Apostila 14

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Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1
Fundada em 01 de Janeiro de 1980, Registrada em 27 de Outubro de 1984 Presidente Nacional Reverendo Pr. Gilson Aristeu de Oliveira Coordenador Geral Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira APOSTILA 14/300.000
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
N. MIL
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CURSOS GRATIS EM 54 PAGINAS. Estudo Sobre a tica Crista Parte I A TICA NA FORMAO PASTORAL A batalha pelo ser humano, nesta era ps crist, dar-seno campo da tica. No s porque o que est em
pauta a questo das finalidades, mas, tambm, porque nico campo onde as foras pr ser humano podem trav-la. A globalizao j decidiu o rumo da vida humana nos campos econmicos e sociais, a sociedade j est estruturada de modo irreversvel, independente das foras que assumam o poder
nas naes, pois, o que est em curso supranacional. Resta, portanto, o campo da tica. Julio Santa Ana, in Tempo e Presena, n# 295 em seu artigo "tica, cinco anos depois...",nos d um quadro sobre a questo tica nos relacionamentos
internacionais: 1- o crescimento da economia mundial e o desenvolvimento tecnolgico j permitiria a diminuio da carga horria para os trabalhadores, permitindo mehor desfrute do progresso, os empresrios, entretanto, optaram pela despensa de funcionrios e, mais que
isso, pela excluso do mercado de toda uma massa de trabalhadores ; 2- no plano geopoltico, os Estados Unidos da Amrica, dada sua inquestionvel superioridade blica, tornaram-se o xerife do mundo: esto em condies de intervir em qualquer conflito mundial, garantindo, assim, um clima de paz,
porm, s o fazem de acordo com os seus interesses particulares; 3- a cultura que est sendo disseminada a mass media, a cultura da classe dominante mundial - sobreviver o movimento cultural que se adaptar, que se inserir. Regis de Morais, in Tempo e Presena, n#
295 no escrito "Retomar a tica luz de nosso tempo", reitera que a batalha a ser travada tica: "a proscrita de grande parte do sculo XX - a tica - voltou agindo discretamente. Discreta, mas eficientemente." diz ele. Insiste que esse o caminho da esperana: "Nenhuma hora hora de desistir. Sempre
repito que ns podemos ter tentado muitas alternativas, mas, com certeza no tentamos todas." Descreve, em relao ao Brasil, um quadro positivo, que passa pela deposio de um presidente da repblica, pelo fortalecimento sindical, pela indignao frente ao desmando poltico, pela reao frente a
absurdos como as chacinas e atos estpidos como o assassinato de Galdino: o ndio patach. Declara que essa batalha tem uma nova e decisiva frente: a questo das drogas. Por qu declara que tudo isso questo tica? Porque tica ethos, em grego designa a morada do homem, no algo
pronto, porm, a busca de construir um abrigo permanente onde o homem se realize plenamente - ambiente que faa jus ao termo humano. Esta batalha encerra a busca de solues estruturais e de converses pessoais. Luiz Alberto Gmez de Souza, in Tempo e
Presena, n# 295 em "O legado de Betinho: a tica na poltica" chamanos a ateno para o grande soldado pela tica surgido em solo ptrio, Betinho, mostrando como a opo deste pela sociedade, num projeto suprapartidrio despertou a nao para a conscincia da possibilidade de
construir uma sociedade iqualitria, participativa, livre, diversa e solidria a partir da adoo de uma tica que estabelece o sentido do pblico como a busca do bem de todos e subordina o direito de alguns aos direitos da maioria. Deixou claro que esse um caminho longo, que tem de ser percorrido com
liberdade, principalmente, em relao s amarras que impe formas restritas de encaminhamento da coisa pblica, como os partidos polticos, numa conscincia de que poltica um exerccio de vida que se baseia na crena de que a sociedade no est presa s garras de nenhum tipo de
fatalismo, o que torna possvel sonhar com transformaes sociais profundas. Manfredo Arajo de Oliveira, in Tempo e Presena n# 295 no texto "Os dilemas ticos de uma economia de mercado" - afirma que "desemprego estrutural, crise ecolgica e nova problemtica da relao
norte-sul so problemas extremamente srios que revelam com toda a clareza, a dramaticidade dos dilemas ticos de uma economia de mercado capitalista. Se no formos capazes de entrentar esses dilemas, talvez a sobrevivncia do ser humano em nosso planeta se torne impossvel." Isto porque desde Hobbes, a
economia de mercado passou a ser considerada um sistema neutro de produo de riqueza onde a justa distribuio desta no est em pauta. Essa lgica cruel gerou um nvel de desigualdade social insuportvel, fragilizou as economias emergentes, como, estarrecidos, estamos assistindo,
comprometeu o ecosistema. Estamos frente a um dilema bsico: "a relao entre eficincia e justia: uma batalha tica. Todas essas contribuies nos remetem para a necessidade da tica na formao pastoral, pois, como agente propagador e construtor
do Reino de Deus, o pastor , eminentemente, um propalador da tica, ou, talvez, devessemos dizer de ticas. O Reino de Deus se prope a ser a casa do homem onde o humano se concretiza. Jos Adriano Filho, em seu texto: "Denncia dos causadores da runa do povo" (Tempo e Presena n# 295)
chama ateno para o fato de que o movimento proftico dos sculos VIII e VII A.C. caracterizou-se, marcadamente, por essa pregao tica levada a efeito por meio da denncia que, evocando o pacto, fazia lembrar a nao que o Deus da Bblia o Deus dos e pr pequeninos. Alm da denncia, o
pastor deve compreender que o pastorado, mais do que o cuidado pastoral da ovelha, enquanto indivduo, tem de se caracterizar pela construo de modelos comunitrios que exemplifiquem o que deve ser a casa do homem, isto , que sejam paradigmas ticos. "No se pode
esconder uma cidade edificada sobre o monte" (mt 5.14), disse Jesus. O mesmo que, reiteradas vezes, pronunciou: "eu, porm, vos digo" numa campanha pela compreenso da tica proposta por Deus. O pastor precisa aprender que atuao da igreja passa pela
proposio de caminho que oriente o ser humano em seu devir pessoal e social. Que soberania divina, eleio, predestinao no tm nada a ver com fatalismo ou determinismo. O ser humano co-agente da histria, por isso ser julgado. O homem responsvel. preciso compreender o papel da
graa comum, que torna a vida e o progresso possveis enquanto se desenrola a histria da salvao. Ainda que a perfeio no seja passvel de ser alcanada, a melhoria, o aprimoramento social o . A salvao tem de ser apreendida em seu papel social, pois salvao sempre para e no apenas por.
A tica tem de ocupar papel preponderante na formao pastoral, alm do exposto, por ser categoria teleolgica, ou seja, por fazer parte do captulo que trata das finalidades. Por qu e para o que somos. E esta a matria prima da teologia, esta s existe na forma que a conhecemos porque o ser humano perdeu a
capacidade de responder essa questo. claro, portanto, que o ministrio pastoral prtica, uma vez que no faria sentido falar de converso se no houvesse para onde ir, ou melhor para onde voltar. claro, tambm, que isso afeta o todo humano: o indivduo, a sociedade, a poltica, a economia, a cidade, o
campo - todos os componentes do ethos, da casa humana. O evangelho que ora assistimos antitico, no constri casa alguma, na medida que promove o individualismo alienante, a irresponsabilidade social e histrica, nesse sentido atenta contra a solidariedade e, quando
age socialmente, opta pelo paternalismo da assistncia social que no conscientiza, no desperta companheirismo e comunidade, nem promove libertao. No se d conta de que h uma ao perversa de alienao em curso, cujo objetivo fazer os pequeninos converterem-se no s
aos seus opressores como aos meios de opresso; realidade, essa, muito bem retratada por Chico Buarque na letra: "A novidade que h no brejo da cruz, so as crianas se alimentarem de luz. (...) Mas h milhes desses seres que se disfaram
to bem. Ningum pergunta de onde essa gente vem. (...) J no se lembram que h um brejo da cruz, que eram crianas, e que comiam luz." Ou a tica faz parte da educao teolgica ou teremos um evangelho antitico, antihistria e
escravizador por individualista que ser. Parte II TICA NA CAPTAO DE RECURSOS Autor(a): PR. LUIZ ROBERTO FRANA DE MATTOS Doar dinheiro uma coisa fcil e est dentro do poder de qualquer ser humano. Mas decidir
a quem, quanto, quando e para que propsito do-lo no est dentro do poder de cada pessoa, nem uma coisa fcil. (Aristteles, tica a Nicmaco) Resumo O processo de captao de recursos pode ser a fonte de srios dilemas morais relacionados
misso da organizao que se beneficia dos fundos, ao captador de recursos e at mesmo relao entre a primeira e este ltimo. A perspectiva antropolgica - bsica para a captao de recursos - que v seres humanos como capazes de realizar bons atos morais e de ter um
carter virtuoso deveria ser considerada como fundamentada na Escritura e na teologia reformada. Conseqentemente, tanto esta perspectiva quanto a filantropia deveriam ser valorizadas e incentivadas. A captao de recursos requerer uma nfase no dilogo e no cultivo
de virtude por parte daqueles lidando com suas questes morais inerentes. Tal nfase, entretanto, no significa que se deva descartar um modelo deontolgico baseado na lei moral revelada na Escritura, e mais especificamente no Declogo, como o fundamento das decises morais. O compromisso - e mesmo
a submisso - a tal moralidade deontolgica permitiria o desenvolvimento de uma tica de captao de recursos que evitaria a adoo de sistemas ticos alternativos em que decises morais so tomadas primariamente com base na situao e no thelos a ser alcanado.
PALAVRAS-CHAVE: antropologia, captao de recursos, deontologia, tica, virtude. Introduo A credibilidade do mercado financeiro internacional foi duramente afetada no ano de 2002 com os
escndalos envolvendo a Enron, a Andersen, a WorldCom e a Tyco International, entre outras empresas. A Enron, outrora a stima maior companhia dos Estados Unidos, comprava eletricidade dos produtores e a revendia aos consumidores, utilizando-se, por vezes, de suas parcerias no
exterior para mascarar problemas financeiros e continuar recebendo dinheiro e crdito. Na esteira da Enron, a Andersen foi envolvida numa crise de propores gigantescas. Uma das cinco maiores firmas de auditoria do mundo, a Andersen era responsvel por auditar as contas da Enron, uma das empresas
preferidas de Wall Street. Porm, paralelamente, a Andersen atuava como consultora da Enron, desenvolvendo uma atividade que envolvia um claro conflito de interesses e um problema moral, se no legal. No se deve supor, porm, que as aes
censurveis que ganharam a ateno da mdia constituam-se em paradigmas da realidade do mercado. Em sua obra Beyond Integrity: A Judeo-Christian Approach to Business Ethics, Scott B. Rae and Kenman L Wong demonstram que este apenas um lado da histria. Dois notveis exemplos de aes
moralmente louvveis a deciso de Aaron Feuerstein de reconstruir sua tecelagem aps um incndio que a reduziu a cinzas, duas semanas antes do Natal de 1995 e a determinao da Companhia Farmacutica Merck & Co. de destinar US$ 20 milhes de seu oramento anual para a
produo e envio do remdio para a cura de uma doena ribeirinha demonstram que "h muitas corporaes... cujas declaraes de misso e aes assemelham-se s dos cidados mais louvveis." A preocupao com o estudo da moralidade no contexto da economia
de mercado tem suscitado amplo interesse com a publicao de uma literatura especializada no campo da tica dos Negcios. Contudo, uma avaliao da bibliografia disponvel neste campo revela uma ateno ainda reduzida ao tpico do interesse especfico deste artigo, a saber, a tica na Captao de
Recursos. Duas das excees regra so as obras de Marilyn Fischer e de Albert Anderson. Aps conceituar alguns termos fundamentais, oferecer indicaes da relevncia do assunto e identificar reas de tenso moral existentes na captao de recursos numa primeira seo, analisar-se-o algumas
pressuposies antropolgicas relacionadas prtica do levantamento de recursos com fins filantrpicos luz do ensino da Escritura e de alguns documentos da teologia reformada. Uma breve discusso de alternativas ao modelo proposto por Fischer tica como Narrativa ser desenvolvida na
terceira seo deste artigo, concluindo que um modelo deontolgico, associado nfase virtude, evitaria alguns dos dilemas morais em que a proposta de Fischer parece incorrer. Captao de Recursos: Resumo Terminologia,
Relevncia do Assunto e reas de Tenso Moral A captao de recursos definida por Custdio Pereira como "uma sofisticada arte que freqentemente descrita como a mais sofisticada de todas as formas de relaes pblicas." Esta atividade, realizada na maioria das vezes de maneira amadora e
improvisada no Brasil, constitui o chamado "terceiro setor" da economia que engloba organizaes filantrpicas e outras organizaes sem fins lucrativos. Filantropia, entende Fischer, " provavelmente melhor descrita listando o que ela tem feito do que
tentando oferecer uma definio unificada." A autora apela para a obra de O'Connell intitulada Philanthropy in Action [Filantropia em Ao] para identificar as mltiplas reas promovidas pela filantropia, a saber, a descoberta de novas fronteiras do conhecimento, o apoio e o encorajamento da
excelncia, a capacitao de pessoas para o exerccio de seu potencial, o alvio da misria humana, a preservao e a otimizao do governo e instituies democrticas, a melhoria da vida comunitria, o nutrimento do esprito, a criao de tolerncia, entendimento e paz
entre as pessoas e, finalmente, a preservao da memria dos mortos. Em suma, filantropia diz respeito a "criar e sustentar comunidades comunidades de lugar, de escolha, de propsito, de compromisso, de interesse." Ainda que se possam oferecer definies alternativas
para filantropia, sua importncia pode ser percebida simplesmente atentando para o valor a ela atribudo por Aristteles. Ao lado da justia, a filantropia considerada como a nica outra virtude moral fundamental para o bem-estar humano. O objetivo de organizaes filantrpicas , portanto,
"a promoo de um propsito pblico, a melhoria do bem comum." Estima-se que o terceiro setor movimentou R$ 12 bilhes e gerou 1,7 milho de empregos no Brasil, em 1999, nmeros que embora expressivos tornam-se insignificantes se comparados realidade
norte-americana. Segundo Pereira, No ano de 2000, os americanos doaram 203,45 bilhes de dlares para instituies sem fins lucrativos, o que representou um aumento de 6,6% em relao ao ano anterior... Esses nmeros mostram a relevncia das doaes e o interesse que os
americanos vm demonstrando em apoiar a ao social, a arte e a cultura, a sade e a educao. Falta de conhecimento do assunto, ausncia de literatura, de dados estatsticos e de informaes acuradas sobre como captar recursos, bem como de mtodos adequados, de
estmulo, de incentivos fiscais, e de credibilidade das instituies beneficiadas so alguns dos fatores listados como responsveis pela diferena significativa entre o volume de recursos captados nos Estados Unidos e no Brasil. Merece destaque, porm, o fato de que em 1999 j
existiam no Brasil 250 mil ONG's e 14 mil fundaes, a maioria delas criada nos ltimos 16 anos. O potencial de recursos para investimento em causas filantrpicas tambm significativo. A necessidade da discusso da tica na Captao de Recursos se evidencia tanto a partir de exemplos
contemporneos quanto do passado. Em 1996, o Conselho Nacional de Igrejas nos Estados Unidos (NCC) lanou uma campanha para captao de recursos visando a reconstruo de igrejas queimadas, a maioria das quais usadas por congregaes negras ou miscigenadas. Esta campanha levantou
mais de US$ 9 milhes em doaes e emprstimos de diversas fontes, desde fundaes at indivduos. A despeito do sucesso na captao de recursos, The Wall Street Journal publicou um artigo de primeira capa, em sua edio de 9 de agosto de 1996, denunciando que o NCC vinha lutando com
dificuldades para levantar dinheiro para programas de justia racial, mas ao conectar os incndios com a ao "orquestrada de grupos de supremacia branca, levantou mais dinheiro mais rapidamente do que o fez em qualquer causa anterior." O mesmo artigo, acrescenta o articulista do The Christian
Century, questionava o uso da contribuies pelo NCC, suspeitando que parte do dinheiro estivesse sendo usado para outros propsitos alm da reconstruo das igrejas. A Secretria Geral do NCC respondeu s denncias afirmando que 85% do montante levantado seria usado na reconstruo e 15% em
programas relacionados ao racismo, com base no seguinte argumento: "Devemos assumir uma abordagem holstica a menos que desejemos reconstruir igrejas somente para v-las queimar novamente. Ns queremos que os ataques s igrejas motivados pelo dio parem." A despeito do arrazoado do NCC, a
denncia feita pelo The Wall Street Journal levanta um questionamento moral legtimo: A utilizao (parcial) dos recursos levantados com uma finalidade especfica - a reconstruo de igrejas queimadas - em outro fim apenas indiretamente relacionado ao propsito especfico alegado para
o levantamento moralmente permissvel? Esta questo aponta para uma das reas em que problemas morais podem ocorrer na captao de recursos, a saber, nas relaes entre captadores de recursos e doadores. Outros exemplos contemporneos poderiam ser facilmente
multiplicados. No obstante, um exemplo clssico de uma captao de recursos bem sucedida suficiente para demonstrar de modo indiscutvel a importncia da definio de princpios para que tal captao seja moralmente legtima. No sculo XVI, John Tetzel destacou-se como um
captador de recursos extraordinariamente bem sucedido atravs da venda de indulgncias. O reconhecimento da doao era feito atravs de um documento da Igreja Catlico-Romana garantindo o perdo de pecados para o prprio doador ou para algum em favor de quem a doao era feita. O moto
de Tetzel era; "To logo a moeda alcana o fundo do cofre, a alma emerge do purgatrio." Por que a formidvel captao de recursos promovida por Tetzel deveria ser considerada moralmente reprovvel? Simplesmente porque os recursos levantados feriam a misso fundamental da Igreja, a
saber, ser instrumento para a salvao de almas. A misso da organizao que capta os recursos , portanto, uma segunda rea de tenso moral. No difcil imaginar situaes em que a falta de integridade pessoal do captador de recursos seja responsvel por problemas morais quer
pela omisso ou distoro de informaes quanto misso da organizao, quer pela aceitao de recursos que firam a misso da mesma. No o propsito deste artigo aprofundar a discusso de problemas especficos relacionados a cada uma destas reas de tenso, a saber, na (in)definio
da misso da organizao, nas relaes profissionais entre doador e captador, e na falta de integridade pessoal do captador. conveniente, porm, destacar que Fischer observa com propriedade que "dificuldades ticas geralmente envolvem falta de alinhamento
entre a misso da organizao e as decises dirias." Olhando para o ensino da Escritura acerca do assunto, constata-se que o Novo Testamento menciona ao menos um exemplo de captao de recursos. Porm, a falta de maiores informaes a respeito do evento recomenda cautela em sua utilizao, exceto
talvez para afirmar a preocupao de Paulo, no sentido de que a idoneidade moral do agente que encaminharia a oferta levantada pelas igrejas da Macednia para os pobres da Judia - Tito, recomendado como "o irmo cujo louvor no evangelho est espalhado por todas as igrejas" (2 Corntios
8:18), garantisse a transparncia do processo de captao e envio dos recursos. Pressuposies Antropolgicas Envolvidas na Captao de Recursos Na identificao de algumas pressuposies antropolgicas envolvidas na captao de recursos, recorrerei
primariamente obra de Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising. minha convico que as caractersticas por ela atribudas ao ser humano expressam um entendimento comum do assunto do ponto de vista da filantropia. Fischer inicia o primeiro captulo de seu livro com um pargrafo
destinado ao seu pblico-alvo que revela alguns de suas pressuposies antropolgicas. Segundo a autora: Este livro escrito para captadores de recursos trabalhando para organizaes filantrpicas e para outras organizaes que apreciam a filantropia
como um modo de criar e de enriquecer a vida comunitria. A maioria dos que se enquadram nesta descrio so pessoas compassivas, honestas e decentes, que j tm considervel percia em tomar decises ticas e agir de maneiras que demonstram sensibilidade tica. Eles j se esforam por
serem confiveis, para agir com integridade e tratar outros com decncia e respeito. O objetivo de Fischer "entremear tecidos organizacionais de modo que pessoas de decncia e coragem usuais possam se sair bem." A mesma idia retomada pouco adiante nos seguintes termos:
Meu alvo neste livro ajudar pessoas de decncia e coragem usuais a alcanar seus propsitos, ajud-las a construir organizaes em que santidade no um requisito para o sucesso, mas onde possuir decncia e coragem usuais suficiente.
