Familie Leben Lernen

Projektgruppe Familie und Lebenswelten

Dokumentation evangelischer Familienbildungsarbeit im gemeindepdagogischen Dienst und in den Familienbildungssttten der EKHN

Familie Leben Lernen

Projektgruppe Familie und Lebenswelten

Dokumentation evangelischer Familienbildungsarbeit im gemeindepdagogischen Dienst und in den Familienbildungssttten der EKHN

Inhalt
Vorwort l Prof. Dr. Dr. h. c. Peter Steinacker Zur Entstehungsgeschichte l Erika Grke Einleitung l Mike Breitbart Familie und Bildung: Annherung an evangelische Familienbildungsarbeit l Nicole Piroth Familienarbeit im gemeindepdagogischen Dienst der EKHN Ergebnisse einer Befragung l Horst Peter Pohl Familien im Blickfeld von Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen l Ludwig Metzger Gemeindepdagogische Angbote fr Familien aus biographischer Perspektive l Nicole Piroth Einheit in der Vielfalt Die Evangelischen FamilienBildungssttten im Gebiet der EKHN Ulla Kleemann 5 7 9 11 23 31 49 79

Hier bin ich Mensch, hier darf ichs sein

Schwerpunkte der Umsetzung von Bildungsinhalten im Rahmen der evangelischen Familienbildungssttten

Impressum
Herausgeber Projektgruppe Familie und Lebenswelten, Darmstadt 2003 Mit freundlicher Untersttzung von Evangelische Kirche in Hessen und Nassau Evangelische Fachhochschule Darmstadt Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau Redaktion Mike Breitbart Layout Petra Minn, Mainz Umschlagfoto Mike Breitbart

l Birgit Geimer

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TeilnehmerInnen-Zufriedenheit in den Kursen der Evangelischen Familien-Bildungssttten l Cornelia Zimmermann-Mller Adressen der 8 Familien-Bildungssttten in der EKHN Arbeit mit Familien in der Kirche Fazit und Perspektiven l Paula G. Lichtenberger/Ludwig Metzger Mitglieder der Projektgruppe Familie und Lebenswelten

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Vorwort
Die Bibel beginnt mit Familiengeschichten. Das erste Buch Mose ist voll mit solchen Geschichten aus dem Privatleben der Erzeltern Israels. Angefangen mit Adam und Eva bis hin zu Josef und seinen Brdern. Zu Zeiten der Entstehung dieser Geschichten war die Familie und die Sippe die Grundlage der Gemeinschaft und der sozialen Sicherungssysteme. Entsprechende rechtliche Regelungen sind im Alten Testament zu finden. Wer solche Geschichten und Gesetze liest, findet manches, was heutiger Familienwirklichkeit nicht mehr entspricht. Aber auch vieles, was heute noch immer so ist: Liebe zwischen den Familienmitgliedern, Konflikte, die mal subtiler, mal mit brutaler Gewalt ausgetragen werden. In biblischen Zeiten war die Familie unbestrittene Grundlage der Gesellschaft. Und heute? Fr viele, gerade auch junge Menschen ist die Familie immer noch eine ganz zentrale Institution das kann man nachlesen, zum Beispiel in der neuen Shell-Jugendstudie. Fr 70 Prozent aller Jugendlichen braucht es eine Familie zum Glcklichsein, bei Mdchen und jungen Frauen ist der Wert mit 75 Prozent sogar noch hher. Damit steht die Familie nach Freundschaft und Partnerschaft auf Rang drei der Wertskala von Jugendlichen. Die Familie ist in allen Gesellschaften, die wir kennen, verbreitet. In ganz unterschiedlichen Formen regelt sie das Zusammenleben der Geschlechter und die Erziehung der Kinder. Damit ist die Familie eine ganz wesentliche Basis fr die Stabilitt der Gesellschaft. Theologisch gesprochen ist die Familie von Gott gewollter Lebensraum, in dem das Aufwachsen der Kinder in ausgezeichneter Weise gelingen kann. In der Familie sollten die Grundlagen dafr gelegt werden, dass Menschen Vertrauen haben knnen: in sich, in ihre Mitmenschen, in Gott. Das heit nicht, dass die Familien damit heile Welt in einer unheilen Schpfung sind. Vielmehr tragen sie die Signatur der gefallenen Schpfung. Es gibt auch in der Familie Konflikte, Verletzungen, Scheitern. Die biblischen Texte zeigen das ja. Familienleben verndert sich. Kirchen und Politik mssen darber nachdenken, wie Ehe und Familie in Zukunft gestaltet werden knnen, damit sie ihren gesellschaftlichen und geistlichen Aufgaben nachkommen knnen. Das ist fr Familien nicht leicht. In der politischen Gestaltung dieses Bereiches muss noch viel getan werden, damit Familien funktionsfhig bleiben. Da geht es auch um Geld und das fehlt vielen Familien, wie alle Armutsberichte der letzen Jahre zeigen: Kinder sind ein entscheidendes Armutsrisiko! Das darf nicht so sein.

Wichtig ist es auch gerade im Blick auf die Gleichberechtigung der Geschlechter die Vereinbarkeit von Familie und Beruf sicherzustellen. Hier geht es um Mglichkeiten der Kinderbetreuung. Die Evangelische Kirche untersttzt Familien in verschiedenen Bereichen. Ich habe angeregt, eine Bestandsaufnahme zu machen, die zusammenstellt, was in der EKHN fr Familien getan wird. Das vorliegende Buch dokumentiert die Arbeit der Projektgruppe Familie und Lebenswelt. In ihm werden die vielfltigen Angebote fr Familien im gemeindepdagogischen Dienst und in den Familienbildungssttten untersucht und vorgestellt. Die Perspektive der Nutzerinnen und Nutzer der Angebote, wie die Perspektive der Veranstalter und Veranstalterinnen kommen gleichermaen zu Wort. Ich freue mich, dass hiermit ein fundierter berblick des Handlungsfeldes Arbeit mit Familien im gemeindlichen und berregionalen Kontext vorliegt. Ich denke, das Ergebnis kann sich sehen lassen und wnsche mir, dass dieses Buch von vielen gelesen wird!

Zur Entstehungsgeschichte
Im Frhsommer 1999 rief der Kirchenprsident Professor Dr. Dr. h.c. Steinacker eine Bildungsinitiative ins Leben mit dem Ziel, Bildung als grundlegenden Auftrag unserer Kirche wieder strker ins Aufgabenzentrum zu rcken und unsere kirchliche Arbeit fruchtbar und erkennbar zu machen. Damit wurde ein Impuls zu einer Bildungsoffensive gestartet zur Neuorientierung und deutlichen Akzentsetzung kirchlicher Arbeit. Dies geschah im brigen lange vor der zur Zeit vieldiskutierten PISA- Studie. Eingeladen waren leitende Mitarbeitende aus den Breichen gesamtkirchlicher Arbeit und aus der Synode, zu deren Programm und Agenda Bildung gehrt. Ich selbst war in diesem Kreis als Landespfarrerin der evangelischen Frauenhilfe, die als konstitutiver Arbeitsbereich den neu konstituierten Bildungszentrum unserer Kirche angehrt. Die Initiative stie auf groes Interesse und natrlich waren es viele Grnde, die ein Engagement mit dieser Thematik zum gegenwrtigen Zeitpunkt begrens- und wnschenswert machten. Breit diskutiert wurde u. a. der nicht zu bersehende gesellschaftliche Trend, Kirche im Freizeitbereich und darin als ein Angebot in der Vielzahl konkurrierender kultureller Angebote anzusiedeln; also nicht mehr im gesellschaftlichen Wertediskurs. Das hat zur Folge, dass Kirche nicht mehr in die alltgliche Sinngebung von Menschen hineinreicht und ihre Meinung irrelevant geworden ist in gesellschaftspolitischen Auseinandersetzungen. Ein Ziel der Bildungsinitiative msste demzufolge sein, fr die Kirche den Platz als kompetente Partnerin in der Gesellschaft zurckzugewinnen und als solche wieder wahrgenommen zu werden. Denn Menschen mssen erfahren knnen, dass das, was sie bewegt und ihre Fragen nach Lebensorientierung bestimmt, seinen Ort in der Kirche hat. Einhelligkeit bestand darber, dass wir uns als evangelische Kirche dieser Offensive unbedingt stellen mssen dies der andere und damit auch grundlegende Aspekt-, weil Protestantismus fr den engen, ja unverzichtbaren Zusammenhang von Kirche, vielleicht besser: Verkndigung und Bildung steht, der Orientierung an den Schlsselthemen des Lebens ermglicht. Evangelischer berzeugung entspricht es, dass der glaube von jedem Menschen als Individuum zu verantworten ist und auch verstanden werden will; nur so kann er sich im Lebensalltag bewhren und nach den tragenden Lebensinhalten und Kriterien fr Entscheidungen fragen. Hat die Verkndigung des Evangeliums zum Ziel, Glauben zu strken und zu erhalten, so

Prof. Dr. Dr. h.c. Peter Steinacker Kirchenprsident

Mike Breitbart

gewinnt Bildung ihre Zielrichtung aus dem Bemhen, Glauben und Erfahrung der Welt konstruktiv miteinander zu verbinden. Es muss kirchlicher Bildung ganz umfassend und zugleich ganz konkret um den Zusammenhang von Gott und Welt gehen und um die gesellschaftliche Gestaltung unseres Lebens. So verstanden trgt Kirche durch Bildung zur Lebensgestaltung bei und kann und will in diesen Prozessen Anwltin der einzelnen Menschen sein, um sie zu befhigen, Verantwortung zu bernehmen und den eigenen Weg zu gehen. Ntig ist dazu die Alphabetisierung, bzw. Elementarisierung des Glaubens auf allen Ebenen, um die Beziehung zu dem einen Gott in Jesus Christus so begreifbar und lebendig zu machen, dass Menschen eigenstndige Antworten und Orientierung fr ihre Lebensdeutung gewinnen und dadurch von Bevormundungen und Manipulationen frei werden. Diese Erkenntnisse umzusetzen, bedeutete, sie zu erden und herunterzubrechen auf die Wirklichkeit und den Lebensalltag der Menschen, die von unserer Kirche erreicht werden. Fr die Weiterarbeit im Zusammenhang der Bildungsinitiative hie dies, sich der Schlsselthemen konkreter Lebensgestaltung anzunehmen, wie sie in familiren und gesellschaftlichen Zusammenhngen erfahren werden. So galt es, Bildung unter diesem Vorzeichen auf die bestehenden kirchlichen Arbeitsfelder herunterzubrechen und notwendige Manahmen zur Realisierung einer solchen Bildungsoffensive in konkreten Projekten zu prfen. Eines der Projekte galt dem Bereich kirchliche Bildung und Familie unter dem Thema Familie und Lebenswelten. Das Ergebnis dieses Beratungsprozesses ist Inhalt der folgenden Dokumentation. Erika Grke Landespfarrerin i.R.

Einleitung
Familien-Gericht Eine himmlische Familie Family Date Fr alle Flle Amy Frauentausch Familien Duell Ein Streifzug (oder neudeutsch zappen) durch das Fernsehprogramm macht deutlich: Familie steht hoch im (Einschalt-) Kurs. Wer den Zuschauenden ber die Schultern blickt, erfhrt welche Themen sie ansprechen und bewegen: Das Scheitern von Familien und Ehen (Das Familiengericht), die alltglichen (Erziehungs-) Probleme einer Familie (Eine himmlische Familie), die Vereinbarkeit von Familie und Beruf (Fr alle Flle Amy), der Wunsch, der eigenen Familie mal zu entfliehen (Frauentausch), die Frage nach der Partnerwahl (Family Date), die Konkurrenz von Familien (Familien Duell). Diese von findigen Produzentinnen und Produzenten ins einschalttrchtige Licht gesetzten Themen, scheinen die Fernseh-Nation anzusprechen und spiegeln damit die Vielfalt an Themen, die Familien bewegen, wider. Bei genauerer Betrachtung wird deutlich: Familie ist nicht nur der Ort der Geborgenheit, Sicherheit und der Heimat, sondern auch der Ort der unerfllten Sehnschte und Hoffnungen, der tiefgreifenden Probleme und existenziellen Fragestellungen, der Erfahrung von Fremdsein und Scheitern. Gleichzeitig tritt Familie in ein Spannungsfeld zwischen einerseits alten Traditionen und Konventionen und anderseits der Pluralitt mglicher Familien(Lebens-)entwrfe. Familien und familienhnliche Lebensgemeinschaften sind heute mehr denn je herausgefordert, ihr eigenes Bild von einem gelingenden Zusammenleben zu konstruieren. Nicht alles muss dabei neu erfunden und althergebrachtes verworfen werden. Doch ebenso bedrfen neue und alte Entwrfe von Familie einer kritischen Betrachtung, damit die in ihr und mit ihr lebenden Subjekte zu Wort kommen knnen und nicht ber sie hinweg entschieden wird. Familie scheint bei aller Selbstverstndlichkeit nicht selbstverstndlich zu sein, sonst wren sicherlich die oben genannten Sendungen im doppelten Sinn folgenlos. Familie scheint vielmehr herausgefordert, Familie leben zu lernen. Gleichzeitig ist Familie auch ein entscheidender Ort der Selbstbildung der Subjekte, also auch ein Ort, an dem fr das Leben gelernt wird. Deshalb bedarf Familie und Familienleben einer kritischen Auseinandersetzung mit den vielfltigen Konstruktionsmglichkeiten von Familie, einer eigenen Positionsfindung angesichts der Pluralitt der Lebensentwrfe und eines Aushandlungsprozesses zwischen den unterschiedlichen Sichtweisen, Ansprchen und Bedrfnissen.

Nicole Piroth

Kirche ist nicht zuletzt durch ihre Bildungsarbeit herausgefordert, Familien in diesen vielfltigen Prozessen zu untersttzen und zu begleiten. Dass Familie einen entscheidenden Beitrag zur Subjektwerdung des Menschen leistet und von daher sowohl in praktischer als auch theoretischer Hinsicht zum Thema von Kirche und ihrer Bildungsarbeit werden muss, wei Kirche sptestens seit F. D. E. Schleichermacher (vgl. vor allem seine zahlreichen Hausstandspredigten). Schon aus diesem Grund bedarf die professionelle Arbeit mit Familien einer permanenten Errterung und kritischen Reflexion, wenn sie die Lebenswelt der Adressantinnen und Adressaten ernstnehmen will. Dieser Sichtweise fhlen sich auch die Autorinnen und Autoren der vorliegenden Beitrge verpflichtet. In den Aufstzen kommen unterschiedliche Perspektiven zu Wort und erffnen somit einen differenzierten Einblick in ein noch wenig untersuchtes Arbeitsfeld im Kontext der Kirche. Horst Peter Pohl, fr den gemeindepdagogischen Dienst, und Ute Kleemann, fr die Familienbildungssttten, geben einen berblick im Sinne einer Bestandaufnahme ber Ziele, Inhalte und Formen von Angeboten fr Familien. Die Beitrge von Ludwig Metzger und Birgit Geimer erschlieen das Feld der Arbeit mit Familien aus dem Blickwinkel der professionell Ttigen im gemeindepdagogischen Dienst und in den Familienbildungssttten. Die Untersuchungen von Nicole Piroth und Cornelia Zimmermann-Mller legen ihren Schwerpunkt auf die Perspektive der Nutzerinnen und Nutzer der Angebote fr Familien. Den Rahmen fr diese unterschiedlichen Blickwinkel auf das Arbeitsfeld Arbeit mit Familien bietet der einfhrende Aufsatz von Nicole Piroth, in dem sie sich der Frage von Familie und Bildung annhert, sowie der abschlieende Beitrag von Paula G. Lichtenberger und Ludwig Metzger, der die Ergebnisse der einzelnen Untersuchungen unter einer weiterfhrenden Perspektive zusammenfasst. Die fr die Untersuchung von Ludwig Metzger herangezogenen Praxisberichte aus dem gemeindepdagogischen Dienst geben einen Einblick in die vielfltigen Mglichkeiten der Arbeit mit Familien. Nachzulesen unter: http://www.forschung.efh-darmstadt.de/projekte/beschreibungen/ familie-leben-lernen.html

Familie und Bildung: Annherungen an evangelische Familienbildungsarbeit

Das Thema Bildung wird seit einigen Jahren wieder verstrkt als eines der wesentlichen Zukunftsthemen der Gesellschaft diskutiert. Auch die Evangelische Kirche hat in vielfltiger Weise Anteil am Bildungsgeschehen. Um den spezifischen Beitrag der Kirche zu den anstehenden Bildungsaufgaben im 21. Jahrhundert zu diskutieren, bat der Kirchenprsident der EKHN, Prof. Dr. Peter Steinacker, im Jahre 1999 Fachvertreter und -vertreterinnen kirchlicher Bildungseinrichtungen der Landeskirche zu einer Bildungsinitiative zusammen. Ziel war zum einen eine Bestandsaufnahme bereits vorhandener Bildungsbemhungen in der EKHN, zum anderen, ber Bestehendes hinaus zu denken und knftig notwendige Aufgaben in den Blick zu nehmen. Aus dieser Bildungsinitiative heraus bildeten sich vier Kleingruppen, die sich mit thematisch unterschiedlichen Schwerpunkten beschftigten: Kinder und Jugend, Familie und Lebenswelten, Schule, Konfirmandenunterricht, Religionsunterricht sowie Arbeitswelt. Die Arbeitsgruppe Familie und Lebenswelten reprsentiert (gemeinde-) pdagogische und theologische Mitarbeitende unterschiedlicher kirchlicher Hierarchieebenen und Arbeitsfelder, verbunden durch das gemeinsame Interesse an heutigen familiren Lebenswelten und darauf bezogener Handlungsfelder der evangelischen Kirche.1 Das Ziel der Arbeitsgruppe war eine Bestandsaufnahme des Beitrags der pdagogischen Arbeitsfelder der Kirche zur Begleitung und Untersttzung heutiger familirer Lebenswelten. Ausgangspunkt der vorliegenden Dokumentation evangelischer Familienbildungsarbeit war dabei eine begriffliche Annherung an das Thema der Untersuchung: Notwendig schien die Erarbeitung eines gemeinsamen Grundverstndnisses von 1) Familie und Lebenswelten und 2) Bildung sowie von 3) Evangelischer Familienbildung. Dieser Diskussionsprozess soll im Folgenden zusammengefasst wiedergegeben werden, er bildete die Grundlage fr die weitergehende Untersuchung des Arbeitsfeldes.

1. Familie und Lebenswelten Das Thema unserer Arbeitsgruppe lautet Familie und Lebenswelten. Bereits diese doppelte Begrifflichkeit gibt einen Hinweis darauf, dass Familie nicht isoliert betrachtet werden sollte, sondern eingebettet in umfassendere Lebenswelten. Ausgangspunkt der
1 Vgl. Zusammensetzung der Projektgruppe am Ende des Buches.

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berlegungen war es, einen mglichst weit gefassten Familienbegriff zu verwenden, der die Vielfalt heutiger Lebensverhltnisse bercksichtigt, andererseits jedoch auch begrifflich przise zu unterscheiden hilft. Versucht man sich dem Begriff Familie zu nhern, so hat man es zuallererst mit einer Flle der unterschiedlichsten Bilder und Vorstellungen zu tun, die jede und jeder einzelne geprgt durch eigene Erfahrungen und bestimmt durch die gesellschaftliche Situation in der wir leben mit sich trgt. Gesellschaftlich weit verbreitet ist dabei immer noch das Bild der Kleinfamilie mit verheirateten Eltern und zwei Kindern. Hufig werden aber auch die Begriffe Familie und Verwandtschaft synonym verwendet. Ebenso zeigt der Blick auf sozialwissenschaftliche Definitionsversuche eine Flle unterschiedlichster Vorstellungen von Familie: Arbeitet etwa der amtliche Mikrozensus bei seinen statistischen Erhebungen mit einem Familienbegriff, der auch verheiratete Paare ohne Kinder umfasst, so sehen wiederum andere Familie an das Vorhandensein von Kindern bzw. das Zusammenleben zweier Generationen gebunden. Was unter Familie verstanden wird und wer zur Familie gezhlt wird, ist also bemerkenswert uneinheitlich. Ein Blick in die Geschichte zeigt, dass die jeweils prgenden Vorstellungen von Familie dem gesellschaftlichen Wandel unterliegen. Die heute im ffentlichen Diskurs dominierende Vorstellung der klassischen Kleinfamilie ist eine historisch noch relativ junge Erscheinung, die sich zudem heute durch die gesellschaftliche Wirklichkeit teilweise bereits als berholt zeigt. Bis in das 18. Jahrhundert hinein waren Menschen einander nicht ausschlielich durch Verwandtschaft, sondern durch eine gemeinsame Haushalts- und Wirtschaftsgemeinschaft im ganzen Haus verbunden. Das ganze Haus mit seiner Kopplung von Familien- und Produktionshaushalt integrierte zum einen kinderlose Verwandte, etwa ledige Brder, wie auch nicht-verwandte, kinderlose Mitglieder in die Hausgemeinschaft, Knechte und Mgde: In den um nichtblutsverwandte Personen erweiterten Haushalten fand der allergrte Teil derjenigen ein Zuhause, die heute die Einpersonenhaushalte stellen: jngere Ledige sowie Witwen und Witwer. () Sie blieben im elterlichen Hause, wenn dessen Arbeitskrftebedarf nicht gedeckt war, und wechselten als Knechte oder Mgde in fremde Huser, wenn dort Arbeitskrfte bentigt und diese zu Hause erbrigt wurden. (Borscheid 1994, 30) Die Herausbildung der brgerlichen Kleinfamilie mit nicht-erwerbsttiger Mutter ab der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts blieb lange eine Idealvorstellung, die sich statistisch in der Realitt nicht durchsetzte, sondern auf bestimmte, brgerliche gesellschaftliche Schichten beschrnkt blieb: Erstmalig setzte sich in den 50er und 60er Jahren [des 20. Jahrhunderts] das br-

gerliche Familienideal mit nichterwerbsttiger Mutter auch in der Realitt stark durch: 1950 waren 76% aller Mtter mit Kindern unter 18 Jahren () Vollzeithausfrauen. (Nave-Herz 1998, 202) In den 1960er Jahren waren die Lebensform Kernfamilie und gemeinsamer Haushalt in Deutschland weitestgehend deckungsgleich. Heute ist hingegen in einer Mehrheit der Flle die Haushaltsform nicht mehr identisch mit den eigenen familiren Beziehungen. Je nach Blickwinkel statistischer Auswertungen und je nach politischem Interesse finden wir daher heute im ffentlichen Diskurs scheinbar widersprchliche Aussagen zur Situation der Familie. Betrachtet man heutige Lebensformen nach dem Haushaltstyp Menschen die in einem Haushalt gemeinsam leben und wirtschaften so kann man sagen, dass eine zunehmende Anzahl von Menschen heute ohne den direkten Kontakt zu Heranwachsenden im eigenen Haushalt lebt. Dies erklrt sich daher, dass die durchschnittliche Haushaltsgre in den letzten Jahrzehnten stark zurckging, whrend zugleich die Anzahl der Haushalte anstieg. In Westdeutschland verdreifachte sich zwischen 1957 und 2000 die Zahl der Einpersonenhaushalte (die Zahl der Single-Haushalte mit Menschen zwischen 25 und 45 Jahren nahm seit 1961 sogar um mehr als das Fnffache zu), so dass diese heute den hufigsten Haushaltstyp ausmachen (vgl. Bundesamt 2001, 62 ff.). Im gleichen Zeitraum stieg der Anteil der Ehepaare ohne Kinder in West- und Ostdeutschland an allen Familien von 29% auf 43% (ebd. 68). Ein anderes Bild ergibt sich, wenn man die bundesdeutsche Bevlkerung nach Lebensformtypen untersucht, denn aus der Perspektive des Individuums betrachtet lsst sich sagen, dass die Mehrheit der Bevlkerung auch heute noch mit Kindern zusammenlebt: Menschen, die mit Kindern zusammenleben, stellen mit 54% die grte Gruppe dar, 27% leben als Paare ohne Kinder, 17% leben allein und 2% in sonstigen Lebensformen, z.B. Wohngemeinschaften (vgl. insg. Bundesamt 2002). Auch diese grte Gruppe jener Menschen, die mit Kindern zusammenleben, erweist sich bei genauem Hinsehen als eine in sich inhomogene Gruppierung: Zum einen befinden sich hierunter auch unverheiratete Paare mit Kindern, Pflege- und Adoptivfamilien, zum anderen ist von den 9,2 Mio. Eltern-Kind-Gemeinschaften bereits etwa jede sechste allein erziehend. Hinzu kommt, dass statistisch nicht erfasst wird, welche der Paare mit Kindern eine Patchworkfamilie darstellen, die sich aus geschiedenen bzw. getrennten Partnern zusammensetzen, die neue Partnerschaften eingegangen sind. Ebenso wenig wird erhoben, wie viele Kinder bei und zwischen mehreren Familien leben: Teilen sich etwa die Eltern das Sorgerecht, so leben manche Kinder

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regelmig fr bestimmte Zeiten bei beiden getrennt lebenden Elternteilen, so kann etwa der Vater, der mittlerweile in einem Einpersonenhaushalt lebt, dennoch jedes zweite Wochenende mit den eigenen Kindern verbringen. Kann man heute also zwar durchaus feststellen, dass die Familie stabiler ist als vielfach angenommen, so differenzieren sich andererseits Familien- und Lebensformen zunehmend aus. Der Einzelne gewinnt dadurch neue Freirume und Wahlmglichkeiten fr die eigene Lebensform, gleichzeitig bestehen jedoch klassische sozialstrukturelle Unterschiede fort: Frauen tragen immer noch die Hauptlast der Erziehungs- und Haushaltsarbeit, und das Vorhandensein von Kindern stellt fr einen Teil der Familien ein hohes Armutsrisiko dar. Insbesondere Alleinerziehende und deren Kinder sind besonders hufig auf Sozialhilfe angewiesen. 1998 waren 1,1 Mio. Kinder unter 18 Jahren von Sozialhilfe abhngig, sie stellen damit die grte Gruppe an allen Sozialhilfebeziehern, davon lebten mehr als die Hlfte in einem Haushalt von allein Erziehenden. Und bei der Betrachtung familirer Lebensformen gert eine weitere Tatsache oft aus dem Blick: Mittlerweile leben mehr ber 65 jhrige als unter 15 jhrige in der BRD (vgl. Bundesamt 2001, 45). Neben der erziehenden Familie nimmt schon heute die pflegende Familie einen wichtigen Stellenwert ein: In 6% der Haushalte in der Bundesrepublik Deutschland lebt ein erwachsenes Kind, das sich um die Versorgung der Eltern kmmert. (Nave-Herz 1998, 206) Die Doppelgesichtigkeit der Moderne, einerseits in Freiheit die eigene Lebensform whlen zu knnen, andererseits jedoch weiterhin von gesellschaftlichen Strukturen abhngig zu sein, ist es, die manche Autoren als riskante Freiheiten (Beck und BeckGernsheim 1994) bezeichnen. Die Realitt so wahrzunehmen wie sie ist, heit somit, Abschied zu nehmen von einer Vorstellung der Familie als Idyll, Hort der Geborgenheit und Entlastung. Es gilt wahrzunehmen, dass die Lebenssituation vieler Familien geprgt ist von besonderen finanziellen, zeitlichen, psychischen Belastungen. Insbesondere durch die Anforderung an Frauen, Beruf und Kinderbetreuung vereinbaren zu mssen, durch gestiegene soziale und geographische Mobilittsanforderungen, ausgednnte Verwandtschaftsnetze im sozialen Nahraum und anderes mehr fehlen heute hufig ausreichende familien-untersttzende Netzwerke. Frank Nestmann unterscheidet an dieser Stelle begrifflich zwischen Familie als Netzwerk und Familie im Netzwerk (Nestmann 1997, 214). Kennzeichnend fr Familie als Netzwerk ist, dass es sich um primre soziale Netzwerke handelt, die nach wie vor eine zentrale Rolle im Leben der Menschen spielen als Beziehungsgeflecht, soziale Untersttzung und Ressource zur Lebensbewltigung. Die Kontakte

sind hufig, dauerhaft und wechselseitig - es handelt sich um starke Bindungen. Folgende Familienkonstellationen knnen hier unterschieden werden: 1. Haushaltsfamilie im engeren Sinne als gemeinsamer Haushalt zweier oder mehrerer Generationen. Unterscheiden lassen sich erziehende Familien, also Erwachsene, die mit Kindern und Heranwachsenden leben, und pflegende Familien, d.h. Erwachsene, die ihre Eltern im eigenen Haushalt pflegen. 2. Haushaltsfamilie im weiteren Sinne als in einer Haushaltgemeinschaft lebende Familienmitglieder, auch ohne Kinder bzw. ohne Generationsgeflle, z.B. Paare ohne Kinder oder zusammenlebende Geschwister. 3. Herkunfts- und Verwandtschaftsfamilie als haushaltsbergreifender Familienzusammenhang und jener familire Kontext, der auch im Erwachsenenalter prgt und ein Netzwerk und Untersttzungssystem darstellen kann. 4. Funktionale Familien umfassen weitere Personen, die familienrelevante Funktionen bernehmen (Nestmann 1997, 214), also quasi-familire Untersttzungssysteme im engeren sozialen Umfeld, die nicht verwandtschaftlich begrndet sind, bspw. durch die Funktion einer Tagesmutter. 5. Wahrgenommene Familie, die die subjektiv empfundene Familienzugehrigkeit von Bezugspersonen umfat, gleich ob sie im Haushalt leben, Funktionen erfllen oder verwandt sind (ebd. 214), dies kann bspw. ein Pate sein, ein Freund der Familie u.. Mit dem Konzept des sozialen Netzwerkes kann nun in den Blick genommen werden, dass diese verschiedenen Formen von Familie als primres Netzwerk darber hinaus selbst wiederum eingebunden sind in ein greres Netzwerk (vgl. ebd. 214 ff.). Auch die dort verfgbaren Kontakte und Untersttzungssysteme stellen nicht zu unterschtzende Ressourcen zur Lebensbewltigung von Familien und ihrer Mitglieder dar. Und sind auch diese Bindungen in den Randzonen des eigenen Netzwerkes schwcher ausgeprgt als familire Bindungen, so haben auch solch schwache Bindungen ihre eigenen Strken: Sie sind oft Brcken ber das eigene Netzwerk hinaus. Sie vermitteln und vervielfltigen Informationen und Kontakte nach auen und innen und ffnen somit die geschlossenen Perspektiven enger Netzwerke und starker Bindungen. Sie werden oft zum letzten Halt beim Scheitern und Zerfallen starker Bindungen. Sie sind ein gutes Beispiel dafr, wie wichtig die Einbindung umgrenzter familialer Netze in bergreifendere offenere Gesamtnetzwerke von Personen ist. Gerade in Phasen von Vernderungen im Lebenszyklus, von Neuorientierung und

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Aneignung neuer Rollen tendieren enge Netzwerke insbesondere familiale zur Konservierung von Bestehendem und zur Tradierung bisheriger Lebensweisen und Verhltnisse, whrend schwache Bindungen den Blick und den Zugriff auf Optionen ,jenseits des Tellerrandes frdern. (ebd. 220 f.) An dieser Stelle war unsere Arbeitsgruppe daran interessiert, welchen Beitrag die pdagogische Arbeit der Kirche in ihren Einrichtungen und Gemeinden zu leisten vermag zur Untersttzung primrer familirer Netzwerke wie auch zur Gestaltung bergreifender, offener familirer Lebenswelten im kirchlichen Umfeld. Die Evangelische Kirche in Deutschland formuliert hierzu: Das ffentliche Bewutsein von Familie ist von der Zwei-Generationen-Familie geprgt. Auch wenn die Mehr-Generationen-Familie als Haushaltsgemeinschaft () zur Ausnahme geworden ist, so bedeutet doch auch heute noch Familie weit mehr, als es durch das Bild der Klein-Familie zum Ausdruck kommt. Kindschaft begrndet ein Geflecht verwandtschaftlicher und sozialer Beziehungen, die ohne Kinder nicht denkbar wren. Kinder vermitteln ber die direkten Elternbeziehungen hinaus Anla und Chancen zu vielfltiger Kommunikation. (Evangelische Kirche in Deutschland 1998)

2. Bildung Der gesellschaftliche Wandel und die prinzipielle Offenheit persnlicher Lebensentwrfe stellen heute neue Lernanforderungen. Dabei steht bei der heute oft zitierten Anforderung lebenslangen Lernens hufig allein Wissenserwerb, Weiterbildung und Umlernen im Vordergrund, mithin ein Qualifikationslernen, um sich vernderten beruflichen Anforderungen anzupassen. Daneben wird hufig weniger beachtet, dass auch die Gestaltung der eigenen Biographie, die Wahl der eigenen Lebensverhltnisse zu einer lebenslangen Lern- und Bildungsaufgabe geworden ist und von der Fhigkeit des Einzelnen abhngt, die Folgen seiner biographischen Handlungen in vollem Umfange selbst zu verantworten und zu verarbeiten: Die Widersprche, das Aufeinanderprallen von sich ausschlieenden Handlungsmaximen in den Individuen und in den eigenen Lebensentwrfen z. B. fr sich selbst und fr die Kinder leben zu wollen, Beruf und Familie, Autonomie und Intimitt haben zu wollen, Nhe und Distanz, Freiheit und Geborgenheit zu beanspruchen, erfolgs- und verstndigungsorientiert handeln zu mssen , derartige Paradoxien knnen zu Gefhrdungspotentialen und Risikolagen im Innenleben der Menschen werden und dabei soziale und psychische Instabilitt hervorrufen. Sie erfordern aber zugleich die Neuanpassung und Neuentwicklung psychosozialer Bewltigungsmuster. (Rauschenbach 1994, 93)

Die heutigen riskanten Chancen (Keupp 1988) bentigen eine psychosoziale Ausstattung, die es ermglicht, die beiden Pole Individualitt und neue solidarische Lebensformen (ebd. 96) in eine lebbare Verbindung zu bringen. Die Fhigkeit, sich neu zu orientieren, wenn ein Kind oder ein pflegebedrftiger Angehriger die bisherige Familienkonstellation verndert, die Fhigkeit, die dafr notwendige biographische Arbeit (vgl. Kraul und Marotzki 2002) zu erbringen, und die Fhigkeit, sttzende Netzwerke auch auerhalb des engen familiren Kreises zur familiren Lebensbewltigung zu schaffen und zu erhalten dies alles wird auch zu einer Frage der Bildung und der dafr bereitgestellten Ressourcen. Der Erwerb der dafr erforderlichen Schlsselqualifikationen ist nur in einem lebenslangen Lernprozess mglich, wie er nicht alleine von den traditionellen Bildungseinrichtungen hervorgebracht werden kann. Bei biographischem Lernen geht es weder um ein organisiertes oder geplantes Lernen, noch geht es um den Erwerb von spezifischen Qualifikationen. (Ecarius 1998, 143) Der UNESCOBericht zur Bildung fr das 21. Jahrhundert fordert daher, von einer rein nutzenorientierten Bildung Abschied zu nehmen und allen vier Sulen der Bildung Aufmerksamkeit zuzuwenden: neben dem Lernen, Wissen zu erwerben gleichermaen dem Lernen, zu handeln, dem Lernen, zusammenzuleben und dem Lernen fr das Leben selbst (vgl. Unesco-Kommission 1997, 73 ff.). Es wird heute zu einer lebensbegleitenden Bildungsaufgabe fr den einzelnen, mit den vielfltigen Mglichkeiten und Begrenzungen des eigenen Lebens umgehen zu knnen, Widersprche aushalten zu knnen, auch ohne feste Vorgaben sein Leben immer wieder selbst im Austausch mit anderen (neu) gestalten zu knnen. Theodor Schulze identifiziert im Unterschied zu curricularem Lernen Merkmale solcher lebensgeschichtlicher Lernprozesse (vgl. Schulze 1993 [Erstverffentlichung 1984], 202 ff.). Unter anderem verweist er darauf, dass lebensgeschichtliches Lernen sich auch auerhalb geplanter Lernprozesse aus den alltglichen Gelegenheiten heraus entwickelt, es sich eher um ein diskontinuierliches Lernen bei Gelegenheit, ein Lernen in Lebenswelten, in den eigenen Umweltbezgen handelt, hufig ist es selbstorganisiertes Lernen. Ist curriculares Lernen eher am Erfolg orientiert, so beachtet lebensgeschichtliches Lernen die auch im Misserfolg liegenden bedeutende Lernanlsse sowie Notwendigkeiten und Chancen, sich neu zu orientieren. Obgleich sich dabei curriculares und lebensgeschichtliches Lernen nie vollstndig voneinander trennen lassen, folgen sie doch jeweils einer besonderen Logik, und in beiden Formen des Lernens sind unterschiedliche Dynamiken und Interessen wirksam. Bei curricularem Lernen geht es um den Erwerb bestimmter Qualifikationen in vorausgeplanten und organisierten Lern-

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prozessen, die dabei erworbenen Qualifikationen und Abschlsse sind Voraussetzung zur Erfllung gesellschaftlich definierter Aufgaben (vgl. ebd. 200). Hingegen zielen lebensgeschichtliche Lernprozesse auf die Herstellung von Identitt, beschaffen Sinn, erzeugen eine individuelle Lebensperspektive (ebd. 201) und werden somit zu einer biographischen Ressource individueller Lebensbewltigung. Bildung meint nach unserem Verstndnis mehr als Aus- und Weiterbildung, vielmehr gerade auch das, was nicht verlorengehen darf, wenn Menschsein seinen humanen Charakter bewahren soll: Die aller Planung und Machbarkeit entzogene Selbstbestimmung als Person. In der neueren Pdagogik wird Bildung daher zunehmend als Auseinandersetzung mit dem Anderen und Fremden verstanden, dem Aushalten-Knnen von Widersprchen, Spannungen und Antinomien und die Aufrechterhaltung der individuellen und gemeinschaftlichen Handlungsfhigkeit. Unsere Arbeitsgruppe schliet sich dabei den Ausfhrungen des hessen-nassauischen Kirchenprsidenten zum protestantischen Bildungsverstndnis an: Es gehrt zum Erbe der Reformation, da Christentum zumal in evangelischer Gestalt ohne Bildung nicht denkbar ist. () Der reformatorisch-theologische Bildungsgedanke greift von seinem Ansatz her deutlich ber den kirchlchen [sic!] Raum hinaus: Er zielt auf die verantwortliche Gestaltung des Gemeinwesens. In diesem Sinn fordert K.-E. Nipkow, der Nestor der Religionspdagogik in Deutschland, ein Neuverstndnis von Bildung als Lebensbegleitung und Erneuerung fr die evangelische Kirche. Diese Bildungsinitiative unterscheidet sich von den vielen Aufgaben und Forderungen () dadurch, da sie sich nicht an der Frderung von exklusiv leistungsbezogenen Qualifikationen orientiert. () Es geht um Orientierung des Lebens, d.h. wissen, warum und wozu man lebt, arbeitet, liebt und sterben mu. Es geht um die Mglichkeit, mit anderen Menschen zu reden, zu arbeiten, zu leben. Es geht um gemeinsame Regeln des Handelns, also um Verantwortung vor Gott und den Menschen, Verantwortung fr sich, fr sie und die Welt. Bildung in diesem Sinn der Lebensbegleitung befhigt uns, die Botschaft von Gottes Gnade in Jesus Christus auszurichten, die uns hlt und trgt, an den Nchsten weist und uns fr die schwachen und gedemtigten Menschen und die nichtmenschliche Natur dasein lt. (Steinacker 1999, 23) Bildung in diesem Sinne ist ein ganzheitliches Geschehen, und sich bilden heit, sich ein Bild machen von sich und der Welt. Dabei steht die Religionspdagogik, wie es Rudolf Englert formuliert, unter dem Vor-Urteil, da der berlieferte Glaube auch heute Lebens-Mittel sein kann (Englert 1995, 167). Durch religise Bildung knnen Menschen den Bezug zu Gott in ihrem Leben herstellen. Wenn fr Menschen

Gott zum letzten Bezugspunkt der Biographie wird, kann dies helfen, sich von modernen Selbstdeutungen zu distanzieren, die Bruchstcke der eigenen Lebensgeschichte symbolisch sinnhaft zu integrieren. In der Zuhilfenahme christlicher Sprach- und Deutungsangebote liegt dabei eine Mglichkeit der Erweiterung individueller Deutungskompetenzen, und kann helfen, Menschen aus der Unmittelbarkeit und Abhngigkeit des Lebenslaufs zu befreien und neue Perspektiven zu erffnen. Auch eine heute zunehmend individualisierte Religion bedarf gewisser Orientierungsangebote sowie institutionalisierter Voraussetzungen und Rckbindungen. Die evangelische Kirche, ihre Einrichtungen und Gemeinden knnen in der heutigen Zeit, so Roland Degen, Denk- und Tankstellen sein, die dem Individuum Rast, Anregung, Erneuerung und Kommunikation ermglichen. Doch Gemeinde als Ort von Kommunikations- und Lernprozessen ist fr ihn nie inhaltsleer mglich: Gemeinderume sind nicht lediglich hohle Raumkonserven fr alles und jedes, wobei die Inhalte beliebig werden und verschwimmen. Gerade diese Leere als angebliche Neutralitt hilft dem nach Orientierung und Vergewisserung Ausschau haltenden Individuum wenig. Die Frage ist jedoch, ob ihm die Freiheit eingerumt wird, diesen Inhalten in Freiheit, im Fr und Wider zu begegnen ohne befrchten zu mssen, dass ihm hier nach der Seele gegriffen wird. (Degen 2000, 186)

3. Evangelische Familienbildung Die anstehenden Fragen sind aus unserer Sicht: Was kann Kirche in verschiedenen Lebenssituationen anbieten, wo kann sie ermutigen und strken, Rume bereitstellen, Hilfen zur Frage religiser Sozialisation geben, Kontakte herstellen, Eigeninitiative untersttzen? Wie kann Kirche zum Entstehen und Sttzen (neuer) sekundrer familirer Netzwerke beitragen? Wie kann angesichts der heutigen erhhten (sozialen und geographischen) Mobilittsanforderungen Evangelisch-Sein eine Heimat bieten, wie kann die Zugehrigkeit zur Kirche und nicht nur zu einer Parochialgemeinde und zum evangelischen Glauben Verwurzelung bieten? Evangelische Familienbildungsarbeit will Menschen dabei untersttzen, ihr Leben eigenstndig und selbstbewusst in dieser Gesellschaft zu gestalten und sich hierbei der kirchlichen Ressourcen zu bedienen. Hierzu gilt es zuallererst verstrkt wahrzunehmen, wie sich heutige Lebenslagen und Biographien gestalten, und die darin liegenden (religisen) Grundfragen des Lebens aufzugreifen. Die zweite Aufgabe besteht in der Gestaltung und Begleitung von Lern- und Bildungsprozessen im kirchlichen Umfeld. Dabei ist evangelische Familienbildungsarbeit nicht voraussetzungsfrei,

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sondern der berzeugung, dass die christliche berlieferung befreiende und sttzende, also lebensdienliche Elemente bereithlt. Evangelische Familienbildungsarbeit verfolgt dabei ein dreifaches Ziel: Persnlichkeitsbildung, Gemeinschaftsbildung sowie religise Bildung. Zu unterscheiden gilt es dabei unterschiedliche Formen von Familienbildungsarbeit: Familienbildungsarbeit im engeren Sinne liegt vor, wenn eines oder beide der folgenden Merkmale gegeben ist: 1) Wenn Menschen aus mindestens zwei Generationen innerhalb einer Familie zu einer Manahme oder einer Veranstaltung zusammengebracht oder zu einer Gruppe zusammengefhrt werden. 2) Wenn das Thema Familie im Mittelpunkt einer Manahme, einer Veranstaltung oder einer Gruppe steht. Familienbildungsarbeit in einem erweiterten Sinne bezieht sich 3) auf die Ermglichung, Strkung, Untersttzung und Begleitung familiensttzender Netzwerke sowie auf 4) indirekt familienentlastende Manahmen und Angebote, dies bedeutet unter anderem auch sozialpolitisches Handeln, beispielsweise als Bereitstellen von und Eintreten fr ausreichende Kinderbetreuungsmanahmen. Familienbildungsarbeit will dazu beitragen, dass Menschen in unterschiedlichen Lebenssituationen zu selbstbestimmtem Handeln befhigt werden. Familienbildungsarbeit schafft dafr Rume der Begegnung und Gemeinschaft mit dem Ziel der verantwortlichen Gestaltung des eigenen und gemeinschaftlichen Lebens. Sie orientiert sich am Alltag und den Lebenswelten der Menschen. Sie ist interessiert an der Frderung selbstorganisierter und ehrenamtlicher Familienbildungsarbeit und der Schaffung und Erhaltung familiensttzender, solidarischer Netzwerke auch im kirchlichen Umfeld. Im Einzelnen kann dies bedeuten: Menschen anzunehmen wie sie sind, mit ihren Strken und Freuden, mit ihren Schwchen und Sorgen; Mut zu machen, im Vertrauen auf Gott das Leben in die eigenen Hnde zu nehmen und zu gestalten; Grenzen zu akzeptieren und dennoch die Sehnsucht nach dem heilen, erfllten Leben lebendig zu halten; Erfahrungsrume zu ffnen, in denen Lebenssinn entdeckt und vertieft werden kann; dazu beizutragen, feste Vorstellungen und Gewohnheiten zu berwinden und mit immer neuen Schritten den Alltag zu meistern, wo ntig, dafr auch zu Experiment und Widerstndigkeit zu ermutigen; in Lebensumbrchen zu begleiten; angelegte Entwicklungschancen zu nutzen und in Auseinandersetzung mit anderen zu entwickeln; Interesse an christlicher Orientierung zu wecken, die Gegenwart Gottes im Alltag der Menschen wahrzunehmen und ihr Raum zu geben; realistische Einstellungen dem Leben gegenber zu frdern, lebenspraktische Kompetenzen zu vermitteln, Begegnungsrume und Gemeinschaft zu erleben und sich am Leben zu freuen; die geschlechtsspezifische Arbeitsteilung von Mnnern und Frauen

aufzulsen und partnerschaftlicher zu gestalten; das gesellschaftliche Eintreten fr den Abbau familiengefhrdender und -belastender Rahmenbedingungen. Die vorangehend beschriebenen Aufgaben bedrfen entsprechender personeller, organisatorischer und finanzieller Ressourcen. Evangelische Familienbildungsarbeit wird in der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau bereits von verschiedenen Einrichtungen auf gemeindlicher und bergemeindlicher Ebene, wird ehrenamtlich oder selbstorganisiert geleistet, haupt- und nebenberuflich. Anteil an der Familienbildungsarbeit haben unterschiedliche kirchliche Berufsgruppen. Dabei gilt es zu unterscheiden, dass evangelische Familienbildungsarbeit in erster Linie Prventivangebot ist und sich dadurch von eher diakonisch orientierten Angeboten der Familienhilfe, wie z. B. die Erziehungs- und Lebensberatung, unterscheidet. Im gemeindlichen Bereich bietet die pfarramtliche Kasualpraxis hufig den ersten Anknpfungspunkt fr Eltern, indem bei Taufgesprchen, in Taufelternseminaren und der Taufe selbst viele Menschen erstmals seit langem wieder in Kontakt mit der Kirche treten und ihre neue Lebenssituation als Familie und die Bedeutung, die der christliche Glaube darin besitzen knnte reflektieren. Einen weiteren zentralen Anknpfungspunkt fr die Arbeit mit Familien stellen die rund 600 evangelischen Kindertagessttten in der EKHN dar, dieses breite Engagement der Kirche im Bereich der Vorschulerziehung stellt einen wesentlichen familienentlastenden Faktor dar. Allerdings liegt der Hauptauftrag dieser Einrichtungen zuallererst bei der Vorschulerziehung der Kinder und erst in zweiter Linie kommt die Familie als ganzes im Blick, durch begleitende Elternarbeit u..m. ber diese in der Regel zeitlich bzw. auf eine bestimmte Lebensspanne begrenzten Kontakte in Form pfarramtlicher Kasualpraxis und kirchlichen Kindertagessttten hinaus wenden sich weitere kirchliche Mitarbeitende der Zielgruppe Familie zu: Es sind dies die pdagogischen Mitarbeiterinnen der evangelischen Familienbildungssttten und die gemeindepdagogischen Mitarbeitenden in Kirchengemeinden und Dekanaten. Ziel dieser Arbeitsgruppe war es, in diesen beiden pdagogischen Arbeitsfeldern der EKHN bereits vorhandene, gelingende Modelle kirchlicher Familienbildungsarbeit zu dokumentieren und einer breiteren ffentlichkeit zugnglich zu machen. In den Beitrgen dieses Buches werden die unterschiedlichen Chancen und Begrenzungen der gemeindlichen und bergemeindlichen Angebote ebenso sichtbar, wie auch das gemeinsame evangelische Profil dieser Arbeitsfelder. Wir wnschen uns, dass die in diesem Band dokumentierten Informationen, Erfahrungen und Praxisberichte etwas von der Vielfalt bereits vorhandener kirchlicher Arbeit mit Familien sichtbar werden lassen und dadurch anderen Anregungen bieten knnen fr knftige kirchliche Planungsprozesse.

