hume cree que todo el conocimiento humano proviene de los sentidos. Las percepciones sensoriales se dividen en dos categoras: impresiones e ideas. Se diferencian por la intensidad o vivacidad con que las percibimos, siendo las impresiones contenidos mentales intensos y las ideas contenidos mentales ligeros. Todas las ideas (percepciones endebles), son copias de las impresiones (percepciones intensas). Las ideas derivan de las impresiones; las impresiones son, pues, los elementos originarios del conocimiento. Una proposicin ser verdadera si las ideas que contiene corresponden a alguna impresin; y falsa sino hay tal correspondencia. Las impresiones son de dos tipos: de sensacin y de reflexin. Las impresiones de sensacin son las que percibimos a travs de los sentidos (ver, or, palpar) y las de reflexin van asociadas a la percepcin de una idea (aversin al fro). Las ideas, a su vez, pueden clasificarse en simples y complejas. Las ideas simples son copia de una impresin simple (idea de un color). Las ideas complejas son copia de impresiones complejas (idea de la ciudad) o pueden ser elaboradas por la mente a partir de otras ideas simples o complejas, mediante la operacin de mezclarlas o combinarlas, segn las leyes que regulan su propio funcionamiento.

I. LA FILOSOFA INGLESA
7. LA ESCUELA ESCOCESA
En Escocia de los siglos XVIII y XIX, dentro de la filosofa inglesa, surge la Escuela Escocesa como reaccin al escepticismo de Hume. Destacan Thomas Reid (1710-1796) y Dugald Stewart (1753-1828). El punto de partida es empirista: La experiencia es el origen del conocimiento. Esta experiencia es algo directo e inmediato que nos da la realidad de las cosas, tal como lo entiende la sana razn. La escuela escocesa apela al sentido comn (common sense) como fuente mxima de certeza. Todas las crticas dejan fuera de duda su evidencia inmediata. Este sentido nos pone directamente en las cosas y nos ancla nuevamente en su realidad. La insuficiencia filosfica de la escuela escocesa no le permiti resolver, ni siquiera plantear de modo maduro el problema que la ocupaba. Pese a ello, influy en Francia y en Espaa (Catalua).

Universidad Nacional Federico Villarreal


Profesionales formando profesionales
GERENCIA DE LA CONSTRUCCIN MODERNA

ESCUELA UNIVERSITARIA DE POSTGRADO

CURSO: METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN


Profesor: DR. LUIS DVILA SOLAR Alumnos: CARLOS SOLS GMEZ ALEXIS TOVAR PREZ CARLOS NAVARRO CHVEZ MANUEL MONTES DE OCA ESCUDERO

HISTORIA DE LA FILOSOFA
FILOSOFA MODERNA
EL EMPIRISMO
II. LA ILUSTRACIN

II. LA ILUSTRACIN
La Ilustracin fue un gran movimiento histrico, filosfico e intelectual, que se desarroll, especialmente en Francia e Inglaterra, desde fines del Siglo XVII y durante todo el Siglo XVIII. Se consideraba que todo lo antiguo era oscuro y decrpito Su fin fue ilustrar a la humanidad mediante las luces de la razn. Por ello, el Siglo XVIII es conocido como el Siglo de las Luces. Su precedente fue el Renacimiento que rompi con el pasado medieval para renacer a una nueva modernidad. Los pensadores ilustrados presentan las siguientes ideas y principios: Empirismo: Usan la experimentacin para conocer el mundo y lograr el progreso. Criticismo: Someter a crtica racional todo el conocimiento anterior. Deseo de Conocimiento: Desean conocer el mundo y dar a conocer lo aprendido. Esto motiv la aparicin de la Enciclopedia Francesa. Utopismo: Aplican la razn a todos los aspectos de la vida humana para mejorar la sociedad y alcanzar un progreso econmico y cultural ilimitado. Progreso y Felicidad: Su objetivo es conseguir la felicidad en este mundo. Reformismo: Se proponen modernizar la sociedad mediante lentas reformas que sern llevadas a cabo por reyes y gobiernos de carcter absolutista. Los ilustrados buscaban la verdad cientfica y se basaron en la razn para explicar la realidad del mundo en el que vivan.

