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Religiosidad o espritualidad? Situacin de las lenguas e indicadores de riesgo Amuyana samureana Ni@s felices Construyendo los currculos regionalizados Saberes locales en el proceso de descolonizacin de SisteLa Semana de Accin Mundial 2012, Avances en la poltica lingstica de Bolivia 1 2
Religiosidad o espritualidad?
Por: Pedro Apala Tcnico EIIP CNC-CEPOs En octubre del ao pasado, las Naciones y pueblos indgena originarios (NPIOs) realizamos un taller sobre espiritualidad y educacin. En aquel evento participaron delegados de las organizaciones matrices, Consejos Educativos de Pueblo Originarios (CEPOs) y personas entendidas en el tema. El objetivo que anim aquel evento sealaba: Propiciar el anlisis, reflexin y comprensin sobre la espiritualidad de las naciones y pueblos indgena originario y afrodescendientes de Bolivia, para disear estrategias metodolgicas que permitan orientar la implementacin de l a espiritualidad en los diferentes niveles y modalidades del Sistema Educativo Plurinacional. Si bien, en el evento se ha tratado de clarificar nuestra comprensin sobre espiritualidad, todos coincidimos en que an falta debatir otros aspectos de la espiritualidad y se es el motivo por el cual abrimos este espacio. Para comenzar, ser bueno que entendamos algunos conceptos clave que nos permitan acercarnos con mayor facilidad al tema. Por ejemplo: Cmo estamos, en nuestra comprensin, sobre religin, religiosidad o espritu y espiritualidad? Religin: Dice John Algeo que La palabra religin deriva del latn religare cuyo significado es re-unir, De este modo, las diferentes religiones re-unen de diversas formas, a sus seguidores con la fuerza ltima de vida, como quiera que le llamemos, lo absoluto, Dios, la realidad divina o nombres similares Religiosidad: se ocupa de ver de cun religiosas son l as personas; es decir, cunto practica o se esmera una persona en cumplir sus obligaciones religiosas tambin podemos decir que es la dedicacin y la creencia en un determinada doctrina. Espritu: Es esa parte divina que hay en cada uno de nosotros que es i nmortal y que perdura a toda la evolucin o tambin se puede decir que es la fuerza vital o energa vital que est en todo y en todos. A partir de esta explicacin, en nuestros pueblos indgenas, se seala con mucha claridad que todas las cosas de la naturaleza y el cosmos tienen espritu. Los rboles, montaas, ros, rocas, etc., tienen espritu por eso es que se respetan y podemos vivir en armona con l a naturaleza. La ciencia occidental reconoce esta forma de entender la naturaleza. El creador de la fsica cuntica, Max Planck, deca: "Toda la materia se origina y existe solamente en virtud de una fuerza... Debemos asumir, tras esa fuerza, la existencia de una Mente consciente e inteligente. Esta Mente es la Matriz de toda la materia" (Max Planck, 1944) Espiritualidad: La espiritualidad es la bsqueda que hace el ser humano para encontrar su verdadera esencia. La parte divina que hay en cada uno. Tomar conciencia de que estoy en esa fuerza vital que nos interrelaciona unos con otros, con la naturales y con el cosmos. Aunque existen otros trminos que ayudarn a la comprensin del tema de la espiritualidad, por el momento dejemos aqu. En los siguientes nmeros de nuestra revista continuaremos desarrollando la comprensin de la espiritualidad
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No importa donde estemos ni hacia donde nos lleven, lo importante es saber de donde venimos y quienes somos, solamente as sobreviviremos como pueblo, solamente as sabrn nuestros hijos quienes son
RELPE
Call e Jacinto Benavente # 21 90 Telfono: 591- 2- 2112020 Fax: 5 91-2- 211 2020 Correo electrnico : c nc@cepos.bo La Paz - Bolivia
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Estos datos evidencian que las lenguas indgenas de tierras bajas se encuentran con muy bajos niveles de vitalidad y que la mayora de ellas se encuentra en serio riesgo de extincin, ya que ninguna est la categora a salvo; entonces queda visivilizar qu factores de los antes mencionados tiene incidencia las comunidades, zonas o regiones. Cuntas lenguas existen en cada regin?
El contacto con los grupos sociales que estn a su alrededor, Las medidas econmicas de los grandes pases que determinan las caractersticas econmicas de los pases subdesarrollados y de sus comunidades,
La proyeccin y actitud de los hablantesde dicha comunidad, El tipo depoltica social queimplementa el gobierno.
Es decir, para el anlisis de la dinmica social de una lengua no solo se requiere de parmetros lingsticos, sino tambin del anlisis y visivilizacin de los factores sociales, econmicos y polticos que son los que determinan una o otra situacin. Cules son las situaciones que contribuyen al mantenimiento de una lengua?
Oriente
Ayoreode 1 Besiro Guarayu Araona Baure Canichana [1] Cavinea Cayuvaba Chcobo Ese-ejja 1 Itonama 2 Joaquiniano 2 Leco 2 Machineri 1 Maropa 2 Moxeo Moxeo Moxeo Mor Mosetn Movima Pacahuara 2 Sirion Tacana 2 Tsimane Yaminawa 1 Yuki Yurak ar
Zamuco No clasificada Tupi-guaran Tacana Arawak No clasificado Tacana No clasificada Pano Tacana No clasificada Arawak No clasificada Arawak Tacana Arawak Arawak Arawak Arawak Chapacura No clasificada No clasificada Pano Tupi-guaran Tacana No clasificada Pano Tupi-guaran No clasificada
Amazona
Cavineo Cayuvaba Chcobo Ese-ejja Guarasug'we Itonama Joaquiniano Leco Machineri Maropa (Reyesana) Moxeo (ignaciano) Moejeo (Loretano) Mojeo (Trinitario) Mor Mosetn Movima Pakahuara Sirion Tacana Tsimane Yaminahua Yuki Yuracar
Guarasug'we 2 Tupi-guaran
Cuando se dan procesos de aprendizaje dela escritura en lenguamaterna. Cuando hay unin emotiva con la lengua materna que da auto identidad Cuando se daimportancia a la enseanza de la lengua materna para reforzar
la conciencia cultural.
