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Programa de Estudio

1.-rea acadmica Humanidades 2.-Programa educativo Licenciatura en Antropologa Social 3.-Dependencia/Entidad acadmica Facultad de Antropologa 4.- Cdigo 5.-Nombre de la Experiencia educativa Mito, religin y sociedad 7.-Valores de la experiencia educativa Crditos Teora Prctica 7 4 8.-Modalidad Cursativa 10.-Requisitos Pre-requisitos Ninguno 6.- rea de formacin principal secundaria X

Total horas 4

Equivalencia (s) Ninguna

9.-Oportunidades de evaluacin

Co-requisitos Ninguno

11.-Caractersticas del proceso de enseanza aprendizaje Individual / Grupal Mximo Grupal 20

Mnimo 3

12.-Agrupacin natural de la Experiencia 13.-Proyecto integrador educativa (reas de conocimiento, academia, ejes, mdulos, departamentos) Academia de Antropologa Social / Eje Disciplinario 14.-Fecha Elaboracin 16/agosto/2007

Modificacin 01/agosto/2012

Aprobacin

15.-Nombre de los acadmicos que participaron en la elaboracin y/o modificacin Flix Daro Bez Galvn (Elaboracin) David Lpez Cardea (Modificacin)

16.-Perfil del docente Grado de licenciatura en Antropologa Social con preferencia con posgrados relacionados con las temticas del curso. 17.-Espacio Aula de la Facultad 18.-Relacin disciplinaria Interdisciplinaria de la Carrera/ Estudios Culturales, Antropologa de Mxico, Parentesco y Matrimonio, Cultura y Hegemona, Mtodos en Antropologa.

19.-Descripcin Esta experiencia se ubica en el rea Disciplinar de la carrera de Antropologa social del Modelo Educativo Integral Flexible. Para la antropologa, comprender los diversos conjuntos mticosimblicos y los sistemas de creencias de diversas culturas es un tema de profundos aportes tericos, amplias descripciones etnogrficas y debates inconclusos. Gran parte del pensamiento antropolgico considera las dimensiones mitolgicas en diversas culturas como estructuras significativas para entender el llamado pensamiento primitivo; en este sentido, los mitos aparecen como recursos epistemolgicos, maneras mediante las cuales el hombre inaugura su realidad y transmite este conocimiento a su sociedad. Considerando los mitos y las acciones rituales como sistemas de conocimiento y experiencias sociales, podemos pensar que son adems eventos que ocurren en las sociedades complejas, en las cuales funcionan al elaborar la vida cotidiana, los tiempos particulares y colectivos de un grupo o justificando acontecimientos trascendentales en la vida humana como el nacimiento y la muerte. Siguiendo este hilo conductor, podemos sustentar que la antropologa ha dividido el estudio de los mitos en dos paradigmas: el primero para las sociedades simples, donde el binomio mito-rito cumple expectativas sociales de organizacin y cohesin. En este paradigma, el mito es relato fundamental y tericamente estructurado para sancionar o permitir prcticas sociales, mientras que el ritual se considera como accin catalizadora de emociones culturales y simultneamente un vehculo de comunicacin con el mbito de lo sagrado. El segundo paradigma se encuentra en el estudio de las sociedades complejas. En este mbito, el mito pasa a ser un correlato o metatexto de las instituciones sociales, as como el fondo primigenio del imaginario social. Los mitos en las sociedades complejas fundamentan dinmicas de cambio, ruptura y desorden. En este sentido, los discursos, los smbolos y los lenguajes complejos apalabran un trasfondo mito-cultural. Ejemplo claro de lo anterior se localiza en las investigaciones del llamado Crculo de ranos, grupo que investiga de manera profunda los trasfondos mitolgicos de Occidente, categora que se entiende como proyecto cultural en el cual se relacionan y fundamentan muchos de nuestros actos y pensamientos sociales. La importancia del estudio mtico y ritual para la antropologa es su carcter amplio y presente en muchas sociedades separadas en tiempo y espacio. Esto hace pensar que las elaboraciones culturales de esta ndole fundamentan una estrecha relacin con la vida social en general, sobre todo en lo relativo a sistemas religiosos. Los sistemas religiosos expresan tanto los contenidos imaginarios y representacionales del mito, como su expresin prctica ritualizada. La pervivencia del mito y su importancia significativa en la vida cotidiana de las culturas arcaicas est presente ya desde los primeros sistemas religiosos, organizando conocimientos y categoras sobre la experiencia del mundo. En la tradicin antropologa la investigacin del mito y la religin presenta diversos aportes, constituyendo la obra de Marcel Mauss, E. Durkheim y C. Lvi-Strauss antecedentes necesarios de cualquier reflexin actual sobre dichos fenmenos, ya sea por su agudeza y

