DOMINGO XXIV. LA FE DE PEDRO RECONOCE EN JESS AL MESAS, PERO HA DE SUPERAR AN EL ESCNDALO DE LA CRUZ. I.

II: Felipe Fernndez Caballero Sagrada Congregacin para el Clero

I. MENSAJE CENTRAL El reconocimiento de la mesianidad de Jesucristo ha de incluir su seguimiento por el camino de la cruz y ser una fe viva en obras, capaz de convencer a los dems de su existencia. "Jess exhorta a sus discpulos a preferirle a l respecto a todo y a todos" y les propone renunciar a todos sus bienes por l y por el Evangelio (cf. Mc. 8, 35). El precepto del desprendimiento de las riquezas es obligatorio para entrar en el Reino de los cielos" (Cat. Igl. Cat. n. 2544) Gua para lectura y predicacin del CEC, Ciclo B. (SEC ) El Siervo repite lo que se le ha dicho: Me ha abierto el odo indica la revelacin que ha recibido; mesaban la barba evoca el desprecio de su dignidad personal; no ocult el rostro.... se cumpli en Jesucristo ante Pilatos y los soldados. Por primera vez en san Marcos los discpulos reconocen a Jess como Mesas. Pedro es el primero de los hombres en confesar a Jess como el Mesas esperado. Es un profundo acto de fe proclamada. La prohibicin posterior est vinculada con el secreto mesinico, y con la prediccin de la pasin que sigue a continuacin. Jess quiere que ya que le aceptan como Mesas, le acepten tal como los sucesos futuros les harn ver. Con la expresin el Hijo del hombre tiene que padecer unir en una sola las figuras del Mesas juez glorioso y la del Siervo doliente. Y lo ltimo se dir en el kerigma apostlico. Nuestra sociedad est convencida de que el sufrimiento no sirve para nada. Y no es que se aborrezca por estril, sino que se detesta en s mismo. Y aquello que se rechaza no puede ser considerado vlido bajo ningn aspecto, ni siquiera por el herosmo. Porque, como es gratuito, cada da cuenta con menos adeptos. LA FE DE LA IGLESIA _ Como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln. Por esta decisin, manifestaba que suba a Jerusaln dispuesto a morir. En tres ocasiones haba repetido el anuncio de su Pasin y de su Resurreccin. Al dirigirse a Jerusaln dice: No cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln (Lc 13,33) (CEC 557). _ La Iglesia permanece fiel a ``la interpretacin de todas las Escrituras'' dada por Jess mismo, tanto antes como despus de su Pascua: ``No era necesario que Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria?'' (Lc 24,26-27,44-45) (CEC 572). _ Como ltima purificacin de su fe, se le pide al ``que haba recibido las promesas'' (Hb 11,17) que sacrifique al hijo que Dios le ha dado. Su fe no vacila: ``Dios proveer el cordero para el holocausto'' (Gn 22, 8), ``pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar de entre los muertos'' (Hb 11,19). As, el padre de los creyentes se hace semejante al Padre que no perdonar a su propio Hijo sino que lo entregar por todos nosotros. La oracin restablece al hombre en la semejanza con Dios y le hace participar en la potencia del amor de Dios que salva a la multitud (CEC 2572). _ Con esta revelacin del Padre y con la efusin del Espritu Santo, que marcan un sello imborrable en el misterio de la Redencin, se explica el sentido de la Cruz y de la muerte de Cristo. El Dios de la Creacin se revela como Dios de la Redencin, como Dios que es fiel a s mismo, fiel a su amor y al