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Horst Peter Pohl

Verwendete Literatur:
Beck, Ulrich und Elisabeth Beck-Gernsheim (Hrsg.). 1994. Riskante Freiheiten. Individualisierung in modernen Gesellschaften. Frankfurt am Main: Suhrkamp. Borscheid, Peter. 1994. Von Jungfern, Hagestolzen und Singles. Die historische Entwicklung des Alleinlebens. S. 23-53 in: Lebensform Einpersonenhaushalt: Herausforderung an Wirtschaft, Gesellschaft und Politik, hrsg. von Sylvia Grbe. Frankfurt am Main: Campus. Bundesamt, Statistisches (Hrsg.). 2001. Leben und Arbeiten in Deutschland. Ergebnisse des Mikrozensus 2000. Wiesbaden: http://www.destatis.de/presse/deutsch/pk/2001/leben_arbeiten.pdf (Stand 23.8.2002). (Hrsg.). 2002. Leben und Arbeiten in Deutschland. Ergebnisse des Mikrozensus 2001. Wiesbaden: http://www.destatis.de/presse/deutsch/pk/2002/mikrozensus_2002.pdf (Stand 23.8.2002). Degen, Roland. 2000. Gemeindepdagogische Perspektiven fr eine Kirche der Zukunft. S. 175-202 in: Gemeindepdagogik im Wandel Erfahrungen und Perspektiven, hrsg. von Ludwig Metzger und Nicole Piroth. Darmstadt: Evangelische Fachhochschule Darmstadt bei Libri Books on Demand. Ecarius, Jutta. 1998. Biographie, Lernen und Gesellschaft. Erziehungswissenschaftliche berlegungen zu biographischem Lernen in sozialen Kontexten. S. 129-151 in: Biographieforschung und Kulturanalyse: Transdisziplinre Zugnge qualitativer Forschung, hrsg. von Ralf Bohnsack und Winfried Marotzki. Opladen: Leske+Budrich. Englert, Rudolf. 1995. Wissenschaftstheorie der Religionspdagogik. S. 147-174 in: Bilanz der Religionspdagogik, hrsg. von Hans-Georg Ziebertz und Werner Simon. Dsseldorf: Patmos. Evangelische Kirche in Deutschland (Hrsg.). 1998. Gottes Gabe und persnliche Verantwortung. Zur ethischen Orientierung fr das Zusammenleben in Ehe und Familie (EKD-Denkschrift 142): http://www.ekd.de/EKD-Texte/2013.html (Stand 16.8.2002). Keupp, Heiner. 1988. Riskante Chancen: das Subjekt zwischen Psychokultur und Selbstorganisation. Heidelberg: Asanger. Kraul, Margret und Winfried Marotzki (Hrsg.). 2002. Biographische Arbeit: Perspektiven erziehungswissenschaftlicher Biographieforschung. Opladen: Leske+Budrich. Nave-Herz, Rosemarie. 1998. Familie und Verwandtschaft. S. 201-210 in: Handwrterbuch zur Gesellschaft Deutschlands, hrsg. von Bernhard Schfers und Wolfgang Zapf. Opladen: Leske+Budrich. Nestmann, Frank. 1997. Familie als soziales Netzwerk und Familie im sozialen Netzwerk. S. 213-234 in: Familien. Eine interdisziplinre Einfhrung, hrsg. von Lothar Bhnisch und Karl Lenz. Weinheim und Mnchen: Juventa. Rauschenbach, Thomas. 1994. Inszenierte Solidaritt: Soziale Arbeit in der Risikogesellschaft. S. 89-111 in: Riskante Freiheiten, hrsg. von Ulrich Beck und Elisabeth Beck-Gernsheim. Frankfurt am Main: Suhrkamp. Schulze, Theodor. 1993 [Erstverffentlichung 1984]. Lebenslauf und Lebensgeschichte. Zwei unterschiedliche Sichtweisen und Gestaltungsprinzipien biographischer Prozesse. S. 174-226 in: Aus Geschichten lernen. Zur Einbung pdagogischen Verstehens, hrsg. von Dieter Baacke und Theodor Schulze. Weinheim u.a.: Juventa. Steinacker, Peter. 1999. Die EKHN an der Schwelle des neuen Jahrhunderts. Bilanz und Vision. Bericht zur Lage in Kirche und Gesellschaft. Frankfurt am Main: Drucksache 8/99 der Neunten Kirchensynode der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau. Unesco-Kommission, Deutsche (Hrsg.). 1997. Lernfhigkeit: Unser verborgener Reichtum. UNESCO-Bericht zur Bildung fr das 21. Jahrhundert. Neuwied: Luchterhand.

Familienarbeit im gemeindepdagogischen Dienst der EKHN

Ergebnisse einer Befragung Um Daten ber Art und Umfang der Arbeit mir Familien im gemeindepdagogischen Dienst der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau zu erhalten, wurden alle Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter im gemeindepdagogischen Dienst mit einem Fragebogen befragt. Ziel der Befragung war es, Aufschluss darber zu bekommen, ob, in welchem Umfang, mit welcher Zielsetzung und welchen Schwerpunkten Familienarbeit im gemeindepdagogischen Dienst geleistet wird. Eine qualitative Erhebung mittels Interviews und Praxisberichten sollte die so gewonnenen Daten ergnzen und interpretieren und Einblick in die Gestaltung dieser Arbeit geben. Im folgenden werden die Ergebnisse der quantitativen Befragung dargestellt und errtert. Den dargestellten Ergebnissen werden Belege, Beispiele oder Zitate aus Praxisberichten hinzugefgt. Von 392 Befragten haben 120 geantwortet (30,6%)

1. Welche Berufsgruppen arbeiten im gemeindepdagogischen Dienst ? Im gemeindepdagogischen Dienst der EKHN arbeiten neben GemeindepdagogInnen im engeren Sinne, also AbsolventInnen eines Studiengangs Gemeindepdagogik an einer Fachhochschule MitarbeiterInnen mit unterschiedlichen Berufsqualifikationen. Tatschlich haben nur etwa die Hlfte der Befragten einen Abschluss als Dipl.-ReligionspdagogIn (offizieller akademischer Grad der GemeindepdagogInnen). Einige davon (insgesamt 5%) haben zustzlich einen weiteren Hochschulabschluss (Dipl.Pd., Dipl.-Soz.Arb., Dipl.-Soz.Pd) bzw. einen Abschluss als DiakonIn. Neben GemeindepdagogInnen sind im gemeindepdagogischen Dienst vor allem Dipl.-PdagogInnen (10%) und Dipl.-SozialarbeiterInnen (9,2%) vertreten, daneben Dipl.-SozialpdagogInnen (5,8%), DiakonInnen (3,3%) sowie jeweils einmal Dipl.-Soziologe, CVJM-Sekretr, 1. Staatsexamen und M.A. vertreten. Bei den weiteren Antworten sind keine signifikanten Unterschiede zwischen Dipl.ReligionspdagogInnen und anderen Berufsgruppen sichtbar geworden.

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2. Stellenumfang und Verweildauer im Dienst Nicht einmal die Hlfte der MitarbeiterInnen im gemeindepdagogischen Dienst ist vollzeitbeschftigt. Ob diese Reduzierung freiwillig oder auf Grund der Stellensituation geschehen ist, wurde von uns nicht erhoben. Den knapp die Hlfte (45,7%) Vollzeitbeschftigten und 17,3% mit mehr als 50% Beschftigten stehen 30,5% Beschftigte mit einem Stellenumfang von 50 % und 6,8% Beschftigte mit einem Stellenumfang von bis zu 33% gegenber. Der durchschnittliche Stellenumfang betrgt ca. 75%, mehr als die Hlfte der Befragten ist nicht vollzeitbeschftigt. Die Verweildauer in einer Stelle ist hoch: Durchschnittlich waren die Befragten 9,5 Jahre, 10% ber 18 Jahre (bis hin zu 35 Jahren!) in der jetzigen Stelle beschftigt, allerdings 30% auch 5 Jahre und weniger. 3. Zusatzqualifikationen Neben MitarbeiterInnen mit doppelter Hochschulqualifikation (8x) haben erstaunlich viele MitarbeiterInnen Weiterbildungen absolviert: 45% der Befragten haben eine, 15,8% sogar mehrere Zusatzqualifikationen erworben (bis zu 4). Dabei wurden Zusatzausbildungen vor allem im Bereich von Seelsorge, Beratung und Therapie absolviert. Ein Drittel der Befragten hat hier Zusatzausbildungen abgeschlossen: 13 x Klinische Seelsorgeausbildung 12 x Gestaltberatung 6 x Familienberatung/-therapie 2 x Sozialtherapie 3 x Supervision 4 x (je 1x) Individualpsychologie, TZI, Telefonseelsorge, Klientenzentrierte Gesprchsfhrung
Im pdagogischen Bereich haben 15% Zusatzqualifikationen 11x Fakultas Religion bzw. KatechetIn 3 x ErzieherIn 3 x Erwachsenenbildung 1 x Staatsexamen

Weitere Nennungen: KommunikationswirtIn (3x), Bibliodrama (2x), PrdikantIn (2x) und je einmal: BiologIn, ChorleiterIn, Dipl.-BetriebswirtIn, KunstpdagogIn, Krankenschwester, VerfahrenspflegerIn, Koch, PrdikantIn, Bankkaufmann, GesundheitsberaterIn, kumeneBeraterIn, Umwelt-BeraterIn, Schreiner, Personalentwicklung, MedienberaterIn, Mnnerarbeit

4. Geleistete Familienarbeit Geht man von einer Reprsentativitt der Befragung aus, gehrt Familienarbeit heute bereits zu den Selbstverstndlichkeiten des gemeindepdagogischen Dienstes. Fast 2/3 der Befragten (64,2%) gibt an, Familienarbeit zu leisten. Im Durchschnitt werden dafr nach eigener Schtzung ca. 14% der Arbeitszeit aufgewandt, der Anteil in den letzten 5 Jahren hat nach weit berwiegender Meinung zugenommen. Interessant ist, dass es einen deutlichen Zusammenhang zwischen der Dauer der Ttigkeit in der jeweiligen Stelle und der Arbeit mit Familien gibt. So arbeiten mit Familien MitarbeiterInnen mit einer Dienstzeit (in der jeweiligen Stelle)

Ttigkeitsdauer in der jetzigen Stelle bis zu 5 Jahre 5 - 10 Jahre 10 - 15 Jahre 20 - 35 Jahre

Anteil der Familienarbeit an der Arbeitszeit 63 % 72 % 75 % 86 %

Grnde fr diesen Zusammenhang knnten zum einen in der Suche nach neuen Bettigungsfeldern nach einer gewissen Zeit der Berufsttigkeit liegen, zum anderen auch darin, dass mglicherweise ein gewisser Bekanntheitsgrad im Arbeitsfeld den Einstieg in die Arbeit mit Familien erleichtert oder gar bedingt. Ein geringerer Zusammenhang besteht zwischen dem Stellenumfang und der Ttigkeit in der Familienarbeit: Von den bis zu 50% Beschftigten betreiben 61,5%, von den mehr als 50% Beschftigten 68,7%. Bercksichtigt man, dass erfahrungsgem bei geringerem Beschftigungsumgang etwas genauer auf die Ttigkeit im Kernbereich des

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im Dienstauftrag Beschriebenen (in der Regel Kinder- und Jugendarbeit) geachtet wird, erstaunt eher der auch bei Teilbeschftigten hohe Anteil.

5. Ziele der Familienarbeit Hier hatten die Befragten die Mglichkeit, 3 Ziele ihrer Arbeit frei zu benennen. Die genannten Ziele konnten wir 3 Hauptkategorien zuordnen: familienbezogene Ziele, gemeindebezogene Ziele und glaubensbezogene Ziele (einschlielich Gottesdienst). Eindeutig im Zentrum des Interesses steht bei den Zielen die Familie. Nur gut ein Viertel der Befragten sieht ein Ziel im Zusammenhang mit der Gemeindearbeit insgesamt, weniger als 10% sehen ein Ziel im Zusammenhang mit Glaubensfragen oder religiser Erziehung. Noch deutlicher wird das Ergebnis, wenn man zustzlich ansieht, mit welcher Gewichtung Ziele genannt oder nicht genannt werden. So werden in 42% der Rckmeldungen ausschlielich familienbezogene Ziele genannt, hingegen nur in 9,2% der Rckmeldungen ausschlielich gemeindebezogene Ziele, glaubensbezogene Ziele werden in keinem Fall ausschlielich genannt. Auf der anderen Seite nannten 68% keine glaubensbezogenen Ziele, 52,4% keine gemeindebezogenen und nur 17% der Befragten keine familienbezogenen Ziele. 5.1. Beispiele fr familienbezogene Ziele Bei den familienbezogenen Zielen lassen sich nochmals 4 Kategorien unterscheiden, sie orientieren sich entweder am gemeinsamen Erleben, an Begegnung mit anderen Familien, am Ermglichen von Lernprozessen oder wollen Familien Untersttzung bieten.
Beispiele hierfr: Orientiert am Erleben: Aktivitten innerhalb der Generationen, Aufhebung der Isolation, Begegnung, Begegnungs- und Kontaktmglichkeiten, besonders Vtern Zeit fr ihre Kinder einzurumen, Eltern nehmen ihre Kinder anders wahr und umgekehrt, etwas miteinander machen, Freude und Spa, gemeinsames lustvolles Tun, Gemeinschaft, generationenbergreifendes Spamiteinanderhaben, Orte gemeinsamen Erlebens, positives Freizeiterleben, Zeit und Spa freinander haben

Orientiert an Untersttzung bieten: Begleitung, Beraten und Begleiten, Diakonischer Auftrag, Dienstleistungsangebote fr Erziehende, Entlastung, Handlungsmglichkeiten erweitern, Hilfestellung zum ermutigenden Umgang in der Familie, Menschen bei der Organisation ihres Alltags untersttzen, Ressourcenorientierte Untersttzung, Untersttzung in Problemfllen, Angehrige bei der Organisation der Pflege untersttzen, Sttzung von Familien Orientiert an Begegnung: Aufhebung der Isolation, Austausch, Begegnung mit anderen Vtern und Kindern, Kontakt und Netzwerk zwischen jungen Familien, Rahmen fr Begegnung bieten Orientiert an Bildung und Lernprozessen: Kindern die Welt der Eltern nher bringen und umgekehrt, Akzeptieren unterschiedlicher Lebensentwrfe, Antwort auf Lebens- und Erziehungsfragen, Austausch ber familienbezogene Themen, Eigenkompetenz strken, Eltern ermchtigen zur Rollenreflexion, gegenseitiges Lernen, inhaltliche Angebote, Konflikte ansprechen und austragen, Orientierung, positive Gedankenanste fr den Alltag, Rollenverhltnisse hinterfragen, Ursachen erkennen und Lsungen erarbeiten

5.2. Beispiele fr gemeindebezogene Ziele: Als Familie in der Gemeinde leben, begleitende Elternarbeit, Einbezug der Eltern in die Gemeinde, Einbindung der Kinder in die Gemeinde, Eltern Kirche bekannt machen, Eltern sollen sich von Kirche angenommen fhlen, Familie als wichtiger Teil der Gemeinde, familienfreundliche Gemeinde sein, Gemeindeaufbau, Information der Gemeinde ber Lebenssituation, Integration, junge Familien in die Gemeinde einbeziehen, kommunikative Gemeinde, Verminderung von Schwellenangst, Zugang zu Kirche finden 5.3. Beispiele glaubensbezogener Ziele Begleitung der religisen Erziehungspraxis, Biblische Botschaft Quelle des Lebens in der Familie, Einladung zum christlichen Glauben, gemeinsames Feiern von Gottesdienst, geistliche Begleitung, Glaube macht Spa, Glaube und Leben zusammenbringen, Glauben mit allen Sinnen erleben, persnlichen Glauben entwickeln, Religise Frherziehung, Spiritualitt, Verkndigung des Evangeliums

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In etwa entspricht dieses Ergebnis dem, was auch in den Praxisberichten zur Familienbildungsarbeit genannt wird. Das leitende Ziel war hier in 7 von 9 Fllen auf Familie gerichtet: q Vater und Kind sollen gemeinsam Zeit verbringen (Erleben) q Familien sollen Zeit haben, etwas miteinander zu tun, die Gelegenheit haben, anders als im gewohnten Alltag miteinander in Kontakt zu kommen q sollen Eltern und Kinder die Mglichkeit bieten, sich mit Menschen in der gleichen Lebenssituation zu treffen und Kontakte zu knpfen bzw. zu stabilisieren etwas in einem nicht-kommerziellen Rahmen miteinander zu erleben q Angebote machen, die Familien fr ein ganzheitliches Leben brauchen q Aussteigen (der Mtter) aus dem Alltag q Angebote von Entlastungs- und Untersttzungsangeboten fr Familien in ihren unterschiedlichen Phasen und Konflikten q Untersttzung leisten, damit die familiren Ressourcen dem Kranken und allen Mitbetroffenen hilfreicher werden knnen In 2 Fllen war es auf Glauben gerichtet: q Neue Spiritualitt, Gottesdienst sinnlich erfahren, Religise Inhalte und Traditionen verstehen q Jungen Familien einen Zugang zu Glauben und Kirche zu ermglichen und Eltern Hilfestellungen zur Einlsung des Taufversprechens anbieten In einem Fall sind solche Zielsetzungen im Laufe der Arbeit hinzugekommen: eine andere Art von Gottesdienst kennenlernen, geplant ber pdagogische und religise Themen ins Gesprch kommen Gemeinde taucht in den Praxisberichten eher als Nebenfaktor auf: so soll die Arbeit etwa zwar eine Brcke zu anderen Angeboten der Gemeinde sein, aber ausdrcklich nicht primr Objekt des Gemeindeaufbaus.

Fasst man die beiden Themengruppen Religise Themen und Gottesdienst zusammen, ergibt sich ein Anteil von 18,4 %. Dabei ist jedoch den Berichten zu entnehmen, dass Themen eher eine implizite Rolle spielen. Oft wird wohl auch nicht genau zwischen Zielen, Themen und Arbeitsformen unterschieden.

7. Arbeitsformen Erstaunlich hoch ist im Vergleich zu den oben genannten Ergebnissen die hohe Anzahl der Nennung von Gottesdienst als Arbeitsform. Er wird von 71,4% derer, die hier eine Antwort gaben, genannt. Jeweils knapp die Hlfte gibt Gruppen und Einzelveranstaltungen (je 49,4%) sowie Freizeiten (46,8%) als Arbeitsformen an, es folgen Seelsorge und Beratung (39%), Projekte (35,1%) und Seminare (20,8%). Die vergleichsweise hohe Zahl von Nennungen bei Gottesdienst kann daraus resultieren, dass hier keine Gewichtung getroffen werden musste, also auch das einmalige Angebot eines Gottesdienstes gemeint sein kann. Mglicherweise zeigt sich hier aber auch eine doch hhere Verknpfung von Familienarbeit, Gemeindeleben und Gottesdienst als nach den anderen Ergebnissen zu erwarten war. Erstaunlich ist auch die hohe Anzahl der Nennung von Freizeiten als Arbeitsform. Unterstellt man, dass diese Arbeitsform im brigen Gemeindeleben keine groe Rolle spielt, ist diese in der Regel sehr dichte und intensive Form der Arbeit hier auerordentlich hoch vertreten. 8. Kooperationen Die Hlfte der Befragten arbeitet in der Familienarbeit mit Ehrenamtlichen zusammen, 30,6% kooperieren mit der Pfarrerin/dem Pfarrer, 8% mit Kolleginnen und Kollegen. Andere Kooperationen sind eher selten, obwohl zahlreiche Mglichkeiten genannt werden. Die Familienbildungssttten werden von 10,6% als Kooperationspartnerinnen genannt, es folgen ErzieherInnen (9,3%), Beratungsstellen (8%), Katholische Gemeinden und Besuchsdienst (je 6,7%) und Schule (4%). 9. Zusammenfassung Familienarbeit ist im gemeindepdagogischen Dienst mit steigender Tendenz zu einer Selbstverstndlichkeit geworden. Je lnger eine Mitarbeiterin bzw. ein Mitarbeiter im Dienst ist, umso hufiger wird auch mit Familien gearbeitet. Der hchst

6. Themen der Familienarbeit Die Themen der Familienarbeit sind vielfltig, der Trend zeigt sich hier jedoch ebenfalls sehr deutlich: Genannt werden zu 22,4% Erziehungsfragen, 21,7% gemeinsames Erleben, 17,8 % psychosoziale Themen, 11,2% religise Themen, 7,9% Beratung und Seelsorge, 7,2% Gottesdienst, 4,2% Eltern-Kind-Gruppen und 7,2% diverse andere Themen.

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Ludwig Metzger

interessante Zusammenhang zwischen Geschlecht, Lebensalter und Alter eigener Kinder mit dem Betreiben von Familienarbeit wurde leider nicht erfragt. Familienarbeit wird unter dem Blickwinkel Angebote fr Familien gesehen, das gemeinsame Erleben als Ergnzung und Alternative zum Familienleben spielt eine groe Rolle. Dieser Blickwinkel nimmt anscheinend das Klientel sehr ernst, vernachlssigt aber den mglichen Stellenwert von Familienarbeit im Gemeindezusammenhang. Nicht zu unterschtzen ist, dass eine Zielgruppe erreicht wird, die sich vom Gemeindeleben sonst eher selten angesprochen fhlt. Allerdings wurde die Zahl der Aktivitten in der Familienarbeit und der durch sie erreichten Menschen quantitativ nicht erfasst Whrend glaubensbezogene bzw. religis orientierte Ziele relativ selten genannt werden, spielen religise Themen durchaus eine Rolle. sie liegen bei immerhin 20 % der Nennungen und scheinen damit im Hinblick auf die Zielgruppe durchaus respektabel zu sein.

Familien im Blickfeld von Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen

1. Einleitung Die folgende Auswertung von ausgewhlten Fragestellungen gemeindepdagogischer Praxis im Arbeitsbereich Familienbildung bezieht sich auf neun Praxisberichte und vier Interviews. Die Praxisberichte wurden erstellt von sechs Gemeindepdagoginnen, zwei Gemeindepdagogen und einer ehrenamtlich ttigen Person. Von den sechs Gemeindepdagoginnen sind fnf in Kirchengemeinden ttig, eine in der Krankenhausseelsorge. Ein Gemeindepdagoge arbeitet in einer Kirchengemeinde, der andere arbeitet als Jugendreferent des Evangelischen Jugendwerkes Frankfurt und fhrt in diesem Rahmen Familienfreizeiten fr Vter und Kinder durch. Die ehrenamtlich ttige Person arbeitet ebenfalls im Ev. Jugendwerk Frankfurt und ist verantwortlich fr Mtter-KindWochenenden. Hauptamtlich ist sie Bildungsreferentin im Eine-Welt-Bereich bei der Ev. Frauenhilfe in Deutschland. Die vier Interviews wurden durchgefhrt mit zwei Gemeindepdagoginnen, die in Kirchengemeinden ttig sind, und zwei Gemeindepdagogen, wobei der eine in einer Kirchengemeinde arbeitet, der andere auf Dekanatsebene als Jugendreferent. Leider sind die Interviews mit den beiden Gemeindepdagogen aufgrund technischer Mngel bei der Aufnahme nicht vollstndig. Folgende Fragestellungen sind fr diese Auswertung leitend und werden in den einzelnen Kapiteln entfaltet: 1. Wie sehen Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen die Situation der Familie in der gegenwrtigen Gesellschaft? (2.1) 2. Welche Erwatungen haben Familien an die Kirche in der Wahrnehmung von Gemeindepdagogen und Gemeindepdagoginnen? (2.2) 3. Welche Formen der Arbeit mit Familien gibt es bei Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen und wie sehen deren Konzeptionen und Ziele aus? (2.3) 4. Welche Stellung hat Familienarbeit in der Gemeinde und im Gesamtkontext der Gemeindearbeit? (2.4)
Ein Fazit und die Formulierung offener Fragen stehen am Schluss dieser Ausfhrungen (3.) Alle folgenden Zitate sind, so weit nichts anderes vermerkt ist, den Praxisberichten1 oder Interviews entnommen.
1 Die Praxisberichte knnen nachgelesen werden unter: http://www.forschung.efh-darmstadt.de/projekte/beschreibungen/familie-leben-lernen.html

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2. Auswertung der Praxisberichte und der Interviews

2.1 Die Situation der Familien in der Gesellschaft aus der Sicht von Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen Nicht aus allen Praxisberichten bzw. Interviews wird unmittelbar erkennbar, dass eine Analyse und Reflexion der gesellschaftlichen Situation der Familie vorgenommen und der eigenen Konzeption der Arbeit mit Familien zugrunde gelegt wird. Einige gehen ausfhrlich und explizit auf diese Thematik ein, andere begngen sich mit sprlichen Hinweisen, bei einem Teil muss man deren Sichtweise indirekt aus der jeweils entwickelten Konzeption erschlieen: Die Schlussfolgerungen, die man bei dieser letztgenannten Gruppe ziehen kann, weichen in keinem Punkt offensichtlich von der Betrachtung der erstgenannten beiden Gruppen ab (das lassen deren Ziele erkennen, die sich vielfach ohne weiteres auf eine solche Ausgangsposition beziehen lassen und oft nur auf diesem Hintergrund verstndlich sind). Dennoch ist es ein Unterschied, ob eine explizite Auseinandersetzung mit diesem Thema in die Konzeption einfliet oder nicht. Aus den gemachten uerungen zu dieser Problematik in den vorhandenen Materialien erhlt man ein recht einheitliches Bild der gesellschaftliche Situation von Familien aus der Sicht von Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen. Drei Problembereiche werden dabei besonders hervorgehoben: 1. Familien sind heutzutage stark verunsichert. Den Kindern fehlt es an elementaren Regeln des Miteinanders. Weder in der Erziehung noch in der Partnerschaft knnen die Familien auf allgemein anerkannte Grundstze zurckgreifen. Nichts ist mehr selbstverstndlich. Alles muss ausgehandelt werden. Heute sind Arbeitszeiten, Haushalt, Kinderbetreuung etc. Verhandlungsmasse und Erziehung ist ein individualisiertes Geschft geworden. 2. Die Familien stehen einer Vielfalt von Anforderungen gegenber und sind oft berfordert und erschpft. Sie haben wenig Zeit und viel Stress. Mobilitt und Flexibilitt ist gefordert. Da ist der permanente Druck durch den Arbeitsmarkt, die Notwendigkeit der Vereinbarung von Beruf und familiren Verpflichtungen (vorwiegend) bei Mttern, der Druck von der Schule, das Herstellen und die Pflege von Kontakten (auch fr Kinder) usw. Neben den Anforderungen von auen stehen die selbst gesteckten Ziele, die z.T. Ausdruck der Verinnerlichung von gesellschaftlichen Normen sind. Darin erscheint die Familie als ein getreues Abbild unserer leistungs- und konsumorientierten Gesellschaft. In einem Interview hrt sich das so an: Die Familie kommt mir vor wie so eine Organisationseinheit, so

ein Team von wir mssen das managen. Zugespitzt gesagt: Die Familie ist organisiert wie ein Unternehmen und hat wie ein Unternehmen Effizienzsteigerung zum Ziel. Jeder nimmt fr sich das Beste mit, optimal mchte ich meine Zeit gestalten, mit mglichst wenig mglichst viel erreichen (Hervorhebung von mir) Die Kinder sind ausdrcklich in dieses Effizienzprogramm mit einbezogen. Es wird ihnen (den Familien) ja auch ein Bild vorgezaubert, in der Werbung, in den Medien, wo auch immer, wie man ganz toll sein kann. Das ist vielleicht auch so ein Motor, um bestimmte Sachen zu erreichen. Ich denke an Kinder, die immer einen vollen Stundenplan haben, die viel Programm haben mittags oder so. 3. Mit der Leistungsorientierung und der damit verbundenen Hektik des Alltags geht einher eine gewisse Verdung des Familienalltags. Das jedenfalls kann man aus den Praxisberichten und Interviews schlieen, die in der Familienarbeit auffllig groen Wert auf gemeinsame Erlebnisse legen. Einer formuliert es auch ausdrcklich: Diese Erlebnisse kommen im Alltag oft zu kurz. Nicht von ungefhr spielt auf einer Familienfreizeit in einem Praxisbericht das Thema Trume und Sehnschte eine groe Rolle. Ferner kann man darauf hinweisen, wie positiv die Thematik von Ritualen in der Kindererziehung von Eltern in der Arbeit mit Familien aufgenommen wird (s. 2.2) 2.2 Spiegelung der Erwartungen von Familien an die Kirche in den Praxisberichten und Interviews Wenn die im vorigen Abschnitt dargestellte Analyse der gesellschaftlichen Situation von Familien zutrifft, verwundert es nicht, wenn gemeindepdagogische Arbeit mit Familien zunimmt und Erfolg hat (Das besttigt auch die Fragebogenuntersuchung in diesem Buch). Der Bedarf an konkreter Hilfe und Orientierung, an Austausch untereinander u.a. ist gro. Daher entstehen vielfach selbstorganisierte Initiativen von Eltern (genauer gesagt: fast immer von Mttern), die sich u.a. an Kirchengemeinden wenden und Rume suchen (ein Bericht zhlt ca. 50 Anfragen von Eltern-Kindgruppen an eine Kirchengemeinde innerhalb eines halben Jahres!). Einige der Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen haben ihre Arbeit in Anknpfung an solche Elterninitiativen begonnen. Sehr oft kommen die Anfragen von Menschen, die der Kirche abwartend und distanziert gegenberstehen. Dass Kirchenferne als Zielgruppe von Gemeindepdagogen und Gemeindepdagogen aber durchaus gewollt sind, kann man aus den Praxisberichten und Interviews an vielen

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Stellen entnehmen. Dass Arbeit mit Familien als Anregung aus der Mitte der Gemeinde heraus entsteht, ist eher die Ausnahme; wo es der Fall ist, ist meistens der gemeindeeigene Kindergarten der Kristallisationspunkt. Die Frage ist freilich: was erwarten diejenigen Familien, die am Rande der Kirche stehen, von der Kirche? Wollen Sie nur die Infrastruktur der Gemeinden bzw. der Kirche nutzen und sonst nichts? So stellt es sich fr eine Gemeindepdagogin dar. Sie klagt, dass es sehr schwer sei, die Mtter fr irgendwelche Fragestellungen oder Probleme zu interessieren, sei es religiser, sei es gesellschaftspolitischer Art. Die haben einfach eine Konsumhaltung. Die Leute, die hier hinkommen, das sind so die zugezogenen, aus den Grostdten, und da ist einfach Kirche kein Thema mehr, und es wird auch nicht gewollt. Man sucht halt Kirche schon als nen Ort, die halt Sachen anbieten, damit man selber mit Kindern was machen kann, also die quasi einen Raum zur Verfgung stellt. An anderer Stelle sagt sie: Die Frauen wollen das Gesprch ber die Kinder mehr gibt es da nicht. Eine so eindeutige und einseitige Erfahrung gibt es aber in keinem weiteren Interview oder Bericht. Die meisten machen durchaus andere Erfahrungen. Eine Gemeindepdagogin konstatiert zwar, dass die Mtter einer Mutter-Kind-Gruppe aufgrund einer fehlenden religisen Sozialisation mit Formen und Inhalten des sonntglichen Gottesdienstes wenig anfangen konnten, dass sie aber fr die Fragen der Bedeutung von Strukturen und Ritualen fr das Leben ihrer Kinder durchaus ansprechbar waren. Auch konstatiert sie ein Bedrfnis nach neuer Spiritualitt. Viele Eltern sind auch bereit, sich ehrenamtlich (zeitlich begrenzt) zu engagieren, da es ja auch um ihre Kinder geht. Eine andere Gemeindepdagogin kommt zu dem Ergebnis, dass junge Familien einerseits bereit sind, sich fr die Kirchengemeinde zu engagieren, andererseits aber durchaus Erwartungen an die Kirchengemeinde haben, also ihr nicht negativ gegenberstehen (welche Erwartungen das sind, sagt sie allerdings nicht). Eine Gemeindepdagogin berichtet, dass ein Tauferinnerungsgottesdienst, zu dem Eltern mit getauften 3-6 jhrigen Kindern eingeladen wurden, unerwartet groen Zuspruch erfuhr (ca. 200 Personen). Ein anderer Bericht nennt als Bedrfnis von Teilnehmerinnen und Teilnehmern von Familienfreizeiten, in einem nicht-kommerzialisierten und weitgehend vom Leistungsdruck befreiten Raum ihrem Wunsch nachzukommen, sich als Familie zu fhlen, Kontakte zu knpfen, Gesprche zu fhren, Fragen nach religiser Erziehung, Werten, Grenzen, dem Glauben zu stellen, etwas Nicht-Alltgliches zu tun An anderer Stelle heit es, dass Menschen geradezu testen wollen, ob man sich in der Kirche wirklich wohl

fhlen kann. Man erkundigt sich bei Teilnehmern und Teilnehmerinnen bisheriger Freizeiten. Dabei kann es passieren, dass man die Auskunft erhlt, dass man mit denen mitfahren kann, die sind o.k. Aus dieser uerung, wie auch aus andern Voten wird deutlich: Diese Menschen sind zwar oft bereit, sich auf Kirche einzulassen, sie wollen aber nicht vereinnahmt werden. ber einen langen Zeitraum hat Kirche von ihren Mitgliedern erwartet, dass sie sich in bestehende Traditionen und Strukturen bedingungslos einfgen, stellt eine Gemeindepdagogin fest. Bei dieser Einstellung kann Kirche nicht bleiben. 2.3 Formen, Konzeptionen und Ziele gemeindepdagogischer Arbeit mit Familien Arbeit mit Familien durch Gemeindepdagogen und Gemeindepdagoginnen, wie sie sich in den Praxisbereichten und Interviews darstellt, geschieht in einer Vielfalt der Formen und Inhalte. Die bunte Palette umfasst folgende Angebote und Manahmen: Es gibt Eltern-Kind-Gruppen, die in der Regel aber faktisch Mutter-Kind-Gruppen sind, wobei es sich um Mtter mit Kleinkindern handelt. Es gibt aber auch Vter-KindGruppen. In diesen Gruppen sind die Kinder lter. Die Gruppen kommen auch nicht, wie die Mutter-Kind-Gruppen, in der Woche, sondern an Wochenenden oder zu bestimmten Projekten zusammen. Es gibt Vterstammtische. Es gibt Familienfreizeiten und Familienwochenenden. Es wird auch der Versuch gemacht, die Familienzentrierung zu durchbrechen und die Freizeiten nicht speziell fr Familien, sondern fr Paare, Singles mit und ohne Kids auszuschreiben. Es gibt Mutter-Kind- und Vater-Kind-Wochenenden (jeweils fr ltere Kinder), ferner gemeinsame Ausflge, Aktionen und Projekte unterschiedlicher Zusammensetzung (meist fr die ganze Familie). Es gibt Gruppen fr Alleinerziehende. Es gibt Familiengottesdienste, Krabbelgottesdienste (die speziell Familien mit Kleinkindern ansprechen): Meist sind diese Gottesdienste noch verbunden mit andern Aktionen: eine Kaffeerunde o.. schliet sich an, oder der Gottesdienst wird erweitert zu einem Familienfest oder einem Familiensonntag, die sich jeweils an Bedrfnissen von Kindern orientieren, aber auch einen thematischen Bezug haben knnen (z.B. ein naturbezogenes oder ein kumenisches Thema). Eine groe Rolle spielt die Gestaltung von Festen (meist fr Kinder) bzw. die aktive Beteiligung von Eltern oder Familien an Gemeindefesten. Es gibt Angebote fr Kinder, in die Eltern in irgendeiner Weise involviert sind (das geht vom Fasching fr die Kleinsten, ber Aktionen, die vom ev. Kindergarten ausgehen, bis hin zum Kindergottesdienst).

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Es gibt Thementage und Gesprchsreihen in Seminarform, wo vor allen Dingen Erziehungsfragen und religise Fragen (Glaubensfragen) eine zentrale Rolle spielen. Es gibt Angebote im Zusammenhang mit der Taufe, die gemeinsam mit Pfarrern/ Pfarrerinnen durch gefhrt werden: Taufvorbereitungs- und Taufnachbereitungsgesprche, Tauferinnerungsgottesdienste. Es geht aber manchmal auch einfach darum, eine Infrastruktur fr selbstorganisierte Eltern-Kind-Gruppen bereitzustellen. In direktem Zusammenhang mit Familienarbeit oder in ihrem Umfeld gibt es noch weitere Angebote: kulturelle Angebote (wie z.B. Puppentheater, Kinderkulturwoche, Basteln von Krippenfiguren und Auffhrung eines Krippenspiels), Flohmarkt, Organisierung von Babysitting, Kleiderbasare u.a.6 Hervorzuheben ist: Bei der Planung und Durchfhrung der meisten Angebote gemeindepdagogischer Arbeit mit Familien sind Ehrenamtliche (in der Regel Eltern) einbezogen. Bei dem Versuch, die Vielfalt gemeindepdagogischer Arbeit mit Familien zu ordnen und zu bndeln, unterscheide ich fnf Grundformen: 1. 2. 3. 4. 5. Veranstaltungen, die ein Gegengewicht zum Alltag schaffen wollen Veranstaltungen, die den Familienalltag begleiten und sttzen wollen Gottesdienste Thematische Angebote Beratung und Seelsorge

Zwischen den ersten beiden Grundformen gibt es eine Reihe von gemeinsamen Merkmalen und Zielen. Bei beiden Grundformen ist es fast durchweg ein Anliegen der Gemeindepdagogen und Gemeindepdagoginnen, niederschwellige Angebote zu machen. Das geschieht nicht nur deswegen, weil es die Arbeit mit Familien vorwiegend mit Menschen zu tun hat, die der Kirche kritisch oder distanziert gegenberstehen (s.o.), sondern hat noch einen anderen Grund: Wir haben es mit einer Gruppe von Menschen zu tun, an die extreme Anforderungen gestellt werden. Als Kirche agieren wir in ihrer Freizeit dessen mssen wir uns bewusst sein. Wir knnen nicht noch mehr Forderungen an sie stellen, noch mehr Druck aufbauen, sonst werden
6 Ein Sonderfall stellt der Bericht einer Gemeindepdagogin in der Krankenhausseelsorge dar. Fr sie ist Krankenhausseelsorge immer ,Famielienseelsorge. Familienarbeit findet nicht in dafr eingerichteten Kreisen oder Gruppen statt (wie in der Gemeinde), sondern ist bisher eher eine Deutung der eigenen Arbeit, so wie ich sie verstehe. Der systemische Ansatz ist der Hintergrund dieser Betrachtung.

sie sich mit Recht zurckziehen. Daher stehen in beiden Formen die Auseinandersetzung mit Themen und Problemen zunchst einmal nicht im Vordergrund. Es geht erst einmal darum, Familien zu entlasten. Ziel ist es vor allem, Freirume zu schaffen, Rume der Begegnung, wo Menschen sich zwanglos austauschen knnen, Rume der Ruhe und Besinnung, wo Menschen aufatmen knnen und Krfte schpfen knnen, Gestaltungs- und Erlebnisrume, wo Menschen aktiv und kreativ werden, ihre Fhigkeiten einbringen und ihre Umwelt neu entdecken und mit allen Sinnen entschlsseln und entfalten knnen, und Erfahrungsrume, wo sie gehrt werden und wo sie ihre Erfahrungen und Bedrfnisse einbringen und neue Erfahrungen machen knnen. Es geht ferner darum, Zeit zu haben und Zeit zu geben und sich Zeit zu nehmen. Dass die Auseinandersetzung mit Themen und Problemen erst einmal nicht im Vordergrund steht, bedeutet nicht, dass sie keine Rolle spielt. In Rumen gemeinsamen Lebens kommen die Grundfragen des Lebens und die Probleme des Familienalltags oft ganz von selbst zur Sprache. Voraussetzung ist allerdings, dass Vertrauen entsteht. Eine Gemeindepdagogin berichtet: Das Vertrauen ist ber Jahre gewachsen, so dass auch heikle Themen zur Sprache kommen die Gruppe ist meistens so stabil, um auch Menschen in groen Lebenskrisen Halt geben zu knnen und eine Zeit des Durchatmens zu ermglichen. Eine andere Gemeindepdagogin berichtet von Freizeiten: Man spielt, singt, redet, bastelt mit seinen Kindern, ohne das Gefhl zu haben, anderes sei wichtiger. In dieser Atmosphre wagt man sich auch an grundstzliche Themen, denen man sonst aus dem Weg geht. So erffnen sich auch Mglichkeiten, ber Glaubensfragen zu sprechen und die Bibel als Dialogpartner zu Wort kommen zu lassen. Sehr oft kommen wichtige Themen und Fragen ungeplant und in Erlebniszusammenhngen oder informellen Gesprchen quasi nebenbei zur Sprache. Es ist dann die Kunst der Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen, aber auch der Gruppe insgesamt, diese Impulse wahrzunehmen und in angemessener Weise aufzunehmen. Freilich werden auch von Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen thematische Impulse gesetzt, fr die eine Gemeindepdagogin allerdings folgende grundstzliche Regel formuliert: Themen mssen so ausgewhlt werden, dass sie 1) einen mglichst breiten Zugang erlauben und 2) ein deutlich biblischer, kirchlicher oder kirchengeschichtlicher Bezug mglich ist. Der Unterschied zwischen den ersten beiden Grundformen ist kein absoluter Gegensatz. Es gibt gleitende bergnge. Dennoch sind die Akzentsetzungen verschieden.

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2.3.1. Die erste Grundform gemeindepdagogischer Arbeit mit Familien In der ersten Grundform liegt der Akzent vor allem darauf, Menschen Gegenerfahrungen zum (Familien-)Alltag zu ermglichen. Dabei handelt es sich in der Regel um punktuelle und intensive Gegenerfahrungen, die als Auszeit vom hektischen oder belastenden Alltag verstanden werden: Dazu eignen sich besonders Freizeiten, aber auch Ausflge und andere Aktionen und Projekte: z.B. erleben auf einem Wochenende fr Vter und Kinder die Vter ihre Kinder und die Kinder ihre Vter in ganz anderen Bezgen als im Alltag, intensive gemeinsame Erlebnisse werden bewusst inszeniert und dienen der Vertiefung der Beziehungen. Auf einem Mutter-Kind-Wochenende wird bewusst angestrebt, dass Mtter einmal aus ihrem Alltag aussteigen knnen und sich verwhnen lassen. Sie werden angeregt, ihren Trumen und Sehnschten nachzuspren und darber ins Gesprch zu kommen. Daneben stehen gemeinsame Aktionen der Mtter mit den Kindern. Natrlich gehrt zu dieser Zielsetzung auch, Elemente der Gegenerfahrungen fr den Alltag fruchtbar zu machen, indem sie bewusst gemacht und ihrer Bedeutung fr eine vernderte Alltagsbewltigung reflektiert werden. 2.3.2 Die zweite Grundform gemeindepdagogischer Arbeit mit Familien In der zweiten Grundform geht es strker um kontinuierliche Erfahrungen, um Gestaltung gemeinsamen Lebens ber einen lngeren Zeitraum. Das geschieht vor allem in Mutter-Kind-Gruppen, gelegentlich aber auch in andern Gruppen wie VaterKind-Gruppe, Vterstammtisch oder Gruppe Alleinerziehender u.a. Diese Gruppen haben tendenziell Selbsthilfecharakter oder werden von Gemeindepdagogen und Gemeindepdagoginnen begleitet und untersttzt. Es wird ein Raum geschaffen, wo Menschen nicht so sehr Abstand vom Alltag bekommen sollen, sondern eher einen Teil ihres Alltags gemeinsam verbringen knnen. Man knnte sagen: ein Teil des Familienalltags wird in die Gemeinde verlegt. Von Alltag kann man insofern sprechen, als die Menschen, die da zusammenkommen, in unverbindlicher und nicht-spezifisch geprgter Weise, also ohne spezielle Zielrichtung, zusammenleben. Gerade das Unspezifische ist aber Kennzeichen des (Familien-)Alltags. Dass sich daraus gezielte und verbindlich Vorhaben entwickeln knnen (aber nicht mssen), ist ebenfalls Kennzeichen von Alltagswirklichkeit. So knnen dort stattfindende Gruppenprozesse zu Verdichtungen fhren und andere Arbeitsformen aus sich heraussetzen. Es kann der Entschluss entstehen zu gemeinsamen Unternehmungen (Freizeit, Ausflge oder andere Aktionen), die eher der ersten Grundform entsprechen, oder es entsteht der Wunsch zu gemeinsamen Gottesdiensten oder Themenabenden (Grundform drei bzw. vier), oder es ergibt sich

der Bedarf an Seelsorge und Beratung, der, sofern er nicht von der Gruppe selbst aufgenommen wird, zu entsprechenden Anfragen an Fachkrfte fhrt. (Grundform fnf). Einige Gemeindepdagogen/Gemeindepdagoginnen haben diese Vorgehensweise zu ihrem Konzept gemacht; d.h. sie beziehen ihre Angebote der Grundform drei und vier (manchmal auch fnf) auf die Gruppen der Grundform zwei (aber auch der Grundform eins) und nehmen deren Anregungen und Impulse auf. Das bezieht die Betroffenen in die Planung mit ein und verhindert, dass die Angebote der Grundform drei und vier (fnf), die ja kein niederschwelliges Angebot sind, ohne Bezug zu konstatierten Bedrfnissen von Teilnehmerinnen und Teilnehmern konzipiert werden. Andere Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen machen aber Angebote der Grundform drei und vier auch ohne diesen Bezug und suchen u.U. damit neue Zielgruppen zu gewinnen. Aber auch da werden diese Angebote in der Regel so geplant, dass sie in einem bestimmten Kontext stehen. 2.3.3 Die dritte Grundform gemeindepdagogischer Arbeit mit Familien Gottesdienste werden selten isoliert geplant, sondern stehen, wie gesagt, in einem Kontext. Dieser Kontext ermglicht in irgendeiner Weise einen gemeinsamen Lebensvollzug oder erweiterten Gesprchszusammenhang. Es handelt sich etwa um ein anschlieendes Beisammensein, ein Familienfest, einen Laternenumzug oder einen ganzen Familiensonntag. Eine Gemeindepdagogin berichtet, dass der Krabbelgottesdienst Teil des jhrlichen Kerbegeschehens geworden ist und groen Zulauf findet. So weit ich das aus den Berichten und Interviews erkennen kann, sind an der Konzeptionierung und Durchfhrung in Kirche oder Gemeindehaus jeweils auch Pfarrer oder Pfarrerinnen beteiligt (anders ist es bei Gottesdiensten oder Andachten auf Freizeiten). Es ist das Bestreben dieser Gottesdienste, die Teilnehmer und Teilnehmerinnen (Erwachsene und vor allem Kinder) in einem hheren Mae in das Geschehen einzubeziehen als in den gewhnlichen Sonntagsgottesdiensten. Symbole, Rituale, (Segen, Handauflegung, Kreuzeszeichen, Kerze anznden u.a.), Aktionen, hautnahe Erfahrungen spielen eine grere Rolle (z.B. Betasten einer Baumrinde, Pflanzen von Sonnenblumenkernen im Zusammenhang mit dem Thema Schpfung, Ausdrcken von Gebetsanliegen oder Liedern mit den Hnden oder dem ganzen Krper). Mit Dank- und Klagerunden werden an einigen Orten die Alltagserfahrungen der Familien aufgenommen (dies geschieht auch auf Freizeiten). Biblische Geschichten werden nicht nur durch Erzhlung, sondern auch durch Visualisierung oder Darstellung fr Kinder erlebbar gemacht. Es wird eine Elementarisierung theologischer Inhalte ange-

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strebt, die sowohl Kinder wie Erwachsene erreicht (eine Gemeindepdagogin berichtet, dass die elementarisierte Form des Kindergottesdienstes Mtter und vor allem Vter als Zuhrer anzieht!). Verkndigungsinhalte sind entweder biblische Geschichten oder bestimmte Themen wie kirchenjahrsbezogene Themen (Advent, Weihnachten, Ostern, Erntedank, St. Martin usw.) Gebet, Schpfung, Taufe, Urlaub, Freundschaft oder symbolbezogene Themen (Licht, Wasser, Kerze, Hnde, Gesicht usw.) 2.3.4 Die vierte Grundform gemeindepdagogischer Arbeit mit Familien Es wurde schon darauf hingewiesen, dass Themen, Fragen und Probleme in der gemeindepdagogischen Arbeit mit Familien sich strker aus dem Zusammenleben und den daraus sich entstehenden Gruppenprozessen ergeben und auf diese Weise zur Sprache kommen und nicht, indem sie zur Grundlage einer im voraus geplanten Einheit werden. Das heit aber nicht, dass dies nicht vorkme. Vielfach werden solche Einheiten z.B. vorneherein auf einer Freizeit eingeplant. Sie werden aber auch ganz unabhngig von den von den Grundformen eins und zwei angeboten. Allerdings sind solche Angebote entweder von bestehenden Gruppen der Familienarbeit angeregt worden oder sie sind, wenn sie, wie in einem Fall geschehen, durch den Impuls eines Ausschusses des Kirchenvorstandes zustande gekommen sind, durch Elternvertreter mit vorbereitet, geplant und durchgefhrt worden. Themen solcher Veranstaltungen sind vor allem Fragen der Erziehung, speziell der religisen Erziehung, und Glaubensfragen. In einer Gemeinde luft eine Gesprchsreihe, die, wie schon erwhnt, der Begleitung von Taufeltern dient. Sie steht unter der berschrift Leben, Glauben, Erziehen und wird von einem Pfarrer, einer Gemeindepdagogin und vier Ehrenamtlichen durchgefhrt. Eine vergleichbare Reihe (auch in Kooperation mit einer Pfarrerin) ist in einer anderen Gemeinde geplant. In der erst genannten Gemeinde luft eine weitere Gesprchsreihe, die Eltern mit lteren Kindern als Zielgruppe hat und unter dem Motto Glaubenswege-Lebenswege steht. In einer anderen Gemeinde sind solche religionspdagogischen Angebote in ein Rahmenprogramm eingebettet, das Familie in Aktion heit. Da gibt es unterschiedliche Aktionen (Ausflge, kreative Angebote, Fasching fr die Kleinsten) aber auch religionspdagogische Themenabende. Themen solcher Angebote sind z. B.: Gottesvorstellung von Kindern, Taufe, Patenamt, mit Kindern ber Tod reden, mit Kindern beten, Kinder Grenzen setzen, Engel und Co., warum hngt der Mann am Kreuz?, Auferstehung.