complejidad terica o por el amplio conocimiento etnogrfico sobre la temtica que contina siendo vigente en la formacin del antroplogo. As las nuevas tendencias en el estudio del mito y religin, para este curso, deben adems comprender los estudios hechos en Mxico, cuya peculiaridad cultural y social hacen de estos temas pertinentes. La experiencia educativa Mito, Religin y Sociedad busca un conocimiento relacional entre el mito, los sistemas religiosos y el uso social de estos significados, partiendo de la premisa de que estos eventos se comprenden mejor en las vivencias propias de los grupos; de manera alterna, busca polemizar con una tradicin antropologa delimitada por el estudio del mito nicamente en las llamadas religiones primitivas, sociedades simples o indgenas, perdiendo de vista que el mito y la religin como conjuntos representacionales superan fronteras de espacio y tiempo, ideologa o teora, aconteciendo en todo momento donde existen una intencin humana por dialogar con lo sagrado.

20.-Justificacin Entendemos por mito un modelo de nociones abstractas y concretas que inaugura instancias de realidad social, reproduciendo referentes de significado social, ya sea en prcticas instituidas como los rituales o mediante la trasmisin discursiva. En este sentido, la nocin de modelo rebasa la forma y opta por el smbolo o contenido, as el lenguaje simblico propio del mito y la religin compadece no como sistema de estructuras estables, sino como antagonismo de representaciones humanas manifiestas en el ritual o el ceremonial. El mito implica el movimiento dialctico espacio-temporal, tanto en los sistemas de creencia, como en el espacio social en el cual se interpreta. En este sentido, cualquier obra cultural, incluido el lenguaje, se realiza con una referencia ltima al mito que subyace oculto en el fondo. De esta manera, la experiencia educativa pretende una formacin interdisciplinaria, vinculada a otras experiencias educativas del rea disciplinar de la Licenciatura en Antropologa Social, como el caso de Estudios tnicos, Estudios Culturales, Antropologa y Esttica, entre otras. Por otra parte, el estudio de la antropologa del mito y de la religin provee de enseanzas metodolgicas y de conocimientos etnogrficos necesarios, indispensables en el trabajo de campo.

21.-Unidad de competencia El alumno realiza procesos de conocimiento enfrentndose a conceptos, categoras y teoras de la antropologa social. La experiencia educativa permite un panorama interdisciplinario con otras experiencias del rea de conocimiento adems de fomentar la investigacin al contemplar problemas fundamentales de la ciencia antropolgica. La formacin terica fundamental en esta experiencia cursativa no evita estrategias prcticas como investigaciones de la temtica en mbitos de inters para el alumno o bien exposiciones. 22.-Articulacin de los ejes Se promueve la utilizacin de estrategias cognitivas, a travs del enfoque interdisciplinario propio de la disciplina antropolgica, lo que permite al estudiante descubrir y ejercitar conceptos fundamentales (eje terico), al mimo tiempo se desarrollan la capacidades metodolgicas de investigacin (eje heurstico) y actitudes pertinentes (eje axiolgico) para el desarrollo de sus habilidades profesionales tales como tolerancia, respeto hacia ideas diferentes o controversiales, aperturas tericas y difusin del conocimiento en su comunidad.

23.- Saberes Tericos Heursticos Ponderacin de los conocimientos tericos al interior Habilidades Generales: de la disciplina. Relacin entre saberes tericos, heursticos y axiolgicos Manejo de teoras, conceptos y categoras. Enfrentar problemas de epistemolgicos. Seleccin, revisin, organizacin y reconstruccin de informacin. Comprensin y expresin analtica (oral y escrita) Habilidades especificas: Autobservacin, Juicio, Implicacin, Anlisis, Construccin de soluciones alternativas, Pensamiento divergente, Sntesis. Autorregulacin, autocorreccin y transferencia de la competencia profesionales.