II. LA ILUSTRACIN
CARACTERSTICAS ESPECFICAS DE LA ILUSTRACIN: Naturaleza: Amor a la naturaleza expresado en el deseo de descubrir, mediante la aplicacin de la razn y la observacin, las leyes que la rigen. Razn: Fe constante en el poder de la razn humana para alcanzar un progreso ilimitado. Todo lo racional es bueno y lo que no conlleve a la razn es incorrecto. Igualdad: Todos los hombres proceden de la misma naturaleza y son iguales a la luz de la razn, con iguales derechos que deben ser respetados. Libertad: En cuestiones polticas, religiosas, econmicas e intelectuales. Desmo: Es la religin natural, basada en que Dios y el alma no pueden llegar a ser conocidos por la razn humana, por cuanto corresponden a lo abstracto (metafsica) y no pueden ser percibido mediante los sentidos. Se reconoce a Dios como autor de la naturaleza y se debe revelar a los hombres por medio de la razn. Moral Laica: Los hombres se rigen por morales, no slo porque Dios ordena observarlas, sino porque la razn exige el respeto a los derechos de los dems. Estos planteamientos, propios de la burguesa ascendente, penetraron en otras capas sociales potenciando un nimo crtico hacia el sistema econmico, social y poltico establecido, lo cual culmin en la Revolucin Francesa.

II. LA ILUSTRACIN
Siglo XVII: La Era de la Razn Durante el Siglo XVII europeo, ocurran continuas guerras religiosas y el saber surga de las revelaciones "divinas . Con la Era de la Razn se estableci una filosofa basada en el axioma y el absolutismo como principios del saber. En este periodo, la Ilustracin se dedic a buscar la mente de Dios mediante el estudio de la creacin y por la deduccin de las verdades bsicas del mundo. En aquel momento, la verdad fue una nocin poderosa, que contena fundamentos de la legitimidad de las cosas. Siglo XVIII: El Inicio de las Revoluciones El siglo XVIII constituye una poca de progreso del conocimiento racional y del perfeccionamiento cientfico. Fue un perodo de enriquecimiento que potenci a la nueva burguesa, manteniendo los derechos tradicionales de la clase privilegiada dentro del sistema monrquico absolutista. La historia del siglo XVIII consta de dos etapas diferenciadas: 1 Supone una continuidad del Antiguo Rgimen (hasta la dcada de 1770). 2 Se suceden profundos cambios que culminan con la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial .

II. LA ILUSTRACIN
1. LA ILUSTRACIN EN FRANCIA
Desde fines del Siglo XVII y durante todo el siglo XVII, en Francia ocurren cambios de ideas y convicciones que alteran su poltica, su organizacin social y su religin. De 1680 a 1715 ocurren las mayores variaciones sustanciales: de la disciplina, de la jerarqua y de los dogmas se pasa a las ideas de independencia, de igualdad, de una religin natural (concreto anticristianismo). Es una efectiva revolucin de los supuestos mentales. A. LA ENCICLOPEDIA La Ilustracin rene y difunde todo el conocimiento cientficos de la poca. Los problemas filosficos pasan a segundo plano, primando los resultados de la ciencia natural. El pensamiento se torna racional y revolucionario: intenta plantear y resolver las cuestiones de modo definitivo y matemtico, sin fundamentos histricos. La teora dominante es el empirismo sensualista. Los Enciclopedistas: Entre 1750 y 1780, Denis Diderot (escritor) y Jean Le Rond D Alembert (matemtico) editaron y publicaron la Enciclopedia o Diccionario Razonado de las Ciencias, Artes y Oficios, con el fin de difundir las ideas de la Revolucin Francesa. La Enciclopedia fue el vnculo mximo de las ideas de la Ilustracin. Deslizaba hbilmente los pensamientos crticos y atacaba a la Iglesia.