Logo, Fischer cr que seres humanos so capazes de agir com honestidade, decncia e coragem, inclusive criando modelos scioeconomicos alternativos- como o das Ilhas Trobriand (vide nota de rodap 12) onde um sistema serial de presentes oferecidos ao prximo convive com a economia de mercado
e estimula o bem-estar comunitrio sem um propsito egocntrico. Mais do que meros seres biolgicos vinculados a um meioambiente fsico, seres humanos usam as artes, a cultura e smbolos religiosos e culturais como parte do processo de descoberta de sua prpria identidade, e so
capazes do exerccio de virtudes como altrusmo, generosidade, caridade, compaixo, gratido, mutualidade e integridade. Fischer se refere a virtudes no sentido Aristotlico do termo, como "caractersticas permanentes e estveis da personalidade." De modo a evitar um
alongamento inconveniente deste ensaio, apenas duas das virtudes mencionadas sero objeto de ateno, a saber, altrusmo e integridade. Por que seres humanos agem com altrusmo em determinadas situaes? Por que circunstancialmente se dispem at a sacrificar
suas prprias vidas por outros seres humanos? Fischer lana mo de uma obra de Kristen Renwick Moroe (The Heart of Altruism: Perceptions of a Common Humanity [O Corao do Altrusmo: Percepes de uma Humanidade Comum] para responder estas questes. Segundo ela, o fundamento de uma
postura altrusta simplesmente a conscincia de que todo indivduo co-participa de uma "humanidade comum." Isto, contudo, no responde questo por qu determinadas pessoas - talvez a maioria - no reage com altrusmo seja ante o drama dos judeus na guerra, seja diante de necessidades bsicas
de seus semelhantes. Falta-lhes percepo racional ou intuio acerca de sua humanidade comum? Independentemente da resposta a esta questo, o fato permanece que uma parcela de seres humanos reage com altrusmo ante determinadas necessidades.
Seres humanos em geral - e captadores de recursos em particular devem cultivar integridade pessoal, acrescenta Fischer. Integridade definida tanto como harmonia da alma e fidelidade a ideais, quanto como o exerccio de uma responsabilidade confivel e flexibilidade.
Em sua discusso de integridade como virtude a ser desenvolvida, Fischer apresenta duas faces intrinsecamente conflitantes. Primeiro, integridade definida em termos individuais. Em suas palavras, integridade " o mais prximo que [algum] se aproxima de identificar a qualidade moral de si mesmo, de seu prprio
companheiro absoluto... Voc aquele perante quem voc em ltima anlise responsvel." Complementarmente, integridade tambm definida em termos sociais. Fischer parece endossar a tese proposta por Jane Addams de que devemos "afastar nosso foco de nossa inteireza [ou integridade]
individual, concentrando-o em nossas atividades em conexo com outras pessoas." Assim, conclui Fischer: Ns necessitamos de um modo de entender integridade que nos faa sentido quanto s nossas vidas como seres sociais com mltiplas identidades,
vivendo em mltiplas comunidades e com mltiplos compromissos com outras pessoas. O exemplo para o qual Fischer apela elucidativo, ainda que perturbador. Ela cita a filsofa Maria Lugones, a quem ela descreve como lsbica e hispnica, como um paradigma de
integridade. Sua comunidade tnica, argumenta Fischer, preconceituosa acerca de sua opo sexual. A despeito da tenso envolvida, Maria Lugones no deseja abrir mo nem de sua opo pelo lesbianismo nem de suas razes latinas. De acordo com a viso de integridade de Fischer, Maria
Lugones deve mover-se entre ambas as comunidades [de lsbicas e hispnicos] exercitando flexibilidade e sendo forte, evidenciando que membros das duas comunidades podem contar com seu amor e participao. Segundo Fischer, Lugones pode ser uma pessoa de integridade "sem
necessitar alcanar uma harmonia interna." Parece evidente que este conceito de integridade suscita srias questes morais do ponto de vista da captao de recursos. Seria admissvel que um captador de recursos pertencente a diferentes comunidades com interesses conflitantes
pudesse desenvolver sua atividade de modo moralmente permissvel, independente dos conflitos internos existentes, simplesmente apelando para a concluso lassa proposta por Fischer? Ainda mais, integridade definida em termos teleolgicos , pois Fischer a conecta com
uma perspectiva de crescimento pessoal, propondo que decises morais devem levar em considerao a seguinte questo: "De que maneira esta alternativa ajuda ou no voc a desenvolver-se na pessoa que voc quer se tornar?" No parece difcil imaginar que sobre este fundamento teleolgico, decises
morais no permissveis sob uma perspectiva deontolgica pudessem eventualmente ser consideradas como legtimas. Anderson, seguindo uma linha semelhante de Fischer, entende que os praticantes da filantropia tm bons instintos morais. Tais instintos, cr Anderson,
so intudos pelos agentes morais envolvidos na filantropia - sejam doadores, sejam captadores de recursos. A conscincia a fonte destes instintos morais, acrescenta Anderson sem definir se, em seu entendimento, ela deveria ser compreendida como uma realidade inata implantada por Deus ou
como uma resposta condicionada aprendida em nosso convvio social. Portanto, do ponto de vista da captao de recursos, seres humanos devem ser considerados capazes do exerccio de virtudes como altrusmo e integridade entre outras mencionadas. No
entender de Fischer, a captao de recursos deve ser desenvolvida a partir destes pressupostos antropolgicos, aplicveis tanto ao potencial doador quanto ao captador. Em ltima anlise, seres humanos devem ser considerados capazes de almejar e praticar o bem.
Seriam estas pressuposies antropolgicas compatveis com os princpios bblicos e com a teologia reformada? A prxima seo deste ensaio oferecer uma resposta a esta questo avaliando passagens da Escritura e textos de documentos reformados que lanam luz sobre a mesma.
Fundamentos Teolgicos: Quem Pode Fazer o Bem? Diversos textos da Escritura so enfticos em afirmar a incapacidade do ser humano em fazer o bem. Escrevendo Igreja em Roma, o apstolo Paulo retoma o tema dos Salmos 14 e
53 e descreve o estado de pecado do ser humano nos seguintes termos: "No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer" (Romanos 3:10b-12, minha nfase). O diagnstico
da condio espiritual de todo ser humano claro: ele por natureza injusto, sua capacidade cognitiva est afetada especialmente no que diz respeito sua compreenso da vontade e carter de Deus, todos os seus esforos so inteis no que tange a cumprir as exigncias do seu Criador. Em suma,
nenhuma de suas aes pode ser considerada intrinsecamente boa, uma vez que o padro santo de Deus seja estabelecido como critrio. O diagnstico de Romanos 3 perfeitamente compatvel com diversas outras afirmaes da Escritura que apontam
para o estado de corrupo do ser humano aps a queda. Como um exemplo, temos Gnesis 8:21 onde lemos: "E o Senhor... disse consigo mesmo: No tornarei a amaldioar a terra por causa do homem, porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua mocidade [ou infncia,
segundo o texto original]..." Ainda que o texto de Gnesis 8:21 vincule esta condio infncia - uma traduo alternativa do vocbulo hebraico naur - o ensino geral da Bblia deixa claro que esta uma condio constitutiva de todo ser humano desde sua concepo. Conforme o salmista Davi, todo ser humano
nasce em iniqidade e concebido em pecado (Salmo 51:5). O Catecismo de Heidelberg ratifica esta afirmao em sua resposta questo 7, onde se l que a queda e desobedincia dos progenitores da raa humana "envenenou, ou corrompeu nossa natureza de tal forma que nascemos
pecadores - corruptos desde nossa concepo." Este estado de corrupo, acrescenta o mesmo Catecismo, torna o ser humano incapaz de fazer qualquer bem e inclinado a todo mal, "a menos que sejamos nascidos de novo pelo Esprito de Deus." A despeito deste trgico
diagnstico, outras passagens da Escritura referem-se a seres humanos regenerados pela ao graciosa de Deus como capazes de fazer o bem. Na parbola dos talentos, Jesus ensina que alguns servos receberam a aprovao do seu senhor, sendo individualmente chamados de "servo
bom e fiel." (Mateus 25:21, 23). O prprio apstolo Paulo, escrevendo aos cristos de Corinto, manifesta sua confiana de que a graa de Deus seria capaz de faz-los abundar "em toda boa obra." (2 Corntios 9:8, minha nfase). Semelhantemente, o apstolo Pedro em sua primeira epstola exorta
os cristos a viverem exemplarmente, de modo que suas boas obras motivassem os incrdulos a glorificar a Deus no dia da visitao - provavelmente numa referncia a ao misericordiosa de Deus visitando estes mesmos incrdulos para salvlos. O ensino de que seres
humanos regenerados so capazes de fazer o bem ratificado pela Confisso Belga em seu artigo 24, onde lemos que a f que "leva o homem a fazer as obras que Deus ordenou em sua Palavra." Estas obras, "procedentes da boa raiz da f so boas e aceitveis a Deus, desde que elas so todas santificadas pela
sua graa." Todavia, passagens da Escritura como essas acima, bem como as de alguns documentos reformados, no nos ajudam a lanar luz sobre a questo em pauta uma vez que eles afirmam que apenas pessoas regeneradas e salvas pela ao graciosa de Deus so
capazes de obras boas, uma realidade que no necessariamente se aplica queles que praticam a filantropia. Os Cnones de Dort (1618-19), ao tratarem da total incapacidade decorrente da corrupo da natureza humana, introduzem uma qualificao muito importante ao afirmar:
"[T]odas as pessoas so concebidas em pecado e nascem como filhas da ira, inadequadas para qualquer bem salvfico, inclinados para o mal, mortos em seus pecados, e escravos do pecado..." O mesmo documento, porm, reconhece que, a despeito de sua condio decada, permanece "com
certeza uma certa luz de natureza no homem [ser humano] aps a queda, em virtude da qual ele retm algumas noes sobre Deus, sobre as coisas naturais e acerca da diferena entre o que moral e imoral, e demonstra um certo anelo pela virtude e por um bom comportamento exterior." Os mesmos Cnones se apressam
em acrescentar que esta luz da natureza no s insuficiente para conduzir o ser humano a um conhecimento salvfico de Deus, mas tambm que freqentemente ela no usada de modo apropriado at mesmo em assuntos relacionados natureza e sociedade.
No h diferena conceitual entre os documentos reformados acima apresentados. O que se pode entender que enquanto que a Confisso Belga discute os resultados da queda e regenerao a partir de categorias essencialmente soteriolgicas, os Cnones de Dort, conquanto mantendo-se
fiel ao ensino bblico acerca da queda e regenerao, introduzem uma categoria que permite uma avaliao mais precisa da ao moral do ser humano no regenerado. possvel, ento, luz do ensino da Escritura e dos documentos reformados acima
citados, fazer distino entre trs tipos de bem: salvfico, regenerado e moral. O primeiro aquele feito com vistas a satisfazer a justia e santidade de Deus. Nenhum ser humano per se - independente dos mritos de Cristo - capaz de fazer tal bem. O segundo o bem realizado por aqueles que foram alcanados
pela obra regeneradora de Deus. Estes so capazes de boas obras, pois estas decorrem da verdadeira f, conformam-se com a lei de Deus e so feitas para Sua glria. O terceiro bem aquele que se conforma s exigncias exteriores da lei de Deus e praticado independentemente de
f em Jesus Cristo ou do desejo de glorificar a Deus. A despeito de no satisfazer os quesitos para se qualificar como um bem satisfatrio para a salvao, nem mesmo como um bem reconhecido por Deus como louvvel, ele deve ser reconhecido como um bem real do ponto de vista da moralidade.