2.3.5 Die fnfte Grundform gemeindepdagogischer Arbeit mit Familien Beratung und Seelsorge geschieht oft in den Gruppen untereinander. Ich weise auf die Aussage einer Gemeindepdagogin hin, die von ihren Freizeiterfahrungen sagt (s.o.) Das Vertrauen ist ber Jahre gewachsen, so dass auch heikle Themen zur Sprache kommen die Gruppe ist meistens so stabil, um auch Menschen in groen Lebenskrisen Halt geben zu knnen und eine Zeit des Durchatmens zu ermglichen. Ob in der Arbeit mit Familien auch als solche ausgewiesene Beratungsangebote von Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen gemacht werden sollen, wird in den Praxisberichten und den Interviews unterschiedlich beurteilt. Bei den meisten spielt diese Frage keine erkennbare Rolle, andere lehnen eigene Beratungsangebote mit Hinweis auf mangelnde Qualifikation ausdrcklich ab und verweisen auf Fachkrfte (Pfarrer, Therapeuten, Beratungsstellen usw.). Das heit natrlich nicht, dass sie sich jeglichem Beratungsgesprch, das sich aus der Gruppenbegegnung ergibt und Alltagssituationen betrifft, verweigern. Beratung als eine Dimension gemeindepdagogischen Handelns, die aus Gruppenprozessen erwchst oder am Rande von Gruppengeschehen vorkommt, ist unbestritten. Es besagt nur, dass in schwierigen Fllen deutlich die Grenzen gesehen werden. Andere Gemeindepdagogen/Gemeindepdagoginnen (meist solche mit Zusatzqualifikation) machen ausdrcklich Beratungsangebote. Es gehrt zu ihrem Konzept der Familienarbeit. Dass Seelsorge und Beratung ausdrcklich der Fokus von Familienarbeit ist, versteht sich fr den Bericht einer Gemeindepdagogin ber ihre Ttigkeit als Krankenhausseelsorgerin von selbst. Fr sie sind Familien sich entwickelnde und auf je neuer Stufe sich selber organisierende Systeme. Durch die Krankheit eines Familienmitgliedes und die damit sich ergebenden Vernderungen und Krisen sind Familien als ganze herausgefordert ist, sich weiterzuentwickeln. Seelsorge kann aber Orte und Rume erffnen, wo solche Entwicklungen untersttzt, Schwierigkeiten besprochen und neue Bewltigungsstrategien eingebt werden. Erkrankungen sind dabei Vorboten ntigen Wandels. 2.4 Familie und Gemeinde Zusammenhnge und Spannungen Die Praxisberichte und Interviews vermitteln insgesamt den Eindruck, dass Arbeit mit Familien sich lohnt (was immer das im einzelnen heit). Die Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen erhalten auch sehr viele entsprechende Rckmeldungen. Sie arbeiten mehrheitlich auch ganz offensichtlich gerne in diesem Arbeitsfeld. Einige berichten von Highlights in ihrem Berufsleben (z.B. auf Freizeiten, aber nicht

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nur dort). Welche Bedeutung die Erfahrungen, die Betroffene in diesem gemeindlichen Arbeitsfeld machen, und welche Bedeutung Gemeinde bzw. Kirche fr sie genau hat, lsst sich allerdings aus den Berichten und Interviews schwer erheben. Dazu bedrfte es einer eigenen Untersuchung, die bei denen ansetzt, die dieses gemeindlichen Angebote in Anspruch nehmen. Trotzdem gibt es einige interessante Hinweise. Der Grad der Identifikation mit Kirche bzw. Gemeinde ist, wie schon erwhnt, unterschiedlich. Sicher gibt es Menschen, die mit Kirche nichts oder nicht viel anfangen knnen und nur die Infrastruktur der Gemeinde nutzen wollen. Aber es handelt sich dabei offenbar um eine Minderheit (s.o.). Die Mehrzahl scheint durchaus auf der Suche nach Halt, Orientierung und (auch religiser) Sinnsuche. Aus den Berichten und Interviews kann man ersehen, dass die Gottesdienstangebote, sofern sie auf die Zielgruppe zugeschnitten sind, die Andachten, religisen Rituale usw. innerhalb des Gesamtspektrums der Arbeit mit Familien jedenfalls mehrheitlich keineswegs ein Schattendasein fhren. Ob und inwieweit sich die Betroffenen auch als Gemeinde verstehen, muss zunchst einmal offen bleiben. Denn der Anteil von vorneherein Kirchentreuen ist in der Arbeit mit Familien offenbar genauso gering wie derjenige, der von Kirche gar nichts erwartet. Welche Prozesse der Gemeindewerdung mit denjenigen stattfinden, die der Kirche einerseits abwartend bis distanziert, aber nicht ohne Hoffnung gegenberstehen bzw. -standen7 (und das scheint die Mehrheit derer zu sein, mit denen es Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen in der Arbeit zu tun haben), wre einer eigenen Untersuchung wert. Ein paar Feststellungen wird man aber wohl bei aller Vorsicht treffen knnen: 1. Die kirchlichen Angebote werden mehrheitlich nicht nur in irgendeiner Weise als fr die eigene Lebenssituation hilfreich betrachtet, sie werden auch in ihrer spezifischen Eigenart als ein kirchliches Angebot, das sich von anderen Ange7 Eine Gemeindepdagogin hat in Zusammenarbeit mit der Pfarrerin fr Krabbelgottesdienste aufgrund dieser spezifischen Ausprgung der Zielgruppe folgendes methodisches Vorgehen entwickelt. Die Verkndigung geschieht dialogisch, wobei es eine bestimmte Figur gibt, der Rabe Rlps von Frankenstein, der von Kirche und christlicher Verkndigung nicht die geringste Ahnung hat, dumme Fragen stellt oder sein Unverstndnis (oder auch Vorurteile und Klischees) deutlich und meist bertrieben an den entsprechenden Stellen artikuliert. Dies gibt Kindern, aber auch Eltern die Mglichkeit, sich in ihrer abwartenden oder kritischen Stellung zur Kirche wiederzufinden und der Gemeindepdagogin die Gelegenheit, offene Fragen ohne belehrende Attitude oder erhobenen Zeigefinger zu bearbeiten.

boten unterscheidet, wahrgenommen und (mindestens als ein Angebot) auch akzeptiert (wie unterschiedlich das Unterscheidungsmerkmal der Kirche von andern Einrichtungen fr jeden einzelnen sich auch darstellen mag). 2. Man kann Arbeit mit Familien teilweise als Gemeinde auf Zeit verstehen (z.B. auf Freizeiten). Das trifft aber m.E. nicht den Kern der Sache. Denn obwohl die Teilnehmer und Teilnehmern kirchlicher/gemeindlicher Familienveranstaltungen sich in der Regel offensichtlich allenfalls nur mit Teilen der bestehenden Institutionen Kirche und Gemeinde identifizieren knnen und wollen und einer weitergehenden Vereinnahmung durch diese Institutionen sich (mindestens zunchst einmal) entziehen, heit das nicht, dass sie keine Kontinuitt suchen. Nur punktuelle Begegnungen mit Kirche und Evangelium in groen zeitlichen Abstnden ist nicht das, was den meisten vorschwebt. Die Kontinuitt wird freilich nicht mehr gesucht, indem man sich einer Institution und deren Rahmenbedingungen einfgt, sondern indem man Erfahrungen verschiedener Zeiten und verschiedener Orte miteinander verknpft. Die Kontinuitt wird also von den einzelnen Personen oder Familien selbst hergestellt. Sie wird z. B. hergestellt, indem man Freizeiten wiederholt besucht oder indem man Erfahrungen unterschiedlicher Orte (Gemeindehaus in der Parochie, Einrichtungen auf Dekanatsebene, Freizeitheime usw.) miteinander verknpft. Die rtlichkeit hat dabei nach wie vor eine groe Bedeutung als Haftpunkt fr die eigene Verankerung. Diese Orte haben fr die Menschen eine hohe Bedeutung in dem Mae, in dem intensive Begegnungen ermglicht werden, sowie fr das Verstehen und die Bewltigung des eigenen Lebens bedeutsame Inhalte zur Sprache kommen. Die Menschen identifizieren sich weniger mit Institutionen als mit Orten, wo sie fr sie relevante Erfahrungen machen. Das kann Kirche vor Ort sein oder ein Netz von kirchlichen Orten (vielleicht auch nichtkirchlichen Orten): Es sind Orte, wo man auftanken kann, Orte wo man solidarische Gemeinschaft erleben und neue Perspektiven gewinnen kann usw. Dort kann dann durchaus so etwas entstehen wie ein Gefhl, zu Hause zu sein 8 (wobei es in der Regel mehrere solcher Orte geben wird). Wir haben es hier mit einem neuen Typ von Vergemeinschaftung zu tun, der sicher nicht nur in der Arbeit mit Familien anzutreffen ist. 3. Wie dies mit traditioneller Gemeindearbeit zusammenpasst und ob es da zu einer fruchtbaren Begegnung von bisher vorhandener Gemeinde und im Entstehen begriffener Gemeinde der Familienarbeit kommt, hngt weitgehend

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von der vorhandenen Gemeinde ab. Besteht auf Seiten der traditionellen Gemeinde Offenheit und Unvoreingenommenheit, kommt es auch zu Querverbindungen und besteht Aussicht auf Integration der Arbeit mit Familien in vorhandene gemeindliche Zusammenhnge. Wenn von Offenheit die Rede ist, geht es nicht um ein verbales Bekenntnis, sondern es meint ganz konkret die Bereitschaft, sich neuen Herausforderungen, die durch neue Gruppen entstehen, zu stellen, und nach sorgsamer Prfung gegebenenfalls sich und vorhandene Strukturen zu ndern. Wo diese Offenheit nicht da ist, kommt es zu Spannungen. Das zeigen die Berichte und Interviews. Die Kirchenvorstnde begren fast berall die Arbeit mit Familien, in einigen Fllen geht die Initiative dazu sogar von ihnen aus. Es gibt Kirchenvorstnde, die in dem eben erluterten Sinn offen und kooperativ sind. Aber es gibt andere, die diese Arbeit offensichtlich nur als Mittel zum Zweck sehen, als Mittel, um Menschen wieder an die Kirche zu binden. Die Gretchenfrage ist dann oft, ob durch Familienarbeit die Zahl der Besucher des sonntglichen Gottesdienstes steigt oder nicht. So weit es aus den Berichten und Interviews zu erkennen ist, widerstehen die Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen durchweg solchen Sichtweisen: Denn im Vordergrund steht fr sie der Gesichtpunkt der hilfreichen und untersttzenden Begleitung der Familien. Wenn sich daraus auch eine Strkung der Gemeinde ergibt, so ist das ein (durchaus erwnschter und gewollter) Nebeneffekt. Aber eine Instrumentalisierung der Arbeit mit Familien fr den Gemeindeaufbau wird (mit Recht) abgelehnt. 4. Man kann die eben beschriebene Konfliktlinie vielleicht auch anders verstehen. Vermutlich steht bewusst oder unbewusst hinter dem Wunsch einer traditionellen
8 Diesem Gefhl geben z.B. Eltern dadurch Ausdruck, dass sie, wie in einem Bericht zu lesen ist,

Kerngemeinde, dass sich Arbeit mit Familien in den vorhandenen Rahmen bisheriger Gemeindearbeit einfgen soll, ein bestimmtes Idealbild einer harmonischen Familie. Danach wird die Gemeinde selbst nach dem Modell einer harmonischen Familie interpretiert und (nach alter kirchlicher Tradition) als familia dei, als Familie Gottes, gesehen. Daher wird der Zusammenhalt der Gemeinde als Familie beschworen. Dieses Idealbild von Familie ist aber aus zwei Grnden fr die heutige Situation von Familien gerade nicht hilfreich: 1) Dieses Idealbild entspricht nicht heutiger Wirklichkeit von Familie, weil sich in ihr fundamentale Konfliktlinien gegenwrtiger gesellschaftlicher Wirklichkeit widerspiegeln (s.o.) 2) Gemeinde Jesu Christi ist ihrem Wesen nach keine familia, keine Familie Gottes. Die Glaubensgeschichte beginnt schon bei Abraham mit einem Auszug aus verwandtschaftlichen Verhltnissen (1. Mose 12,1ff.) und findet indem Leben Jesu und seine Jnger ihre familienkritische Fortsetzung (Mk.3, 31ff; 10,28-31; Mt.8,19f. u..).9 Der Bibel geht es natrlich nicht darum, die Familie abzuschaffen, wohl aber darum, sie zu transzendieren. Die Kirche kann von daher auf biblische Traditionen zurckgreifen, die gerade in der heutigen Situation weiterhelfen knnen. Das Problem ist ja, dass Familien in der Regel berfordert sind und von daher nicht nur vielerlei Anregung und Sttzung, sondern auch Entlastung durch andere Institutionen (die Gemeinde kann eine davon sein) bentigen. Eine Gemeinde, die sich nach dem Modell der Familie versteht, ist da gerade nicht hilfreich, sondern verfestigt die Familienzentrierung.

Wert darauf legen, dass ihr Kind nicht im normalen Sonntagsgottesdienst, sondern im Krabbelgottesdienst getauft wird. Dort haben sie die Erfahrung des Angenommenseins gemacht. Interessant in diesem Zusammenhang ist, was eine Gemeindepdagogin ber ihre Mutter-KindGruppen berichtet. Ich fasse das folgendermaen zusammen: Diese Gruppe ist offenbar u.a. ein Ort, wo unbefangen religise Fragen errtert werden knnen. Wenn Menschen der Institution Kirche gegenbertreten, fhlen sie sich oft befangen. Sie befrchten, dass diese Institution irgendetwas von ihr erwartet, z.B. ein richtiges Glaubensbekenntnis im Taufgesprch mit dem Pfarrer oder eine reflektierte Einstellung zur Kirche. Daher mchte man, wenn man dem Pfarrer als dem Vertreter der Kirche gegenbertritt, fr sich selbst mglichst schon Klarheit haben. Die Mglichkeit der unverbindlichen und gefahrlosen Errterung , der Selbstfindung im Gegenber zur Institution Kirche bietet offenbar die Mutter-Kind-Gruppe. Sie hat quasi eine Vorhoffunktion und dient als Einbungsfeld fr religise Gesprche. Hier kann man sich uern (und uerungen anderer anhren), ohne das Gefhl zu haben, gleich festgenagelt zu werden.

3. Anmerkungen und offene Fragen Die gemeindepdagogische Arbeit mit Familien, wie sie aus den Praxisberichten und Interviews erkennbar wird, befindet sich m.E. tendenziell auf dem richtigen Weg, auch wenn nicht berall eine wohl berlegte und alle relevanten Faktoren reflektierende Konzeption zu erkennen ist. Trotzdem seien einige Anmerkungen oder offene Fragen formuliert.

9 Ekklesiologische Leitvorstellungen, die in den Praxisberichten vorkommen, entsprechen durchaus dieser Linie. Genannt werden als solche: als Volk Gottes unterwegs, Nachfolge Jesu und Menschwerdung des Menschen durch Gottes Verheiung

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3.1. Zielgruppen innerhalb der Arbeit mit Familien Die gemeindepdagogische Arbeit mit Familien, so wie sie durch die neun Praxisberichte und vier Interviews ansichtig wird, hat stets bestimmte Zielgruppen innerhalb des Spektrums der Arbeit mit Familien im Auge. Dabei dominiert die Zielgruppe Eltern mit Kleinkindern gegenber der Zielgruppe Eltern mit Kindern bis 12 Jahren, whrend die Zielgruppe Eltern mit Kindern in der Pubertt oder in der Adoleszenz fast gar nicht vorkommt. Wird innerhalb der Elternschaft noch einmal unterschieden, gibt es einen eindeutigen Vorrang der Arbeit mit Mttern gegenber der mit Vtern. Letzteres ist sicher damit zu erklren, dass Mtter die Hauptlast der Verantwortung innerhalb der Familie zu tragen haben, was als solches ja auch wieder ein Problem ist. Dass Familien mit Kindern ab der Pubertt fast gar nicht Zielgruppe sind, lsst sich wohl von daher erklren, dass Jugendliche und ihre Eltern sich im wechselseitigen Ablseprozess befinden. Gemeindepdagogische Arbeit mit Familien setzt also vor allem dort an, wo innerhalb der Familie die grte Nhe zwischen Menschen vorkommt. Dafr steht quasi die Beziehung der Mtter zu Kleinkindern. Je mehr der andere Pol der Familienwirklichkeit, Distanz und Ablsung, also Phasen des bergangs, ins Spiel kommen, umso weniger erfhrt die Familie die Aufmerksamkeit der Gemeindepdagogen und Gemeindepdagoginnen.10 Man mag das richtig finden, etwa mit der Begrndung, dass die Problematik der Ablsung in anderem Rahmen thematisiert wird (z.B. in der Jugendarbeit). Was aber problematisch ist, ist die Tatsache, dass die Frage der Auswahl der Zielgruppen in der theoretischen Errterung fast ganz fehlt.11 Man hat den Eindruck, dass die Prioritten deswegen so gesetzt worden sind, weil das Problem der Mtter mit Kleinkindern durch deren wiederholte Anfragen (s.o.) den Gemeinden quasi vor die Fe gefallen ist.12 Dieser Ansatz bei den Problemen, denen man unmittelbar begegnet, ist gar nicht zu kritisieren. Problematisch ist es aber, wenn auf Dauer diese
10 Es ist ferner darauf hinzuweisen, dass das Verhltnis der Groeltern zu den Enkeln und das der

Priorittensetzung nicht auch theoretisch eingeholt und verantwortet wird. Mit andern Worten: Es fehlt eine Reflexion des gesamten Feldes der Arbeit mit Familien, aus der sich Priorittensetzung begrndet ableiten lieen.13 3.2. Netzwerke in der Arbeit mit Familien Die vorhandenen Anstze, Verknpfungen herzustellen und Netzwerke zu schaffen zur Sttzung von Familien angesichts der vielfltigen Herausforderungen und Probleme, denen Familien heute gegenberstehen, sollten m.E. noch verstrkt werden. Dabei geht es um dreierlei: 1. Es geht um Verknpfung der Arbeit mit Familien mit anderen gemeindlichen Arbeitsfeldern. Dies geschieht bereits weitgehend. Wie kaum ein anderer Arbeitsbereich eignet sich die Arbeit mit Familien, die Versulung einzelner Arbeitsfelder zu berwinden. Zu Recht spricht eine Gemeindepdagogin von der Brckenfunktion der Arbeit mit Familien. Die Verknpfungsmglichkeiten mit Kinder- und Jugendarbeit, Frauen- und Mnnerarbeit, Projektarbeit u.a. liegen auf der Hand.14 2. Es geht um Schaffung familirer Netzwerke, die bei der Bewltigung konkreter Alltagsprobleme hilfreich sind.15 ber die konkrete gegenseitige Hilfe, die vor allem in Mutter-Kind-Gruppen gegenwrtig bereits geschieht, hinaus knnte eine Angebotstruktur aufgebaut werden, die noch mehr umfasst als Organisierung von Babysitting. Daran knnten sich bestehende Gruppen beteiligen und ber die Gemeindegrenzen hinaus wirksam werden; mit andern Worten: eine strkere Gemeinwesenorientierung knnte erfolgen. Geht man strker von den in einer Region vorhandenen Problemlagen aus, knnte auch eine zu starke Fixierung auf Familien vermieden und deren Probleme strker als eine gesellschaftlichen Gesamtproblematik begriffen werden, die auch andere Bereiche und Gruppen betrifft.
13 Diese Forderung richtet sich gar nicht in erster Linie an die Praktiker und Praktikerinnen, sondern

Erwachsenen zu ihren Eltern in den Praxisberichten und Interviews ebenfalls keine Rolle spielt. Ein etwas anderes Bild ergibt sich allerdings, wenn man die Fragebogenuntersuchung aller Gemeindepdagogen und Gemeindepdagoginnen in der Ev. Kirche in Hassen und Nassau heranzieht (siehe Aufsatz von Horst Peter Pohl, ab S. 23)
11 Immerhin besteht die Gefahr, dass damit ein status quo gedankenlos fortgefhrt wird. 12 Eine wichtige Rolle spielt allerdings ohne Zweifel auch, dass alle Gemeindepdagogen und

an die gemeindepdagogische Theoriebildung (aber nicht nur an diese).

14 Es geht brigens auch um den Ausbau der Verknpfung verschiedener Ebenen kirchlicher Arbeit

Gemeindepdagoginnen, die einen Praxisbericht geschrieben haben oder interviewt worden sind, selbst Familien mit Kindern haben und in der Regel fr die Zielgruppe, die dem Alter der eigenen Kinder entspricht, Veranstaltungen anbieten.

(Gemeinde, Zusammenarbeit verschiedener Gemeinden, Dekanat, Familienbildungssttten, Krankenhausseelsorge usw.)

15 Fr den Aufbau eines solchen Netzwerkes pldiert auch die in der Krankenhausseelsorge ttige

Gemeindepdagogin.

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Nicole Piroth

3. Es geht um eine Vernetzung der in einer Region in der Arbeit mit Familien vorhandenen Institutionen, Einrichtungen, Gruppen und Initiativen zur Koordinierung und besseren Nutzung vorhandener Ressourcen im Interesse der Betroffenen.16 Die hier bereits vorhandenen Anstze sind ohne Zweifel ausbaufhig. Zusammenarbeit mit anderen Trgern von Arbeit mit Familien geschieht noch zu wenig. Im Zusammenspiel der verschiedenen Krfte sollte allerdings das vorhandene religionspdagogische Profil der kirchlichen/gemeindlichen Arbeit mit Familien nicht verloren gehen. Dieses Profil knnte aber gerade in der Zusammenarbeit mit andern Trgern der Arbeit mit Familien (in Ergnzung zu anderen Profilen) verdeutlicht werden.

Gemeindepdagogische Angebote fr Familien aus biographischer Perspektive

Einleitung Die Zeit der Familiengrndung ist eine biographische Umbruchsituation: der bergang vom Paar zur Familie muss gestaltet und bewltigt, die Aufteilung von Familien- und Berufsarbeit muss zwischen den Partnern verhandelt und das Alltagsleben neu organisiert werden. In den vergangenen Jahren ist die Bedeutung der Kasualpraxis der Kirche zur Begleitung solcher biographischer Wendepunkte wieder verstrkt diskutiert worden: Das Kasualgesprch gehrt zu den wenigen institutionalisierten Gelegenheiten fr eine biographische Selbstdarstellung. () Sie sind zunchst ein Anla, das Ausma der Lebensvernderung zu reflektieren, das Ereignis wahrzunehmen und zu deuten. So werden sie zu einem Element in der Verarbeitung eines Lebensereignisses, das neue Orientierungen und Perspektiven erffnet. (Bhm 1995, 189 ff.) Religions- und kirchensoziologische Untersuchungen der letzten Jahre zeigen die hohe Bedeutung, die die kirchlichen Amtshandlungen nach wie vor besitzen. Insbesondere die Taufe eines Kindes als kirchliche Begleitung eines neuen Lebensabschnitts erfreut sich hoher Beliebtheit. Im Vergleich zu den beiden Jahrzehnten zuvor hat die Taufbereitschaft sogar wieder erkennbar zugenommen: Nach der letzten EKD-Erhebung ber Kirchenmitgliedschaft wollen sich 93% der westdeutschen und 88% der ostdeutschen Kirchenmitglieder fr die Taufe ihres Kindes entscheiden: Es bleibt auch nicht nur bei der Absichtserklrung: 94% der Kirchenmitglieder geben an, da alle ihre Kinder getauft sind. Und sogar ein Fnftel der Konfessionslosen will sich fr die Taufe der eigenen Kinder entscheiden. (Engelhardt u.a. 1997, 9) Doch was passiert nach diesem Ereignis der Taufe? Welche Untersttzungsmglichkeiten bietet die evangelische Kirche zur weiteren Orientierung und Bewltigung des neuen familiren Alltags? Eine solche Mglichkeit der Untersttzung und Begleitung von Familien im kirchlichen Umfeld scheinen zunehmend die gemeindepdagogischen Arbeitsfelder der Kirche zu bieten. Die Darmstdter Sektion Gemeindepdagogik formuliert 1995 als Ergebnis eines Forschungsprojekts ber gemeindepdagogische Arbeit die These: In der gemeindepdagogischen Arbeit besteht eine Vernderung vom Arbeitsfeld Kinder- und Jugendarbeit hin zur Familienarbeit. (Barth 1995, 313)2 Des weiteren wird dort ausgefhrt, dass Gemeindepdagogen/Gemeindepdagoginnen
2 Diese Vermutung wird besttigt durch eine quantitative Befragung aller gemeindepdagogischen Mitarbeitenden in der EKHN, vgl. den Beitrag von H. P. Pohl in diesem Buch.

16 Die Gemeindepdagogen und Gemeindepdagoginnen, die sich darber uern, geben ausnahms-

los an, dass sie im wesentlichen nur Mittelschicht erreichen mit ihrer Arbeit. Um dies zu ndern, ist eine Gesamtkonzeption in einer Region erforderlich, die auch diejenigen Institutionen und Initiativen mit einbezieht, die es mit anderen sozialen Schichten zu tun hat.

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 auf andere Weise als in der Kasualbegleitung an den Schnittstellen des Lebens prsent sind. () Die gesprchsbereite, zuhrende und beratende Kompetenz der Gemeindepdagogen/ Gemeindepdagoginnen macht dies, auerhalb des Rahmens eines allgemein verabredeten Rituals () mglich. () Menschen in diesen Situationen nicht allein zu lassen, sondern Verbindungen zu anderen herzustellen, vernetzend zu wirken damit stellen Gemeindepdagogen/Gemeindepdagoginnen neue Lebenszusammenhnge, -bezge her. (ebd., 312) Wie solche gemeindepdagogischen Angebote aussehen und welche Bedeutung sie fr Familien besitzen, zur Beantwortung dieser Frage sollen in diesem Aufsatz einmal die Teilnehmenden selbst mit ihren Erfahrungen zu Wort kommen. Zwei Beispiele sollen im folgenden Kapitel 1 vorgestellt werden: die alleinerziehende Mutter von zwei Kindern Marita Petschek und die Eltern zweier Kinder, die Eheleute Lsch.3 Im Anschluss an die Falldarstellungen werden in Kapitel 2 die Interviews anhand dieser Fragestellungen verglichen und Unterschiede und Gemeinsamkeiten dargestellt. Kapitel 3 zieht ein Resmee der Chancen und Grenzen gemeindepdagogischer Arbeit mit Familien.

1. Zwei Begegnungen mit gemeindepdagogischen Angeboten fr Familien Die Darstellung der Fallbeispiele in Kapitel 1 orientiert sich an folgenden Fragestellungen: 1. Was war Anlass zur Beteiligung an gemeindepdagogischen Angeboten fr Familien? 2. An welchen Angeboten und in welcher Hufigkeit und Intensitt nehmen die Befragten teil? 3. Welchen Stellenwert hat die Beteiligung an den gemeindepdagogischen Angeboten im eigenen Leben, welche Erfahrungen und Lernprozesse werden hier gemacht? 4. Welche Funktion hat fr die Befragten ein hauptberuflicher Gemeindepdagoge?

3 Im Rahmen des laufenden Promotionsvorhabens Biographiestrukturen und Kirchenbindung eine

empirische Untersuchung zur Rolle der Gemeindepdagogik im Lebenslauf an der Universitt Heidelberg wurden von der Autorin im Jahr 2000 22 Menschen aus dem Kirchengebiet der EKHN mittels qualitativer Interviews ber ihre Erfahrungen mit gemeindepdagogischer Arbeit befragt. Unter ihnen befanden sich auch die im folgenden dargestellten drei Personen, die an gemeindepdagogischen Angeboten fr Familien teilnehmen. Alle Personen- und Ortsnamen wurden anonymisiert bzw. abgendert.

1.1 Marita Petschek Zugangswege zur gemeindepdagogischen Arbeit: Fr mich war Kirche immer schon so ne zweite Heimat Marita Petschek ist 36 Jahre alt, alleinerziehende Mutter von zwei Kindern im Alter von neun und elf Jahren. Sie arbeitet als technische Zeichnerin auf reduzierter Stelle mit 30 Wochenstunden. Marita Petschek wohnt seit vier Jahren - dem Zeitpunkt der Trennung von ihrem Ehemann - im Bezirk ihrer Kirchengemeinde und ist dort bei Angeboten fr Kinder und Familien engagiert. Sie singt auerdem in einem selbstorganisierten Musical- und Gospelchor, der in den Rumen ihrer Kirchengemeinde probt. Fr Marita Petschek war Kirche immer schon so ne zweite Heimat (lacht) in irgend ner Form. In unserer Heimatkirche war das auch so, weil man dann halt von der Jugendgruppe her oder vom Musizierkreis oder so was gemacht hat, so dass ich eigentlich schon immer von klein auf in dem Gebude Kirche mich heimisch gefhlt hab, und in der Gemeinde, wo ich zugehrig war. Besonders bedeutsam war fr sie der kirchliche Hintergrund aufgrund ihrer damaligen Lebenssituation: ich hatte ne relativ schwere Kindheit, meine Mutter ist frh gestorben und mit meiner Stiefmutter kam ich lange nicht klar. Fr mich war eigentlich die Jugendgruppe son Auffangbecken. Fr vieles. Ich denke, htt ich das nicht gehabt und vielleicht auch meinen Sport nicht, dann wre meine, berhaupt mein ganzes Leben anders verlaufen. In ihrer damaligen lndlichen Heimatgemeinde wurde ihre Jugendgruppe vom Pfarrer und dem Dekanatsjugendwart punktuell begleitet und untersttzt. Der Jugendwart ermunterte die Jugendlichen, auch einmal gemeinsam einen Gottesdienst zu gestalten, eine Erfahrung, die Marita Petschek nicht missen mchte, denn dies sei ein schnes Gefhl gewesen, da oben zu stehen und vielleicht selber mal zu versuchen, da was zu vermitteln, das mal in seine eigenen Gedanken reinzubringen. Marita Petschek war der Kirche daher stets eng verbunden und ein Kirchenaustritt wurde von ihr nie in Betracht gezogen. Allerdings beschreibt sie Phasen unterschiedlich starker Beteiligung am kirchlichen Leben, denn ihr Ehemann stand der Kirche sehr ablehnend gegenber, hielt das alles fr Humbug wo man nur Geld einbezahlt und nichts zurckbekommt: Also der hats berhaupt nicht mit Kirche gehabt und hat das dann, je lter sie [die Kinder] wurden, immer ein bisschen abgebremst. Weil, eigentlich, ja, die Zeit ist ihm zu schade. Da hat er ziemlich gebremst. Also, ich war halt jemand, der sogar angefragt worden ist, ob ich zum Kirchenvorstand mitkomme, weil ich halt aktiv bin und so, ich wusste einfach von vorneherein, wenn da der

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Partner () quer gegen schiet, hat das gar keinen Sinn. Also, das gibt nur stndig Streitigkeiten. So kam es dazu, dass sie ihr kirchliches Engagement fr einige Zeit aufgab. Nach der Trennung von ihrem Mann und dem Umzug in das Gebiet ihrer jetzigen Kirchengemeinde war es fr sie jedoch ganz selbstverstndlich, die Beziehung zur Kirche wieder aufzunehmen: in diesen vier Jahren habe ich sehr viel angefangen wieder in der Kirchenarbeit ttig zu werden. Der erste Kontakt mit den gemeindepdagogischen Angeboten ihrer Gemeinde war der Besuch eines vom Gemeindepdagogen Andreas Lechmann organisierten Kinder- und Familienfestes. Marita Petschek sagt, sie sei kein Mensch, der bei einem solchen Anlass einfach daneben stehen knne, sie helfe einfach mit, wenn es etwas zu tun gbe, sei dies Geschirr zu splen oder mit Kindern zu basteln. So war es auch bei diesem ersten Fest und anschlieend wurde sie vom Gemeindepdagogen gefragt, ob sie beim nchsten Mal erneut mitarbeiten wolle. Inzwischen entstand daraus eine regelmige Teilnahme und Mitarbeit bei den gemeindepdagogischen Projekten fr Kinder und Familien in der Kirchengemeinde: Familienfeste, Ferienspiele fr Kinder, auch einmal bei einem Familiengottesdienst und einer Kinderfreizeit. Darber hinaus nehmen ihre eigenen Kinder auch ohne sie an Angeboten des Gemeindepdagogen teil. Die gemeindepdagogische Arbeit ihrer Wohnortgemeinde trifft auf die Bedrfnisse von Marita Petschek, doch htte sie hier kein passendes Angebot gefunden, dann htte sie versucht, die Gemeinde zu wechseln: ich hab hier in der Stadt sehr viele Mglichkeiten () wrd ich ganz einfach schauen, ob ich da ne andere Mglichkeit finde.

Art und Umfang der Beteiligung: Dieses ganz feste, regelmige, da hab ich keine Zeit dafr Marita Petschek engagiert sich heute nicht nur wegen ihrer eigenen Kinder bei den gemeindepdagogischen Projekten. Sie beschreibt, dass sie schon als Jugendliche gerne ehrenamtlich in der Arbeit mit Kindern bei Ferienspielen oder im Kindergottesdienst aktiv war, sie wollte aber eigentlich nie Erzieher selber werden, weil ich gedacht hab, das schaffst du nicht so, so den ganzen Tag so mit so vielen Kindern. Deshalb habe sie einen anderen Beruf gewhlt sagt sie, mache aber in ihrer Freizeit umso mehr mit Kindern. Ihr Engagement bei den gemeindepdagogischen Projekten beschreibt sie folgendermaen: Und sowie meine Zeit halt es zulsst, versuche ich halt immer, grad hier in der Gemeinde, zu helfen und bin da eigentlich immer offen, wenn der Andreas kommt und sagt, also hier, wir haben Familienfest und ein Gottesdienst und ich

brucht ein bisschen Hilfe. Und er selber gestaltet das halt sehr, sehr offen, dass er eigentlich nicht sagt, ich brauch jemand dafr, sondern er sagt, ich brauch jemanden, damit wir noch mehr Sachen anbieten knnen, berleg dir mal was, zum Beispiel. Und das gefllt mir eigentlich sehr gut, dass ich nicht in so ne feste Schublade da reingepresst werde. Sie bernimmt bei solchen Anlssen oft den kreativen Part, etwa Kinder anzumalen oder Henna-Tatoos anzufertigen. Ihr persnlich liegt die Art des Gemeindepdagogen, der sie auffordert, sich selbst etwas fr eine Veranstaltung zu berlegen und sie dann bei Bedarf mit Material und Bchern versorgt: Also, er gibt selten was vor. Mag natrlich sein, dass das jetzt an meiner Person liegt, weil er halt auch wei, dass ich Einflle hab. Und er ist dann auch offen, wenn ich dann sag, also ich stell mir das so und so vor, aber nur so ne richtige Idee hab ich nicht und dann sucht er schon mal Bcher raus und sagt, vielleicht so oder dieses, ja. Oder ich hab das Material da, vielleicht kannst du das auch verwenden, also. Fr mich, ich find das ideal, es mag manche Personen geben, die eigentlich nen Konzept brauchen. Und dann sagen, okay, da wrd ich dann mithelfen. Ja, das finde ich eigentlich so das Positive an ihm, an ihm selber halt, an seiner Person, dass er das so ziemlich offen lsst. Mittlerweile beteiligt sich Marita Petschek also sehr hufig in ihrer Kirchengemeinde, aber nicht in einer Gruppe () kein Kindergottesdienst () da hab ich keine Zeit dafr. Dieses ganz feste, regelmige, das wrd ich jetzt nicht, vielleicht irgendwann mal. Auch der regelmige Besuch der Sonntagsgottesdienste kommt derzeit fr sie aus Zeitgrnden nicht infrage. Dass in ihrer Gemeinde so vieles in Projektform angeboten wird, kommt ihr in ihrer Lebenssituation als alleinerziehende berufsttige Mutter sehr entgegen. Sie hat die Erfahrung gemacht, dass gerade die gemeindepdagogischen Projekte auch von vielen Menschen ber die Gemeindegrenzen hinaus gerne angenommen werden: Also, gerade diese Familienfeste zum Beispiel ja. Da wei ich, dass also mich auch Mtter ansprechen, die gar nicht hier aus dem Viertel sind, sondern die einmal dabei waren, weil man sie mitgeschleift hat (), und die dann sagen, sag mir mal Bescheid, wenn es das nchste Mal ist. Marita Petschek hat selbst erlebt, dass bei solchen Projekten ganz anders als fr regelmige Veranstaltungen hufig sogar so viel Interesse an ehrenamtlicher Mitarbeit besteht, dass der Gemeindepdagoge gar nicht alle Anfragen bercksichtigen kann. Auch sie selbst musste bereits einmal auf die Mitarbeit bei einer Kinderfreizeit verzichten, kann allerdings nachvollziehen, dass ein Gemeindepdagoge bei einer Fahrt mit 40 Kindern nicht 12 interessierte Ehrenamtliche mitnehmen knne.

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Biographische Bedeutung: Ich kann aber wenig vorleben, wenn ich alleine bin Die eigenen positiven Erfahrungen mit der Kirche, die fr sie immer eine zweite Heimat war, mchte Marita Petschek auch ihren Kindern ermglichen. Auch fr diese soll die Kirchengemeinde ein alltglicher Lebensort werden: Und das find ich halt auch wichtig fr die Kinder, dass die einfach sehen, dass man hier rein und raus spazieren kann und dass das nicht irgendwas ist, wo man dann nur an bestimmten Anlssen hingeht. Die Gemeinde soll ein Ort der Vertrautheit und des Rckhalts sein, so wie fr sie selbst es die kirchliche Jugendgruppe in ihrer Jugendzeit war. Sie findet es entscheidend, dass den Kindern in der Gemeinde ein bestimmter Umgang miteinander vorgelebt wird: Was fr mich auch so ein Aspekt ist, dass meine Kinder mal lernen, dass man freinander da ist. Ich bin, dadurch dass meine Mutter frh gestorben ist, bei meinen Grotanten und meiner Gromutter viel gewesen. Das sind alles Leute, die ham eigentlich mir noch vermittelt, man hat freinander da zu sein. Und in unserer Welt heute ist das nicht mehr so. Also, wir haben sehr viele alte Leute hier im Haus wohnen, die dann sagen, ach ich htte malnen Gang, knnen die Kinder mal was fr mich besorgen, ich geb ihnen dann Geld dafr. Und da hab ich immer nen Kampf zu sagen, ich will aber gar nicht, dass sie dafr Geld kriegen. Die sollen eigentlich auch lernen, dass man mal freinander da sein kann. Und das kann man so in der normalen Welt fast gar nicht mehr, man muss da richtig gegen ankmpfen, sag ich mal. () Und es ist wichtig, das irgendwie vorzuleben. Ich kann aber wenig vorleben, wenn ich alleine bin, wenn ich kein Partner habe () Und ich denke, das lernt man doch noch in der Kirchengemeinde, weil da die Menschen doch irgendwie, also die, die dort hingehen, irgendwie noch ein bisschen so in dem Stil auch ihre Kinder erziehen und miteinander umgehen, dieses Freinander. Der Kontakt zu anderen Familien in der Gemeinde, insbesondere aber auch zu lteren Menschen als Vertreter der Groelterngeneration ist fr die Alleinerziehende wichtiger Bestandteil ihrer Erziehung: Und, ja, dann ist es einfach so, dass heutzutage kaum noch groe Familien da sind, ne. Und ich kenn das noch so. Die Familie so miteinander, so Generationen, und das hat man halt einfach nicht mehr. Ich find das schade, da geht so viel verloren, ja, und das vermittelt man dann in der Kirchengemeinde auch eher. Fr Marita Petschek gehrt auch das Nachdenken ber biblische Geschichten oder den kirchlichen Hintergrund, der Besuch oder die Mitgestaltung von Gottesdiensten zum kirchlichen Leben hinzu. In diesem Bereich kann sie auch bei der Vorbereitung von Veranstaltungen noch etwas vom Gemeindepdagogen dazulernen meint sie: wenns biblische Themen sind, ja, dass er dann einfach mal ne andere Sicht

reinbringt oder einfach sagt, wie wrs, wenn wir das mal komplett anders aufrollen. Marita Petschek mchte allerdings nicht, dass biblische Themen zu sehr in den Vordergrund rcken, ich glaub ich htte nicht gern gehabt, in ne Jugendgruppe zu gehen, wo wir nur biblische Texte auseinander nehmen. Und so gehts mir heut auch mit dem Chor. Ich singe gerne die Gospel, und wir singen halt auch mal die Musicals und die mag ich halt auch immer. Fr sie muss es daher einen konkreten Anlass und einen Bezug zum Alltagsleben geben, wenn christliche Themen vorkommen, es muss nicht automatisch bei allen kirchlichen Veranstaltungen ein biblischer Bezug erkennbar sein. Wenn es jedoch passend ist, dann findet sie es schn, denn es gibt so viele Bibeltexte, die man in die normale Welt reinbringen kann, die eigentlich so als Vergleich zu sehen sind, und das gehrt irgendwie dazu. Gelingt diese Verbindung von christlichen Themen mit dem Alltagsleben von Familien, so finden nach Marita Petscheks Beobachtung nicht nur die gemeindepdagogischen Familienfeste groen Anklang, sondern auch die Gottesdienste fr Familien, die in ihrer Gemeinde hufig durch den Gemeindepdagogen gestaltet werden: dann kommen die Mtter, die eigentlich mit der Kirche nichts zu tun ham, fr ihre Kinder auch dort hin. Weil das eben ein anderer Gottesdienst ist, als den, den sie vielleicht nicht mgen, ja. Von diesen Familiengottesdiensten sei noch keiner nach dem typischen Schema abgelaufen, wie man es frher sonntags in der Kirche erlebt habe. Stets sind bei der Gestaltung der Gottesdienste Einzelne oder Gruppen aus der Gemeinde beteiligt: Und so was reizt viele junge Familien, glaub ich auch. Das ist nicht mehr so dieses, man geht dort hin und man ist morgens noch mde und dann hat man Bedenken, dass man einschlft, weil da irgendwie son trockener Stoff durch is, und so ein Familiengottesdienst, der ist meistens aufgelockerter. Dass da irgendwelche Kinder was vortragen oder sei es der Chor singt oder es wird irgendwie instrumental irgendwas vorgetragen. Und das scheint halt vielen doch eher Spa zu machen, und dann sagen die, da geh ich hin. Marita Petscheks berzeugung nach hat sich das Bild der Kirche mittlerweile durch solche Veranstaltungen ein wenig verndert: Kirche h, da musste ich immer als Kind stndig hin und ich fand das furchtbar. Das ist hier nicht mehr so. In der Grostadt. Weil man einfach schon einmal, zweimal oder dreimal irgendwo auf irgendeiner Veranstaltung war, dass man gesehen hat, dass dieses Kirche nicht so ganz im Vordergrund gegeben wird, sondern auch diese normalen Miteinandersachen und die weltlichen Sachen auch zum Tragen kommen. Und gerade fr eher kirchenferne Menschen stellen ihrer Ansicht nach die gemeindepdagogischen Projekte daher ein passendes Angebot dar.