II. LA ILUSTRACIN
Pierre Bayle (1647-1706): autor de Dictionnaire Historique et Critique. Independiz las verdades religiosas de la razn, hacindolas contrarias a ella. Afirma que la razn no puede comprender los dogmas y se aleja de la religin. Los enemigos del cristianismo utilizan las ideas de Bayle. Etienne de Condillac (1715-1780): autor de Trait des Sensations. Considera que la nica va hacia el conocimiento es la sensacin, que todo en la naturaleza es materia, que las religiones son un engao y que no puede hablarse de la existencia de Dios ni de la inmortalidad del alma humana. Voltaire (Franois Arouet de Voltaire 1694-1778): Autor de Dictionnaire Philosophique, Le Sicle de Louis XIV y L Espirit des Nations). Defiende los derechos del hombre segn los dictados de su razn. Postul que el hombre deba seguir sus propias ideas y opiniones con respecto a la religin y a la prctica de la misma. Crea en el desmo o religin natural. Fue anticlerical y hostiliz a la religin y al cristianismo con suma superficialidad. Define a los pueblos como unidades histricas, con espritu y costumbres. Montesquieu (1689-1755): autor de Lettres Persanes y L Espirit de Lois . Era miembro de la nobleza francesa y admirador del rgimen parlamentario ingls, al cual consideraba el mejor sistema poltico capaz de garantizar la libertad de los hombres e impedir el abuso de los gobernantes. Lo ms importante de Montesquieu fue la separacin de poderes que propuso como la forma de gobierno ideal.

II. LA ILUSTRACIN
B. ROUSSEAU (Jean Jacques Rousseau 1712-1778) Plantea que los hombres poseen derechos naturales que deben ser respetados. Concibi la idea de que el hombre es bueno en su estado natural; pero que, al formarse la sociedad surgieron las desigualdades y con ello el egosmo. As, los seres humanos cambiaron sus sentimientos morales por una actitud racionalista y fra que los aleja de su bondad innata. Los principales pensamientos de Rousseau son: "La defensa de la libertad del individuo . El amor a la naturaleza . "Mi teora sobre la democracia". En El Contrato Social expone como debe ser un estado democrtico. ste debe garantizar el respeto mutuo de los derechos humanos, otorgados por la naturaleza, ya que el egosmo de los individuos y el abuso de poder de los polticos hacen imposible la vida en armona. Su principal aporte fue el concepto de "voluntad general , que aproxima la filosofa poltica hacia los fundamentos del gobierno democrtico. As, lo determina el Estado resulta de la voluntad general soberana de la que cada individuo forma parte y que es distinta al deseo individual del ciudadano o de los intereses de los grupos minoritarios. En ello se fundamentan la democracia y el sufragio universal, respetando a las minoras y aceptando la voluntad general como seal de la voluntad poltica.

II. LA ILUSTRACIN
2. LA AUFKLRUNG EN ALEMANIA
El Aufklrung (ilustracin o iluminacin), smil de la Ilustracin Francesa, populariz la filosofa, y es menos revolucionario y tolerante con la religin. La Reforma haba transformado el espritu religioso alemn, transmitiendo el espritu racionalista y cientfico de la Aufklrung. Wolff (Christian Wolff 1679-1754): Su pensamiento consiste en vulgarizar y difundir la filosofa de Leibniz. Introdujo la divisin de la metafsica en: ontologa (metafsica general), teologa racional, psicologa racional y cosmologa racional (ontologas de Dios, el hombre y el mundo). La Esttica o Aesthetica (Alexander Baumgarten 1714-1762): Es una rama filosfica independiente que trata sobre a Ciencia de la Belleza. En 1750, Baumgarten public su Aesthetica. Lessing (Gotthold Ephraim Lessing 1729-1781): Fue un gran literato, poeta, dramaturgo y ensayista, preocupado por el sentido de la historia y la bsqueda del saber. Su racionalismo es tolerante, no agresivo y benvolo hacia el cristianismo. La Transicin Hacia el Idealismo Alemn: Las corrientes religiosas alemanas del Siglo XVIII y el inters por la Historia conducen a la Ilustracin alemana valorar el sentimiento. Busca el sentido de las grandes etapas histricas (Edad Media) como reaccin al racionalismo de la Aufklrung. Surge el movimiento Sturm und Drang (Tormenta y arrebato), opuesto a la Aufklrung, que prioriza el sentimiento sobre la razn.