hombre y al mundo, ya revelado el da de la Creacin. El suyo es amor que no retrocede ante nada de lo que el mismo exige la justicia.. Y sobre todo el amor es ms grande que el pecado, que la debilidad, ``que la vanidad de la creacin'', ms fuerte que la muerte; es amor siempre dispuesto a aliviar y a perdonar... (Juan Pablo II, RH 9). Una cosa es el Cristo que nos gustara reconocer y otra el Cristo tal como se presenta l mismo. Lo primero es voluntarismo y error; la fe nos hace aceptarle tambin como Siervo. LECTURAS 1. "El Seor Dios me ha abierto el odo; y yo no me he rebelado ni me he echado atrs" Is 50, 5-10 "Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (Is. 50, 4-10), que anuncian el sentido de la Pasin del Seor". (Cat. Igl. Cat. n. 713) Uno de los cantos del Siervo de Yahv, del segundo Isaas, en que se definen con precisin sus rasgos esenciales: - es un "discpulo", atento a la palabra. Tiene una lengua obediente que se ocupa del consuelo de los afligidos, y un odo constantemente preparado para recibir la revelacin: est en continuo dilogo con Yahvh. Ese recibir y llevar la palabra siempre viva y creadora, confiere al Siervo los rasgos de un profeta - El Siervo- profeta se detiene en la escucha y en el anlisis de la resonancia que la palabra tiene en su misma persona: en l se identifican, por lo tanto mensajero y destinatario: la palabra de aliento que aprende a decir es la de su propia existencia. - el ministerio proftico le acarrea grandes sufrimientos, que l asume sin rebelarse ni echarse atrs, pero no pierde la certeza de la proteccin de Dios: ella le fortalece, le sostiene y le hace esperar su justificacin. - en el sufrimiento se encuentra e identifica con los que son probados por el dolor. y abre el dolor de sus hermanos a la esperanza de sus superacin definitiva. Jess se reconoci a s mismo en este Siervo descrito por Isaas y fue visto por los suyos como su personificacin definitiva. De este modo precis el verdadero sentido de si mesianismo. 2. "De qu le sirve a uno decir que tiene fe si no tiene obras?Es que esa fe lo podr salvar?" St 2, 14-18 "Para vivir, crecer y perseverar hasta el fin en la fe, debemos alimentarla por la Palabra de Dios, pedir al Seor que la aumente, debe actuar por la caridad (cf. St 2, 14- 26), ser sostenida por la esperanza y estar enraizada en la fe de la Iglesia" . (Cat. Igl. Cat. n. 162) Aunque la lectura de hoy desarrolla el problema de la fe en torno al eje temtico fe-obras, Santiago sigue afrontando el problema de la religiosidad aparente, de una fe vaca e inconsecuente. No se trata de establecer una alternativa excluyente, de modo que las obras puedan prescindir de la fe, sino de considerar las obras como una realidad inherente a la misma fe. La fe sin obras es intil, no sirve para nada, es una farsa. El caso concreto del que no da al hermano lo necesario para el cuerpo, sino que se limita a expresarle unos sentimientos vacos de contenido, pone de relieve cmo la fe de labios para afuera "est muerta por dentro" El texto de Santiago viene hoy a concretar, en un aspecto esencial del comportamiento del discpulo de Cristo, cul es la fe que salva la vida: la de quien est dispuesto a renunciar a los propios bienes en favor de los hermanos, como expresin de la autenticidad de su decisin de perder la vida por el evangelio Evangelio: "El que quiera venirse conmigo..., que cargue con su cruz y me siga" 8, 17-35 "Pedro no tuvo miedo de Dios que se haba hecho hombre. Sinti miedo, en cambio, ante el Hijo

de Dios como hombre; no acababa de aceptar que fuese flagelado, y coronado de espinas, y al fin crucificado. Pedro no poda aceptarlo. Le daba miedo. Y por eso Cristo le reprendi severamente. Sin embargo, no lo rechaz...acept conplacido su confesin junto a Cesarea de Filipo y, con el poder del Espritu Santo, lo llev a travs de Su Pasin hasta la renuncia de s mismo". (Juan Pablo II, Cruzando el umbral...pg. 30-31) El episodio de Cesarea de Filipo es, sin duda, el centro del evangelio de Marcos. En cada una de las pginas precedentes haba ido resonando una y otra vez, entre el estupor de la muchedumbre y la incomprensin de los discpulos, la