Dentre os reformadores, Joo Calvino reconhece a capacidade dos seres humanos no regenerados para boas obras nos campos cultural, cientfico e moral ao distinguir entre o que ele chama de coisas celestiais e terrenas. "A descoberta ou transmisso sistemtica das artes," afirma ele, " conferida
indiscriminadamente sobre piedosos e mpios, e corretamente contada entre os dons naturais." Diante disto, Calvino exorta seus leitores a reconhecer a admirvel luz da verdade brilhando nos escritores seculares, e aprender com eles, caracterizando o "Esprito da Verdade
como o nico fundamento da verdade," e afirmando que desprezar a verdade onde quer que ela aparea implicaria em desonrar o prprio Esprito de Deus. Conseqentemente, Calvino reconhece que a verdade brilhou por detrs dos antigos juristas e filsofos, e que no possvel
aproximar-se de seus escritos sem grande admirao e reconhecimento de que tudo louvvel e nobre por eles produzido procedeu de Deus. Assim, aqueles homens que a Escritura denomina como "homens naturais" devem ser considerados "brilhantes e penetrantes" em sua
investigao das "coisas terrenas ou inferiores. Ainda segundo Calvino, a capacidade do homem no regenerado no se limita investigao das cincias, mas ao estabelecimento da ordem cvica e da disciplina com grande equidade, incluindo, portanto, elementos morais. Retomando esta
perspectiva de Calvino, Stackhouse reconhece que a graa de Deus, e no a capacidade da vontade humana profundamente afetada pelo pecado, o fundamento por detrs das realizaes do homem natural, seja num "casamento maravilhoso, numa grande escola, numa lei justa, numa ordem
poltica pacfica..." Ainda que Fischer fundamente sua proposta filantrpica de uma economia da doao em alguns pressupostos teolgicos e morais discutveis, diversas de suas pressuposies antropolgicas so, em certo sentido, consistentes com o ensino da Escritura e com a teologia
reformada. Resta, finalmente, considerar a possibilidade de um modelo tico alternativo proposta de Fischer que evite seus problemas inerentes e possa ser empregado no processo de captao de recursos. Modelos ticos Alternativos
Fischer reconhece com propriedade que a ao filantrpica desenvolvida em meio a dilemas morais que se manifestam em meio s histrias pessoais e de organizaes. Ao invs de apelar para modelos deontolgicos o que, segundo ela, implicaria em conceituar o pensamento tico e tentar aplicar regras
mecanicamente, sua proposta que decidamos "que regras aplicar numa determinada situao e se um caso em que deveramos seguir as regras diretamente ou abrir uma exceo." O modelo tico mais adequado para a tomada de decises, prope ainda Fischer, deve lanar mo de
"padres de narrao de histrias... imaginando diferentes resultados potenciais e perguntando o que cada um significaria para a organizao, a comunidade, e os indivduos afetados." tica, portanto, deve ser pensada no contexto de uma narrativa de modo a inserir as regras ticas dentro de um contexto
apropriado. Fischer se esfora por evitar qualquer acusao de relativismo enfatizando que embora certas escolhas morais se situem no que se poderia denominar de rea nebulosa, "algumas escolhas morais so "claramente certas ou erradas, e chamar a tica de nebulosa nestes casos um
modo de se esconder da responsabilidade e verdades ticas." Ento, quando quer que um real dilema tico surja, "pensar em tica como uma narrao de histrias pode ser til." No processo de contar nossa histria para ns mesmos e para outras pessoas imaginativamente,
"caractersticas proeminentes emergiro, enquanto detalhes menos importantes esmaecero." Dilogo exercitado no contexto de uma cuidadosa investigao evidentemente uma atividade central na reflexo tica. Concluise que o modelo proposto por Fischer
possui pelo menos trs caractersticas bsicas: a importncia da situao em um julgamento moral, a relevncia do dilogo e da narrao como ferramentas investigativas da deciso moral, e a avaliao dos resultados da deciso moral, podendo ser denominado um modelo
situacional-narrativoteleolgico. O dilogo como instrumento, coerente com a metodologia platnica, no implica, porm, necessariamente na adoo de um modelo tico fundamentado na situao e na narrativa, e no conseqente afastamento de um
modelo deontolgico. Em algumas de suas obras, Plato evidencia que se pode lanar mo do dilogo como um recurso epistemolgico para a identificao de um princpio moral, sem necessariamente afastar-se de um modelo deontolgico. Ainda mais, a adoo de um modelo deontolgico compatvel com o
cultivo das virtudes, como a proposta aristotlica evidencia. Anderson d suporte legitimidade desta concluso ao afirmar: Sem dvida, Aristteles est familiarizado com o conceito [de traar linhas estabelecendo os limites da moralidade] e assumiu em seu pensamento sobre a tica a convico
metafsica de que existem linhas inscritas na natureza das coisas s quais nossas prprias decises e aes deveriam se conformar. Em resumo, o reconhecimento da dificuldade inerente tomada de algumas decises morais, da importncia do dilogo
para a identificao da opo moral correta - ou pelo menos a que aparenta ser - e de uma nfase ao cultivo das virtudes no so necessariamente incompatveis com a adoo de um modelo tico deontolgico fundamentado na lei moral revelada no Declogo que, me parece, melhor expressa
a tradio crist em geral e a reformada em particular. A anlise de um caso hipottico pode ser til na avaliao da aplicabilidade dos modelos acima descritos no contexto da captao de recursos. Por exemplo, um doador potencial deseja fazer uma doao significativa
para uma escola com princpios evanglicos, digamos R$ 1 milho. A nica restrio imposta que 50% do dinheiro seja destinado a bolsas de estudo para uma minoria gay. Que respostas os modelos ticos alternativos apresentados no artigo, a saber, o chamado situacional-narrativoteleolgico e o
deontolgico ofereceriam ao doador em questo? O primeiro modelo requereria uma avaliao do contexto especfico do doador e dos potenciais beneficiados por tal doao. A aplicabilidade ou no de regras a priori - supondo que elas existissem - deveria ser
objeto de discusso, lanando-se mo da imaginao e considerando os diferentes resultados potenciais para as vidas dos envolvidos no processo de deciso. Em outras palavras, ainda que um conjunto de regras no recomendasse a aceitao da doao, fossem seus resultados
concebidos como satisfatrios para um nmero significativo de pessoas beneficiadas os membros da minoria gay que recebessem a bolsa - a legitimidade moral da deciso estaria assegurada. No modelo deontolgico, em contrapartida, a moralidade da deciso
seria avaliada em termos independentes da situao. No caso do modelo deontolgico proposto neste artigo, a aceitao da doao deveria ser avaliada com base na Lei Moral revelada no Declogo, assumindo que a escola em questo explicitamente defina em sua declarao de misso seu
compromisso com esta Lei Moral. luz do Declogo, seria moralmente nopermissvel a aceitao da doao condicionada nos termos mencionados, porque, independentemente dos eventuais benefcios gerados, preceitos morais prestabelecidos estariam sendo quebrados. Na
eventualidade, porm, da misso da escola no possuir um compromisso formal com os valores da Lei Moral expressa no Declogo, mas conceber sua responsabilidade simplesmente em termos do desenvolvimento do ser humano, caberia ao rgo responsvel pela
direo da escola optar por uma dentre as seguintes alternativas: aceitar a oferta ou rever a declarao de misso. Concluso Aristteles estava correto. Decidir a quem, quanto, quando e para que propsito doar recursos financeiros alm de nosso tempo e
talentos - no uma coisa fcil. Dilemas morais surgiro neste processo que envolve a captao de recursos seja do ponto de vista da misso da organizao destinatria, seja do ponto de vista do captador, ou das relaes envolvendo doador e captador.
A atividade filantrpica baseada numa perspectiva antropolgica que entende o ser humano como capaz de atos morais e de um carter virtuoso encontra respaldo na Escritura e na teologia reformada e, conseqentemente, deve ser valorizada e incentivada.
O tratamento das questes morais que inevitavelmente surgiro no processo de captao de recursos dever levar em considerao o dilogo e enfatizar o cultivo das virtudes - altrusmo e integridade entre outras. Isto, porm, no significar necessariamente abrir mo de um modelo tico
deontolgico, baseado na lei moral revelada na Escritura, e mais especificamente no Declogo. O apego - e porque no dizer, submisso - a esta lei moral nos permitir acolher e nos relacionar com compaixo e boa vontade com doadores e/ou captadores como Maria Lugones, sem necessariamente definir
integridade em termos teleolgicos sujeitos a uma perspectiva individual e subjetiva. ENGLISH ABSTRACT The process of fundraising may be the source of some serious moral dilemmas concerning the mission of the organization which profits from the
funds, the fundraiser, and even the relationship between the former and the latter. The anthropological perspective foundational to fundraising -, which sees human beings as capable of performing good moral acts and having a virtuous character, should be
considered as grounded upon Scripture and Reformed theology as well. Consequently, both this perspective and philanthropy should be appraised and furthered. Fundraising will require an emphasis on dialog and the cultivation of virtues from those dealing with its inherent moral issues. Such an
emphasis, however, does not mean that one should dismiss a deontological model based on the moral law revealed in Scripture, and more specifically on the Decalog, as the foundation of moral decisions. The commitment - and even submission - to such deontological morality would allow the
development of an ethics of fundraising that would avoid the adoption of alternative ethical systems in which moral decisions are made primarily on the basis of both the situation and the thelos to be achieved. Notas Neste ensaio, tica
entendida como o estudo da Moralidade (no que tange ao seu escopo, modelo e fundamento), e esta ltima como responsvel pela identificao das mores, ou critrios, segundo os quais aes devem ser julgadas permissveis ou no, obrigatrias ou no. Reconhece-se, contudo, que
freqentemente os termos so usados de forma intercambivel como sinnimos. O autor professor em tempo integral do Centro Presbiteriano de PsGraduao Andrew Jumper. engenheiro civil pela Escola de Engenharia Mau (1978). Bacherel em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano Rev. Jos
Manoel da Conceio (1986), Mestre em Teologia Sistemtica pelo Centro Presbiteriano de PsGraduao Andrew Jumper (1997) e Doutor em Filosofia (Ph.D., 2001) pelo Calvin Theological Seminary, em Grand Rapids, Michigan, EUA.. Autor dos artigos "Deus, Revelao e tica: A
teologia da Revelao de James Gustafson," Fides Reformata, vol. III, no. 2 (Julho-Dezembro 1998) e "Nicholas Wolterstorff e a tica Social do Calvinismo Holands," Fides Reformata et Semper Reformanda Est, vol. VI, no. 1 (2001). Foi pastor auxiliar da Igreja Presbiteriana Jardim de Orao por dois anos
(1987-88) e pastor da Igreja Presbiteriana de Praia Grande (19891997). Atualmente, integra a equipe pastoral da Igreja Presbiteriana de Pirituba, em So Paulo, Capital. Rae registra que o incndio ocorrido em Methuen (Massachusetts), que feriu 24 pessoas e
deixou 1400 trabalhadores desempregados, trouxe consigo o temor de que a cidade seria economicamente destruda. A despeito de seus 72 anos e de poder simplesmente aposentar-se com o dinheiro do seguro do incndio, Feuerstein deu um bnus de Natal de US$ 275 a cada
empregado mais US$ 20 para serem gastos num supermercado local. Ainda mais, ele props o pagamento do salrio integral do prximo ms e de noventa dias do segurosade, afirmando sua convico de que as circunstncias difceis representavam um teste das suas convices morais nas seguintes
palavras: "Meu compromisso com Massachusetts e com a Nova Inglaterra. onde eu vivo, onde eu me divirto, e onde eu adoro [a Deus]. Malden Mills ser reconstruda exatamente aqui..." Scott B. Rae and Kenman L Wong, Beyond Integrity. A Judeo-Christian Approach to Business
Ethics (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1996), p. 16. Em sua deciso de produzir o medicamento para essa doena chamada river blindness, que afetava apenas populaes ribeirinhas de pases da frica e das Amricas Central e do Sul, a despeito da ausncia de
um retorno financeiro imediato, o laboratrio Merck permaneceu coerente com um elemento chave da filosofia da companhia: "Ns tentaremos jamais esquecer que medicina para as pessoas e no para o lucro. O lucro decorrer [naturalmente] e se ns lembrarmos disso, ele nunca deixar de surgir. Quanto
melhor nos lembramos disso, maior o lucro tem sido." Rae, Beyond Integrity, p. 17. Rae, Beyond Integrity, p. 16. Uma pesquisa da literatura disponvel nas bibliotecas da Universidade Presbiteriana Mackenzie na rea campo de Business Ethics revela a
existncia de 17 obras tratando de diferentes aspectos deste assunto: Business Ethics, 4th ed. (2002); Business Ethics: Critical Perspectives on Business and Management (2001); Business Ethics: Perspectives on the Practice of Theory (2001); Business Ethics: The Ethical Revolution of Minority Shareholders
(2001); Ethics and Governance: Business as Mediating Institution (2001); Business, Institutions, and Ethics: A Text with Cases and Readings (2000); Just Business: Business Ethics in Action, 2nd ed. (2000); Managing Business Ethics: Straight Talk about how to do it Right. 2nd ed. (1999); It's Good
Business: Ethics and Free Enterprise for the New Millennium (1997); Current Issues in Business Ethics (1997); Beyond Integrity. A Judeo-Christian Approach to Business Ethics (1996); Business and Society: Corporate Strategy, Public Policy, Ethics. 8th ed. (1996); Business Ethics: A Guide for Mangers
(1996); An Introduction to Business Ethics (1996); Ties that Bind: A Social Contracts Approach to Business Ethics (1996); On Moral Business: Classical and Contemporary Resources for Ethics in Economic Life (1995). Uma evidncia deste fato que a obra de Rae & Wong (Beyond
Integrity) no dedica sequer uma de suas 655 pginas tica na Captao de Recursos. O mesmo pode ser dito da obra editada por Stackhouse e outros (On Moral Business) que apesar de seu valor e extenso (979 pginas) no dedica uma nica seo ao tpico de nosso seminrio.
Marilyn Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising (New York and others: John Wiley & Sons. Inc., 2000) e Albert Anderson, Ethics for Fundraisers (Bloomington: Indiana University Press, 1996). Outras obras mencionadas por Anderson como relevantes so Robert L.
Payton, Philanthropy: Voluntary Action for the Public Good (New`York: American Council of Education, Macmillan, 1988), especialmente os ensaios "Philanthropy as Moral Discourse,"e "Virtue and its Consequences." Para uma pesquisa da extenso dos escritos sobre filantropia, consultar Daphne Niobe
Layton, Philanthropy and Voluntarism (Washington, DC: Foundation Center, 1987 e Indiana Center on Philanthropy, que hospeda a Payton Philanthropic Studies Library, segundo Anderson - o autor destas indicaes - "a maior coleo de livros e dissertaes sobre filantropia na nao
[norte-americana]." Anderson, Ethics for Fundraisers, p. 135. Custdio Pereira. Captao de Recursos (Fund Raising). Conhecendo Melhor porque as Pessoas Contribuem (So Paulo: Editora Mackenzie, 2001). Fischer, Ethical Decision
Making in Fund Raising, p. 10. Cabe acrescentar que a filantropia no se restringe doao de dinheiro, mas inclui a doao de tempo e talentos (ver Anderson, Ethics for Fundraisers, p. 15) Brian O'Connell, Philanthropy in Action (New York: Foundation Center, 1987), p. 8 apud
Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 10. Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 10. Fischer lana mo da noo de uma economia baseada em doaes como uma metfora para a filantropia, recorrendo ao sistema de presentes (kula) existente lado a
lado com o sistema de mercado (gimwali) nas Ilhas Trobriand. Kula inclui "vastos crculos de doao ritual englobando muitas tribos e ilhas... O processo caracterizado por um fluxo contnuo de presentes dados, aceitos e retribudos em todas as direes
obrigatoriamente sem qualquer interesse prprio, mas como conseqncia da grandeza e por servios prestados, atravs de desafios e promessas (p. 11). No sistema descrito, reciprocidade direta no esperada, tendo em vista que o receptor do presente deve pass-lo adiante, transformando-se num
doador e beneficiando assim a outrem. Para mais detalhes da chamada economia baseada em doaes, consultar pp. 13-16. Segundo Anderson, "o propsito ltimo da filantropia melhorar o bem pblico." Ver Anderson, Ethics for Fundraisers, p. 9. Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising,
p. 15. Pereira, Captao de Recursos, p. 22. O autor ainda ressalta que a maior parte dessas doaes so provenientes de pessoas fsicas. A ttulo de informao, nos Estados Unidos, a AFP (Association of Fundraising Professionals) conta com 25 mil associados,
o que evidencia o investimento feito na formao de captadores de recursos (ver Pereira, Captao de Recursos, p. 19). A principal razo para a diferena significativa entre o volume de recursos captados no Brasil e nos Estado Unidos, argumenta Pereira "o mtodo de
captao de recursos. O mtodo inclui desde a identificao do doador potencial, sua sensibilizao para a causa at a efetivao da doao, prestao de contas e o reconhecimento da instituio recebedora." Pereira, Captao de Recursos, p. 23. Um exemplo de captao de recursos bem sucedido
mencionado pelo mesmo autor o da Harvard University que, numa campanha de cinco anos, conseguiu captar US$ 2.1 bilhes de dlares, contando com um quadro de pessoal de 250 funcionrios no escritrio de captao de recursos. A entidade evanglica norteamericana O Exrcito da
Salvao captou mais de US$ 1 bilho em 1996, situando-se pelo quinto ano consecutivo entre as 400 maiores obras de caridade segundo The Chronicle of Philanthropy [ver Christian Century (December 3, 1997):1118]. Pereira, Captao de Recursos, p. 45.