Weenhayek Tacana
Fuente: Plaza y Carvajal 1985, Censo indgena 1994, Alb 1995 y PROEIB Andes 2000
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Lenguas que se hablan Guaran, Guarayo, Besiro Ayoreos (Zamuco) Guarasug'we, Yuracare, Moxeo
Lo s nio s y ni as son fe lice s e n cuanto tie nen apoyo de su fam ilia , co mu nidad y e sc ue la. Una nue va e ducac i n e s un e leme nto fundame ntal para e l c re cim ie nto de los nio s y nia s, una e ducac in libe rado ra, donde la cultura sea su cuna y su he rram ie nta de trab ajo para co nstruir una gran com unid ad e qu it ativa, so lidaria y re spe tuo sa d e la d ive rsid ad b ioc ultural. La m sic a y e l arte apo yaran a la fo rm ac i n d e su e sp ritu q ue e s nece sario ser de sarro llado e n e sto s tie mpo s, un c amb io co n e q uilibrio e ntre lo m ateria l y lo e spir itual. Una nue va e ducac i n donde la me mo ria his tr ica de su pue b lo, de su nac in le d la gu a para apre nde r de las e xpe rie nc ia s de los abue los y ab ue las que ya no e stn f sic ame nte a su lado , sino q ue se e xpre san po r me dio de todo lo que les rode a, la m adre naturaleza. Lo s nio s y ni as hoy nece sit an de una e ducac in que re valorice los sabe re s y co noc im ie nto s, las pr c tic as; re ac tive y pro mue va e l d e sarro llo d e tecno log as p ropia s e n e l m arc o de un dia logo de sabe re s y co noc im ie nto s co n otras c ulturas. Para e sto e s nece sario co ntar co n e spac ios nue vo s e strat gico s al servic io de una e ducac i n co n ide ntidad y sin d iscrim inac in. Espac io s que prom ue van la libe rtad e xpre si n por me dio de la lengua orig in aria como un de re cho pe ro tamb i n com o una ob lig ac i n co n los m ayore s de vo lve r a com partir e l gusto por c harlar e n la le ngua o rig ina ria . El c ontar co n un territo rio donde viv ir b ie n y e n armon a e s fundame ntal, donde e l co ntac to co n la naturaleza le inculque su re lac i n c on la vida m ism a. Pero e so no sig nif ica q ue las ni as y lo s nio s que vive n e n las c iudade s no pue dan go zar d e una nue va e duc ac i n q ue p rom ue va e l de sarro llo de fo rm a e qu ilib rad a, la re c upe rac i n de e spac io s para e l co nviv ir e n c omu nid ad y com unid ad e s la ge nte , e l mo nte, los ro s, lago s y lagunas, los parq ue s, las plazas, las fie stas, la ig lesia , e l temp lo la e sc ue la, e l me rc ado , e l c am in, e l b us, e s do nde no s e nco ntramo s y com partim os co n o tro s. S o lo as podre mo s ayud ar a c re ce r a nios y ni as fe lice s que goce n de sus d e re cho s, sie ndo uno e spec ia l de la e ducac i n co n c alidad, c alide z y pe rtine nc ia c ultu ral
Beni
Mojeo, Trinitario, Mojeo, Ignaciano, Movima, Tsimane, Moseten, Itonama, Baure, Chcobo, Cavineo, Esse ejja, Sirion, Maropa, Cayubaba, Canichana, Mor y Tacana
Pando
Tarija
Cochabamba
Chuquisaca Oruro
Potos
Quechua y Aimara
La Paz
Aimara, Quechua, Leco, Tacana, Mosetn, Esse ejja, Toromona, Tsimane y Machajuyaikallawaya
Pa cahua ra
Pue os _ bl in
P oblacion
1555641 1277881 112218 810 1 1 463 6 3 61 83 60 10 43 31 35 80 27 41 24 43 14 92 13 99 12 10 10 22 8 60 8 52 8 13 4 96 4 09 3 28 2 55 2 13 1 69 1 34 1 12 92 45 44 32 19 15 9
3 C quitan siro/Napeca un hi o/B /Pa 4 Gu an (Izoceo, A S ba) ar va, im 5 Mojeo (Trini a t rio/Ignaci n a o/ 6 Movima 7 Gu ayo ar 8 C m n im e hi a /Ts an
BE Ca bab Itonam NI yu a a L PA A Z Re sano ye Ba ure Ca ha nic na Mov ima Tac a an Siriono Lec C an o him Mos n ete Moje o G rayo ua
Guara gwe su
9 Takan a 10 R eyesan o/Mar opa 11 Leco 12 Itonoma 13 Yurak are 14 U hip y ru-C a a/Iru-ito/Murato 15 W eenhayek/Ma a t co 16 A re yo o
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C uitano hiq
A oreo y
POTOSI
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lizad os es una propuesta de las NPIOs. En ese sentido, el primer congre so nacional de las NPIOs, re alizad a en Santa Cruz de la Sierra en el 2004 fue el que marc un hi to importante en las reivindicacione s educativas de los excluido del Estado, estas propuestas se re coge en el documento por una educacin i ndgena originaria Hacia l a au todeterminaci n ideolgi ca, poltica, territorial y sociocultural, ms conocido como el li bro verde. El documento sirvi como biblia para las NPIOs y con la que fueron al Congreso de la Educacin realizada en sucre en el 2006, donde se sent las bases para la Ley 070.