II. LA ILUSTRACIN
3. LA DOCTRINA DE LA HISTORIA EN VICO
Giambattista Vico (1668-1744), jurista y filsofo napolitano, cuestion la verdadera existencia de Homero, Zoroastro y Hrcules considerndolos como ciclos culturales personificados. Escribi la Scienza Nuova, publicada en 1730 y en 1744. Establece que la filosofa supone al hombre como debe ser y la legislacin lo considera como es. La legislacin usa y transforma los vicios del hombre: de la ferocidad deriva la milicia; de la avaricia deriva el comercio; de la ambicin deriva la vida cortesana. La Historia acontece segn un ritmo alterno de cursos y recursos: El curso (corsi) consta de tres fases: a) Edad Divina: Predomina la fantasa sobre la razonamiento. Se crean dioses (teocracia) y surge un lenguaje mental para los actos mudos y religiosos. Los hombres son fieros, piadosos y religiosos. b) Edad Heroica: Se cree en hroes o semidioses de origen divino. Gobierna la aristocracia. Los hombres son puntillosos y colricos. Surge un lenguaje militar para las voces de mando c) Edad Humana: La gente es benigna, inteligente, modesta y razonable. Gobierna la monarqua, traducida en igualdad. Los hombres son oficiosos, enseados por los deberes civiles. Surge un lenguaje para hablar, para poder entenderse. El recurso (ricorsi) ocurre cuando un pueblo ha recorrido los tres estados. No es una decadencia, sino una rebarbarizacin

II. LA ILUSTRACIN
4. LOS ILUSTRADOS ESPAOLES
En Espaa, la Ilustracin reincorpor la ciencia y la filosofa a la poca. Los ilustrados espaoles no fueron irreligiosos sino que desearon superar los abusos de la Iglesia o la falta de libertad, permaneciendo fieles a su fe. Fueron partidarios de reformas polticas y sociales, pero no revolucionarios, desolados ante las violencias y falta de libertad durante la Revolucin Francesa. Durante los reinados de Fernando VI (1746-1759) y Carlos III (1759-1788) implican una inteligente transformacin de la sociedad espaola. La Ilustracin Espaola es ms receptiva que creadora y filosficamente modesta. Slo incorpor el pensamiento moderno, ante la decadencia de la Escolstica. Sus principales figuras son: - Benito Jernimo Feijoo (1676-1764): Teatro Crtico Universal (8 vols.) y Cartas Eruditas y Curiosas (5 vols.). - Martn Sarmiento (1695-1771) - Andrs Piquer ()1711-1772): Lgica Moderna y Filosofa Moral para la Juventud Espaola- Martn Martnez: Filosofa Escptica. - Antonio Xavier Prez y Lpez: Principios del Orden Esencial de la Naturaleza. - Juan Andrs: Origen, Progreso y Estado Actual de Toda la Literatura. - Lorenzo Hervs y Panduro: Historia de la Vida del Hombre, Catlogo de las Lenguas de las Naciones Conocidas. - Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811): Diarios. Fue la gran figura del Siglo XVIII, autor de innumerables escritos.

III. LA FORMACIN DE LA POCA MODERNA


1. LA FILOSOFA Y LA HISTORIA
La filosofa adquiere consecuencias histricas. Las ideas se propagan y trascienden hasta convertirse en fuerzas actuantes. Toda la Ilustracin del Siglo XVIII ha sido este proceso de adquirir influjo y existencia social de las ideas pensadas en siglos anteriores. Usualmente, las ideas son teoras hasta revelar su fuerza oculta en otras formas. En el Siglo XVIII, las ideas se muestran como tales, sin revertirse de otra apariencia, y adquieren su mxima eficiencia. Las ideas metafsicas, religiosas y teolgicas van trascendiendo a crculos mayores. Poco a poco, la vida y las ciencias se van informando por los resultados de la filosofa, hasta transformar el aspecto del mundo.