"Em 1999, a empresa [Instituto C&A] investiu quatro milhes de dlares em programas de apoio a mais de oitenta creches, escolas e centros de educao continuada. Cerca de 50 mil crianas e adolescentes foram atendidos pelo programa. Oitocentos funcionrios da empresa
atuam como voluntrios nestas instituies. Uma vez por semana, so liberados para brincar com as crianas, ajudar na gesto e avaliar resultados." Pereira, Captao de Recursos, pp. 56-57. O Instituto Ethos de Responsabilidade Social conta hoje com 70 associados que representam juntos um
faturamento anual de 15 bilhes de reais. Cf. Christian Century, 28 de Agosto-4 de Setembro (1996):806. Christian Century, August 28-September 4 (1996):p. 806. Lucas nos oferece um outro exemplo da tenso moral envolvida na captao de recursos ao registrar em Atos 6 que
os recursos levantados para o sustento das vivas dos helenistas estariam alegadamente sendo desviados Fischer faz referncia ao fato, mencionando o slogan que na lngua inglesa possui uma rima: "As soon as [the] coin in coffer rings, the soul from purgatory springs." Fischer, Ethical Decision Making in Fund
Raising, p. 38. Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 22. Ver 2 Corntios 8. Outros textos neotestamentrios que talvez se refiram captao de recursos so Atos 6 e Filipenses 4. No h, contudo, evidncia textual nestes
ltimos casos de que os recursos tenham sido captados por iniciativa de algum e no ofertados por iniciativa das comunidades envolvidas. A utilizao de textos veterotestamentrios que registram ordens de Deus aos israelitas para a pilhagem de povos derrotados est sendo conscientemente
deixada de lado pelos mesmos enfocarem um contexto que foge ao escopo do presente ensaio. A preocupao do apstolo Paulo se evidencia quando ele afirma que sua inteno ao apontar Tito era estar "evitando, assim, que algum nos acuse em face desta generosa
ddiva administrada por ns; pois o que nos preocupa procedermos honestamente, no s perante o Senhor, como tambm diante dos homens." (2 Corntios 8:20-21) Paralelamente, mas em menor medida, recorrerei obra de Anderson - Ethics for Fundraisers identificando alguns
pontos comuns explorados por aquele autor. Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 3 (minha nfase). A grande maioria de captadores de recursos, acrescenta ela, "quer agir com integridade e jamais violaria a confiana pblica numa escala macia." (p. 4)
Ibid., p. 4 (minha nfase). Ibid., p. 5 (minha nfase). "Quaisquer que sejam os motivos do doador, os padres de doao no so egocntricos porque eles no so dirigidos s ou primariamente para o benefcio doador. Nem so filantrpicos porque os doadores participam
das comunidades que tais doaes criaram." Ibid., p. 12. Ibid., p. 40. Para Aristteles, virtudes so traos de carter firmemente estabelecidos ou disposies para agir segundo componentes intelectuais e afetivos. As virtudes se situam em uma posio intermediria entre dois
extremos de deficincia e de excesso, sendo a razo a faculdade que determina esta posio intermediria (cf. Nicomachean Ethics). No pertence ao escopo deste trabalho uma discusso aprofundada, nem uma avaliao comparativa entre o conceito de virtude em Aristteles e em Toms de Aquino (ver Suma
Teolgica, 5 volumes (Allen, Texas: Christian Classics, reimpr. 1981), 2:819 (Primeira Parte da Segunda Parte, Questo 55 e ss) Ibid., p. 44. Rae & Wong enfatizam a necessidade de virtudes como confiana, honestidade e cooperao como fundamentais para o prprio funcionamento do sistema capitalista,
aliado ao carter para a produo de boas aes. Em suas palavras, "os fundadores dos Estados Unidos criam que o experimento democrtico funcionaria somente se houvesse virtude em seus cidados. Ao contrrio da crena popular, liberdade total nunca foi o intento dos pais fundadores. Ao
invs sua viso era de liberdade 'ordeira' ou 'restringida' - ou seja, liberdade moderada pela moral e carter." Rae, Beyond Integrity, p. 40. Anderson, a despeito de ressalvar que a cultura contempornea se caracteriza por "uma ambigidade moral onipresente," entende que h lugar para
enfatizar a virtude no contexto da ao filantrpica. Anderson, Ethics for Fundraisers, p. ix. Na leitura que Anderson faz de Aristteles, ser moralmente responsvel no contexto da filantropia pressupe o desenvolvimento de um carter virtuoso. Anderson, Ethics for Fundraisers, p. x.
Virtude entendida como a capacidade para adotar uma linha de ao moderada que evita tanto o excesso quanto a deficincia (ver Anderson, Ethics for Fundraisers, p. 5) Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 53. Segundo Monroe, uma pesquisa realizada com pessoas que abrigaram judeus da
perseguio promovida pelos nazistas revelou que fatores como religio contexto familiar, riqueza, ocupao e posio familiar no foram determinantes na deciso de prestar socorro. Nas palavras de Fischer, "o mais interessante acerca dos resgatadores que eles reivindicaram que no
havia nada a decidir, no haviam alternativas entre as quais escolher." Ibid., p. 52. Ibid., pp. 92-96. Ibid., p. 91. Ibid., p. 96. Ibid. Ibid. Do grego telos (fim). Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 97. Deontologia deriva do termo grego dei, que significa necessrio. Da, concluem Rae & Wong,
"vem a noo de obrigaes morais que so inerentemente necessrias e no contingentes aos fins e conseqncias que elas produzem." Rae & Wong, Beyond Integrity, p. 35. Stackhouse, em Moral Business, afirma que Deontologia provm do grego deon, que significa dever, obrigao. A despeito
das diferenas, Rae e Stackhouse propem um mesmo conceito: Deontologia define as obrigaes morais em termos de princpios pr-estabelecidos, que podem ser identificados atravs de diferentes recursos, mas em que a moralidade de um ato independe dos seus resultados.
No entendimento de Anderson, o desafio dos agentes morais consiste em posicionar-se ante a presso da cultura contempornea, fazendo o que eles sentem que devem fazer (ver Anderson, Ethics for Fudraisers, p. xi) Ibid., p. 25. O texto original afirma que nenhum ser humano dkaios, ou
seja, de acordo com o padro, vontade ou carter de Deus. Em outras palavras, nenhum ser humano bom (outra traduo possvel para o vocbulo grego dkaios) "The Heidelberg Catechism, Lord's Day 3, QA7," Ecumenical Creeds and Reformed Confessions (Grand Rapids: CRC Publications, 1988), p.
15 (minha traduo). "The Heidelberg Catechism," Q/A 8, p. 15. "The Belgic Confession," Ecumenical Creeds and Reformed Confessions (Grand Rapids: CRC Publications, 1988), p. 101 (minha traduo). A Confisso Belga deixa claro que estas obras no "contam para nossa
justificao," mas decorrem dela. Por "bem salvfico," os Cnones de Dort se referem a qualquer ato que possa ser considerado como suficiente para satisfazer o padro de justia de Deus e, conseqentemente, merecedor de salvao. "Canons of Dort," The Third and Fourth Points
of Doctrine, Article 3," Ecumenical Creeds and Reformed Confessions, p. 133 (minha traduo). "Canons of Dort," The Third and Fourth Points of Doctrine, Article 4," Ecumenical Creeds and Reformed Confessions, p. 133 (minha traduo e nfase). "Canons of Dort," The Third and Fourth Points of Doctrine, Article 4,"
Ecumenical Creeds and Reformed Confessions, p. 133 (minha traduo). "The Heidelberg Catechism," Q/A 91, p. 54. "Existe um tipo de entendimento das coisas terrenas e outro as coisas celestiais. Eu chamo "coisas terrenas" aquelas que no pertencem a Deus ou ao Seu reino, verdadeira
justia, ou felicidade da vida futura; mas que tm sua importncia e relacionamento com a vida presente e so, num certo sentido, confinadas aos seus limites. Eu chamo de coisas celestiais o conhecimento puro de Deus, a natureza da verdadeira justia e os mistrios do Reino Celestial. A primeira
classe inclui o governo, o gerenciamento domstico, todas as habilidades mecnicas e as artes liberais. Joo Calvino, Institutas da Religio Crist, John T. McNeil, ed. (Philadelphia: The Westminster Press, 1960), II.ii.13, minha traduo. Ibidem, II.ii.14, minha
traduo. Ibidem, II.ii.15, minha traduo. Ibidem, minha traduo. Stackhouse, On Moral Business, p. 31. Stackhouse no faz distino entre graa comum e graa especial, razo pela qual ele lista ao lados dos elementos acima mencionados "uma comunidade religiosa
que cura, inspira e guia todos que em a conhec-la para a santidade do amor." Por detrs de tudo isto, um "nico ponto integrador" deve ser reconhecido, a saber, Deus (p. 31). Para Fischer "economias baseadas em doao podem refletir sistemas de f profundamente baseados em
pressuposies filosficas, religiosas e cosmolgicas." Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 13. Expressando suas convices teolgicas pessoais, a autora acrescenta que a "[h]istria no possui um grande senhor controlando o script..." (p. 10), rejeitando assim o ensino da Escritura de
que Deus governa os detalhes da histria das naes e de indivduos - atravs de um plano eternamente estabelecido (Isaas 46:9-11; Salmo 139:16). "Caridade nos lembra de que doao filantrpica serve a ideais morais e religiosos e que tanto nossos compromissos interiores quanto nossas atividades exteriores
deveriam exemplificar estes ideais." Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 58. Fischer parece sugerir que seres humanos so individualmente responsveis somente ante si mesmos, a despeito da Escritura afirmar que "todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a
quem temos de prestar contas." (Hebreus 4:13b, minha nfase) Para uma breve, mas til, perspectiva de diversos modelos (ou sistemas ticos), consultar Era & Wong, Beyond Integrity, onde os autores fazem meno ao Egosmo tico, Utilitarianismo, Emotivismo, algumas formas de Deontologia e Teoria da Virtude.
A rigor, ela se refere ao que chamo de dilemas morais como "dilemas ticos" afirmando que "estes surgem nas histrias contnuas de pessoas e organizaes." Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 5. Semelhantemente, Anderson, que a "natureza da tica, diferentemente da
aritmtica, ser incerta." "Suas questes,"acrescenta, "escolhas e aes podem provocar o menear da cabea, requerer considerao, consistncia e determinao - sem perspectiva clara ou certa de que as decises sejam totalmente certas." Anderson, Ethics for
Fundraisers, p. xii. Para uma definio de deontologia, consultar nota de rodap 43. "Conceituar o pensamento tico como apenas uma questo de aplicar regras a ocasies especficas... muito limitado.... Quando tentamos aplicar regras mecanicamente, podemos omitir a
necessidade por um entendimento compassivo e esquecer que a aplicao prpria de regras deve ser responsiva a caractersticas especficas do contexto e a peculiaridades de carter." Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 9. "Teorias abstratas e tradies religiosas podem
funcionar como recursos, ao invs de pontos de partida." Ibidem., p. xvi. questionvel a tese defendida por Fischer de que a adoo de um modelo deontolgico conduziria necessariamente a uma aplicao mecnica de regras. Ibidem, p. 9. Ibidem, p. 8. Fischer se
refere positivamente ao filsofo John Dewey quando este afima que "Imaginao o principalmente instrumento do bem." Os dilemas morais devem ser enfrentados com imaginao quanto s alternativas futuras, ao significado das mesmas para os indivduos, organizaes e comunidades
envolvidas. Ainda mais, "a organizao e os indivduos devem ser imaginados como no estticos, mas como mudando e crescendo." Conseqentemente, um dilema moral deve ser encarado como "uma fase desse crescimento." Ibidem, p. 7-8. Anderson tambm enfatiza que ser eticamente responsvel
requer "imaginao moral." Anderson, Ethics for Fundraisers, p. xii. Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 9. "Algumas vezes em nossa reflexo tica, no vemos respostas claras, corretas; todas alternativa tingida com negatividade, o mal mancha o bem." Ibidem, p. 19.
Literalmente, chamar tica de "cinza," cf. Ibidem, p. 19. Ibidem, p. 19. Ibidem, p. 8. Ibidem, p. 24. Ver, por exemplo, R. E. Allen, Plato's Euthypro and the Earlier Theory of Forms (New York: Humanities Press, 1970) e Plato, The Republic, Raymond Larson, transl. and ed. (Arlington:
Harlan Davidson, Inc., 1979). Nas palavras de Anderson, Anderson, Ethics for Fundraisers, p. 4. Paralelamente, o mesmo Aristteles enfatiza a responsabilidade do ser humano no desenvolvimento de um carter virtuoso, que significa concretamente buscar a moderao
entre o excesso e a deficincia (ver Anderson, Ethics for Fundraisers, p. 5). Na situao hipottica em questo, deliberadamente se evita a discusso de quaisquer implicaes relacionadas a um eventual processo seletivo. A preocupao em pauta no
primariamente de ordem legal, mas moral. Por resultados satisfatrios, entendamse benefcios reais e legtimos oriundos da concesso da bolsa como, por exemplo, o desenvolvimento pessoal dos beneficiados, a perspectiva de uma contribuio
sociedade em suas reas especficas de preparo acadmico, entre outros. Revista Fides Reformata http://www.mackenzie.c om.br/teologia/ Parte III O DESAFIO DE UM CRISTIANISMO TICO
Autor(a): PR. FERNANDO FERNANDES Pastor da 1 Igreja Batista em Penpolis/ SP e Prof. no Seminrio Teolgico Batista de So Paulo. mailto:prfcf@terra.com.b r Introduo:
Buscando uma definio simples e objetiva, admitimos que tica a teoria ou cincia do comportamento dos homens em sociedade. O objeto de estudo da tica a moral e o conhecimento cientfico da moral a tica. Entendemos como moral o sistema de normas, princpios e
valores, segundo o qual se regulamentam as relaes interpessoais, bem como em comunidade. Em discusso tica, normas so aqueles instrumentos que indicam e medem a correo moral. certo que muitas vezes as palavras tica e moral so utilizadas
de modo intercambivel, mas quando nos referimos a tica, estamos admitindo a existncia de um conjunto fixo de leis morais pelo qual podemos avaliar a conduta humana em todos os nveis de relacionamento. A tica determina o que deve ser, ou seja, como deve ser a conduta moral do
indivduo, a partir do que ele ser avaliado por toda a comunidade. tica , na verdade, um labor intelectual, em processo reflexivo e analtico, que desemboca em decises. A preocupao ltima deste labor intelectual a conduta apropriada a partir da avaliao das
motivaes e das decises que resultam na conduta. O grande desafio que se levanta para manuteno de um postulado tico absoluto que prescreva uma conduta moral adequada ao Texto Sagrado, por parte da igreja evanglica, que muitos evanglicos no
tm conduta prpria, visto que apenas reagem s presses e s influncias da sociedade, tentando impor para a igreja os seus padres distorcidos, porm, absolutizados. I - Postulados ticos que influenciam a sociedade:
O professor Norman Geisler alista seis questes bsicas na tica normativa, que de certo pressionam a conscincia do cristo que vivencia a sua f nestes tempos de relativizao tica, so elas: a) Antinomismo: Literalmente "contra a lei". Afirma que no h
nenhum princpio moral que aplicado s circunstncias da vida, nos permita estabelecer em referencial de certo ou errado. Em sntese, admite que no h normas. b) Generalismo: Sustenta que uma ao pode ser errada, geralmente, mas nem sempre o ser,
estabelecendo um padro moral circunstancial por admitir que no h normas universais. c) Situacionismo: Admite que h uma norma universal, mas admite tambm que as circunstncias so to radicalmente diferentes para que exista uma nica regra universal
para ser observada. Para os situacionistas, somente o amor permanece como norma universal capaz de se adaptar a todas as situaes. O amor pode tornar um ato moralmente correto e s a falta de amor faz um ato amoral. d) Absolutismo noconflitante: Admite que
h muitas normas universais vlidas sem conflito entre si, admitindo, porm, dualidades de idias, desde de que se preserve o ideal comum no cumprimento do dever. e) Absolutismo ideal: Admite que h muitas normas universais que as vezes so
conflitantes entre si, mas que violar uma dessas normas moralmente errado, no existindo precedentes. O problema aqui o abismo entre o ideal e o real, pois vivemos, acertamos e erramos, no mundo real e no no universo ideal. No mundo ideal ningum infringe normas.