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Art es y artes anas Produccin Espacio Calculo y estimacin Tecnologa Economa Naturaleza
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Simbolog a Msica y dan zas Principios y valores Territorio Mitos-historia Gobierno y organizacin social Comunicacin
Cuadro: Propuesta curricular del CEPOG
Temticas c urriculares
Introduccin El pre se nte docume nto pre te nde re alizar un anlisis de los aporte s que significa para los e studiante s la aplicacin de los sabe re s locale s en e l Sistema Educativo de l Estado Plurinacional y la importancia de tomarla e n su re al dime nsin e n e l proceso ed ucativo que re alizan pad re s de familia, doce nte s, tcnicos e inte lectuale s. En tal sentido la Nacin Guaran ha re alizado su propue sta de currculo re gionalizado donde pre se ntan sus sabe re s locale s en e l marco de los que e stable ce la Le y Ave lino Siani Elizardo Pre z y la Constitucin Poltica de l Estado Plurinacional. El anlisis de la propue sta se la re aliza desde tre s mbitos, que son: el fortale cimie nto de la ide ntidad de los e studiantes guaran, la pe rtinencia de conte nidos para la pre se rvacin de l med io ambie nte y de la naturale za y e l te rcero, la posibilidad de buscar alte rnativas para e ncontrar un sistema e conmico que nos lle ve al biene star individual y colectivo. Sin e mbargo, e xiste n corrie nte s que conside ran que la aplicacin de los sabe re s locale s e s un re troce so para la educacin. Dando una re pue sta a e sas cue stione s, e n e l pre se nte docume nto, d amos a conoce r la propue sta de las temticas curriculares y los obje tivos de cada una de e llas y al final d e l docume nto pre se ntamos las conclusione s y los principale s aporte s para la aplicacin de una ve rdade ra educacin de scolonizadora y productiva para la formacin de los e studiantes de la re gin guaran. Prime ro de finiremos que se e ntie nde por sabe re s locales. Se conside ra como un sabe r local a los conocimientos que tie ne una pe rsona de un conte xto te rritorial e specfico. Estos sabe re s pueden se r de carcte r social, lingstico, econmico y principalme nte educativo. Cuando me ncionamos que e l saber local se transmite a travs de procesos educativos propios, e s decir, su propia pedagoga para la formacin de l hombre y mujer de l conte xto te rritorial e specifico. A continuacin pre se ntamos la propue sta de la Nacin Guaran, que plantea sabe re s y conocimie ntos locale s en las siguie ntes te mticas curriculare s que son un aporte para la construccin de un Siste ma Educativo ve rdaderamente Plurinacional de scolonizador y productivo que plantea la Le y 070:
Realizando un anlisis subje tivo de mane ra ge ne ral de cada una de las temticas curriculare s propue stas, nos pe rmiten sacar las siguie ntes conclusione s: Simbologa: al conocer los smbolos que ide ntifican a su conte xto local, pe rmitirn al estudiante fortale cer su ide ntidad, valorar a su territorio, al lugar d onde habita. Msica y danza: la msica e s una de las caracte rsticas ide ntitarias, sin e mbargo hasta ahora la ed ucacin tradicional, solo nos ha he cho ve r que la msica Guaran ya son e s solo para danzar e n las fiestas cvicas y no para e nte nde r realme nte e l proceso ed ucativo que e n e lla e xiste . Principios y valores: los valore s culturales han sido uno de los pilare s que han pe rmitido a la cultura guaran conse rvar sus races, e ntre e llos te ne mos la solidaridad y la unidad e ntre las d ife re nte s pe rsonas. Mitos e historia: Una de las falencias de la educacin ha sido la de no dar a conoce r la historia local, sus principale s h roes, sus hitos histricos y e n base a partir de conoce r su propia historia proyectarse hacia e l futuro. Formas organizacionales: conocer las estructuras organizacionales de las organizacione s e instituciones locales y su razn de se r por la cual se han conformado y sus proyeccione s para re alizar aportes a la sociedad en su conjunto. Religiosidad: e n e l sabe r local de la cultura guaran e xiste una profunda re ligiosidad, re alizar un estudio y su socializacin e n e l sistema educativo se ra un gran aporte , ya que nos pe rmitira e ncontrar re spue stas para e nte nde r su filosofa de vida. Justicia: e ncontrar y propone r un nuevo siste ma de justicia con los aporte s de los pueblos indge nas e n ge ne ral y de la cultura Guaran, de be se r tare a de l sistema ed ucativo, ya que e n la actualidad e l sistema judicial est totalme nte de spre stigiado. Salud: e l cuidado de la salud e s de carcter vital, por tanto e s necesario tomar e n cue nta las formas propias locale s para e l cuidado de la salud . Naturaleza: e l cuidado de la naturale za e s uno de los principios que rige en la cultura guaran, ya que considera de vital importancia e l re spe to a e lla ya que e s su principal fue nte de subsistencia y de bilitarla significa un atentado para la vida de
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las pe rsonas y de l futuro de las ge ne racione s poste riore s. Territorio: e s una de las principales te mticas, que deben se r abordadas e n e l marco de las nacionalidade s que e stable ce la actual Constitucin de l Estado Plurinacional. La bsqued a de la armona consigo mismo y con la naturale za e s una de las me tas de muchas pe rsonas, sin embargo, la carre ra por aprovechar los recursos naturale s que nos ofre ce la naturale za, para ge nerar mayor recursos econmicos e s una de las falencias, la aplicacin e n e l sistema educativo de todas las temticas analizadas, nos pe rmitiran el e quilibrio e ntre las pe rsonas y con la naturaleza. El rea de Educacin para la produccin de la propue sta curricular contie ne las siguie nte s temticas curriculares a las cuales re alizaremos un anlisis y su aporte al proceso de de scolonizacin iniciado a partir de la promulgacin de la Ley 070. Artes y artesanas: Hasta ahora a la produccin de arte s y artesanas no se le ha dado la importancia ne cesaria, por tanto debe se r una de las tareas de la e scue la generar procesos ed ucativos para promover la produccin de arte sanas y ge ne rar me rcados para e sta produccin. Produccin: la prod uccin hasta ahora solo e st pe nsada e n e l mbito agropecuario y e l aprovechamie nto de la fe rtilidad de la tie rra, para alcanzar la mxima produccin posible. Sin embargo e l siste ma productivos Guaran no ha sido e studiado de mane ra profunda y peor aun aplicarla e n e l mbito educativo. Tecnologa: utilizar te cnologas ancestrale s e n la actualidad sera un gran aporte para la humanidad, porque la utilizacin de las llamad as tecnologas de punta ha llevado a la de gradacin de la naturaleza y de l med io ambiente y pe nsar e n e l fin de l plane ta tie rra. Como dijimos anteriormente la recupe racin y la utilizacin de las te cnologas ancestrale s permitiran prolongar la vida e n e l plane ta tie rra de las futuras ge ne raciones. Economa. El sistema econmico e n la Constitucin Poltica de Estado, plantea la pluralidad econmica por la e xistencia de dife re nte s nacionalidades. En e ste se ntido e l sistema productivo de la cultura Guaran, de be ser tomado e n cue nta, que plantea la e conoma de la subsistencia, de ge ne rar produccin e n e l mbito agrcola solo lo necesario y los e xcedente s no deben se r para ge nerar rique zas de una sola pe rsona, sino debe gozar tod a la comunidad de e stos e xcedente s, deben be ne ficiar a la cole ctividad antes que al individuo y uno de sus mecanismos de red istribucin de l excedente productivo e s a trav s de l Arete Guasu. Conclusiones El anlisis de la propue sta curricular regionalizada de la Nacin Guaran basada e n los sabe re s locale s y su aplicacin en los proce sos ed ucativos permite n dar luce s para aportar al