pregunta acerca de la identidad de Jess. Quin es ste? El milagro del ciego annimo (domingo anterior) se realiza en los discpulos. Mientras que la muchedumbre sigue tan perpleja y titubeante como antes de la "seccin de los panes", los discpulos terminan por ver con claridad. Pedro, en nombre de todo el grupo, reconoce abierta y certeramente la mesianidad de Jess: "T eres el Mesas" Pero que significan en realidad las palabras de Pedro? Qu concepcin mesinica reflejan? Reconocer a Jess como profeta -as lo entenda la gente- equivala a descubrir en l una misin divina. Calificarlo como Mesas -como hicieron los discpulos, por boca de Pedro- supona reconocerlo como el ltimo enviado de Dios llamado a conducir a Israel hacia su salvacin definitiva. La respuesta de Pedro era exacta, pero poda dar lugar a graves malentendidos, quedando teida de color triunfalista y poltico-nacionalista. De aqu que los discpulos reciban la orden de callar. Era preciso clarificar y depurar el concepto de Mesas. Era necesario, adems completarlo. Aunque exacto, no reflejaba todava de manera exhaustiva el misterio de la persona de Jess. Se abre as la segunda parte del evangelio en la que se narra el camino hacia la cruz, que culminar con la confesin de fe del centurin, revelacin definitiva de la verdadera identidad de Jess. A la confesin de la mesianidad de Jess por parte de Pedro sigue de inmediato la precisin de su destino por parte del mismo Jess. "Empez a instruirlos". Para los discpulos, el primer anuncio de la pasin y resurreccin supone una enseanza nueva en la que Jess sustituye el ttulo de Mesas por el de "Hijo del hombre". Este ttulo est marcado en el A.T. por los dos rasgos contrastantes de poder y debilidad, exaltacin y humillacin, rasgos que destacan tambin en el uso que hacen de l los evangelistas al ponerlo en labios de Jess. Como Hijo del hombre, a Jess le esta reservado el triunfo, la gloria y el poder de juzgar, pero no sin antes haber pasado por la acusacin, el escarnio e incluso la muerte. Este es el camino que, segn el designio divino, "debe" recorrer el Mesas, pero que Pedro no est dispuesto a aceptar. Esa actitud le hace merecedor de una dura recriminacin, con una orden tajante y un calificativo severa. "Qutate de mi vista, Satans! T piensas como los hombres, no como Dios". El calificativo de "Satans" le equipara al que acta contra Dios, como adversario que intenta arrebatarle su palabra (cf. Mc. 4, 15). La orden que recibe es la de volver al puesto que le corresponde, el de discpulo que ha de seguir a su Maestro, sin pretender adelantarse para sealarle el camino; slo desde la actitud de discpulo es posible comprender el camino de Jess y asumir sus exigencias: negarse a s mismo, cargar con la cruz, perder la vida para salvarla. Todo lo que sea salirse de la lgica de la cruz es deslizarse por los senderos de la lgica de Satans. A estas tres exigencias se aade ms abajo, bajo una referencia velada a la resurreccin, una promesa consoladora: la de gustar ya, aqu y ahora, el poder y el esplendor del reino de Dios que como realidad presente debe configurar, con su fuerza crtica y estimulante, la vida del discpulo. HOMILA Todo el evangelio de Marcos intenta responder a la pregunta Quin es Jess?. Pedro, con una respuesta intuitiva, desvela el secreto escondido de la identidad de su Maestro: T eres el esperado, el Mesas, el Hijo de Dios vivo, nuestra verdad, nuestro horizonte, nuestro gua. La respuesta de Pedro define la entraa misma de nuestra fe y la esencia propia de nuestra condicin de discpulos de Cristo. Un cristiano se constituye como tal mediante su profesin de fe en Jess, como el Ungido de Dios que trae la salvacin al hombre, y la adhesin vital a su persona y a su obra.