f) Hierarquismo: Admite que h muitas normas ticas universais hierarquicamente ordenadas que diferem entre si em grau de importncia, de modo que, diante de um conflito tico, o homem se obriga a obedecer a norma mais elevada nesta estrutura. Infelizmente tais
postulados tambm exercem certa influncia sobre a igreja evanglica. lamentvel perceber que alguns segmentos evanglicos propalam um avivamento de poder sem precedentes na histria do cristianismo, mas no demonstram qualquer preocupao com o comprometimento tico de seus pastores,
lderes e membros. Outros, o que pior, at se preocupam com a tica, porm, praticam uma tica embasada em um dos postulados alistados acima, negligenciando o parmetro bblico para a conduta do cristo em uma sociedade no crist e corrompida pela malevolncia
impregnada nos coraes daqueles que tentam fazer prevalecer o seu distorcido padro tico personalista. Para nos posicionarmos mais apropriadamente como igreja genuinamente evanglica que busca vivenciar o cristianismo autntico e para errarmos o menos
possvel, apesar de todas as presses que se nos impem, devemos buscar uma abordagem evanglica da tica crist, baseada to somente no Texto Sagrado. II - nfases da tica evanglica baseada na Palavra de Deus: A abordagem
evanglica da tica visa determinar um conceito equilibrado de certo e de errado, a partir da compreenso e da interpretao da mensagem crist e dos "fenmenos" da f. A tica evanglica deve ser total e abrangente em sua observao e em sua abordagem, pois toda ao humana envolve inteno, que
a motivao, volio, que a deciso de vontade, e ao, que so os meios prticos de conduta. Pelo fato de a Bblia considerar o homem um ser integral, a tica evanglica no pode se deter apenas ao estudo da ao certa e positiva. Antes, deve alargar seus horizontes, refletindo sobre o comportamento humano
em sua inteireza e confrontando o indivduo com os objetivos espirituais e sociais prescritos na Palavra de Deus, visando aperfeioar as expresses comportamentais do cristo em todas os nveis de relacionamento. Assim como no seria
possvel qualquer julgamento moral sem a existncia de um padro tico absoluto, tambm no possvel uma avaliao da conduta crist evanglica se a igreja no estabelecer normas de conduta e parmetros de relacionamentos para seus membros. A igreja uma
comunidade que vive em Cristo e para Cristo. Isto significa dizer que pertencemos a Cristo e que reconhecemos o fato de que somente ele tem o poder e a habilitao para estabelecer as normas de conduta para os que esto integrados igreja. Conseqentemente,
viver e interagir nesta comunidade que busca na Palavra de Deus os seus absolutos para estabelecer as suas normas de conduta e os seus parmetros de relacionamentos nos impe uma dimenso tica bastante acentuada, pois no se trata de apenas viver com os outros, mas de vivermos para Cristo em
comunho uns com os outros. Ou seja, em Cristo vivemos uns para os outros, o que s possvel quando temos uma conscincia tica bem desenvolvida a luz da Palavra de Deus e quando admitimos os absolutos ticos de Deus para a s nossas vidas. Cristo deve ser
considerado no apenas fonte de perdo e da vida eterna, mas tambm a fonte de orientao tica e do poder de transformao dos nossos conceitos morais. Colocando numa linguagem bblica e teolgica, diramos que no apenas a justificao, (ao vertical), mas tambm a santificao, (ao
tambm horizontal), deve ser reconhecida como ao efetiva da graa salvadora de Cristo para o ser humano. Uma outra nfase bsica que deve caracterizar a tica evanglica uma viso superior da autoridade bblica. O Evangelho de Jesus Cristo deve ser o
centro da mensagem crist, como tambm o seu elemento unificador. A Escritura a fonte, o registro inspirado do amor expiatrio de Deus por ns, em Jesus Cristo, mas tambm a revelao da vontade de Deus para ns. Para sabermos o que devemos fazer ou o que devemos evitar em
nosso cotidiano, como tambm em que acreditar, consultamos a Bblia. Desse modo, tanto a tica como a teologia evanglica deve estar solidamente baseada nas Escrituras Sagradas. A Bblia a nica fonte e normas, de ensino e de prtica crists a ser considerada pelo cristo sincero.
Devemos evitar uma abordagem puramente baseada em teologismos , como fazem os cristos nominais, que determinam o certo e o errado com base nos resultados esperados, e ainda, devemos fugir de uma anlise puramente contextual, como fazem os cristos liberais, que
tentam determinar o certo e o errado inteiramente, se no exclusivamente, pela anlise do contexto sociocultural, estabelecendo uma tica de situao do tipo "voc decide". Se a igreja pretende auxiliar a seus membros para que venamos as confrontaes ticas e a
imoralidade de nosso tempo, imperioso admitir que a proposta bsica da tica evanglica deve ser deontolgica. Neste caso, a igreja determina o certo e o errado a partir de diretrizes ticas j estabelecidas na Bblia e de conduta moral previamente exigida por Deus em sua Palavra, mesmo
que humanamente sejamos contrariados. Concluso: Finalizando, devemos pensar nos ensinamentos de Jesus a respeito da qualidade moral do cristo. Cristo no valorizou a atitude externa, mas ressaltou a necessidade de se preservar a qualidade
moral do corao, ressaltando que a motivao interna para uma atitude mais significativa, em termos ticos, do que o ato em si. De acordo com o ensinamento de Jesus, o verdadeiro estado de moralidade de um cristo deve ser avaliado pela atitude
interna, visto que externamente qualquer ato pode parecer moralmente bom. Por essa razo, no erramos em asseverar que os ensinamentos de Jesus para que preservssemos os padres ticos da Palavra de Deus permanecem atemporais, sendo aplicveis com
propriedade espiritual, social e psicolgica inegvel para os nossos dias, que so demarcados por conceitos errneos sobre tica e moralidade. Se estivermos comprometidos com Deus em um relacionamento puro e amoroso, no teremos
necessidade de buscar nada fora de Deus e de sua Palavra. Se confiamos que Deus satisfaz as nossas necessidades mais prementes, no buscaremos a realizao pessoal no hedonismo reinante em nossa sociedade. Na conscientizao tica dos seus
membros, a igreja deve ressaltar bem mais os parmetros ticos proclamados por Jesus no chamado Sermo do Monte, nos captulos 5 7 de Mateus, onde percebemos nitidamente o interesse de Deus em desenvolver o nosso carter a partir da interiorizao dos seus absolutos ticos, que determinaro a nossa
verdadeira qualidade moral no pelo que fazemos, mas pelo que realmente somos e que de certo formatar a totalidade de nossas aes e reaes na vivncia em sociedade. A igreja tem diante de si um gigantesco desafio. Estudar a Bblia no mais prioridade para as pessoas e a moral
crist, em especial a evanglica, considerada anacrnica por proclamar temas que ressaltam valores como pureza sexual para a juventude, o casamento monogmico, a fidelidade conjugal, a virgindade, a indissolubilidade do casamento e heterogeneidade sexual,
a honestidade, a verdade e a responsabilidade social, dentre outros. Estes temas so considerados tabus pela nossa sociedade devido depravao moral ocasionada pelo pecado, embora as justificavas para a imoralidade reinante sejam os avanos
sociolgicos e o progresso intelectual. Esta depravao na qual chafurda a nossa sociedade , na verdade, falta de retido e de verdadeiro e corretamente direcionado senso religioso, que se originou no pecado que inseriu na humanidade a corrupo moral e que
ressaltou em ns a inclinao para a malignidade, Gnesis 3. Somos desafiados por Deus para confrontarmos este estado de calamidade tica, mas para isso devemos desenvolver uma conscincia tica genuinamente crist e evanglica, assumindo, a partir da, uma
conduta moral que agrade e glorifique ao Senhor nosso Deus, Salmo 15; Efsios 4.1732. "... se a nossa justia no exceder a dos escribas e fariseus..." (Mateus 5.22) No h o que se estudar ou fazer em termos de tica crist.
Amm. Parte IV O DESAFIO DE UM CRISTIANISMO TICO Autor(a): PR. FERNANDO FERNANDES Pastor da 1 Igreja Batista em Penpolis/ SP e Prof. no Seminrio
Teolgico Batista de So Paulo. E-mail: prfcf@terra.com.br Introduo: Buscando uma definio simples e objetiva, admitimos que tica a teoria ou cincia do comportamento dos homens em sociedade. O objeto de estudo da tica a moral e o
conhecimento cientfico da moral a tica. Entendemos como moral o sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual se regulamentam as relaes interpessoais, bem como em comunidade. Em discusso tica, normas so aqueles instrumentos que
indicam e medem a correo moral. certo que muitas vezes as palavras tica e moral so utilizadas de modo intercambivel, mas quando nos referimos a tica, estamos admitindo a existncia de um conjunto fixo de leis morais pelo qual podemos avaliar a
conduta humana em todos os nveis de relacionamento. A tica determina o que deve ser, ou seja, como deve ser a conduta moral do indivduo, a partir do que ele ser avaliado por toda a comunidade. tica , na verdade, um labor intelectual, em processo reflexivo e analtico, que
desemboca em decises. A preocupao ltima deste labor intelectual a conduta apropriada a partir da avaliao das motivaes e das decises que resultam na conduta. O grande desafio que se levanta para manuteno de um postulado tico absoluto
que prescreva uma conduta moral adequada ao Texto Sagrado, por parte da igreja evanglica, que muitos evanglicos no tm conduta prpria, visto que apenas reagem s presses e s influncias da sociedade, tentando impor para a igreja os seus padres distorcidos, porm,
absolutizados. I - Postulados ticos que influenciam a sociedade: O professor Norman Geisler alista seis questes bsicas na tica normativa, que de certo pressionam a conscincia do cristo que vivencia a sua f nestes tempos de relativizao tica, so
elas: a) Antinomismo: Literalmente "contra a lei". Afirma que no h nenhum princpio moral que aplicado s circunstncias da vida, nos permita estabelecer em referencial de certo ou errado. Em sntese, admite que no h normas.
b) Generalismo: Sustenta que uma ao pode ser errada, geralmente, mas nem sempre o ser, estabelecendo um padro moral circunstancial por admitir que no h normas universais. c) Situacionismo: Admite que h uma norma universal, mas
admite tambm que as circunstncias so to radicalmente diferentes para que exista uma nica regra universal para ser observada. Para os situacionistas, somente o amor permanece como norma universal capaz de se adaptar a todas as situaes. O amor pode tornar um ato moralmente correto e s
a falta de amor faz um ato amoral. d) Absolutismo noconflitante: Admite que h muitas normas universais vlidas sem conflito entre si, admitindo, porm, dualidades de idias, desde de que se preserve o ideal comum no cumprimento do dever.
e) Absolutismo ideal: Admite que h muitas normas universais que as vezes so conflitantes entre si, mas que violar uma dessas normas moralmente errado, no existindo precedentes. O problema aqui o abismo entre o ideal e o real, pois vivemos, acertamos e erramos,
no mundo real e no no universo ideal. No mundo ideal ningum infringe normas. f) Hierarquismo: Admite que h muitas normas ticas universais hierarquicamente ordenadas que diferem entre si em grau de importncia, de modo que, diante de um conflito tico, o homem
se obriga a obedecer a norma mais elevada nesta estrutura. Infelizmente tais postulados tambm exercem certa influncia sobre a igreja evanglica. lamentvel perceber que alguns segmentos evanglicos propalam um avivamento de poder sem precedentes na
histria do cristianismo, mas no demonstram qualquer preocupao com o comprometimento tico de seus pastores, lderes e membros. Outros, o que pior, at se preocupam com a tica, porm, praticam uma tica embasada em um dos postulados alistados acima, negligenciando o
parmetro bblico para a conduta do cristo em uma sociedade no crist e corrompida pela malevolncia impregnada nos coraes daqueles que tentam fazer prevalecer o seu distorcido padro tico personalista. Para nos posicionarmos mais apropriadamente como igreja
genuinamente evanglica que busca vivenciar o cristianismo autntico e para errarmos o menos possvel, apesar de todas as presses que se nos impem, devemos buscar uma abordagem evanglica da tica crist, baseada to somente no Texto Sagrado.
II - nfases da tica evanglica baseada na Palavra de Deus: A abordagem evanglica da tica visa determinar um conceito equilibrado de certo e de errado, a partir da compreenso e da interpretao da mensagem crist e dos "fenmenos" da f. A tica evanglica deve
ser total e abrangente em sua observao e em sua abordagem, pois toda ao humana envolve inteno, que a motivao, volio, que a deciso de vontade, e ao, que so os meios prticos de conduta. Pelo fato de a Bblia considerar o homem um ser integral, a tica evanglica no pode se deter apenas
ao estudo da ao certa e positiva. Antes, deve alargar seus horizontes, refletindo sobre o comportamento humano em sua inteireza e confrontando o indivduo com os objetivos espirituais e sociais prescritos na Palavra de Deus, visando aperfeioar as expresses comportamentais do
cristo em todas os nveis de relacionamento. Assim como no seria possvel qualquer julgamento moral sem a existncia de um padro tico absoluto, tambm no possvel uma avaliao da conduta crist evanglica se a igreja no estabelecer normas de conduta e
parmetros de relacionamentos para seus membros. A igreja uma comunidade que vive em Cristo e para Cristo. Isto significa dizer que pertencemos a Cristo e que reconhecemos o fato de que somente ele tem o poder e a habilitao para estabelecer as normas
de conduta para os que esto integrados igreja. Conseqentemente, viver e interagir nesta comunidade que busca na Palavra de Deus os seus absolutos para estabelecer as suas normas de conduta e os seus parmetros de relacionamentos nos impe uma dimenso
tica bastante acentuada, pois no se trata de apenas viver com os outros, mas de vivermos para Cristo em comunho uns com os outros. Ou seja, em Cristo vivemos uns para os outros, o que s possvel quando temos uma conscincia tica bem desenvolvida a luz da Palavra de Deus e quando admitimos os
absolutos ticos de Deus para a s nossas vidas. Cristo deve ser considerado no apenas fonte de perdo e da vida eterna, mas tambm a fonte de orientao tica e do poder de transformao dos nossos conceitos morais. Colocando numa linguagem bblica
e teolgica, diramos que no apenas a justificao, (ao vertical), mas tambm a santificao, (ao tambm horizontal), deve ser reconhecida como ao efetiva da graa salvadora de Cristo para o ser humano. Uma outra nfase bsica que deve
caracterizar a tica evanglica uma viso superior da autoridade bblica. O Evangelho de Jesus Cristo deve ser o centro da mensagem crist, como tambm o seu elemento unificador. A Escritura a fonte, o registro inspirado do amor expiatrio de Deus por ns, em Jesus Cristo, mas tambm a revelao da vontade de
Deus para ns. Para sabermos o que devemos fazer ou o que devemos evitar em nosso cotidiano, como tambm em que acreditar, consultamos a Bblia. Desse modo, tanto a tica como a teologia evanglica deve estar solidamente baseada nas Escrituras Sagradas. A Bblia a
nica fonte e normas, de ensino e de prtica crists a ser considerada pelo cristo sincero. Devemos evitar uma abordagem puramente baseada em teologismos , como fazem os cristos nominais, que determinam o certo e o errado com base nos
resultados esperados, e ainda, devemos fugir de uma anlise puramente contextual, como fazem os cristos liberais, que tentam determinar o certo e o errado inteiramente, se no exclusivamente, pela anlise do contexto sociocultural, estabelecendo uma tica de situao do tipo "voc decide".
Se a igreja pretende auxiliar a seus membros para que venamos as confrontaes ticas e a imoralidade de nosso tempo, imperioso admitir que a proposta bsica da tica evanglica deve ser deontolgica. Neste caso, a igreja determina o certo e o errado a partir de diretrizes ticas
j estabelecidas na Bblia e de conduta moral previamente exigida por Deus em sua Palavra, mesmo que humanamente sejamos contrariados. Concluso: Finalizando, devemos pensar nos ensinamentos de Jesus a respeito da qualidade
moral do cristo. Cristo no valorizou a atitude externa, mas ressaltou a necessidade de se preservar a qualidade moral do corao, ressaltando que a motivao interna para uma atitude mais significativa, em termos ticos, do que o ato em si. De acordo com o
ensinamento de Jesus, o verdadeiro estado de moralidade de um cristo deve ser avaliado pela atitude interna, visto que externamente qualquer ato pode parecer moralmente bom. Por essa razo, no erramos em asseverar que os ensinamentos de Jesus para que preservssemos os
padres ticos da Palavra de Deus permanecem atemporais, sendo aplicveis com propriedade espiritual, social e psicolgica inegvel para os nossos dias, que so demarcados por conceitos errneos sobre tica e moralidade.
Se estivermos comprometidos com Deus em um relacionamento puro e amoroso, no teremos necessidade de buscar nada fora de Deus e de sua Palavra. Se confiamos que Deus satisfaz as nossas necessidades mais prementes, no buscaremos a realizao pessoal no
hedonismo reinante em nossa sociedade. Na conscientizao tica dos seus membros, a igreja deve ressaltar bem mais os parmetros ticos proclamados por Jesus no chamado Sermo do Monte, nos captulos 5 7 de Mateus, onde percebemos nitidamente o interesse de Deus em
desenvolver o nosso carter a partir da interiorizao dos seus absolutos ticos, que determinaro a nossa verdadeira qualidade moral no pelo que fazemos, mas pelo que realmente somos e que de certo formatar a totalidade de nossas aes e reaes na vivncia em sociedade.