Bibliografa:
proceso de de scolonizacin y re solve r las siguie ntes problemticas. La identidad Hasta ahora la ide ntidad de las nias, nios, adole sce ntes, jve ne s y adultos se ha visto de bilitada, pe ro la aplicacin de los conte nidos y sabere s locale s pe rmitirn fortalecer a la ide ntidad. Con la ide ntidad y ape go a la cultura guaran y sentir e l orgullo de serlo y apre nde r a valorar la rique za cultural que lle va, e ntonce s s podemos decir que se valorar a las personas de otra cultura y e xistir la interculturalidad. El medio ambiente y la naturaleza. La situacin actual de l med io ambie nte , e l cambio climtico que tie ne una dire cta re lacin con e l comportamiento de la naturale za que ha producido fe nme nos naturale s serios que e stn causando inundacione s, sequias, te mperaturas inusuales calore s y fros e xtre mos. Por tanto, una de las conclusione s e s que la aplicacin de los conte nidos de los sabere s locales pe rmitira conservar a la naturale za y por tanto pre servar accione s ancestrale s que nos permitan se guir tenie ndo la re lacin e strecha e ntre e l se r humano y la naturale za y los re sultados se rn la conservacin de la e spe cie humana, animal y ve ge tal. Economa y produccin. El sistema econmico implantado por el capitalismo nos ha lle vado al individualismo e xtre mo, nos ha lle vado a olvidarnos de los valores de convive ncia, de solidaridad, a valorar la acumulacin de rique zas antes que e l re spe to a la vida, a la justicia. En re spue sta a e sa falencia la aplicacin de sabe re s locales o de la Nacin Guaran e implantar la economa de la subsistencia, de la solidaridad nos pe rmitira generar condicione s econmicas para e l Estado Plurinacional. Finalme nte podemos decir, que aplicar la propue sta curricular de la Nacin Guaran, se r un gran aporte para e l sistema ed ucativo, para romper e structuras colonizadoras en dive rsos mbitos, como la valoracin de lo propio, de la ide ntidad local con fue rte arraigo cultural, invitndonos a los actore s de la ed ucacin a iniciar un de bate para la formulacin de ped agogas y didcticas propias y no solo re alizar traduccin de conte nidos o lle gar al me ro folklorismo, para realizar un aporte para la conservacin de l planeta tie rra y aprovechar de una me jor manera, de una mane ra soste nible los recursos que e lla ofre ce y ge ne rar e structuras econmicas para buscar un trmino med io, que no exista de masiada pobre za causado por una minora e xtre madame nte lle na de rique zas, hoy lo vemos como una utopa pe ro sumndonos uno a uno
podemos lograr cambios significativos a partir de una educacin verdaderamente descolonizadora.
CEPOG, Currculo regional izado de la Nacin Guaran (2011) Ley 070, (2010) Constitucin Poltica del Estado (2009)
Porque las investigacione s y prcticas plante an que la Educacin e n la Prime ra Infancia abre las condicione s necesarias para que los nios y nias de Bolivia alcance n un de sarrollo social, fsico, me ntal y afectivo que puede garantizarles mayore s posibilidade s de de sarrollo pe rsonal y social.
Durante e sta se mana la poblacin infantil, jove n y adulta e xpre sar y contar con dive rsos e spacios y actividade s para analizar y demandar sobre la importancia de la ed ucacin en la prime ra infancia como un dere cho que debe se r garantizado, de sde e l inicio, por e l Estado. Quines participan? La Se mana de Accin Mundial por e l Dere cho a la Ed ucacin e s una iniciativa de la Campaa Mundial por e l De recho a la Ed ucacin y e n Bolivia se lleva ade lante por una coalicin de organizacione s, pe rsonas, instituciones de la socied ad civil boliviana vinculadas a la problemtica ed ucativa pre cedida por la Campaa Boliviana por e l De recho a la Educacin, la misma que busca incidir e n las polticas pblicas para contribuir a una ed ucacin de calidad para todos y todas los(as) bolivianos(as). Por lo me ncionado. convocamos a pe rsonas, organizacione s, instituciones, autoridade s, activistas, educadore s, ed ucadoras, mae stros, mae stras y e studiantes a que se sumen y apoye n e sta gran movilizacin que exige e l de recho a la ed ucacin e n cada uno de los De partame ntos de Bolivia.
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Qu se va a hacer? En d ive rsas comunidade s, municipios y ciud ade s de De partame nto se re alizarn:
Para re fle xionar y construir, con las autoridade s,de l Estado, De partame ntale s, Municipales y Locales las polticas pblicas a favor de los nios y nias de la prime ra infancia como suje tos de derecho, e ntre e llos, el de recho a una Educacin inte gral y de calidad.
Foros, e ncuentros y confere ncias e n los cules se re fle xionarn y se precisarn los avance s y caminos por recorre r e n materia de polticas pblicas sobre educacin e n la prime ra infancia. En e stos e ve ntos se invitan a e xpositore s que conocen de l tema y tambi n a autoridade s nacionale s y/o locales con quie ne s se socializa e xpe rie ncias y propue stas que pued an orie ntar e n la construccin de polticas pbicas de ed ucacin para la prime ra infancia.
El Gran Dibujo se organizar en dife re nte s e spacios ed ucativos y pblicos donde los ed ucadore s y ed ucadoras, e studiantes, participante s, padre s y madre s de familia y comunidad e n ge neral expre se n, a trav s de un d ibujo (e n una hoja de carpe ta u oficio), sobre e l mejor recue rdo de su infancia. Este d ibujo se rvir para re fle jar la educacin de la prime ra infancia que que remos todos y todas los bolivianos ante autoridade s y poblacin en ge ne ral.
Para que la socied ad, de forma articulada, pued a ser portadora de la voz de los nios y nias qu ie ne s son altame nte vulnerable s e n sus derechos bsicos de proteccin, cuidados, jue go, salud , alime ntacin y ed ucacin; todo e sto como conte xtos adecuados para e l apre ndizaje .