El relato de hoy est situado en el centro mismo del evangelio, en el inicio del camino de Jess hacia Jerusaln, donde habr de sufrir la pasin y la muerte. Para los que le siguen, es la hora de la decisin y del arrojo. Apostar por l significa acompaarle en su itinerario hasta el final, con la decisin de compartir con todas las consecuencias su destino. Jess es el Mesas, ciertamente. Pero sus seguidores han de asumir que aquel a quien reconocen como presencia definitiva de Dios entre los hombres Dios con nosotros ser un hombre ajusticiado tras vejaciones y torturas, es decir, identificado plenamente con los que sufren. Sus rasgos son los mismos del Siervo anunciado por Isaas. Los golpes, las humillaciones, los ultrajes, son correlativos de su misin, porque est convencido de que la solidaridad con el sufrimiento humano es frtil, es fuente de vida, y de que cuenta siempre con el apoyo y la solidaridad del Padre. Todo esto se lo explicaba a los suyos con toda claridad. Pedro no comprende. No puede admitir en Jess ningn tipo de fracaso. Hasta ahora haba reconocido que era el Mesas, el Hijo de Dios vivo, pero se negaba a aceptar que Dios hubiera elegido la ignominia de la cruz como la suprema revelacin de su amor a los hombres. Creer que Dios ha renunciado a ejercer su poder e influencia para alcanzar su triunfo en el mundo o ahorrarse el fracaso de la cruz, es una revelacin cristiana del Dios del amor, un don que l otorga a quienes confan en su palabra. El primero de los apstoles tuvo que escuchar una correccin muy dura:Qutate de mi vista, Satans! T piensas como los hombres, no como Dios!. Jess no va a la cruz por masoquismo, o por incapacidad para encontrar una salida a la situacin de acoso de sus enemigos; ni siquiera para cumplir un destino inexorable. Sube voluntariamente a la cruz por fidelidad al amor de Dios y de los hombres. La postura adoptada por Jess es corroborada a continuacin con sus palabras. Nadie puede ser su discpulo si no est dispuesto a aceptar el dolor e incluso la muerte por l y por su causa, la implantacin de su Reino. Desde que carg con la cruz, nadie puede ir detrs de l sin asumir la propia: El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, cargue con su cruz y me siga. Mirad, el que quiera salvar su vida la perder, pero el que pierda su vida por m y por el Evangelio la salvar La segunda de las actitudes que debemos asumir en el seguimiento del Mesas, y que tampoco est de moda, es el servicio a los dems y sobre todo a los ms pobres. Supongamos que un hermano a una hermana andan sin ropa y faltos del alimento diario, y que uno de vosotros le dice: Dios os ampare, abrigaos y llenaos el estmago, y no le dis lo necesario para el cuerpo; de qu le sirve. Jess perdi su vida terrena en la cruz, pero gan su gloria en la Resurreccin, y para los hombres la vida eterna. Quien pierde, gana! Aqu radica la gran alternativa planteada a sus discpulos por Jesucristo. Sagrada Congregacin para el Clero NEXO ENTRE LAS LECTURAS En qu consiste la esencia del hombre? La liturgia de hoy nos da una respuesta. En la primera lectura, tres son los rasgos del hombre segn el designio de Dios: el hombre es un ser "que escucha", que sufre, que experimenta la presencia y asistencia de Dios. El evangelio presenta a Jess como la perfecta realizacin del hombre: el Ungido de Dios, el varn de dolores, el siervo obediente hasta la muerte, el que pierde su vida para salvar las de los hombres. Finalmente, Santiago en la segunda lectura ensea que el hombre es aquel en quien fe y obras se unen en alianza indisoluble para lograr la perfecta realizacin humana. MENSAJE DOCTRINAL El hombre segn Dios. Pienso que la definicin del hombre no ha de buscarse ni slo ni principalmente en el hombre (aunque no ha de excluirse esta bsqueda), dado que no es autocreativo ni se llama a s mismo a la existencia. La definicin ms autntica del hombre la puede dar quien le ha creado y le ha llamado del no ser al ser, de la nada a la existencia. En el tercer canto del Siervo se delinea en cierta manera una sntesis de antropologa teolgica. El primer rasgo, no reportado por la lectura litrgica, define al ser humano como quien recibe de Dios el don de hablar palabras de vida para los dems, sobre todo para el cansado y agobiado. Luego, aparecen en este canto, otros tres rasgos que se hallan en el texto litrgico: 1) El