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Die Bedeutung hauptberuflicher Gemeindepdagogen: Eben in diesem Gebude ein Miteinander mglich zu machen Ein Gemeindepdagoge ist fr Marita Petschek wichtig, um die Kontinuitt der Gemeindearbeit zu gewhrleisten: Wenn es diese Stelle erst mal gar nicht gbe. Ich glaube, da wrden erst mal etliche Sachen zusammenbrechen. Auf jeden Fall. Nicht unbedingt, die Gruppen, ja die Mtter, die sich treffen mit den Kindern, aber grad so die Familienfeste und diese Sachen, die wrden erst mal wegbleiben bis sich vielleicht eventuell einige Eltern organisieren. Ehrenamtliche alleine knnen ihrer Ansicht nach auf Dauer ein solches Angebot nicht gewhrleisten: das geht eben auch nur, solang eben Eltern da sind, die das dann auch machen. Sowie die dann wegziehen oder eben keine Zeit mehr haben, bricht so was dann einfach zusammen. Und ich denke, das, das merkt man dann schon. Und ein Gemeindepdagoge ja, organisiert halt und, und auch wenn die Mutter mal nicht mehr da ist oder die, dann bringt er diejenigen, die es eben nicht alleine hin, auch schon dazu, dass eben was weiterluft, ne. Ein Gemeindepdagoge sorgt, wenn jemand von den Ehrenamtlichen aufhrt, dafr, dass andere dazu in die Lage versetzt werden. Er ist ein Punkt, der verschiedene Gruppen in der Gemeinde koordiniert und vernetzt: Also die einen mchten mal ein Fest feiern, er wei aber, dass die anderen im Prinzip da immer sich treffen () also er ist immer der Punkt, wo alles zusammenluft (), dass aber einfach eine Person da ist, die einfach da drber Bescheid wei. Ja und dann auch mal sagen kann, hier, ihr knnt ja vielleicht, habt ein gleiches Thema, wollt ein Fest machen, und dann macht das auch zusammen. Aber, dass jemand einfach so den berblick da hat, was luft, ja. Auf alle Flle gehren gemeindepdagogische Mitarbeitende fr Marita Petschek im Prinzip zu dem Inventar, wenn ich mal sage, der Kirche, und dann sollte dafr auch Geld ausgegeben werden, ja. Sie findet, einen Gemeindepdagogen pro Gemeinde sollte es schon geben, denn es sei wichtig, dass in jeder Kirchengemeinde neben dem Pfarrer noch ne zweite Person ist, die man ansprechen kann. Die organisiert () Und wenn das alles an dem Pfarrer hngt, dann ist das einfach begrenzter. Das lsst sich dann nicht alles so dolle aufziehen, weil der hat halt auch nur so und so viel Zeit zur Verfgung. Die Hauptaufgabe fr einen Gemeindepdagogen ist ihrer Meinung nach: Ja, in der Gemeinde zu kucken, dass eben Gruppen aufrecht erhalten werden oder berhaupt erst zustande kommen. () sich eben Zielgruppen, also kleine Gruppen sich aus der Gemeinde rauszunehmen. () solche Sachen zu organisieren. Um Gemeinde eben so mglich zu machen, wie es eigentlich sein sollte, nmlich Miteinander als Gemeinde. Nicht nur irgendwie in Gottesdienst zu gehen und eigentlich gar keinen Kon-

takt mit den Leuten zu haben. Sondern da irgendwie zustzlich zu dem Gottesdienst, was eigentlich Aufgabe vom Pfarrer ist, andere Mglichkeiten zu geben, um eben in diesem Gebude ein Miteinander mglich zu machen.

1.2 Eheleute Lsch Zugangswege zur gemeindepdagogischen Arbeit: Die Befrchtung, in son Wochenende zu kommen, wo man missioniert wird Stefan Lsch ist 36 Jahre alt und von Beruf selbstndiger Ingenieur, seine Frau Regina ist 32 Jahre alt und ausgebildete Rechtspflegerin, mit halber Stelle als Justizbeamtin berufsttig. Die Kinder des Paares sind sechs und drei Jahre alt. Die Familie wohnt seit ungefhr zehn Jahren in Bedorf. Stefan und Regina Lsch sind beide evangelisches Kirchenmitglied, der Kirche gegenber aber sehr ablehnend eingestellt. Seit einigen Jahren nehmen sie an den gemeindepdagogischen Angeboten fr Familien des Dekanatsjugendreferenten Ralf Martens in einem Nachbardekanat teil. Davor beschrnkte sich bei beiden Ehepartnern ein intensiverer Kontakt zu kirchlichen Angeboten auf ihre rund zwanzig Jahre zurckliegende Konfirmandenzeit, die Wurzeln des heute distanzierten Verhltnisses zur evangelischen Kirche liegen bereits in ihrer frhen Jugendzeit. Stefan Lsch strten schon damals die vielen Glaubensanhnger und Fanatiker () zu unsrer Konfirmationszeit die einem dann alles vergllt haben. Im Verlauf ihres Lebens haben beide Ehepartner immer wieder einmal kirchliche Angebote besucht, zeigten sich interessiert auch an der Auseinandersetzung mit anderen Konfessionen und Religionen, aber stets hat sie alles, was sie im kirchlichen Umfeld erlebten, eher abgeschreckt. Nachdem das junge Paar vor rund zehn Jahren neu an den jetzigen Wohnort zugezogen war, suchte insbesondere Regina Lsch erneut den Kontakt zur rtlichen Kirchengemeinde. Sie besuchte einige Gemeindeveranstaltungen wie Basare und spter gemeinsam mit der lteren Tochter den Kindergottesdienst. Erneut jedoch musste sie feststellen, dass das alles sie berhaupt nicht ansprach. Sie beschreibt, sie finde viele Menschen, die sie bei Kirche kennengelernt habe, eben als Menschen auch nicht so spannend. Also die ich hier so kenne, da hab ich jetzt nicht so Interesse, () ich find die hm, ja, die bedienen alle Vorurteile, die man so, so hat (lacht). Und dann denk ich mir: nee, da muss ich da nich auch noch hin, also dann danke. (lacht) Das ist dann nicht so, ich bin da ja gar nicht so abgeneigt, oder so so nicht aufgeschlossen, wenn ich dahin komm, aber dann denk ich, nee, das isses nich, das grad eben nicht. Einen Grund dafr sieht sie darin, dass sich in der Gemeinde ein kerngemeindlicher Klngel seit Jahren so verfestigt hat, dass dies die Aufnahme von neuen Menschen und Ideen verhindert.

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Die eher distanzierte und unbestimmte Haltung des Ehepaares gegenber der Kirche zeigt auch die Tatsache, dass das Ehepaar sich ganz bewusst nach lngerer berlegung nicht kirchlich trauen lie. Allerdings haben beide ihre Kinder taufen lassen, die Grnde dafr beschreibt Regina Lsch folgendermaen: also ich denke, was ich vermittel, ist sowieso das, was ich gelernt hab. Also ich vermittel keinen Katholizismus oder kein Judentum, kein Moslem oder sonst irgendwas, weil ich vermittle ja doch mein Bild und das ist nun mal das der Evangelischen Kirche. Und gerade im Hinblick auf die Kinder findet Regina Lsch trotz aller bisherigen negativen Erfahrungen eine Kirchengemeinde eigentlich wichtig, weil ich es immer noch auch als wichtigen Anlaufpunkt () auch grad in so drflicher Gemeinschaft finde, und wenn sie dan Zugang zu finden, find ichs gut, ich selbst fr mich halt nicht so sehr, ne. Aber das hat, will ich ihnen deswegen ja nicht nehmen, ne. Allerdings hat der gemeindliche Kindergottesdienst auch der lteren Tochter nicht gefallen, so dass die Familie ihre Kontaktversuche mit der rtlichen Kirchengemeinde wieder einstellte. Da das Ehepaar bei der Suche nach passenden Angeboten immer wieder enttuscht wurde, fhrte dies auch dazu, dass beide bereits hufiger einmal ber einen Austritt aus der Kirche nachdachten. Es war somit auch nur einem Zufall zu verdanken, dass Stefan Lsch vor einigen Jahren den Dekanatsjugendreferenten Ralf Martens kennenlernte. Ein Bekannter aus dem Kindergarten seiner lteren Tochter lud ihn eines Tages ein, einmal an einem Vater-Kind-Abend teilzunehmen. Dieser Bekannte war Grndungsmitglied einer VaterKind-Gruppe, die sich regelmig zu einem Vter-Stammtisch trifft und dort im Jahr so drei bis vier Events gemeinsam mit den eigenen Kindern plant, Ausflge oder gemeinsame Wochenenden. Die Gruppe hatte sich gegrndet, als die Mnner in Erziehungsurlaub waren und nach einer Gelegenheit zum Austausch suchten. Auch der Jugendreferent Martens war damals im Erziehungsurlaub, er integrierte spter diese Gruppe wie auch weitere Manahmen fr Familien in den eigenen beruflichen Alltag. Der neu hinzukommende Stefan Lsch war zuerst eher skeptisch, er erlutert: am Anfang () klopft man ja auch ab, was da fr in Anfhrungszeichen Typen rumwandern, und dann soll man sich dann mit denen ein Wochenende rumschlagen, und dann sagt man okay () man geht mal dieses Risiko quasi ein und machtn Wochenende () man hat ja, wenn man dann hrt, arbeitet in der Gemeinde, ist engagiert und den ganzen Kram [gewisse Vorbehalte]. Doch Stefan Lsch gefiel das erste Wochenende mit der Gruppe und er ist seitdem Mitglied: und Vater-Kind-Gruppe, ja das geht eigentlich so weiter. Obwohl die Kinder ja aus dem Alter eigentlich raus sind, eigentlich wars ja erst sone Kleinkindsbetreuung, und jetzt mittlerweile sind ja die Kinder gro geworden und, aber verstehen sich alle unternander ganz gut, und das macht eigentlich auch ganz gut Spa.

Nachdem Stefan Lsch etwa ein Jahr Mitglied der Vater-Kind-Gruppe war, bekam er durch ein Programmheft des Dekanatsjugendreferenten mit, dass dieser auch Familienfreizeiten anbietet. Dies erzhlte er seiner Frau und die beiden entschieden sich, bei einer Wochenendfahrt mitzufahren. Auch Regina Lsch hatte vor der ersten Teilnahme an der Familienfreizeit gewisse Bedenken: also ich war erst mal sehr, na ja, skeptisch will ich nicht sagen, aber sehr so zurckhaltend () als ich dann gehrt habe, oh, auch noch mit Gottesdienst, da dachte ich oh-oh!. Und dann, ich hatte so leicht die Befrchtung, in son Wochenende zu kommen, wo man missioniert wird, ne. Dem war aber berhaupt nicht so () prinzipiell hab ich nichts dagegen, ich mchte halt nur nicht missioniert werden, so in diesen Dingen. Aber da ihr Mann bereits gute Erfahrungen mit dem Dekanatsjugendreferenten gemacht hatte, berwand sie ihre Bedenken und war bereit, es einmal auszuprobieren. Art und Umfang der Beteiligung: Wenns auf Familienfreizeit geht, ist die ganze Familie Gewehr bei Fu Stefan Lsch nimmt seitdem regelmig an den Vter-Stammtischen seiner VaterKind-Gruppe teil. Diese Abende finden ohne die Kinder statt, dienen dem gemeinsamen Gesprch und Informationsaustausch. Gemeinsam planen die Mnner dann jhrlich einige Manahmen gemeinsam mit ihren Kindern. Stefan Lsch berichtet, dies seien am Anfang kleinere Ausflge gewesen, inzwischen seien die Kinder schon etwas lter und es gebe auch gemeinsame Wochenendfahrten. Der Dekanatsjugendreferent bildet das organisatorische Rckgrat bei diese Manahmen, indem er etwa Freizeithuser bucht. Stefan Lsch betont besonders die Tatsache, dass dieser immer sehr schne Orte aussuche, ne gewisse Location ist fr ihn ganz wichtig, besonders gut gefllt ihm die kirchliche Jugendburg Hohensolms. Die ganze Familie gemeinsam fhrt seit drei Jahren bei krzeren Familienfreizeiten mit, die vom Dekanatsjugendreferenten und einer weiteren Gemeindepdagogin organisiert werden. Diese Familien-Wochenenden haben immer einen bestimmten Ablauf: Der Freitagabend ist vom gegenseitigen Kennenlernen und gemeinsamen Spielen geprgt, nachdem die Kinder im Bett sind, sitzen die Erwachsenen zusammen, was immer sehr nett ist und sehr gesellig ist, wobei da natrlich kein Teilnahmezwang besteht, berichtet Regina Lsch. Der Samstag steht meist unter einem bestimmten Motto, beim letzten Mal war es das Thema Zirkus, und den Tag ber wurde etwas gebastelt oder geprobt fr eine Auffhrung am Samstagabend, manchmal werde aber auch ein Gelndespiel oder etwas hnliches gemeinsam unternommen. Dabei knne sich jeder so

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nach seinen Fhigkeiten eine Bettigung aussuchen, so Regina Lsch, vor allem auch bei den Kindern komme es immer auch darauf an wie die Bedrfnisse sind auch von der Altersstruktur her, denn beim letzten Mal sei die Altersspanne der Kinder von zwei bis neun Jahren gewesen. Am Sonntagmorgen findet dann ein gemeinsamer Gottesdienst statt. Diese Elemente, so meint Stefan Lsch, bilden bei der Freizeit son groben Leitfaden, aber darum herum knne man sich auch seine Freiheiten nehmen, er betont: Man kann aber auch seinen Mittagsschlaf machen () Das ist ganz wichtig, das ist auch bei der Vater-Kind-Gruppe wichtig. Stefan Lsch uert, weil die Fahrten der ganzen Familie so gut gefallen, sei mittlerweile wenn es auf Familienfreizeit gehe, die ganze Familie Gewehr bei Fu die nchste Fahrt steht auch bereits wieder bevor. Darber hinaus plant Stefan Lsch seine Teilnahme an einer Segelfahrt des Dekanatsjugendreferenten ohne seine Familie. Solche jhrlich wiederkehrenden Veranstaltungen nehmen inzwischen einen festen Platz im Familienleben ein, so dass das Ehepaar hofft, dass wir das noch weiter machen knnen, dass sich da der Raum und die Zeit bietet, vor allem aber, dass die beiden organisierenden Gemeindepdagogen weiterhin das Ganze so zusammenhalten. Biographische Bedeutung: Was einen son bisschen abhebt vom Alltag Stefan Lsch berichtet ber die Fahrten der Vter seiner Vater-Kind-Gruppe mit den Kindern bers Wochenende, dass es immer ein wenig chaotisch sei, wenn man gemeinsam wegfahre. Aber das gefllt ihm eigentlich gut, denn im Alltag msse man immer planen, man muss in seinem Unternehmen planen, man muss die Mitarbeiter einplanen und so, und da ist einfach auch so, dass man dann die ganze Rasselbande einpackt und dann geht das alson bisschen drunter und drber. Dann hatte einmal ein Vater die Wurst zuhause vergessen oder die Mnner dachten nicht mehr rechtzeitig vor Ladenschluss am Samstag daran noch etwas einzukaufen, aber er ist der Meinung, es ist einfach so, man muss sich einfach da dran auch gewhnen als Mann mal. Beide Ehepartner sind der Ansicht, dass diese Fahrten nicht ohne Auswirkungen auf das Verhltnis zwischen dem Vater und den Kindern geblieben sind. Regina Lsch sagt, fr die Kinder ist es halt was anders, dass die Mutter ganz drauen ist, also vllig als Ansprechperson drauen ist, und er besttigt das: man hat ja auchn andern Zugang, ne. Man sagt den Kindern, jetzt zieh das und das an, und dann passt das vielleicht nicht grade modisch, grade weil ich zwei Tchter habe, so die eine achtet da ja schon mehr drauf, sag ich, zieh das jetzt an () und dann ist die Mama nicht da () Und

dann kann sie sich aussuchen, ob sie jetzt nun rumbockt, oder obse dann mitmacht. Weil sie hat einfach keine andren Mglichkeiten. Zuerst war nur die grere Tochter mit dem Vater unterwegs, in diesem Jahr, so berichtet Regina Lsch, seien erstmals beide Kinder mit dabei gewesen, und dieses freie Wochenende sei auch sehr schn fr sie selbst gewesen. Regina Lsch ist der Ansicht, dass gerade so krzere Sachen wie auch die Wochenendfahrten fr Familien am Jahresanfang gut in ihren familiren Ablauf hineinpassen. Die Fahrten fhren meist in nur wenige Kilometer entfernte Orte erwhnt sie, aber obwohls so nahe ist, ists irgendwie fern ab aller sonstigen Verpflichtungen. Regina Lsch beschreibt, es werde viel gespielt und gesungen auf der Freizeit, das ist ja auch immer schon mal was, ne, so ohne Radio oder irgendsowas, sondern eben selber was machen und das ist ja auch schon mal so was Besonderes eigentlich, also was einen son bisschen abhebt vom Alltag. Die Familie erhlt viele neue Anregungen auf den Freizeiten, da die beiden Gemeindepdagogen einfach einen unerschpflichen Fundus an Spielen und Ideen besitzen. Das Ehepaar findet es gut, dass sich da endlich einmal jemand darber Gedanken macht, wie man Familienurlaub neu gestalten kann. Mittlerweile seien doch viele Familien mit kleinen Kindern mit einem Urlaub in einem Hotel nicht mehr zufrieden, und die Struktur der gemeindepdagogischen Familienfreizeiten hat sie da sehr berzeugt. Eine ganz besondere Bedeutung hat fr die Eheleute, dass sie auf den Familienfreizeiten immer wieder mit Menschen zusammentreffen, die berhaupt nicht ihrem blichen Bekanntenkreis entsprechen. Regina Lsch erzhlt, vor der ersten Fahrt habe sie keinen der anderen Teilnehmer gekannt, sie betont: Ich denke, die Vielfalt der Leute die er [der Dekanatsjugendreferent] kennt, das einfach auch intressant ist derer die da mitmachen () und das wird ja dann intressant auch durch die unterschiedlichen Leute einfach, mit unterschiedlichen Hintergrnden, unterschiedlichen beruflichen und familiren, das ist einfach ganz intressant, weil wenn man da selber, ja, wenn eben meine Leute, seine Leute, das wr einfach () nicht dasselbe. Der Dekanatsjugendreferent hat auch wesentlichen Anteil an vielen interessanten Gesprchen auf den Fahrten, denn er habe so eine Begabung, die einfach gut ankommt bei smtlichen Gesprchspartnern, sich so einzustellen auf die () und schnell zu merken wo die Schwerpunkte liegen, wo die Intressen liegen und dann auch auf unterschiedlichen Ebenen praktisch auch in der Diskussionsrunde () Und er kommt viel mit Fragen, viel mit, dass er ne Diskussion anregt. Und Stefan Lsch findet es gut, dass man mit dem Dekanatsjugendreferenten auch ber kirchenkritische Fragen Tacheles reden kann: er hat

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super Grundlagen () er wei auch was in der Kirche abgeht, ne. () das ist einfach auch mal irgendwie son bisschen Marketing was er da macht, weil er bietets einfach an, und dann wird man hellhrig, und dann sagt man, boah, da war endlich mal einer der mit Infos rberkommt. Stefan Lsch wrde zwar auch mit jedem anderen Anbieter mitfahren, der solche Familienfahrten anbietet, er erwartet allerdings ausdrcklich, wenn es eine kirchliche Manahme ist, dass der entsprechende Mitarbeiter ihm auch Auskunft geben kann: Da muss er doch ber den Laden Bescheid wissen, () wenn er seine Visitenkarte rausgibt, dass er von der Kirche kommt, dann muss ich ihn da auch erwischen knnen. () Wenn er dann anfngt und sagt, ah, das ist nicht Gegenstand meiner Ausbildung und so was, dann isser gleich unten durch, da sag ich, was issen das fr einer. Was will der denn da. Regina Lsch erzhlt, wegen der Gottesdienste auf den Freizeiten sei sie anfangs allerdings sehr skeptisch gewesen. Inzwischen aber hat sie diese als sehr positiv erlebt, denn die taugen also jetzt fr Kinder und sie sagt, wenns in dem Mae mehr wr, deswegen gehr ich jetzt immer zu den Befrwortern, wenns darum geht, ob wirn Gottesdienst machen, weil ich das nmlich ausgesprochen angenehm finde () unkonventionell einfach aus unserer Sicht. Es sei aber insgesamt schn, dass auf der Fahrt der kirchliche Aspekt nicht stndig bertrieben werde, meint Regina Lsch, klar man singt auch maln Lied () vorm Essen wird was gesungen und so und wenns dann eben heit, Gott wir danken dir dafr, und so was, da hab ich jetzt nicht das groe Problem damit. Oder irgendwann, wenn dann so die Kinder dann auf einmal: Warum singen wir denn jetzt eigentlich, wir danken dir dafr Gott? Der hat doch, ne, die hat doch gekocht. Gerade solche Dinge bieten fr sie dann immer wieder einmal Anlass zum Gesprch mit den Kindern ber Glaubensfragen, und auch sonst beherrschen die Lieder, die gesungen werden, nach som Wochenende halt auch noch sehr. Und dann, grad so mit der Groen dann, irgendwann werden dann irgendwelche Formulierungen so aufgegriffen, die eigentlich jetzt nur mal so Beiwerk sind, und dann kann man eben, redet man eben trotzdem mal drber, und dann denk ich das ist viel wirksamer, als alles Theoretische sonst, weil das ist wirklich so gelebt, ne, mit diesen Liedern. Die Bedeutung hauptberuflicher Gemeindepdagogen: Es passt halt richtig mitten ins Leben Das Ehepaar Lsch ist der Meinung, dass sich ohne Hauptberufliche weder Familienfreizeiten noch die Vater-Kind-Gruppe organisieren lieen. Zum einen hat ein Gemeindepdagoge eine groe Bedeutung fr die Dynamik in den jeweiligen

Gruppen und Teilnehmerkreisen. Stefan Lsch beschreibt, dass es auch manchmal Krisen in der Gruppe gebe, dass jemand sage, er habe keinen Bock mehr und dann muss es ja irgendwo wiedern Konsens geben und da ich nicht so konsensfhig bin erst mal, aber der Ralf dann, gibt es das dann schon wieder. Der Dekanatsjugendreferent sei einfach eine Integrationsfigur, auch so durch seine Toleranz. Der zweite wesentliche Aspekt besteht fr das Ehepaar in den organisatorischen Mglichkeiten eines hauptberuflichen Gemeindepdagogen. Stefan Lsch fhrt dazu aus: Wir wissen nicht all diesen ganzen Kram, wenn wir was organisieren, kommen wir auch ne ganz andere Preiskategorie rein, ne. () er hat seine Berufserfahrung, die steckt einfach dahinter und er hat einfach die ganzen Tausende von Verbindungen. () es ist einfach seine Welt innendrinne, seine Berufswelt, in der er sich da bewegt. Und es ist einfach auch, es muss, in der Gruppe muss es immer irgendwie auch son Leithammel geben der sagt, wir machen das, das, das, und die Susanne dann ihr Programm macht, und jeder springt dann drauf an, lsst sich dann son bisschen damit mittragen. Ganz wesentlich ist fr Stefan Lsch, dass Gemeindepdagogen Zugnge zur kirchlichen Infrastruktur bereitstellen, die man als normales Kirchenmitglied gar nicht kenne: diese ganzen Mglichkeiten, die die Kirche da hat, die kennt er einfach. Der kennt auch welche Tpfe es gibt und so, und der wei einfach, weils einfach sein Beruf ist () und wer dann einfach keinen Zugang zu hat, der kriegts einfach nicht gebacken () Aber was die Kirche anbietet, und das ist ja Infrastruktur, die alle mitbezahlt haben, die knnen sie einfach auch nutzen. Das Ehepaar ist der berzeugung, dass Gemeindepdagogen genau die Richtigen seien, um sich an Menschen in ihrer Lebenssituation zu wenden. Der Dekanatsjugendreferent Ralf Martens ermglichte ihnen selbst erstmals seit langer Zeit eine Teilnahme am kirchlichen Leben, ohne dass sie sich dabei abgeschreckt oder vereinnahmt fhlen mssen. Der Kontakt mit den gemeindepdagogischen Angeboten hat ihre Bereitschaft, Mitglied der Kirche zu bleiben bestrkt; allerdings blieben die Vorbehalte gegenber anderen kirchlichen Angeboten und der Berufsgruppe der Pfarrer davon weitgehend unberhrt. Regina Lsch meint: Also eigentlich ist die ganze Kirche, ist mir sehr suspekt () und eigentlich, der Pfarrer reprsentiert das fr mich, diesen Kirchenapparat. Den Unterschied zwischen Pfarrern und Gemeindepdagogen beschreibt sie folgendermaen: Das eine ist die Theorie und das andere ist Praxis () das tatschliche Leben. Sie finde eben die gemeindepdagogische Arbeit ansprechender als alles, was sie in Kirche zuvor kennengelernt habe, der Gemeindepdagoge hrt sich wirklich [wie] jemand an, der wirklich arbeitet in der

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Gemeinde, also richtig sich da rein setzt, aber ohne diesen missionarischen Teil. Und deswegen find ich das ansprechender. Leider sei der Dekanatsjugendreferent fr eine sehr groe Region zustndig und daher nicht in der Lage, vor Ort gemeindepdagogische Angebote zu organisieren. Das Ehepaar bedauert, dass sie an ihrem lndlichen Wohnort keine Wahlmglichkeiten haben, wrden sie in der Stadt wohnen, knnten sie ihre Kirchengemeinde einfach wechseln: die ham halt die Wahlmglichkeiten, wir hamse halt nicht () punktum ist es ganz einfach, dass einfach () dieses ganze Auftreten und natrlich die Arbeitsweise die der Ralf macht, also dass da uns das zuspricht. Und mit der Gemeinde denk ich, kann man das berhaupt nicht machen. () ich bin froh, dass wir den Ralf da ham, und dann issesn guter Ausgleich zu dem andern Kram. Eigentlich msste es nach Ansicht des Ehepaares zustzlich auch in ihrer nheren Umgebung weitere gemeindepdagogische Mitarbeiter geben. Regina Lsch wnscht sich in einer erreichbaren Entfernung fr alle Menschen einen gemeindepdagogisch begleiteten Treffpunkt. Es sei letztlich eine Frage, welches Gewicht die Kirche auf die Finanzierung solcher gemeindepdagogischer Arbeitsbereiche legt, betont Stefan Lsch: Weil Geld ist ja irgendwo schon da, es ist alles immer eine Frage der Verteilung. Und Regina Lsch fgt hinzu, das hat auch was mit Wertschtzung zu tun. Also jetzt Wert eben im Sinne von Geld, also dass das einem eben wichtig ist, son Job halt zur Verfgung zu stellen () dass es einem das wert ist, dafr Geld zu zahlen, dass es solche Leute gibt () ich bin immer noch unschlssig ber genau das Berufsbild was sie eigentlich machen, ne! Weil ich es so vielseitig find, dass ich denk, ja, es passt halt richtig mitten ins Leben und ich finds schad, dass es fr uns so weit weg ist, ne, das knnt also ruhig so in diesem Art des Engagements ruhig mehr geben. Die gemeindepdagogischen Angebote des Dekanatsjugendreferenten treffen anders als die der Ortsgemeinde genau auf die Bedrfnisse des Ehepaares Lsch und beide mchten sie heute nicht mehr missen. Dies hat auch ihre Kritik an der Kirche etwas relativiert, Stefan Lsch meint dazu: Also meine Bereitschaft ist ja dadurch etwas mehr geworden, das Geld weiter in der Kirche zu zahlen, also wenn ich jetzt den Ralf net htte, wrden wir schon wieder rumknauseln () Und jetzt sag ich okay, also jetzt mach ich mir net soviel Gedanken drber, weil ich wei, dass vielleicht doch nochn paar Mark da in solche Arbeiten reinfliet und nicht verprasst wird irgendwo. Regina Lsch ist der berzeugung, dass die gemeindepdagogische Arbeit es ihr erstmals ermglicht, dass man [zur Kirche] dazugehrt () aber mehr so in sonem Seitenbau.

Beim derzeitigen Verhltnis zwischen Pfarr- und Gemeindepdagogenstellen setzt die Kirche nach ihrer berzeugung bislang eine falsche Prioritt. Bevor die Eheleute zufllig den Dekanatsjugendreferenten kennenlernten, hatten beide das Gefhl, als Kunden der Kirche keine passende Gegenleistung angeboten zu bekommen. Bisher mache die Kirche einfach zu wenig Angebote fr jene Menschen mittleren Alters, die im Berufsleben stehen und die eigentlich die Kirchensteuer zahlen. Regina Lsch meint, das msste doch auch im Interesse der Kirche liegen, sie fhrt dazu aus: ich wei nicht, ob nicht der Kirche zuviel wegbricht an Leuten, die sie anspricht, also wirklich jetzt auch mal von den Jungen jetzt, ich wei nicht, bis vierzig, fnfundvierzig, also ob da wirklich gengend Leute so angesprochen sind, wie wir jetzt.

2. Unterschiede und Gemeinsamkeiten 2.1 Unterschiedliche Bedeutung gemeindepdagogischer Arbeit In der Gesamtschau wird deutlich, dass die Bedeutung der gemeindepdagogischen Arbeitsbereiche und Mitarbeitenden fr alle drei Befragten eine wichtige Rolle spielen. Abhngig von der eigenen Nhe oder Distanz zur Kirche kommt ihnen jedoch eine andere Bedeutung zu. Marita Petschek hat in ihrem Leben ausreichend positive Erfahrungen mit der Kirche gemacht, um sich nicht mehr von einzelnen negativen Erlebnissen abschrecken zu lassen und mit auftretenden Dissonanzen umgehen zu knnen. Marita Petschek wei, was sie von der Kirche erwartet, und wrde gezielt auch in benachbarten Gemeinden nach passenden Angeboten suchen, wenn die eigene Gemeinde ihr nicht zusagt. Bei den kirchenkritischen Eheleuten Lsch hingegen war nur der Zufall fr ihre Beteiligung an gemeindepdagogischen Angeboten verantwortlich. Dass sie hier erstmals das Gefhl hatten, etwas von ihrer Kirchenmitgliedschaft zu haben, hat die Bereitschaft verstrkt, weiterhin ihren finanziellen Beitrag in Form der Kirchensteuer zu leisten. Dennoch bleibt der Gemeindepdagoge der alleinige Garant dafr, zur Kirche dazugehren zu knnen, ohne sich einerseits vereinnahmt oder andererseits ausgegrenzt fhlen zu mssen. Vergleicht man die beiden Fallbeispiele, dann werden daran vllig unterschiedliche Zugnge und Umgangsweisen mit den gemeindepdagogischen Angeboten fr Familien deutlich (siehe bersicht). Zu gemeindepdagogischen Angeboten fr Familien gibt es unterschiedliche Zugangswege, die in hohem Mae von der eigenen Einstellung gegenber der Institution Kirche abhngen. Das Spektrum bewegt sich hier zwischen dem gezielten Anknpfen an frhere positive Erfahrungen, an einen vertrauten kirchlichen Hinter-

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grund, wie bei Marita Petschek, bis hin zum rein zuflligen Kontakt bei den kirchenkritischen Eheleuten Lsch. Die Art und Weise der Nutzung gemeindepdagogischer Angebote durch die Befragten hngt wiederum mit den ursprnglichen Erwartungen und dem Ausgangspunkt ihrer Kontaktaufnahme zusammen. Hier bewegt sich das Spektrum der Beteiligung von der regelmigen Teilnahme und Mitarbeit bei Marita Petschek bis hin zur ausschlielichen Teilnahme an gemeindepdagogischen Angeboten fr Familien wie bei Familie Lsch. Die Biographische Bedeutung, die die gemeindepdagogischen Angebote im Leben der Befragten erlangen, kann einerseits in der Stabilisierung und Begleitung des Alltags liegen, wie bei Marita Petschek, oder aber in der Unterbrechung des Alltags bei den Eheleuten Lsch. Die gemeindepdagogischen Manahmen beeinflussen auch auf unterschiedliche Art und Weise das Verhltnis zur Institution Kirche, indem sie einen wesentlichen Bedingungsfaktor fr die Zufriedenheit mit der Kirche darstellen, wie bei Marita Petschek, oder erstmals wieder partiell berzeugende Erfahrungen mit Kirche ermglichen, und damit die Bindung an die Kirche und den Erhalt der Mitgliedschaft bestrken knnen, wie bei dem Ehepaar Lsch. Die Funktion, die die Befragten der gemeindepdagogischen Arbeit der Kirche zuschreiben, liegt zwischen der Bereitstellung einer gemeindlichen Infrastruktur, bestimmter Ressourcen und Kompetenzen fr Gemeindemitglieder und Ehrenamtliche, sowie deren Untersttzung und Begleitung am Alltagsort Gemeinde bei Marita Petschek und einer verstrkten Kunden-Orientierung durch Schaffung von transparenten Zugngen zu den von den Kirchenmitgliedern finanzierten Ressourcen und Mglichkeiten der Kirche, auch auerhalb regelmiger Beteiligung am parochialen Leben, bei dem Ehepaar Lsch.

bersicht: Drei Zugangswege zur gemeindepdagogischen Arbeit mit Familien

Merkmal 1 a) Ursprngliche Beziehung zur Kirche Marita Petschek Kirchenmitglied mit konstantpositiver Einstellung zur Kirche und Beteiligung am kirchlichen Leben Anknpfen an die vertraute Heimat Kirche Ehepaar Lsch Kirchenkritische Mitglieder der Evangelischen Kirche mit Austrittsneigung ohne Beteiligung am kirchlichen Leben Zufllige Kontaktaufnahme und vorsichtige Annherung an das Risiko Kirche Beteiligung ausschlielich an gemeindepdagogischen Angeboten Ausschlielich Teilnahme an Veranstaltungen, keine ehrenamtliche Mitarbeit Unterbrechung von Alltag Regional orientiertes Kommunikationsmilieu und Kontaktnetz, Zugehrigkeit im Seitenbau der Kirche, Begegnung mit anderen und Reflexion eigener Lebenskonzepte, alternative Freizeitgestaltung, kirchliches Hintergrundwissen gemeindepd. Arbeit ermglicht neue Zugnge zur kirchlichen Praxis und berzeugende Erfahrung gelebter Religion Stabilisierung der Kirchenbindung Kunden-Orientierung, offenes nicht-kommerzielles Angebot ohne Vereinnahmung und Mission, auch Kirchenfernen Zugang zu kirchlichen Ressourcen ermglichen, Gestaltung von Treffpunkten in erreichbarer Entfernung

1 b) Zugangswege zur gemeindepdagogischen Arbeit

2 a) Heutige Beteiligung Regelmige Beteiligung an am kirchlichen Leben breitem kirchlichen Angebotsspektrum 2 b) Beteiligungsmodus Von Fall zu Fall wechselnde Teilnahme und ehrenamtliche Mitarbeit. 3 a) Biographische Bedeutung gemeindepdagogischer Arbeit Gemeinde als soziale und religise Heimat Infrastruktur fr die eigene Lebensfhrung, Alltagsbegleitung, Vermittlung spezifischen Wissens, z.B. ber den Umgang mit biblischen Themen

3 b) Einfluss gemeindepdagogischer Arbeit auf das Verhltnis zur Kirche

Gemeindepdagogen als Inventar der Kirche sind ein Bedingungsfaktor fr die Zufriedenheit mit der Institution

4) Funktionsbeschreibung des gemeindepdagogischen Dienstes

Gemeinde als Alltagsort ermglichen, Untersttzung und Ermglichung ehrenamtlichen Engagements, Bereitstellung von Infrastruktur fr selbstorganisierte Manahmen, Stabilisierung, Organisation und Vernetzung, Gewhrleistung von Kontinuitt

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2.2 Gemeinsame Merkmale Die beiden Beispiele machen die Unterschiedlichkeit der Zugangslogiken zu kirchlichen Angeboten ebenso deutlich wie die unterschiedliche Bedeutung, die gemeindepdagogische Angebote im Leben der Befragten einnehmen, dennoch lassen sich auch gemeinsame Grundzge erkennen.

Freirume Unabhngig von der eigenen Nhe und Distanz zur Kirche ist allen Befragten besonders wichtig, dass nicht ber sie verfgt wird. Sie wollen ber Art und Umfang ihrer Beteiligung selbst bestimmen. Den Eheleuten Lsch gefllt besonders gut, dass die Manahmen, an denen sie teilnehmen, einen groben Leitfaden, eine gewisse zeitliche Struktur und thematische Anregungen bieten, dennoch bleibt dabei gengend Freiraum. Bei den Fahrten kann sich jeder nach seinen Fhigkeiten einbringen, es besteht bei einzelnen Einheiten nicht unbedingt ein Teilnahmezwang und man kann auch seinen Mittagsschlaf machen, wie Stefan Lsch betont. Dies alles ist besonders wichtig, ist doch die Teilnahme an einer solchen Fahrt fr die Familie ein Stck Urlaub, Erholung vom Alltag mit all seinen Belastungen und soll daher nicht wiederum in An- und berforderung ausarten. Besonders wichtig ist es dem kirchenkritischen Ehepaar Lsch, dass sie nicht das Gefhl haben, missioniert zu werden. In der offenen und toleranten Atmosphre, die die Gemeindepdagogen schaffen, lassen sie sich jedoch durchaus auch einmal auf Neues und Unbekanntes ein, sogar auf die sonntglichen Gottesdienste, denen sie zuerst mit groem Misstrauen begegneten. Sie haben insgesamt das Gefhl, dass sie mit all ihrer Kritik an der Kirche und all ihren Zweifeln angenommen werden und begren es, dass man ohne Vorbehalte mit den Gemeindepdagogen auch Tacheles ber die Kirche reden kann. Aber auch Marita Petschek, die der Kirche nicht so skeptisch gegenbersteht wie das Ehepaar Lsch, erwartet, dass ihr der hauptberufliche Mitarbeiter Freiheit lsst. Marita Petschek betont, dass sie sich deshalb so gerne bei den gemeindepdagogischen Projekten engagiert, weil sie der Gemeindepdagoge in keine Schublade presst. Dies betrifft einerseits ihre Freiheit, sich von Fall zu Fall fr oder gegen eine ehrenamtliche Mitarbeit bei einem Projekt entscheiden zu knnen, zum anderen auch die Art und Weise, wie sie sich einbringt und beteiligt. Der Gemeindepdagoge hat kein fertiges Konzept mit vorab fest definierten Aufgaben, die er an Ehrenamtliche verteilen mchte, sondern er fragt Interessierte an, ob sie durch eigene Ideen eine Manahme wie etwa ein Familienfest bereichern wollen und knnen. Bei der organisatorischen Umsetzung

der Ideen der Ehrenamtlichen bietet er Untersttzung, falls dies gewnscht wird, und er koordiniert und bndelt die einzelnen Elemente zu einem Gesamtkonzept. Genau dieses Vorgehen und vor allem die Veranstaltungsform der regelmig wiederkehrenden Projekte ist es, was die alleinerziehende Marita Petschek so anspricht. Dies ermglicht ihr, trotz ihrer Belastung durch Beruf und Kinder, eine kontinuierliche Beteiligung am kirchlichen Leben. Alle drei Befragten also sind durchaus bereit, sich fr bestimmte Manahmen oder eine bestimmte Zeitdauer zu binden, sofern diese Bindung ihnen die Freiheit gewhrt, die sie erwarten. Eine solche Bindung erfolgt bei Marita Petschek nicht an die Gemeinde als ganze. Es sind vielmehr bestimmte Veranstaltungen, der eigene Kreis Ehrenamtlicher und vor allem das Gemeindehaus als Gebude, in dem sie einen Teil ihres Alltags gestalten wollen. Marita Petschek wrde sich in der Stadt nach einer geeigneteren Gemeinde umsehen, wenn sie vor Ort keine zur eigenen Lebenssituation passenden Angebote gefunden htte, zudem fhlt sie auch heute noch locker mit anderen Kirchengemeinden verbunden, in denen sie frher einmal lebte und besucht manchmal dort ein Gemeindefest oder hnliche Veranstaltungen. Fr sie gibt es in ihrer Stadt also neben der rtlichen Gemeinde andere wichtige Orte, die fr ihre Lebensfhrung Relevanz besitzen. Die Eheleute Lsch hingegen sind berhaupt nicht an eine Ortsgemeinde gebunden, nehmen ausschlielich an den berregionalen Manahmen fr Familien eines Dekanatsjugendreferenten teil. Doch auch sie suchen dabei eine gewisse Kontinuitt, im Laufe der Zeit kennen sich einige der Freizeit-Teilnehmer untereinander, die hufiger teilnehmen, und auch die Vater-Kind-Gruppe ist ein seit Jahren konstanter Kreis. Die von dem Dekanatsjugendreferenten angebotenen Manahmen sind dabei nicht an eine bestimmte rtlichkeit wie ein Gemeindehaus, eine Kirche gebunden, dennoch spielen auch fr das Ehepaar Lsch bestimmte prgende kirchliche Orte eine bedeutende Rolle. Stefan Lsch betont, dass die ganze Familie gerne ein zweites oder drittes Mal an die schnen kirchlichen Locations wie die Jugendburg Hohensolms zurckkehrt. Gelebte Religion Zwar werden spezifisch christliche Bezge und biblische Themen in der gemeindepdagogischen Arbeit von den Befragten durchaus unterschiedlich bewertet, einig sind sich jedoch alle in der Meinung, dass diese den Bedrfnissen der jeweiligen Zielgruppe angemessen eingebracht werden mssen. Erwartet wird, dass nicht zwangsweise bei jeder gemeindepdagogischen Manahme ein biblischer Bezug hergestellt oder gar aufgedrngt wird. Eine Berechtigung haben solche Themen nur dann, wenn sie ent-

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weder von einer bestimmten Zielgruppe ausdrcklich gewnscht werden, oder aber zum Kontext der Veranstaltung passen. Marita Petschek findet es wichtig, dass in der Gemeinde auch diese normalen Miteinandersachen und die weltlichen Sachen zum Tragen kommen. Sie wnscht sich, dass durch gemeindepdagogische Arbeit Gemeinde zu einem Alltagsort wird wenn aber die Kirchengemeinde zu einem Ort des alltglichen Lebens wird, dann kann dort nicht immer und zu jeder Zeit spezifisch Christliches zur Sprache kommen, sondern die anderen Themen des alltglichen Lebens beanspruchen dann von Fall zu Fall Vorrang. Dass sich fr sie dennoch die Kirchengemeinde von anderen mglichen und tatschlich vorhandenen relevanten Alltagsorten unterscheidet, wird daran deutlich, dass sie dort einen anderen Umgang miteinander erhofft, als sie ihn sonst in der Gesellschaft erlebt: gegen Egoismus und Vereinzelung erlebt sie dort mehr Gemeinschaft, Freinander-DaSein, Begegnung der Generationen. Die Eheleute Lsch waren im Gegensatz zu Marita Petschek gegenber Gottesdiensten und christlichen Ritualen misstrauisch. Im Kontext der Familienfreizeiten knnen sie sich jedoch darauf einlasen, weil insgesamt das Kirchliche auf den Fahrten nicht bertrieben wird. Manches ist ihnen durchaus fremd, so etwa die Tischgebete vor den Mahlzeiten. Dennoch wird es von ihnen als Anregung verstanden und gibt Anlass zu Gesprchen mit den Kindern, wenn diese fragen, warum man Gott fr das Essen danke und nicht derjenigen, die es gekocht hat. Solche Anregungen wirken auch noch ber die Fahrten hinaus in den Familienalltag zurck. Fr die Eheleute Lsch ist eine solche Begegnung mit christlicher Religion gelebt, weil sie im Zusammenhang mit ihrem alltglichen Leben Relevanz erlangt. Auch die Gestaltung der Gottesdienste, die auch fr Kinder taugen berzeugt so sehr, dass Regina Lsch mittlerweile zu den Befrworterinnen zhlt, wenn es darum geht, ob auf der nchsten Fahrt wieder ein Gottesdienst zu den Gestaltungselementen gehren soll. Das Ehepaar nimmt dabei die spezifisch christlichen Elemente bei den gemeindepdagogischen Familienfreizeiten nicht nur billigend in Kauf, vielmehr erwarten sie sogar von einem kirchlichen Anbieter auch die Thematisierung bestimmter auch kritischer Fragen und entsprechendes Hintergrundwissen bei den Gemeindepdagogen. Stefan Lsch formuliert das so: wenn er seine Visitenkarte rausgibt, dass er von der Kirche kommt, dann muss ich ihn da auch erwischen knnen. Gemeinsames Merkmal aller von den gemeindepdagogischen Mitarbeitenden gestalteten Gottesdienste, Feste oder Bibeltage ist es, dass hier auf die besonderen Bedrfnisse von Familien Rcksicht genommen wird: eine einfache Liturgie, das

Erzhlen einer Geschichte, neue Lieder vor allem aber die Beteiligung von Kindern und Eltern bei der Vorbereitung und Durchfhrung der Veranstaltungen. Die Gottesdienste sind lebendig, nicht so trocken wie der regulre Sonntagsgottesdienst und die Vermittlung der christlichen Botschaft eingebettet in die Gemeinschaft einer Freizeit und bzw. oder durch die Aufforderung zur Beteiligung und Mitgestaltung - wird somit wirksamer als alles Theoretische sonst, wie es Regina Lsch formuliert. Gemeindepdagogische Lernprozesse Bei den Befragten ist der Anlass zur Beteiligung an gemeindepdagogischen Angeboten nicht der Wunsch, etwas zu lernen, oder sich mit einem bestimmten Thema auseinanderzusetzen. Im Vordergrund steht eher die Suche nach Gemeinschaftserfahrungen, die Mglichkeit zu sinnvoller, nicht-kommerzieller Freizeitgestaltung, Abwechslung und Anregung, Unterhaltung, Austausch mit anderen Eltern, Entlastung und Untersttzung. Dennoch sind in die gemeindepdagogischen Zusammenhnge mitlaufende Lernprozesse eingebettet. Die Befragten beschreiben solche Lernprozesse zum einen als erwnscht in Bezug auf ihre Kinder, am deutlichsten Marita Petschek: Ihre Kinder sollen lernen, sich in einer Gruppe zu bewegen, sollen bestimmte Umgangsweisen lernen, zum Beispiel freinander da zu sein oder die Begegnung mit anderen Generationen. Auch die Erwachsenen beschreiben eigene Lernprozesse im Rahmen gemeindepdagogischer Angebote. Marita Petschek kann bei der Mitarbeit in gemeindepdagogischen Projekten ihre eigenen Kenntnisse und Fhigkeiten erweitern, insbesondere beim Umgang mit biblischen Themen bringt der Gemeindepdagoge manche Anregungen und neue Sichtweisen ein, da kann man schon dazulernen. Die Eheleute Lsch berichten ebenfalls von Lernprozessen. Die Teilnahme Stefan Lschs an den Vater-Kind-Freizeiten blieb nicht ohne Auswirkungen auf das Verhltnis zu seinen Kindern: er selbst hat sich als Mann daran gewhnen mssen, einmal alleine, ohne seine Frau, die Elternrolle zu bernehmen, und die Kinder lernten ihren Vater in neuer Weise als Bezugsperson neben der Mutter zu akzeptieren. Die gemeinsamen Familienfreizeiten wiederum bieten Anlass fr die Auseinandersetzung mit den eigenen Glaubensvorstellungen, hier knnen neue Erfahrungen mit kirchlichen Ritualen und Themen gemacht werden. Zudem verfgen die Gemeindepdagogen ber abrufbares Hintergrundwissen ber die Kirche, welches gerne in Anspruch genommen wird. Bei allen Manahmen ist es etwas Besonderes, dass sich hier viele unbekannte Menschen aus vllig anderen Lebenskontexten begegnen, dies

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ist zum einen interessant, andererseits erfordert es jedoch einen Umgang miteinander, der sich von dem im privaten Bekanntenkreis unterscheidet: Kompromisse sind ntig, man muss sich manchmal zurcknehmen, wie es Stefan Lsch beschreibt, die Gemeindepdagogen spielen dabei fr das Einben des Umgangs in der Gruppe eine wichtige Rolle. Zugang zu kirchlichen Ressourcen Die Befragten beschreiben die Bedeutung eines hauptberuflichen Gemeindepdagogen hnlich. Er ist derjenige, der Menschen begleitet, anregt und bei der Untersttzung ihrer eigenen Vorhaben untersttzt. Gemeindepdagogen sind Mittelpunkt eines kirchlichen Kontaktnetzes, bringen unterschiedliche Menschen auf Zeit immer wieder neu fr ein Projekt, eine Fahrt, eine Gruppe zusammen. Durch ihre Ausbildung haben sie es gelernt, die Bedrfnisse unterschiedlicher Zielgruppen zu erkennen, auf sie einzugehen und sie verfgen einerseits ber pdagogisches Wissen ber den Umgang mit Menschen und andererseits ber thematisches Wissen, welches den Teilnehmenden und Ehrenamtlichen nicht zur Verfgung steht, und das sie in gemeinsame Vorbereitungen und Gesprche einbringen. Fr alle Befragten stellt das erlebte kirchliche Umfeld als solches eine wnschenswerte Ressource zur biographischen Lebensbewltigung dar. Ein Gemeindepdagoge wird von ihnen als derjenige beschrieben, der diese Ressource auch fr sie auch zugnglich, erreichbar und nutzbar macht. Fr diese Aufgabe darin sind sich die Befragten einig bedarf es neben dem Pfarramt eines eigenstndigen gemeindepdagogischen Berufsstandes. Pfarrer haben nach ihrer Ansicht den pdagogischen Umgang mit Menschen in ihrer Ausbildung nicht erlernt sind hierbei eher auf ihr persnliches Geschick und Intuition angewiesen. Zum anderen werden den Pfarrern andere Aufgaben zugeschrieben, sie sind verantwortlich fr die regulren Sonntagsgottesdienste, Kasualien u. a. Die gewnschte Erreichbarkeit im Alltagsleben der Gemeinde, die Ansprechbarkeit fr die Bedrfnisse der Gemeindemitglieder und die erwartete organisatorische und pdagogische Untersttzung und Begleitung garantiert hingegen eine Gemeindepdagogin oder ein Gemeindepdagoge.4 In der Kirchengemeinde von Marita Petschek arbeitet ein Gemeindepdagoge, sie wei jedoch auch, dass dies nicht berall so ist. Marita Petschek ist daher der
4 Zu den von 22 Interviewten wahrgenommenen Unterschieden zwischen Pfarrern und Gemeinde-

Ansicht, es sollte in jeder Gemeinde neben dem Pfarrer eine zweite Person geben, die das Miteinander als Gemeinde ermglicht. Das Ehepaar Lsch hingegen findet im Umkreis ihres lndlichen Wohnorts keinen Gemeindepdagogen, sie nehmen an den Angeboten eines Dekanatsjugendreferenten des Nachbardekanates teil. Sie wrden sich allerdings durchaus wnschen, dass die Kirche mit den verfgbaren finanziellen Ressourcen andere Prioritten in der Personalplanung setzt. Sie wnschen sich genau das, was Marita Petschek in ihrer Gemeinden vorfindet und positiv bewertet: einen gemeindepdagogisch organisierten und begleiteten Treffpunkt in erreichbarer Entfernung, denn Kirche knne dann gerade in einer drflichen Gemeinschaft einen wichtigen Anlaufpunkt bieten.

pdagogen und ihre Erwartungen an diese beiden kirchkichen Berufe vgl. auch Piroth, Nicole.2002. Die unvollendete Kirchenreform. Zum wnschenswerten Verhltnis von Gemeindepdagogen und Pfarrerinnen. S. 41-46 in: Lernort Gemeinde, Heft 1/2002.

