REBELDA O APATA * -ESTA ES LA CUESTINPRESENTACIN ERRANCIA CERO Jess Nava Ranero

Queridos lectores, amadas lectoras, han de saber que este nmero cero articula en la seccin de Litorales, o Dossier, una serie de diversos ensayos que abordan la cuestin de los jvenes y que casualmente fuimos recogiendo de aqu y all, o que nuestros amigos nos hicieron llegar, sin haberlo previsto ni acordado. Sintomticamente la cuestin de los jvenes que apuestan por el lado de la rebelda o de aquellos que se dejan invadir por la apata salta a la vista.

Es sabido, aunque parezca necesario recordarlo, que a lo largo de la historia de las dominaciones y las servidumbres han sido impuestos y perfeccionados una serie de patrones o modelos que operan como imperativos de lo que se debe ser y se debe hacer, y que tales imperativos se traducen en prcticas y procedimientos de segregacin y exclusin de lo que hace diferencia o resistencia. La Institucin Catlica, la Institucin Cientfica y la Institucin Poltica, no han cesado de renovar sus sofisticados e imperceptibles dispositivos y manipulacin, sometimiento y control del otro y lo otro. La existencia de disidencias, que derivan permanentemente por el lado de la creacin, abre continuamente la superficie de lo ya dicho para dar paso a otras escrituras y otras apuestas. El arquetipo de los jvenes rebeldes ejemplifica esta prctica de la recreacin de lo que se les entrega como realidad a travs de estilos trazos que devienen marca y escritura en el tiempo. La actitud crtica y contestataria de los jvenes que se resisten a hacer de su vida una inversin, a favor de los intereses de quienes intenta determinar y dar sentido a su existencia, provoca conflictos que han sido ideologizados con procedimientos combinados de represin y procedimientos de represin,

representacin que intentan culminan con la recuperacin del descarro; la ideologa, tambin es necesario recordarlo, constituye un proceso activo de intervencin que trabaja permanentemente

para renovar los signos y los significados que favorecen la continuidad y la eficacia de los dispositivos de sometimiento y control. La intervencin ideolgico-institucional trabaja para desactivar y neutralizar las resistencias de los jvenes a ceder su vida a los moldes y patrones establecidos; pero hay que decir que el proceso es complejo y que el resultado no siempre se tiene asegurado. En el intersticio entre la realidad y la ideologa emergen resistencias y desbordes irrecuperables; las expresiones por el lado de la rebelda articulan apuestas portadoras de un potencial que insiste por el lado de la vida y el reclamo de soberana. La razn occidental otorga al esclavo el derecho de soarse en el lugar del amo y, de ser inevitable (cuando el esclavo derrota al amo), de ponerse en el lugar del amo; lo que est radicalmente prohibido al amo-esclavo es que apueste a ser otra cosa que amo-esclavo. Elegir ms all de la opcin que determina la dialctica amo-esclavo (el que no hace de amo hace de esclavo y el que no hace de esclavo hace de amo) da lugar a la apuesta rebelde. El rebelde es un mal ejemplo porque al decidir vivir conforme a su deseo y afirmar la singularidad de su existencia, sin colocarse en un lugar de amo o de esclavo, pone un petardo en el trasero de las prcticas de sometimiento y de dominacin que aseguran y repiten el devenir del amo y del esclavo. Si el rebelde resulta insoportable al amo-esclavo es porque el rebelde se coloca en un otro lugar que no es el del amo ni el esclavo. El rebelde muestra o pone al descubierto la existencia de otra alternativa, que incluye la creacin o la invencin de la existencia, que insiste en liberase del lugar comn que repite, al liberarse, al amo-esclavo. El rebelde resulta un mal ejemplo, porque al tentar al esclavo-amo a liberarse, no se coloca como poseedor del Ideal que libera al esclavo del amo que tambin es. En todo caso lo que el rebelde propone al otro es liberarse del amo-esclavo que le impide ser el ser que desea ser. El rebelde no slo no sabe de aquello de lo que el otro necesita liberarse; esto es, no sabe de la manera en que el otro se encuentra particularmente cogido por el amo-esclavo que determina su existencia, sino, an ms radical, tampoco sabe del sentido de la eleccin del otro como causa y cause de su propio deseo y de su propia liberacin. An ms; si tienta al otro, es porque el otro advierte que el rebelde es otro que no cede su vida o su deseo a los imperativos del amo-esclavo