Para que los nios y nias de Bolivia se sie ntan prote gidos
(as) e n su de recho a una ed ucacin inte gral.
Igualme nte e n cada zona de Bolivia se finalizar la SEMANA DE ACCIN MUNDIAL participando de fe stivales culturales y artsticos donde las autoridade s y comunidad se comprome tan e n e l cumplimiento de l De recho a la Ed ucacin. En cada re gin se armar un rompecabezas gigante con un GRAN DIBUJO que se r armado por autoridade s y pe rsonalidade s invitadas al e ve nto, ratificando simblicame nte su compromiso por e l De recho a la Educacin. Para qu? Para gene rar una mayor concie ncia social sobre la nece sidad de ase gurar tanto e l pre se nte como el futuro de nios y nias de Bolivia, orientada a ge ne rar dignidad humana y solidaridad social.
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nas, as tenemos al dominico Fray Domingo de Santo Toms que e n 1560 publica e n Valladolid su Gramtica o Arte de la Lengua General de los Incas o los Reyes del Per y e se mismo ao su Lexicn o Vocabulario de la Lengua General del Per al que de nomin Quichua. Die go Gonzle z Holgun, que e n 1607 publica la Gramtica y arte nueva de la lengua general de todo el Peru, llamada lengua Qquichua, o lengua del Inca; Ludovico Be rtonio que a partir de 1603 publica su Arte breve de la lengua aymara (primera ve rsin) y otras arte s y e n 1612 e l Vocabulario de la lengua aymara, Die go de Torre s Rubio que e n 1616 publica su arte y vocabulario de la lengua aymara, en 1619 e l Arte de la lengua quichua; Fe rnando de la Carre ra Daza el ao 1644 publica su Arte de lengua yunga o lengua mochica. No me nos importantes son la Doctrina Cristiana y Catecismo para la instruccin de los Indios, publicada e n 1584, que e st e scrito e n aimara, que chua y caste llano, e ste texto contie ne un listado de t rminos que re sponde a las varie dade s lupaka y pakaje s de l aimara, tambi n me rece una mencin aparte e l franciscano Ge rnimo de Or que e n 1607 publica su libro Rituale seu manuale Peruanum que contie ne docume ntos cristianos e n idiomas que chua, aymara, puquina, mochica, latn y caste llano. Posterior a e sta poca hay un cambio rad ical con re lacin a las lenguas indge nas, apare cen instruccione s y adve rte ncias que propugnan la e liminacin de e stos idiomas. Aqu citamos un e xtracto de la Cedula Real de l 10 d e mayo de 1770 el Re y de Espaa, que manda y orde na expre same nte la eliminacin de los idiomas indge nas: por la presente ordeno y mando a mis Virreyes del Per, Nueva Espaa y Nuevo Reyno de Granada, a los Presidentes de Audiencias, Gobernadores y Justicias de los mismos distritos, y a otros jueces eclesisticos de aquellos mis dominios, que , guarden, cumplan y ejecuten, y hagan guardar, cumplir y ejecutar puntual y efectivamente mi Real Resolucin, , para que de una vez se llegue a conseguir el que extingan los diferentes idiomas, de que se usa en los mismos dominios, y slo se hable el castellano, como est mandado por repetidas leyes, Reales Cdulas y Ordenes Fecha en Aranjuez a diez de mayo de mil setecientos setenta.- YO EL REY. En e se mismo se ntido, otro e xtracto, una d cada poste rior, durante la lectura de la Se nte ncia pronunciada e n Cuzco por e l Visitador D. Jos Antonio de Areche contra Jos Gabrie l Tupac -Amaro, su muje r, sus hijos y re os principale s de la suble vacin, e l 15 de mayo de 1781, se hace mencin a la prohibicin de hablar las lenguas indge nas. Y para que estos indios se despeguen del odio que han concebido contra los espaoles se vistan de nuestras costumbres espaolas y hablen la lengua castellana, se introducir con ms vigor que hasta aqu el uso en sus escuelas bajo las penas ms rigurosas y justas contra las que no las usen despus de pasado algn tiempo en que la pueden haber aprendido. que curatos o doctrinas traigan
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med iante Decre to Supremo N. 20227 de 9 mayo de 1984, conse nsuado e n una re unin patrocinado por SENALEP en 1983.
certificaciones de los jueces provinciales del mayor nmero de feligreses que hablen en dicha lengua castellana, Dndolas para hablarla perfectamente, o de modo que se expliquen en todos sus asuntos, el trmino de cuatro aos, Las lenguas indgenas originarias en la Repblica En la poca re publicana, en sus inicios, luego de un mome ntneo pe ro significativo acto de re ivindicacin de las lenguas indge nas, como fue la red accin e impre sin de l Acta de la Indepe nde ncia de las Provincias Unidas del Ro de la Plata (9 de julio de 1816), e n caste llano, quechua y aymara, de facto se vue lve a la e liminacin sutil de las lenguas indge nas originarias. Hasta med iados de l siglo pasado se guarda un silencio que raya con la ind ife rencia sobre las lenguas, a no ser algunas iniciativas pe rsonales, tale s como Ernst W. Midde ndorf que publica e n 1891 Die Aimara-Sprache Estudio de la lengua aymara o e l caso de Jos David Be rrios, que e n 1904 publica Elementos gramaticales de la le ngua Keshua. Posteriormente, se obse rva de sde e l Estado una posicin ambigua, por un lado, continu la poltica sutil de e liminacin de la dive rsidad lingstica de l pas, y por otro lado, aparecen accione s a favor de las le nguas indge nas originarias. As, e n la prime ra posicin se alinea e l Cdigo de la Educacin Boliviana, promulgado med iante Decreto Ley de 20 de e ne ro de 1955, que prcticame nte ignora la e xistencia de las lenguas y culturas indge nas, e xcepto en e l artculo 115, que se re fie re a la creacin de alfabe tos para las lenguas indge nas, sie mpre con e l propsito ve lado de pasar de l idioma indge na originario al castellano, al dispone r: Art. 115. La accin alfabetizadora se har, en las zonas donde predominen las lenguas vernculas, utilizando, el idioma nativo como vehculo para el inmediato aprendizaje del castellano, como factor necesario de integracin lingstica nacional. Para este efecto se adoptarn alfabetos fonticos que guarden la mayor semejanza posible con el alfabeto del idioma castellano. De ntro de l te rre no de valoracin de las lenguas indge nas te nemos las siguie ntes: Oficializacin de alfabetos y otras disposiciones:
Alfabeto pedaggico aimara de 1968, re conocido mediante De creto Supremo N. 8483 de 18 de se ptie mbre de 1968, como re sultado de la Prime ra Me sa Red onda convocado por INEL e n la ciudad de La Paz.