3. Resmee Unabhngig von der eigenen Distanz oder Nhe zur Institution Kirche: die neue Lebenssituation als Familie ist eine biographische Umbruchsituation, in der kirchliche Angebote zur Sttzung und Begleitung des familiren Alltags gerne in Anspruch genommen werden. Menschen wie Marita Petschek suchen gezielt in einer neuen Lebenssituation den Kontakt mit der Kirche, Kirchenkritische wie die Eheleute Lsch geraten zwar nur zufllig in Kontakt mit gemeindepdagogischen Angeboten, besitzen in der neuen Lebenssituation aber eine gewisse Offenheit, sich auf Unbekanntes einzulassen, in der Hoffnung, hier auf neue Kontakte und sinnvolle Angebote zu stoen, die zu ihrer familiren Situation passen. Die Berichte machen deutlich, dass die gemeindepdagogischen Mitarbeitenden ein fr Familien, Eltern und Kinder passendes Angebot bereitstellen knnen, welches in unterschiedlicher Art und Weise das Leben der Familie bereichert. Den Hauptberuflichen scheint dabei die Balance zu gelingen zwischen Gewhrung von Freiheit und Einbindung in ein kirchliches Kommunikationsmilieu, zwischen Alltagsthemen und religisen Themen, zwischen der Gewhrleistung eines verlsslichen organisatorischen Rahmens und gleichzeitigem Freiraum fr Ungeplantes und die Ideen der Teilnehmenden und Ehrenamtlichen, zwischen der Mglichkeit ausschlielicher Teilnahme, ber punktuelle Mitarbeit, bis hin zu lngerfristigem Ehrenamt. Genau diese Mischung lsst Konstanz entstehen, allerdings weniger ber feste Gruppen und lngerfristige Manahmen, sondern eher ber Projektgruppen oder die wiederholte Teilnahme an einigen Manahmen pro Jahr. Die Einbindung in die gemeindepdagogischen Arbeitsfelder scheint durchaus einen gewissen Einfluss auf das grundstzliche Verhltnis zur Kirche zu nehmen.

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Die Bereitschaft, weiterhin als Mitglied der Kirche Kirchensteuer zu bezahlen wchst, wenn Menschen wie das Ehepaar Lsch das Gefhl haben, dass die Kirche auch etwas zu ihrer Lebenssituation Passendes anzubieten hat. Nicht in jedem Falle kann erwartet werden, dass Menschen sich ber die gemeindepdagogischen Angebote hinaus in die Gemeinde als ganze einbinden lassen, dies ist selbst bei der sehr kirchenverbundenen Marita Petschek nicht der Fall. Diese besitzt zwar ein grundstzliches Interesse an regelmigen Veranstaltungen und dem sonntglichen Gottesdienstbesuch, aber die hohe zeitliche Beanspruchung in ihrer Lebenssituation schrnkt den Freiraum fr eine solche weitergehende Beteiligung in der Gemeinde ein. Grenzen gemeindepdagogischer Arbeit Die gemeindepdagogischen Arbeitsfelder scheinen einen Mglichkeitsraum, eine biographische Ressource darzustellen, die von Familien abgerufen werden kann. Dennoch bleibt die gemeindepdagogische Arbeit dabei in ihrer Reichweite auch begrenzt. Diese Begrenzung hngt in erster Linie mit der Tatsache zusammen, dass der Arbeitsauftrag der hauptberuflichen Gemeindepdagogen in erster Linie die Arbeit mit Heranwachsenden ist dies ist auch bei den Gemeindepdagogen in den beiden dargestellten Fallbeschreibungen so. Es ist zu begren, dass die betreffenden Mitarbeitenden ber ihre Angebote fr Kinder und Jugendliche hinaus ansprechbar sind fr weitergehende Bedrfnisse von Eltern und Familien. Dennoch machen die Angebote fr Familien nur den kleineren Teil im Gesamtspektrum ihrer gemeindepdagogischen Arbeit aus, die zur Verfgung stehende Zeit bleibt hier notwendigerweise begrenzt. Zudem scheinen die gemeindepdagogischen Angebote zumindest ist dies in den beschriebenen Beispielen der Fall berwiegend auf Familien mit jngeren Kindern begrenzt zu bleiben.5 Eine weitere Begrenzung ergibt sich durch die Tatsache, dass insgesamt die Anzahl gemeindepdagogischer Mitarbeitender recht gering ist. Die Eheleute Lsch finden im gesamten lndlichen Wohnumfeld keine gemeindepdagogischen Angebote fr Familien, die ihnen auch eine sozialrumlich ausgerichtete Beteiligung in einer Ortsgemeinde ermglichen wrden. Sie bleiben auf die punktuellen Angebote eines Dekanatsjugendreferenten in der Region angewiesen. Diese Tatsache ist es unter anderem, die die Befragten fordern lsst, eine deutlich andere Priorittensetzung bei der kirchlichen Personalplanung vorzunehmen und den gemeindepdago5 Vgl. hierzu auch den Beitrag von L. Metzger in diesem Buch.

gischen Arbeitsfeldern mehr Gewicht zu verleihen. Gerade fr kirchenfernere Menschen, wie in dem beschriebenen Fall der Eheleute Lsch ist nicht davon auszugehen, dass diese sich von selbst in einer Stadt oder greren Region nach passenden kirchlichen Angeboten umgesehen htten. Es stellt sich also die Frage an die Kirche, wie die Zugnge solcher Menschen gestaltet werden knnen, ohne es allein dem Zufall zu berlassen wie bei Familie Lsch oder dem Glck, in der eigenen Gemeinde am Wohnort auf einen Gemeindepdagogen zu treffen, wie bei Marita Petschek. Gewnscht wird deshalb eine institutionelle Absicherung, eine erwartbare Bereitstellung gemeindepdagogischer Angebote nicht unbedingt als dauerhafter Bezugsrahmen, aber als Ressource, auf die von Fall zu Fall zurckgegriffen werden kann. Eine weitere kritische Anmerkung sei an dieser Stelle gemacht. So lohnend die Arbeit mit Familien auch zu sein scheint, so muss zugleich die Frage gestellt werden, ob die in den letzten Jahren erkennbare Ausweitung gemeindepdagogischer Arbeit ber die Angebote fr Heranwachsende hinaus auf die ganze Familie sich hier nicht an eine vergleichsweise einfache Zielgruppe wendet. Denn was die dritte EKD-Kirchenmitgliedschaftsstudie allgemein fr die kirchliche Arbeit formuliert, gilt auch fr die gemeindepdagogischen Arbeitsfelder: Wenn nmlich () die Eingebundenheit in familiale Bezge fehlt, gibt es nur wenig kirchliche Berhrungen. Und fr eine steigende Zahl nicht nur von Frauen ist die Grndung einer eigenen Familie zur Entscheidungsfrage geworden. (Engelhardt u. a., 242) So wichtig die kirchliche Arbeit mit Familien auch sein mag, so sehr glte es doch auch jene erwachsenen Menschen ohne Kinder in den Blick zu nehmen, an die sich bisher kaum vergleichbare niedrigschwellige Angebote richten. Dies lge in beiderseitigem Interesse: im Interesse der Menschen wie auch der Institution Kirche. Auch Menschen ohne Kinder erwarten, dass sie etwas von Kirche haben. Auch ihre Bereitschaft weiterhin Kirchensteuern zu zahlen, hngt von der Mglichkeit ab, zur eigenen Lebenssituation passende Angebote vorzufinden. Doch bisher macht die Kirche einfach zu wenig Angebote fr jene Menschen, die eigentlich die Kirchensteuer zahlen, wie es das Ehepaar Lsch formuliert und diese sind nicht nur Familien-Vter und -Mtter. Gemeindepdagogische Chancen Sollen also wirklich die Chancen, die in der gemeindepdagogischen Arbeit mit Familien zu liegen scheinen sowohl fr den Einzelnen wie auch fr die Institution Kirche genutzt werden, bedrfte es der dauerhaften personellen, organisatorischen

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und konzeptionellen Absicherung dieses Arbeitsbereichs. Sonst wird es weiterhin dem Zufall berlassen bleiben, ob Familien kirchliche Angebote als lebensdienlich erfahren knnen. Lebensdienlichkeit besteht dabei einerseits in der Ent-Lastung des belasteten familiren Alltags, andererseits aber auch in einem Anregungsmilieu, welches dazu animiert, eigene Zweifel und ngste zur Sprache zu bringen, Neues auszuprobieren und wahrzunehmen, Grenzen zu berschreiten, sich auf Vernderungen und Lernprozesse einzulassen. Durchaus besitzt auch die christliche Religion in den gemeindepdagogischen Manahmen eine solche anregende Funktion, wenn sie einen Bezug zum Alltag der Beteiligten erlangt dies gilt auch fr Kirchenkritische. Die Kirche erfllt traditionell die Leistung der Ritualisierung von bergngen an biographischen Wendepunkten des Lebens, doch diese lebensgeschichtlich-ordnende Funktion von Religion, so Monika Wohlrab-Sahr, ist heute vor allem dort am meisten gefragt, wo es gilt, die Stationen des institutionalisierten Lebenslaufs und vor allem des Familienzyklus abzusegnen. Das heit aber auch: sie werden vor allem dort in Anspruch genommen, wo Lebensverlufe sich noch in relativ stabilen Bahnen bewegen. (Wohlrab-Sahr 1995, 11) Hingegen fragt die biographisch-reflexive Funktion der Religion nach Prozessen der Selbstthematisierung und Selbstbeobachtung, die durch bestimmte Gehalte einer Religion () in Gang gesetzt werden, sowie um die dafr bereitgestellten Institutionen. (a.a.O., 12) Wohlrab-Sahr vertritt die Ansicht, dass diese reflexive Funktion der Religion in der Kirche geradezu randstndig sei, dass sich eine Form der Arbeitsteilung vollzogen habe, indem die Kirchen nach wie vor fr die religis inszenierten bergangsriten zustndig seien, die reflexiv-biographische Dimension ihren Ausdruck jedoch eher in esoterischen, spirituellen Formen auerhalb der Kirchen gefunden habe. Die gemeindepdagogischen Arbeitsfelder der Kirche scheinen Menschen eine solche Mglichkeit zu biographischer Selbstreflexion, Umorientierung und Begleitung innerhalb des kirchlichen Rahmens zu bieten. Dies schmlert nicht die Bedeutung der pfarramtlichen Kasualpraxis, als ein Anlass, wie in dem eingangs verwendeten Zitat von Rainer Bhm beschrieben, das Ausma der Lebensvernderung zu reflektieren, das Ereignis wahrzunehmen und zu deuten. Darber hinaus bentigen Menschen jedoch nicht nur an den einschneidenden biographischen Wendepunkten, sondern auch fr die dauerhafte Bewltigung des Alltags, auch auerhalb fest definierter Rituale solche Gelegenheiten: Denn biographische Reflexivitt, die Mglichkeit das eigene Leben, die eigenen Gewohnheiten in einem neuen Licht zu sehen, Anregungen fr die Vernderung des

Familienalltags zu erlangen, ist nicht ein einmaliger Akt, sondern ein fortlaufender Proze (Schulze 1993, 218). Aufgabe hauptberuflicher Gemeindepdagogen ist es, Gemeinde als einen Ort alltglicher Lebensbewltigung zugnglich zu machen und die in den alltglichen Situationen liegenden Lernanlsse wahrzunehmen, sie aufzugreifen und zu gestalten. Das Vorhandensein eines gemeindepdagogischen Mitarbeiters kann es Menschen dann ermglichen, selbstbestimmt, hufig auch eher unbewusst, biographisch Relevantes zu lernen. Zu pdagogischen Situationen werden gemeindepdagogische Manahmen dadurch, dass die Mitarbeitenden die darin liegenden fruchtbaren Momente nutzen, indem sie in bestimmten Situationen die Interessen der Beteiligten aufgreifen oder Gesprche und Diskussionen anregen. Dieses Arrangieren geselliger Anlsse ist die Bedingung dafr, dass berhaupt Lernprozesse stattfinden knnen, und dass mglicherweise eine Beschftigung mit Glaube und Religion mglich wird. Dabei ist neben der didaktisch-kommunikativen Kompetenz eines Gemeindepdagogen zu der es gehrt, Menschen zu frdern, zu ermutigen und zu untersttzen auch eine kulturelle Kompetenz notwendig, damit von ihm etwas zu lernen ist: Diese kulturelle Kompetenz ist bei den Gemeindepdagogen in erster Linie als theologische zu bestimmen. Insbesondere kirchenkritische Menschen wie Stefan Lsch erwarten geradezu bei einem kirchlichen Anbieter auch einen kompetenten Ansprechpartner in Sachen Religion und Kirche. Er sagt dazu, er wrde auch mit jedem anderen Anbieter auf vergleichbare Manahmen mitfahren, wenn es diese gbe, wenn er aber schon bei der Kirche mitfahren, dann will er mit einem kirchlichen Mitarbeiter auch Tacheles reden knnen. Eine vermeintliche Neutralitt und Zurckhaltung an dieser Stelle weist die Gemeindepdagogen dabei als ebenso unglaubwrdig aus, wie die mangelnde Auskunftsfhigkeit aufgrund fehlenden Wissens. Wesentliche Voraussetzung fr eventuelle neue Annherungen an Kirche und Religion ist dabei, dass die Gemeindepdagogen dieses als Gesprchsangebot und Anregungsmilieu gestalten, nicht aber aufdrngen. Was die Erziehungswissenschaftler Combe und Helsper als pdagogische Aufgabe beschreiben, gilt dabei umso mehr fr den Umgang mit spezifisch christlichen Elementen in gemeindepdagogischen Manahmen und Projekten: Die entscheidende kommunikative Leistung von PdagogInnen scheint demnach gegenwrtig zu sein, ihre (vermeintliche) berlegenheitsposition preiszugeben und mit ihren jeweiligen Adressaten in Verhandlungen ber den Sinn und die Geltung kultureller Sachverhalte einzutreten. (Combe und Helsper 2002, 43)

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Ulla Kleemann

Zusammenfassend lsst sich feststellen, dass Menschen nicht an gemeindepdagogischen Manahmen teilnehmen, um etwas zu lernen, ihr Wissen oder ihre Fhigkeiten zu erweitern und hufig ebenso wenig, um sich explizit mit Kirche und Religion zu beschftigen. An den beschriebenen Beispielen wird jedoch deutlich, dass man in gemeindepdagogischen Kontexten etwas lernen kann: ber sich selbst, ber seine Mitmenschen und auch ber Religion. Genau hier liegt die Strke gemeindepdagogischer Arbeitsfelder und zugleich ihre Grenze. Die Gestaltung bedeutender biographischer Wendepunkte durch die pfarramtliche Kasualpraxis setzt hier ebenso einen anderen Akzent wie eher themenorientierte Kurs-Angebote einer evangelischen Familienbildungssttte. Eine wesentliche Aufgabe wird es daher sein, die bestehenden kirchlichen Angebote in ihrer Leistungsfhigkeit zu erkennen und strker aufeinander zu beziehen im Interesse der beteiligten Menschen.

Einheit in der Vielfalt

Die Evangelischen Familien-Bildungssttten im Gebiet der EKHN

1. Die Einrichtungen Im Gebiet der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau gibt es 8 evangelische Familien-Bildungssttten von 4 verschiedenen Trgern:
Einrichtungen
Bad Soden Frankfurt Friedberg/Bad Nauheim (Wetteraukreis) Gieen

Trger
Evangelisches Dekanat Kronberg Evangelischer Regionalverband Frankfurt am Main Landesverband Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V. Landesverband Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V. Landesverband Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V. Evangelisches Dekanat Mainz Landesverband Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V. Landesverband Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V.

Verwendete Literatur:
Barth, Ferdinand u.a. im Auftrag der Evangelischen Hochschulgesellschaft e.V. (Hrsg.). 1995. Gemeindepdagogische Profile: Berichte und Kommentare; Ertrge des Forschungsprojektes zur beruflichen Praxis und handlungsleitenden Theorie von Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen. Darmstadt: Bogen Verlag. Bhm, Rainer. 1995. Biographie und Ritual. Biographie in der Perspektive kirchlicher Amtshandlungen. S. 180-197 in: Biographie und Religion. Zwischen Ritual und Selbstsuche, hrsg. von Monika WohlrabSahr. Frankfurt am Main: Campus. Combe, Arno und Werner Helsper. 2002. Professionalitt. S. 29-47 in: Erziehungswissenschaft: Professionalitt und Kompetenz (Erziehungswissenschaft in Studium und Beruf, Band 3), hrsg. von Hans-Uwe Otto, Thomas Rauschenbach und Peter Vogel. Opladen: Leske+Budrich. Engelhardt, Klaus, Hermann von Loewenich und Peter Steinacker (Hrsg.). 1997. Fremde Heimat Kirche: die dritte EKD-Erhebung ber Kirchenmitgliedschaft. Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus. Piroth, Nicole. 2002. Die unvollendete Kirchenreform. Zum wnschenswerten Verhltnis von Gemeindepdagogen und Pfarrerinnen. S. 41-46 in: Lernort Gemeinde, Heft 1/2002. Schulze, Theodor. 1993 [Erstverffentlichung 1984]. Lebenslauf und Lebensgeschichte. Zwei unterschiedliche Sichtweisen und Gestaltungsprinzipien biographischer Prozesse. S. 174-226 in: Aus Geschichten lernen. Zur Einbung pdagogischen Verstehens, hrsg. von Dieter Baacke und Theodor Schulze. Weinheim u.a.: Juventa. Wohlrab-Sahr, Monika. 1995. Einleitung. S. 9-23 in: Biographie und Religion: Zwischen Ritual und Selbstsuche, hrsg. von Monika Wohlrab-Sahr. Frankfurt am Main: Campus.

Langen Mainz Offenbach Wiesbaden

Die Familien-Bildungssttten wurzeln in den Mtterschulen, die schon im ersten Weltkrieg gegrndet worden waren, um den Frauen beizustehen, deren Mnner gefallen waren, und um die Familien zu untersttzen. Die Aufgabe Familie aus der Sicht von Frauen zu buchstabieren (17, S. 3) stellte sich nach dem zweiten Weltkrieg wieder und sie stellt sich immer wieder neu im gesellschaftlichen Wandel.
q

1949 wurde die Frankfurter Mtterschule in der Trgerschaft des Evangelischen Regionalverbandes gegrndet. 1958 entstand durch die Initiative von Mitgliedern der Evangelischen Frauenhilfe die Wiesbadener Mtterschule. 1962 wurden die Mtterschulen in Friedberg mit Butzbach und Bad Nauheim sowie in Gieen erffnet. 1967 entstanden die dezentrale Mtterschule Dreieichenhain, die sich rund um Frankfurt ausdehnte, und 1977 die Einrichtung Offenbach. Die dezentrale Einrich-

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tung reduzierte ihren Wirkungsbereich auf die Dekanate Dreieich und Rodgau und siedelte sich 1997 in Langen an. (Vgl. 8, S. 17) 1994 wurde die dezentrale Familien-Bildungssttte fr den Vortaunus mit Sitz in Bad Soden unter der Trgerschaft des Evangelischen Dekanats Kronberg gegrndet. Im Jahr 2000 begann die evangelische Familienbildung Mainz mit ihrer Arbeit. Sie startete als Pilotprojekt des Evangelischen Dekanats Mainz in Zusammenarbeit mit drei Kirchengemeinden und der Evangelischen Erwachsenenbildung.

Die Evangelischen Familien-Bildungssttten leisten Bildungsarbeit fr Frauen, Mnner und Kinder in allen Konstellationen des Zusammenlebens. Die evangelische Familienbildung entfaltet ihre Angebote in vier Dimensionen hinein, die als grundlegend fr jedes menschliche Leben angesehen werden: q Die Beziehung zu sich selbst, q die Beziehung zu anderen Menschen, q die Beziehung zur Schpfung, q die Beziehung zu Gott. (a. a. O.) Von diesem Positionspapier ausgehend und darauf aufbauend haben die meisten Einrichtungen bzw. Trger jeweils eigene Konzeptionen fr ihre Arbeit erstellt. Es wird deutlich, dass Familienbildungsarbeit abhngig ist von politischen, gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Entwicklungen und regionalen Erfordernissen. Konzeption der Familienbildungsarbeit der Evangelischen Frauenhilfe in Hessen und Nassau: Die Evangelischen Familien-Bildungssttten wollen Frauen, Mnner und Kinder im Alltag bei ihrer Lebensgestaltung untersttzen. (8, S. 6) Die Arbeit der Familienbildung orientiert sich an den Alltagsfragen und den Lebensphasen von Familien. (8, S. 8) Dabei wird betont, dass die Familie kein feststehendes Gebilde ist und sich in vielerlei Gestalt darstellt. (Vgl. 8, S. 5) In Bezug auf die Familie bzw. ihre Mitglieder sind folgende Aufgaben zu erfllen: Familien in ihrer Gesamtheit anzusprechen, aber auch individuelle Entfaltungswnsche zu frdern und Solidaritt zu entwickeln Familien in ihrer jeweiligen Lebensphase Begegnungs-, Erfahrungs- und Erlebnisrume zu schaffen, die alle Familienmitglieder einbeziehen und dazu beitragen, das Miteinander von Menschen unterschiedlicher Herkunft, Nationalitt, Religion, Generation sowie von Gesunden, Kranken und Behinderten zu frdern Frauen in der Familie Begleitung und Untersttzung zu geben, ihre unterschiedlichen Anforderungen in Familie, Beruf, Kirche und anderen Lebensvollzgen miteinander zu vereinbaren, Fhigkeiten zu erkennen und zu strken, Prioritten zu setzen und ihr Leben selbstverantwortlich zu gestalten Menschen in ihrem Zusammenleben zu untersttzen und dabei die unterschiedlichen Lebensformen einzubeziehen und deren spezifische Bedrfnisse aufzugreifen

Hinsichtlich der rumlichen und personellen Ausstattung differieren die obigen Einrichtungen sehr stark, auch innerhalb des grten Trgers, der Evangelischen Frauenhilfe. So gibt es Einrichtungen, die mehrere feste Standorte und eigene Veranstaltungsrume unterhalten, whrend andere nur Brorume haben und Veranstaltungsrume in Kirchengemeinden nutzen. Auch der Beschftigungsumfang der Leiterinnen und die Zahl der hauptamtlichen Mitarbeiterinnen und damit der Umfang des Bildungsangebotes ist unterschiedlich. (Vgl. dazu auch Pkt. 5)

2. Die Konzeption Die Evangelische Kirche in Hessen und Nassau bewertet Familienbildung folgendermaen: Die Bedeutung, die die Familie in welcher Form gemeinsamen Lebens der Geschlechter und Generationen auch immer fr die Gesellschaft hat, macht Familienbildung zu einer Aufgabe ffentlicher Verantwortung ersten Ranges. (2, S. 29)
Evangelische Familienbildung hat ihren Grund und ihre Motivation im christlichen Glauben. In einem Positionspapier der Landesarbeitsgemeinschaft Evangelischer Familien-Bildungssttten in Hessen (LAG), der alle hier beschriebenen Einrichtungen angehren, haben diese im November 1998 als Grundlage ihres Bildungsauftrages die Grundstze des evangelischen Selbstverstndnisses definiert: q Alle Menschen haben von Gott her ihre unantastbare Wrde und ihr umfassendes Lebensrecht. q Alle Menschen sind auf Gemeinschaft angelegt und verantworten sich vor Gott und den Menschen fr ihr Leben, ihr Tun und Lassen. q Alle Menschen sind eingeladen, ihr Leben in Auseinandersetzung mit der christlichen Tradition und den Anforderungen des Alltags mndig und selbstndig zu gestalten. (13, S. 1)

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Der Suche nach der Sinnfrage des Lebens Raum zu geben, Erfahrungen christlicher Lebensgestaltung mitzuteilen und Leitbilder zu entwickeln; die Angebote so zu gestalten, dass mglichst viele Zugang finden. (8, S. 8)

Sie sollen dazu beitragen, dass Mtter, Vter und andere Erziehungsberechtigte ihre Erziehungsverantwortung besser wahrnehmen knnen. Sie sollen auch Wege aufzeigen, wie Konfliktsituationen in der Familie gewaltfrei gelst werden knnen. (Absatz 1) Als besondere Leistungen zur Frderung der Familie werden hervorgehoben: 1. Angebote der Familienbildung, die auf Bedrfnisse und Interessen sowie auf Erfahrungen von Familien in unterschiedlichen Lebenslagen und Erziehungssituationen eingehen, 2. Angebote der Beratung in allgemeinen Fragen der Erziehung und Entwicklung junger Menschen, 3. Angebote der Familienfreizeit und der Familienerholung, (Absatz 2) Am 25.1.2001 beschloss der Landesjugendhilfeausschuss Hessen Fachliche Empfehlungen fr Familienbildungssttten: Von Familienbildung werden Bildungsangebote erwartet, die q soziale Kompetenzen vermitteln und strken q Bildungsfhigkeit (lebenslanges Lernen) entwickeln und untersttzen q Fertigkeiten und Sachkenntnisse zur Lebensgestaltung und Alltagsbewltigung vermitteln q Orientierung und Untersttzung bieten, um ein selbstverantwortetes, sinnhaftes Leben zu fhren q Selbstbestimmung frdern q Soziale Verantwortung untersttzen und gesellschaftliche Partizipation frdern (4, Absatz 3.3) Familienbildung ist prventiv und ganzheitlich ausgerichtet. Fr das Leistungsspektrum einer Familienbildungssttte sind die rtlichen Gegebenheiten und Bedarfe mageblich. (Vgl. 4, Absatz 5). Familienbildungssttten sind auch an der rtlichen Jugendhilfeplanung zu beteiligen (Vgl. 4, Absatz 4). Fr ihre Leistungen erhalten sie ffentliche Zuwendungen (Vgl. 4, Absatz 8.2).

Konzeption der Evangelischen Familienbildung Frankfurt des Evangelischen Regionalverbands Frankfurt am Main: Lernen, zusammen zu leben, ist das Ziel von Familienbildung. (9, S. 3) Dieses Ziel bezieht sich sowohl auf die familialen Bindungen in allen ihren Formen, als auch auf das Leben in einer Stadtgesellschaft, in der die Hlfte der Haushalte EinPersonen-Haushalte und nahezu ein Viertel der Wohnbevlkerung Migranten und Migrantinnen sind. Vor dem Hintergrund einer Vielzahl von Lebensentwrfen und Wahlmglichkeiten, der Schwierigkeit des einzelnen, sich zu orientieren und eine eigene Identt zu finden, wird als Querschnittsaufgabe der Bildungsarbeit der Dialog gesehen. q Dialog zwischen den Geschlechtern Partnerschaftliches Zusammenleben und partnerschaftliche Arbeitsteilung in ihren verschiedenen Dimensionen als Erwerbs- und Hausarbeit, Erziehungs- und Beziehungsarbeit mssen heute ausgehandelt werden. q Dialog zwischen den Generationen Intergeneratives Miteinander geht auch im alltglichen Familienleben zurck. Aufgabe der evangelischen Familienbildung ist es, intergeneratives Denken und Reflektieren anzustoen und Generationensolidaritt zu frdern. (9, S. 5) q Dialog zwischen den Kulturen Die Frderung von Kontakten und die intensive Kommunikation zwischen Deutschen und MigrantInnen sollen die pluralen Lebenswelten einer modernen Einwanderungsgesellschaft einander vermitteln. (9, S. 5) Die Konzeption der Familienbildungsarbeit in Bad Soden wird zur Zeit berarbeitet. Sie hat ihren Schwerpunkt in der Hilfe fr Menschen in schwierigen Lebenslagen und in der Familienfreizeitarbeit. Gleichzeitig bernehmen die Familien-Bildungssttten ffentlich-rechtliche Aufgaben. Das Kinder- und Jugendhilfegesetz (KJHG) von 1991 hat im 16 die Familienbildungsarbeit in die Jugendhilfe eingebunden: Mttern, Vtern, anderen Erziehungsberechtigten und jungen Menschen sollen Leistungen der allgemeinen Frderung der Erziehung in der Familie angeboten werden.

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3. Das Angebot Im Angebot der einzelnen Einrichtungen realisieren sich die in den Konzeptionen formulierten Ansprche und die Erwartungen des Jugendhilfegesetzes an die Familienbildung.
3.1 Prsentation Jede Einrichtung prsentiert ihr Angebot in einem eigenen Programmheft. Es ist der wichtigste Teil der ffentlichkeitsarbeit und soll die potenziellen Teilnehmer/innen ansprechen. Die Programme decken verschiedene Zeitrume ab. Fr 2001/2002 lagen folgende Programmhefte vor:

Adressen und Telefonnummern, auch von Zweigstellen bzw. Standorten, Brozeiten, Hinweise auf Anmeldeformalitten und Kursgebhren. Den Kern des Programm bildet das Veranstaltungsangebot. Am Schluss werden die Kursleiterinnen und Refenten/innen und die Kooperationspartner/innen genannt. Manche Programme verfgen zustzlich ber ein Stichwortverzeichnis und in der Mitte ber einen Terminplaner, in dem alle Veranstaltungstermine der Einrichtung im Monat aufgefhrt sind. Ein groer Teil der Familien-Bildungssttten stellt sich und ihr Angebot bereits im Internet dar und nimmt auf diese Weise auch Anmeldungen entgegen. Die Einrichtungen der Evangelischen Frauenhilfe prsentieren sich hier individuell unter einem Dach. 3.2 Strukturen Mit ihren Angeboten besteht Evangelische Familien-Bildungsarbeit innerhalb der Kirche in Nhe und zugleich Unterscheidung zu den Angeboten von Kindertagessttten, Kinder- und Jugendarbeit der Gemeinden oder auch der Erwachsenenbildung. Kooperationen sind mglich und werden gerne wahrgenommen. Zugleich behlt Familienbildung mit ihrer Ausrichtung auf die unterschiedlichen Formen von Familienleben ein eigenes, unverwechselbares Gesicht. (3, Febr. 2002, S. 3 f.) Die Angebotspalette der Evangelischen Familien-Bildungssttten ist gro. Sie reicht vom Kurs ber Babymassage bis zum Internet-Schnellkurs, vom Tpferkurs fr Kinder, ber Nhkurse fr Migrantinnen bis zum Rckengymnastik-Kurs, von der Weihnachtswerkstatt bis zum Grundbildungslehrgang in der Hauswirtschaft, von den Spiel- und Krabbelgruppen bis zum Wochenende fr Kinder und Vter und vom Vortrag ber Probleme in der Kindererziehung bis zu den regelmigen Treffs einer Scheidungsgruppe, vom Schnupperkurs Bibel bis zum Gesprchskreis ber die Zukunft der Kirchengemeinden. Sie vermittelt und qualifiziert Tagesmtter, schult Babysitter, untersttzt Selbsthilfegruppen fr Alleinerziehende und unterhlt Beratungstelefone. (Vgl. dazu auch 3, Febr. 2002, S. 3) Die Reaktion der Einrichtungen auf gesellschaftliche Vernderungen und regionale Bedarfslagen verndern die Angebote laufend. Deshalb ist es schwer, sie dauerhaft und einheitlich zu strukturieren. Es zeigen sich verschiedene Angebotsstrukturen.

Einrichtungen
Bad Soden Fankfurt Zweigstelle Hchst Friedberg/Bad Nauheim (Wetteraukreis) Gieen Langen Mainz Offenbach Wiesbaden

Programme
1 Jahresprogramm 2002 2 Halbjahresprogramme: Aug.-Dez. 2001, Jan.-Juli 2002 2 Halbjahresprogramme: Aug.-Dez. 2001, Jan.-Juli 2002 1 Jahresprogramm 2002 1 Jahresprogramm Aug. 2001-Juni 2002 1 Jahresprogramm 2002 2 Halbjahresprogramme: Okt. 2001-Mai 2002, Mai-Okt. 2002 1 Jahresprogramm Juli 2001-Juli 2002 1 Jahresprogramm Aug. 2001-Juni 2002 zusammen mit dem Programm der Ev. Erwachsenenbildung

Die Programmhefte sind bunt und vielfltig hinsichtlich des Formats und der Gestaltung. Sie gerieren sich als Vorlesungsverzeichnis oder als Pin-Wand, als Konvolut von ber 100 Seiten oder als quadratisches Leichtgewicht, illustrieren die Angebote oder beschrnken sich auf reinen Text. In ihrem inhaltlichen Aufbau stimmen die Programmhefte weitgehend berein. Am Anfang finden sich ein Anschreiben der Leiterin an die Interessentinnen und Interessenten, die Namen und Zustndigkeiten der hauptamtlichen Mitarbeiterinnen,

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3.2.1 Konzeptionelle Struktur der Evangelischen Frauenhilfe In der Konzeption der Evangelischen Frauenhilfe lautet der Grundsatz: Die Zielgruppen bestimmen die Angebote, die sich nach Fachbereichen gliedern. (8, S. 10). Als Zielgruppen sind genannt: Frauen, Kinder, Alleinlebende, Familien, Groeltern, Stieffamilien, Mnner, Alleinerziehende, ltere Erwachsene, Gleichgeschlechtliche, Migrantinnen, Tagesmtter, Mtter, Vter, Paare, werdende Eltern, Witwen (8, S. 9) Als Fachbereiche sind angegeben: Vorbereitung auf die Familie, Erziehung, Gesellschaft und Kommunikation Gesundheit, Freizeit und kreatives Gestalten, Haushalt (8, S. 10) Als Angebotsformen werden aufgefhrt: Kurse, Gesprchsgruppen, Vortrge und Vortragsreihen, Autoren/innenveranstaltungen, Gesprchscafes, offene Treffen, Kompakt- und Wochenendangebote, aber auch Beratung, Fort- und Weiterbildung fr Gruppen- und Kursleiterinnen, Familienfreizeiten, Ferienveranstaltungen, Ausstellungen, Aktionen und Feste (8, S. 10) 3.2.2 Strukturen in den Programmheften Das reale Angebot der einzelnen Einrichtungen, wie es sich in den Programmheften darstellt, geht ber die konzeptionellen Strukturvorgaben hufig hinaus:
q

Zielgruppenspezifische und lebenslagenbezogene Angebote prsentieren sich neben fachbereichsbezogenen. Familien in ihrer Gesamtheit treten als Klientel immer strker zurck gegenber besonderen Familienkonstellationen. So bieten die Familien-Bildungssttten Veranstaltungen fr Vter und Kinder an. An Samstagen oder an Wochenenden fr Vter mit Kindern erhalten die Vter die Chance, ihre Vateridentitt zu strken und ihre Vaterrolle zu festigen. Insbesondere geschiedene Vter, die ihre Kinder nicht tglich sehen, erhalten hier Untersttzung und bekommen Anregungen durch die Begegnung mit anderen Vtern. Alleinerziehende haben ihre eigenen Probleme. Sie erhalten Angebote, die sie bei der Alltagsbewltigung untersttzen und begleiten. Dazu gehren regelmige Treffs und Beratungsangebote oder ein gemeinsames Wochenende.

Kinder erhalten eigene Angebote wie Malkurse oder Kochkurse oder thematische Ferienkurse. Auch Migranten, insbesondere die Frauen, rcken zunehmend in den Blick. Regelmige Treffs, Nh- und Deutschkurse stehen im Programm. Untersttzung bei Lebensumbrchen und Lebensphasenbergngen gewhren Scheidungs- und Trauergruppen. q Fachbereichsbezogene Kategorien werden weiter differenziert, um Angebote hervorzuheben: Dazu zhlen Angebote unter dem Titel Religion und oder Gott und die Welt. Sie werden nicht immer unter die Kategorie Gesellschaft subsumiert. Auch Freizeiten und Reisen sind in der traditionellen Kategorie Freizeit nicht angemessen unterzubringen. q Neue Kategorien werden geschaffen, um qualitativ neue Angebote darstellen zu knnen: Fast alle Familien-Bildungssttten bieten Fortbildungsveranstaltungen an. Darunter verbergen sich in der Regel Fortbildungsangebote fr Mitarbeiter/innen, insbesondere fr die Leiterinnen der Eltern-Kind-Gruppen. Es gibt aber auch Fortbildungsangebote fr andere Zielgruppen zu Themen wie Sterbebegleitung und Konfliktlsung. Angeboten wird auch ein Grundausbildungslehrgang in der Hauswirtschaft, der eine Abschluprfung als Hauswirtschafterin ermglicht. In einigen Programmen findet sich die Kategorie Service. Dazu zhlen so unterschiedliche Angebote wie Vortrge und Seminare fr Einrichtungen, z. B. Kindertagessttten, ein Beratungsservice fr Selbsthilfegruppen, berufliche Beratung und Hilfe, ein Beratungstelefon in Trennungssituationen und fr Taufen oder die Qualifizierung von jugendlichen Babysittern und ihre Vermittlung. Zu den Serviceleistungen gehren auch die Tagespflegevermittlung und die Qualifizierung von Tagesmttern, ihre Begleitung und Beratung. Im Fachservice Pflegefamilie werden Pflegefamilien fr ihre Aufgaben vorbereitet, beraten und begleitet. In der Kategorie Besondere Veranstaltungen sind im Programmangebot so unterschiedliche Veranstaltungen wie Podiumsdiskussionen fr eine grere ffentlichkeit, Flohmrkte oder ein Frauenfrhstck zusammengefasst. q Basisangebote der Familienbildung verschwinden: Kurse zur Geburtsvorbereitung sind rcklufig und in einigen Einrichtungen verschwunden. Durch die Streichung des 20 SGB, V, gibt es fr die Frderung dieser Kurse in den FamilienBildungssttten durch die Krankenkassen keine rechtliche Grundlage mehr. Die Kurse werden weniger nachgefragt, da Krankenhuser und Hebammenpraxen, die Zuschsse von den Krankenkassen erhalten, preisgnstiger sind. (vgl. 17, S. 34 und 3, Febr. 2002, S. 4)

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Die Angebotsformen entsprechen in ihrer Vielfalt den in der Konzeption aufgefhrten. Es deuten sich jedoch quantitative Verschiebungen an: gibt (es) eine deutliche Entwicklung im Verhalten der Teilnehmenden, die von mehrwchigen Kursen zu kurzen, konzentrierten Veranstaltungen fhrt. (3, Febr. 2002, S. 4) 3.2.3 Statistische Kategorien Die Arbeitsgemeinschaft Hessischer Elternschulen und Familien-Bildungssttten hat einheitliche Kriterien fr die Erstellung der jhrlichen Sachberichte ber die Arbeit der Familien-Bildungssttten erarbeitet. Hier ist die Veranstaltungsform oberstes Kriterium fr die Erfassung des Angebotes. Es werden unterschieden: q Kurse q Einzelveranstaltungen q Feste, Tage der offenen Tr, Flohmarkt q Fortbildung q Telefonische Beratung fr besondere Zielgruppen q Selbsthilfegruppen und Initiativen Kurse und Einzelveranstaltungen werden nach folgenden Fachbereichen untergliedert: q Vorbereitung auf Geburt und Elternschaft q Eltern-Kind-Gruppen q Erziehungsthemen-Elternthemen q Lebenslagenbezogene Angebote (Zielgruppen-Angebote) q Kommunikation-Beziehung-Persnlichkeitsentwicklung q Gesellschaftliche, kulturelle, politische Bildung q Gesundheitsfrderung q Haushaltsfhrung q Freizeit und Kultur Statistisch wird das Angebot in Arbeitseinheiten (Kurseinheiten oder Unterrichtseinheiten) zu 45 Minuten dargestellt. Das Gesamtangebot aller 8 Einrichtungen umfat annhernd 60.000 solcher Arbeitseinheiten, die sich auf die oben genannten Veranstaltungsformen und Fachbereiche verteilen. (Vgl. 3, Febr. 2002, S. 1) Von allen Arbeitseinheiten entfallen auf Kurse zwischen 81% und 90%, auf Einzelveranstaltungen zwischen 6% und 16% und auf Fortbildungsveranstaltungen und Feste zwischen 2% und 4% der Unterrichtseinheiten.

Im dichtbesiedelten/grostdtischen Bereich ist der Anteil an Arbeitseinheiten, der auf Kurse entfllt eher niedrig er liegt im unteren Bereich der Spannbreite in kleinstdtisch-lndlichen Gebieten eher hher. Beim Anteil der Arbeitseinheiten, der auf die Einzelveranstaltungen entfllt, verhlt es sich umgekehrt. Beratungsangebote gibt es in unterschiedlichem Ausma und in verschiedenen Bereichen (z. B. bei der Arbeitssuche, in Trennungssituationen, zu Kuren, zur Taufe). Die Beratungen finden zum Teil am Telefon statt, zum Teil aber auch in persnlichen Gesprchen. Selbsthilfegruppen und Initiativen werden von vier Einrichtungen untersttzt und begleitet. 3.3 Spezifische Angebote einzelner Einrichtungen Die grundstzliche strukturelle Einheit der Arbeit der Familien-Bildungssttten schliet spezifische Angebote einzelner Einrichtungen nicht aus. Sie sind abhngig von regional unterschiedlichen Entwicklungen und Erfordernissen, aber auch von den quantitativen und qualitativen personellen Ressourcen einer Einrichtung. Hier sollen einige Angebote dargestellt werden. Bad Soden: Umfangreiches Angebot in der Kategorie Religion und Identitt Greres Reise- und Freizeitangebot Foren zu aktuellen Themen als besondere Veranstaltungen Babysitter-Kurs und -Vermittlung Gesprchsgruppen fr Menschen in schwierigen Lebenslagen Untersttzung bei der Arbeitssuche Frankfurt: Verschiedene Treffs fr auslndische Frauen unter der Kategorie Interkultureller Dialog Gymnastik fr Gehrlose im Bereich Bewegung und Entspannung Babysitter- und Tagespflegevermittlung, Ausbildung und Qualifizierung Beratung durch ein Trennungstelefon Mobile Familienbildung, Angebote zu Elternthemen und Erziehungsfragen als Fachservice fr Elterngruppen in Kindertagessttten und Kirchengemeinden

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Friedberg/Bad Nauheim (Wetteraukreis): Kindertagesbetreuung in Bad Nauheim mit 10 Pltzen fr Kinder von 6 Monaten bis 3 Jahren von 7 bis 14 Uhr Vermittlung und Qualifizierung von Tagesmttern Fachservice Pflegefamilien im Auftrag des Wetteraukreises Babysitterkurse Gieen: Grundbildungslehrgang in der Hauswirtschaft, ermglicht Abschluprfung als Hauswirtschafter/in Arbeit mit Aussiedlerfrauen als projektorientierte Zielgruppenarbeit Groe Anzahl von Ferienkursen fr Kinder in Zusammenarbeit mit dem Jugendamt der Stadt Gieen Babysitterkurse Langen: Kurs fr Schler zur Konzentration und Merkfhigkeit in Zusammenarbeit mit einer Schule Deutschkurs fr auslndische Eltern in Zusammenarbeit mit einem Kindergarten Beratung zu Kurprogrammen fr Frauen Offenbach: Fortbildung fr Sterbebegleitung verwirrter Menschen Beratung zu Kurprogrammen fr Frauen Wiesbaden: Tagesmttervermittlung in Kooperation mit dem Amt fr soziale Arbeit, Wiesbaden, Beratung und Begleitung Babysitter-Kurse und -Vermittlung Beratung zu Kurprogrammen fr Frauen Budgetberatung Die Familien-Bildungssttte Mainz befindet sich noch in der Projektphase.