y que, ms all de los imperativos del amo-esclavo es posible sudar, a travs de la escritura del nombre propio, de dorado placer. El rebelde no se propone liberar al esclavo porque lo que desea el esclavo no es dejar de ser esclavo sino servir al amo o instalarse en el lugar del amo. El rebelde sabe que hay esclavos que se dicen liberados y operan como amos detrs de la fachada de los discursos revolucionarios o de liberacin. El rebelde sabe que hay esclavos que operan y disfrutan en el lugar de esclavos; an ms, el rebelde sabe que el pasaje a la propia liberacin se realiza de a uno en uno, que nadie puede liberar a nadie, como lo supone cualquier liberador colocado en el lugar de la Verdad, o en el lugar del falo, sin gestar una nueva dependencia; el rebelde advierte que dar regalar o entregar la libertad al otro pertenece al campo de lo radicalmente imposible de ser alcanzado. Pero no se piense que ser rebelde es un asunto que se realiza a travs de una eleccin racional, desde maana soy rebelde, para ser rebelde hay que ir ms all de los determinantes ciegos que en cada uno operan a travs de mecanismos, radicalmente insospechados, que nos confirman repitiendo al amo-esclavo. La emancipacin de la subjetividad de los vnculos ancestrales es inseparable de la tentativa rebelde de recuperar un horizonte de posibilidad; el vaco que origina su proceder constituye un momento indispensable para el despeje de la originalidad. La energa creativa insiste en moverse al margen de la captura. En los jvenes rebeldes se percibe un exceso desesperado de energa vital; ah donde pareciera que ya todo est establecido, lo que irrumpe o estalla son otras maneras de decir, otras marcas, otros rostros, otros rastros, otros ritos, otras maneras de reconocerse y presentarse; hay arte y potencial creador, alteracin lmite de lo establecido como bello o feo, de lo establecido como pblico y privado, y tambin ms all del bien y el mal. Esta rebelda no se detiene en la periferia; se hace presente, firme, o a veces vacilante, en los lugares y espacios ms impredecibles.

Pero tambin, si miramos la otra cara de la moneda, la cada del sentido del mundo da lugar a una posicin de desencanto que tiene mucho que ver con la melancola y la prdida de realidad; la cultura apartada de las exigencias de la vida se introyecta como una progresiva interiorizacin

fantasmagrica que en su desarrollo produce una actitud improductiva, una casi extrema retirada de la accin por parte de muchos jvenes al adoptar una actitud escptica y desengaada. El presente est por ser y por hacer, este es el lo, y la nica certeza que se tiene es que la vida, donde existe, est en otra parte. La globalizacin abre acuse al Internet y a la conciencia computarizada; a la par de las modernas redes que entre-tienen a los jvenes, tambin les cae encima la mercadotecnia occidental que los llama al consumo en general de los productos, mayoritariamente tecnolgicos, que se ofrecen para colmar la falta, los sntomas del sinsentido y vacio de su existencia. El consumo de productos que colocan a su poseedor a la vanguardia, proporciona una identidad que confirma a los jvenes que pueden adquirirlos como poseedores de lo que otros ilusionan tener, hasta que la mercadotecnia pone en venta una otra novedad que eclipsa a la anterior y provoca su cada, gestando, con ello, la permanente frustracin, y sensacin de impotencia, en los jvenes incapaces de sostener el falocromtico brillo de su tenencia actualiza. Nada ms pattico que mostrarse en falta; nada ms pattico que la tenencia de otro muestre al carente de tal tenencia en falta. De la falta es de lo que nadie quiere saber; de hecho los padres, que tienen poder adquisitivo para hacerlo, se empean en lograr que a sus hijos nada los ponga en falta, de lo que se trata es de taponar o esconder la falta, de negar la falta, de cumplir el desestructurante y mercantil deseo de que a los hijos no les falte nada; tal actitud por impedir la falta, adems de poner en cuestin el estatuto de la funcin paterna, ha gestado, a manera de sntoma, que la adolescencia de los hijos a los que la falta les resulta insoportable, se extienda ms all de los veinticinco aos,bussines is bussines. Apertura tercer milenio: el mundo se hace uno; la pasin por vivir resulta absurda donde el Mercado manda y las resistencias, una vez vueltas mercanca, producen Capital y frustracin en insospechadas cantidades que producen adicciones y delincuencia a granel. Mercadotecnia de ilusin, apariencia y simulacro. La decadencia de los valores poltico-ideolgicos que caracterizaron a la modernidad, ha gestado la ausencia de credibilidad en el presente y en el futuro que hoy se desvanece; particularmente los jvenes se saben colocados en el lugar del desecho y la impotencia. La radical y melanclica