A igreja tem diante de si um gigantesco desafio. Estudar a Bblia no mais prioridade para as pessoas e a moral crist, em especial a evanglica, considerada anacrnica por proclamar temas que ressaltam valores como pureza sexual para a juventude, o casamento monogmico, a
fidelidade conjugal, a virgindade, a indissolubilidade do casamento e heterogeneidade sexual, a honestidade, a verdade e a responsabilidade social, dentre outros. Estes temas so considerados tabus pela nossa sociedade devido depravao moral
ocasionada pelo pecado, embora as justificavas para a imoralidade reinante sejam os avanos sociolgicos e o progresso intelectual. Esta depravao na qual chafurda a nossa sociedade , na verdade, falta de retido e de verdadeiro e corretamente
direcionado senso religioso, que se originou no pecado que inseriu na humanidade a corrupo moral e que ressaltou em ns a inclinao para a malignidade, Gnesis 3. Somos desafiados por Deus para confrontarmos este estado de calamidade tica, mas para isso
devemos desenvolver uma conscincia tica genuinamente crist e evanglica, assumindo, a partir da, uma conduta moral que agrade e glorifique ao Senhor nosso Deus, Salmo 15; Efsios 4.1732. "... se a nossa justia no exceder a dos escribas e fariseus..."
(Mateus 5.22) No h o que se estudar ou fazer em termos de tica crist. Amm. Parte V Aborto: Infanticdio Qualificado
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Autor(a): PR. AIRTON EVANGELISTA DA COSTA E-Mail: aicosta@secrel.com.br www.palavradaverdade. com Qualificado porque premeditado. Os envolvidos sabem com antecedncia o dia, a
hora, o local e os instrumentos usados na execuo das vtimas. E mais: o crime cometido por motivo irrelevante, contra pessoas inocentes e indefesas. O Cdigo Penal estabelece pena de um a trs anos de deteno para a gestante que provocar aborto em si
mesma ou consentir que outrem lho provoque (Art.123). Para o crime de aborto deveria existir a figura do homicdio qualificado, como previsto no Art. 121: (a) por motivo ftil; (b) com emprego de veneno, fogo, explosivo, asfixia, tortura ou outro meio insidioso ou cruel, ou de que possa resultar perigo comum.
Dependendo do instrumento usado, a criana sofre ou no sofre tortura? Os meios usados so ou no so insidiosos ou cruis? Consideradas tais circunstncias, as penas deveriam ser de doze a trinta anos de deteno para parturientes, mdicos, auxiliares e diretores dos hospitais
envolvidos no crime. vista disso, urge que seja alterado o Artigo 123 do Cdigo para atribuir ao aborto a natureza de crime hediondo e, portanto, qualificado. Minha proposta segue em direo contrria que objetiva descriminar o aborto no Brasil e promover sua total
liberao. Com base na Lei de Deus no matars -, cujos princpios ticos e morais norteiam as constituies das naes crists, no podemos permitir a liberao do aborto. A punio severa, alm do castigo no plano divino, instrumento adequado no combate de tais
crimes. O ventre de uma mulher no pode se transformar num crcere de horrores. O ser que ali gerado pelo Autor da Vida no um condenado morte; predestinado vida no importa se tenha um dia ou sete meses de existncia uterina. Qualquer projeto de
liberao do aborto de origem satnica. O Diabo deseja matar o maior nmero possvel de pessoas. Ele sabe que o homem a obraprima de Deus. Como no pode atingir o Criador, descarrega seu veneno contra as criaturas. Vs tendes por pai ao diabo, e quereis
satisfazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, porque no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso, e pai da mentira. Mas, porque vos digo a verdade, no me credes. Quem dentre
vs me convence de pecado? E se vos digo a verdade, por que no credes? (Jo 8.44-46). H tempo para os que esto com as mos manchadas de sangue inocente. Que se arrependam de suas aes criminosas, recebam o Senhor Jesus como Salvador pessoal e livrem-se do
tormento eterno. A vida humana, que comea na concepo, no pode ser tratada como uma questo tcnica e puramente materialista. danoso ao homem ignorar os absolutos morais de Deus, como faz a falsa filosofia do ps-modernismo. A idia dos materialistas desvalorizar o ser
humano enquanto em crescimento no ventre materno, reduzindo-o a uma questo meramente tcnica e funcional. Todavia, o nascituro tem direito mesma proteo dispensada s pessoas j nascidas. O Estatuto da Criana determina ser dever do poder pblico assegurar, com absoluta prioridade, a
efetivao dos direitos referentes vida da criana, mediante a efetivao de polticas sociais e pblicas que permitam o nascimento e o desenvolvimento sadio e harmonioso em condies dignas de existncia (Art. 4 e 7 da Lei 8.069, de 13.07.1990). As tentativas de
legalizar o aborto colidem com esses dispositivos, que enfatizam a necessidade de o Estado propiciar ao beb nascimento sadio. Da porque assegurado gestante, atravs do Sistema nico de Sade, o atendimento pr e perinatal (Art. 8).
Vejam quanta insanidade! Os legisladores legislam em favor da criana que se encontra em gestao, para que, com absoluta prioridade, o perodo at o seu nascimento ocorra sem qualquer problema. Os defensores do aborto desejam eliminar a criana antes do nascimento. E querem
ter o direito legal de promoverem a matana, sob os auspcios do Governo e recursos do SUS. Os abortistas querem eliminar as crianas antes do nascimento; a Lei as protege nesse perodo. O Doador da Vida conhece o homem desde a concepo: Antes que te formasse
no ventre te conheci, e antes que sasses da madre, te santifiquei; s naes te dei por profeta (Jr 1.5). Notem que o profeta foi santificado antes de nascer. Os abortistas dizem o contrrio: Antes de sair do ventre, a criana no passa de um conjunto de carne e osso informe e sem vida. Queremos o direito
de tir-la do ventre e jog-la no lixo. Sei o quanto difcil conter a atual tendncia liberalista que despreza os valores ticos e morais. Mas deixo aqui o meu protesto e repdio por tais prticas, contrrias vontade do Criador da Vida. Parte VII
O Natal do Noel Autor(a): PR. AIRTON EVANGELISTA DA COSTA E-Mail: aicosta@secrel.com.br www.palavradaverdade. com Em todo o perodo de festas natalinas, no
ouvi nem vi nas propagandas, entrevistas e programas televisivos qualquer meno ao nome do Senhor Jesus, cujo suposto nascimento no dia 25 de dezembro a principal razo das festividades. Nas reunies em famlia, onde h fartura de comida e de bebida
embriagante, tambm no se ouve falar no Salvador. Um paradoxo! Afinal, esto festejando o qu? Qual a razo de tanta alegria? Decorre ou no decorre do nascimento de Jesus h mais de dois mil anos? As razes dos folguedos so as mais variadas: dia apropriado para trocar presentes;
vspera de mais um feriado nacional; a data propcia para visitas, rever velhos amigos; para enviar a popularssima e comercializada mensagem de Feliz Natal e Prspero Ano Novo; noite apropriada para saborear um peru recheado. Se um fiel servo de
Cristo aparecesse numa dessas reunies crists e desejasse falar um pouco do Jesus bblico, seu nascimento e ensino, como seria recebido? Convenhamos, no seria bem aceito em muitas casas. Em dez minutos de pregao, o ambiente ficaria carregado. Alguns, furtivamente, se
retirariam para um local mais seguro, sem se esquecerem de levar o copo e o prato com salgadinhos. A anfitri, que houvera dado oportunidade ao intruso para uma breve palavra, est agora em palpos de aranha: - Minha festa vai perder o brilho pensa com seus botes, enquanto,
nervosa, toma um gole de usque importado. Mas oportunidade oportunidade. O homem, a consultar de vez em quando a Bblia, continua impassvel falando sobre o nascimento de Jesus: No havia lugar diz ele - na hospedaria para que Maria desse luz o seu filho primognito.
Passados muitos sculos, no h lugar para Jesus em muitos lares. H, sim, lugar de destaque para um boneco sorridente, de barbas brancas, vestido com as cores da igreja de sat: preto e vermelho. O deusboneco, conhecido como Papai Noel, destronou o Senhor Jesus. As crianas so
ensinadas a pedir presentes ao seu papai, o deus bondoso que a todos atendem, entronizado e instalado na sala principal. Tudo parece girar em torno dele, para ele e com ele. Nesse ponto, a anfitri no mais consegue conter as lgrimas. No por causa de alguma
reflexo a respeito de sua miservel condio de pecadora. Est triste porque sua festa poder ser um fiasco. O que diro os colunistas sociais? Como que isso pode acontecer logo comigo, eu que sempre primei pelo bom gosto? Resoluta, segura o homem pelo brao e,
com energia, convidao a retirar-se. Em seguida, dirige-se aos convidados: - Venham todos. Ele j se foi. Peo desculpas. Esqueam o que aconteceu. Roda a um forrozinho quente pra gente balanar o esqueleto! Depois bota aquela musiquinha da eguinha pocot, pocot,
pocot. E ela mesma, para dar o exemplo, sai pela sala a balanar seus quadris. Dada a voz de comando, o clima de alegria voltou a reinar. E a festa se estendeu at alta madrugada. Parte VIII Eu Sou Cristo!
Autor(a): PR. SRGIO LEOTTO Pastor Auxiliar do Templo Batista Bblico em Jacare, Graduao em Teologia no Seminrio Bblico Palavra da Vida Infelizmente quando iniciamos uma conversa sobre poltica, logo nos perguntam: Voc de
direita ou de esquerda? Ento, a partir da nossa resposta j posto sobre ns um rtulo de comunista, centrista, de direita e assim por diante. Pois bem, no obstante estas marcas ideolgicas que so postas sobre ns, eu quero refletir acerca da forma ltima de pensar
no tocante s possibilidades de se governar poltica e economicamente. Sendo um cristo confesso eu no posso deixar de exaltar a originalidade e a antecipao do cristianismo (apesar do desenvolvimento que Plato, Aristteles e outros deram a
temtica) no que diz respeito forma de governar. por isso que eu me policio para afirmar que a minha ideologia polticoeconmica oriunda dos princpios cristos e no de alguma perspectiva centrista, esquerdista..., pois eu julgo estas formas de conceber o fazer poltico-econmico
simplesmente como tentativas inconscientes de se chegar prximo ao que Deus legara para o homem, porquanto Ele mesmo implantou no corao de suas criaturas a Sua Lei. Ento, no me perguntem se sou PSDbista ou Petista; eu sou cristo! No obstante, no definam
cristo como uma forma Norte Americana de ver o mundo (no que eu deixe de ter admirao pelos Estados Unidos), e sim, como um modo de se viver baseado na Palavra de Deus. Ento, posto tudo isto, vamos falar sobre a ideologia poltico-econmica do cristianismo! Bem, tendo por base o Antigo Testamento e
Jesus Cristo, o Cristianismo sustenta a sua ideologia de governo em princpios de solidariedade e fraternidade. Assim, para o cristianismo: o pobre, a viva, os rfos e os marginalizados so objetos do socorro e da ajuda da sociedade (entenda-se sociedade como sendo constituda por: Povo, Igreja e
Governo). Portanto, no pode haver pessoas que passem necessidades. Este um princpio bsico do cristianismo. No obstante, no podemos confundir o cristianismo (aqui eu peo licena aos da Teologia da Libertao para discordar deles) com as propostas do comunismo, pois eles
afirmam que aquele o retrato exato do que Marx quis ensinar. Como eu j disse, no podemos confundir as propostas do cristianismo com tentativas humanas de solucionar os problemas do homem. O cristianismo ainda tem por base a responsabilidade
humana para o seu prprio desenvolvimento scio-econmico. Podemos ver em textos bblicos Deus afirmando que o preguioso comer o po da misria. Sendo, ento, responsabilidade do homem contribuir para o seu sustendo, podemos concluir que Deus no
se ope a propriedade privada; ao contrrio, a riqueza, enquanto produto da honestidade, e como meio de se ajudar o prximo nunca foi hostilizada pelo cristianismo. Por conseguinte, o cristianismo rechaa a atitude daqueles que querem viver to somente s custas do governo sem, to pouco,
colocarem a mo na massa. O Estado (leia-se Governo) tem uma posio de facilitador e de pacificador, podendo, sempre que for preciso, usar da fora para manter a paz e a justia na sociedade. Conseqentemente, o governo nada mais que uma instituio que
vive em favor do todo e no simplesmente dos pobres. Com efeito, o governo (ou governos) devem prover condies mnimas para o bom andamento das questes da sociedade. Ele no pode querer assumir o papel de absoluto ou de Deus, pois isto seria o primeiro
passo para o totalitarismo. Assim, podemos dizer que existem partidos polticos e propostas de governo que se assemelham com a cosmoviso crist, podendo, ento, nos achegar a um destes partidos e tentar construir uma nao justa e igualitria; mas,
o que temos de lembrar que o cristianismo est acima de qualquer ideologia humana porquanto ele (o cristianismo) foi concebido pelo prprio Deus sendo, portanto, imune a qualquer falha. Encerrando, eu quero deixar expresso que sou a favor de uma parceira madura e prudente entre
Estado e Igreja. No para que um imponha ao outro o que cada um deve fazer no que tange as suas atividades particulares e, sim, para que os dois pensem e executem juntos uma proposta polticoeconmica vivel para a sociedade. O cristianismo nunca fez uma dicotomia entre o poder poltico e o
espiritual, tudo governado por Deus. Ele est acima de todo e qualquer poder. Ento, afirmo abertamente: Eu sou cristo! Parte IX tica Crist na carta aos Romanos - Parte I Autor(a): PR. RIVANILDO SEGUNDO PEREIRA GUEDES
Auxiliar do Templo Batista Bblico em Jacare, Graduao em Teologia no Seminrio Bblico Palavra da Vida INTRODUO Falar em tica em nossos dias realmente no uma tarefa muito fcil; tendo em vista o cinismo que tem
permeado muitas classes de nossa sociedade, principalmente a classe poltica. No entanto, no podemos nos eximir em mostrar a nossa cara, pois cremos que a Igreja de Cristo a nica que tem um discurso e uma prtica que podem realmente mudar o
quadro social de nosso pas. O estudo da tica nada mais do que a anlise da moralidade do homem na sociedade. Ento, quando estudase o ethos de algum povo, estamos, baseados em alguma cosmoviso, rastreando a conduta moral do homem.
Assim, a nossa proposta neste trabalho a de analisar a proposta de tica crist do apstolo Paulo, especificamente no livro aos Romanos; buscando compreender as implicaes que os seus escritos tm para o homem do Sculo XXI. Em outras palavras, j estamos deixando claro que a nossa anlise
partir dos absolutos de Deus (cosmoviso crist), os quais so eternos e aplicveis a toda e qualquer cultura; ademais, este trabalho no pretende abordar temas ticos guisa da filosofia contempornea, e sim, perseguir a proposta tica de Paulo tendo por base o seu pensamento judaico-cristo.
Este trabalho, ento, no intenta estudar captulo por captulo do livro de Romanos, antes, elencar os principais temas ticos, costurando os argumentos com os textos bblicos. I -PANORAMA DO LIVRO DE ROMANOS
Para entendermos melhor o Livro de Romanos faz-se mister expormos algumas questes introdutrias. A carta aos Romanos um dos fundamentos para a compreenso da nossa f. No se pode dizer que a carta mais importante do Novo Testamento, porquanto todos os livros neo
testamentrios formam o corpo doutrinrioteolgico da nossa f; mas, possvel dizer que, uma carta singular no que diz respeito ao entendimento da liberdade que temos em Cristo por razo da Sua obra consumada. Romanos foi escrita provavelmente de Corinto, em uma das
viagens que o Apstolo fizera para l. Os seus destinatrios so Judeus e Gentios cristos, os quais no formavam apenas uma igreja local no sentido que ns conhecemos (Vide 1:7 A todos os que em Roma so amados de Deus e chamados para serem santos...), e sim, o
conjunto de casas-igreja nas quais os cristos se congregavam. O fundamento teolgico da carta a justificao que h apenas no Nome de Cristo. Ento, a partir deste tema maior o Apstolo desenvolve os seus argumentos dentro do campo da tica. II -A MALDADE
INTRNSICA DO HOMEM O Rei Davi j dissera que: em pecado me concebeu a minha me. Este um fundamento bsico para iniciarmos o estudo da moralidade do homem. De fato, o homem no um animal social, o qual nasce bom e levado ao mal to somente por influncia
da sociedade. Ao contrrio, ele j nasce em pecado e busca o mal pelo fato dele se encontrar, nas palavras de Santo Agostinho, contaminado pelo pecado, pois todos pecaram e carecem da glria de Deus - (3:23). Paulo inicia o livro aos Romanos afirmando que a humanidade,
representada ali pelos moradores de Roma, trocaram a verdade pela mentira; ao invs de adorarem a Deus, adoraram a prpria criatura; por isso, ento, Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel. bem verdade que nem todos os homens, em razo da distncia de Deus, buscam uma vida de
promiscuidade como aqueles buscaram; no entanto, todos aqueles que ainda no foram justificados por Cristo andam tateando sem terem uma conduta tica clara que possa leva-los a agradar a Deus, porquanto, a nica forma de agradarmos a Deus plenamente por meio do Sangue de Cristo.