El Conve nio 169 de la OIT, ratificado med iante Le y N.1257/91, en su Art. 28.3, pre scribe Debern adoptarse disposiciones para preservar las lenguas indgenas de los pueblos interesados y promover el desarrollo y la prctica de las mismas.
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noviembre de l 2007. En su Art. 13. 1. dispone Los pueblos indgenas tienen derecho a revitalizar, utilizar, fomentar y transmitir a las generaciones futuras sus historias, idiomas, tradiciones orales, filosofas, sistemas de escritura y literaturas, y a atribuir nombres a sus comunidades, lugares y personas y mantenerlos.
cional e s intracultural intercultural plurilinge, asimismo, e n su artculo 88 se hace re fe re ncia a la cre acin de l Instituto Plurinacional de Estudio de Le nguas y Culturas (IPELC) y la subsiguie nte cre acin de Institutos de Le ngua y Cultura (ILC) para cada una de las lenguas indge na originarias existente s e n e l pas, a la le tra se ala: Artculo 88. (Instituto Plurinacional de Estudio de Lenguas y Culturas). 1. Se crea el Instituto Plurinacional de Estudio de Lenguas y Culturas como entidad descentralizada del Ministerio de Educacin, que desarrollar procesos de investigacin lingstica y cultural. El Instituto Plurinacional de Estudio de Lenguas y Culturas, crear los institutos de lenguas y culturas por cada nacin o pueblo indgena originario campesino para la normalizacin, investigacin y desarrollo de sus lenguas y culturas, los mismos que sern financiados y sostenidos por las entidades territoriales autnomas.
Tambin te ne mos el proyecto de la Declaracin Unive rsal de los De rechos Lingsticos aprobado e l 1996 e n Barcelona, Espaa, que sigue su proceso de aprobacin.
Ley General de Derechos y Polticas Lingsticas (LGDPL) Esta Ley e specfica, aprobada actualme nte e n todas sus fases y ambas cmaras de la Asamblea Le gislativa Plurinacional, fue e laborada por las organizacione s indge nas nacionale s, las instituciones pblicas y privadas, acadmicas, e tc. promovido principalme nte por los CEPOs. La LGDPL e s un conjunto de normas jurdicas que re gulan e l reconocimie nto y proteccin de los de rechos lingsticos, individuales y cole ctivos de las pe rsonas, as como la re cupe racin, pre servacin, promocin, uso y desarrollo de las lenguas indgenas originarias y e l caste llano, Esta Ley e specfica re gula los de rechos lingsticos en los mbitos de educacin, administracin pblica, administracin de justicia, e n los med ios de comunicacin, e n la onomstica y paisaje lingstico y de te rmina e l plazo de 3 aos para aprende r una lengua indge na originaria, de acue rdo con e l artculo 5. Pargrafo II, de la CPE, adems concue rda con e l artculo 234. Nume ral y la disposicin transitoria N. 10 de la misma norma suprema de l ordenamie nto jurdico boliviano. A partir de e stas normas se va de te rminando expre same nte la poltica y planificacin lingstica d e l pas. En e l ente ndido, de que , Poltica lingstica e s el conjunto de decisiones y accione s por parte de l Estado a trav s de los podere s polticos e n re lacin a las le nguas, tomando e n cue nta e l principio de te rritorialidad y pe rsonalidad, con e l propsito de adoptar disposicione s normativas y producir cambios e n favor o e n contra de los idiomas. Por su lado, la Planificacin lingstica e s la mate rializacin de la poltica lingstica, lle vada a cabo formalme nte de sde e l poder pblico y de stinada a introducir cambios profundos, tanto e n e l estatus como en e l corpus de las lenguas, para hace rlas instrume ntos de comunicacin e ficaces e n los dive rsos mbitos de la administracin e statal. Ley de la Educacin N. 070 Avelino Siani-Elizardo Prez Los Consejos Educativos de Pue blos Originarios (CEPOs) tuvieron activa participacin e n la e laboracin de la propue sta como e n la fase de aprobacin de e sta normativa ed ucativa. Refe re nte al aspe cto curricular se e stablece la impleme ntacin de l currculo re gionalizado, en cuanto a las lenguas y culturas se d ispone la educacin e n todo e l sistema educativo plurina-
2.
A continuacin pre se ntamos la propue sta de los Consejos Ed ucativos de Pue blos Originarios (CEPOs), para la re glame ntacin de l artculo 7 de la Le y de la Educacin N 070 Ave lino Siani Elizardo P re z, e laborada en la re unin t cnica re alizada e n la ciudad de Santa Cruz, de l 22 al 24 de junio de 2011 y e l ciclo de confe re ncias sobre Estrategia de uso de le nguas e n e l marco de la ed ucacin Intracultural, intercultural y plurilinge, realizado e n la ciudad de La Paz e l 11 de agosto de 2011. El artculo 7 de la Le y AS-EP e st referido al uso de idiomas oficiale s y lengua e xtranje ra e n la educacin, e n e l marco de la Organizacin Curricular, cuyo conte nido incluye la transcripcin de l artculo 7 y la propue sta de re glame ntacin e n le tras cursivas. Art. 7 (Uso de idiomas oficiales y lengua extranjera) La ed ucacin de be iniciarse e n la lengua mate rna, y su uso e s una necesidad ped aggica e n todos los aspectos de su formacin. Por la dive rsidad lingstica e xiste nte e n e l Estado Plurinacional, se adoptan los siguie ntes principios obligatorios de uso de las lenguas por constituirse e n instrume ntos de comunicacin, de sarrollo y produccin de sabe re s y conocimientos e n e l Sistema Educativo Plurinacional. Consideraciones Generales a) La construccin, recreacin y transmisin de saberes y conocimientos de las naciones y pueblos indgena originarios (NPIOs) se debe realizar en la lengua indgena originaria. b) Los docentes que desempeen funciones en el mbito territorial de una NPIO diferente a su origen debern obligatoriamente aprender la lengua y la cultura de la regin donde trabajan.