4. Die Teilnehmenden Im Jahr 2000 zhlten alle 8 Evangelischen Familien-Bildungssttten in Kursen und Einzelveranstaltungen zusammen ca. 65.000 Teilnehmende. Sie verteilten sich folgendermaen auf die Einrichtungen:
Einrichtungen
Bad Soden

Teilnehmende
2.954 13.051 14.005 9.079 9.132 1.012 3.577 12.032 64.842
* Die Zahlen sind aus dem Jahr 2001, da die Familienbildung in Mainz erst im Oktober 2000 damit begonnen hat, ein Angebot aufzubauen.
Quelle: 6, S. 42 und 3, Jan. 2002, S. 1

Fankfurt Friedberg/Bad Nauheim(Wetteraukreis) Gieen Langen Mainz* Offenbach Wiesbaden

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Insgesamt

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Rund 62% der Teilnehmenden sind Frauen, 8% Mnner und 30% Kinder. Die Frauen berwiegen stark. Sie sind nach wie vor Hauptverantwortliche in Sachen Familie, mssen Beruf und Familie miteinander vereinbaren und sich strken und informieren, um ihre vielfltigen Aufgaben bewltigen zu knnen. (Vgl.17, S. 29 f.) Auf 10 teilnehmende Frauen kommen ca. 5 Kinder. Obwohl viele Einrichtungen auch eigene Kurse fr Kinder anbieten, kommt dieses Verhltnis vor allem durch die groe Zahl von Eltern-Kind-Gruppen zustande und unter diesen wiederum durch die Spielkreise und Krabbelgruppen, zu denen berwiegend Mtter mit ihren Kindern im Alter von 0-3 Jahren gehen. Dieses Angebot trgt wesentlich dazu bei, dass viele junge Familien in einer entscheidenden Lebensphase erreicht werden. Angebote fr Mnner und Vter werden nur zgernd angenommen und lassen sich dadurch zahlenmig nur schwer ausweiten: der weitere Ausbau ist ein mhsamer Prozess, insbesondere, wenn eher Fragen der Identitt und Rollenfindung als Mann und Vater im Vordergrund des Bildungsprozesses stehen. (5, Frankfurt, S. 2) Die Erfahrungen mit den Projekten, Vter einzuladen, werdende Vter in Angebote der Geburtsvorbereitung mehr einzubeziehen, spezielle Vtergruppen anzubieten, haben nicht zu einem durchschlagenden und dauerhaften Erfolge gefhrt. (5, Langen, S. 6)

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Die Feststellung der Familien-Bildungssttte Frankfurt, dass erlebnisorientierte Angebote Vtern den Zugang erleichtern. (5, Frankfurt, S. 2) wird von der FamilienBildungssttte Gieen besttigt. Neu konzipierte Angebote fr Vter und Kinder, wie z.B. Vter und Kinder im Indianerboot auf der Lahn, in denen erlebnispdagogische Anstze, sowie Naturerkundung, Bewegungsfrderung und Gemeinschaftserleben zu einem ganzheitlichen Konzept verknpft (werden), erfahren eine starke Nachfrage. (5, Gieen, S. 10) Eine Gruppe, die statistisch nicht erfasst, aber in den Jahresberichten erwhnt wird, ist die der Migrantinnen. Die Familien-Bildungssttte Frankfurt bietet viele Gesprchskreise fr auslndische Frauen aus unterschiedlichen Kulturkreisen an. Es scheint jedoch nicht leicht zu sein, Migrantinnen in das regulre Kursangebot zu integrieren. Nhkurse fr Migrantinnen erfordern intensive Begleitung und kontinuierliche Werbung (persnliche Kontakte) (5, Frankfurt, S. 2) Um die Kontakte mit Migrantinnen herzustellen, arbeitet die Auenstelle Hchst der Familien-Bildungssttte Frankfurt mit der AWO und dem Frauenreferat der Stadt Frankfurt zusammen. (Vgl. 5, Hchst, S. 2) Die Familien-Bildungssttte Gieen hat eine Projektgruppe gebildet, um mit Untersttzung der Stadt Gieen eine Arbeit mit auslndischen Frauen bzw. Aussiedlerinnen zu initiieren (5, Gieen, S. 4) Die Familien-Bildungssttte Offenbach allerdings stellt in ihrem Jahresbericht als sehr erfreulich fest, dass zunehmend auslndische Frauen die Eltern-Kind-Gruppen besuchen. (5, Offenbach, S. 6) ber die soziale Situation der Teilnehmenden liegen keine Daten vor. Die Familien-Bildungssttte Langen erwhnt in ihrem Jahresbericht, dass eine Ermigung der Kursgebhren in 253 Fllen gewhrt wurde. Dabei handelt es sich in nur 9 Fllen um eine Reduzierung wegen Sozialhilfebezuges. Die brigen Ermigungen betrafen Geschwisterkinder, Ehepartner, Schler/innen oder nachtrgliche Belegungen. (Vgl. 5, Langen, S. 8) Bezogen auf die unterschiedlichen Angebotsformen der Familien-Bildungssttten werden ber Kurse insgesamt mehr Menschen erreicht als ber Einzelveranstaltungen, zu denen auch offene Treffs zhlen. Einzelne Familien-Bildungssttten weichen jedoch von diesem Bild ab. So erreicht z.B. die Familien-Bildungssttte Frankfurt (mit Hchst) mit Einzelveranstaltungen und offenen Treffs bedeutend mehr Teilnehmende als mit Kursen. In Offenbach sprechen Kurse und Einzelveranstaltungen ungefhr gleich viele Menschen an. (Vgl. dazu auch Pkt. 3.2.3)

5. Organisationsmerkmale Die Familien-Bildungssttten stimmen unabhngig von der Trgerschaft in vielen organisatorischen Merkmalen berein.
5.1. Mitarbeiterinnen Alle Familien-Bildungssttten arbeiten mit hauptamtlichen, festangestellten Krften in Voll- und Teilzeitstellen und mit nebenberuflich ttigen Honorarkrften. Eine Einrichtung hat auch ehrenamtliche Mitarbeiterinnen. Hauptamtliche Krfte sind eingesetzt in den Bereichen Leitung der Einrichtung, Leitung der Fach- und Servicebereiche, Programmplanung und Organisation, Praxisanleitung, Fortbildung und Verwaltung. Die hauptamtlichen Mitarbeiterinnen haben eine pdagogische oder sozialwissenschaftliche oder auch eine andere Fachausbildung (z.B. Krankengymnastin, Hebamme, Kinderkrankenschwester, Hauswirtschaftsleiterin). Honorarkrfte sind alle Leiter/innen von Kursen und die Referenten/innen der Einzelveranstaltungen. Die Honorarkrfte sind berwiegend Frauen, entweder berufsttige Frauen oder beruflich qualifizierte Hausfrauen, die whrend ihrer Familienarbeitszeit ihre berufliche Ttigkeit in einem eingeschrnkten Zeitrahmen fortsetzen wollen. Folgende Anzahl von Mitarbeiterinnen war im Jahr 2000 beschftigt. Sie verteilen sich folgendermaen auf die Trger bzw. Einrichtungen:
Trger Einrichtungen Hauptamtliche Mitarbeiterinnen
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Honorarkrfte

Ev. Dekanat Kronberg Ev. Regionalverband Frankfurt am Main Ev. Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V. Ev. Dekanat Mainz Insgesamt

Bad Soden* Frankfurt Friedberg/Bad Nauheim Gieen, Langen, Offenbach, Wiesbaden Mainz

74 150

50 1 73**

507 22 753

* In Bad Soden kommen 15 ehrenamtlich Ttige hinzu. ** Zur Gesamtzahl kommen noch 2 Mitarbeiterinnen in geringfgiger Beschftigung hinzu. Quelle: 3, Jan. 2002, S. 1

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Die insgesamt 73 hauptamtlichen Mitarbeiterinnen haben unterschiedlich umfangreiche Arbeitsvertrge, die umgerechnet zusammen nur 38,65 volle Stellen ergeben. (Vgl. 3, Febr. 2002, S. 1) Die hauptamtliche Stellenkapazitt einer Einrichtung bestimmt den Umfang des Programmangebots einer Familien-Bildungssttte und die Zahl der Honorarkrften, die gemanagt werden kann. Deren Zahl ist aber auch abhngig von den gesellschaftlichen Rahmenbedingungen, die die Lebensplanungen und beruflichen Mglichkeiten von Frauen beeinflussen. Hier zeichnen sich Vernderungen ab, die die Arbeit der hauptamtlich Beschftigten erschweren: q Die durchschnittliche Verweildauer der Honorarkrfte in den Familien-Bildungssttten hat sich im Vergleich zu frher erheblich verkrzt, weil die Familienzeiten der Frauen krzer werden und sie schneller wieder in die volle Berufsttigkeit einsteigen. q Zunehmend mssen Honorarkrfte verschiedene berufliche Engagements miteinander koordinieren, wodurch die Bindung und Identifikation mit der Familien-Bildungssttte zurckgeht und wenig Zeit fr Austausch und Kontakte in den Fachgruppen zur Verfgung steht. q Steuerlich festgelegte Einkommensgrenzen und insbesondere in den greren Stdten hhere Honorare bei vergleichbaren Einrichtungen erschweren es, Honorarkrfte zu gewinnen. Sowohl die Suche nach neuen geeigneten Honorarkrften wie auch deren persnliche Begleitung durch die hauptamtlichen Mitarbeiterinnen erfordern viel Zeit. Zunehmend Zeit beansprucht auch der bereits an anderer Stelle erwhnte Trend zur Vermehrung von Einzelveranstaltungen, die einen greren Verwaltungs- und Organisationsaufwand erfordern als fortlaufende Kurse. (Vgl. 5, Frankfurt, S. 3) 5.2 Veranstaltungsrume Um mglichst viele Menschen zu erreichen, ist es wichtig, Familienbildung wohnortnah anzubieten. Dem kommen die Einrichtungen entgegen, indem sie Angebote in verschiedenen Kommunen, Stadtgebieten und Kirchengemeinden machen. Fnf der acht Familien-Bildungssttten haben eigene Huser bzw. Rume, in denen Veranstaltungen stattfinden knnen. Die zwei grten Einrichtungen, in Frankfurt und im Wetteraukreis haben sogar mehrere Standorte bzw. Auenstellen mit festen Rumen.

Diese befinden sich bei der Familien-Bildungssttte Frankfurt in der Geschftsstelle in der Darmstdter Landstrae, im Haus am Weien Stein in der Eschersheimer Landstrae und in Hchst in der Hospitalstrae. Die Einrichtung im Wetteraukreis hat feste Rume in der Hauptgeschftsstelle in Friedberg und in Bad Nauheim, Bad Vilbel, Butzbach und Bdingen. Drei Einrichtungen, Bad Soden, Langen und Mainz, sind als dezentrale FamilienBildungssttten ausgewiesen. Sie haben lediglich Geschftsrume. Ihre Veranstaltungen finden ausschlielich oder zum grten Teil in Gemeindezentren oder auch Kindertagessttten von Kirchengemeinden, in geringem Umfang auch in Schulen und Sportsttten statt. Tatschlich arbeiten auch jene Familien-Bildungssttten, die feste eigene Veranstaltungsrume haben, zustzlich dezentral. Als dezentralen Anteil ihrer Arbeit geben sie zwischen 30% und 50% an. (Vgl. 5) Jede Familien-Bildungssttte bot im Jahr 2000 in mindestens 7 bis maximal 30 Kirchgemeinden Veranstaltungen an. Viele Veranstaltungen finden in Rumen von Kirchengemeinden statt und bieten so Familien und Einzelpersonen neue Mglichkeiten zur Annherung an ihre Gemeinde und die Kirche. Durch diese Kontaktmglichkeiten und durch ihre Inhalte tragen sie einen eigenen, unverwechselbaren Anteil zur Erfllung des Bildungsauftrages der Kirche bei. (3, Febr. 2002, S. 2) Trotz dieses Vorteils fr die Kirchengemeinden ist die Zusammenarbeit mit einer Familien-Bildungssttte nicht immer selbstverstndlich. Sie verlangen Unkostenbeitrge fr die Nutzung der Rume oder schrnken die Nutzungsmglichkeiten ein, indem sie die Rume anderweitig vermieten, so dass keine geeigneten Zeiten mehr zur Verfgung stehen. 5.3 Kooperationen Die Familien-Bildungssttten bieten Veranstaltungen und Serviceangebote auch in Zusammenarbeit mit anderen Institutionen an. Die Kooperationen sind abhngig von den Mglichkeiten vor Ort und betreffen z. B. Familien-Bildungssttten anderer Trger, andere kirchliche Institutionen wie z. B. die Evangelischen Erwachsenenbildung, das Diakonisches Werk, Kindertagessttten, Einrichtungen und Initiativen wie Frauenbros, Schulen, Agenda 21-Gruppen, den Kinderschutzbund oder Krankenkassen, aber auch Jugend- und Sozialmter. So hat z. B. im Auftrag des Wetteraukreises die Familien-Bildungssttte Friedberg/Bad Nauheim zusammen mit AWO-Beratungsstellen im Rahmen eines ,Fachservice Pflegefamilie die Beratung, Qualifizierung und Begleitung von Pflegefamilien bernommen.

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Diese Kooperationen vergrern vor allem die Mglichkeiten kleiner Einrichtungen, die ber geringe personelle und finanzielle Ressourcen verfgen, ihre Angebote zu erweitern und eine grere Anzahl von Menschen zu erreichen. 5.4 Beirat Alle Familien-Bildungssttten haben einen Beirat, der die Arbeit der Einrichtung untersttzt und begleitet. Die Evangelische Frauenhilfe hat 1993 eine Ordnung fr Beirte aufgestellt, in der sie u.a. festlegt, aus welchen Gremien und Institutionen Mitglieder in den Beirat berufen werden sollen. Es sind genannt: Die rtliche Frauenhilfe, der Vorstand des Landesverbandes der Frauenhilfe, das Dekanat, in dem eine Einrichtung ttig ist, die Evangelische Erwachsenenbildung, das Diakonische Werk, der Jugendhilfeausschuss, die Kommune oder der Landkreis. Diese Beiratsmitglieder wiederum informieren die sie entsendenden Gremien und Institutionen ber die Arbeit der Familien-Bildungssttte. (Vgl. 11) Die Arbeit der 5 Familien-Bildungssttten der Evangelischen Frauenhilfe wird zustzlich noch durch einen Gesamtbeirat untersttzt und gefrdert. Er setzt sich zusammen aus Vertreterinnen des Vorstandes des Landesverbandes und der Beirte der einzelnen Familien-Bildungssttten, deren Leiterinnen, der geschftsfhrenden Pfarrerin des Landesverbandes der Frauenhilfe und der zustndigen Referentin, die im Landesverband fr den Arbeitsbereich Familienbildung zustndig ist. Der Gesamtbeirat bert ber konzeptionelle und finanzielle Fragen der Familienbildung und nimmt deren Interessen gegenber dem Vorstand und den Mitgliedern des Landesverbandes wahr. (Vgl. 12) 5.5. Jahresberichte Die Familien-Bildungssttten verfassen jhrliche Sachberichte, in denen die Leiterinnen ber die qualitativen und quantitativen Aspekte ihrer Arbeit berichten. Ein Ausschuss der Arbeitsgemeinschaft Hessischer Elternschulen und Familien-Bildungssttten (frher AHE, jetzt AHF) hat zusammen mit dem Landesjugendamt ein Berichtsschema erstellt, das, wenn es von allen Einrichtungen bernommen worden ist, die Orientierung ber die Arbeit einer Einrichtung erleichtert und eine zusammenfassende und vergleichende Betrachtung aller Einrichtungen ermglicht.

Das Schema gliedert sich in 3 Hauptteile: Teil I umfasst die organisatorischen Daten der Einrichtung. Dazu zhlen: Trger, Name und Anschrift der Einrichtung, der Anteil an zentraler und dezentraler Arbeit, der Einzugsbereich bzw. die Zahl der Veranstaltungsorte, die ffnungszeiten und Informationen ber die Mitarbeiterinnen nach Funktionen, Beschftigungsverhltnissen und Beschftigungsumfang. Der qualitative Teil II gibt Auskunft ber die aktuellen Entwicklungen beim Programm-Angebot und den personellen, finanziellen und organisatorischen Bereich der Einrichtung, ber Manahmen zur Qualittssicherung und ber Kooperationen und Gremienarbeit. Der statistische Teil III Durchgefhrte Veranstaltungen informiert ber die Zahl der Arbeitseinheiten und die der teilnehmenden Frauen, Mnner und Kinder, aufgeschlsselt nach den verschiedenen Veranstaltungsformen wie Kurse, Einzelveranstaltungen, Feste/Tage der offenen Tr und Fortbildungen durch die Familien-Bildungssttten. Hinzu kommen Zahlen ber die Beratung fr besondere Zielgruppen und die Betreuung von Selbsthilfegruppen. (Vgl. dazu auch Pkt 3.2.3)

5.6. Qualittsentwicklung-Qualittssicherung-Qualittsmanagement Die Arbeitsgemeinschaft Hessischer Elternschulen und Familien-Bildungssttten hat sich an einem Bundesprojekt zur Qualittssicherung und -entwicklung der Familien-Bildungssttten der Universitt Heidelberg beteiligt. Das Projekt startete im September 1998. Alle zu dieser Zeit bestehenden Familien-Bildungssttten der EKHN haben daran teilgenommen. Das angewandte Qualittskonzept lehnt sich an das European Foundation for Quality Management-Konzept (EFQM) an. Das Konzept geht von 9 Bereichen aus, die sich in allen Organisationen wiederfinden. An Hand eines branchenbezogenen Fragenkatalogs werden diese Bereiche einer Strken-Schwchen-Analyse unterzogen, die von den Mitarbeiter/innen selbst vorzunehmen ist. Die Qualittsentwicklung einer Einrichtung muss von der Leiterin initiiert, getragen und gefrdert werden. Motor der Qualittsentwicklung ist sie aber nicht selbst, sondern eine Qualittsbeauftragte, die nach einer intensiven mehrtgigen Schulung mit Hilfe einer Qualittsgruppe eine Strken-Schwchen-Analyse der Einrichtung nach EFQM durchfhrt und auf Grund des Ergebnisses ein Verbesserungsprojekt entwickelt und durchfhrt. Fr die Planungs- und Entwicklungsphase dieses

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Vorhabens wurden den Einrichtungen als Impulsberatung jeweils zwei Beratungstage durch das Deutsche Institut fr Erwachsenenbildung angeboten. (Vgl. 15) Die AHE/AHF entschloss sich, die Aktivitten im Bereich Qualittsentwicklung fortzusetzen. An das Bundesprojekt schloss sich 2001 ein vom Hessischen Sozialministerium gefrdertes Projekt Qualittsmanagement in hessischen Familienbildungssttten an. Es sollte die Qualittssicherung fortfhren und eine Netzwerkstruktur der hessischen Familien-Bildungssttten aufbauen. Dazu wurde eine AHE/AHF-Netzwerkstelle gegrndet. Sie soll die Projektaktivitten koordinieren, die Qualittsbeauftragten und die beteiligten Einrichtungen vernetzen, die Projekterfahrungen sichern und die Netzwerkarbeit auswerten. (Vgl. 16) 5.7 Finanzierung Die Finanzierung der Arbeit der Familien-Bildungssttten ist immer eine Mischfinanzierung, deren genaue Zusammensetzung von Einrichtung zu Einrichtung variiert. In den Jahresetat gehen ein: q 30 - 55% Kirchliche Zuschsse q 20 - 50% Teilnahmegebhren q 8 - 25% Zuschsse der Kommunen bzw. des Landkreises und des Landes q 0,5 - 1,5% Sonstige Einnahmen q ca. 0,5% Spenden (Vgl. 3, S. 2) Die Finanzlage ist prekr. Die kirchlichen Zuschsse und damit auch die des Trgers gehen zurck. Ein groer Teil des Haushaltes der Einrichtungen, bei einigen bis zur Hlfte, wird zwar ber die Teilnahmegebhren selbst erwirtschaftet. Diese knnen jedoch mit Rcksicht auf die Teilnehmenden nicht so stark erhht werden, dass der Rckgang der Zuschsse ausgeglichen wird. Die im Jahre 2003 in Hessen erwartete Kommunalisierung der Zuschsse der ffentlichen Hand birgt finanzielle Risiken. Im Rahmen des Kommunalisierungsprozesses stellt das Land die bisherigen direkten Zuschusszahlungen an die Familien-Bildungssttten ein. Zuschsse werden nur noch ber die Kommunen bzw. die Landkreise vergeben und mssen durch die Familien-Bildungssttten neu verhandelt und in einem Leistungsvertrag festgelegt werden.

In den Jahresberichten der Familien-Bildungssttten ist die Entwicklung im finanziellen Bereich ein unter Klagen behandeltes Thema. Z.B. schreibt die FamilienBildungssttte Offenbach u. a. ber das Zahlungsverhalten der Kursteilnehmer/ innen: Es mssen immer mehr Zahlungserinnerungen geschrieben werden. Fr die Verwaltungskraft ein erheblicher Mehraufwand. (Jahresbericht 2000, S. 7) Die FamilienBildungssttte Frankfurt klagt ber enorme Belastungen und Flexibilittsanforderungen im Zuge der Budgetierung bei einer verringerten Zahl von Verwaltungskrften. (Jahresbericht 2000, S.3) Die dezentrale Familien-Bildungssttte Langen ist auf freiwillige Zuschsse der unter Finanznot stehenden Kommunen angewiesen, die von einigen wieder reduziert oder ganz eingestellt worden sind. (Vgl. 5, Langen, S. 8) Jede kleine zustzliche Belastung, wie z. B. Unkostenbeitrge, die Kirchengemeinden fr die Nutzung ihrer Rume verlangen, verschrft die Lage. (Vgl. PKT. 5.2)

6. Vernetzungen Institutionelle Vernetzungen der Familien-Bildungssttten finden auf verschiedenen Ebenen statt und strken die Einrichtungen durch Information, Beratung und Fortbildung.
6.1. Vernetzung innerhalb der Trgerstrukturen Familien-Bildungssttten, deren Trger die Dekanate sind, nutzen hufig die organisatorische Nhe zur Erwachsenenbildung. So untersttzt im Dekanat Mainz die Leiterin der Erwachsenenbildung den Aufbau der Familienbildung. Im Evangelischen Regionalverband Frankfurt ist die Familien-Bildung neben der Evangelischen Erwachsenenbildung im Arbeitsbereich Bildung integriert. In der Evangelischen Frauenhilfe ist die Familienbildung eine von drei Abteilungen. Sie hat eine eigene Referentin. Diese koordiniert die Arbeit der 5 Einrichtungen und organisiert monatliche Arbeitstreffen der Leiterinnen. ber ein halbe Projektpfarrstelle der EKHN in der Frauenhilfe wird die Familien-Bildungsarbeit theologisch begleitet. 6.2. Vernetzung auf Landesebene Die hier betrachteten 8 Familien-Bildungssttten in der EKHN sind mit den 3 Familien-Bildungssttten der EKKW in der Landesarbeitsgemeinschaft Evangelischer Familien-Bildungssttten in Hessen (LAG) zusammengeschlossen. (Vgl. 13)

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Die LAG gehrt wiederum zusammen mit der Landesarbeitsgemeinschaft Katholischer Familien-Bildungssttten und den Familien-Bildungssttten von Kommunen und Freien Trgern (z.B. AWO) zur Arbeitsgemeinschaft Hessischer Elternschulen und Familien-Bildungssttten (AHE/AHF). Dort sind insgesamt 39 Einrichtungen zusammengeschlossen. In Arbeitsausschssen der AHE/AHF kooperieren Delegierte aller hessischen Familien-Bildungssttten untereinander und mit der Landesregierung. So hat z.B. in einem Arbeitsausschu die AHE/AHF zusammen mit dem Landesjugendamt des Landes Hessen das Berichtsschema fr die Jahresberichte der Familien-Bildungssttten erstellt. (Vgl. Pkt. 5.5) Die AHE/AHF initiierte die Teilnahme der hessischen Familien-Bildungssttten an dem Bundes-Modellprojekt Qualittssicherung und Qualittsentwicklung in Familien-Bildungssttten, an dem sich 20 Einrichtungen beteiligten. Sie frdert ber dieses erste Projekt hinaus die Etablierung systematischer Qualittsentwicklung und die Vernetzung der Qualittsarbeit. (Vgl. Pkt. 5.6)
Arbeitsgemeinschaft Hess. Elternschulen und Familienbildungssttten (AHE/AHF)

Darber hinaus sind die evangelischen Familien-Bildungssttten auch noch Mitglied im Landesarbeitskreis der Evangelischen Aktionsgemeinschaft fr Familienfragen (EAF) Die EAF war federfhrend in der politischen Diskussion um die Hessischen Ausfhrungsbestimmungen zum KJHG und die Fachlichen Empfehlungen fr Familien-Bildungssttten des Landesjugendhilfeausschusses Hessen vom 25.1. 2001. (Vgl. Pkt. 2) 6.3. Vernetzung auf Bundesebene Gegenber der EKD und der Bundesregierung werden die Evangelischen Familien-Bildungssttten durch die Bundesarbeitsgemeinschaft Evangelischer FamilienBildungssttten (bag) reprsentiert. Sowohl die einzelnen Familien-Bildungssttten wie auch die Landesarbeitsgemeinschaften senden Delegierte in die Mitgliederkonferenz der bag. Sie bietet Fortbildung, Beratung fr Leiterinnen und Mitarbeiterinnen der Familien-Bildungssttten und betreibt Lobbyarbeit. Die bag ist in der Evangelischen Aktionsgemeinschaft fr Familienfragen (EAF) auf Bundesebene vertreten, die fr politischen Stellungnahmen zustndig ist.

Landesarbeitsgemeinschaft Ev. Familienbildungssttten in Hessen

Landesarbeitsgemeinschaft Kath. Familienbildungssttten

Kommunale Familienbildungssttten Familienbildungssttten freier Trger

7. Verzeichnis der verwendeten Unterlagen

1 Erste Gedanken zum Selbstverstndnis der Dezentralen Evangelischen Familienbildung Mainz, Februar 2000 2 Evangelisches Bildungsverstndnis in einer sich wandelnden Arbeitsgesellschaft, EKD Texte Nr. 3, Hannover 1991 3 Evangelische Familienbildungsarbeit in der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau. Eine aktuelle Darstellung fr die 10. Tagung der 9. Kirchensynode der EKHN im April 2002. Hrsg.: Evangelische Frauenhilfe und Leiterinnen der Einrichtungen Evangelische Familienbildungsarbeit. Es lagen 2 Fassungen vor: 3. berarbeitete Fassung - Januar 2002 und die endgltige Fassung - Februar 2002 4 Fachliche Empfehlungen fr Familienbildungssttten, beschlossen vom Landesjugendhilfeausschu Hessen am 25.01.2001, Landesjugendamt, Hessisches Sozialministerium 5 Jahresberichte 2000: Evangelische Familienbildung Frankfurt Evangelische Familienbildung Frankfurt-Hchst Evangelische Familien-Bildungssttte Wetteraukreis Evangelische Familien-Bildungssttte Gieen Evangelische Dezentrale Familienbildung, Langen Evangelische Familien-Bildungssttte Offenbach a. Main Evangelische Familien-Bildungssttte Wiesbaden

Ev. Familienbildungssttten in der EKHN (8)

Ev. Familienbildungssttten in der EKKW (3)

Arbeitsausschsse

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Birgit Geimer
6 Jahresbericht 2000/2001 und Rechnungsabschluss fr das Geschftsjahr 2000, Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V. 7 Kinder- und Jugendhilfegesetz, Zweiter Abschnitt, 16 in der Fassung der Bekanntmachung vom 8.12.1998 (BGBl. I S. 1426) 8 Konzeption der Familienbildungsarbeit, 2. berarbeitete Auflage, August 1999. Hrsg.: Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V. 9 Konzeption - Kurzfassung (Entwurf) der Evangelischen Familienbildung Frankfurt, ohne Datum 10 Konzeption: Arbeitsfelder (Entwurf der Evangelischen Familienbildung Frankfurt, ohne Datum 11 Ordnung fr die Beirte der Familienbildungssttten im Landesverband der Evangelischen Frauenhilfe in Hessen und Nassau e. V., Mrz 1993 12 Ordnung des Gesamtbeirates - Familienbildung im Landesverband der Evangelischen Frauenhilfe in Hessen und Nassau e. V., Mrz 1995 13 Positionspapier der Landesarbeitsgemeinschaft Evangelischer Familien-Bildungssttten in Hessen, November 1998 14 Programme: q Evangelische Familienbildung im Dekanat Kronberg, Jahresprogramm 2000 q Evangelische Familienbildung Frankfurt, Programm August - Dezember 2001 und Programm Januar 2002 - Juli 2002 q Evangelische Familienbildung Frankfurt-Hchst, Programm August - Dezember 2001 und Programm Januar 2002 - Juli 2002 q Evangelische Familien-Bildungssttte Wetterau, Veranstaltungsprogramm 2002 q Evangelische Familien-Bildungssttte Gieen, Veranstaltungsplan 2001/2002 q Evangelische Dezentrale Familienbildung im Kreis Offenbach, Programm 2002 q Evangelische Familienbildung im Dekanat Mainz, Programmheft Mai-Oktober 2001 und Programmheft Oktober 2001 - Mai 2002 q Evangelische Familien-Bildungssttte Offenbach am Main, Jahresprogramm - Evangelische Erwachsenenbildung und Evangelische Familien-Bildungssttte Wiesbaden, Programm 2001/2002 15 Qualittsentwicklung in hessischen Familienbildungssttten, ohne Datum. Hrsg.: Arbeitsgemeinschaft Hessischer Elternschulen und Familienbildungssttten 16 Qualittsmanagement in hessischen Familienbildungssttten, Projekt 2000/2001, Februar 2001, Infoblatt. Hrsg.: Arbeitsgemeinschaft Hessischer Elternschulen und Familienbildungssttten (AHE) 17 Rundbrief 1/2002 Familie der Hessischen Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V. 18 Statistik 2000, Evangelische Dezentrale Familienbildung, Bad Soden

Hier bin ich Mensch, hier darf ichs sein

Schwerpunkte der Umsetzung von Bildungsinhalten im Rahmen evangelischer Familienbildungssttten

1. Einleitung Beim ersten Blick in ein Programmheft der Evang. Familienbildungssttten der EKHN (der Evang. Kirchen von Hessen und Nassau) fllt der Betrachterin oder dem Betrachter eine Vielzahl und Vielfalt von verschiedenen Veranstaltungen auf. Es gibt Angebote fr Treffen, Gruppen, Gesprchsreihen, Kurse und besondere Events, die fr die unterschiedlichsten Personengruppen veranstaltet werden. Erwachsene, Kinder, Frauen, Mnner, Senioren, Singles, Erwachsene mit Kindern, Eltern mit Kindern, Mtter mit Kindern und Alleinerziehende, alle finden fr sich spezifische Angebote. Dieser Bericht soll nun einen tieferen Einblick gewhren in die Arbeit der Familienbildungssttten. Alle Aussagen und Folgerungen basieren auf sieben Interviews, die im Januar 2002 in den Familienbildungssttten Bad Soden, Frankfurt, Friedberg, Gieen und Wiesbaden durchgefhrt wurden. Die interviewten Frauen sind in den Familienbildungssttten mit unterschiedlichen Stundendeputaten hauptamtlich, als Fachbereichsleiterinnen oder Leiterinnen einer Familienbildungssttte ttig. Jede von ihnen reprsentiert einen der im Folgenden aufgezhlten Fachbereiche: Interkulturelle Arbeit, Rund um die Geburt, Gesellschaftliche Verantwortung, Gesundheit, Hauswirtschaft und Kreatives Gestalten, Eltern-Kind-Arbeit und Freizeiten mit Familien. Alle Gesprchspartnerinnen wurden anhand eines leitfragenstrukturierten Interviews befragt. Wie schon beim Lesen der Programmhefte, so kam auch bei den Interviews die enorme Bandbreite an Veranstaltungen, Themenvielfalt und Teilnehmergruppen wieder zum Vorschein. Deshalb bestand das Interesse darin, den roten Faden zu finden, der sich durch die Arbeit der Familienbildungssttten zieht. Durch die im Folgenden aufgezhlten Fragestellungen sollen grundlegende Gesichtspunkte, Arbeitsweisen und Zielsetzungen der Mitarbeiterinnen in der Arbeit der Familienbildungssttten transparent werden.

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Wie sehen die Mitarbeiterinnen Familie17 in der heutigen Gesellschaft? Welche Schwierigkeiten sehen die Mitarbeiterinnen in der heutigen Gesellschaft Familie zu leben? Welche Zielsetzungen und Arbeitsweisen haben die Mitarbeiterinnen? Welche Einschtzungen haben die Mitarbeiterinnen zur Wahrnehmung der Arbeit der Familienbildungssttten durch das kirchliche Umfeld?

das Zitat zeigt: Familie (ist) auch das, wo Menschen zusammen leben. Vielleicht auch nur zeitweise, vielleicht auch die Grofamilie, die ganz verstreut ist, aber sich zu bestimmten Zeitpunkten trifft auch die Freunde (gehren) zur Familie dazu. 2.2. Die Familie Wie sie in der Familienbildungssttte in Erscheinung tritt Der Begriff Familienbildung bedeutet nicht, dass in den Familienbildungssttten nur Familien als komplette Einheit angesprochen werden wie z.B. im Freizeitbereich, an Familiennachmittagen und bei Festen oder Tagen der offenen Tr. In der Regel werden die Kurse konzipiert fr Teile der Familie. Hier kommt es auf den Fachbereich und das Thema an, wer angesprochen wird. Alle Mglichkeiten aufzufhren wrde zu weit fhren, deshalb an dieser Stelle nur ein paar Beispiele. Es werden eingeladen: Paare bei der Geburtsvorbereitung; Mtter/Vter und ihre Kinder in den Spielkreisen; Eltern bei thematischen Gesprchsabenden; Mtter und ihre Suglinge beim Frhstckstreff; Singles fr Fahrten im Freizeitbereich; Mnner in einer Gesprchsrunde; Frauen im Gesundheitsbereich; Kinder in Kreativkursen; unterschiedliche Generationen und Geschlechter auf Freizeiten. Wie erklrt sich dieser Sachverhalt aus der Sicht der Fachbereichsleiterinnen? Zum einen weist eine Interviewpartnerin auf historische Grnde hin, die mit der Zielsetzung der Frauenhilfe und ihrer ursprnglichen Aufgabe, Frauen zu untersttzen zusammenhngt. Zum anderen sehen die Mitarbeiterinnen die Einzelpersonen aus einer Familie als ein Teil des Systems Familie an. Alle Teile des Systems tragen zum Gelingen des Familienlebens bei. Deshalb macht es auch Sinn, Einzelne des Systems zu untersttzen. Wie den Interviews zu entnehmen ist, sind das in den meisten Fllen die Frauen, die sich Hilfe holen und beraten lassen, die Anregungen mitnehmen oder sich selbst strken wollen, um die Aufgabe Familie zu leben meistern zu knnen. Und heute sind es ganz vielschichtige Sachen, die gelernt werden mssen im Umgang mit Familie. Aber ich denke es sind sehr hufig die Frauen, die die Familie zusammenhalten. sie sind der kommunikative Faktor in der Familie, die auch die Verbindung zwischen Kindern und Vtern herstellen ... und vermitteln und Feste organisieren und Treffen planen und ich denke eine unserer Hauptzielgruppen sind immer noch die Frauen. Die zu sttzen(ist wichtig), aber nicht nur fr sich, zwar auch fr sich selbst, aber auch um die Familie irgendwo zu stabilisieren, weil sie da ein stabilisierender Faktor sind.

Am Ende der Ausfhrungen und der Suche nach dem roten Faden steht das Fazit ber die Arbeit mit Familien in den Familienbildungssttten. Alle Zitate, die in diesem Text zu lesen sind, wurden den sieben Interviews entnommen. Sie sind kursiv gedruckt. Textstellen in den Interviewzitaten die mit Pnktchen gekennzeichnet sind, weisen auf Auslassungen hin, Wrter in Klammen ( ) sind von mir ergnzt, um den Sinnzusammenhang herzustellen. Damit die Anonymitt der befragten Frauen gewhrleistet ist, werden fr diese im Folgenden die Bezeichnungen: Interviewpartnerin, Fachbereichsleiterin oder Mitarbeiterin verwendet. Da in diesem Arbeitsbereich berwiegend Frauen ttig sind oder an Angeboten teilnehmen, werden in der Regel die weiblichen Wortformen verwendet, die aber die Mnner mit einschlieen.

2. Wie sehen die Mitarbeiterinnen Familiein der heutigen Gesellschaft?

2.1. Die Familie Ihre Erscheinungsformen heute In allen Interviews wird deutlich, dass die Mitarbeiterinnen das Gebilde Familie in der heutigen Gesellschaft sehr differenziert wahrnehmen. bereinstimmend verstehen sie unter dem Begriff Familie nicht mehr, wie es traditionell blich war, Vater und Mutter, die verheiratet sind und ein oder mehrere Kinder haben, sondern auch, wie es eine Fachbereichsleiterin ausdrckt: andere (Paare), leben zusammen, sind verheiratet, bekommen ein Baby, andere ziehen gar erst zusammen, wenn das Baby schon unterwegs is,t und es gibt mit der Schwangerschaft Frauen, die allein erziehend sind. Eine andere Interviewpartnerin ist der Meinung: Familie heit, wenn Menschen mehrerer Generationen zusammen leben Eine andere Definition von Familie bezieht sich nicht mehr nur auf die Eltern, Kinder und die dazugehrige Verwandtschaft. Es gibt auch weitere Definitionen, wie
17 Im Folgenden wird das Wort Familie in Anfhrungszeichen gesetzt, um auf die vernderte Sichtweise des heutigen Familienbegriffes hinzuweisen.

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2.3. Die Familie Ihre gesellschaftliche Abhngigkeit Obwohl es viele verschiedene Formen von Familie gibt, liegt auch heute noch die Hauptlast der Verantwortung bezglich der Familie auf den Schultern der Frauen. Das wird von den Fachbereichsleiterinnen immer wieder festgestellt, aber diese Erkenntnis wird nur in Anstzen mit den gesellschaftlichen und politischen Bedingungen in Verbindung gebracht und nur von wenigen geuert. Eine Interviewpartnerin beschreibt die Situation folgendermaen: Wir knnen Familien wahrnehmen als Seismographen, wo sich gesellschaftliche Problemlagen einfach nur auf der einen Seite bndeln, sie aber auf der anderen Seite auch zur Zerreiprobe werden. Eine andere Mitarbeiterin sieht es so: ... und es gibt nicht mehr so viele Familien, meines Erachtens, wo keine Konflikte da sind. Aber die Grnde sind ja ganz vielschichtig, das liegt ja nicht nur an der Familie selbst, sondern an all den zunehmenden Belastungen, die auch beruflich und von auen kommen, sei es in der Schule, sei es im Beruf, sei es finanziell. Die Resignation darber, diese Zustnde doch nicht nachhaltig verndern zu knnen, ist zum Teil aus den Interviews herauszuhren. So stellen die Mitarbeiterinnen den prventiven und diakonischen Ansatz in der Arbeit der Familienbildungssttten in den Vordergrund. Die gesellschaftspolitische Ebene ist in der Arbeit prsent, wird jedoch in den Interviews nicht hervorgehoben. Trotzdem ist eine Fachbereichsleiterin nicht bereit, die gegebenen gesellschaftlichen Umstnde als unumstlich hinzunehmen. (Ich mchte) Mut machen, laut zu werden und nicht zu leiden und ertragen, sondern zu sagen, es gibt Dinge, die sind einfach nicht gut und das will ich doch mal laut sagen. So mchte eine andere Fachbereichsleiterin transparent machen, dass Familien ein Teil der Gesellschaft sind und daher auch in gesellschaftliche Gegebenheiten eingebunden werden, die man als Einzelpersonen gar nicht verndern kann, aber worauf sie zu reagieren haben. (Es soll) die eigene Gebundenheit auch an gesellschaftlichen Rahmenbedingungen fr die einzelnen Familien sichtbar und erkennbar werden, dass sie sich nicht so mit Schuld beladen selber, wenn sie Konflikte haben, sondern auch sehen, es ist ja auch schwierig in der Tat, und wren ein paar Dinge anders, dann wre es vielleicht auch leichter und das Scheitern wre dann vielleicht auch nicht passiert.

3. Welche Schwierigkeiten erkennen die Mitarbeiterinnen in der heutigen Gesellschaft, Familie zu leben Alle Fachbereichsleiterinnen sind sich darin einig, dass die Familien Hilfen brauchen, gesttzt, gestrkt und stabilisiert werden mssen und Sicherheit sowie Halt bentigen. Diese Erkenntnisse resultieren aus dem tglichen Umgang mit Menschen, die in Familien leben. Es sind in der Hauptsache drei Bereiche, die von den Interviewpartnerinnen angesprochen werden, in denen sie die gravierenden Schwierigkeiten ausmachen.
3.1 Isolation und Einsamkeit Eine Fachbereichsleiterin versucht mit dem Begriff Entfamilisierung die Not, in der sich Familien befinden zu beschreiben. Sie versteht darunter: ... dass die Familien immer mehr alleine sind, isoliert sind, ... viel hilfloser als frher ... Isolation und Einsamkeit sind die beiden Begriffe, die am hufigsten von allen Interviewpartnerinnen genannt werden, wenn sie die Schwierigkeiten von Familien beschreiben. Eine Mitarbeiterin hat in ihren Kursen in der Mehrzahl Frauen aus jungen Familien mit kleinen Kindern. Die Vter sind berufsttig und den ganzen Tag nicht zu Hause. Und die Mtter kommen sich manchmal vor wie Alleinerziehende, weil die Vter (von) sehr frh morgens bis abends spt nicht da sind. ... aber dadurch, dass die Frauen mit den Kindern berwiegend alleine sind, ja und sich auch alleine gelassen fhlen, kommt eine Problematik rein, mit der die wenigsten umgehen knnen ... Eine Fachbereichsleiterin sieht die gesteigerte Aktivitt von Mttern, in dem sie an verschiedenen Mutter-Kind-Angeboten innerhalb einer Woche teilnehmen, als Symptom ihres Alleineseins. ... das ist doch ein Zeichen, dass sie sich einsam fhlen. Dass sie irgendwie isoliert sind, vielleicht weil sie nicht mehr im Beruf sind oder weil sie umgezogen sind ... Es gibt jedoch nicht nur die Isolation und Einsamkeit auf Grund vernderter uerer Rahmenbedingungen, durch den Umzug in ein anderes Wohngebiet, die Aufgabe der Berufsttigkeit wegen eines Kindes, den Auszug der flgge gewordenen Kinder oder den Verlust eines Partners. ... einen Raum bieten, dass Frauen auch in einem Alter, wo die Kinder aus dem Haus sind, ... eine Mglichkeit haben, noch mal sich auszutauschen, sich zu treffen und Kontakte zu schlieen, um der Vereinsamung ... entgegen zu wirken.

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Es zeigt sich auch, dass die zunehmende Individualisierung in unserer Gesellschaft auch vor der Familie nicht halt macht. ... die Vereinsamung der Menschen innerhalb der Familie nimmt stark zu, weil jeder ... so beansprucht ist, dass zu gemeinsamer Kommunikation oft gar nicht die Zeit bleibt ... 3.2 Fehlende Orientierung und Unsicherheit Die Fachbereichsleiterinnen stellen bereinstimmend fest, dass Familien zunehmend verunsichert sind, wenn es um Erziehungsfragen geht oder um Fragen der Alltagsbewltigung. Es gibt nur noch selten den Austausch mit der Vorgngergeneration, Erziehung wird nicht mehr tradiert. Deshalb gibt es gerade bei Eltern, die das erste Kind haben viele fr sie existentielle Fragen. Sie sind ja nicht im groen Familienverband, wie das frher war und haben nicht unbedingt die Oma, den Opa, die sagen, frher haben wir das so gemacht mit unseren Kindern, sondern sie sind in der 4-Zimmerwohnung alleine mit ihrem Kind. Und diese Fragen werden nicht mehr von Generation zu Generation weitergegeben, sondern da haben die (Familien) einfach ein Defizit ... ... den Frauen ist der selbstverstndliche Umgang mit den Kindern verloren gegangen, d.h. es sind ganz ganz viele Alltagsthemen, die in der Arbeit eine Rolle spielen. Das fngt an mit schlafen, Ernhrung, schreien, also das sind wirklich grundlegende Dinge. Was brauche ich fr mein Kind, was ist das Beste, was ist nicht so gut,... dann werden alltgliche Dinge besprochen. Impfe ich mein Kind, impfe ich nicht? Wie gehts ihm, wie kann ich es frdern? Also das sind wirklich Fragen aus dem Leben. Eine Fachbereichsleiterin erzhlt, dass sich Mtter Gedanken machen ber die neue Lebensphase mit einem Kind, dass sie nicht wissen, wie sie diese neue Rolle leben sollen und knnen. ...wie gestaltet sich mein Leben denn jetzt anders, wenn ich entweder gar niemanden habe aus meiner Elterngeneration in meinem Hier oder wie gestaltet es sich, wenn Eltern, oder sagen wir mal jetzt Groeltern sehr nahe sind ... ... die Mtter sind ja oft auch in der Zwickmhle. Die mchten gerne alles richtig machen und sind dann hin und her gerissen, mache ich es jetzt so wie meine Mutti es sagt oder mache ich es so, wie ich es lieber mchte. Frauen sind verunsichert, sie mssen zurechtkommen mit den verschiedenen

Ansprchen, die an sie gestellt werden, sei es von der Eltern- oder Groelterngeneration, dem Umfeld oder von der Gesellschaft in Form von Pdagogen oder Politikern. ... eine Familie lebt ja nicht alleine, da gibts ja schon die Vorgeneration, da gibts die Verwandten auf gleicher Generationsebene, da gibts Freunde, Freundinnen und jeder beugt immer Kind und Familie und jeder hat was dazu zu sagen. Erziehung ist ja so ein Thema, da fllt ja auch jedem was ein, da wei ja auch jeder Bescheid. D.h. die Leute sind oft derartig verunsichert, dass sie mit so Fragen (kommen), von denen man denkt, na ja, das kann man sich an und fr sich mit ein bisschen Nachdenken ja auch selber beantworten, aber sie brauchen ganz intensiv den Austausch darber ... Fr etliche Frauen, so berichtet eine Mitarbeiterin, ist es auch schwierig, allzu oft nur noch in der Rolle der Mutter gesehen zu werden. Die Bedrfnisse der Frauen auerhalb ihrer Mutterrolle werden kaum wahrgenommen. Sie schildert es folgendermaen: was ist denn mit mir als Frau? Ich bin ja nicht nur Mutter, aber manchmal werde ich gerade im Alter dieser Kinder, also wenn die Kinder noch klein sind, oft darauf reduziert. ich habe auch noch andere Interessen und ich will nicht nur mein Selbstbewusstsein ber dieses Muttersein bekommen ... 3.3 Verlust von Gemeinschaft und Geborgenheit Familien heute sind im Alltag oft nur noch ganz kleine Einheiten von zwei bis vier Personen. Ihr Schwerpunkt liegt auf der Bewltigung dessen, was im Lauf des Tages als Verpflichtungen anliegt. Zeit zum Reden, zum gemeinsamen Essen, zur gemeinsamen Freizeitgestaltung, um nur einige Beispiele zu nennen, ist knapp auf Grund von gegebenen Arbeitssituationen. Geregelte Tagesablufe sind zu Gunsten individueller Zeiteinteilung und Bedrfnisse besonders im Freizeitbereich weggefallen. Normen und Werte, die zum Gelingen einer Gemeinschaft notwendig sind, werden immer seltener eingebt und geraten in Vergessenheit. Also ... Werte, ja da wrde ich die Familie schon ganz oben ansiedeln, weil ich denke, es ist alles heute so technisiert und kalt, egoistisch, dass wir die Familie einfach brauchen, um irgendwo noch ein bisschen Geborgenheit zu haben. Das beginnt schon bei so ganz banalen Sachen, dass ganz viele Familien nicht mehr gemeinsam essen, dass ganz viele Familien nicht mehr kochen, dass die irgendwas, was irgendwo vorgefertigt ist, irgendwo reinschieben, es ist in Familien

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wirklich verloren gegangen, den Wert der Gemeinsamkeit zu schtzen und den Wert dieser Gemeinschaft, in der sie eigentlich leben zu, schtzen. ... gemeinsam zu beginnen, also das ist auch noch mal so ein Wert, den Leuten zu vermitteln, was es bedeutet ein gemeinsames Essen, also zu warten bis alle haben, das ist also nicht so selbstverstndlich ...