Deste modo, o homem natural no tem condies de propor uma mensagem integral para a transformao da sociedade, pois, nas palavras de Schaeffer, a nica proposta de transformao real e substancial vem do cristianismo. Cabe aqui uma aplicao para aqueles
que pensam que os ideais humanos podem mudar realmente a sociedade. H alguns anos atrs o mundo se viu dividido entre comunistas e capitalistas. Os dois tentaram mostrar para a sociedade que a sua proposta de governo era a melhor e a que realmente atingiria as
necessidades bsicas do homem. Ledo engano de ambas as partes! At hoje nenhum dos dois conseguiu de fato suprir as demandas do mundo urbanizado com as suas mazelas e contradies (por mais que eu concorde que o capitalismo tenha conseguido um maior progresso).
Em Romanos 3 observamos Paulo afirmando que no existe nenhum justo, no h quem busque a Deus, no h quem entenda..., isto , a depravao gerou no homem uma impossibilidade moral dele construir uma sociedade mais justa, pois se assim no fosse Cristo teria morrido em
vo. III - A JUSTIFICAO POR MEIO DA F Aps termos visto que Paulo mostra o homem como absolutamente pecador, dependente de Deus e impossibilitado de fazer plenamente o bem para a humanidade, vamos nos deter na proposta de
Deus para a mudana do carter do homem, por meio da Justificao dos seus pecados via o Sacrifcio consumado de Cristo. Paulo nos diz que Deus providenciou a cura para o mal intrnseco do homem. Deus nos prova que Ele amor e que, quer desenvolver uma relao de intimidade
com a sua criatura. Os captulos 3 ao 5 passam a discorrer acerca da justificao que h em Cristo. Paulo revela que, por meio do sangue de Cristo, Deus trouxe uma nova era de paz para o homem (5). Ento, a partir do momento que o homem se entrega a Cristo, confessando-o como o
Seu Salvador e Senhor, a paz de Deus (Fl 4) passa a fazer parte da vida do novo homem, dando-lhe real sentido de vida. Assim, tendo em vista que o pecado o mal que escraviza o homem, neutralizando-o no que diz respeito a fazer o bem real, Deus liberta a Sua criatura, recriando-o imagem e semelhana de Seu
Filho amado, dando-lhes condies de ser o representante de Deus na terra. Ademais, quando o homem cr em Cristo e passa a fazer parte de uma igreja local, ele se torna um emissrio do Reino de Deus. O Reino que veio trazer a proposta para reconstruir o universo (apesar de que ainda ser consumado o
Reino sobre a terra. o j e ainda no), e dar esperana para o homem, baseado na obra consumada de Cristo. importante frisar que Paulo no tinha interesse de ensinar teologia como um fim em si mesmo, ou guisa dos compndios de Teologia Sistemtica
os quais ns conhecemos. Ao contrrio, o seu desejo era o de centralizar o pensamento do povo de Deus na obra de Cristo, para da leva-los prtica de uma vida correta, que pudesse mudar o contexto de vida deles. Isto , esta idia de ensino puramente intelectual da f sem vistas
prtica do mesmo, uma concepo Ocidental de religio e no judaico-crist. Paulo nunca intentou escrever um compndio de teologia sistemtica conforme conhecemos em nosso meio evanglico ocidentalizado; o seu desejo era o de dar respostas que fossem de encontro aos
questionamentos doutrinrios e existenciais dos cristos. Este era o seu real desejo. Ou seja, Paulo entendia que a comunicao teolgica se dava por um via muito mais do corao do que da mente . A teologia deve responder de forma muito clara e direta aos conflitos do homem no seu
cotidiano, porm, no de forma superficial, antropocntrica e simplista. Fazer teologia no envolve apenas conhecer o texto bblico, mas tambm a realidade em que ele est sendo pregado para que a aplicao faa sentido. Clodovis Boff, em seu livro Teologia P no Cho, comenta esta idia dizendo que a
teologia tem que ser feita junto ao povo, e no de forma puramente intelectual sem sentir, contudo, o pulsar do corao do povo. Ele disse: P no cho, significa, em primeiro lugar, uma teologia que caminha com os ps e no com a cabea. De uma teologia ch, terrosa.
Mas sempre grvida dos germes de todo o cho fecundo. P no cho, em seguida, porque esta teologia se faz primeiro com os ps. Trata-se aqui de um pensar teolgico que entra pelos ps, penetra por todo o corpo e sobe at a cabea. Pois h coisas que s captam
indo at l e vendo. Esta teologia diz o que viu e ouviu em suas andanas no meio do povo - (Boff: 1984, 12). Esta foi a forma pela qual o apstolo Paulo fez sua teologia. Ele no produziu pensamentos teolgicos no vcuo, e sim, mediante situaes concretas predefinidas. Isto chama-se, ento,
Teologia Prtica. Para compreender melhor o que significa este termo, o Dr. Jlio Paulo esclarece afirmando que, Sendo uma teologia da ao a partir do discernimento, o referencial terico da Teologia Prtica deve ser o de uma teoria crtica e discursiva da ao ( ZABATIERO, 2003-09 ).
Isto , a Teologia Prtica percorre um caminho diferente do das outras disciplinas teolgicas. Ela est mais preocupada com as dimenses da ao crist, criticando-a e dando-lhe solues para que possa cumprir melhor os mandamentos de Deus.
Eu no estou afirmando que a Palavra de Deus precise de reparos ou de conselhos. Muito pelo contrrio. Creio piamente na Inspirao total das Escrituras, crendo, como conseqncia, na sua Inerrncia. O que quero exprimir que, o desejo de Paulo era o de formar crentes
atuantes e cientes de sua situao histrica. Pois o seu ensino no se deu no vcuo, e sim, em contextos especficos de vivncia da f. Deste modo, no momento em que o homem justificado dos seus pecados ele pode se valer do amor sacrificial de Deus para apresentar a Luz para
os que ainda esto na escurido. III A LUTA CONTRA O PECADO E O DESENVOLVIMENTO DA SALVAO Dos captulos 6 ao 8 Paulo passa a explanar acerca do imperativo da santidade. Para o homem, o limite no o crer em Cristo, mas, o
assemelhar-se a Ele a cada dia. Ento, para isso necessria a santidade. De acordo com Paulo, a santidade s possvel quando o homem morre de uma por todas para o pecado (cap. 6) ressuscitando para uma nova vida, assim como Cristo o fez (no caso de Cristo Ele morreu no
por Ele ter pecado, mas, por ns termos pecado. Ou seja, Ele nos substituiu!). No obstante, o prprio Apstolo, nos diz que no temos condies de vencer o pecado, pois o bem que queremos fazer no fazemos, mas o mal que no queremos, esse sim praticamos (cap. 7). Ento, a soluo est na
graa de Deus. Deus quem vive a vida crist por ns. Por isso Paulo diz: j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim (Gl 2). Sendo assim, at o processo de santificao dom da graa de Deus. Para entendermos a teologia deste brilhante servo de Deus, se faz necessrio
vasculharmos o seu passado para capturarmos com mais propriedade o seu entendimento da Graa de Deus. O professor Wander pesquisou a vida do Apstolo e chegou a algumas concluses: Logo aps a sua converso, Paulo desejou imediatamente
pregar; evangelizar, salvar o mundo! Seria normal tal mpeto, afinal, desejava recuperar o tempo que havia perdido, ou ainda, tentar redimir-se dos males que havia causado igreja de Cristo. Entretanto, ao empreender os primeiros esforos para pregar, as portas se fecharam. Foi ento
para o deserto da Arbia estudar, refletir, rever toda a sua formao religiosa. Trs anos depois decidiu ir para Jerusalm. L as portas se fecharam novamente. Sobreveio-lhe, ento, certa crise pessoal quanto sua vocao. Mais dez anos se passaram. Foi quando Barnab decidiu ento procur-lo, levando-o
para a Igreja de Antioquia. Ali, mais um ano ainda teve de esperar. Totalizaram-se, desta forma, 13 ou 14 anos de espera desde a sua converso, pois, converteu-se aos 28 anos e iniciou o seu trabalho missionrio por volta dos 41. (Vide Glatas 1:10-2:1). Romanos, juntamente
com Glatas, mostram de forma muito clara a inteno de Paulo em expor que Deus havia libertado o povo da escravido da lei e, que a vida crist deveria ser vivenciada tomando por fundamento a Graa de Deus e o sacrifcio de Cristo sendo, ento, desnecessria a prtica de leis cerimoniais da religio judaica.
Elas em conjunto testificam, portanto, da inutilidade do esforo humano para nos tornalos mais benquistos diante de Deus; ao contrrio, Glatas e Romanos (esta foi escrita aps aquela) so testemunhas da Suficincia que h apenas no sacrifcio de Cristo por ns,
conferindo para todo o que nele cr a possibilidade de crescer na graa e no conhecimento do nosso Salvador. As duas cartas revelam uma harmonia de assuntos e objetos incontestveis. Os principais temas que observamos nas duas, so :
Gl 1:15-16 Rm 1:1-5 Separao para o Apostolado Gl 2:15-21 Rm 3:19-28 Justia da F Gl 3:6-25,29 Rm 4:1-25 Abrao Gl 3:26-28 Rm 6:3-5 Batismo Gl 4:1-7 Rm 7:1-8,16 Servido e Liberdade Gl 4:21-31 Rm 9:6-13 Lei e Promessa
Gl 5:13-15 Rm 13:8-10 Liberdade do Amor Gl 5:16-26 Rm 8:12ss. Vida no Esprito Udo Shnelle chega, ainda, a dizer que, os conceitos de liberdade e vida no Esprito de Romanos esto prefigurados em Glatas. Parte XX
tica Ministerial Introduo Autor(a): PROF. JOSIAS DOS SANTOS BATISTA JUNIOR Mestre em Teologia, com rea de Concentrao em Teologia Sistemtica, pela FTBSP (Faculdade Teolgica Batista de So Paulo) e Bacharel
em Teologia pela FAESP (Faculdade Evanglica de So Paulo). E-mail: juniorbat@gmail.com OBS.: Escrita em forma de tpicos porque est preparada para aula expositiva. Muitos pensam que o ministrio eclesial, so apenas ttulos
outorgados a pessoas, por seus mritos, conquistas e capacidades prprias. Esquecem-se que a VOCAO o requisito fundamental para o bom ministro de Deus! Hoje, percebe-se uma crise funcional em algumas igrejas, ou seja, pessoas fazendo o
que certo, nos lugares errados, no cargo errado e da forma errada. Fazemos este estudo, no para confrontar os nossos obreiros, pois temos grande estima por todos, e cremos em suas chamadas. Na realidade, o que se quer com este trabalho, conscientizarmo-nos do que Deus quer de
cada um de ns, quando somos chamados ao ministrio. O nosso grande desejo, que possamos fazer a obra de Deus com sucesso. E, quando diz-se sucesso aqui, usa-se este termo num sentido inteiramente sacro! Ou seja, para ns,
servos do Altssimo, sucesso estar no lugar correto, no momento exato, na funo certa, fazendo aquilo que Deus quer e como Ele deseja. I. MINISTRIO LOCAL O que se quer designar com Ministrio Local? Ministrio local so as atividades exercidas por
intermdio de cargos e funes, outorgadas pessoas, que fazem uso de suas habilidades vocacionais para o bom servio local da igreja. Ou seja, o cargo ocupacional que beneficia os membros. Segundo o dicionrio, ministrio mister; cargo; profisso; poder
executivo ou o governo. Por conseguinte, ministro aquele a quem se incumbe um cargo ou funo. Ento, definindo, ministrio local a funo ocupada por pessoas vocacionadas para tal, e a boa administrao desta. 1. tica
tica a parte da filosofia que estuda os deveres do homem para com Deus e a sociedade. Esta caracterstica, ressalta a importncia do bom relacionamento entre os ministros e os membros que esto sob o seu ministrio. Quando falamos em tica, falamos da boa
educao dos lderes. A tica tem tudo a ver com a sabedoria, pois a tica a exteriorizao da sabedoria. O lder que no age com educao e respeito para com os seus subordinados, no pode dizer que possui sabedoria divina! O ministro deve saber que:
a) Autoridade no se impe, se conquista; b) A autoridade no est sobre a pessoa, mas sobre a sua ocupao; c) No somos donos da vida de ningum, mas sim, conselheiros; d) No se faz algum submisso por intermdio do medo pela posio do lder ou por juzos divinos; e) A ocupao no
para o benefcio pessoal, no para o ocupante, mas para o benefcio da igreja. O bom obreiro sabe que no se cumprem ordens absurdas! preciso exigir de cada um, o que cada um pode dar. Pois a autoridade repousa sobre a razo.
Assim, como nos dito nos cursos de direito: Requisita quem pode e requer quem pede. Deus tudo pode, ento, Ele requisita; ns, como ministros SOB o Poder de Deus, apenas requeremos SOB a requisio dEle. As pessoas no
comearo a fazer algo apenas porque eu quero, mas porque foram conscientizadas de que a vontade de Deus, e que o melhor para elas mesmas. Assim, todos estaro espontaneamente fazendo o que voc pede, sem o famoso autoritarismo.
Tudo isto depende do grau de influncia que voc exerce sobre as pessoas. O bom obreiro influencia sem forar. E, se quiser ser um influenciador em potencial, deve mostrarse necessrio vida das pessoas que lideram. A palavra grega
diakonos muitas vezes traduzida por ministro ou servo. Na verdade, este termo grego significa mais do que isto, pois a lngua grega faz uso de trs palavras distintas para referir-se ao testemunho de algum! MARTIRA = Testemunhar com a prpria vida;
KOINONA = Testemunhar atravs da comunho; DIAKONA = Testemunhar atravs do servio. O obreiro deve fazer uso das trs formas de testemunho para ser tico. Assim sendo, todas as exigncias diaconais contidas na Bblia,
direciona-se a todos os obreiros da Casa de Deus! A Bblia pede para que o obreiro seja cheio do Esprito Santo (At. 6:3). Mas, aqui surge-nos uma grande pergunta: o que ser cheio do Esprito Santo? o simples fato de falar em lnguas? pular, profetizar, fazer
barulho? No! Nunca foi segundo a Bblia! Vejamos que, aps o derramamento de poder, em Atos 2:42, as pessoas cheias do Esprito Santo, tinham caractersticas especiais, que so: Perseveravam na doutrina obedeciam autoridade devidamente
constituda; Na comunho amor fraterno; No partir do po reuniam-se regularmente nos cultos; Na orao dependiam exclusivamente de Deus. A pessoa cheia do Esprito Santo, mostra frutos disto pela sua conduta, e no pelo seu
barulho. Nunca pense que o bom obreiro o mais grito ou o mais pulo! No pelos dons alcanados que se mede a capacidade ministerial de uma pessoa, mas pelo fruto do Esprito sendo desenvolvido em sua vida (Gl. 5:16).
No Dado a Muito Vinho (I Tm. 3:8). Creio at ser sem necessidade demorarmo-nos neste ponto, pois s um insensato poderia achar que bebida alcolica tem alguma coisa de bom para o Templo do Esprito Santo nosso corpo. Diz a medicina que nosso corpo precisa de
doses dirias de vitaminas que o lcool contm, porm, no se faz necessrio tomarmos bebidas alcolicas para isto, s balancearmos nossa alimentao, pois em algumas delas, j vem o que necessitamos para nossa sade. Irmos, no useis coisas vs para dar ocasio ao pecado! As culturas so
variadas, ento, como brasileiro, devo seguir a cultura evanglica brasileira! Aqui fala para no sermos dados a MUITO vinho, referindo-se a que podiam beber um pouco. Mas, o vinho ao qual a Bblia se refere, o suco da uva natural, no fermentado. O vinho para os hebreus como o caf para ns.
Nunca deve querer alcanar outros cargos por preos impostos ou lisonjas. Devem Ter Esposas Exemplares (I Tm. 3:11). No adianta o obreiro ser uma beno e a mulher uma perdio. A esposa do obreiro no deve ser maldizente, murmurenta, faladora da vida alheia, apressada em ir embora, etc.
Devem ser fiis em tudo, passando confiana ao marido. Marido de Uma S Mulher. Na poca, haviam os que eram favorveis poligamia, por causa da influncia grega, e por isto, Paulo exorta-os a que tenham UMA S ESPOSA. A esposa a adjutora, a
assistidora, a AJUDADORA, o brao direito do marido. Quantos obreiros que acabam, s vezes sem perceberem, aderindo poligamia colocando outras mulheres, que no so a sua, como secretrias pessoais de seu ministrio, dando a honra da sua esposa a outra mulher!? E o pior, que isto
falta de vigilncia sexual, pois assim, estaremos procurando casca de banana para escorregarmos. Temos tambm aqui, implicitamente, a exigncia da ateno esposa! Ou seja, h uma s esposa para o obreiro, que a com quem ele
se casou literalmente. A sua esposa no a igreja, o ministrio, etc., mas a mulher a quem Deus colocou ao seu lado. Existe uma frase que diz: atrs de um grande homem, tem sempre uma grande mulher. Mas, percebemos pela Bblia e pela prtica, que
no atrs do grande homem que tem uma grande mulher, mas sim, AO LADO. Ser mais do que ter. Nunca diga: quando eu for, farei isto ou aquilo, pois isto s demonstra a sua dependncia a uma carteirinha. A carteirinha vem por reconhecimento de servios prestados, ou
seja, a carteirinha no CONHECIMENTO, mas, RECONHECIMENTO. 2. Responsabilidades ticas do Obreiro Para Com a Comunidade Local O obreiro (principalmente o dicono), deve cuidar da ordem no culto.