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estructura sintctica y otros), con el fin de dosificar la enseanza en y del castellano como L1. c) En reas concentradas (principales ciudades y ciudades intermedias) con predominio del castellano y presencia de diversidad de lenguas indgena originarias, la segunda lengua (L2) ser definida tomando en cuenta el predominio del grupo cultural indgena originario.
Las organizaciones sociales, docentes y dems autoridades educativas deben realizar acciones tendientes a la toma de conciencia por parte de los padres de familia sobre la importancia de la lengua indgena originaria, su tratamiento, aprendizaje y enseanza en la escuela. d) Las organizaciones sociales, los docentes y dems autoridades deben persuadir a los padres de familia que saben hablar alguna lengua indgena originaria para que la transmitan a sus hijos e hijas y dems familiares. e) La lengua indgena originaria o el castellano que se trabaje como primera lengua (L1) o segunda lengua (L2), se consideran lenguas de instruccin y lenguas de construccin de conocimientos y no como una asignatura, desde el nivel inicial hasta el nivel superior. f) La enseanza y aprendizaje de la lengua indgena originaria o castellana est ntimamente relacionado a la cultura que la preserva. g) El currculo de formacin docente debe tomar en cuenta la presencia de las diferentes lenguas existentes en la regin. 3. 1. En poblaciones o comunidades monolinges y de predominio de la lengua originaria, la lengua originaria como primera lengua y el castellano como segunda lengua. (Predominio de la lengua originaria) a) En comunidades monolinges en lengua indgena originaria y en comunidades donde hay predominio de la lengua originaria, la lengua originaria ser usada como primera lengua (L1) y el castellano como segunda lengua (L2). b) Para determinar el predominio de la lengua materna indgena originaria en los nios y nias en la regin se debe realizar diagnsticos sociolingsticos rigurosos. c) La falta de maestros y maestras hablantes de las lenguas indgena originarias, transitoriamente se puede recurrir a las personas que hablan la lengua como auxiliares que apoyen la labor docente. En poblaciones o comunidades monolinges y de predominio del castellano, el castellano como primera lengua y la originaria como segunda lengua: (predominio de la lengua castellana) a) En comunidades monolinges castellano hablantes y en las comunidades con predominio del castellano, el castellano ser usada como primera lengua (L1) y la lengua indgena originaria como segunda lengua (L2) b) Para determinar el nivel de predominio de la lengua castellana se debe realizar diagnsticos sobre el nivel de competencia comunicativa en castellano de los nios y nias (vocabulario, aspectos fonolgicos,
d) En reas/contextos monolinges castellano hablantes la decisin de la enseanza de una lengua originaria como segunda lengua (L2) ser decidida por la comunidad educativa. e) En comunidades monolinges o con predominio de la lengua castellana, la enseanza de la lengua indgena originaria como segunda lengua (L2) debe garantizar mximos niveles de expresin y competencia comunicativa oral, lectura y escritura En las comunidades o regiones trilinges o plurilinges, la eleccin de la LO, se sujeta a criterios de territorialidad y trans-territorialidad definidos por los consejos comunitarios, que sern consideradas como primera lengua y el castellano como segunda lengua. (En comunidades trilinges o plurilinges) a) En comunidades trilinges o plurilinges la seleccin de la Lengua originaria como primera lengua (L1) y el castellano como segunda lengua (L2) estar determinada por criterios de territorialidad y transterritorialidad definidos por los consejos comunitarios.
2.
b) Las poblaciones migrantes en un determinado territorio indgena originario, adoptan el currculo y lengua propia de dicha regin ya sea como primera o segunda lengua, incorporndose la lengua propia de la poblacin indgena originaria migrante como otra segunda lengua, para mantener su propia identidad, por decisin voluntaria. c) En las regiones o poblaciones donde coexisten dos o ms lenguas indgena originarias, la educacin priorizar la lengua indgena en riesgo como primera lengua (L1) y el castellano como segunda lengua (L2) o viceversa, y la otra u otras lenguas indgena originarias como otras sucesivas segundas lenguas (L2). En el caso de las lenguas en peligro de extincin, se implementan polticas lingsticas de recuperacin y desarrollo con participacin directa de los hablantes de dichas lenguas. (Las lenguas en peligro de extincin)
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se impartir excepcionalmente en la lengua materna propia y el aprendizaje del castellano y la lengua indgena de la regin como segundas lenguas. g) (SEGUNDA OPCIN) En las regiones fronterizas, que tienen presencia de una lengua extranjera, la educacin se impartir en la lengua indgena originaria del lugar como primera lengua, la lengua castellana como segunda lengua o vice versa y la lengua propia como lengua extranjera.
a) Las acciones de revitalizacin de las lenguas en peligro de extincin, deben ser acompaadas con polticas lingsticas de recuperacin y desarrollo, a niveles locales, regionales y nacionales. b) Las naciones y pueblos indgena originarios cuyas lenguas estn en proceso de extincin deben priorizar la enseanza de estas lenguas tanto en la escuela como en la comunidad y la familia. c) En los procesos de recuperacin de las lenguas indgena originarias en peligro de extincin deben involucrar a los hablantes mayores (ancianas-ancianos) en las acciones educativas con estmulos o remuneraciones conforme a sus conocimientos.