2. EL ESTADO RACIONALISTA
El racionalismo se constituye por el descubrimiento de la razn matemtica. Durante los Siglos XVI y XVII se construyen los grandes sistemas racionalistas de la fsica y la filosofa: Galileo, Newton, Descartes, Spinoza, Leibniz. Este racionalismo tiene claras consecuencia histricas. El Absolutismo: El Estado moderno es un Estado absoluto, el cual adquiere una personalidad y tiene sus razones (la razn del Estado). Obra como una mente; esto es una personificacin racionalista del Estado. Descartes seala que las cosas se hacen segn la razn y por uno slo, no por varios. Esto es el principio racional de la monarqua absoluta. Los Estados del Renacimiento se convierten en fuertes unidades de poder absoluto. La Diplomacia: Es la sustitucin de la relacin directa de unos Estados con otros por una relacin personal abstracta. Ello se consigue por la unidad que han alcanzado las naciones. La Diplomacia acenta la unidad de una nacin.

III. LA FORMACIN DE LA POCA MODERNA


3. LA REFORMA
a. El Libre Examen: El "libre examen consiste en interpretar la Biblia "conforme al dictamen particular de cada cual", sea por la propia razn o por la inspiracin del Espritu Santo. De este principio traen origen las diversas sectas. El hombre se queda slo con Dios y el protestantismo fracciona la Iglesia. Aparecen dos tipos de Iglesia reformada: - La Iglesia Nacional: Vincula la religin y la poltica (Iglesia y Estado), en torno a la persona del Rey. La Iglesia estatificada pierde su esencia religiosa y absorbe intereses temporales. - La Confesin de Augsburgo: Supone un acuerdo sobre materias de fe. Es una asociacin de los individuos aislados que constituyen una Iglesia, pero que no estn en ella. La opinin se divide y se forman muchas sectas. b. El Problema de la Reforma: La Contrarreforma es una reforma inversa, que separa a catlicos y protestantes, dividiendo a Europa en dos mitades. Se plantean tres pensamientos: - La unidad la mantiene el catolicismo y la Reforma es puro error pasajero. - El destino de Europa es el protestantismo y se rezagan las naciones catlicas. - La unidad de Europa es la unidad dialctica de esas dos mitades.

III. LA FORMACIN DE LA POCA MODERNA


4. LA SOCIEDAD MODERNA
A. LA VIDA INTELECTUAL El Tipo del Intelectual: El tipo intelectual de la Edad media es el clrigo, el fraile. El filsofo es hombre de monasterio, que coopera dentro de la gran obra colectiva. El intelectual del Renacimiento es un humanista, un seglar que cultiva su propia persona, el arte y la literatura, impregnadas de esencias clsicas. En el Siglo XVII, el intelectual es el hombre del mtodo, el que busca nuevos caminos que permitan llegar a la verdad de las cosas, a cosas nuevas y que, con racionalidad, va constituyendo su ciencia. El Tema de la Naturaleza: La Reforma escindi a Europa en dos mitades, reformadas en sentido distinto, excepto a Francia que no fue Reforma ni Contrarreforma. Los pases contrarreformados apenas hacen ciencia natural. Frente a la fsica, hacen el derecho natural (jus naturae), una ciencia humana jurdica. En manos de los espaoles, este derecho se funda en Dios. En manos de los holandeses e ingleses, se convierte en un derecho estrictamente natural. Surge una religin natural o desmo que habla de un Dios natural. La Contrarreforma qued aislada sin contactar con las nuevas filosofa y ciencia. Los telogos espaoles no se relacionan con los filsofos modernos, se agotan en s mismos y quedan fuera de la nueva comunidad intelectual europea. La Unidad Intelectual de Europa: En el Siglo XVII surge una comunidad espiritual dirigida por la filosofa, la ciencia natural y la teologa. Los representantes de la poca comparten conocimientos y objeciones mediante correspondencia cientfica .