4. Welche Zielsetzungen und Arbeitsweisen haben die Mitarbeiterinnen? 4.1 Angebote gestalten Die rechtliche Verankerung fr die Arbeit der Familienbildungssttten ist das Kinder- und Jugendhilfegesetz 16 (KJHG), in dem der Gesetzgeber bestimmte Richtlinien fr deren Arbeit festschreibt. Dazu kommt die Konzeption der Familienbildungssttten, die mit dem KJHG die fachliche Grundlage bildet. Auf dieser Basis wird die inhaltliche Planung der Arbeit aufgebaut. Was brauchen Familien? Wie mssen die Angebote aussehen? Welche Themen sind von Interesse? Welche Formen bentigen bestimmte Teilgruppen? Solche und noch viele andere Fragestellungen beschftigen sich mit den potenziellen Teilnehmerinnen und ihren spezifischen Bedrfnissen. Das Programm mit Angeboten von Kursen, Seminaren, Gesprchsreihen und Einzelveranstaltungen ist das Ergebnis dieser Recherche. Es spiegelt Themen und Fragestellungen, Wnsche und Bedrfnisse wieder, die in der Gesellschaft und bei Einzelnen vorhanden sind. ... dass unser Angebot ja eigentlich das geben will, was in der Gesellschaft fehlt. wir) knnen nach unseren Wahrnehmungen unser Programm gestalten, unsere Angebote unsere Inhalte Die Mitarbeiterinnen bemhen sich mit ihren Angeboten mglichst viele Menschen zu erreichen. Deshalb stellen sie sich auch immer wieder die Frage, ob die Angebote niederschwellig genug sind, gerade im Blick darauf, dass die Familienbildungssttten Einrichtungen in evangelischer Trgerschaft sind. Sie fragen sich, ob sie mit den Angeboten auch wirklich an die Bedrfnisse der Menschen herankommen. ... wir sind (uns) klar darber, dass wir eine evangelische Einrichtung sind, aber auch Angebote machen, die so niederschwellig sind, dass sie von allen (Menschen) akzeptiert werden knnen. Wir leben ja hier im Vortaunus, wo auch sehr viele Akademiker wohnen und wir mssen immer genau gucken, dass wir sowohl niederschwellige als auch sehr akademisch geprgte Angebote bis hin zu Mischformen finden und das ist eine groe Aufgabe, den Menschen, die hier leben in der Region, auch gerecht zu werden.

Die Fachbereichsleiterinnen erzhlten von Einzelveranstaltungen zu bestimmten Themen, die Menschen aus den unterschiedlichsten Beweggrnden besuchen. Ein Grund zur Teilnahme ist, die Veranstaltung als eine Mglichkeit zu sehen, in die Familienbildungssttten hineinzuschnuppern. Das ist durchaus sehr geschtzt, darber halt diesen Einblick (zu gewinnen), diese erste Hrde zu berwinden und auch sich gar nicht gleich in die Gruppe ganz rein zu geben, sondern auch so ein Stck weit anonym dort erst mal zu hren, zu schnuppern, zu fragen und selber die Gedanken mit einzubringen. Die Angebote sprechen entweder groe Gruppen von Menschen an, z. B. Frauen, Eltern, Kinder oder sind fr bestimmte Zielgruppen konzipiert, z. B. Migrantinnen, Menschen die einen Partner verloren haben, Frauen/Mnner, die ein Kind erwarten. Hierbei ist das Herausfinden der spezifischen Bedrfnisse dieser Zielgruppe die Grundlage dafr, dass diese von dem Angebot Gebrauch machen. Da bedarf es schon ein etwas genaueres Hinschauen und etwas mehr auch zu gucken, wie mssen wir uns ndern, damit das (Kursangebot) auch fr diese Familien (mit Migrationserfahrung) annehmbar wird. ...wir mssen auch dem Rechnung tragen, dass es natrlich Familien gibt, die intakt sind und es bleiben wollen und da mssen wir auch ein Angebot machen. ...wenn wir Eltern/Kind (Gruppen) haben, dass Oma/Opa (mit den Enkeln) hierher kommen. Dass wir auch Angebote fr die machen. Es gibt jedoch auch gezielte Anfragen nach Angeboten von einzelnen Personen oder Gruppen, wie einer Skatrunde, einem Damenkrnzchen oder einem Tanzclub, die ebenfalls bercksichtigt werden. ... da kommen Frauen, die sagen, ich mchte meinem Sohn nach Amerika eine EMail schicken, aber ich bin da unbedarft, also wir brauchen Angebote in dem Bereich und dann haben wir Leute gefunden, die das fr uns machen ... Wir haben jetzt festgestellt, dass die Nachfragen von geschlossenen Gruppen steigt. ... Und dann berlege ich mir was, was wir da machen knnten ... ich spreche das (mit einer Ansprechperson) ab ... Zur Programmplanung gehren auch die adquaten Rahmenbedingungen, die bedacht werden mssen. Gruppengre, Rumlichkeiten, Uhrzeiten oder Angebote von Kinderbetreuung sind auf die jeweilige Zielgruppe auszurichten. Sie sind mit ausschlaggebend, ob ein Angebot zum Erfolg fhrt oder nicht. Zum Glck sind es kleine Gruppen sonst kann ich den Frauen nicht gerecht werden oder den Paaren. Weil sonst fehlt mir einfach die individuelle Betreuung.

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Also wir haben jetzt z. B. im Gesundheitsbereich, den Kurs fr die Mtter ... um 20.30 Uhr versuchsweise im Programm, damit die Frauen, wenn die Mnner zu Hause sind, die Mglichkeit haben (zu kommen) wir sind immer dran zu schauen, wie sieht die Familienstruktur aus hier bei uns, und wie knnen wir mit den Angeboten reagieren, so dass die Frauen auch die Mglichkeit haben, daran teilzunehmen, d.h,(auch) dass wir fr ganz viele Angebote versuchen, Kinderbetreuung anzubieten. 4.2 Die Menschen wahrnehmen und auf sie zugehen Im Verlauf der Interviews wurde eine grundlegende Haltung aller sieben Fachbereichsleiterinnen deutlich. Diese zeigte sich, wenn sie von ihrer Einstellung zu den Menschen redeten, wenn sie vom Umgang mit ihnen erzhlten und die Arbeitsatmosphre schilderten. Die Mitarbeiterinnen beschrieben ein christliches Menschenbild und einen diakonischen Ansatz, der die Basis ihrer Arbeit in den Familienbildungssttten bildet. Jedoch nur eine Fachbereichsleiterin drckte dieses auch explizit aus: Grundlage unserer Arbeit ist natrlich, ja ganz einfach gesagt, das Evangelium. Ist halt den Menschen Mut zu machen, zusammen zu leben und ihr Leben aktiv zu gestalten. Und das ist das grundlegende Ziel unserer Familienbildungsarbeit und schwingt eben in diesen Angeboten mit. Bei den anderen spiegelte sich die religise Prgung in dem, was sie erzhlten, wieder. Eines erwhnten die Fachbereichsleiterinnen hufig, nmlich ihr besonderes Verhltnis zu den Menschen, die in ihre Kurse kommen. Sie nehmen sie an, so wie sie sind und legen Wert auf einen liebevollen Umgang mit ihnen. Jede Teilnehmerin wird ernst genommen und bestimmt selbst, was sie von sich preisgibt oder wie weit sie sich ffnet, sie behlt ihre Entscheidungsfreiheit. Also einmal ist es die Atmosphre, die das Gesprch frdert und wie wir auch mit den Menschen, die zu uns kommen, umgehen, dass wir ja eigentlich uns bemhen, liebevoll mit ihnen umzugehen, ihnen Wrme auch zu geben. ...wie gibst du jedem Einzelnen das Gefhl, dass er wichtig ist, dass er akzeptiert ist und das es uns freut, dass er dabei ist. Ich glaube, wenn die Grundstimmung (stimmt), die wir sehr stark beeinflussen knnen durch gute Organisation, durch viel Arbeit im Vorfeld und durch eine Wertschtzung, die die Menschen erfahren bei uns, knnen wir da ganz viel auffangen, um Probleme, die natrlich da sind, nicht so gro werden zu lassen. ... hier wird ja eigentlich niemand aufgefordert zu sagen, in welcher Situation er lebt und ich denke, das ist auch ganz wichtig, dass das so bleibt.

Die Mitarbeiterinnen leiten und strukturieren ihre Kurse. Sie machen Angebote ohne Leistungsdruck und Bevormundung. Sie achten auf die verbal und nonverbal geuerten Bedrfnisse und versuchen, ihnen gerecht zu werden. Es gibt keinen Leistungsdruck. Es wird jeder dort abgeholt oder jede dort abgeholt, wo sie steht. Also, es knnen, sage ich mal, ltere Frauen und jngere zusammen sein und ... eine Fachbereichsleiterin versucht, denen gerecht zu werden. die Leute erwarten beim Arbeiten eine Begleitung, aber nicht zu intensiv, also nicht so wie eine Lehrerin also da muss man schon ein bisschen Fingerspitzengefhl haben, wie weit kann ich da eingreifen und wie weit lasse ich sie arbeiten... Aber es ist nicht nur so, dass sie (die Frauen) das fr ihr Kind tun, sondern auch die Frauen haben Bedrfnisse, die vielleicht nicht ausgesprochen werden, aber die ganz klar da sind. Die Fachbereichsleiterinnen schaffen einen stressfreien Raum, in dem sich Teilnehmerinnen ffnen und auch ausprobieren knnen. wir (bieten) eine bestimmte Form der Mglichkeit des Drbernachdenkens ber mein Leben an, ohne dass ein Zwang da ist. Ja, wir haben ein vielfltiges Angebot, das dem gerecht wird und dass die (Menschen) nicht Angst haben mssen, dass sie in irgendeine Form gepresst werden, Die Interviewpartnerinnen beschrieben ihre Art und Weise, mit den Menschen zu arbeiten. Ein evangelisches Profil wird hier deutlich erkennbar. 4.2.1 Atmosphre Die besondere Atmosphre ist wohl eines der Elemente, das fr eine Besucherin, die das erste Mal in eine der fnf oben genannten Familienbildungssttten kommt, deutlich sprbar wird. Die Rumlichkeiten, egal ob Neubau oder alte Villa, haben trotz ihrer notwendigen Funktionalitt ihr eigenes Flair. Sie knnen beschrieben werden von liebevoll ausgestaltet bis sparsam akzentuiert, aber niemals sachlich khl. Diese uerlichkeiten lassen Rckschlsse zu auf die Menschen, die dort arbeiten. Sie machen sich Gedanken, wie die Teilnehmerinnen und sie sich wohl fhlen knnen in diesen Rumen. Aber diese besondere Atmosphre beschrnkt sich nicht nur auf die Rumlichkeiten. So nannten die Mitarbeiterinnen auch immer wieder die Tatsache, wie wichtig es ist, in den Kursen eine Atmosphre zu schaffen, in der sich die Teilnehmerinnen wohl fhlen, sich gut aufgehoben wissen und Vertrauen zu den anderen und in die Kursleitung gewinnen knnen. Nur so ist es mglich, Gesprche zu fhren, in denen Teilnehmerinnen es auch zulassen, Konflikte und Probleme anzusprechen. Diese Atmos-

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phre wird von den Fachbereichsleiterinnen bewusst gestaltet, sie ist jedoch nicht abhngig von den Rumlichkeiten. Denn auch auf Freizeiten oder an anderen Veranstaltungsorten, wie vor Ort in den Kirchengemeinden, ist diese sprbar und vielleicht als eines der Markenzeichen der Familienbildungssttten zu erkennen. wir sind halt auch sehr bemht, ein bisschen heimische Atmosphre hier zu haben, soweit wir als Mitarbeiter daran arbeiten knnen. diese nette Atmosphre, ... zu wissen, wenn ich ein Problem habe, kann ich das ansprechen ... Eine Fachbereichsleiterin berichtete von Mutter, Vater und drei Kindern, die sich fr das kommende Jahr wieder zu einer Freizeit angemeldet haben. Die Mutter begrndete diesen Schritt: das hat unserer Ehe so gut getan. Mein Mann wollte gar nicht und diese Atmosphre in der Freizeit hat soviel gelst von den Alltagssorgen, dass wir uns mal wieder ganz anders begegnen konnten ... 4.2.2 Kommunikation Unser Anliegen ist es, dass wir im Dialog miteinander uns gegenseitig Orientierung und Wissen geben und damit auch Sicherheit gewinnen knnen, in unserer eigenen Wertvorstellung und wie wir neben unserer eigenen Wertvorstellung auch anderes wertschtzen knnen oder wo macht es uns Angst. So formuliert eine Fachbereichsleiterin ihr Ziel. Das Gesprch, der Dialog als das Instrument einer Gesellschaft um nebeneinander leben zu knnen und um miteinander in Beziehung zu treten. So wird hier das Gesprch, der Austausch, als ein Grundbedrfnis der Menschen verstanden. Vordergrndig nehmen Menschen die Seminare und Kurse der Familienbildungssttten wahr, so sind sich die Mitarbeiterinnen einig, z. B. um Nhen zu lernen, zur Ausgleichsgymnastik zu gehen oder sich auf die Geburt ihres Kindes vorzubereiten. Aber hauptschlich erkennen die Fachbereichsleiterinnen ein Bedrfnis der Teilnehmerinnen, sich mit Gleichgesinnten auszutauschen. Dieses ist nachvollziehbar, wenn zum einen die Feststellungen aus dem Kapitel Isolation und Einsamkeit als Erklrungen dienen und zum anderen ein Grundbedrfnis nach Kommunikation angenommen wird. Deshalb beschreiben auch die Interviewpartnerinnen den Austausch, das Gesprch, die Kommunikation als den Schwerpunkt in ihrer Arbeit. Also das ist berhaupt, denke ich, so das Entscheidende auch hier, dass das Angebot vordergrndig heit wir nhen gemeinsam oder wir basteln gemeinsam einen

Drachen, ... oder wir lernen wie man einen Sugling pflegt und wickelt, aber es ist ja immer etwas unten drunter. Es ist ja immer die Mglichkeit gegeben, den Menschen was zu vermitteln, und immer die Mglichkeit gegeben, (mit den) ...Menschen in Austausch zu treten. Also, dass wir ein ueres Thema nehmen um Kommunikation mglich zu machen, (um) Kommunikation zu frdern, ja diesem Trend ... einfach mal bers Internet zu arbeiten und auch alles einzukaufen und somit auch niemanden mehr in der Stadt zu treffen, entgegenzuwirken. Es spielt keine Rolle, in welchem Fachbereich die Kurse angeboten werden, sagen die Interviewpartnerinnen. Das Entscheidende ist, die Menschen miteinander ins Gesprch zu bringen, neben der Vermittlung von Fertigkeiten, Techniken, Tipps und Ratschlgen. Und ich denke bei allen praktischen Arbeiten kommt man schon ins Gesprch, es kann sich keiner ganz verschlieen, wenn man zusammen arbeitet, muss man irgendwie zusammen reden und die Erfahrung ist halt, je lnger ein Kurs luft, desto intensiver werden die Gesprche und desto tiefgngiger werden sie auch. die Fachbereichsleiterinnen (im Gesundheitsbereich) machen immer eine Pause, weil die Frauen sonst die ganze Zeit schnattern. ... Bei den Seminaren machen wir es ganz bewusst, ... bei der Partnermassage, da gibts ein Mittagessen, ... wo auch die Mglichkeit des Austausches da ist und wo die Fachbereichsleiterin ganz fein damit umgehen muss, inwiefern kann man da Gesprche laufen lassen oder nicht. Wie durch die Zitate oben belegt wurde, ist der Austausch und das Gesprch in den Kursen aus den Bereichen Hauswirtschaft, kreatives Gestalten und Gesundheit genauso intendiert, wie in den anderen Fachbereichen. Die Fachbereichsleiterin gibt Anste, stellt Fragen, erzhlt, immer mit der Absicht, den Austausch der Teilnehmerinnen untereinander zu ermglichen. Es kommt sehr auf ihr Gespr und Geschick an, wie sie die Teilnehmerinnen zum Gesprch motiviert. Sie muss sensibel sein fr die Prozesse, die innerhalb der Teilnehmerinnengruppe ablaufen. Zum Beispiel ist von ihr abzuschtzen, ob Schwierigkeiten offen angesprochen werden knnen, oder ob es sinnvoll ist, Probleme bewusst zumachen. Also es kommt schon (das Gesprch), das muss man auch schon so ein Stck initiieren, dass man auch sagt, was macht ihr (Frauen) denn jetzt, jetzt werden eure Kinder fast drei. Und die kommen jetzt in den Kindergarten, das ist ja fr euch ein starker Einschnitt, habt ihr euch mal berlegt, wie es jetzt weiter geht mit euch?

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Das wre so ein Gesprchsansatz ... Ich denke, das ist auch so die Methode, dass wir nicht sagen, wir halten Vortrge, sondern dass man im Gesprch sich austauscht und jeder kann auch was dazu sagen und da kommt eine ganze Menge zusammen und ich (als Fachbereichsleiterin) kann sicher das noch ergnzen ... 4.2.2.1 Grenzen Austausch, Gesprch, Beratung, zwischen diesen Dialogformen sind die bergnge flieend. Es erfordert Erfahrung, Gesprche zu fhren, beratende Elemente zu integrieren und bei allem Engagement den berblick zu behalten. Schwierig wird es, wenn Gesprche zu persnlich werden und die Gefahr besteht, dass diese in einer Kurssituation nicht mehr aufzufangen sind. Hier ist dann die Grenze zu einer therapeutischen Beratungssituation berschritten. Die Fachbereichsleiterinnen knnen dieses nicht mehr leisten. Auch wenn sie alle feststellen, dass der Bedarf an Beratung und therapeutischen Angeboten zunimmt und die Mitarbeiterinnen den Wunsch haben, den Bedrfnissen der Menschen nachzukommen, so ist doch ihr Arbeitsansatz, der in der Konzeption festgelegt ist, ein anderer. Hier sehe ich die Nahtstelle zur therapeutischen Beratungsarbeit. Eine Kooperation zwischen beiden Arbeitsfeldern wre eine sinnvolle Manahme zur Untersttzung von Menschen in schwierigen Lebenslagen. Wenn ich merke, ich komme so ein Stck dran (an die Frauen) und es tut ihnen gut, darber (ber ihre Probleme) zu sprechen ... aber ich will ja keine therapeutische Gruppe oder kein therapeutisches Gesprch, ... man muss auch gucken wo die Grenze ist, das ist ganz wichtig, weil ich denke, das sind Themen, die auch in solchem Rahmen eine Rolle spielen, aber bei uns darf das nicht so tief gehen. Ich kann ja die Leute nicht mit unbearbeiteten Problemen nach Hause gehen lassen. Wir haben zwar sozialpdagogische und sozialarbeiterische Anstze, aber in ganz dramatisch schwierigen einzelnen Lebenssituationen und Schicksalen sind ganz klar unsere Grenzen der Hilfestellung. Wir knnen keine therapeutische Arbeit leisten. Und wir knnen im Grunde auch keine richtige Beratungsarbeit leisten, obwohl das immer ansatzweise so ist. Also ich denke , auch die Gruppenarbeit ist eine Beratungsarbeit und die Seminare sind natrlich beratend und selbst im Gymnastikkurs wird gesprochen ... das Bedrfnis ist einfach da,... Beratung zu finden und es ist ganz schnell so, dass man intensive Gesprche fhrt. Und ich denke, das muss auch zunehmend greren Raum einnehmen in unserer Arbeit.

4.2.3 Gemeinschaft Im Kapitel zwei Schwierigkeiten in der heutigen Gesellschaft, Familie zu leben, wurden die prgnantesten Vernderungen und Defizite bei Familien, die die Fachbereichsleiterinnen in der Vergangenheit wahrgenommen hatten, beschrieben. Basierend auf diesen Erkenntnissen, versuchen die Mitarbeiterinnen mit ihrer Arbeit den Trends von zunehmender Vereinsamung, von wachsender Orientierungslosigkeit und vermehrtem Verlust an Gemeinschaft entgegenzuwirken. Eine Mitarbeiterin beschreibt ihre Ziele folgendermaen: Es geht natrlich darum, die Einzelnen zu strken in ihrer Identitt, Persnlichkeitsentwicklung, damit sie dann auch in Beziehungen eintreten knnen, in Beziehungen leben knnen, das ist die Grundvoraussetzung auch dafr, dass man Erziehungsverantwortung wahrnehmen kann ... Die Mitarbeiterinnen forcieren bewusst, dass sich Menschen begegnen und kommunizieren. Deshalb sind die Kurs- und Seminarangebote der Familienbildungssttten auch immer Gruppenangebote und in der Regel keine Beratungsstunden fr Einzelpersonen. Die Gruppe, das sind Einzelne, die sich fr einen festgelegten Zeitraum, zu einem bestimmten Zweck oder Thema regelmig treffen. Sie ist der Ausgangspunkt von Interaktion. Wie in den Kapiteln Atmosphre und Kommunikation von den Interviewpartnerinnen geschildert wurde, knnen die Einzelpersonen zu einer Gruppe, einer Gemeinschaft, zusammenwachsen, wenn die Atmosphre stimmt, die Mitglieder miteinander Gesprche fhren und zueinander Vertrauen gefunden haben. In dieser Gemeinschaft wird erzhlt, gelacht, gelernt, gestritten, gegessen eben miteinander gelebt. (Leute) melden sich zum Kurs an, aber man merkt schon bei vielen ... dann geht es nicht unbedingt darum, wie ich jetzt dieses Bild male, ... es geht einfach oft darum, diese Gemeinschaft zu haben. Wenns unterschwellig ist, aber bei vielen sprt man es schon, dass da noch viel Isolation ist und die Leute einfach denken, ach ja hier ist eine Gruppe, hier ist eine Atmosphre im Haus und da ist schon irgendwo eine Suche da. wesentlich an unserer Arbeit ... ist einfach auch, dass die Menschen sich hier treffen knnen, dass sie die Gemeinschaft erleben und dass, wenn wir ... gut sind, dass vieles, was wir vermitteln zum Selbstlufer wird. ... dass das Ganze nicht auseinander luft (auf der Freizeit), also zu gucken, wie kann ich immer wieder gemeinschaftsfrdernde Dinge tun, das fngt an beim

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gemeinsamen Essen und gemeinsamen Anfangen und das hrt auf ... mit einem inhaltlichen Tagesabschluss. Ein zentraler Punkt, so beschreiben es die Fachbereichsleiterinnen, ist es, Werte und Rituale mit den Teilnehmerinnen wieder zu entdecken oder einzufhren in die Gruppe. Es ist wichtig, auf der emotionalen und kognitiven Ebene Erfahrungen zu ermglichen, fr die im Alltag keine Zeit oder kein Platz vorhanden ist. So bekommt das gemeinsam in der Gruppe eingenommene Essen an dieser Stelle eine besondere Bedeutung. Wie in den Zitaten unten zu lesen ist, scheint es der Trend zu sein, das Essen als lstige und unvermeidbare Nahrungsmittelaufnahme zu sehen, der mglichst wenig Zeit geopfert werden darf. Den Mitarbeiterinnen ist es sehr wichtig, wieder das Gesellige, Gemeinschaftsfrdernde und Lustvolle am Essen erfahrbar zu machen. ... es ist in Familien wirklich verloren gegangen, den Wert der Gemeinsamkeit ... und den Wert dieser Gemeinschaft, in der sie eigentlich leben, zu schtzen. ... zu Hause wird beim Fernsehen gegessen und nun essen wir bei solchen Fahrten gemeinsam und es ist z.B. ganz schwer, so eine Kultur des gemeinsamen Anfangens durchzusetzen und ich denke bei so einem Beispiel kommt der Alltag ganz schnell mit in diese Arbeit hinein und es liegt dann an uns, auf liebevolle Weise das so zu berbrcken, dass es nachher als was Wertvolles und was Spabringendes angesehen wird, gemeinsam anzufangen. Ja und was ... auch noch ein Ziel ist, ... dass man dieser Fast-Food-Gesellschaft so ein bisschen entgegen lebt, dass man also vermittelt, ein gemeinsames Essen hat einen Sinn, man kommt ins Gesprch, es ist gemtlich, man geniet vielleicht anders als vorm Fernseher, also dass man das wieder bt und dass die Leute auch Gefallen daran kriegen, an einem schn gedeckten Tisch, also das ist auch noch mal so ein Thema, es wird nicht einfach hingeworfen, der Tisch wird schn gedeckt, das Auge isst mit, beim Auffllen, beim Anrichten und so. Und diese Atmosphre, das spren auch schon die Kinder wie das ist. 4.2.3.1 Christliche Prgung und Werte An dieser Stelle mchte ich noch einmal auf die christlich geprgte Denk- und Handlungsweise der Fachbereichsleiterinnen hinweisen. Die Gemeinschaft, wie sie hier beschrieben wird, assoziiert das Bild der Gemeinde Christi, die sich gegenseitig Halt und Hoffnung im Leben wie im Glauben gibt. Das gemeinsame Essen in der Gruppe, das die Interviewpartnerinnen immer wieder beschrieben, erinnert an das Abendmahl.

In dieser Gemeinschaft haben die Teilnehmerinnen die Mglichkeit, sich auszutauschen und die verschiedensten Haltungen und Meinungen kennen zu lernen. Diese knnen Anreiz sein, ber Gott und die Welt nachzudenken und vielleicht ergeben sich auch Konsequenzen fr die eine oder andere Handlungsweise. Es gibt spirituelle Angebote zum vorsichtig Hineinschnuppern und zum Kennenlernen. Formen des Glaubens und Rituale knnen unverfnglich ausprobiert werden. Aber bei allen Angeboten bleibt es der Entscheidung der einzelnen Teilnehmerin berlassen, ob sie diese annimmt oder ablehnt. Ich denke, da drckt sich Glauben aus. Einmal so durch den Umgang miteinander und auch durch die Gesprchsthemen, dass man darber sprechen kann und dass es vielleicht auch auf fruchtbaren Boden fllt. ber Glauben an sich sprechen die wenigsten. Rituale eher. Also es findet ein Austausch einfach statt. Wenn ich trkische und ... deutsche Frauen habe in meinen Kursen, dann findet z.B. ... vor Weihnachten ein Austausch statt, ... wie macht ihr das, wir machen das so, auch ihr feiert das nicht und dann findet er statt dieser Austausch ber Glaube und Religion. Das ist schon auch so ein Ausprobieren miteinander. Denn ich muss auch Toleranz haben, wir haben ja auch Teilnehmerinnen, die vielleicht nicht christlichen Glaubens sind, wir sind eine christliche Einrichtung, das ist mir wichtig. Aber ich wrde jetzt nicht andere dadurch ausschlieen wollen. Aber das nach auen zu sagen und auch Elemente (des christlichen Glaubens) zu vermitteln, das finde ich schon wichtig, aber ich kann jetzt nicht den ganzen Rhythmus (eines Kurses) darauf ausrichten. Ja und Sinnfragen treten immer wieder, also permanent im Grunde auf in den Gesprchsabenden, in den Angeboten fr Eltern und Kinder, wir haben z. B. ein Eltern-Kindgruppenangebot speziell mit religionspdagogischem Schwerpunkt, also nicht, dass das in den anderen (Angeboten) nicht zum Tragen kommt, da ist es halt meist an die groen Feste der Kirche gekoppelt. wir haben gemerkt, dass das den Menschen ganz gut tut, abends zu beten, als Tagesabschluss, fr die, die zu Hause geblieben sind, und ich denke, dass viele ja noch mal einen anderen Zugang zur Kirche und Religion ber diese Freizeit bekommen, weil es so organisch einfliet in das Miteinander, das ist nicht aufgesetzt, sondern das kommt, das ist einfach da oder wir singen am Strand mit Fackeln, ich finde das ist auch eine Form von Spiritualitt, die sehr ansprechend ist und sehr viele mit hinein nimmt, ob sie nun katholisch oder evangelisch (sind) oder gar keinen

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Bezug haben, das ist genau das, wo eine ganz groe Sehnsucht ist, weshalb diese Fahrten, glaube ich, so gut ankommen 4.3 Lebensgestaltung untersttzen Im bisherigen Text wurde erlutert, dass das Gesprch im Verlauf eines Kurses sehr wichtig ist. Hier soll nun auf einzelne inhaltliche Schwerpunkte eingegangen werden, die im Groen und Ganzen die Flle der Themen zusammenfassen. Eine Fachbereichsleiterin bezeichnet ihre Aufgabe grob mit: Ich kann das ,Familie laufen lernen nennen, (ich meine) nicht nur laufen lernen, es ist im Grund Lebensbegleitung von der Geburt bis zum Tod. Dieses Zitat spiegelt die Bandbreite der Aufgaben wieder, mit der es die Mitarbeiterinnen zu tun haben. Sie lassen sich gliedern in Alltagsbewltigung, Erziehungsfragen und Festigung der Persnlichkeit. Es ist festzustellen, dass die bergnge zwischen den Bereichen flieend sind, denn Erziehungsfragen sind Teil des Alltags von Erwachsenen mit Kindern und z. B. wirken sich Unsicherheiten der Eltern auf ihre Erziehung und Alltagsbewltigung gleichermaen aus. 4.3.1 Alltagsbewltigung Nach den Erkenntnissen der Fachbereichsleiterinnen knnen Menschen heute immer weniger auf tradierte Formen des Zusammenlebens zurckgreifen. Zwischen den Partnern muss das Verstndnis der jeweiligen Rolle geklrt werden, wie auch Ansichten und Haltungen zu den Fragen des Alltags oder der Erziehung von Kindern. Vieles wird in Frage gestellt, nichts ist vorgegeben und selbstverstndlich. Das macht Menschen unsicher und manchmal auch hilflos. Die Leute sind oft derartig verunsichert, dass sie mit so Fragen (kommen), von denen man denkt, na ja, das kann man sich an und fr sich mit ein bisschen Nachdenken ja auch selber beantworten, aber die brauchen ganz intensiv diesen Austausch auch darber, um zu sehen: Es ist nicht nur bei mir so, da gibts noch fnf andere, bei denen das (auch) so ist und damit kann ich mich halt wieder sicher fhlen. den Frauen ist der selbstverstndliche Umgang mit den Kindern verloren gegangen. D. h. es sind ganz viele Alltagsthemen, die in der Arbeit eine Rolle spielen. ...was gerade auch in unseren Dialoggruppen mit europischen und afrikanischen Frauen immer wieder angesprochen wird ... Wie bewltige ich meinen Alltag, wenn ich als Mutter, als Frau die Sprache nicht so gut kann? Ganz konkrete Fragen:

Wie benenne ich welchen Krperteil, wenn ich zum Arzt gehe? ... in meiner Kultur wrde ich das nie einem mnnlichen Arzt sagen, also wie gehe ich mit solchen Fragen um. Und dann natrlich, was alle Familien haben, wie organisieren wir uns und unseren Alltag, wie sehen die Wohnverhltnisse aus, Fragen von Spielmglichkeiten der Kinder in der Stadt, ... da unterscheiden sich Deutsche und migrantische Familien berhaupt nicht in der Stadt und haben durchaus die gleichen Hrden zu berwinden. 4.3.2 Erziehungsfragen Zu den vielen Unsicherheiten und Fragen, die von den Fachbereichsleiterinnen aufgegriffen und bearbeitet werden gehren auch: Was ist wichtig im Verhalten zwischen Eltern und Kindern? Was mache ich, wenn mein Kind trotzt? Wie komme ich zurecht in einer fremden Kultur, die andere Verhaltensregeln hat als meine? Im Gesprch, wie oben ausgefhrt, werden die Fragen aufgegriffen, aber auch das Vormachen, im Sinne von Vorbild sein, gerade bei Mutter/Vater-Kindkursen ist dies eine der Methoden der Mitarbeiterinnen. Eine Fachbereichsleiterin erzhlte, dass sie den Mttern auch Dinge vermitteln will, die sie zu Hause weiter anwenden knnen. Also d. h. was das Kreative oder Basteln oder Beschftigungsangebote anbelangt aber vielleicht auch, wie ich miteinander umgehe. Dass ich sehe im Spielkreis, wie andere Mtter mit ihren Kindern umgehen ... wie kann ich mit meinem Kind kommunizieren, was kann ich mit ihm machen. Welchen Ton kann ich anschlagen? ... das (knnen Mtter) nachmachen oder ... wir sprechen darber. Wir lernen auch ein Stck, was Erziehung heit ... Im Moment erlebe ich in vielen Bereichen, ... dass es Erwachsenen schwer fllt, Regeln einzuhalten bei Kindern. Dass wir das kaum schaffen, die Frauen soweit zu stabilisieren, dass sie eine bestimmte Verhaltensform erreichen knnen ... Speziell fr die interkulturelle Arbeit ist eine ganz wichtige Frage, diese doppelte Sichtweise zwischen den Generationen und zwischen der Kultur. Wie stellt sich das fr die Mtter und heranwachsenden Tchter dar? ... mit solchen Fragestellungen, wie gehe ich damit um, dass meine Tochter ins Kino will und ... mich, meine Kultur nicht gengend respektiert oder mir fremd wird in der neuen Kultur.

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4.3.3 Strkung der Persnlichkeit und der Familie Eine wichtige Bedeutung bekommt in den Augen der Fachbereichsleiterinnen die Untersttzung des Einzelnen fr die Familie. So wollen sie die Teilnehmerinnen strken in ihrer Persnlichkeit, ihrem Selbstwertgefhl und Selbstbewusstsein, ihnen Rckzugsmglichkeiten bieten und sie ermutigen, z. B. Neues auszuprobieren. Die Teilnehmerinnen werden begleitet und sie bekommen Hilfen fr ihr Leben. Einige Hilfen sollen hier exemplarisch genannt werden:
q

Das kann eine Gruppe sein, als Weg aus der Einsamkeit: Das ist eine fortlaufende Gruppe, wchentlich diese Begleitung, also fr die Frauen ist das wichtig diesen regelmigen Termin auch zu haben fr einige, (zum) Menschen treffen, (zum) ins Gesprch kommen. das ist fr die einfach so ein Stck Rhythmus im Leben und den knnen wir ihnen da geben. Lebensphasen begleiten und sttzen: Wenn die Paare das einfach auch mal loslassen, ich wei nicht, was mich erwartet (mit einem Baby), dann nehme ich das auf und dann besprechen wir das auch dass man sie da sttzen kann und ihnen Mut macht einfach Eine Orientierungshilfe fr jungen Familien anbieten: also sie zu sttzen, ihnen einfach etwas zu geben, wo sie ein bisschen Halt haben, weil das eben heute keine festen Regeln mehr gibt und die suchen sie auch und dabei kann man sie untersttzen ... Zur Akzeptanz eigener Entscheidungen beitragen: es ergeben sich immer wieder wirklich grundlegende Erziehungsfragen in den Gesprchen mit den Eltern, ... berhaupt kommen die meisten Mtter mit dem schlechten Gewissen. Ich gebe mein Kind ab und ich gebe es so frh ab (in ein Betreuungsangebot fr Kinder ab zwei Jahren) ... in den Gesprchen ist man stndig die Menschen am bestrken. Selbsterfahrungsmglichkeiten zur Verfgung stellen: Wir bieten z. B. Familienstellen nach Hellinger an und verschiedene andere Angebote, (wie) dieses: Was brauchst du? Was brauche ich?, also wo wirklich Mglichkeiten bestehen zur Verhaltensnderung. Eltern-Kindbeziehungen stabilisieren: Also ein Kind kann nur lernen, wenns zu Hause die Sicherheit hat. Und da versuchen wir auch, stabilisierend und helfend zu wirken, das ist denke ich erst mal fr Kinder das Wichtige. Ich denke aber dieser Sicherheitsfaktor, der spielt auch fr die

Erwachsenen eine Rolle, dass man sich gegenseitig die Stabilitt gibt ... Sttzen einer Partnerschaft: wir mssen auch dem Rechnung tragen, dass es natrlich Familien gibt, die intakt sind und es bleiben wollen und da mssen wir auch ein Angebot machen und sagen ja, wir strken auch das, was gut ist prventiv und gucken nicht nur auf die Konflikte. Strkung des Selbstvertrauens und des Selbstbewutseins: Und ich denke, das ist auch eine unserer wesentlichen Aufgaben, die Menschen in ihrer Persnlichkeit zu bestrken und sie darin zu bestrken, dass sie ihren eigenen Weg gehen mssen und dass das auch fr sie und ihre Familie der richtige Weg dann ist.

4.3.3.1 Netzwerke finden Eine weitere Untersttzung fr Familien bieten die Familienbildungssttten, in dem sie Mglichkeiten schaffen, wo Menschen sich treffen und kennenlernen knnen. Fr Neuzugezogene ist das eine Chance, die ersten Kontakte zu knpfen. Wie die Mitarbeiterinnen berichteten, entstehen oft darber hinaus Netzwerke von Menschen, die sich gegenseitig im Alltag sttzen und entlasten. Das ist schon zu beobachten, dass die Frauen sich begren und man merkt, die treffen sich auch auerhalb noch und das ist hier (in der Gruppe der Familienbildungssttte) entstanden und das sind natrlich ganz tolle Entwicklungen. Also das ist ja auch unser Ziel, dass wir sagen, dass nicht nur hier was passiert, sondern dass das ein Stck weitergeht. Migrantinnen versuchen eher fr sich ein Netz zu haben, wo sie sich dann auch geborgen fhlen und wo (dieses) dann auch in den Alltag hineinwirkt, also wo sie sich auch im Alltag auerhalb unserer Angebote wiederum gegenseitig Sttze sind. Kontakte halten, Kinderbetreuung organisieren usw. was sich bis jetzt immer ergeben hat, dass sich in so einer Gruppe mehrere Frauen (mit ihren Kindern) zusammengetan haben und das weiter machen, bei sich zu Hause, sich dann abwechseln oder sich einfach regelmig treffen. Und genau das ist ja der Sinn und das funktioniert. 4.3.3.2 Anonymitt als Schutz Dieser Aspekt, Anonymitt als Schutz, wurde von den Interviewpartnerinnen mehrfach angesprochen. Sich zu einem Kurs in einer Familienbildungssttte anzumelden, bedeutet unter anderem, in eine Gruppe hinein zu kommen, deren Mitglieder ich

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noch nicht kenne. Das bietet die Chance, als Fremde unter Fremden Fragen und Probleme ansprechen zu knnen ohne Angst haben zu mssen, in meinem Alltag dadurch negative Erfahrungen machen zu mssen. Diese Anonymitt ist in Kreisen und Gruppen von Kirchengemeinden oder bei Angeboten vor Ort im sozialen Umfeld nicht gegeben. auch sich gar nicht gleich in die Gruppe ganz reinzzugeben, sondern auch so ein Stck weit anonym dort erst mal zu hren, zu schnuppern, zu fragen ... Aber manchmal ist es auch ganz wichtig, aus meinem direkten Umfeld raus zukommen, ... und eben in die Familienbildungssttte zentral in der Stadt zu kommen, einmal auch so den Blick drber raus zu finden (aus den Gemeinden) ... und aber auch ein Stck insofern frei zu sein, bis ich mich gefunden habe und mein Selbstbewusstsein gefunden habe, ohne dass gleich jeder (aus meinem Wohngebiet) wei, womit befasse ich mich, was ist jetzt mein Thema. Das kann ich in einer Gruppe, die jetzt aus meinem direkten sozialen Umfeld raus ist, eher angehen und besprechen als in der Gruppe, in die ich im Alltag eh stndig irgendwie eingebunden bin und wo immer 10 Augen und Ohren hren, was macht sie, wie tut sies usw.

5. Welche Einschtzungen haben die Mitarbeiterinnen zur Wahrnehmung der Arbeit der Familienbildungssttten durch das kirchliche Umfeld? Alle fnf Familienbildungssttten bieten nicht nur in ihren eigenen Husern Veranstaltungen und Kurse an, sondern auch dezentral, in den verschiedensten Kirchengemeinden. Bei vier von den interviewten Familienbildungssttten gibt es dezentrale Arbeit in angemieteten Rumen und vor Ort in den Kirchengemeinden. Eine Bildungssttte arbeitet fast ausschlielich dezentral. Die Arbeit wird durch die Kirchengemeinden ambivalent wahrgenommen. Es gibt positive wie auch negative Meinungen zu der Arbeit der Familienbildungssttten. Eines lsst sich jedoch verallgemeinernd feststellen. Wenn die Kursleiterinnen oder Honorarkrfte in den Kirchengemeinden, in denen sie arbeiten auch privat aktiv sind, dann ist durch ihre Prsenz gleichzeitig die Familienbildungssttte vertreten. In den meisten Fllen hat dies eine positive Auswirkung auf deren Akzeptanz. Ja, also wahrgenommen werden wir natrlich schon auch durch die dezentrale Arbeit und ansonsten mssen wir schon auf uns aufmerksam machen. Wahrgenommen werden wir natrlich umso intensiver, da wo wir persnliche Kontakte haben. das ist teilweise auch wirklich eine ehrenamtliche Arbeit in der Gemeinde und dass, wenn ich irgendwo auftauche, ich als (Mitarbeiterin von der) Familienbildung angesprochen werde, obwohl ich es eigentlich als Gemeindemitglied mache.

In den Gemeinden, in denen es Angebote der Familienbildungssttten gibt, die im Gemeindeleben verankert sind, also nicht als Fremdkrper gesehen werden, kommt die Arbeit gut an und wird gerne angenommen. Hier werden auch die Vorteile gesehen, nmlich die Kompetenzen der Fachkrfte fr die eigene Gemeinde nutzbringend einzusetzen. Dadurch kann den Gemeindemitgliedern ein greres Angebotsspektrum geboten werden, das sich nach den Bedrfnissen der verschiedenen Zielgruppen innerhalb der Gemeinde richtet. die Arbeit ist intensiv (in den Kirchengemeinden) und auch sehr willkommen, fr (die) Gemeinde ist halt das Positive mit der Familienbildung zusammen zu arbeiten, dass sie ja nicht alles aus eigenen Ressourcen machen muss. Und dass sie wirklich die Fachleute, die in der Familienbildung sitzen, sich zu Diensten machen kann. Ich denke einerseits ... wird unser (Angebot) als Bereicherung wahrgenommen, das sicher ergnzend zur Gemeindearbeit ist, auch durch die Kurse, die wir in den Gemeinden durchfhren. Wir bieten ja an, wir kommen zu ihnen in die Gemeinde und machen einen Spielkreis oder wir betreuen ihre Mitarbeiterin, die bei ihnen den Spielkreis in der Gemeinde macht. Ich knnte mir vorstellen, dass manche es auch als Konkurrenz ansehen, nur die bekommen wir natrlich nicht so mit, die sind ja dann nicht da. Wir bekommen Anfragen von Gemeinden, knnen sie diesen oder jenen Kurs, der im Programm drin steht, bei uns durchfhren? und dann haben wir die Organisation, die inhaltliche Vorbereitung und die(Gemeinde) stellt dann den Raum zur Verfgung und spricht mit uns den Termin ab und muss das natrlich auch bezahlen aber manche denken, das msste nichts kosten Wie in den Zitaten oben auch schon angeklungen ist, gibt es auch Vorbehalte gegenber den Familienbildungssttten. Es gibt Haltungen und Meinungen, die kontraproduktiv sind und eigentlich auf dem heutigen Hintergrund von gesellschaftlichen Vernderungen ihre Gltigkeit verloren haben sollten. So ist eine Meinung, dass Angebote der Gemeinde nichts kosten drfen. Da es aber immer weniger fachlich qualifizierte Menschen gibt, die bereit sind, ehrenamtlich zu arbeiten, und das Geld fehlt, um hauptamtliche Pdagogen einzustellen, wre die Konsequenz, dass die Gemeinden immer weniger auf die Bedrfnisse ihrer Gemeindemitglieder eingehen knnten. Hier ist das Angebot der Familienbildungssttten eine gute Mglichkeit, mit wenig finanziellen Mitteln ein hochwertiges Angebot zu haben. Zu den Serviceleistungen zhlen auch die fachliche Begleitung und Weiterbildung der Honorarkrfte durch die Familienbildungssttten.

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Auch gibt es die Mglichkeit, Veranstaltungen, Gruppen und Kurse der Gemeinden ber das Programm der Familienbildungssttten zu verffentlichen. Das hat den Vorteil, dass mehr Menschen auf das Angebot aufmerksam werden und damit die Chance wchst, dass dieses berhaupt zustande kommt. Auf diesen Vorschlag erwidert ein Pfarrer: ja aber wir wollen doch nur die Leute aus unserer Gemeinde. Eine weitere Befrchtung der Gemeinden ist, sich die Konkurrenz ins eigene Gemeindehaus zu holen. d. h. vielleicht feststellen zu mssen, dass die Arbeit der Familienbildungssttte besser ist als die eigene und dadurch mehr Zulauf hat. Leider, so beschreiben es die Kursleiterinnen, hngt die Akzeptanz ihrer Arbeit oft vom Wohlwollen einzelner Personen ab, die sich mehr oder weniger gut ber die Arbeit der Familienbildungssttten informieren. Teilweise ist auch keine Bereitschaft vorhanden, sich mit den oben genannten ngsten oder Vorstellungen auseinanderzusetzen. unsere Arbeit hier mit Familien wird von Ignoranz bis hin zu sehr hoch wertgeschtzt, die ganze Bandbreite (wird) wahrgenommen. aber es ist dann manchmal so, dass das (Zusammenarbeiten) tatschlich ber die Pfarrer luft, die dann am ehesten Widerstnde entwickeln Also, ich denke, da ist schon noch viel, wo die Pfarrer auch noch eine ganz andere Meinung zur Familienbildungssttte haben oder vielleicht auch gar nicht richtig wissen, was hier luft. Um die Akzeptanz in den einzelnen Kirchengemeinden zu erhalten oder zu verbessern, ist den Fachbereichsleiterinnen klar, dass sie auf die Menschen vor Ort zugehen mssen. Es ist ntig ber ihre Arbeit zu informieren und Kooperationspartner/innen zu finden. Wie oft bin ich vor Ort und wann zu sprechen? Wie lernen die Gemeindemitglieder die Familienbildungssttte und ihre Mitarbeiterin kennen? Gibt es einen Termin, an dem sich Mitarbeiterinnen aus beiden Institutionen regelmig zum Austausch treffen? Wo und wie werden die Angebote der Familienbildungssttte verffentlicht? Solche und hnliche Fragen sind zu beantworten, damit fruchtbares Miteinander entstehen kann. Eine Interviewpartnerin berichtete, dass durch mangelnde Prsenz ihrerseits in einer Gemeinde Schwierigkeiten entstanden, die sie aber durch die Untersttzung der Pfarrerin klren konnte. ich denke, es liegt auch immer ein bisschen an der Institution (Familienbildungssttte) selber, inwieweit sie ffentlichkeitsarbeit betreibt und das liegt ein bisschen mit an

der Leitung und an den Mitarbeitern, wie weit das gefrdert wird, wieviel Zeit dafr eingerumt wird da haben wir lange zu wenig gemacht, um auch uns irgendwie darzustellen und da ist noch einiges zu tun. Ja, also ich erlebe jetzt diese Gesprche, die wir jetzt fhren als sehr konstruktiv, das finde ich toll, weil da merkt man, es kommt Interesse von der Gemeinde, nicht nur wir gehen immer hin (in die Kurse), und ich freue mich dann, wenn gesagt wird, stellt eure Arbeit bitte in unserem Gemeindeblatt dar.

6. Fazit Ich war auf der Suche nach dem roten Faden, der mich durch das Labyrinth der Familienbildungssttten fhrte. Es war festzustellen, dass jede Einrichtung die Schwerpunkte ihrer Arbeit ausrichtet an den Bedrfnissen und Notwendigkeiten, die sie im Umfeld wahrnimmt. So sehen die Angebote fr Familien im lndlichen Gebiet anders aus als in der Grostadt. Dieses ist unter anderem auf die verschiedenartige Zusammensetzung der Bevlkerung zurckzufhren. So leben z. B. in Frankfurt viele Kulturen auf engstem Raum zusammen. Trotz der Verschiedenartigkeit der Verhltnisse sind die Bedrfnisse der Menschen hnlich. Sie suchen nach einer Mglichkeit sich auszutauschen, Geborgenheit zu spren und gegebenenfalls Hilfen zu bekommen. Sie brauchen Untersttzung fr ihren Alltag, fr die Erziehung ihrer Kinder und Strkung ihrer Persnlichkeit und ihrer Familie. In unserer schnelllebigen Zeit wird es immer schwieriger fr den Einzelnen und fr Familien, Orientierung zu finden. Hier sind die evangelischen Familienbildungssttten mit ihren verschiedenartigen Angeboten eine ideale Anlaufstelle. Zustzlich zu dem Auftrag, den die Familienbildungssttten nach dem Gesetz des KJHG zu erfllen haben, bieten diese Einrichtungen die Mglichkeit, sich mit theologischen Themen auseinanderzusetzen. Durch das christliche Bewusstsein der Fachbereichsleiterinnen ist es mglich, den Menschen wieder die religise Dimension in ihrem Leben nher zu bringen. Es wre wnschenswert, dass die Kirchengemeinden die Chance erkennen, die sie durch die Kooperation mit den Familienbildungssttten haben. Es werden Menschen angesprochen, die den Zugang zur Kerngemeinde schlecht finden, aber trotzdem ein Interesse haben an christlich geprgten Angeboten. Was mich bei allen Interviewpartnerinnen beeindruckte und einem roten Faden gleichzusetzen ist, ist ihr Engagement und ihr Menschenbild, das ihre Arbeit prgt.