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d) Las lenguas indgena originarias extintas o en serio peligro de extincin deben apoyar a su proceso de recuperacin lingstica recurriendo al apoyo de los especialistas y hablantes de otras lenguas de la misma familia lingstica. 5. Enseanza de lengua extranjera. La enseanza de la lengua extranjera se inicia en forma gradual y obligatoria desde los primeros aos de escolaridad, con metodologa pertinente y personal especializado, continuando en todos los niveles del Sistema Educativo Plurinacional. (Enseanza de lengua extranjera) a) La comunidad educativa previa consulta y consenso determinar la lengua extranjera que se ensear en la unidad educativa. b) La lengua extranjera se ensear desde los primeros aos de escolaridad continuando en todos los niveles, en forma gradual y obligatoria, con metodologa pertinente y profesores especializados. (PRIMERA OPCIN) c) La lengua extranjera se ensear una vez que las nias y los nios consoliden su L1 y L2, se recomienda a partir del 5 ao de educacin primaria comunitaria vocacional. (SEGUNDA OPCIN)
La enseanza del lenguaje en seas es un derecho de las y los estudiantes que lo requieran en el sistema educativo. La enseanza del lenguaje de seas es parte de la formacin plurilinge de las maestras y maestros. (lenguaje en seas) a) Los estudiantes del sistema educativo con capacidades diferentes tienen derecho a ser atendidos en sus necesidades educativas a travs del empleo de las diferentes tcnicas de comunicacin. b) Se debe investigar, sistematizar y normalizar las diferentes formas de comunicacin no verbal o alternativa que existen en las diferentes comunidades de los pueblos indgenas originarios. c) La enseanza del lenguaje de seas debe formar parte del proceso de actualizacin para los maestros y maestras en ejercicio, as como ser tomado en cuenta en la formacin docente inicial.
d) El lenguaje de seas debe ser adoptado y adaptado a las diferentes lenguas oficiales de los pueblos indgenas y originarios del pas. e) El lenguaje alternativo Braille debe ser enseado en las instituciones de formacin de maestros. CONCLUSIONES
d) La enseanza de la lengua extranjera en la educacin, debe garantizar la competencia comunicativa oral y escrita y la comprensin lectora de textos escritos. e) Las colonias extranjeras asentadas en el pas, deben iniciar el proceso educativo en lengua materna propia como primera lengua (L1), considerada a su vez como lengua extranjera, el castellano como segunda lengua (L2) y una lengua indgena originaria obligatoria tambin como segunda lengua (L2), de acuerdo al contexto donde se encuentran asentadas. f) (PRIMERA OPCIN) En las regiones fronterizas cuyo diagnstico sociolingstico determine como lengua materna una lengua extranjera, la educacin
La e nse anza y apre ndizaje de una le ngua indge na originaria como se gunda lengua debe incidir e n e l fortaleci-
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miento de la identidad cultural.
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tual, priorizando las actividade s prcticas re lacionadas con la comunidad y te orizar de mane ra significativa, aplicando e l e nfoque de scolonizador y de sarrollando e l m todo vive ncial y cultural para desarrollar la le ngua originaria a nive l oral y e scrita.
Buscar las e strate gias para pote nciar las habilidade s lingsticas, con e special cuidado e n la habilidad comunicativa oral de los e studiante s que e s la capacidad que menos se atie nde e n e l sistema ed ucativo.
Contar con una red de se guimiento y apropiacin de l e nfoque , posicionando a la lengua y sabe re s de las nacione s y pueblos indge na originarios en proce sos educativos, con la participacin y compromiso de las institucione s ed ucativas y organizacione s sociales.
La ense anza - apre ndizaje de las lenguas indge na originarias de be contribuir al proce so de de scolonizacin e n la ed ucacin, que ha dejado hue llas e n las comunidade s e n forma de prejuicios ne gativos hacia e l idioma y cultura propia de los pueblos.
La formacin docente se ha caracte rizado por una formacin basada e n la concepcin ide olgica colonialista e xpre sada e n dise os curriculare s occide ntalizados, individualista y diglsicas, que han subvalorado la rique za cultural y lingstica, los principios y valore s, los sabe re s, conocimientos y e spiritualidad de las nacione s y pueblos indge na originarias. Razones suficiente s para que la formacin de los futuros mae stros/as sea e n e l marco de l enfoque de la ped agoga de scolonizadora.
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NIVEL 2
NIVEL 3
NIVEL 4
NIVEL 5
Escucha y entie nde mensaje s producidos con apoyo de ge stos, grficos y otros e le me ntos e xistente s e n su e ntorno familiar y laboral.
Entie nde mensaje s simples discriminando los sonidos propios de la le ngua que apre nde e n situacione s comunicativas pe rsonal y social .
Entie nde e l contenido de te xtos narrativos e informativos bre ve s de acue rdo a sus necesidade s de comunicacin.
HABLAR Prod uccin oral Inte raccin oral y Expre sin oral
Prod uce me nsaje s orale s bre ve s con apoyo de gesto, grficos segn su necesidad comunicativa.
Prod uce oralme nte me nsaje s se ncillos de e structura simple e n las situacione s comunicativas que vive .
Lee y entie nde textos de e structura bre ve y sencilla e n e l conte xto en e l que se e ncue ntra.
Entie nde e l conte nido de te xtos bre ve s que hay e n su e ntorno utilizando dive rsas e strate gias.
Narra e informa hechos, situacione s, accione s que re aliza usando e structuras sencillas con compleme nto e n varios tie mpos ve rbales. Comprende e l conte nido de los textos narrativos e informativos que lee ide ntificando ide as dife re nte s.
Entie nde la de scripcin de objetos, pe rsonas y hechos de dive rsas e structuras lingsticas y e xte nsin de situacione s comunicativas que vive. De scribe dive rsas situacione s que vive u obse rva usando e structuras simples o complejas segn la situacin que vive . Lee y entie nde textos narrativos, informativos y argume ntativos de e structura simple y compleja Prod uce cue ntos, noticias, cancione s, poemas se ncillos segn su intencin comunicativa.
Comprende la e xposicin de dive rsos tipos de te xtos simples y/o complejos e n dive rsas situacione s comunicativas.
Conve rsa con fluide z e n dive rsas situacione s comunicativas discriminando con propied ad los tie mpos ve rbale s.
Entie nde e l conte nido de dive rsos tipos de te xtos que lee e interpre ta los me nsaje s que e xpre san.
Prod uce te xtos con me nsaje s bre ve s y se ncillos apoyados con dibujos y grficos segn su necesidad comunicativa. Se se nsibiliza sobre e l valor de la diversidad lingstica local, re gional, nacional y universal.
Prod uce te xtos con apoyo de cuadros imge ne s o re cursos didcticos de acuerdo a su intencin comunicativa.
Prod uce cue ntos y noticias, breve s se gn e l conte xto comunicativo que se le pre se nta.
Escribe diversos tipos de te xtos narrativos, descriptivos, e xpositivos, po ticos, e tc. de dive rsas situacione s de comunicacin.
Valora la importancia de apre nde r una lengua originaria y/o una e xtranjera
Dife re ncia con propied ad las dife re ncias lingsticas y culturales de las lenguas que conoce y usa.