expresin NO HAY FUTURO! lanzada hace aos por los Sex Pistols, mostr sin anestesia el arribo de un porvenir sin rumbo y un profundo desencuentro. La desesperanza generalizada, el descrdito ante aquello que se ofrece como alternativo, la incertidumbre, la violencia y los crmenes asumidos como vida normal y cotidiana, la aptica apata, desgarradoramente denunciada por el poeta Javier Sicilia, ante el exterminio de uno y otros, el salto a los abismos, la imparable cada a los infiernos y al ms all de los infiernos, la ruptura del vnculo social, la fragmentacin a polvo de los imaginarios colectivos, la impotencia asumida como nombre propio, el aniquilante y autista desempleo, los inhumanos y perversos sueldos que an conservan el nombre de salarios, el exterminio cientficamente calculado al servicio de la expansin del Capital, la destruccin del mundo y el soslayo de sus consecuencias, la manipulacin de la tecnologa electrnica como instrumento de aislamiento e incomunicacin para matar o pasar el tiempo, a la par del exclusivo y excluyente negocio privado de las drogas que sus dueos se oponen no slo a compartir sino a legalizar, han multiplicado radicalmente el sin sentido de la realidad que alcanza a una inmensa cantidad de jvenes, destinados a pasar sin ver y a ofrecer su cuerpo como sntoma a la feroz, bulmica, anorxica, aniquilante apata. Cmo lanzarse al mar devorador del mundo? parece ser la pregunta arrebatada, quiz desesperada, de la juventud actual. Los rebeldes que se atreven a vivir conforme a su deseo y a afirmar la singularidad de su existencia, a travs de la creacin y su apuesta por el lado de lo por ser y por venir, hacen ver una otra dimensin de posibilidad que convoca a existir y convivir ms all del patolgico y pattico lugar comn que repite una vez y otra vez al amo-esclavo. La imaginacin que apuntala el deseo, y los actos con los que los rebeldes reinventan su mundo, dota a los jvenes de insospechados recursos y del mpetu para remover y reinventar establecido. Las manifestaciones juveniles por el lado de lo ertico, la sensualidad, la pasin, la creacin, el deseo, las preguntas por el ser y el sentido de la vida, dieron forma, desde los aos de la preguerra y la posguerra, a una serie de movimientos que se caracterizaron por la puesta en cuestin de la vida cotidiana sometida a los imperativos de la razn y el clculo. lo

Los jvenes puestos en cuestin por el delirante rostro de las dos guerras, incluyendo la apuesta fascista, la experiencia de los campos de exterminio, la muerte de ms de sesenta millones, y otro montn de invlidos y hurfanos que dej la guerra, fueron conducidos inevitablemente a preguntarse sobre el sentido o el sin sentido de su existencia. El siniestro y perverso espectculo sacudi y cimbr la conciencia y el corazn de quienes lo vivieron y lo sobrevivieron.

Los jvenes del mundo ensayaron las posibilidades de un otro devenir: el anarquismo, el existencialismo, el estridentismo, el daismo, el situacionismo, el surrealismo, y los movimientos posteriores a la segunda guerra, que sumaron a su desencanto las atrocidades provocadas por el falocentrismo de las economas de Mercado y de Estado, dieron paso a la generacin beat, al movimiento feminista, a la reivindicacin de los derechos de los llamados Negros en los Estados Unidos, al hippismo, a la primavera de Praga, al pop, a la psicodelia, a mayo del 68, al rock, a la emergencia del movimiento homosexual, a la par de la puesta en cuestin y el rechazo de la guerra de Vietnam, al punk, al dark, al rasta, y a otros movimientos que siguen irrumpiendo y siguen transformando la deriva de la vida cotidiana.

Qu sigue quin puede saberlo? lo cierto es que este espacio que se dice de la posmodernidad, a contrapelo del mercado globalizado que tiende a la uniformidad, asoma una gama impredecible de rostros que ya se ven, y estn por verse, por el lado de lo que pone en cuestin y mantiene a distancia al amo y el esclavo; se trata, es de desear, de la emergencia de otros movimientos que se permitan reinventar el mundo y los fundamentos de la racionalidad maquiavlico-cartesiana que fundaron la Modernidad, y dieron sustento a la racionalidad falocntrica de los procedimientos y dispositivos que a la fecha continan operando a discrecin. Si la rebelda a mostrado que debajo de los adoquines esta el mar, es tiempo de vivir conforme al propio deseo y afirmar la singularidad de la existencia, a travs de la creacin y el devenir, sin colocarse en un lugar de amo o de esclavo. Es de desear que la errancia contribuya al esclarecimiento de la rebelda y a la creacin de ensayos que la problematicen como una alternativa que permita ir ms all de la castrante herencia que impone repetir en forma de mandato imperativo al amo-esclavo.

Finalmente hay que decir, queridos lectores, que los textos que enven para ser publicados en el nmero uno, DEL PADRE EN CUESTIN A LA CUESTIN DEL PADRE, debern ir acompaados de un breve resumen al principio, de preferencia en espaol e ingls, o solo en uno de ellos, destacando las palabras clave que articulan o tejen el ensayos, como se indica en el apartado de INSTRUCCIONES PARA AUTORES que se encuentra en el MAPA DE SITIO ERRANCIA. Vale decir que el nmero cero se publica sin ese requisito porque al momento en que nuestros amigos decidieron contribuir con algn texto los criterios no haban sido establecidos.

En los 60s Castoriadis convoc a elegir entre Socialismo o Barbarie, de hecho ese fue el nombre de la importante publicacin que dirigi y a la que acudieron a colaborar algunos de los ms brillantes intelectuales que han contribuido al debate filosfico y al desarrollo del pensamiento crtico. Hoy la apuesta nos convoca a elegir entre la rebelda por el lado de lo que va ms all de la condena que en cada uno impone repetir al amo-esclavo. o la aptica actitud que nos consume consumiendo. Esta es la cuestin.