No digo ser simplesmente porteiro, mas sim, que cuide de todos os pontos possveis da igreja isto conta a portaria, mas no significa que seja porteiro. O obreiro mantm estes vrios pontos em ordem, para que o culto tenha um andamento perfeito. O obreiro que est na nave da igreja o que
se preocupa com o barulho diferente no corredor da igreja, com o muito andar no momento do culto, com o cheiro de queimado em algum lugar, etc. Enfim, ele o que deixa os pastores preocupados s com a Palavra; Tem que estar apto a auxiliar no culto, na falta
do presbtero ou mesmo do pastor. Deve estar tambm sempre preparado para uma eventual oportunidade ou at mesmo para a mensagem da noite pode ser que no d para o pastor avis-lo antecipadamente! O obreiro s no deve ministrar a Ceia do
Senhor, se no for presbtero, evangelista ou pastor salvo por uma eventualidade e com a permisso do ministrio. No caso do uso do leo da uno e da Beno Apostlica, seguir o exposto acima. Devem sempre estar bem vestidos.
O obreiro que auxilia de p, a porta de entrada da igreja assim como os cooperadores que ajudam na portaria. aquele que sempre est em p, vista de todos procure o obreiro estar em p sempre (salvo os que atendem ao lado do plpito). honroso ao obreiro estar sempre se
portando socialmente. E ainda, ser bem asseado, com roupas limpas, cheirosas e bem passadas, cabelos bem penteados e cortados, unhas limpas (imagine voc pegando o po da Ceia e ver as unhas sujas do obreiro prximas do po!), e dentes escovados ( ridculo conversar com um obreiro que tem um
mau-hlito terrvel!). importante ao obreiro ir ao banheiro da igreja, antes do culto, e se olhar no espelho, para ver se est tudo nos conformes consigo mesmo. Isto zelo. Espera-se tambm que o obreiro que atende na portaria, seja algum receptivo, bem
humorado, e que saiba resolver os problemas na hora do culto, sem chamar a ateno para si. Outra coisa muito importante para se informar que, no tico o obreiro recolher a oferta e, dentro da nave da igreja ou em um canto qualquer, enfiar a mo na salva para ficar pegando troco.
Separe os trocos na sala onde for contado o dinheiro (tesouraria), da sim, saia distribuindo-o para as respectivas pessoas. Se no conseguir gravar todas as pessoas que lhe pedem troco, ande com um bloco de anotaes, e marque quem te pedir troco, e o valor de cada um.
Isto facilita, d ordem, segurana e embeleza a obra de Deus. Para facilitar, pede-se para os cooperadores recolherem as ofertas iniciando de um ponto onde ele v de encontro tesouraria quando chegar ao ltimo irmo. Aconselha-se tambm aos dirigentes a orarem com toda a igreja, juntamente com os
diconos, antes de se recolher os dzimos e ofertas. - Assim, quando acabarem de recolher, no precisaro orar sozinhos em um canto qualquer da igreja, e tambm podero ir juntos tesouraria. - importante contarem o dinheiro em no mnimo duas pessoas e
assinarem juntos o valor total em um comprovante a ser entregue ao pastor faa-se isto logo aps o recolhimento. Pede-se aos obreiros (e cooperadores que esto de p, auxiliando), que no andem para cima e para baixo com a Bblia na mo.
Pois devem estar com ambas as mos livres para alguma eventualidade. Coloque a Bblia em um lugar onde voc possa v-la e fique atento ao seu redor. Quando estiverem todos orando, o obreiro que est servindo como dicono deve estar tambm orando, mas com os olhos abertos
Olhai, vigiai e orai... (Mc. 13:33). Quando forem fazer algo e um grupo estiver cantando com o (a) regente frente, no passe pela frente do (a) regente, nem se for abaixado, falta de tica! O presbtero deve ser o brao direito do pastor, e na falta deste, o
presbtero pode e deve dirigir a igreja, cumprindo todas as funes pastorais. Isto inclui a Ceia do Senhor, a Beno Apostlica, o uso do leo da Uno, etc. Consequentemente, exige-se do presbtero, que saiba ensinar, que seja comunicativo e que
tenha um conhecimento aprofundado da Palavra de Deus. O obreiro deve valorizar a famlia e administrar bem o tempo, para que possa dar ateno aos seus. Se assim no fizer, para Deus, ele est em condio pior que a do infiel (I Tm. 5:8).
Mateus 26:41 registra que Jesus disse: Vigiai e orai. Alguns trocam a ordem, dizendo que est escrito orai e vigiai, mas, o versculo no se encontra assim! Vejamos que J no se sentia o santarro, o super-crente! Ele no achava que poderia vencer a tudo e
a todos pelas suas prprias foras. Ento, como ele se manteve ntegro, reto e temente a Deus? simples, ele se desviava do mal (J 1:1). Ele vigiava! O obreiro no ministrio local, deve reconhecer
suas fragilidades humanas, e saber que quem pisou na cabea de Satans foi Jesus, e no ns, ainda (Rm. 16:20). Quantos que ao alcanarem uma posio na igreja, por vaidade do cargo ao qual ocupam, tornam-se pessoas fechadas ao convvio comum!
Ficam com cara-debule, parecem intocveis e incomunicveis! O obreiro deve ser uma pessoa acessvel e simptica. Vejamos o que Deus disse a Jeremias, em 1:5! Parafraseando para hoje, como se Deus
nos dissesse assim: Voc um homem do povo, pois o teu ministrio foi dado por causa deles! Viva com eles, toque neles. Voc um deles, porm, com a incumbncia de cuidar deles. Diz-se, acertadamente, que o pastor tem cheiro de ovelha. Deve ter condies de
ensinarem ao povo. Porm, s se ensina o que se sabe! E como est o grau de conhecimento de nossos obreiros?! Quantos que ao alcanarem um cargo de eminncia, sentem-se os sabiches e no frequentam mais a Escola Bblica Dominical, escolas teolgicas, seminrios,
etc.? S est apto para ensinar quem est apto para aprender! Falar-se-, agora, com os que ensinam. Alis, na verdade, ser exposto o que escreveu David Wilkerson, no livro Faminto por mais de Jesus. David Wilkerson faz-nos
as seguintes perguntas: O que voc est ensinando? A mesma coisa que um dia aprendeu? A revelao adaptada de algum grande pregador? Ou j recebeu revelao pessoal de Jesus Cristo? Se a recebeu, ela progressiva? O cu est aberto para voc? Nunca pensemos que j
alcanamos tudo, pois somos o povo do caminho, ou seja, estamos indo, mas no chegamos ainda! (Os. 6:3) No Espancador, Mas Moderado. Deus, no Antigo Testamento, reclamou sobre isto (Jr. 10:21). Quantos so verdadeiros nazistas espirituais!
O obreiro, deve conscientizar-se que seu trabalho levantar, no derrubar; curar, no jogar lcool sobre a ferida. Alguns ainda dizem, quando espancam verbalmente os seus, que esto sendo sinceros, porm, antes de mais nada, devemos ser sinceros com os sentimentos dos outros!
Conforme j foi provado pelos psiclogos do behaviorismo, a disciplina positiva d melhores resultados que a negativa. Consequentemente, deve tambm o obreiro, no usar o plpito para ataques a ningum. No Ganancioso (I Tm. 3:8). A ganncia o desejo desgovernado por mais e a avareza
pelo que j se tem. E aqui, a ordem para que o obreiro no seja ganancioso, tanto no que tange o lado material quanto no ministerial. O dirigente, por exemplo, no pode querer fazer tudo sozinho na igreja. No pode querer ser o bombril mil e uma
utilidades; E buscar a superioridade ministerial a qualquer custo. Como se fosse um papa-cargos. O Padre Antonio Vieira, missionrio portugus (1608-1697), disse: Considerai que querendo mais do que podeis, no s destrus o vosso poder seno
tambm o vosso querer. Em Efsios 6:1-3, est exposto os deveres de um filho. Mas, para que um filho tenha condies de ser conforme este mandamento, seus pais devem ser os motivadores, respeitando os filhos. Respeito, biblicamente
falando, no significa obedecer s vontades dos filhos ou ser submisso aos filhos, mas que devemos respeit-los como pessoas que so. Em Efsios 6:4, nos explicado o modo de respeitarmos os filhos! Colossenses 3:21 diznos o que ocasiona ao filho a falta de respeito dos pais para com ele.
No sufoque seus filhos com ordens absurdas e com um militarismo barato. O por qu de toda esta exigncia de bom governo no lar para o presbtero, est na seguinte parte: pois se algum no sabe governar sua prpria casa, como cuidar da igreja de Deus?
Como diz o adgio: Costume de casa vai praa. Meditemos agora em Lucas 16:10. Troque a frase NO MNIMO por NA FAMLIA, e a NO MUITO por NA IGREJA. Teremos: Quem fiel NA FAMLIA, tambm fiel NA IGREJA, e quem injusto NA FAMLIA,
tambm ser injusto NA IGREJA. Pede-se aos obreiros a que sejam transformados e no que sejam transformistas! Existem ministrios que, acertadamente, s separam seus obreiros, depois de pesquisarem suas vidas, at mesmo pela vizinhana (Fp. 4:5;
I Tm. 3:7). No adianta ser obreiro s dentro da igreja, pois isto muito fcil (II Co. 11:14,15)! O obreiro deve viver o que prega e pregar o que vive. Um sermo pode durar alguns minutos, mas com nossas vidas, pregamos sempre. Voc o sermo!
Que seja pontual nos seus compromissos. uma vergonha o culto j ter comeado e o obreiro que senta-se no plpito, estar passando pelo meio da igreja. No adianta tambm esperar e subir na hora da orao, pois isto s demonstrar que o obreiro no tem
reverncia enquanto fala-se com Deus. E ainda tm alguns que, alm de chegarem tarde, passam cumprimentando todo mundo, parecendo polticos, como se todos s estavam esperando por ele para comearem o culto! Aos que esto no plpito, tambm pede-se
que sentem-se decentemente enquanto l estiverem e no como se estivesse no sof de sua casa. II. DOZE EXIGNCIAS TICAS QUE DEUS FAZ PARA A ESCOLHA DE UM OBREIRO (LV. 21:21-23) Tm os que podem somente comer o po.
Existem, porm, os que alm de comerem, so escolhidos para servir o po. E Deus faz algumas exigncias aos que sero escolhidos para o servio! Deus no quer que sirvam o po: 1. Cego (v. 18) Refere-se a cegueira
espiritual. Cego no pode guiar cego. Tem que ter viso de Deus. A viso de Deus no a nossa viso. No devemos limitar a viso de Deus. 2. Paraltico/Coxo (v. 18) Pessoa paralisada,
acomodada na obra no pode servir. Deus no tem plano de aposentadoria na terra para ningum. Temos que nos desenvolver, no possvel o tempo passar e tudo continuar na mesma. Toda vez que a Bblia menciona um encontro com Jesus e um paraltico, l-se a frase:
levanta-te e anda! 3. Nariz Chato (v.18) Chatonildo, cri-cri, resmungo, etc. Tem obreiro que detesta criana! Outros detestam jovens! No do um sorriso sequer. Nada est perfeito para eles.
4. Membros Demasiadamente Compridos (v. 18) Deformados e no transformados. Tm dupla personalidade, ou seja, um dia est feliz com todos, no outro est batendo em tudo. Em casa uma coisa, na igreja outra. No crescem na Graa
e no Conhecimento de uma forma equilibrada (II Pe. 3:18). Cuidado tambm com a tendncia ao fanatismo e ao seu oposto, que o mundanismo. 5. P Quebrado (v. 19) Quem tem o p quebrado, no consegue andar direito. Tem que usar
amuletas, que so pernas artificiais. Precisam s vezes de enfeites intelectuais ou ministeriais (II Co. 10:12, 17-18). Precisam de algo externo para se locomoverem. Usam de manivelas para com o povo de Deus.
Tem obreiro se arrastando no plpito e no reconhece. Este presa fcil para o lobo, pois no ter tempo de correr e salvar a ovelha. Jesus quer restituir o p aos que assim se encontram, basta reconhecerem (I Co. 2:1-2). 6. Mo Quebrada (v. 19)
A pessoa com a mo quebrada, no pode estend-la. Caracterstica do obreiro que no ajuda ningum na caminhada. Tambm no pode abrila. No contribui, pois mo de vaca.
7. Corcovado/Corcunda (v. 20) No conseguem olhar para cima, pois esto cheios de peso nas costas. ? Tem obreiro que carrega o peso da culpa. Culpa de no se humilhar a ningum. De no pedir perdo.
No podem levantar a cabea para falarem sobre respeito, porque no so respeitadores. Tem os que esto corcundas porque carregam a igreja toda nas costas. Jetro disse para Moiss dividir o servio. No somos funcionrios muito ocupados, mas
filhos obedientes. 8. Anes (v. 20) Nunca crescem espiritualmente, sempre tm os mesmos problemas passados. Esto estagnados: No conhecimento; No famoso eu sou assim mesmo; Num ponto de vista
antiquado; Etc. No ligam para o crescimento do povo, pois prendem-se em uma frase incompleta, que diz que Deus no tem compromisso com quantidade, mas sim, com qualidade. Porm, creio que Deus tem compromisso com
quantidade e com qualidade. Tambm mede-se a qualidade pela quantidade! Tem pessoas que pensam que os projetos de Deus so do tamanho dos seus prprios projetos. 9. Belida no Olho/Catarata (v. 20)
Quem tem este problema, no v direito, assim, tm uma impresso errada sobre todo mundo (Mc. 8:24). Vem as coisas de Deus e no discernem, vm as do mundo, e igualmente no conseguem discernir. Ficam tentando colocar sentimentos fsicos para
descobrir se algo de Deus, por exemplo: quando de Deus eu sinto um fogo dentro de mim! Apontam um mamo falando que uma laranja. 10. Sarna (v. 20) Quem tem sarna necessita de encostarReverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 509
se para coar-se. A pessoa que tem sarna espiritual anda se coando nos outros. fofoqueiro, mexeriqueiro, etc. Vive contaminando as outras pessoas com seus problemas, com suas revoltas. Passa coisas ruins.
Ensinos ruins; Modos ruins; Cnticos duvidosos; Etc. 11. Impingem/Ferida Aberta (v. 20) Amargura, vingana. Perdoar aceitar no somente a ferida, mas tambm quem feriu. (Revista Raio de Luz)
Tem obreiro que usa o plpito para se vingar. Tem alguns preconceituosos, racistas, facciosos (Tg. 3:14-16). 12. Testculos Quebrados (v. 20) Quem tem testculos quebrados estril.
Sem capacidade de reproduo. Sem capacidade de gerar vidas. Obreiro estril nunca consegue aumentar a quantidade de filhos. No adianta colocar este em outro lugar. Sua mensagem estril; Sua conduta estril;
Seu pensamento estril; Seu corao estril; Seu cristianismo estril. CONCLUSO Nossa vida na Obra do Senhor, como mais uma pgina, a ser escrita na Histria da Igreja de Cristo. E, como est sendo
redigida a nossa histria? Ser uma histria de conquistas ou de fracassos?! Somos como viajantes no deserto, por onde passamos, deixamos nosso rastro. Como est sendo deixada as nossas
pisadas? Saibamos tambm que Deus no chama desocupados. No espere sentado a chamada, mas ponha-se em p, arregace as mangas e mos obra! NINGUM passa a ser ALGUM aps um ttulo.
Cumpramos nosso ministrio da melhor forma possvel, pois, ao termin-lo, deveremos dizer como o apstolo Paulo em II Timteo 4:7. Deus confia em seus ministros, no O desapontemos! Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu
questionrio com as respostas devidas para o endereo de e-mail: teologiagratis@hotmail.co m, se assim quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcanando media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DIPLOMA de Formatura e a sua Credencial de Seminarista formado, tambm poder solicitar
estagio missionrio em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior traves da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe, que depois do Estagio se assim o achar apto para o Ministrio poder solicitar a sua ordenao por uma de nossas organizaes filiadas no Brasil ou no
exterior, assim voc poder tambm receber a sua Credencial de Ministro Aspirante ao Ministrio de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Esta apostila tem 54 pagina boa sorte. Sem nadas mais graa e Paz da Parte de Nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo bons estudos. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana Renovada de Nova Vida Presidente da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe
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