Axiolgicos Primer Nivel Gusto Curiosidad Confianza Respeto Apertura Disposicin Tolerancia a lo diverso Cooperacin Responsabilidad Segundo Nivel Inters por la Reflexin Mesura Paciencia Perseverancia Bsqueda de constatacin Autorregulacin de la impulsividad Empata

Tercer Nivel Espontaneidad Flexibilidad Honestidad Innovacin Tolerancia a la frustracin Autoconfianza Autocrtica Autonoma

24.-Estrategias metodolgicas De aprendizaje Estrategias de Recepcin de informacin como : Apuntes Preguntas Lectura Ejercicios de comprensin

De enseanza Esquemas Analogas Debates Mesa Redonda Mapas conceptuales Preguntas intercaladas Lectura comentada Trabajo en grupos pequeos

Estrategias de asimilacin de informacin como: Exposicin de contenidos recibidos Elaboracin de sntesis analtica Estrategias de construccin de informacin propia: Elaboracin de mapas conceptuales Ensayos Exposicin de intereses

25.-Apoyos educativos Materiales didcticos Programa de estudio Libros Fotocopias Proyecciones en can

Recursos didcticos Equipo de computo Pintaron Marcadores Libretas Lapiceros Material Bibliogrfico

26.-Evaluacin del desempeo Evidencia (s) de Criterios de desempeo desempeo Individual Exposiciones Grupal Participacin Ensayos Asistencia Individual Presencia Coherencia Argumentacin Sntesis Capacidad de Anlisis

mbito(s) de aplicacin Aula

Porcentaje 30%

Aula

30%

Ensayo Final

Aula

40%

Unidad 1. Smbolos, mitos y ritos. Ideas y referentes generales.


Cazeneuve J. Sociologa del Rito. Amorrortu, Buenos Aires, 1972, Couceiro Simbolos, mitos, ritos en Lisn Tolosana, Carmelo. Daz Cruz, Rodrigo. Archipilago de rituales. Teoras antropolgicas del ritual. Anthropos/ Universidad Autnoma Metropolitana, Barcelona, 1998 Geertz, Clifford. La interpretacin de las culturas. Gedisa, Barcelona, 1997. Turner, Victor. La selva de los smbolos. Siglo XXI, Madrid, 1980. Van Gennep, Arnold. Los ritos de paso. Alianza Editorial, Madrid, 2008.

Unidad 2. Una aproximacin a las teoras de la religin.


Cantn Delgado, Manuela. La razn hechizada. Teoras antropolgicas de la religin. Ariel, Barcelona, 2009. Duch, Lluis. Antropologa de la religin. Herder, Barcelona, 2001 Durkheim, Emile. Las formas elementales de la vida religiosa. Akal, 1982. Marzal, Manuel Mara. Tierra Encantada. Tratado de Antropologa Religiosa de Amrica Latina. Trotta, Madrid,

2002. Mauss, Marcel. Sociologia y antropologa. Tecnos, Madrid, 1979.

Unidad 3. El mito: la esfera de lo real y de lo posible.


a) El mito como cdigo. b) El tiempo y el espacio mticos. c) Los personajes del mito.

Armstrong, Karen. Breve historia del mito. Salamandra, Barcelona, 2005. Duch, Lluis. Mito, interpretacin y cultura. Herder, Barcelona, 1998. Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Guadarrama/Punto Omega, 1981. Eliade, Mircea. Mito y realidad. Labor, Barcelona, 1991. Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno. Arquetipos y repeticin. Emece, Buenos Aires, 2001. Garca Gual, Carlos. La mitologa. Interpretaciones del pensamiento mtico. Montesinos, Espaa, 1997. Kirk, G.S. El mito. Su significado y funciones en la Antigedad y otras culturas. Paidos, Barcelona, 1985. Lev-Strauss, Claude. Antropologa estructural. Mito, sociedad, humanidades, Siglo XXI, Espaa/Mxico, 2004. Cap. 11.