III. LA FORMACIN DE LA POCA MODERNA


B. LA TRANSFORMACIN SOCIAL Las Nuevas Clases: Las nicas profesiones del Siglo XVII eran las Armas, la Justicia y la Iglesia. Descartes no eligi profesin y se dedic a estudiar, inaugurando la labor intelectual. La nobleza se hace palatina y se conecta con la burguesa intelectual. Se acaban el feudalismo y la nobleza se vincula al Estado y a la Monarqua. La monarqua llega a su plenitud absoluta hasta lograr una organizacin completa del Estado y convertirse en una mquina perfecta. Naturaleza y Gracia: El reformismo y el racionalismo se interesan por la naturaleza. En el Medioevo disentan los conceptos de naturaleza y gracia. En el Renacimiento, el hombre se lanza tras la Naturaleza, apartado de la Gracia. A natura se opone cultura y esto cambia la idea de naturaleza. Con el Renacimiento, el hombre se torna un mero ente natural. El protestantismo considera que el pecado original corrompe la naturaleza humana y que el perdn slo se da por la fe. Para el protestante, las obras humanas no se relacionan con la gracia y quedan como meras obras naturales. As, el hombre se aparta de Dios y de la gracia y se queda slo en el mundo. En consecuencia, se desentiende del problema de la gracia y ya no se considera malo; se olvida del pecado original y se siente naturalmente bueno.

III. LA FORMACIN DE LA POCA MODERNA


La Revolucin Francesa Fue un conflicto social y poltico, con diversos periodos de violencia, que convulsion Francia y, por extensin, a otras naciones de Europa que enfrentaban a partidarios y opositores del sistema conocido como el Antiguo Rgimen. Se inici con la autoproclamacin del Tercer Estado, como Asamblea Nacional, en 1789, y finaliz con el golpe de estado de Napolen Bonaparte en 1799. En el mbito poltico, influyeron las ideas de Voltaire, Rousseau y Montesquieu (p. ej.: los conceptos de libertad poltica, fraternidad e igualdad y las nuevas teoras polticas sobre la separacin de poderes del Estado). Todo ello quebr el prestigio del Antiguo Rgimen, ayudando a su desplome. El racionalismo del Siglo XVII forj la monarqua absoluta, donde el rey es un imperante fuertemente militarizado. Pugnan las fuerzas militar e intelectual. El mando militar se intelectualiza y se va haciendo civil. La razn dispone lo que debe ser, generando un espritu revolucionario. Los hombres racionales y naturalmente buenos perciben con una sociedad imperfecta, fundada en una monarqua y en una tradicin religiosa obsoletas. Estos hombres deciden derribar todo para hacerlo mejor. Surge la Revolucin Francesa: el mundo se organiza de un modo definitivo y geomtrico. Es la razn la que va a mandar desde ahora.

III. LA FORMACIN DE LA POCA MODERNA


5. LA PRDIDA DE DIOS
La modernidad va desalojando a Dios de las ciencias y de los principios, sustituyndolo por la y la naturaleza. Se parte del supuesto de que es necesario justificar lo positivo y que lo negativo tiene validez. Se debe partir, con exactitud, en demostrar la libertad, la existencia del mundo exterior y en generar conocimiento. Al primar lo negativo, toma vigencia la progresiva secularizacin de las creencias. No obstante, pese a todo, no se excluye totalmente a Dios de las disciplinas intelectuales y permanece firme y seguro en la filosofa del Siglo XVII. Lo divino ya no es objeto de consideracin de la ciencia, sino slo es un supuesto. Dios es slo la condicin para que el hombre reconquiste el mundo; as, el hombre, olvidado de Dios, atiende a la naturaleza.