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Cornelia Zimmermann-Mller

TeilnehmerInnen-Zufriedenheit in den Kursen der Evangelischen Familien-Bildungssttten

Befragungen in der Evangelischen Familien-Bildungssttte im Dekanat Kronberg mit Sitz in Bad Soden
Im Jahr 2001 startete die Evangelische Familien-Bildungssttte im Dekanat Kronberg mit Sitz in Bad Soden eine Umfrage mit Hilfe eines Fragebogens unter den Teilnehmenden ihrer Kurse und Veranstaltungen. Diese Aktion wurde 2002 als Qualittsvorhaben im Rahmen des vom Hessischen Sozialministerium gefrderten Projekts Qualittsmanagement in hessischen Familienbildungssttten fortgesetzt. Dabei wurde der Fragebogen erweitert und einige Fragen verndert. Ziel der Befragungen ist es, die Zufriedenheit der TeilnehmerInnen mit den von ihnen belegten Kursen bzw. Veranstaltungen und den Rahmenbedingungen zu erfahren, um Schwachstellen zu erkennen und so weit es ntig und mglich ist, Vernderungen bzw. Verbesserungen durchzufhren. Der Fragenkatalog besteht hauptschlich aus Fragen mit vorgegebenen Antwortmglichkeiten. Es wird jedoch immer die Gelegenheit gegeben, die angekreuzte Antwort zu begrnden. Die Befragung erfolgt schriftlich. Der Fragebogen wird den Teilnehmenden mit der Anmeldebesttigung zugeschickt und kann erst im Laufe oder am Ende eines Kurses bzw. einer Veranstaltung zurckgegeben werden. Dieses Verfahren fhrt zu einer sehr niedrigen Rcklaufquote, die noch unter der bei schriftlichen Befragungen blichen von ca. 20 % liegt, da die zwischen dem Erhalt und dem Ausfllen des Fragebogens liegende notwendige Zeitspanne das Vergessen frdert. Die Antworten knnen daher nicht beanspruchen, die Meinungen aller Teilnehmenden zu reprsentieren. Es ist anzunehmen, dass vor allem besonders zufriedene oder besonders unzufriedene Personen den Fragebogen ausfllen. Von ca. 3000 Teilnehmenden pro Jahr haben 2002 (Stand Anfang September) 209 Personen und 2001 132 Personen einen ausgefllten Bogen abgegeben. Im Jahr 2002 stammten fast vier Fnftel der zurckgegebenen Fragebogen von Teilnehmenden ber 40 Jahre, ein Fnftel von 20- bis 40-Jhrigen; nur ganz wenige unter 20-Jhrige haben einen Fragebogen ausgefllt. Knapp ein Viertel der Antwortenden besuchte ihren ersten Kurs bzw. ihre erste Veranstaltung in der evangelischen Familien-Bildungssttte, whrend gut drei Viertel

bereits in 2 oder mehr Veranstaltungen waren. Ein Fnftel hatte sogar schon ber 5 Veranstaltungen besucht. Es werden vorrangig die Ergebnisse der Befragung von 2002 dargestellt. Sie werden ergnzt durch die Befragungsergebnisse von 2001, so weit die Fragestellungen vergleichbar sind.

Bewertung der Veranstaltung und der Rahmenbedingungen 84% der Antwortenden gaben an, dass die besuchte Veranstaltung insgesamt ihren Erwartungen entsprach. Bei 12 % entsprach sie den Erwartungen nur teilweise. Vllig neben den Erwartungen lag sie aber bei niemand. Der Prozentsatz derer, die ihre Erwartungen erfllt sahen, lag bei der Befragung 2001 mit 97% noch hher. 2002 fanden 96% den Zeitumfang und 84% den Informationsgehalt der Veranstaltung angemessen. 6% waren mit dem Informationsgehalt weniger oder nicht zufrieden. 2001 fanden etwas weniger Antwortende den Zeitumfang angemessen (90%), mit dem Informationsgehalt waren alle zufrieden. Auch in der Beurteilung der fachlichen Kompetenz der Kursleitung spiegelt sich eine leicht zunehmende kritische Haltung wieder. Whrend 2002 88% die Kursleitung als hervorragend bezeichneten und 12% als gut, waren es 2001 noch 98%, die vollkommen zufrieden waren. Die meisten negativen Bewertungen ergaben sich bei der Raum- und Sachausstattung. Fast die Hlfte fand sie unzureichend, je ein Viertel einwandfrei oder wenigstens akzeptabel. Ein hnliches Ergebnis zeigte die Befragung 2001. Damals fanden 54% die Raum- und Sachausstattung verbesserungswrdig. Bei den Babypflegekursen, war es zu kalt, um die Kinder auszuziehen, es mangelte an Hygiene und Sauberkeit in den Rumen und hufig war die Beleuchtung defekt. Auch im Jahr 2002 kam es vor allem zu Beschwerden ber die Hygiene. Beim Nhkurs sind groe Teile der Tische defekt, so dass die Stoffe beschdigt werden, die elektrischen Anschlsse sind in einem gefhrlichen Zustand und die Sthle zu unbequem. Auerdem kamen aus mehreren Kursen Beschwerden ber zu kalte Rume und schlechte Beleuchtung. Die Familien-Bildungssttte im Dekanat Kronberg arbeitet dezentral, d. h. sie nutzt fr den Groteil ihrer Veranstaltungen Rume von Kirchengemeinden im Dekanat Kronberg. In diesen Rumen, die auch fr unterschiedliche Aktivitten der Kirchengemeinden zur Verfgung stehen, ist sie Gast. Sie kann den Zustand der Rume wenig beeinflussen und hat selten gengend Platz, um Arbeitsmaterialien unterzubringen.

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2002 sahen 84% der Teilnehmenden ihre Erwartungen durch den von ihnen besuchten Kurs erfllt. 96% wrden den Kurs weiter empfehlen. Bei der Befragung im Jahr 2001 waren sogar 99% dazu bereit. (Die hier beschriebenen Aussagen sind in der Grafik 1
dargestellt.) Grafik 1: Bewertung von Veranstaltung und Rahmenbedingung

Grafik 2: Wie haben Sie von der Veranstaltung erfahren?

Andere Personen Gemeinde Handzettel

5,8 %

32,2 %

3,39 %

Raum- und Sachausstattung

negativ: 48,96 % mittelmig: 20,41 % positiv: 24,48 %

Presse Heft

23,73 %

Kompetenz der Kursleiterin

mittelmig: 12,24 % positiv: 87,75 % negativ: 2,04 %

35,59 %

Wrden Sie Kurs weiter empfehlen?

positiv: 95,92 % negativ: 4,08 % mittelmig: 2,04 % positiv: 83,67 %

Informationsgehalt

Zeitumfang
positiv: 95,92 %

Entsprach Kurs den Erwartungen?

mittelmig: 12,24 % positiv: 83,67 %

Informationswege zum Angebot Vom Veranstaltungsangebot der Familien-Bildungssttte hat 2002 ein gutes Drittel der Antwortenden durch das Programmheft erfahren, ein knappes Drittel durch andere Personen. ber die Presse wurde fast ein Viertel informiert. ber eine Kirchengemeinde und ausliegende Handzettel erfuhren weniger als ein Zehntel vom Angebot der Familienbildung. (Die Hufigkeit der Nennungen ist in Grafik 2 dargestellt.)

Im Vergleich zu 2001 hat sich die Bedeutung der Informationswege stark gendert. Der grte Teil der Antwortenden, 44%, hatte damals vom Angebot ber die Presse erfahren; ber das Programmheft wurden nur halb so viele informiert, dann folgte die Information durch andere Personen. Der Anteil der ber die Kirchengemeinde und Handzettel Informierten ist ungefhr gleich geblieben. Zustzlich spielte 2001 jedoch noch Hinweise durch den Arzt eine gewisse Rolle. Mit aller gebotenen Vorsicht kann man daraus schlieen, dass die Bedeutung des Programmheftes stark zugenommen hat, ebenso die von Hinweisen und Empfehlungen anderer Personen. Diese Entwicklung kann ausgesprochen positiv bewertet werden, verweist sie doch auf eine zufriedene Teilnehmerschaft, die jedes Jahr zum Programmheft greift, um sich ber das neue Angebot zu informieren oder anderen das Angebot empfiehlt. Damit wird tendenziell die in 1.1 dargestellte Aussage unterstrichen, dass fast alle Antwortenden den Kurs oder die Veranstaltung, an der sie teilgenommen haben, weiter empfehlen wrden.

Bewertung des Service der Einrichtung Die Service-Leistungen der Familienbildung, die sich auf Information, Beratung und Anmeldung beziehen, fanden rund drei Viertel der Antwortenden einwandfrei, rund ein Achtel fand sie nur zufriedenstellend oder unzureichend. Diese Frage wurde in einem relativ groen Anteil von Fragebgen nicht beantwortet. Ebenso wenig gab es Begrndungen fr die Unzufriedenheit (Die Bewertung ist in der Grafik 3 dargestellt.)

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Grafik 3: Service der Familienbildung

Grafik 4: Worin zeigt sich die kirchliche Trgerschaft?

Information

unzureichend: 4,08 % zufriedenstellend: 8.16 % einwandfrei: 71,43 % unzureichend: 4,08 % zufriedenstellend: 8,16 % einwandfrei: 71,43 % unzureichend: 6,12 % zufriedenstellend: 4,08 % einwandfrei: 77,55 %

berhaupt nicht Theologische Information 5,08 % Bearbeiten von Sinnfragen Singen, beten, Andachten etc. Mitmenschliche Atmosphre
8,47 %

32,2 %

Beratung

Anmeldung

6,78 %

47,46 %

Im Jahr 2001 waren fast neun Zehntel mit dem Service voll zufrieden. Vielleicht wurde dieser Bereich im Jahr 2002 kritischer beurteilt, oder es ist eine tatschliche Verschlechterung eingetreten.

Evidenz kirchlicher Trgerschaft Bei der Frage, worin sich die kirchliche Trgerschaft zeigt, waren folgende Antwortkategorien vorgegeben: Gute mitmenschliche Atmosphre, Singen, Beten, Andacht, Gesprche ber Sinnfragen, theologische Information und berhaupt nicht. Ein Drittel gab an, dass fr sie die kirchliche Trgerschaft der Einrichtung nicht offensichtlich wurde. Fr rund ein Fnftel der Befragten wurde sie in Singen, Beten, Andacht, Gesprchen ber Sinnfragen, und theologischer Information deutlich. Fr die Antwort in einer dieser Kategorien drfte die Wahl einer entsprechenden Veranstaltung bzw. eines entsprechenden Kurses von Bedeutung gewesen sein. Fr knapp die Hlfte der Befragten zeigte sich die kirchliche Trgerschaft in einer guten mitmenschlichen Atmosphre. Bei dieser Fragestellung gab es keine Antwortverweigerung. (Die Antworten sind in
Grafik 4 verdeutlicht.)

Zuschriften und uerungen von TeilnehmerInnen Wohlfhlen in der Evangelischen Familienbildungssttte

Die Bedeutung der mitmenschlichen Atmosphre als Ausdruck christlicher Familien-Bildungsarbeit und ihre Wertschtzung verdeutlichen folgende Beitrge von TeilnehmerInnen.

Meinen ersten Kurs in der Familienbildungssttte habe ich ein halbes Jahr nach der Geburt meiner ersten Tochter erlebt. Damals war ich wie wohl fast jede in einem tiefen Loch: den ganzen Tag mit dem Baby zuhause, vom Nichtstun berfordert, alte Kontakte unbrauchbar (arbeiten tagsber, ich abends mde) Auf der Suche nach neuen Kontakten (mit Gleichgesinnten) durchforschte ich die Angebote der Familienbildungssttten in Wiesbaden (mir aus meiner eigenen Kindheit bekannt als Pool mit einem groen Angebot fr Familien) Dass wirklich ernste Freundschaften aus den ersten Kontakten in einem Kurs Bewegungsspiele fr Suglinge entstnden, erwartete ich nicht, es ging wohl eher um einen Zeitvertreib, um Kontakt zu Gleichgesinnten, um Verstandenwerden in dieser mir neuen Situation. Letztendlich kamen fr mich einerseits 2 Privat-Kontakte heraus, die bis heute sehr eng sind (schn fr alle Beteiligten) andererseits die Erfahrung, dass ich dort in der Familienbildungssttte immer Rat, Anregung, Beschftigung, Diskussion unter einem Dach und mit bekannten Gesichtern finde. Man trifft sich unter Mttern, mit gleichaltrigen Kindern, eine Atmosphre zum Wohlfhlen. Nach und nach habe ich/haben meine Kinder an Spielkreisen, Bastelnachmittagen, PEKiPGruppen, Erfahrungsaustausch-Abenden, Info-Abenden zu diversen Erziehungsfragen, Sportangeboten fr mich und/ oder die Kinder, Musikalischer Frherziehung teilgenommen

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und auch die Tagesmttervermittlung in Anspruch genommen. Fr meine Kinder ist es das Haus, wo der Spielkreis ist. In meiner katholischen Gemeinde gibt es auch Krabbelkreise, Angebote fr Kinder und Erwachsene, jedoch ist das Angebot naturgem sehr viel geringer. Der Kontakt zu meiner Heimatgemeinde ist mir wichtig, Kindergottesdienst, Familienfreizeiten oder Tpferkurse finde ich klasse. Das vielfltige Angebot der Familienbildungssttte bietet mir zustzlich eine groe Auswahl an Interessantem, auch mit terminlichen Ausweichmglichkeiten und eben diese Mttergemeinde: Man nimmt an einem Kurs teil und trifft jemanden, den man von anderen Veranstaltungen schon kennt, oder man trifft sich jedes Jahr zum Weihnachtsbasteln, Eine angenehme Mischung aus Vertrautem und Neuem. Immer wieder stehe ich auch heute im Familienleben vor Situationen, in denen ich einerseits gerne fachkundigen Rat, andererseits den Austausch mit anderen (ist bei mir genauso!) htte; nach wie vor geniee ich den Kontakt zu anderen Mttern und auch das Betreutwerden als Mutter, einfach einmal teilzunehmen und nicht nur zu organisieren. So werde ich wohl auch im nchsten Jahr nach dem ein oder anderen Angebot fr mich und/oder meine Kinder im Programm der Evangelischen Familienbildungssttte forschen.
(Nora Gbel, 29 Jahre, drei Tchter im Alter von 5, 3 und 1 Jahr)

Was hat eine Fahrt mit Euch (der Familienbildung) was andere Urlaube nicht haben? Es ist das Gefhl von Anfang an in eine Gemeinschaft eingebunden zu sein ohne in irgendeiner Weise bedrngt zu werden, Spa und Aktivitt zu erleben ohne an aufgesetzte Animationsprogramme erinnert zu werden, auch mal Dinge als Erwachsener alleine machen zu knnen ohne ein schlechtes Gewissen zu haben, das Kind einer suspekten Kinderbetreuung berlassen zu haben, mit (christlichen) Glaubensfragen konfrontiert zu werden, ohne das Gefhl der Frmmelei bergestlpt zu bekommen. Die unterschiedlichen Personen wurden in ihrer Persnlichkeit akzeptiert und wichtig genommen Erwachsene wie Kinder. In dieser Intensitt habe ich das whrend anderer Gruppenreisen noch nie erlebt. An unser Team von damals ergeht in diesem Zuasammenhang nochmals ein dickes Dankeschn verbunden mit dem Wunsch noch weitere Reisen mit Euch zu erleben. Herzlichst Marion Kibbert-Ackermann
(Teilnehmerin der Familienfreizeit nach Tolo in Griechenland)

Adressen der 8 Familien-Bildungssttten in der EKHN

Liebe Conny, Hochheim, den 26.11.2001
Dekanat Kronberg Knigsteiner Str. 47, Bad Soden Telefon 06196-560142 / 652605, Fax 652607 evangelische-familienbildung@gmx.de www.evangelische-familienbildung.de Trger: Evangelisches Dekanat Kronberg Frankfurt Darmstdt Landstr. 81, 60589 Frankfurt Telefon 069-605004-0/11, Fax 605004-22 ev.familienbildung@familienbildung-ffm.de Trger: Evangelischer Regionalverband Friedberg Kaiserstr. 167, 61169 Friedberg Telefon 06031-91976, Fax 64291 ev.familienbildungsstaette@t-online.de www.ev-familien-bildungsstaette.de Trger: Landesverband Evangelische Frauenhilfe Gieen Wingert 18, 35396 Gieen Telefon 0641-96612-0, Fax 96612-25 ev.familienbildung-giessen@t-online.de www.ev-familien-bildungsstaette-gieen.de Trger: Landesverband Evangelische Frauenhilfe

es war schn mal wieder mit Dir zu sprechen und ich werde versuchen Eure Idee zu untersttzen, die Wichtigkeit der Familienbildung mglichst vielen Menschen deutlich zu machen. Nie htte ich gedacht, dass die Fahrt mit Euch nach Tolo fr mich von so groer Bedeutung sein wrde. Zaghaft, voller ngste, nur von einem unbestimmten, irgendwo existierenden Ja getrieben, hatte ich mich mit Lena angemeldet. Die Zeit vor und nach dem Tod meiner Mutter hatte tiefe Furchen in mein Leben gerissen. Abstand von allem war das Ziel. Diesen htte ich sicher auch mit jedem x-beliebigen Reiseunternehmen bekommen knnen. Die Fahrt mit der Familienbildung war mehr. Sie hat mir zu einem echten positiven Wendepunkt verholfen und ich habe es geschafft wieder nach vorne zu sehen.

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Paula G. Lichtenberger / Ludwig Metzger

Langen (Dezentral) Bahnstr. 44, 63225 Langen Telefon 06103-977211, Fax 977213 ev.familienbildung.langen@gmx.de Trger: Landesverband Evangelische Frauenhilfe Mainz (Dezentral) Boschofsplatz 10, 55116 Mainz Telefon 06131-143179, Fax 06131-143181 eeb.mainz@t-online.de Trger: Evangelisches Dekanat Mainz Offenbach Kirchgasse 17, 63065 Offenbach Telefon 069-885159, Fax 814669 evfamilienbild@compuserve.de Trger: Landesverband Evangelische Frauenhilfe Wiesbaden Emser Str.3, 65195 Wiesbaden Telefon 0611-524015, Fax 9590903 ev-familienbildungsstaette@t-online.de www.evangelische-familienbildung-wiesbaden.de

Arbeit mit Familien in der Kirche Fazit und Perspektiven

1. Einleitung Die vorliegende Dokumentation zur Arbeit mit Familien hat nur einen Teil kirchlicher Arbeit zum Gegenstand: Die Arbeit der Ev. Familienbildungssttten und der Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen. Zur Vollstndigkeit wrden weitere Bereiche der Arbeit mit Familien gehren: im Rahmen Erwachsenenbildung, Kindertagessttten, Beratungsstellen, Kirchengemeinden durch Pfarrerinnen und Pfarrer sowie in verschiedenen Arbeitsbereichen des Diakonischen Werkes. Es geht im folgenden darum, die vorliegenden Ergebnisse der beiden untersuchten Bereiche zu vergleichen, Gemeinsamkeiten und Unterschiede aufzuzeigen und offene Fragen sowie Anregungen und Perspektiven fr eine Weiterentwicklung zu formulieren. Die Vorschlge fr eine Weiterentwicklung betreffen sowohl die in den beiden Bereichen bisher explizit formulierten oder implizit vorhandenen Konzeptionen wie auch die in der Kirche gegebenen Rahmenbedingungen fr Arbeit mit Familien. 2. Gemeinsamkeiten in der Arbeit der Familienbildungssttten und der gemeindepdagogischen Arbeit mit Familien Die Untersuchung hat eine Reihe von Gemeinsamkeiten in der Arbeit der Familienbildungssttten und der gemeindepdagogischen Arbeit mit Familien erkennen lassen: 2.1 Hauptzielgruppe Hauptzielgruppe ist bei beiden die Familie in der Grndungsphase. Dies hngt offensichtlich damit zusammen, dass die jungen Familien diese Umbruchssituation als besonders einschneidende Zsur erleben. Zur Bewltigung der neuen Situation gibt es kaum mehr tradiertes Wissen oder Lebensmodelle, die in die heutige Zeit passen. Sowohl die Familienbildungssttten wie Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen bieten den Betroffenen Bildung, Beratung und Begleitung zur Bewltigung dieser neuen Lebenssituation an. Im Zentrum der Herausforderung stehen dabei Fragen der Erziehung, der Lebensgestaltung (Vereinbarkeit von Erwerbsttigkeit und Familie, geschlechtergerechte Verteilung von Familien- und Hausarbeit u. .) sowie die Suche nach neuen Werten und Normen. Erster Anknpfungspunkt ist vielfach die Erziehungsfrage. Hier ist die Verunsicherung besonders gro. Es wre aber eine stark verkrzte Sichtweise, zu meinen, es ginge nur darum, neue Erziehungsgrundstze und -ideale zu finden. Mit dieser Frage verknpft erffnet sich sehr schnell der gesamte Problemkreis:

Evangelische Familienbildungssttten in der EKHN Stand 1. November 2002, erstellt von der Kirchenverwaltung der EKHN

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Junge Eltern erleben ganz stark die Wucht der Verantwortung gegenber der kommenden Generation und der Zukunft (und die damit verbundene Identittsproblematik!), zumal sie weitgehend auf sich allein gestellt sind. Nicht nur praktische Erziehungsfragen, sondern elementare Lebensfragen brechen auf: Wie werde ich den neuen Anforderungen gerecht, die auf mich zukommen? Wer bin ich in der neuen Rolle als Mutter oder Vater? Was hat es auf sich mit dem Geheimnis des Lebens (seines Ursprungs und seines Endes)? Die Begegnung mit den Kindern konfrontiert mit der eigenen Kindheit. Kinderfragen zwingen zur Beschftigung mit Sinnfragen und deren religiser Wurzel. Der Alltag muss in Absprachen und Verhandlungen mit der Partnerin/dem Partner neu organisiert werden, die Kontakte zur Auenwelt erhalten neue Konturen, der Freundesund Bekanntenkreis verndert sich usw. Die Umbruchssituation ist oft auch eine Aufbruchssituation mit Chancen der Neuorientierung. Sie ffnet den Blick und kann auch neue Kontakte zur Kirche schaffen. Dies ist ein weiterer Grund, weswegen die Familien in der Grndungsphase Hauptzielgruppe der Arbeit mit Familien sind. Hier gibt es viele Anknpfungspunkte fr eine religionspdagogische Arbeit. 2.2 Gemeinsame Grundstze und Ziele Aus den in der Untersuchung dokumentierten Voten (sowohl der Familienbildungssttten wie des gemeindepdagogischen Bereiches) kann man fast einhellig einige gemeinsame Grundstze und Ziele der Arbeit erheben: q Ausgangspunkt der Arbeit sind erkannte Bedrfnisse und Problemlagen, nicht ein bestimmtes Familienideal. Unterschiedliche Lebensformen werden nicht nur akzeptiert, es ist auch Ziel, Verstndnis freinander zu wecken. q Dem entspricht es, dass niederschwelligen Angeboten eine groe Bedeutung zugemessen wird. Denn nur eine Kirche, die offen ist und keine Vorbedingungen stellt, wird den Menschen in ihrer jeweiligen Situation gerecht. q Es bedarf daher eines Perspektivenwechsels: Betroffene (Familien, Familienmitglieder) haben sich nicht den Institutionen (Gemeinden, Familienbildungssttten) anzupassen und dienen nicht jedenfalls nicht vorrangig deren Strkung (Gemeindeaufbau, institutionelle Interessen der Familienbildungssttten), sondern umgekehrt wird angestrebt, die Institutionen aus der Sicht der Betroffenen wahrzunehmen. q Gegenber Tendenzen unsrer Leistungs- und Konsumgesellschaft, Menschen und ihre Bedrfnisse zu instrumentalisieren, geht es in der Kirche darum, einen zweck-

freien Raum zu schaffen, wo Menschen aufatmen und sich entfalten knnen. Nur in einer Atmosphre der Akzeptanz und des Vertrauens werden sie fhig, sich mit ihrer ganzen Person auch neuen Herausforderungen zu stellen, sich zu verndern und zu wachsen. In diesen Zielen und Grundstzen zeichnen sich drei Tendenzen besonders deutlich ab: 1. Der Alltag als Ort der Lebensbewltigung wird ernst genommen 2. Es besteht ein gesellschaftskritischer Ansatz 3. Dieser gesellschaftskritische Ansatz steht im Dienst des einzelnen Menschen und seiner Wrde Dass diese Sichtweise auch theologisch begrndet ist, wird an verschiedenen Stellen immer wieder deutlich. Man kann es vielleicht so formulieren: Die frohe Botschaft von Gottes Zuwendung zur Welt und den Menschen findet ihre Entsprechung in diesen Zielen und Grundstzen. Gemeinsamer Hintergrund fr die Arbeit mit Familien ist die Verbindung der Menschenfreundlichkeit Gottes mit dem Alltag der Menschen. 2.3 Bildungsansatz Charakteristisch fr die Arbeit mit Familien in Familienbildungssttten und im gemeindepdagogischen Bereich ist der generationsbergreifende Bildungsansatz, d. h. die Angebote sind so konzipiert, dass die Bedrfnisse von Erwachsenen und Kindern gleichrangig im Blick sind und beide gleichzeitig an dem Bildungsangebot teilnehmen. Die Bearbeitung von Themen, Fragen und Problemen geschieht auf der Grundlage eines teilnehmer- und situationsorientierten Bildungsansatzes, oftmals eingebettet in gemeinschaftliche Lebensvollzge (Freizeiten, Eltern-Kind-Gruppen, kreatives Gestalten, gemeinsame Mahlzeiten usw.) und in Arbeitsformen, die ein hohes Ma an Verlsslichkeit und Kontinuitt ermglichen. Ein solcher Rahmen lsst Raum fr die thematische Arbeit, die aktuellen Fragen und Bedrfnisse der Menschen und ein spontanes Eingehen auf neu entstehende Situationen. Familienbildung geschieht in einem Gestaltungs- und Vertrauensraum, der gemeinschaftliche Prozesse in Gang setzt und dem einzelnen ermglicht, aus sich herauszugehen und Vernderungen zuzulassen. 2.4 Selbstbestimmung der Teilnahme Sowohl die Familienbildungssttten wie die gemeindepdagogische Arbeit mit Familien haben das Ziel, es den Teilnehmenden zu ermglichen, Dauer und Intensitt

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ihrer Teilnahme selbst zu bestimmen. Dies wird in der Regel auch erreicht. Es gelingt dieser Arbeit weitgehend, einen Rahmen zu schaffen, der es einerseits Menschen, die das wollen, gestattet, sich jederzeit wieder mit Anstand zu verabschieden, (Gemeinde auf Zeit) andererseits aber andern, die das wnschen, auch die Mglichkeit zu kontinuierlicher Mitarbeit und eigenen Entfaltungsmglichkeit ber lngere Zeit gibt (Gemeinde als partieller Ort der Heimatfindung).

4. Sichtweisen zur Geltung kommen, die quer liegen zur Arbeit mit Familien (z.B. der Aspekt der interkulturellen Begegnung). Dennoch ist es ein Unterschied, ob Arbeit mit Familien den Gesamtrahmen darstellt, in den andere Aspekte integriert werden, oder ob umgekehrt Arbeit mit Familien Teil der Gemeindearbeit insgesamt ist. Auf diesem Hintergrund hat sich in den Familienbildungssttten eine Bildungsarbeit mit einer hohen Fachkompetenz und Professionalitt entwickelt, was eine besondere Strke dieses Arbeitsfeldes darstellt. Eine besondere Strke der Gemeindearbeit, insbesondere der gemeindepdagogischen Arbeit, ist eine grere sozialrumliche Ausrichtung, Im Unterschied zu gemeindepdagogischer Arbeit mit Familien werden in den Evangelischen Familienbildungssttten fr die Teilnahme an allen Veranstaltungen Teilnehmergebhren erhoben, da die Einrichtungen ca. ein Drittel des Finanzbedarfs durch eigene Einnahmen erwirtschaften mssen. Die Entrichtung eines Teilnehmerbeitrages hat einerseits zur Folge, dass die Teilnehmenden eine hohe Erwartung an die fachliche Qualitt der Angebote haben, ber den Preis eine Wertschtzung erfolgt und die Teilnahme, gerade an langfristigen Angeboten, eine hohe Verbindlichkeit erhlt. Andererseits wird ber die Gebhren Menschen der Zugang zu Familienbildungsangeboten erschwert oder verwehrt, was insbesondere Familien in der Grndungsphase (geringeres Einkommen bei hheren Lebenshaltungskosten), von Armut betroffene Familien oder ltere Frauen mit einer niedrigen Rente betrifft. Fr die inhaltliche Gestaltung und Weiterentwicklung der Arbeit der Familienbildungssttten haben die Teilnehmergebhren auf dem o. g. Hintergrund eine stark einschrnkende Auswirkung, da fast nur Angebote durchgefhrt werden knnen, die sich in einem hohen Ma durch Teilnehmergebhren refinanzieren. So sind Projekte mit einen groen Personal- und Finanzbedarf, offene Treffpunktarbeit sowie Angebote fr Familien in besonderen Lebenslagen nur begrenzt mglich. Der zunehmende Finanzdruck in den Familienbildungssttten, bedingt durch eine starke Krzung der ffentlichen und kirchlichen Zuschsse, erschwert die Umsetzung solcher Angebote zusehends, whrend der Bedarf stetig wchst. Ein positiver Aspekt der Tatsache, Einnahmen erwirtschaften zu mssen, ist darin zu sehen, dass Bilanzierung und Auswertung der Arbeit kontinuierlich geschehen und die Bedrfnisse der Familien stndig im Blick sind. So fhrt die Notwendigkeit am Markt zu bestehen zu einer stndigen Weiterarbeit an den

3. Unterschiedliche Akzentsetzungen in der Arbeit mit Familien bei den Familienbildungssttten und im gemeindepdagogischen Bereich Die Arbeit mit Familien hat bei den Familienbildungssttten und im gemeindepdagogischen Bereich unterschiedliche Akzente. Aber da die Bandbreite der Vorgehensweisen und Profile innerhalb der beiden Bereiche selbst gro ist, gibt es berlappungen. Beispielsweise sind im gemeindepdagogischen Bereich unterschiedliche Akzentsetzungen in der Arbeit dadurch mit geprgt, dass sie entweder auf der Ebene Ortsgemeinde oder auf der Ebene des Dekanats angesiedelt sind. Umgekehrt findet die Arbeit von Familienbildungssttten nicht nur an zentralen Orten einer Region statt, sondern auch dezentral in Zusammenarbeit mit Kirchengemeinden in den Gemeindehusern vor Ort. Ein klar voneinander abgegrenztes Profil der beiden Bereiche gibt es daher nicht. Wird etwas als spezifisch im Bereich der Familienbildungssttten erkannt, was im gemeindepdagogischen Bereich so nicht vorhanden ist (oder umgekehrt), so lassen sich fast immer Gegenbeispiele finden. Trotzdem gibt es unterschiedliche Strken in den beiden Bereichen, die zu benennen sind:
3.1 Unterschiedliche Rahmenbedingungen In Familienbildungssttten steht die Arbeit mit Familien im Zentrum des Bildungsgeschehens, whrend im gemeindepdagogischen Bereich Arbeit mit Familien nur ein Arbeitsfeld unter anderen ist. Dieser Unterschied wird allerdings dadurch relativiert, dass 1. es immer auch Teilaspekte der Arbeit mit Familien gibt (Arbeit mit Kindern, Arbeit mit Mttern, Arbeit mit Vtern usw.), die auch in der Arbeit der Familien bildungssttten beachtet werden, 2. in beiden Bereichen gesellschaftliche Problemlagen und Projektarbeit wichtige Elemente der Arbeit sind 3. in den Familienbildungssttten (brigens auch im gemeindepdagogischen Bereich) versucht wird, Zielgruppen jenseits von Familie mit in die Arbeit zu integrieren (z.B. Singles) und

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bestehenden Konzepten und einer groen Offenheit, auf neue Inhalte und Arbeitsformen einzugehen. 3.2 Spezialisierung versus undifferenzierter Alltag Eng mit dem vorigen Punkt hngt der Unterschied zusammen, der darin besteht, dass gemeindepdagogische Arbeit mit Familien sich in der Regel darauf beschrnken muss, undifferenzierter den Alltag von Familien zu begleiten, whrend eine Institution wie die Familienbildung, die auf Arbeit Familien spezialisiert ist, auch spezielle Aspekte des Zusammenlebens in der Familie wahrnehmen und bearbeiten kann. Dies kommt schon darin zum Ausdruck, dass es in den Familienbildungssttten verschiedene Fachbereiche mit unterschiedlichen Kompetenzprofilen der Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter gibt: Vorbereitung auf Geburt und Elternschaft, ElternKind-Gruppen, Erziehungsthemen, Lebenslagenbezogene Arbeit, Lebensgestaltung Spiritualitt, gesellschaftliche Verantwortung, interkulturelle Arbeit, Gesundheitsfrderung, Haushaltsfhrung, Freizeit und Kultur. Dabei ergnzen sich die beiden Aspekte (Eingehen auf den vielgestaltigen und unspezifischen Charakter des Alltags einerseits, Spezialisierung auf bestimmte Aspekte andererseits) nicht nur, sie haben auch beide ihre Berechtigung. Auf jeden Fall besteht angesichts immer weitergehender gesellschaftlicher Ausdifferenzierung und Spezialisierung auch das Bedrfnis nach Verbindung der einzelnen Teilaspekte des Lebens zu einer Gesamtperspektive. Dies aufzugreifen ist sicher Aufgabe und Chance von Gemeinden. Familienbildungssttten knnen auf speziellere Bedrfnisse mit einer inhaltlichen Ausdifferenzierung eingehen (z. B. Gesundheit oder Vermittlung spezifischer Fertigkeiten). Sie sind auch aufgrund ihrer breit gefcherten Kompetenzen und ihrer Infrastruktur in der Lage, Familienbildung in Gemeinden zu initiieren bzw. vorhandene Arbeit zu sttzen und beratend ttig zu werden. 3.3 Theologische Anstze Orte bestimmen in hohem Mae das Profil einer Arbeit mit. Kirchenkritische und kirchenferne Menschen mssen wahrscheinlich weniger innere Vorbehalte berwinden, um in eine zentrale Familienbildungssttte zu gehen als in ein Gemeindehaus oder in eine Kirche. Ein Gemeindehaus oder eine Kirche ist in der Sicht von distanzierten Kirchenmitgliedern oder aus der Kirche Ausgetretenen und Angehrigen anderer Religionen sicher mehr im Zentrum des kirchlichen Bereiches angesiedelt als ein Familienbildungszentrum. Die Chance von Familienbildungszentren besteht

also darin, auch solche Menschen zu erreichen, die von Gemeinden nicht mehr erreicht werden knnen. Diese Unterschiede in den Zugngen und Erwartungen der Teilnehmenden an die jeweiligen Orte fhren in den beiden Arbeitsfeldern zu verschiedenen Formen der theologischen Arbeit: Im Rahmen der Familienbildungssttten geschieht auf dem o. g. Hintergrund eher eine implizite Umsetzung der theologischen Grundlagen: Achtung vor der Wrde eines/einer jeden Teilnehmenden; Angebote, die offen sind fr eine persnliche Vertiefung auch in ethische und religise Fragestellungen hinein; eine Atmosphre des Schutzes, in der Schwierigkeiten offen ausgesprochen und gezeigt werden knnen; eine Trgerschaft, von der her keine Vereinnahmung in ideologischer Hinsicht befrchtet werden muss; Offenheit fr Familien nicht deutscher Herkunft; (aus: Evangelische Familienbildungsarbeit in der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau, April 2002). Besonders in die Arbeit mit jungen Familien werden auch allerdings explizit religionspdagogische Elemente integriert wie z. B. Gestaltung der Feste im Kirchenjahr, Kindergebete u. . Wichtig ist insgesamt eine stndige intensive religionspdagogische Reflexion und Weiterentwicklung der Konzepte, bei der die Familienbildungssttten von einem Dialog mit Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen, ihren Erfahrungen und konzeptionellen berlegungen profitieren knnen.18 Die Untersuchung hat ergeben, dass auch Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen kirchenkritische und kirchenferne Menschen erreichen. Offenbar erreicht die gemeindepdagogische Arbeit solche kirchenfernen Menschen, die trotz aller Kritik noch Erwatungen und Hoffnungen mit Kirche verbinden und sich nach einer anderen Kirche sehnen. Auf solche Erwartungen versucht gemeindepdagogische Arbeit mit Familien strker mit einem expliziten theologischen Ansatz einzugehen. Deshalb spielen hier Spiritualitt, Rituale, Formen gelebten Christentums und insbesondere Gottesdienste in der Regel eine groe Rolle. Allerdings werden neue Mglichkeiten der Verbindung von Glaube und Alltag gesucht. Dabei geht es aber nicht einfach um irgendwelche neuen, zeitgemen Formen des Gottesdienstes, sondern 1) um dialogische und elementare Formen der Glaubensvermittlung, die Alltagserfahrungen der Teilnehmerinnen und Teilnehmer ernst nimmt und 2) vor allem darum, Menschen von vorneherein an der Entwicklung und Gestaltung neuer Formen zu beteiligen. Ob den Kirchenfernen Kirche auf diese Weise wieder nher gebracht werden kann, hngt nicht zuletzt von Bereitschaft der traditionellen Gemeinden ab, sich diesen neuen Herausforderungen zu stellen, sowie von der Mglichkeit, Verbindungen zu
18 Es mu darauf hingewiesen werden, dass die Familienbildungssttten den Kontakt mit Gemeinden suchen, ein Teil ihrer Arbeit dezentral in Gemeinden geschieht.

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anderen Arbeitsfeldern in der Gemeinde herzustellen, so dass ein anregendes Umfeld gemeindlicher Familienarbeit entsteht. In diesem Zusammenhang muss die Bedeutung der Zusammenarbeit von Gemeindepdagoginnen und Gemeindepdagogen mit Pfarrern und Pfarrerin in der Familienarbeit gewrdigt werden, die an einigen Stellen zu verzeichnen ist. Fr diese Zusammenarbeit bietet besonders die Taufe einen wichtigen Ansatzpunkt.

4. Familienarbeit im Kontext sozialer Netzwerkarbeit Die Probleme von Familien in unserer Gesellschaft sind einerseits Teil eines greren Problemzusammenhanges, haben andererseits spezifische Ausprgungen. In den uerungen, die unserer Untersuchung zugrunde liegen, werden immer bestimmte Stichworte genannt, die kennzeichnend sein sollen fr die Problemlagen von Familien in unserer heutigen Gesellschaft: Einsamkeit, Vereinsamung, Isolierung, Verunsicherung, Orientierungslosigkeit, Leistungsdruck, Perfektionsanspruch, berforderung, Suche nach Sinn, Austausch und Gemeinschaft, Konflikte, Krisen. Alle diese Stichworte gelten nicht nur fr Familien und ihre Mitglieder, sondern auch fr Singles, Ehepaare ohne Kinder, Wohngemeinschaften, Heimbewohner u. a. Charakteristisch fr Familien ist, dass Menschen verschiedener Generationen in Angewiesenheit aufeinander und in Verantwortung freinander zusammenleben, was den oben genannten Problemlagen eine spezifische Ausprgung gibt. In unserer Marktgesellschaft lsen sich traditionelle Bindungen und Vergemeinschaftungsformen auf, Menschen werden freigesetzt, wie es oft euphemistisch heit, und sehen sich Anforderungen gegenber, auf die die genannten Stichworten hinweisen. Insofern haben Familien teil an einem Auflsungsprozess, der viel grere Kreise zieht und nahezu alle Menschen in der westlichen Gesellschaft erfasst. Aufgabe ist es, neue soziale Netzwerke zu suchen und zu schaffen. Dies ist Aufgabe eines jeden wie der Gesellschaft als ganzer. Kirchen und andere Organisationen und Gruppen knnen dabei Hilfestellung leisten. Es geht dabei darum, Netze zu knpfen sowohl innerhalb wie auerhalb einer Institution. Es ist nicht Ziel, Menschen wieder an alte Institutionen zu binden oder sie zu vereinnahmen. Wenn in Freiheit solche Bindungen wachsen, dann ist das eine erwnschte Nebenwirkung. Primres Bildungsziel aber ist es, Menschen zu befhigen, selbst neue soziale Netzen (mit)zuknpfen. Zu Recht wurde es in Praxisberichten wie in Interviews sowohl im gemeindepdagogischen Bereich wie in den Familienbildungssttten begrt, wenn Kontaktnetze, die in den jeweiligen Institutionen sich angebahnt haben, auer-

halb der Institutionen ihre Fortsetzung gefunden haben, ohne dass die Initiatoren die weitere Entwicklung im einzelnen verfolgen konnten. Die Wirksamkeit der Untersttzung bei dem Knpfen neuer sozialer Netze wird aber erhht, wenn die verschiedenen Menschen, (Berufs-)Gruppen und Institutionen im Dienste der Menschen zusammenarbeiten und sich ergnzen. Diese Zusammenarbeit ist notwendig innerhalb einer Institution (Gemeinde, Familienbildungssttte u.a.) zwischen den kirchlichen Institutionen und ber den kirchlichen Bereich hinaus. Wenn Arbeit mit Familien Teil sozialer Netzwerkarbeit ist, so wehrt das einer Sichtweise, die Familie als ein Ordnungs- und Gliederungsprinzip fr alle kirchlichen oder gesellschaftlichen Bezge und Probleme betrachten mchte und damit bestimmte Gruppen ausgrenzt. Gesellschaft und Kirche existiert auch jenseits familialer Bezge. Andererseits hat Arbeit mit Familien in dieser Netzwerkarbeit eine spezifische Ausprgung und einen spezifischen Stellenwert.

5. Offene Fragen und Perspektiven 5.1 Neue Akzente in der Schwerpunksetzung der Arbeit Eingangs wurde festgestellt, dass die Familie in der Grndungsphase die Hauptzielgruppe sowohl der gemeindepdagogischen Arbeit mit Familien wie der Familienbildungssttten ist. Dass man dies auch gut begrnden kann und dass ein groer Bedarf bei den Betroffenen besteht, wurde oben dargelegt (2.1). Freilich gibt es wenn auch in geringerer Zahl auch fr die anderen Lebensphasen von Familien im gemeindepdagogischen Bereich und in den Familienbildungssttten Angebote. Fr die Zukunft gilt es, vorhandene Akzente zu verstrken und neue Fragen aufzugreifen. Die Lebensbedingungen fr Familien werden bei den gegebenen gesellschaftlichen Rahmenbedingungen nicht leichter. So ergeben sich zuknftige Aufgaben verstrkt aus q der Vereinbarkeit von Familie und Erwerbsarbeit q Strkung der Erziehungskompetenz der Eltern q der zunehmenden beruflich notwendigen Mobilitt und der damit verbundenen Auflsung von bestehenden sozialen Netzen q neuen Anstzen von Integration in einer multikulturellen Gesellschaft q Arbeitslosigkeit q dem Armutsrisiko von Familien

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der zunehmenden Pluralisierung von Familien- und Lebensformen der wachsenden Isolation, die das Lernen von- und miteinander im nicht institutionalisierten Rahmen erschwert. einer zunehmenden beralterung unserer Gesellschaft der Notwendigkeit der Solidaritt der Generationen

Mitglieder der Projektgruppe Familie und Lebenswelten

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Mike Breitbart Dipl. Rel.pd., wissenschaftlicher Mitarbeiter fr Gemeindepdagogik, EFHD (seit Frhjahr 2001) Birgit Geimer Dipl. Rel.pd / Gem.pd, (seit 1999) Margret Gocht Beauftragte fr den Gemeindepdagogischen Dienst in der EKHN, Kirchenverwaltung (von 1999 bis Sommer 2001) Erika Grke Landespfarrerin (von 1999 bis Sommer 2001) Paula G. Lichtenberger Dipl. Rel.pd., Dipl.-Pd, Leitung Ev. FBS Wiesbaden (seit Winter 2001) Roland Lieske Dipl. Rel.pd., Beauftragter fr den Gemeindepdagogischen Dienst in der EKHN, Kirchenverwaltung (seit Sommer 2002) Prof. Ludwig Metzger Professor fr Gemeindepdagogik, EFHD (seit 2000) Nicole Piroth Dipl. Rel.pd., wissenschaftliche Mitarbeiterin fr Gemeindepdagogik, EFHD (seit 1999) Horst Peter Pohl Pfarrer, Dipl.-Pd., Dozent fr Gemeindepdagogik, EFHD (seit Herbst 2000) Renate Reis-zur Nieden Dipl.-Pd, Referentin fr Familienbildung in der Ev. Frauenhilfe in Hessen und Nassau (seit 1999) Regina Reitz Dipl. Rel.pd. /Gem.pd (von 1999 bis Sommer 2000) Marga Stahlmann FBS (von 1999 bis Frhjahr 2001) Barbara Uhdris FBS (von 1999 bis Sommer 2001) Cornelia Zimmermann-Mller Dipl. Rel.pd., Leitung Ev. FBS im Dekanat Kronberg (seit Sommer 2001)

5.2. Vorschlge fr Strukturvernderungen in der Kirche zur Koordinierung und Intensivierung der Arbeit mit Familien Die Untersuchung hat gezeigt, dass Familien einen groen Bedarf an Bildung, Beratung und Begleitung zur Bewltigung der verschiedenen Lebensphasen und Lebenslagen haben. Mit den Angeboten von Familienbildungssttten und des gemeindepdagogischen Bereichs wird dies in unterschiedlicher Form aufgegriffen. Die Statistiken zeigen, dass es mit groem Erfolg gelingt, damit sehr viele Kinder und Erwachsene gleichzeitig zu erreichen. Dies gilt es zunchst in unserer Kirche wahrzunehmen und wertzuschtzen. Zusammenfassend ergeben sich daraus folgender Handlungsbedarf und folgende Perspektiven: 1. Der Schatz der Arbeit mit Familien sollte erhalten bleiben und das Arbeitsfeld weiterentwickelt werden. 2. Es mssen Strukturen geschaffen werden, die die deutlich gewordenen Synergieeffekte zwischen dem gemeindepdagogischen Bereich und den Familienbildungssttten ermglichen. 3. Die wenigen Anstze zur Bndelung und Vernetzung der vorhandenen Arbeit mit Familien in der Kirche sollten verstrkt und systematisch vorangetrieben werden. 4. Ein Diskurs ber konzeptionelle Fragen sollte gefrdert werden zur Fundierung vorhandener und Neuentwicklung zuknftiger Konzepte. Als Ergebnis dieser Untersuchung ist festzuhalten: Die Arbeit mit Familien hat sich in den letzten Jahren und Jahrzehnten an der Basis entwickelt und ist expandiert. Wir meinen daher, dass jetzt auch angesichts des oben genannten Handlungsbedarfes der Zeitpunkt gekommen ist, daraus Konsequenzen zu ziehen und das Arbeitsfeld in der Kirche auf Landesebene strukturell zu verankern.

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1. Treffen der Projektgruppe Familie und Lebenswelten am 10.12.1999 Darber hinaus haben in der Teilgruppe zur Untersuchung des gemeindepdagogischen Dienstes ehrenamtlich mitgewirkt: Frau Deibert-Dam, Frau Kreitschmann, Frau Sandrock-Bger und Herr Skhr-Zller

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