hombre es el ser a quien Dios le ha capacitado para "escuchar", igual que los discpulos. Es un discpulo de Dios, que implica no slo la escucha terica, sino a la vez la escucha que conduce a la praxis, a la realizacin de lo escuchado, de la voz originaria que le precede y que norma su vida. En otros trminos, el hombre es un discpulo obediente de Dios. 2) El hombre no es un ser para la muerte, como dira Heidegger, pero s un ser para el sufrimiento. El sufrimiento es el yunque en que se forja el hombre; es el molde en que se configura su personalidad; es la frontera, el caso-lmite que revela su temporalidad; es la cifra real y misteriosa de la condicin humana. 3) El hombre es el ser asistido por Dios, en quien Dios muestra su presencia constante y eficaz. Esa presencia divina resulta ser la roca en que se fundan todas las grandes certezas del hombre; el faro luminoso que orienta al hombre en la oscuridad; el estandarte que le enardece en la batalla por ser y hacerse hombre cada da. A modo de conclusin, se puede decir que quien excluye la solidaridad, la escucha, el dolor, la presencia divina de la concepcin del hombre, no sabe realmente qu es el hombre. Cristo, el verdadero hombre. Jess es en primer lugar el Mesas, el Ungido de Dios, que somete toda su persona a la misin que Dios le confa, llegando incluso hasta la obediencia de la cruz. Por eso, en Jess se unen el Ungido y el Siervo del sufrimiento, no como dos ttulos contrapuestos de su condicin humana, sino como dos nombres de una misma persona que lo definen y lo caracterizan. Incluso cuando a Jess se le compara con otras figuras de la Biblia (Moiss, Elas, Juan Bautista, Salomn, Jons...), l es distinto. Como l mismo dir: "He aqu uno mayor que Jons... he aqu uno mayor que Salomn". Por otra parte, en su condicin sufriente Jess no se autolesiona ni reniega de su suerte, sino que mantiene una absoluta confianza en Dios, que le asistir en medio del dolor y que le resucitar de entre los muertos. Por todo ello, Jess llama a Pedro satans cuando ste intenta apartarle sea de su misin redentora sea de su perfecta condicin humana segn Dios. En Jess, finalmente, se hace realidad tambin otro rasgo sealado por Santiago en la segunda lectura: la coherencia entre la fe y las obras; no las obras de la ley, sino las obras de la fe. Podemos decir que la autoconciencia de Jess coincide con su autorrealizacin. SUGERENCIAS PASTORALES Hombre y cristiano. No pocas veces en la historia del pensar y tambin probablemente del vivir estas dos realidades han marchado por caminos distintos. Casi pareca a algunos que no se puede ser plenamente hombre siendo perfectamente cristiano o que no se puede ser plenamente cristiano, siendo perfectamente hombre. En definitiva, es, en trminos antropolgicos, el dilema planteado desde hace siglos entre fe y razn, entre ciencia y fe. En un nuevo clima cultural y espiritual, Juan Pablo II, en continuidad con la doctrina catlica, ha afirmado rotundamente: "La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad". Traduciendo la frase en trminos antropolgicos, se puede afirmar: "El hombre y el cristiano son como las dos alas con las que el espritu humano se eleva hacia la realizacin de su plena humanidad". Tal vez pueda ser fructuoso preguntarnos por qu, en el pasado y probablemente tambin hoy, se ha separado al hombre del cristiano o al cristiano del hombre. Qu aspectos, que rasgos del vivir cristiano han podido oscurecer e incluso alienar de una concepcin del hombre autntica? Qu modelos de cristiano se han presentado o se presentan en nuestros das que puedan parecer a otros, cristianos o no, menos humanos o hasta deshumanizantes? El concilio declar bellamente que Cristo revela el hombre al hombre, pero cabe preguntar: Seguimos en esto todos los cristianos las huellas de Cristo? No cabe duda que en esto queda un largo camino. Recorrerlo es tarea de cada uno y de todos los cristianos. La paradoja cristiana. "Quien quiera salvar su vida la perder, pero quien pierda su vida por m y por el evangelio la salvar", nos dice Jess. Es la gran paradoja cristiana, es decir, humana. En trminos paradjicos, Jesucristo plantea la gran batalla de la existencia humana. Es la batalla entre el egosmo y la entrega, entre la seduccin del yo y la atraccin de Dios, entre el culto a la personalidad y el culto a la verdadera humildad. Normalmente, pero de modo equivocado, se piensa que siendo egosta se va uno a realizarse, a salvar su identidad, a lograr una personalidad de gran talla. El resultado despus de un cierto tiempo es la conciencia de estar buscando lo imposible, la frustracin por tantas energas gastadas intilmente, y ojal tambin, al darse cuenta de haber errado el camino, aceptar el propio error y enderezar los pasos por el camino justo. Ese camino justo es el de vaciarse de s para llenarse de Dios, el de darse a los dems desinteresadamente sin buscar compensaciones de ningn gnero, es el de la humildad profunda de quien sabe y acepta que todo lo que es y tiene proviene de Dios y lo debe

poner al servicio de los dems. ste es el camino de la salvacin. ste es el camino de la autntica realizacin del hombre. ste es el camino de la paradoja cristiana. Hermano, caminemos juntos y alegres por l. Es el camino que Cristo nos ha enseado a sus discpulos.